Цикл роликов протоиерея Дмитрия Сизоненко, где он комментирует евангельские чтения великопостных воскресений.
Торжество Православия
Здравствуйте, дорогие братья и сестры. Сегодня мы начинаем цикл встреч «Шесть воскресений для Бога». Наши встречи будут посвящены евангельским чтениям, которые читаются за воскресным богослужением.
В первое воскресенье Великого поста мы слышим историю, которую рассказывает евангелист Иоанн в конце первой главы Евангелия от Иоанна о встрече Христа с Нафанаилом. Давайте сначала прочитаем сам текст:
На следующий день Иисус решил идти в Галилею. Он нашел Филиппа и сказал ему: следуй за Мной. Филипп был из Вифсаиды, из того же города, что и Андрей с Петром. Он нашел Нафанаила и сказал ему: мы встретили Того, о Ком написано в Законе Моисея и о Ком писали пророки. Это Иисус, сын Иосифа из Назарета. Нафанаил ответил: разве из Назарета может быть что-нибудь доброе? Филипп сказал: пойди и посмотри. Тогда Иисус увидел идущего к Нему Нафанаила, Он сказал: «Вот истинный израильтянин, в котором нет никакого лукавства». Нафанаил удивился: откуда ты меня знаешь? Иисус ответил: еще до того, как Филипп позвал тебя, я видел тебя под смоковницей. Тогда Нафанаил сказал: «Рабби, ты Сын Божий, ты Царь Израилев». Иисус ответил ему: «Ты говоришь это, потому что я сказал, что видел тебя под смоковницей, ты увидишь еще больше того». И добавил: «Аминь, аминь говорю вам, вы увидите открытые небеса и ангелов Божиих поднимающихся и спускающихся на Сына Человеческого».
В этом евангельском эпизоде много удивительных деталей, которые очень близки и которые отличают авторский стиль евангелиста Иоанна. Во-первых, это всегда встречи, в результате которых происходит узнавание. И всегда узнавание происходит на каком-то новом уровне, потому что то, что ты видишь при первом свидании, при первой встрече, при первом взгляде, никогда не соответствует тому, что тебе откроется в какой-то момент в глубине, когда вдруг нечто приоткрывается и персонажи друг друга узнают. И мы узнаем все эти прекрасные места — Вифсаиду, откуда родом первые ученики Иисуса Христа, и мы видим, как весть о том, что пришел Тот, кого ждали пророки и весь народ, распространяется из уст в уста. И точно так же увеличивается количество учеников рядом со Христом.
В центре нашего внимания сегодня персонаж по имени Нафанаил. С ним происходит нечто, непонятное нам с первого взгляда. Для нас до сих пор остается загадкой, что произошло между ним и Христом, почему он воскликнул: “Ты — Сын Божий, ты — Царь Израилев!”.
Нафанаил прежде всего человек, которого не проведешь на мякине, это искренний человек, прямой и праведный. В тексте евангелиста Иоанна есть намеки, потому что слушатель Иоанна знает какие-то вещи и слышит то, что поверхностный взгляд не видит, и мы с вами тоже не замечаем. Во-первых, Нафанаил здесь — новый Иаков. И не нужно думать, что это просто аллегория, которую я привлекаю для того, чтобы напустить каких-то благочестивых размышлений. Здесь об этом не сказано прямо. Но здесь есть абсолютно точные знаки, по которым мы можем это узнать.
Во-первых, говорится «истинный израильтянин». Израиль — это имя Иакова. Более того, когда мы читаем в Книге Бытия историю Иакова, то там сказано «он был человек праведный, и жил в шатрах», и поэтому слова описания Нафанаила как «истинного израильтянина, в котором нет никакого лукавства» точно резонируют с описанием Иакова. Перед нами действительно кто-то, в чьей судьбе исполнится некое пророчество, о котором мечтали ветхозаветные пророки и праведники.
Итак, это новый Иаков. Иаков был человеком праведным, чистым, совершенным, потому что еврейское слово «там» означает чистоту и совершенство. Вы, конечно, можете спросить: как же так, мы прекрасно знаем, что Иаков не был человеком, о котором можно сказать «в нем не было никакого лукавства». Разве он не обманом похитил первородство у своего брата? Но это вопросы, которые возникают у современного человека, имеющего совершенно другие представления о добре и зле.
Дело в том, что Иаков в этой истории противопоставляется своему брату Исаву. И для его матери Реввеки, и для автора священного текста совершенно очевидно, что Иаков очень человечный, очень добрый, он прекрасен.
Во-первых, он не охотник, не проливает ничью кровь, он «живет в шатрах», в отличие от его брата Исава, который «дикий», живет где-то в лесах, все время охотится. Иаков — человек праведный.
Во-вторых, очень тонко указание на то, что «живет в шатрах» — то же самое, что «сидит под смоковницей». Нам это не говорит ничего, мы можем себе представить какую-то смоковницу, инжировое или тутовое дерево, кто что может. Но речь идет о том, что человек умеет найти в жизни такие моменты, когда он уединяется, чтобы быть наедине с Богом.
«Сидеть под смоковницей» или «жить в шатрах» — это немножко похоже на три кущи, которые апостолы хотят воздвигнуть на вершине Фавора. Это место, где человек предается размышлению над Священным Писанием, созерцательной молитве, общению с Богом. Все здесь перекликается: и эта смоковница, и шатры Иакова, его праведность, отсутствие всякого лукавства у Нафанаила.
Итак, происходит встреча с этим истинным сыном Израиля, новым Иаковом и Тем, Кто будет Спасителем этого народа и Его истинным Царем. В Евангелии от Иоанна мы все время оказываемся на пороге какого-то другого измерения времени и пространства. Такое впечатление, что пространство расширяется, и время вдруг течет вспять. Как будто вечность вторгается в наше время и все преобразует. Такое впечатление возникает у внимательного читателя, и это очень важно для созерцания, молитвы, для нашего духовного поучения и исцеления.
Во-первых, эта таинственная лестница, которая предстает в самом конце. Она не названа по имени, но сказано о том, что «небеса будут открыты, и ангелы будут спускаться и подниматься на Сына Человеческого». Если внимательно прочитать, то мы поймем, что это же лествица Иакова. Та ветхозаветная лестница была пророчеством о том, что увидит Нафанаил в своем будущем. А что же он увидит? Он увидит новую лестницу Иакова, и это будет Крест Христов. Сын Человеческий будет вознесен на Крест, точно так же, как медный змий был вознесен. Об этом будет сказано в последующих эпизодах, когда Христос будет разговаривать с Нафанаилом.
Но очень важно представить себе этот образ: вознесенный на Крест Христос, Сын Человеческий, Царь Славы: Он вознесен, как эта лествица. И это не приставная лестница, как многие думают, это — башня. Башня, как зиккурат, которые строили на Ближнем Востоке, как Брейгель изображает Вавилонскую башню. Это винтовая гигантская башня, которая действительно касается своей вершиной неба, и поэтому по ней легко спускаются и поднимаются ангелы.
Конечно, современному человеку очень странно себе представить, о каких ангелах идет речь. Ну, кто из нас всерьез — взрослых, современных людей — говорит об ангелах. Это так же, как вера в Деда Мороза. Что-то наивное, прекрасное, но для детей. Но библейский человек живет в другом мире. И мы с вами тоже живем в другом мире, не том, который рисуют СМИ.
Наш мир — он гомогенный. Одни и те же законы управляют нашей физической реальностью здесь, и физической реальностью в каких-нибудь дальних межзвездных пространствах. Наш мир — един. Древний человек жил во вселенной, где множество миров, и каждый из них населен. Например, земной мир населен людьми. Мы живем в этом земном мире, но это совершенно не исключает, что вокруг нас есть другие миры, которые для нас недоступны. Но иногда возникают какие-то вестники, которые напоминают о своем присутствии рядом. Поэтому ангелы — совершенно нормальная вещь, которая говорит о том, что есть еще какие-то другие стихии, есть невидимый мир, который время от времени вторгается в нашу жизнь, иногда наполняет ее смыслом. Эти вестники, которые спускаются и поднимаются, это некие существа… Хотя в Евангелии от Иоанна есть еще другой образ этих ангелов: их много, и то, что они «спускаются и поднимаются», — это какие-то отдельные слова великого сообщения, некой вести, которые складываются в Логос, в Евангелие, «Слово» с большой буквы. Поэтому есть некая раздробленность информации, которая вдруг складывается в единое целое.
Этой лествицей Иакова станет Сам Сын Человеческий, и более того: мы благодаря этой лестнице оказываемся в самом центре мира. Где же Бог открывается людям, где же Небеса раскрываются настолько, что земля слышит Небо, и земля отвечает, и между ними возможно сообщение? Там, где человек совершает молитву. Это главный урок, который преподносится всем нам это первое воскресенье Великого поста.
И, конечно, это как первое обещание того, что нас ждет в самом конце нашего пути: Великий пост совершается ради Христова Воскресения, ради Пасхи. Это пасхальный пост. Поэтому, совершая первую остановку в первый воскресный день Великого поста, Господь нас уже готовит к тому, что мы увидим не только Небеса открытыми и ангелов, которые спускаются и поднимаются, но и Самого Воскресшего Христа.
Который встретит нас пасхальным утром как Царь, как Победитель смерти, как наш Спаситель.
Неделя святителя Григория Паламы
Здравствуйте, дорогие братья и сестры. Мы с вами продолжаем наше поприще Великого поста навстречу Воскресению Христову. Наша вторая остановка, второй воскресный день посвящены воспоминанию эпизода о том, как Христос исцеляет расслабленного:
«Через несколько дней Иисус снова пришел в Капернаум, и в городе стало известно, что Он дома. К Нему собралось столько людей, что не было места даже в дверях. Когда Иисус возвещал Слово, четыре человека принесли к Нему парализованного. Видя, что из-за толпы им не подойти, они поднялись на крышу, разобрали кровлю и спустили сверху циновку, на которой лежал больной. Иисус, увидев их веру, сказал парализованному: «Сын мой, прощаются тебе твои грехи!» Некоторые из учителей Закона, которые сидели там, подумали про себя: «что Он такое говорит? — это кощунство, кто кроме Бога может прощать грехи?» Иисус тотчас узнал, что в их сердце, и о чем они думают. «Что у вас за мысли такие в сердце? — спросил Он. — Что легче, сказать парализованному: «прощаются тебе грехи» или сказать ему: «встать, возьми циновку и ходи»? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть прощать грехи на земле, — Он обратился к парализованному: — говорю тебе, встать, возьми твою циновку и иди домой! Больной тут же, на глазах у всех, встал, взял циновку и вышел. Это очень изумило всех, и люди славили Бога, говоря: — такого мы еще никогда не видели!»
Ну вот, дорогие братья и сестры, мы благодаря этому Евангелию можем своим воображением, своим каким-то духовным чувством оказаться в Капернауме, городе, где жил Петр, где Христос исцелил его тещу, где Христос был «прописан», говоря нашим языком, где он платил налоги, и поэтому Он действительно оказывается как бы в Своем родном городе, в Своем доме, и соседи узнают, что Он здесь. Конечно, все бегут Его увидеть, с Ним пообщаться, решить свои житейские проблемы, исцелиться, научиться и просто по-дружески, по-соседски провести приятный вечер.
Здесь мы видим сцену, когда четверо друзей приносят своего друга, расслабленного, для того чтобы его исцелили. И, конечно, сама эта сцена кажется совершенно фантастической, невероятной, потому что этот парализованный спускается к ногам Иисуса как deus ex machina: он как на волшебной веревке спускается с неба и падает к ногам Христа на глазах у всей изумленной публики. Конечно, все это очень театрально, потрясает наше воображение. Здесь есть несколько элементов, требующих нашего богословского размышления, которое позволит нам совершить путь к Пасхе с максимальной пользой для нас.
Вы можете обратить внимание, что здесь есть два странных выражения: «прощаются тебе грехи» и синонимичное ему выражение «встань, возьми циновку твою и ходи». Что же легче: сказать парализованному «прощаются тебе грехи» или «исцеляйся, вставай и ходи»? Это вопрос, на который вы, может быть, сразу и не получите ответа, потому что и то, и другое сказать очень трудно, потому что если вдруг это не исполнится, то человек рискует оказаться в очень нелегком положении. Может быть, сказать «прощаются тебе грехи» легче, потому что это никто не может проверить. Потому что, если вдруг болезнь не ушла, то люди увидят, что это были просто пустые слова, сотрясение воздуха. Итак, «что легче?» — это очень большой вопрос.
Но здесь мы видим еще отягчающее обстоятельство: появляется тень этих странных людей, которых евангелист называет «книжниками». Кто эти «книжники»? Книжники — это люди образованные, люди ученые, и поэтому авторитетные люди, в частности, это могут быть юристы, переводя на наш язык, законники. Многие из них были фарисеями, они принадлежали к партии фарисеев, одному из течений иудаизма. Среди них были люди и добрые, и прекрасные, и честные, но большинство из них все-таки были немножко испорчены своим положением, потому что это были люди, имеющие определенную власть и влияние в обществе.
Сначала они присоединяются к фарисеям, пытаясь поймать Христа на каких-то ошибках для того, чтобы в конце концов сдать Его властям, в идеале — избавиться от Него. Потом они присоединяются к первосвященникам уже в тот момент, когда приговор к смерти по обвинению в богохульстве, кощунстве уже фактически вынесен. Поэтому это персонажи, которые всячески ищут, как поймать Христа в ловушку, потому что они хотят от Него избавиться. Это люди коварные, достаточно злые.
И Христос не боится этого, Он приходит в гости (или принимает у Себя гостей), и Его не смущает, что приходят и эти люди. Более того: для них происходит нечто, некое обещание того, что, может быть, они обратятся, раскаются, и для них тоже будет какое-то спасительное общение со Христом.
Итак, что же такого необычного в этом выражении «прощаются тебе грехи»? Очень часто это вопрос, который мы сами себе задаем, ведь что такое грехи? И что означают слова священника: «отпускаются грехи» (или «прощаются грехи»)? Как это все понимать?
В действительности это заимствовано из Ветхого Завета. Может быть, самый яркий образ, который вы можете себе представить: обряд с козлом отпущения, когда на какое-то несчастное животное возлагаются чужие грехи, чужая злоба, которая парализует жизнь сообщества, семьи, клана — от нее нужно как-то избавиться — и поэтому ее нужно возложить на кого-то, чтобы отправить, изгнать вон. Поэтому слово «прощается» можно вернее перевести как «отпускаются» в смысле «произносится отпуст», как на богослужении — «до свидания», грехи уходят, выставляются вон. Благодаря этому происходит некое облегчение, исцеление, и люди могут жить дальше в какой-то новой чистоте и праведности. Это первое замечание: нужно понимать, что такое «прощаются грехи».
Перед этим эпизодом есть четыре других эпизода, где тоже происходит отпущение грехов. Первый из них — эпизод с тещей Петра, которая страдает лихорадкой. Здесь тоже сказано: «лихорадка ее отпускает» (уходит это зло). Точно так же происходит с одержимыми, потому что есть некая нечистота, некий лукавый дух, который человека держит в плену, его тоже нужно изгнать, чтобы человек освободился. Если мы внимательно вчитаемся в каждый из этих эпизодов, то мы увидим, что они расположены по нарастающей.
Что такое грех? Грех — это то, о чем мы предпочитаем не говорить вслух, потому что, если мы возлагаем вину на демонов, то мы тем самым как будто снимаем вину с себя. Поэтому грех — это одновременно и вопрос нашей ответственности, и нашей вины, но, с другой стороны, мы всегда пленники нашего греха.
Даже если мы первый шаг совершаем добровольно, намеренно совершаем какой-то злой поступок, последующая логика событий нас закручивает в спираль, и рано или поздно любой грешник становится пленником, узником своего греха. И вот именно этот момент чрезвычайно важен для Христа. Грех — это одновременно вопрос нашей ответственности, но в Библии запрещено говорить о грехе как о грехе. О грехе можно говорить только в перспективе освобождения или исцеления. Это очень важный урок, который мы должны усвоить. О грехе имеет смысл говорить только в том случае, если рядом есть кто-то, кто готов открыть дверь, для того чтобы выставить вон и исцелить того человека, который нуждается в освобождении или исцелении. Этот тот урок, который сегодня преподносит Христос.
С точки зрения богословских нюансов нужно понимать, что вопрос власти здесь тоже играет свою роль.
Конечно, как и большинство людей того времени, мы с вами считаем, что физическая болезнь может быть связана с грехом, иногда является прямым следствием греха, но именно эту логику Христос не принимает, и Он Своих учеников пытается отучить от этой логики. Если мы видим человека страдающего или человека униженного, то в душе иногда возникает чувство «так тебе и не надо, наверняка ты великий грешник и по грехам своим страдаешь». Именно это Христос не принимает.
Он как раз ориентирует нас в перспективе Ветхого Завета, где в Книге Левит описывается ритуал того, как грехи человека или народа искупаются, и в конце этого ритуала священник торжественно возвещает: за этого человека или за этот народ принесена жертва, и отныне его грехи отпускаются, уничтожаются. Это означает, что отныне тебе никто не вменит вину. Это точно так же, как если мы прощаем какие-то финансовые долги, имеется в виду, что больше мы ничего не ждем, наши счеты сочтены, и человек совершенно свободен.
Может быть, самый главный урок произносится в конце, потому что эта реальность освобождения-исцеления открывает нам еще другую перспективу. Дело в том, что когда в Евангелии говорится «встань» (или «ходи»), — это, конечно, язык воскресения. Всякий раз, когда мы слышим это «встань», — это то же самое слово, что будет применено к Воскресшему Христу. Это идея о том, что человек в этой жизни создан для того, чтобы ходить прямо и ходить перед Богом. Если ты вдруг падаешь — чтобы ты смог встать. Если ты умираешь — чтобы мог воскреснуть, для того, чтобы жить воскресшей жизнью вместе с Воскресшим Христом.
Неделя Крестопоклонная
В эти дни в храмах читается Евангелие, которое нам говорит о том, что существует посмертное воздаяние, или посмертное вознаграждение, Евангелие, в котором говорится о посмертной участи. Очень часто возникает недоумение, потому что некоторые люди слишком сильно ставят акцент на посмертном, загробном воздаянии, а кто-то предпочитает слышать о том, что Бог вознаграждает праведников уже в этой жизни.
Во времена Иисуса Христа большинство придерживалось мнения о том, что Бог вознаграждает праведников в этой жизни, и поэтому именно это измерение ни в коем случае нельзя терять из виду. В идеале — держать и то и другое вместе. Между этой жизнью и новой жизнью, жизнью после смерти стоят врата, через которые нужно будет пройти. Эти врата называются судом.
Суд — это момент, когда каждый встречает лицом к лицу Судью. Здесь возникает таинственный образ Сына Человеческого. Бог Отец вручает власть вершить суд таинственному персонажу, которого Христос называет «Сын Человеческий». Иногда мы догадываемся, что Он говорит о Самом Себе в третьем лице: «кто постыдится Меня, того Сын Человеческий постыдится» и т. д. Предстоит разговор с этим Сыном Человеческим в присутствии ангелов, и это означает, что этот разговор состоится в конце земной истории. «В присутствии ангелов» означает: Мессия придет во славе как царь в момент, когда земная история этого мира подойдет к своему завершению, к концу.
И теперь задайте себе самим вопрос (это небольшой тест): как ты себе представляешь этот разговор? Большинство людей представляют себе этот разговор, как обычно мы общаемся друг с другом, а логика наших отношений — всегда «мера за меру», «око за око», «ты — мне, я — тебе». И поэтому первое, что приходит большинству людей на ум, — представление, что Христос скажет: «ты от Меня отвернулся, Я отворачиваюсь от тебя» или: «ты Меня признал, и поэтому Я тебя признаю, ты это заслужил». По-человечески мы поступаем именно так, но здесь очень важно понять, что Бог может поступать совершенно иначе, у Него другая логика.
Попытайтесь представить себя на месте Иисуса. Представьте, как Сын Человеческий может отречься от кого-то из Своих собратьев или отказаться от кого-то из Своих детей, и чтобы Ему Самому было стыдно за кого-то. Он — Царь, Он пришел во славе, Ему некого стыдиться. Разве Он будет краснеть или стыдиться за кого-то? То есть здесь сразу возникают моменты, которые не складываются друг с другом.
Прежде всего представьте себе образ Христа, Который идет на крест, и в этот момент жители Иерусалима над Ним издеваются и делают все, что они хотят. Но Сам Христос оплакивает участь этих людей, Он оплакивает Иерусалим. Тем более когда Христос в присутствии ангелов, на троне славы встретится лицом к лицу со своими палачами, будет ли Он с ними общаться, как мы привыкли общаться: «ты — мне, я — тебе», «око за око», «зуб за зуб»? Не будем обманываться. Мы в этой жизни можем верить в Бога или оскорблять Его своими поступками, но в будущей жизни, в конце времен мы не будем иметь никакой власти, чтобы Бога унизить или оскорбить своей верой или своим неверием.
Апостол Павел говорит, что Христос — это «Да» (с большой буквы). Это означает, что Он никого не может оттолкнуть, никого не может отвергнуть, и поэтому и мы не имеем над Ним никакой власти.
Как будет вершиться этот суд, из чего может состоять разговор, что означает «постыдиться»? Здесь приходят на ум слова апостола Петра, который из малодушия отрекается от своего учителя в саду первосвященника. «Постыдиться» означает — недостаточно веровать.
Ну а что означает «не постыдиться»? — потому что Христос говорит «кто не постыдится Меня». Означает ли это, что достаточно просто быть верующим, ходить в храм или исповедовать публично, особенно если тебе ничто не угрожает? Достаточно ли этого? Я думаю, что Господь ждет от нас чего-то большего. Это может быть похоже на то чувство, которое испытывает маленький ребенок в отношении своего отца. Дети всегда гордятся своими родителями, и поэтому вот это чувство абсолютного доверия, уверенности и гордости, которое испытывает маленький человек за своего близкого, за своего наставника, за своего отца — это и будет тот самый «аминь», который ждет от нас Христос. Поэтому это всегда гораздо больше, чем мы можем себе представить.
Затем в этом Евангелии возникает три темы: «отречься себя», «взять крест» и «идти за Христом». Когда разговор заходит о кресте, то, конечно, возникает очень много аберраций. Люди иногда говорят вещи совершенно невообразимые, что им приходит в голову, когда они слышат эти слова. И поэтому очень важно сегодня их услышать буквально: что Христос имеет в виду и чего Он никак не имеет в виду.
Прежде всего речь идет о том, чтобы следовать за Христом, то есть идти вслед за Ним. Ученик — это последователь, тот, кто действительно совершает путь за своим учителем, или за своим другом, или за своим отцом, таким образом, что его путь становится твоим путем. Это и означает «следовать за ним».
Очень опасное заблуждение, которое приходит очень многим людям в голову: якобы Христос нас призывает к какой-то пассивности: нужно пассивно претерпевать; крест — туда тебя могут поместить, но «с креста не сходят, с креста снимают»; вот этот образ пассивности, какого-то бездействия. Это полностью противоположно тому, о чем говорит Христос. Христос нас увещевает к действию.
Разумеется, «идти» — это то, что отличает живого человека от мертвого. Покойник — он покоится, он никуда не идет. Пока ты жив — ходи, ходи перед Богом, как Авраам ходил перед Богом. Это означает быть живым. И это не означает обязательно перемещение в пространстве, это не означает каких-то достижений, которые можно измерить, а потом показать другим. Например, если кто-то из нас прикован к постели недугом или находится в тюрьме в оковах, разве Христос приглашает таких людей в путешествие или предлагает им построить дом, посадить дерево, создать семью и так далее? Но есть всегда духовный путь, который открыт и доступен для каждого из нас. Поэтому «идти за Христом» означает конкретное действие, и всегда оно должно пониматься духовно.
Христос говорит: «иди за Мной». Это те слова, которые Он сначала обращает к первым четырем ученикам, четырем рыбакам, и в Евангелии сказано: «и тотчас они все оставили и пошли за Ним». Многие из нас говорят: «прийти к Богу», «я пришел к Богу», «очень важно кого-то привести к Богу». Означает ли это то же самое, что и «следовать за Ним»? Совсем нет. Чаще всего это совсем не одно и то же. И чтобы у вас возникла ясность по этому поводу, вы можете представить себе образ богатого юноши, потому что, как сказано в Евангелии, он тоже «пришел к Богу», как многие из нас приходят, и Господь говорит ему: «следуй за Мной», и в этот момент юноша понимает, что «нет, это не для меня». И в разочаровании уходит прочь.
«Прийти к Богу» и «следовать за Ним» — не одно и то же. Многие приходят к Богу со своими обидами, болезнями, грехами, со своей скукой. Кому-то нужно получить помощь, кому-то – исцеление, кому-то нужно облегчить душу. И в этом нет ничего дурного, Христос никого из этих людей не отталкивает, но для того, чтобы стать учеником Христовым, требуется нечто большее. Прежде всего — требуется заранее отвергнуть любое препятствие, которое может встать между тобой и Им, любую вещь, которая может помешать отношениям с Господом. Ученик — это всегда последователь, тот, кто идет.
Для тех, кто хочет следовать за Христом, говорится, что есть два условия: во-первых, отречься от себя. Задумайтесь о том, что имеется в виду. Крест, самоотречение — это всегда что-то личное. Здесь не может быть общих рецептов — для каждого человека это что-то конкретное, что-то связанное с его личностью и его судьбой. Отречься — значит отказаться, отстраниться, как Петр отстранился от Христа в саду первосвященника. Можно отречься от кого-то, но как отречься от самого себя? Разве можно что-то сделать такое, что вдруг ты от себя отрекаешься? Наверное, есть люди, которые могут предать себя, отречься от себя так же, как Петр отрекся от Христа, но речь идет совсем не об этом. Христос в этих словах говорит нам: посмотри, из чего состоит твоя жизнь, сколько в ней всего внешнего, что настолько срослось с тобой, что ты уже не мыслишь своего существования без этого, оно как будто становится твоей второй натурой, это совершенно внешние предметы, они не имеют к тебе никакого отношения. Но они становятся важными для твоего эго, например, если ты создаешь какой-то бренд, или какой-то аватар, или ты считаешься с какими-то предрассудками окружающих, и как трудно со всем этим быть.
Но в момент, когда жизнь позовет тебя вперед, нужно быть готовым отречься от этого, отряхнуть это, как прах со своих ног. Вот что означает «отречься от себя» — отречься от всей лжи, которой мы обрастаем, от всех внешних приличий, которые не имеют к нам отношения, заложниками которых мы являемся.
Вероятно, вы встречали в жизни людей, которые внешне бывали богатыми, светскими, шумными, суетными, громкими, компанейскими, и вдруг такой человек становится монахом-отшельником, живет в тишине и покое. И кажется: как возможна такая метаморфоза, наверное, какое это большое было жертвоприношение с его стороны — отказаться. Но в действительности сделать это было легко, потому что все это было внешним и не имело никакого отношения к нему.
Гораздо труднее некоторым людям порой бывает отказаться от чего-то совсем простого, от каких-то совсем простых привязанностей или страстей. Более того, люди часто воспринимают это как посягание на их личное достоинство — предложение отречься от чего-то, что в действительности им совершенно не нужно.
Остается крест. Когда мы говорим о кресте, мы должны понимать, что под ним Христос имеет в виду что-то совершенно конкретное. Когда римляне пришли в Палестину, вместе с собой они принесли этот чудовищный, зверский обычай — распинать рабов. На плечи осужденного водружали деревянную балку, которую он должен был нести до места казни, там, на вершине, был установлен столб, куда это все водружалось, и человек должен был умирать от жажды, удушья: все то, что произойдет со Христом.
Что же такое «крест»? Многие полагают, что идеал христианской жизни — быть распятым. Либо распни себя, либо пусть другие распнут тебя, и тогда ты воплотишь этот идеал. Но для Христа идеал — не распятый, не уничтоженный человек, а человек, который продолжает свой путь даже под тяжестью креста. Поэтому сказано «иди», «ходи», продолжай свой путь даже под тяжестью креста.
И у каждого может быть свой крест: немощи, болезни, страдания — душевные или физические, это могут быть внешние препятствия, связанные с обстоятельствами жизни, с нашими близкими. Но когда речь идет о Кресте, особенно в контексте Крестопоклонной недели, нельзя упустить из виду, что крест — это знак воскресения. Для многих людей крест — это орудие пытки и поэтому знак Страстной пятницы. Но для евангелистов и для самого Христа крест — это знак воскресения. Поэтому для нас это знак усилия, которое будет увенчано победой, метаморфозой, что-то изменится в нас.
И, может быть, самое интригующее Христос сегодня говорит в самом конце. Он обещает увидеть Царство Божие, пришедшее в силе, многим из нас еще в этой жизни. Здесь, конечно, возникает образ Христа в царской славе, его интронизации, которую увидят все, это будет какая-то новая жизнь для тех, кто откликнулся на Его зов сейчас: войти в это Царство, войти в эту жизнь. Потому что «войти в Царство Божие» и «войти в жизнь» — абсолютные синонимы в Евангелии от Марка. Поэтому пусть в вашей жизни они тоже станут синонимами.
«Войти в Царство Божие» не значит преставиться и оказаться на кладбище, возглашать вечную память. Войти в Царство — значит войти в жизнь, прямо сейчас. Эта полнота не оставлена на потом, для загробной жизни. Очень важно успеть вкусить Царства до смерти.
И всегда это блаженство, жизнь связаны с действием Святого Духа. И когда мы просим Бога в молитве «Отче наш»: «да приидет Царствие Твое», мы в действительности просим Его дать увидеть здесь и сейчас, до момента смерти эту реальность, точно так же, как Христос царствует где-то на Небе, чтобы Он воцарился в моем сердце и чтобы я мог это вкусить уже здесь, а не когда-то потом.
Таким образом, сегодняшнее воскресное чтение нам задает очень важное задание на всю предстоящую неделю: очень важно не то, что с нами будет после смерти, но очень важно быть живым для Бога до того момента, когда ваша биологическая жизнь подойдет к своему концу: быть живым в этой жизни для Бога.
Неделя прп. Иоанна Лествичника
Мы продолжаем вслушиваться в слова воскресных Евангелий Великого поста. В четвертое воскресенье Великого поста нам рассказывается история об исцелении мальчика, который страдал эпилепсией. Прежде всего мы видим, как Господь спускается со Своими тремя учениками с горы Фавор и видит, что книжники и фарисеи в чем-то упрекают учеников, и между ними происходит какой-то очень мучительный спор. Христос задает вопрос: что здесь происходит, в чем дело, в чем проблема между книжниками и учениками, которые вместе с ними не стали подниматься на гору Фавор.
Проблема, которая возникает в этот момент, связана с тем, что ученикам не удалось исцелить юношу, им не удалось изгнать беса. Образ страждущего ребенка в данном случае лишь внешний повод для того, чтобы Господь нам с вами преподал очень важное поучение, очень важный урок, который мы должны извлечь вместе с Его учениками (апостолами) из этой неудачи.
Из вежливости Господь спрашивает отца ребенка: «Сколько времени мальчик страдает этим?» Отец дает свой ответ, завязывается диалог. Отец ребенка произносит слова, которые послужат Христу отправной точкой для того, чтобы сформулировать очень важное поучение.
Христос изгоняет беса, как Он обычно это делает, повелевая нечистому духу выйти и никогда больше не возвращаться к этому ребенку. Самое интересное — это, конечно, слова самого Христа. Вы наверняка обратили внимание на восклицание, которое Христос произносит: время от времени Он произносит очень суровые слова упрека, Он говорит: «о род лукавый и прелюбодейный». В нашем случае сказано: «о род неверный». В принципе, это синонимичное выражение, и мы уже привыкли к тому, что Христос очень гневно и сурово обличает какое-то поколение людей, какую-то породу людей, которые не спешат поверить.
Традиция обличать народ за его неверие восходит к пророку Моисею. В действительности это очень почтенная традиция, и книга Второзаконие заканчивается как раз словами обличения того народа, который отвращается с пути, проложенного Богом, и тем самым он развращается, блудодействует, потому что он идет по пути, который указывают лжепророки и обманщики. Но в нашем случае сказано другое слово, для того чтобы не вызывать в нашем воображении никакой связи с пророками и, в частности, с Моисеем.
Род неверный: что же это означает? Буквально — род, не имеющий веры, породу людей, у которых серьезные проблемы с доверием. По-хорошему, это синоним слова «скептики». Провал учеников — это знак того, что в них в этот момент не хватает веры, не хватает доверия. И это совершенно очевидно для Самого Христа, это не совсем очевидно для его учеников, но мы можем увидеть, что Христа буквально ранит в самое сердце это неверие. Поэтому Он совершенно не стесняется в выражениях, чтобы выразить Свои чувства и сказать то, что Он переживает в этот момент. Надеюсь, вы почувствовали, что Иисус Христос никогда не скрывает Свои чувства, Он буквально взрывается, и это прекрасно, потому что Он — в отличие от всех других учителей (например, профессоров, которые отстранено вещают с кафедры) — такой Учитель, который буквально вкладывает Свою душу в своих учеников. Ему совсем не безразлично, как они усваивают урок и что с ними происходит.
Например, есть другие моменты, когда Христос совершенно не скрывает Своего изумления, и Он с восхищением может воскликнуть: «О женщина, какая вера у тебя, какое доверие, да будет тебе по слову твоему». Здесь совершенно иначе — Христос говорит: «До каких пор это все будет продолжаться, сколько Мне еще остается терпеть вас?!» Мы знаем, что времени остается совсем немного, Христос восходит в Иерусалим навстречу смерти, и наступает тот момент, когда Ему, как никогда, понадобится присутствие близких друзей, учеников, группы людей, которые способны Его поддержать и разделить тот путь, который совершает Христос. А с этими учениками все время нужно начинать сначала.
Итак, прежде всего — первый вопрос, который задает Христос о том, достаточно ли нашей веры, понимаем ли мы вообще, что такое вера. И здесь на помощь приходит образ отца этого ребенка. Звучат такие слова: «Все возможно тому, у кого есть доверие (кто имеет веру)». И вместе с этим произносятся другие очень важные слова, которые касаются молитвы и поста. И это уже буквально тема нашего пути, который мы совершаем, восходя к Пасхе.
Итак, в нашем Евангелии поучение о вере преподносится в виде восхитительного диалога с отцом мальчика. Идея очень проста. Вера дает человеку в руки невероятную власть, человек обретает силу. В нашем эпизоде настойчиво повторяются слова, которые будут синонимами силы, могущества. Говорится: «они не смогли», «если ты можешь», «о, если ты можешь — все возможно», «почему мы не смогли?» (спрашивают апостолы). И в конце Христос говорит: «Этот род можно изгнать лишь молитвой и постом». Итак, вопрос силы, власти, могущества, которые дает вера человеку, который имеет доверие.
В других эпизодах Евангелия говорится о том, что вера прекрасна тем, что она изгоняет страх. Вера — это какое-то особое качество личных отношений, дружбы, доверия, которые Христос ищет и очень редко встречает среди людей. Вера противоположна малодушию. Вера смывает грех. Вера исцеляет. Вера преображает человека, это все мы видели в других моментах жизни Христа. Вера даже для атеистов способна в человеческом плане придать какую-то силу, уверенность, которая помогает преодолевать препятствия и достигать своей цели. На ум приходит образ Наполеона: он верил в свою звезду, и это привело его на вершину земной славы.
Итак, любой человек может достичь очень многого, чего по человеческим силам достичь невозможно, как минимум если у него нет сомнения в успехе, если он уверен в своей правоте. И именно этого у учеников именно в этот момент не хватает. Христос не обличает учеников в том, что они взялись за какое-то дело, которое им оказалось не по силам, но Он обличает их в том, что они слепо уверены, что успех всегда на их стороне.
Христос не проповедует такую веру, которая дает магическую власть, когда просто по мановению волшебной палочки ты можешь сделать все, что хочешь. «Нет ничего невозможного для того, кто верит» в действительности — синоним «нет ничего невозможного для Бога и того, через кого Бог может явить свою силу».
Именно для этого и нужна вера. Именно этого не хватает ученикам. Сердце, которое сомневается, которое неспособно собрать все силы, как Петр, когда он идет по волнам бушующего моря навстречу Христу, до тех пор пока он видит Христа, все его силы собраны, и он способен идти по воде. Как только что-то рассеивается, проникает сомнение, страх, все исчезает.
В действительности мы видим, что в другие моменты ученики могут изгонять множество бесов, но здесь им это не удается. И вот здесь возникает образ молитвы. Молились ли ученики перед тем, как выйти в этот день на служение, и, может быть, перед тем, как попытаться исцелить этого несчастного юношу? Сто процентов — да. Как любые благочестивые люди, они совершили все необходимые обряды, произнесли все необходимые слова, и поэтому, по нашему мнению, они, конечно, совершили молитву. Была ли это молитва?
Здесь Христос как раз и говорит о том, что молитва — это не просто какие-то слова, не просто какие-то ритуалы, но в действительности это возможность, когда Бог может войти в твою жизнь, твои слова, поступки настолько, что ты становишься орудием в Его руках. Через твои мысли, через движения твоего сердца в действительности Господь может направить Свою силу, и тогда возможны любые чудеса — то, что не произошло именно в этот момент с учениками.
И поэтому Господь сегодня, в этот воскресный день, приглашает еще раз взвесить свою веру и взять на вооружение эти замечательные слова отца: «Верую, Господи, помоги моему неверию».
Истинная вера всегда связана с осознанием того, что ты еще не прошел свой путь до конца, но Господь может все исправить и дать свою веру в тот момент, когда это нужно.
Неделя прп. Марии Египетской
Мы продолжаем чтение воскресных Евангелий Великого поста. В пятое воскресенье Великого поста в Евангелии мы слышим в третий раз возвещение Христа о том, что Его ждет в Иерусалиме. Вместе со своими учениками Он совершает паломничество в Иерусалим. Для Него это паломничество обернется Крестом и Воскресением. И Ему важно подготовить учеников к тому, что их ждет в этом последнем паломничестве в Иерусалим. Конечно, они к этому не готовы, времени остается мало. И вот Христос в третий раз предупреждает и возвещает им о том, что их ждет в Иерусалиме.
Обратите внимание, что в Евангелии от Марка говорится о том, что Христос будет предан в руки книжников, фарисеев, первосвященников, и еще добавляется «язычников». Кто эти «язычники»? На языке иудеев того времени речь идет об иностранцах. Это такой вежливый способ назвать римлян, потому что в действительности страна находится под оккупацией: «язычники», то есть иностранцы — это, конечно, римляне. Когда мы читаем Евангелие, именно это мы легко теряем из виду.
Это точно как если бы мы, оказавшись под немецкой оккупацией, в похожей ситуации сказали бы: «Сын Человеческий будет выдан гестапо». И здесь не нужны никакие дополнительные объяснения: все сразу становиться понятным. Христос не объясняет, но все Его слушатели понимают, что Его будут бить, пытать, в конце концов Он будет казнен. И все это произойдет в Иерусалиме.
Надо сказать, что в селениях Галилеи римлян было гораздо меньше и отношение местного населения с римлянами было менее драматичным. Наоборот, в столице, в Иерусалиме была сосредоточена вся мощь репрессивной машины Римской империи. Поэтому восходить в Иерусалим для Христа, как и для любого выдающегося проповедника или человека, который внутренне свободен, означало идти в пасть смерти. Любой его недруг мог донести в «гестапо», и это было совершенно неотвратимо.
Поэтому, когда Христос восходит в Иерусалим, Он идет с ясным осознанием того, что Его там ждет. И тем не менее Он идет. И очень важно себе представлять, что Он идет для того, чтобы исполнить до конца свою миссию. В конце концов Он именно ради этого пришел в мир, и Он готов идти до конца.
В Нем есть еще нечто, что отличает нашу уверенность в нашей миссии или нашем служении. Он знает, что за Ним стоит какая-то окончательная победа Бога, и то, что Сын Человеческий воскреснет, будет знаком этой окончательной победы Бога, несмотря на то, что предстоит пройти через промежуточное поражение, промежуточный провал. И Его уверенность — это не просто какое-то религиозное чувство. Мы сами очень часто переживаем такую уверенность, что Господь нас не выдаст, Господь нам поможет, Он нас не оставит.
Но уверенность Христа превосходит любую нашу уверенность, потому что Его миссия уникальна: Он знает, что Он — Сын Божий, Сын, посланный Отцом в мир, и эта миссия будет иметь завершение и продолжение по ту сторону смерти. Поэтому то поражение, которое Он потерпит в схватке с книжниками, фарисеями, первосвященниками, римлянами, в конце концов Бог обратит в окончательную победу, потому что это будет в действительности победа Бога. Вот что означают эти таинственные слова «Он воскреснет».
На самом деле, когда задумываешься о том, что же означает «воскресение», можно быть спокойным, потому что прошло почти две тысячи лет, и никто из нас не может дать исчерпывающий ответ, что это означает: «Сын Человеческий воскреснет». Хотя, казалось бы, мы празднуем Пасху, и мы очень многое знаем, и, может быть, знаем гораздо больше, чем знали апостолы, но все равно это остается какой-то непостижимой тайной, которая нам лишь приоткрыта.
Гораздо легче прокомментировать выражение «на третий день», потому что на языке иудеев того времени «на третий день» означало «когда закончится все, в конце концов, в конечном итоге, когда настанет время». Для иудеев это не просто семьдесят два астрономических часа, как часто мы себе представляем, нет — это означает: свершение того, когда произойдут какие-то испытания.
Христос мог бы сказать: «Я буду предан в руки римлян», и все было бы понятно. Но здесь возникает таинственный образ «Сына Человеческого», и Христос намеренно говорит об этом, для того чтобы связать свою судьбу с исполнением пророчества Даниила.
И вот здесь наступает, может быть, самый необычный момент, который всегда привлекает наше внимание, потому что на авансцену выходят два любимых ученика — Иаков и Иоанн, братья, сыновья громовы. Между ними происходит диалог. Если сказать честно, этот диалог меня всегда изумляет, потому что ведь ответ известен наперед. Еще до того, как братья поставили вопрос, всем известно, что последнее решение принадлежит Богу. Зачем же Христос вступает в этот разговор?
Это очень интересно с точки зрения педагогики Христа. Он всегда готов вступить в диалог с собеседником, для того чтобы собеседник прошел свой путь и получил ответ — не как готовый ответ, но как то, что приходит в результате внутреннего поиска и внутреннего пути. Точно так же Христос рассказывает притчу о милосердном самарянине для того, чтобы его собеседник получил ответ на вопрос «кто же мой ближний?» Он мог бы дать сразу готовый ответ, но Ему очень важно, чтобы собеседник прошел свой путь.
Точно так же и здесь с Иаковом и Иоанном. Христос мог бы сразу сказать: «вам нужно взвесить все ваши возможности, чтобы вы поняли цену вопроса и вообще сняли свою заявку на то, чтобы занять места по правую или по левую руку от Меня». Но Он вступает с ними в диалог. Он задает вопрос: «есть ли у вас решимость идти за Мной до конца с крестом на плечах? Если нет, то не имеет смысла записываться в Мои ученики». И вот два брата, сыны громовы, полны решимости, и их щедрость приводит Христа в замешательство.
Потому что действительно потрясающе: они говорят «да, безусловно да»: мы готовы пить из той же чаши, что и Ты. Иисус как бы готов пойти им навстречу и говорит: «да, хорошо, вы будете пить из Моей чаши, и в этом вы выиграли, вы победили, вы получили свое», но дальше Он говорит «нет». Многие из нас в этот момент бы сказали «ай-яй-яй, ученики думают только о себе, нельзя же все время думать только о собственном успехе, думать о том, какое место ты займешь в Царстве Божьем». Но Христос не рассуждает так, как мы. Он проявляет к ним какой-то невероятный человеческий такт, снисходительность, Он видит их щедрость и готов к совершенно другим отношениям. Он говорит им, что «все прекрасно и вы все равно будете со Мной, но истина гораздо труднее». Когда ученики говорят, они употребляют выражения «Твое Царство», «в Твоей славе», и Он им говорит: «нет, это не Мое царство, оно принадлежит Отцу».
И здесь есть слово, на которое надо обратить внимание. Иисус говорит «уготовано» или «предопределено». Это слово встречается у апостола Павла. Там говорится о том, что все люди призваны к усыновлению. Здесь более удачное слово, чем «предопределение»: «предуготовано».
Это означает, что человек имеет право сказать «нет» на планы Бога. Но, с другой стороны, человек должен себя подготовить к тому, чтобы войти в этот план. И вот здесь эти два восхитительных образа, две свободы: божественная свобода, которая приглашает: Господь все приготовил. И свобода человека, которая тоже требует определенной готовности и тоже призывает проделать определенный путь.
Образ чаши, здесь, конечно, предупреждает о том, что ученикам, конечно, предстоит разделить страдания Христа. И каждый раз, когда Христос возвещает о том, что Ему уготовано, по реакции учеников мы можем видеть, что они не понимают ничего. До этого, когда Христос в первый раз предвозвещает Свою смерть и воскресение, мы видим Петра, который буквально сопротивляется и пытается отговорить от этого плана Христа, и получает суровую отповедь: «ступай от Меня, сатана». В другом случае ученики просят объяснить, что означает «восстать из мертвых», или кто из них будет самым великим. В том же стиле Иаков и Иоанн, услышав слово «царствие», со всей наивностью хотят выразить свои политические амбиции.
Мне хотелось бы еще раз подчеркнуть щедрость этих братьев: действительно, они готовы идти до конца, и весть о предстоящих страданиях Христа их не смущает. Они готовы идти до конца. И Христос ценит их доверие, их верность. Но Он говорит, что вечная жизнь — это то, что обещано по ту сторону Креста и Смерти, это нечто настолько невообразимое, непредсказуемое, и нужно себя подготовить к тому, что все получится так, как приготовит Отец, и довериться Ему.
И в заключение сегодняшнего чтения звучит еще один очень таинственный образ, где речь идет об искуплении, или о выкупе. Когда речь заходит о выкупе, то, конечно, наши мысли неизменно направляются по ложному пути. Дело в том, что выкуп — это прекрасная метафора, которая иногда помогает нам понять во всей глубине некоторые аспекты реальности, но одновременно метафора может ввести в заблуждение. Итак, когда эта метафора выкупа работает прекрасно и когда она нас обманывает?
Мы видим образ пленника, за которого заплатили выкуп для того, чтобы он вновь обрел свободу. И действительно, история Пасхи — это история освобождения. И поэтому исход народа Божия из Египта — это некий выкуп. Истинная свобода в Библии — это всегда освобождение, это всегда некий путь навстречу еще большей свободе. Но когда мы слышим «выкуп», то очень часто мы слышим рассуждения людей, которые начинают спекулировать, они предполагают, что есть некая сделка, некий договор между тем, кто выкупает, искупителем, и прежним господином. И здесь как раз мы идем по ложному пути. Дело в том, что освобождение человека — это акт, который совершает Господь. И это как акт творения: Бог творит мир из ничего, и свободу Он тоже творит из ничего. И никто не имеет над Ним власти, Бог никому не подвластен, и никто не может диктовать Ему условия, и поэтому торг тоже невозможен. И поэтому слово «выкуп» здесь не должно восприниматься так, будто была какая-то торговая сделка.
И вот здесь наступает, может быть, самое трудное для христиан. Потому что слово «искупление, выкуп» становится иконой того, что такое служение. Христос отдает Себя как выкуп, Он отдает Свою жизнь. Но здесь сказано очень важное: чтобы служить. Служить людям.
Христос не продает Себя в рабство никому: «служение» «выкуп» и «свобода» — это слова, которые становятся здесь синонимами.
К сожалению, они очень редко становятся синонимами в нашей жизни, потому что слово «служение» — то, что по-гречески называется «диакония», в действительности становится радостью, источником освобождения. Поэтому бывает очень мучительно, когда в нашей повседневной жизни то, что было служением, вдруг становится моментом порабощения или глубокого огорчения. И здесь Христос преподносит урок какой-то подлинной свободы, подлинного служения и пасхальной радости.
Пасха Христа — это сотворение нового Адама, нового человечества, которое свободно, оно способно жить в новой свободе, свободе воскресшего Христа. И для того, чтобы это понять, каждому из нас придется проделать какой-то путь. Необходимо, во-первых, размышление в тишине, если мы хотим действительно прийти к пониманию Евангелия, для того, чтобы почувствовать ту вибрацию, то движение мысли, которое наполняет сердце Христа, чтобы оно проснулось в нас. Другого пути понять, как сочетаются искупление, свобода, освобождение и служение, что отличает христиан от людей, которые живут по стихии мира сего, — нет. Требуются молитва и тишина.
Неделя Ваий
В ближайшее воскресенье мы празднуем Вход Господень в Иерусалим, и с этого момента для Христа начинается Его Страстная неделя. В Евангелии от Иоанна, в 12-й главе, мы практически день за днем подробно следуем за Христом в эти трагические дни. Вместе с Ним мы оказываемся в Иерусалиме. Но этому предшествует дружеский ужин в Вифании. И сегодняшнее Евангелие повествует о женщине, которая омыла ноги Христа чистым нардовым маслом и отерла Его ноги своими волосами.
Уже в самом этом эпизоде, который потрясает воображение читателя какой-то проникновенной нежностью и красотой, есть очень тонкая богословская программа. Дело в том, что в арамейском языке слово «нард» и слово «вера» — это однокоренные слова, и поэтому для Иоанна жест, который совершает Мария, это, прежде всего, жест ее веры. Что означает вера? Благоухание, которое распространяет нард, наполняет всю комнату, весь дом, точно так же, как вера в воскресшего Христа наполняет своим благоуханием весь храм, церковь Божию, то место, где собирается народ Божий.
И одновременно благоухание — это то, что якобы приобрела Мария для погребения Христа, как Он это объясняет. Кроме того, на Востоке распущенные волосы имеют другую символику — тот, кто внимателен к этой культуре, узнает здесь свадебный символизм. Действительно, Мария полностью посвящает себя своему Учителю, Раввуни, в тот момент, когда Ему предстоит пройти через самые страшные и трагические испытания в Его жизни.
И на фоне ее бескорыстной, щедрой любви, ее веры, вдруг возникает образ Иуды, который тоже потрясает воображение читателей, и тайна Иуды навсегда останется неразгаданной загадкой. Но для евангелиста здесь тоже все достаточно ясно, ведь его расчетливость противопоставляется бескорыстной и щедрой любви, с которой приходит Мария. Очень часто именно за трезвым расчетом скрывается просто подлое и мелочное отсутствие любви.
И евангелист Иоанн в своем Евангелии постоянно дает нам понять, что есть вещи, которые не покупаются и не продаются. Проблема не в том, что Иуда оказался вором или политическим зилотом, проблема в том, что он думает, что все в жизни продается и покупается. Поэтому то, что для Марии является чистым даром, для Иуды становится предметом продажи.
И тот и другой по-своему пророчествуют о смерти Христа. И тот и другой в каком-то смысле исполняют пророчество Песни Песней: «крепка, как смерть, любовь, но если кто-то и все богатства своего дома захочет отдать за любовь, чтобы ее продать или купить, то он будет отвергнут с презрением». Собственно, это противопоставление Иуды и Марии обнажает эту бесконечную истину и смысл того, что совершает Христос, приходя в Иерусалим.
И, наконец, слова о нищих. Христос говорит: «Нищих всегда имеете с собой». Конечно, Он прежде всего имеет в виду Себя, потому что уж если кто и нуждается в заботе, внимании, и кто пришел в этот мир как нищий, то это Бог, Который все раздает, чтобы нас обогатить своей нищетой, это и есть Сам Христос.
И после этого ужина ликующая толпа выходит на улицы города для того, чтобы встретить нового царя. Евангелист описывает эту сцену таким образом, что мы действительно присутствуем перед царской интронизацией. Чудо воскрешения Лазаря возжигает в народе неистовый энтузиазм. Люди кричат «осанна». Любопытно, что слово «осанна» однокоренное с именем Иисуса, оно означает «спаси нас», но Иисус — это и есть Спаситель.
Те крики, которые сопровождают вход Иисуса в Иерусалим, — цитаты из 118-го псалма, поэтому Он, подобно царю Соломону, входит в Свою столицу для того, чтобы принять царское достоинство. Он Мессия, Он божественный помазанник и наследник дома Давида.
И, конечно, в Евангелии от Иоанна, еще в шестой главе, был момент, когда толпа хотела Его сделать царем после чуда умножения хлебов. И вот здесь этот момент настал. Кроме того, эти пальмовые ветви в руках людей тоже напоминают о победах Маккавеев и надеждах на то, что действительно царский трон в Иерусалиме займет законный наследник, потомок Давида, и вот сам Иисус Христос и есть тот новый Давид, который идет, чтобы занять царский трон.
Но в действительности окажется, что царство Христа совсем другое. Он входит в Иерусалим как торжествующий царь, и вот-вот произойдет Его царская интронизация, но Он входит в город на осленке. И вот здесь мы уже готовимся к тому, что Он скажет Пилату «царство Мое не от века сего, не от мира сего, оно совсем не такое, как ожидаете вы».
И на помощь нам приходят две цитаты из пророка Захарии и пророка Софонии, и каждый из них вносит свою гамму переживаний. Для Захарии царь Израиля — это прежде всего праведник, кроткий, возвещающий мир. Он не придет на грозном боевом коне, он придет как царь мира. Для Софонии он прежде всего — царь, который займет место посреди народа, для того чтобы спасти свой народ, и он обладает такой силой, чтобы спасти всех.
В действительности в последующие дни Страстной седмицы, если вы внимательно будете вчитываться в Евангелие от Иоанна, то вы увидите, что этап за этапом проходит царская интронизация, и вершиной всего будет вознесение на Крест. Стража оденет Христа в багряницу, как это подобает царю. Будут кричать: «Радуйся, Царь Иудейский». Несмотря на то, что все это будет выглядеть скорее как некое кощунство, некий фарс, но в глазах Иоанна интронизация состоялась, и та табличка, которую Пилат повелит прибить к вершине креста — «Царь иудеев», — фактически является письменным подтверждением официальной римской власти о том, Кто есть Христос. Несмотря на то, что все это будет обставлено совершенно парадоксальным образом, который очень трудно принять — мы бы хотели по-другому видеть интронизацию Христа, — но случилось то, что случилось.
В Страстную седмицу мы с вами приглашаемся войти вместе со Христом, проделать эти последние шаги вместе с Ним, для того чтобы Его Царство установилось прежде всего в нашем сердце. Царство Бога не имеет географических границ, оно не имеет какого-то суверенитета над конкретной территорией, оно не имеет конституции, валюты — всего, с чем мы связываем идею царства. Но Бог может воцариться в сердце каждого из нас, и это будет Его великая и окончательная победа. Собственно, с этим к нам обращается сегодня Евангелие, для того чтобы мы присоединились к этой ликующей толпе жителей Иерусалима, которые встречают Царя, чтобы мы соединились вместе с учениками, но прежде всего вместе с Марией, Матерью Христа и Его другими последовательницами, которые окажутся с Ним до конца.
