1. О заслугах и прощении грехов, 3. 6, 11, 12; Против двух писем пелагиан, iv. 32; Против Юлиана, т.е. 4; О ересях, 88; и часто в других местах. Иероним нашел корни этой теории у Оригена и Руфина (Письмо 133, 3), но это другое дело. Сравните «О первородном грехе», 25.

2. Предисловие к Книге IV. его работы над Иеремией.

3.Latin Christianity, т.е. 166, примечание 2.

4. Trois Premiere Siecles, ii. 375.

5. De Natura Deorum, III. 36.

6. История Соборов Церкви (ET), ii. 446, примечание 3.

7. Сравните прекрасное утверждение в Dogmengeschichte Томасия, i. 483.

8. О трудах Пелагия, 46; О заслугах и прощении грехов, III. 1; Послание 186 и др.

9. О природе и благодати, 1.

10. Послание к Деметрию, 16.

11. До. 2 и 19.

12. О даре упорства, 53.

13. О природе и благодати, 49.

14. О даре упорства, 4; Против двух писем пелагиан, III. 24; IV. 2 кв.

15. О Духе и Букве, 4; О природе и благодати, 53; О трудах Пелагия, 20, 22, 38; О благодати Христовой, 2, 3, 8,31, 42, 45; Против двух писем пелагиан, iv. 11; О благодати и свободе воли, 23-26 и часто.

16. О первородном грехе, 14.

17. О первородном грехе, 14.

18. О первородном грехе, 14.

19. Незавершенная работа, iii. 82.

20. Делай. я. 91; сравнить сделать. я. 48, 60; II. 20. «В человеке нет ничего греховного

, если нет ничего по его воле». «В младенцах вообще нет первородного греха ».

21. О первородном грехе, 30.

22. О благодати Христа, 43.

23. Незавершенная работа, т. е. 91; ср. 69.

24. Д-р Мэтисон прекрасно говорит (Exppositor, I. IX. 21): « Между христианской и языческой идеей молитвы существует такая же разница, как и между христианской и языческой идеями молитвы».между христианской и языческой идеей греха. Язычество ничего не знает о грехе, оно знает только грехи: оно не имеет понятия о принципе зла, оно постигает только последовательность греховных поступков». Это тоже пелагианство.

25. См. Schaff, Church History, iii. 804; и Dogmengeschichte Томасиуса, I. 487-8.

26. Против двух писем пелагиан, III. 25 и 4. в начале.

27. Это относится к раннему пелагианству; Юлиан был готов признать , что от Адама исходит смерть, а не грех.

28. О первородном грехе, 13.

29. В начале 412 г. или, что менее вероятно, согласно Ballerini и Hefele 411.

30. См. О первородном грехе, 2, 3, 12; О трудах Пелагия, 23.Они даны и Мариусом Меркатором (Migne, xlviii. 69, 70), а пятый пункт (о спасении некрещеных младенцев) опущен хотя, по-видимому, по ошибке.

31. Сохранено Августином, «О первородном грехе», 3, 4.

32. Отчет об этом соборе дан самим Орозием в его «Апологии свободы воли».

33. Полный отчет и критика разбирательства даны Августином в его «Процессах Пелагия».

34. О первородном грехе, 13, в конце.

35. Проповеди Августина (Migne, v. 1511).

36. Сравните введение Кэнона Брайта в его Избранных антипелагианских

трактатах, с. хли.

37. См. выше, с. xv., и отрывки из Августина, процитированные в примечании 3.

38. Фраза Проспера.

39. Августин тщательно излагает их учение в своем «О предопределении святых», 2.

40. Сравните его работу, написанную в этом году, «О некоторых вопросах» с

Симплицианом. О развитии богословия Августина см. замечательное утверждение в Neander's Church History, ET, 2i. 625 кв.

41. О делах Пелагия, 46.

42. О заслугах и прощении грехов, III. 12.

43. Послание 157, 22.

44. О трудах Пелагия, 46.

45. Проповедь 176, 2.

46. Проповедь 174.

47. До.

48. О заслугах и прощении грехов, III. 1.

49. О заслугах и прощении грехов, i. 1. Сравните Послание 139.

50. О важности крещения младенцев в полемике и о том, почему это

было так, см. Проповедь 165, 7 кв. «Что вы скажете? «Именно то, — говорит он,

— что Бог творит каждого человека бессмертным». Почему же тогда умирают младенцы

? Ибо если я скажу: «Почему умирают взрослые люди?» вы бы сказали мне: «Они

согрешили». Поэтому я не спорю о взрослых: я привожу младенчество

в свидетели против вас», и так далее, красноречиво развивая аргумент.

51. О заслугах и прощении грехов, III. 1.

52. Письмо 139, 3.

53. Письмо 140.

54. См. гл. 1 и 5.

55. Проповедь 163 трактует текст аналогичным образом.

56. См. эту молитву, прекрасно проиллюстрированную из Писания, в книге «О достоинствах».

и отпущение грехов, ii. 5.

57. См. выше, с. хв.

58. Как указано выше, с. ХХ.

59. Послание 146. См. О трудах Пелагия, 50, 51, 52.

60. Послание 149. См. особенно 18 кв.

61. Послание 121.

62. Проповедь 293.

63. Проповедь 176, 2.

64. , «V Calendus Julii», т. е. 27 июня; но в нем также говорится: «In natalis martyris Guddentis», чей день, по-видимому, был 18 июля. Некоторые мартирологи приписывают 28 июня Гауденцию

(которое читается здесь в некоторых копиях), но, возможно, не Гуддене.

65. Проповедь 294.

66. Этот отрывок подробно цитируется в «О заслугах и прощени грехов, III. 10. Сравните с двумя буквами пелагиан, iv. 23.

67. Послание 157, 22.

68. Послание 156 среди писем Августина.

69. Послание, 157, 22.

70. Послание 177, 6; и 179, 2.

71. Послание 168. О действиях Пелагиуса, 48.

72. О делах Пелагиуса, 47; и Послание 186, 1.

73. Сравните О природе и благодати, 7; и Послание 186, 1.

74. Послание 169, 13.

75. О природе и благодати, 1. Югурта Саллюстия, пролог.

76. О текущей работе Августина см. Послание 169, 1 и 13.

77. Этот аргумент встречается в Комментарии Пелагия к Павлу, написанном

до 410 г., и уже до Августина в «О заслугах и прощении грехов» и т. д. , III. 5.

78. Послание 166.

79. Почти современное письмо к Океану (Послание 180, написанное в

416 г.) обращается к тому же предмету и в том же духе, показывая, насколько

это было в мыслях Августина. Сравните Послание 180, 2 и 5.

80. Послание 172.

81. См. О совершенстве человеческой праведности, 1.

82. Migne's Edition of Augustin's Works, vol. т. стр. 1719-1723.

83. Сравните приведенные выше слова Цицерона, с. xiv.

84. Сравните аналогичные слова в Послании 177, 3, написанном не только после того, как стало известно о происшедшем в Палестине, но и после обличительных решений африканских соборов.

85. Послания 175 и 176 в «Письмах Августина».

86. Послание 177. Другими епископами были Аврелий, Алипий, Эводий и Посидий.

87. Послание 178.

88. Послание 179.

89. См. том. я. этой серии, с. 459, и приведенные там ссылки. Сравните яркий рассказ о них каноника Робертсона в его «Истории христианской церкви», II. 18, 145.

90. Послание 188.

91. Сравните О благодати Христа, 40. В последующих разделах

рассматриваются некоторые из его утверждений.

92. Послания 181, 182, 183 среди писем Августина.

93. Послание 186, написанное совместно с Алипием.

94. Книга, подаренная ему Тимасие и Иаковом, на которую есть ответ «О природе и благодати».

95. Сравните также письмо Иннокентия (послание 181) к Карфагенскому

собору, гл. 4, а также Неандер, History of the Christian

Church, ET, ii. 646, цитируется в этой связи, как показывающее, что Иннокентий «осознал, что этот спор был связан с другим способом рассмотрения отношения Божьего промысла к творению». Как будто и этого Августин не видел!

96. Книга, адресованная Дардану, в которой пелагиане опровергаются , но не упоминаются, относится примерно к этому времени. Ср. Опровержения, 2. 49.

97. Проповедь 131, произнесенная в Карфагене.

98. О благодати Христовой, 2.

99. 99 Так называемое исповедание веры, посланное Иннокентию после Синода

Диосполя, но прибывший уже после смерти Иннокентия.

100. О первородном грехе, 1.

101. До., 5.

102. О благодати Христовой, 55.

103. О даре стойкости, 55.

104. Сравните ниже, стр. lv-lviii. Неандер во втором томе (ET) своей «Истории христианской церкви» обсуждает этот вопрос в очень честном духе.

105. Английская версия, xcv., см. стих 6.

106. Проповедь 26.

107. Послание 190.

108. См. Послание 194, 1.

109. См. Послание 191, 1.

110. Послание 191.

111. Послание 194.

112. По-видимому, впервые об этом сообщил Августину Мариус Меркатор в письме, полученном в Карфагене. См. Послание 193, 3.

113. Как, например, в «О заслугах и прощении грехов» и т. д., т. е.

114. Послание 193.

115. Сравните о восьми вопросах Дулькиция, 3.

116. То есть о заслугах и прощении грехов и т. д., II. 30 sq.

117. Послание 196.

118. О браке и вожделении, i. 2.

119. Сравните бенедиктинское предисловие с «Неоконченным произведением».

120. Послание 202, бис. Сравните Послание 190.

121. Сравните Послание 195.

122. Впоследствии Юлиан отверг это письмо, возможно, из-за некоторых фальсификаций, которые оно претерпело; но оно, кажется, определенно его.

123. Ср. с двумя письмами пелагиан, III. 24: и см. выше, с. хв.

124. А именно: свидетельство Киприана о первородном грехе (20-24), о даровой благодати (25-26), о несовершенстве человеческой праведности (27-28) и свидетельство Амвросия о первородном грехе (29), о даровой благодати (30) и о несовершенстве человеческой праведности (31).

125. Сравните Послание 207, написанное, вероятно, во второй половине 421 года.

126. То есть Златоуст.

127. Сравните Об упреке и благодати, 44, и примечание к нему.

128. См. том. III. этой серии, стр. 227, кв.

129. Теперь часть Туниса.

130. Послание 194.

131. Послание 214.

132. Послание 215, 2 кв.

133. Послание 216.

134. Об упреке и благодати, 1.

135. Опровержения, ii. 67. Сравните On Rebuke and Grace, 5 sq.

136. О важности этого трактата для учения Августина о

предопределении см. Wiggers' Augustinianism and Pelagianism, ET p.

236, где можно найти очерк истории этого учения в трудах Августина .

137. Послание 217.

138. Послание 224.

139. Отношение к пелагианству следующее: «Они до такой степени враги благодати Божией, которою мы были предопределены к усыновлению сынов Иисусом Христом Себе (Еф. I: 5), и которой мы избавлены от власти тьмы, чтобы уверовать в Него и быть переведены в Его Царство

(Кол. I, 13) - поэтому Он говорит: «Никто не приходит ко Мне, если не будет дано ему от Отца Моего» (Иоан.,6, 66) - и благодаря чему любовь изливается  в наши сердца (Рим.5. 5), чтобы вера действовала любовью: что они верят, что человек способен без нее соблюдать все Божественные

заповеди,  тогда как, если бы это было правдой, то явно было бы пустым делом то, что Господь сказал: Без Меня не можете делать ничего»  (Иоан. 15, 5). Когда Пелагий был, наконец, обвинен братьями в том, что он ничего не приписывал содействию благодати Божией  в соблюдении Его заповедей, он уступил их упреку, поскольку не ставил эту благодать выше свободы воли, но с

неверная хитрость подчинила его, говоря, что оно дано людям для этой цели; а именно, чтобы они могли легче исполнить по благодати то, что им было велено делать по свободной воле. Говоря «чтобы они могли легче», он, конечно, хотел, чтобы поверили, что хотя и с большим трудом, но тем не менее люди способны без Божественной благодати исполнять Его повеления. Но та благодать Божия, без которой мы не можем сделать ничего доброго, говорят он, существует не иначе, как в свободной воле, которую без всяких предшествующих заслуг получила от Него наша природа; и что Он добавляет Свою помощь только в том, чтобы по Его закону и учению мы могли научиться тому, что должны делать, но не вчтобы даром Его Духа мы могли делать то, что, как мы узнали, должно быть сделано. Соответственно, они признают, что знание, которое изгоняет невежество, дается нам Богом, но отрицают, что дается любовь, благодаря которой мы можем жить благочестивой жизнью; так что, если знание, которое без любви надмевает, есть дар Божий, то сама любовь, которая назидает, чтобы знание не надмевало, не есть дар Божий (1 Кор.8, 11). Они также уничтожают молитвы, возносимые Церковью, будь то за неверующих и противящихся учению Божьему, чтобы они могли обратиться к Богу; или за верных, чтобы вера умножилась в них, и они могли быть стойкими в этом. Ибо они утверждают, что люди не от Него получают это, но имеют от нас самих, говоря, что благодать Божия, которою мы освобождаемся от нечестия, дается по нашим заслугам. Пелагий, без сомнения, был вынужден осудить это из страха

быть осужденным епископским судом в Палестине; но обнаружено, что он все еще учит этому в своих более поздних произведениях. Они также дошли до того, что сказали, что жизнь праведников в этом мире безгрешна, и Церковь Христова совершенствуется ими в этой земной жизни до совершенной без пятна и порока (Еф. 4. 27). как будто не Церковь Христова во всем мире взывает к Богу: «Прости нам наши долги». Они также отрицают, что дети, рожденные плотским путем после Адама, заражаются заразой древней смерти с момента своего первого рождения. Ибо они утверждают, что они рождаются такими без всяких уз первородного греха, что нет абсолютно ничего, что должно быть отпущено им во втором рождении, однако они должны быть крещены; но для того, чтобы, усыновленные в возрождении, они могли быть допущены в

Царство Божие и, таким образом, были переведены из хороших в лучшие, а не для того, чтобы они могли быть омыты этим обновлением от всякого зла старых уз. Ибо хотя они и не крещены, но обещают им, хотя и вне Царствия Божия, но все же некую вечную и благословенную жизнь их собственную. Они также говорят, что сам Адам, даже если бы он не согрешил, умер бы в теле, и

что эта смерть пришла бы не как заслуга к греху, а как состояние природы. Им возражают и некоторые другие вещи, но это главное, а также либо все, либо почти все, остальные

можно понимать как зависящие от них».

140. Сравните Послания 225, 1 и 156. Конечно, не факт, что это

тот самый Иларий, который писал Августину из Сицилии, но это кажется вероятным.

141. В письмах 225 и 226.

142. Это необходимое ограничение, ибо есть и другая, церковная сторона  богословия Августина, которое лишь укладывалось рядом и искусственно сочеталось с его богословием благодати. Это был традиционный элемент его учения, но он был далек от определяющего или формирующего элемента. Как справедливо указывает Томасий (Dogmengeschichte, I, 495), и его опыт, и Писание стояли у него выше традиции.

143. Только одно из странных утверждений профессора Аллена в «Непрерывности

христианской мысли» состоит в том, что он полагает, что «августинианское богословие опирается

на трансцендентность Божества как на управляющий принцип» (стр. 3), что отождествляется с «молчаливым предположением». деизма» (стр. 171) и объяснено как включающее «локализацию Бога как физической сущности в бесконечной удаленности», «отделенный от мира бесконечными

просторами пространства». На самом деле, концепция Августина о Боге была концепцией имманентного Духа, и, следовательно, его склонность была явно склонна к пантеистическому, а не деистическому взгляду на Его отношение к Своим творениям. И это верно не только «на

определенном этапе его карьеры» (с. 6), что является всего лишь попыткой профессора Аллена примирить факты со своей теорией, а со всей его жизнью и со всем его учением. Он, без сомнения, не так учил Божественной имманентности, чтобы сделать Бога автором формы, а также материи всех действий Его творений, или сделать невозможным для Его творений уход.от Него; это означало бы выйти за пределы, отделяющие представление о христианской имманентности от чистого пантеизма, и сделать Бога виновником греха, а все Его творения - не чем иным, как

Его проявлениями.

144. Об упреке и благодати, 27, 28.

145. Об упреке и благодати, 29, 31 кв.

146. Об упреке и благодати, 28.

147. Об упреке и благодати

, 28. . 2, 12, 14; На Троицу, IV. 13.

149. О заслугах и прощении грехов, i. 15 и часто.

150. Против двух писем пелагиан, IV. 7; О заслугах и прощении грехов, III. 14, 15.

151. О браке и вожделении, II. 57; О Городе Бога, xiv. 1.

152. Против двух писем пелагиан, IV. 7.

153. О первородном грехе, 42.

154. Опровержения, II. 24.

155. Против Юлиана, IV. 3, 25, 26. Сравните

Dogmengeschichte Томасиуса, i. 501 и 507.

156. О Духе и Букве, 58.

157. О заслугах и прощении грехов, II. 30.

158. О порицании и благодати, 11.

159. О Духе и букве, 58.

160. О благодати Христовой, 4 кв.

161. О предопределении святых, 10.

162. Против двух букв пелагианцы, т. 5. Послание 215, 4 и част.

163. Против двух писем пелагиан, I. 7. Сравните i. 5, 6.

164. Проповедь 26.

165. О природе и благодати, 62. О благодати Христовой, 13. Об упреке и Благодать, 2 кв.

166. О Духе и Букве, 52; О благодати и свободе воли, 1 кв.

167. О Духе и букве, 60 и часто.

168. О природе и благодати, 4 и часто.

169. О благодати Христовой, 27 и часто.

170. О благодати Христовой, 34 и часто.

171. О благодати и свободе воли, 21.

172. О благодати и свободе воли, 30 и часто.

173. О даре настойчивости, 16; Против двух писем пелагиан, ii. 15.

174. Послание к Оптату, 190.

175. О предопределении святых, 17, 18.

176. О благодати и свободе воли, 17; О трудах Пелагия, 34 и част.

177. Сравните Dogmengeschichte Томасиуса, I. 510.

178. Об упреке и благодати, 40, 45; О предопределении святых,13.

179. О порицании и благодати, 40.

180. О даре стойкости, 56.

181. О предопределении святых, 36 кв.

182. О даре стойкости, 41 кв. ., 47.

183. Об упреке и благодати, 39. Сравните 14.

184. О даре стойкости, 29; Против двух писем пелагиан , ii. 9 кв.

185. Об упреке и благодати, 1.

186. О предопределении святых, 17, 18; если Евангелие не

проповедуется в каком-либо конкретном месте, это доказывает, что у Бога там нет избранных.

187. О заслугах и прощении грехов и т. д., ii. 37.

188. Об упреке и благодати, 23.

189. До., 20.

190. О душе и ее происхождении, i. 11; II. 17.

191. О заслугах и прощении грехов и т. д., II. 46.

​​192. Об учении Августина относительно крещения см. преподобного Джеймса Филда

Сполдинга «Учение и влияние Августина», стр. 39, кв.

193. О душе и ее происхождении, IV. 14.

194. О заслугах и прощении грехов и т. д., II. 59.

195. О заслугах и прощении грехов, i. 29.

196. Сравните On the Spirit and the Letter, 63.

197. По предмету всего этого раздела сравните Augustinische Studien Рейтера, который попал в руки только после того, как все было уже напечатано , но который во всех существенных вопросах: такие как формообразующий принцип, источники и основные черты богословия Августина  находится в существенном согласии с тем, что здесь сказано.