Введите сюда краткую аннотацию
«И был я в духе в день воскресный». О встречах с Господом после Воскресения
Почему мы читаем Книгу Откровения в Рождественский пост? Потому что это книга встречи. Встречи не ветхозаветной, а новозаветной — которая поможет нашей личной встрече с Господом.
Почему Книга Откровения Иоанна Богослова для нас вообще сегодня актуальна?
Кто-то говорит: «Ну, это все было про I век, и вообще читать ее довольно сложно». Но давайте поразмышляем над теми обстоятельствами, во время которых эта книга была написана.
Во-первых, это время, примерно 90-е годы I столетия, — время гонений, время страданий христиан. Мы сегодня пока не переживаем таких гонений, как были во времена императора Домициана, но кто знает, как развернется история. Еще век назад никто не подозревал, что может случиться то, что случилось в советское время с Церковью и с верующими, а страданий у нас сегодня тоже достаточно. И многие спрашивают: «А ковид, например, — это не такая кара Божья, которая описана в том числе в Апокалипсисе?»
Точно так же, как тогда, люди сегодня испытывают сомнения в вере, и тогда Господь не приходит. Где же Он, где обещанное Царство? И сегодня тоже многие могут задаваться такими вопросами и искать для себя ответов и рецептов по улучшению своей жизни где-то в других местах, а не в Священном Писании и не у Бога.
Ну, и наконец, искушения. В I веке многие люди говорили: «Знаете, вам не нужно соблюдать закон нравственности», который был дан в Ветхом Завете и переосмыслен уже в новозаветное время. «Мы живем, — говорили они, — в новую эпоху, нам все можно». И вот с этими вызовами мы сталкиваемся и сейчас.
Эта книга написана в жанре пророчества и одновременно апокалиптики. Что такое пророчество? Очень кратко говоря, пророк обращается к народу, к конкретному человеку и говорит: «Бог видит, как ты живешь. Если ты обратишься, исправишь свою жизнь, то Бог благословит тебя. Если нет, будет все довольно тяжело. Ты сам выбираешь, по какому пути тебе идти».
А вот апокалиптики — это совсем другое, это люди, которые смотрят в будущее; может быть, они смотрят и в прошлое, но им что-то открывается, что не открыто обычным людям. Зачастую они читают священные тексты предыдущих эпох и у них возникают видения в связи с этим. А, может быть, они хотят что-то выразить, как например, Клайв Льюис, который хотел донести до современных ему читателей Евангельскую весть, и он рассказывает нам о Нарнии. Конечно, в отличие от Нарнии, Откровение Иоанна Богослова — это не просто человеческое произведение, но действительно произведение боговдохновенное, и те образы и символы, которые там присутствуют, действуют на сердце человека, не только на его ум, и для этого, конечно, нужно молиться, когда мы читаем эту книгу.
Итак, ситуация гонений, и сам Иоанн, автор этой книги. Церковь отождествила его с Иоанном Богословом, но в тексте повествования он просто о себе говорит как о рабе Божьем Иоанне.
Итак, как открывается эта книга:
Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну.
Итак, события этой книги должны развернуться вскоре. Когда это — вскоре? Для Бога всякое время близко: может быть, это произойдет в самое ближайшее время, для кого-то это может быть в течение жизни, может быть, это увидят наши внуки и правнуки, но готовыми нужно быть уже сейчас.
Свойство этой книги — что то, что описано, может сбываться несколько раз как любое пророчество.
Мы смотрим на гонения: это могут быть и гонения Домициана, это могут быть и гонения Юлиана Отступника, это могут быть и гонения в советское время, это могут быть будущие гонения перед наступлением последних событий.
Иоанн говорит о том, что, вот то, что он получил:
Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.
То есть когда мы обращаемся к этой книге, мы получаем блаженство, получаем благословение от Бога, и радость, и счастье — это то, что должно нас наполнять: не страх, не ужас, как некоторые воспринимают Апокалипсис, а действительно радость и благословение.
Иоанн семи церквам, находящимся в Асии
Вот это адресат этой книги: книга написана не вообще кому-то, не внешним людям, она написана именно верующим, которые, по-видимому, не просто знакомы, но находятся под духовным попечением Иоанна, находящегося в заключении. И вот он не может с ними говорить лицом к лицу, но обращается к ним и предлагает им свое письмо.
Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа
Он говорит о том, что люди, которые сейчас переживают гонения, люди, которые сейчас могут страдать и сомневаться в вере, особенно в свете того, что их духовный учитель находится в заключении, — это люди, которые предназначены к Царству, это люди, которые предназначены к тому, чтобы вместе с Господом наследовать эту землю, и для них действительно один Царь — только это Христос, а все остальные, можно сказать, — это узурпаторы.
Если мы сегодня видим какие-то несправедливости, неправду и т. д., вот эта книга дает нам ободрение и напоминает, кто Главный в этом мире.
И был я в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный,
Трубный голос — это Откровение, которое получил Моисей на горе Синай.
который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;
то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, в Смирну, в Пергам, в Фиатиру, в Сардис, в Филадельфию, в Лаодикию.
Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников
и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир (это одежда первосвященника)
и по персям опоясанного золотым поясом (царская одежда):
глава Его и волосы были белы, (то есть Он мудр как самый пожилой человек)
как белая во́лна, как снег; а очи Его, как пламень огненный (то есть очи Его пронизывают и видят все, что происходит не только внешне, но и что происходит в нашем сердце);
ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос, как шум вод многих.
Такой вот образ, который дает нам евангелист Иоанн. Как он отличается от того, что мы читаем в Евангелиях!
В Евангелиях мы видим Христа, похожего на Христа с картин Поленова, как такого иудейского равви, который может, конечно, взять бич для того, чтобы выгнать продающих и покупающих из храма, но все-таки это человек. Здесь мы видим Христа в Его Славе, в Его достоинстве Судьи, и этот Христос обращается к Иоанну и просит, чтобы тот записал Послание к семи церквам.
В истории предполагались разные варианты толкования этого послания: кто-то говорил, что это буквально те семь церквей, которые были в Малой Азии на территории современной Турции, и не нужно делать никаких проекций в будущее; кто-то говорил, что это о Церкви, о ее эпохах церковных; кто-то говорил, что то, что мы видим в письмах этим семи церквам, относится на самом деле к каждому из нас сегодня. Если мы будем читать внимательно, то мы увидим что-то, что обращено каждому.
И вот эти послания занимают 2-ю и 3-ю главы. Фактически, если мы посмотрим на структуру писем, обращенных к каждой церкви, то мы увидим, что Господь сначала… Ну вот давайте посмотрим:
Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей (то есть семь вот этих вот церквей),
Ходящий посреди семи золотых светильников: (светильники — это могут быть образ Духа Святого)
То есть сначала мы видим обращение Господа, и мы понимаем, что Господь все знает, Он видит, что происходит, Он держит Церковь в Своей деснице и в этом смысле нам не нужно переживать и сомневаться, что происходит с Церковью и т. д. — Господь обо всем знает, это все в Его державной воле
знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое,
Сначала Господь хвалит, и это очень важно. Даже когда Он будет произносить самые строгие обличения, сначала Он смотрит на то, что можно увидеть хорошего в Своих адресатах. Так ли мы обращаемся, например, к своим детям, когда хотим их каким-то образом сделать лучше, так ли, если мы поставлены (учителями) учителями или священнослужителями, смотрим на свою паству?
знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое,
и что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, и нашел что они не таковы, и нашел, что они лжецы;
ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал.
Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.
Итак, Господь хвалит за терпение, за труды, за ревность, за то, что в этой Церкви разделяется добро и зло. Но вместе с тем оставили первую любовь свою.
Мы можем вспомнить время нашего обращения: сколько ревности было к молитве, к постам, к тому, чтобы делиться своим имуществом, к тому, чтобы углубляться в Слово Божие, и сравните себя сегодняшних. Вполне возможно, что это письмо обращено именно к нам.
ты оставил первую любовь твою.
Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.
Суровое предостережение звучат для тех, кто не готов прислушиваться и менять свою жизнь.
Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.
Николаиты — это люди, которые как раз смешивали добро со злом, и вот в этой церкви было четкое разделение.
Вместе с тем дальше Господь обращается к Ангелу Смирнской церкви. Говорит: хорошо, что ты терпишь, хорошо, что ты претерпеваешь мучения, держи это, и ты тогда
Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть…
Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.
У Пергамской церкви — это уже третье послание — идет разговор о тех, кто держится учения Валаама, (это что-то связанное с идоложертвенным любодейством). Скорее всего, это такое духовное любодеяние, то есть поклонение чему-то еще кроме самого Бога. В Пергаме находился алтарь и Зевса, и самого императора.
И это тоже вопрос к нам: действительно ли Бог стоит у нас на первом месте?
Следующее послание обращено к Фиатирской церкви, где присутствует некое лжеучение, и это лжеучение, причем, проповедуется; то есть если в Пергаме только некоторые совратились, то здесь люди дают возможность проповеди неправильных мнений. Эти неправильные мнения могут быть очень разными. Нам нужно просто посмотреть: к чему призывает Христос — любите друг друга, любите Бога. К чему иногда призывают некоторые: ненавидьте, разделяйте и т. д. Здесь можно углубляться и углубляться.
Самое грустное письмо обращено к Сардийской церкви, где говорится, что
ты носишь имя, будто ты жив, но ты мертв.
Церковь, которая забыла о своем предназначении, которая только делает вид, что она жива.
А как это с нашей церковностью связано, как это с иногда связано нашей деятельностью в Церкви? Это все очень актуально.
Церковь Филадельфийская удостаивается похвалы от Господа, потому что это действительно гостеприимная церковь, это церковь, где люди любят друг друга.
И, наконец, Лаодикийская церковь, церковь которая говорит о себе:
«я богат, я разбогател и ни в чем не имею нужды».
Тоже можно задаться вопросом: а не так ли мы иногда смотрим на наше духовное сокровище? Конечно, в нашей Православной Церкви есть богатство церковного Предания, но живем ли мы так, чтобы этим служить Господу, или получается, что мы этим служим сами себе, и тогда мы выслушаем суровое обличение от Господа:
Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.
Так заканчивается послание к этим семи церквам.
Фактически, если мы хотим дальше встречаться с Господом, мы должны очень серьезно перечитать первые три главы Книги Откровения, применить это к себе и, если мы сделаем правильные выводы, то описанное дальше действительно откроет нам Господа не как Судью, но как любящего Господа, как Агнца, Который берет на себя грех мира и Который готов нас спасти.
«Я взглянул, и вот, дверь отверста на небе». О Престоле славы и Агнце
Если вы посмотрите сейчас на экран презентации, то вы увидите картину Серафины из Санлиса, Серафины Луи, художницы, которая рисовала какие-то таинственные невероятные картины.
Глаза, которые на нас смотрят и которые как будто бы нас пронизывают, сила и красота, может быть, что-то райское и вместе с тем что-то нездешнее — вот это то настроение, которое, у меня по крайней мере, связывается с этими четвертой и пятой главой.
После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.
Мы очень часто смотрим на нашу окружающую действительность и задаемся вопросом, где же Бог, где Он, где Он. Представьте, что как будто завеса спала, и мы вдруг оказались перед Престолом Божьим.
Мы очень часто сконцентрированы на себе. Евангелист, оказываясь перед этим удивительным видением, смотрит только на Бога, и это видение его захватывает, и это то, что можно почувствовать на самом деле, если полностью отдаться молитве, Литургии, молитве Евхаристии.
Анафора во многом вдохновлена вот этими словами и образами из четвертой и пятой глав Книги Откровения, и наоборот, возможно, что эти главы повлияли как раз на наше православное богослужение — хвала, славословие и понимание, что тот мир, в котором мы живем, — это не последняя реальность. Когда-то завеса уйдет, и мы увидим Божий мир, где Господь — Господин и Творец всего. И давайте об этом почитаем:
И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;
Автор Книги Откровения даже не решается назвать это, Того Кого он видит, Богом: «Сидящий».
и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису;
— что-то такое золотистое, может быть, красное.
и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.
— невероятное сияние.
Вот второй рисунок — это рисунок Уильяма Блейка, поэта-визионера, который попытался это отразить. Невозможно описать Бога, можно описать только то, что Его окружает.
И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца,
— это, возможно, образ Церкви; двенадцать относится к Ветхому и двенадцать — к Новому Завету. Можно по-разному это трактовать, но в любом случае это отражение тех людей, которые угодили Богу.
они облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы
— это как раз цари.
И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих;
Вот, если представить, что такое шаровая молния, мы лишь отчасти можем представить себе, с чем сталкивается Иоанн в этом видении, — невероятная мощь, невероятная сила, которой хочется пасть ниц.
Видение Бога — это не видение чего-то мягкого, «папочка», как некоторые говорят, Бог действительно для нас Отец, но вместе с тем Он может быть и суровым Судией.
и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу;
— «море» в ветхозаветных текстах часто это та враждебная сила, которая противоречит Богу, противна Ему. Здесь это море усмиренное, оно гладкое, подобное кристаллу. Кстати, в последних главах моря больше не будет, все зло, все нехорошее из Божьего мира исчезнет навсегда.
и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.
И дальше идет описание этих животных, которые напоминают нам Книгу пророка Иезекииля и в нашей церковной традиции Евангелие, лики евангелистов связаны с этими четырьмя животными. Но здесь, по-видимому, эти животные олицетворяют собой силу.
С одной стороны, лев — это ярость, это мощь, это способность царствовать; с другой стороны — это телец — возможность справиться с любыми трудностями; это человек — способность разумно управлять творением; и наконец, орел как способность созерцания, господства и т. д.
Вот эти животные — понятно, что все, что здесь говорится, это как бы попытка сказать: «Я видел это». То есть вот как объяснить, если мы увидим что-то, что мы никогда не видели? Мы можем говорить об этом на уровне образов, символов, каких-то аналогий. Вот понимаете, что трон Божий, на котором Господь восседает, он исполнен такой вот силы.
И каждое из четырех животных имело по шести крыл
— то есть они могут летать в разные стороны и
внутри они исполнены очей;
— то есть уже они все видят, за всем наблюдают
и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.
Вот что мы видим у этого Небесного Престола — все хвалят Господа, Который радикально отличается от нашего мира, Он свят, Он отличен, это и чистота, это и Слава, которая Ему присуща, и которой мы можем причастится.
Он был и есть и грядет, то есть Он всегда, ничто не может воспрепятствовать Ему действовать, и Он Владыка времени и животные воздают
славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков,
тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря:
достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.
Вот это первое видение, которое открывает нам Иоанн.
И видел я в деснице у Сидящего книгу,
— книгу историй, судеб человеческих
написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями.
— как некий договор, который может раскрыть только тот человек, который этот договор написал. Семь печатей: бывало так, что самые важные документы должны были открывать разные люди. Вот здесь говорится о том, что это самый важный документ, который только существует.
И видел я Ангела сильного, провозглашавшего громким голосом: кто достоин раскрыть книгу и снять печати ее?
И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею,
И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее.
И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.
И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.
Когда мы думаем о победе над силой зла, зачастую мы представляем, что эта победа будет силой, превосходящей силу зла, силой оружия или еще какой-то силой. Но как побеждает Господь: побеждает Агнец, Агнец, который кротко идет на заклание, Агнец, который подставляет Себя вместо других, Агнец, который, конечно, связан и с Книгой Исход, с пасхальным агнцем, и с агнцем из 53-й главы Книги пророка Исаии, и с агнцем, которого отпускали в пустыню в Йом Киппур, который уносил грехи всего народа. Вот таким вот образом описывается Христос.
Вот у меня медаль с латинской надписью: Vicit agnus noster, eum sequamor — «Агнец наш победил, а мы за Ним следуем», то есть, если мы — христиане, названные так по имени Господа нашего Иисуса Христа, хотим следовать Ему, мы должны быть точно так же, как Он, действовать не силой, не отвечая злом за зло, но принося себя в жертву, и тогда это будет победа, которой мы победим мир. Об этом будет разговор дальше в книге.
Как это относится к нашему времени? Это относится ко всем конфликтам, семейным, например, это относится ко всем нашим бытовым конфликтам с нашими друзьями и т. д.
Кто побеждает и кто оказывается сильнее с христианской точки зрения? Тот, кто действительно идет путем Агнца.
И вот посмотрите, какая замечательная роспись храма, созданная сестрой Иоанной (Рейтлингер). Вы видите как раз Агнца, который стоит посреди, который освещен светом, похожим на свет Преображения. Мандорла, из которой исходят лучи ассиста — золотого такого сияния. Слово Божье стоит в центре и вокруг мириады ангелов.
А вот алтарь Гентского собора: в центре стоит действительно Ягненок с невероятно человеческими глазами, которые смотрят на нас, и Который изливает кровь Свою в евхаристическую чашу, тем самым отдавая Свою жизнь ради спасения нашего мира.
И вот замечательная мозаика из Равенны тоже говорит нам о победе Агнца. Но здесь мы видим уже не кровь, здесь мы видим кроткого Агнца, которого все чествуют, и все освещено золотом — светом Царствия Божьего.
И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле.
И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.
И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени,
и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать во веки.
Посмотрите: оружие, которое используют святые, — опять-таки это не меч, это песнь, это песнь прославления Бога.
Когда мы чувствуем, что зло нас побеждает, когда мы чувствуем, что мы не можем бороться с грехом, давайте будем обращаться к Богу, смотреть только на Него и хвалить Его. Вполне возможно, что это станет самым действенным оружием для того, чтобы нам победить зло, которое пока еще присутствует в этом мире.
И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.
«И видел я, что Агнец снял первую из семи печатей». О муках, предшествующих рождению нового мира
Сегодня мы будем говорить о том, как рождается новый мир в Книге Апокалипсис. Он рождается не без борьбы. Но прежде чем нам говорить об этом, я бы хотел, чтобы вы еще раз взглянули на эту замечательную мозаику из Равенны — Агнец, Который смотрит на нас, Который исполнен любви, Который сияет золотом, как Победитель, и ангелы несут Его, и хвалят Его, и славят Его. И это Господь, Который присутствует с нами во всех наших трудностях и во всех наших испытаниях.
Но действительно, рождение нового мира дается не просто, и в Книге Апокалипсис с шестой по восемнадцатую главы рассказывается о том, какие катаклизмы будут сопровождать рождение этого нового мира. Причем описано это таким образом, что может даже создаться впечатление, что Сам Бог виноват в том, что происходит с землей.
Мы видим серию неприятностей и бедствий, которые падают на землю: сначала после того, как Агнец снимает семь печатей, потом — как Ангел трубит в семь труб и как изливает семь чаш гнева Божия на землю.
Но это впечатление первичное, и оно ошибочное.
Если мы будем вчитываться внимательно, то мы, конечно, поймем, что те трудности, о которых говорится в этой книге, в первую очередь связаны с самим человечеством. Многие вещи — такие как войны, такие как голод, такие как загрязнение природы и смерть жизни, — это не то, что устраивает Бог, это то, что люди устраивают сами себе, а Бог просто фиксирует это и говорит: «всему этому надлежит быть».
Для того чтобы хорошо вчитаться в эти отрывки, нужно обратиться к беседе Господа на горе Елеонской с учениками, где Он предсказывает, что будет, прежде чем Он придет второй раз. И, конечно, нужно посмотреть Книгу Исход, казни египетские, потому что по большому счету многое из того, о чем говорит тайнозритель Апокалипсиса, уже описано там.
Перед нами сейчас две гравюры Альбрехта Дюрера, которые как раз посвящены тому, какие трудности лягут на плечи как верующих, так и всех остальных людей перед наступлением последнего дня. И первая картина, которая разворачивается перед нами, — это «Явление четырех всадников».
И увидел я, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.
Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, чтобы победить.
Кажется, что это Сам Христос, потому что Он на белом коне, но Он с луком и, кроме того, мы увидим в конце, что эти всадники умерщвляют мечом, голодом, мором и зверями земными. Христос так не действует. По-видимому, это один из антихристов — тех, кто как бы себя выдает за Христа, но на деле их пришествие оканчивается вот такими вот бедствиями и катаклизмами.
Если мы всмотримся в историю современного человечества, мы увидим многих людей, которые говорили о том, что принесут спасение нашей стране, всему миру, но оканчивалось все это достаточно печально.
И вот, когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри.
И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.
Здесь мы видим уже междоусобицы, которые возникают среди людей, не знающих единого Бога.
И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей.
И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай.
То есть наступает голод, когда все продукты становятся в десятки раз дороже, чем обычно. И опять-таки разве Бог в этом виноват? Но это то, чему надлежит быть, и то, к чему мы должны быть готовы как христиане, как верующие, и понимать, что Господь обо всем этом знает, и Он тем не менее это попускает, и Он с нами в этих ситуациях.
И вот я взглянул, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.
Если мы взглянем еще раз на предыдущий слайд, то мы увидим, что череды этих катаклизмов будут повторяться трижды. И это значит, что голод случится не один раз, это будет неоднократно, и каждый раз это будет так, как будто Христос уже приходит и нам нужно быть готовыми.
Второй слайд показывает нам то, о чем Иоанн рассказывает в двенадцатой и тринадцатой главах, вплоть до восемнадцатой. Это борьба, которая разворачивается между Царством Христа и царством зверя. Здесь будут и зверь и дракон, которые будут символизировать Сатану и его лжепророка. И, конечно, мы можем это понять в чисто историческом смысле, как то, что было связано с Римской империей и с Нероном в частности. Но вы знаете, что довольно часто, когда приходит безбожная власть, мы видим пришествие лжепророков, таких как Геббельс, мы видим зверей, которым все стараются поклониться, и мы знаем безбожные культы, которые были в том числе и в Советском Союзе.
И если христианин проходит через все это, сохраняет терпение, бодрствует и, самое главное, во всех этих ситуациях оказывается имеющим любовь, то он в итоге окажется вместе с Победителем, вместе с Самим Христом.
«И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать». Служение свидетельства в Церкви
12-я глава Книги Откровения открывается удивительным ви́дением:
И явилось на небе великое знамение: жена, облаченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд.
Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.
И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим.
Здесь говорится о противоборстве между Церковью, народом Божьим, и между силами хаоса, князем века сего, Сатаною. В такой символической форме это увидел Иоанн и нам показывает. Действительно, некоторые толкователи говорили о том, что здесь мы видим Саму Богородицу. Но точнее видеть здесь именно Церковь — венец из 12 звезд, 12 колен Израилевых — и она не только родила, но она претерпевает преследование от этого дракона, и для этого она убегает в пустыню,
где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней.
И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы воевали против них,
но не устояли, и не нашлось им уже места на небе.
И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщавший всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
Эта борьба продолжается в наше время, то есть не только катаклизмы, не только трудности естественного плана выпадают на долю христианам. Мы видим, что те, кто желает жить благочестиво, оказываются гонимы.
Но Господь не ждет от нас просто пассивного претерпевания этих трудностей. Через всю Книгу Откровения прослеживается мысль о том, что христиане должны быть свидетелями о Боге.
И вот удивительная 11-я глава рассказывает о двух таких свидетелях:
И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище.
— то есть в такую одежду поста, одежду покаяния.
Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.
— этот образ взят из Книги пророка Захарии.
И если кто захочет их обидеть, огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту.
Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.
То есть эти пророки и эти свидетели уподобляются Моисею и Илии. Моисей мог превратить воду в кровь, а Илия мог затворить небо. Но это не значит, что обязательно в буквальном смысле Моисей и Илия должны прийти. В истории Церкви мы видим, что под этими двумя свидетелями понимали, например, апостолов Петра и Павла, Иоанна Крестителя и даже самого Иоанна Богослова. Может быть, это будут мученики последних времен, мы не знаем.
Но Господь обещал, что каждому, кто будет Его свидетелем, Он даст силу, которой не смогут противиться цари, не смогут противиться те, кто имеет власть на этой земле.
И эта борьба идет и сейчас, и сегодня тоже слово Церкви — Евангелие — борется с неправдой в этом мире.
Об этом очень хорошо говорит апостол Павел в Послании к Тимофею:
будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху;
и от истины отвратят слух и обратятся к басням.
Я думаю, что каждый из нас встречал на своем пути людей, которые действительно не хотят слышать ничего о Боге, но интересуются оккультными вещами, их интересует, может быть, политика, причем политика такая, чтобы она была с силой, с властью — вот их это привлекает. А Христос — это тот Агнец, который проходит мимо и который спрашивает: «готовы ли вы следовать за Мною?»
Книга Откровения говорит о том, что, к сожалению, все, кто будет свидетельствовать о правде Христовой, будут не только страдать, но им надлежит даже быть убитыми.
Вот здесь, когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их,
И это не только про этих двух свидетелей, это про всех свидетелей Книги Откровения.
В чем же тогда надежда? Если мы взглянем на 7-ю или на 14-ю главы Книги Откровения, мы увидим, что несмотря на то, что эти святые были побеждены здесь на земле, они оказываются воинами в Царстве Божьем.
Взглянул я, вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.
И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих.
Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли.
То есть мы видим, чем они побеждают: они побеждают не мечом, они побеждают тем, что посреди страданий они продолжают восхвалять Бога, и это, собственно, одна из очень важных вестей Книги Откровения.
Как бы трудно нам ни было, если мы продолжаем петь Ему хвалу, то мы непобедимы, и мы идем вместе с Ним, и Он наш Спаситель.
«И увидел я новое небо и новую землю». Наступление Царства Божьего
Пожалуй, самое замечательное в Книге Откровения — это главы с 18-й по 22-ю, потому что в них рассказывается об окончательной победе над царством зла, над царством вавилонской блудницы. Христос представлен здесь как Победитель.
Увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.
Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.
Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие».
— то есть Христос побеждает Своею жертвою.
И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.
Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы.
То есть это опять-таки о Слове Свидетельства, которое будет судить и проникать до разделения внутри сердца самого человеческого.
И вот Христос в конце приходит действительно как такой Победитель, но Он приходит не только для того, чтобы одних наказать, а других почтить какими-то наградами, — все гораздо интереснее.
Один из самых глубоких образов взаимоотношений между человеком и Богом — это брачный пир. Этот образ мы видим уже в Книге Песнь Песней. Этот образ используется евангелистом Иоанном Богословом, например, в разговоре о Кане Галилейской. Это то, о чем говорит Сам Христос, «что Царство Божие похоже брачному пиру, похоже на брачный пир». И кто же жених на этом брачном пире? Сам Христос. А кто невеста? Невеста — Церковь или конкретная душа человеческая.
И можно надеяться, и не просто надеяться: мы верим в то, что в конце концов мы встретимся с Господом, и наше общение будет с Ним таким же глубоким, каким может быть общение между женихом и невестой; таким же глубоким, каким может быть общение между людьми, много лет прожившими в одном браке, в брачном союзе. И это первая радость, которую обещает нам окончание Книги Откровения.
Конечно, в 20-й главе говорится о том, что зло еще может поднять голову, и по-видимому, будет поднимать голову, но в конце концов оно будет побеждено. И тогда, как говорят нам 21-я и 22-я главы, с неба сойдет новый Иерусалим.
Когда мы думаем о рае, мы зачастую представляем себе такие райские уголки, где-то в джунглях, может быть, где светит солнце, где нет никаких строений, но автор Откровения говорит нам о том, что это будет город, сияющий город, о котором и в песне поется. И это не просто… Почему город? Потому что во времена Иоанна Богослова город — это место и научной деятельности, и общение людей между собой; это место, где собственно вершится суд и где происходит все самое важное; место, где находится власть. И эта власть в этом новом городе будет уже полностью принадлежать Богу и Агнцу. Но даже сам этот город не нужно понимать в каком-то физическом смысле. У меня большое подозрение, что под этими стенами, под этими улицами города тайнозритель Апокалипсиса подразумевает непосредственно людей, которые живут перед Богом и которые Ему радуются.
Во II веке Ориген, когда размышлял над этими текстами, то увидел в этом уже современную ему Церковь. Он говорит, что на самом деле посреди этого мира, среди темноты уже есть начатки нового творения, этот Новый Город, сходящий с неба, — и это Церковь.
Можно очень много рассуждать о том, что значит каждая из деталей в описании этого города, но мне хотелось бы обратить ваше внимание на начало 22-й главы.
И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.
Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, дерево жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов.
И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему.
И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.
И вот еще раз мы возвращаемся к картине Серафины из Санлиса, которая, как мне кажется, изобразила здесь как раз это райское дерево и поток с водой жизни. Удивительно, мы в этом мире действительно страдаем, жизнь уходит, наши человеческие отношения рвутся, люди, которые дороги для нас, могут терять здоровье, могут терять память, могут уходить из этой жизни, но вот в этом втором новом мире, сотворенном Богом, все будет иначе.
Мы увидим там вот это дерево… И дерево нужно, конечно, понимать не только в буквальном смысле. Как Отцы, когда толковали начало Книги Бытия, говорили о том, что Древо Жизни посреди рая — Сам Христос, точно так же и здесь мы можем предполагать, что это универсальный образ, который говорит нам о том, что действительно в этом мире уже не будет ничего проклятого, но будет изобилие жизни, будет возможность исцелиться от всего того, с чем мы живем сейчас.
И Откровение заканчивается удивительными строками:
И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.
То есть для того, чтобы войти в это Царство, в этот новый Иерусалим, нам нужно очень его захотеть, и я надеюсь, что эти небольшие встречи, посвященные Книге Откровения, дадут вам желание углубляться в Слово Божие, встречаться с ним, встречаться с самим Христом и ничего не бояться, какие бы трудности нам ни встретились, потому что в конце нас ждет наш Жених, нас ждет этот небесный Иерусалим, в котором не будет ни болезней, ни печалей, ни воздыхания, но жизнь бесконечная.
