Контраст между прошлой и настоящей жизнью ефесских христиан – одна из основных тем Послания к Ефесянам. Жизни в язычестве противопоставляется новая жизнь во Христе. Прошлое противопоставляется настоящему как в молитве благословения (1. 3-14), в которой Бог благословляется за все, что Он совершил для читателей послания, так и в благодарении (1. 15-23), где также упоминаются прошлые деяния Бога во Христе ради Церкви. Та же тема звучит в анамнезисе (3. 1-13), напоминающем о том, чем читатели обязаны Апостолу Павлу. Во всех этих случаях цель напоминания – пробудить в читателях благодарность и хвалу Богу и Христу за все блага, которые даровано Церкви.

Евангелие Апостола Павла и сам Апостол.

Связь читателей послания с Апостольским преданием и обучение этому преданию, как подчеркивает 3. 1-13, опосредовано Апостолом Павлом и его благовестнической деятельностью. Павел изображен как Апостол, пострадавший и заключенный в узы за то, что он принес Евангелия язычникам:«Я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников»(3. 1; также 3. 13; 4. 1; 6. 19-20). Павлу было дано«разумение тайны Христовой»о Церкви, состоящей из иудеев и язычников (3. 4-6). Ему было дано знание о космическом значении Церкви и«открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, …дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия»(3. 9-10). Он претерпевает страдания ради христиан, к которым он обращается в послании, ради их спасения и эсхатологической славы (3. 13). Эти напоминания преследуют цель внушить читателям, что они, члены единой Церкви и участники объемлющего весь космос премудрого замысла Божия, – наследники Апостольского предания, принесенного им Апостолом Павлом.

Но при этом нельзя забывать о том, что Апостол был только проводником благодати Божией, и, в конечном счете, своим благом читатели должны быть обязаны только Богу. Благодать Божия действовала«посредством благовествования, которого служителем сделался»Апостол Павел (3. 6-7). Благодать Божия дала ему силу«открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования»(6. 19). Это благовествование названо«благовествованием спасения», которое в свое время услышали ефесяне и поверили ему (1. 13).

Спасение.

О спасении послание говорит преимущественно как об освобождении через искупление. Так, в начальном благословении утверждается, что по причине щедрой и преизбыточествующей благодати Божией мы во Христе«имеем искупление Кровию Его»(1. 7-8). Жертвенная смерть Иисуса Христа освободила людей от их преступлений против Бога:«Бог во Христе простил вас»(4. 32). Дважды в послании упоминается традиционная формула «Христос предал Себя за нас» (5. 2, 25). Жертвенная любовь Иисуса Христа и Его отношение к Церкви представлены как архетип отношений супругов в браке. И в этом контексте Христос тоже назван«Спасителем тела»(5. 23), освятившим Церковь, очистив ее в крещении от всякого нравственного порока (5. 26-27).

Но отчетливее всего о сути спасения говорится во второй главе послания с ее контрастами и символами примирения, которые напоминают читателям об их пути из прошлого в настоящее. Первая половина анамнезиса (2. 1-10) изображает прошлое языкохристиан как жизнь, достойную гнева Божия, отмеченную грехом, смертью, рабств злым космическим силам и похотям плоти. Жизнь в прошлом контрастирует к жизни в настоящем, наделенной преизобильной благодатью и благостью Божией, жизни«на небесах во Христе Иисусе». Вторая половина анамнезиса (2. 11-22) описывает прошлое в терминах отчуждения от общества Израильского, а настоящее, по контрасту, изображает как принадлежность к новому народу Божию, состоящему из иудеев и язычников, к новому человечеству, сотворенному Богом путем примирения во Христе. Таким образом, картина прошлого и его преодоления рассмотрена с двух перспектив. Первая – более общая, это перспектива личного опыта каждого читателя. Вторая перспектива скорее экклезиологическая. Здесь контраст между прошлым и будущим исходит из понятия народа Божия.

Отрывок 2. 1-10 направляет взгляд читателей на их прошлое с перспективы их настоящей жизни в воскресении (2. 6) и тем самым определяет их дохристианское существование как некое подобие смерти. Эта «жизненная смерть» характеризовалась преступлениями и грехами, которые совершались«по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе»и по плотским похотям (2. 2-3). Фраза «по обычаю мира сего» Синодального перевода буквально переводится – «по веку мира сего». Иначе говоря, все человеческое существование, в пространстве и во времени, видится как враждебное Богу. Оно подвержено влиянию духовного центра зла, действующего в «веке мира сего», а именно, «князя, господствующего в воздухе», и проявляет себя в «противлении», или непослушании Богу. Но прошлое существование характеризуется не только пассивным рабством силам зла. Читателям напоминается об их ответственности за их прошлое, поскольку они, как и все прочие, некогда не желали повиноваться Богу (были «сынами противления»), но желали исполнять «похоти плоти», устремляясь к собственному концу, и потому были достойны гнева Божия (2. 1-3). Вслед за тем читателям напоминается о том чудесном деянии Божием, которое радикально изменило их состояние. Эта перемена произошла по «богатству милости» Бога и по Его «великой любви». Бывших язычников Бог«оживотворил со Христом … и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе»(2. 5-6), то есть ввел их в Царство Небесное. То есть то, что Бог Отец сделал для Иисуса Христа (1. 19-21), Он сделал также для всех верующих. Христос при этом рассматривается как некий Новый Адам, символизирующий и содержащий в Себе новое человечество. Верующие должны ощущать себя как участников Христова воскресения и вознесения. Эту особенность Послания к Ефесянам принято рассматривать как учение о «реализованной эсхатологии».

События Воскресения Христа и Его Вознесения изменили все отношения в мире. Поэтому читатели послания должны рассматривать себя как участников этих великих событий и как введенных в новый порядок жизни (2. 4-6). Они с полным правом могут ощущать себя спасенными. «Благодатью вы спасены», «благодатью вы спасены через веру» (2. 5, 8). Причастие «спасены» (страдательный залог совершенного времени) употреблено здесь единственный раз в посланиях Апостола Павла. Это должно возбудить внимание читателей к тому, что освобождающее и спасительное деяние Божие, совершенное в прошлом, продолжает действовать в настоящем. Ближе к концу послания, в увещательной части, читателям предлагается взять у Бога «шлем спасения» (6. 17). Тем самым им напоминается, что их надежная защита от продолжающихся атак злых сил гарантирована тем спасительным деянием, которое Бог уже совершил для них, и результаты которого им надо активно использовать в их жизни.

Примирение.

В 2. 11-22 рассматривается прошлое читателей с перспективы их настоящих преимуществ. Их дохристианское существование было состоянием сурового лишения в сравнении с положением Израиля. При этом читателям напоминается об этнических различиях, но автор послания дистанцируется от этих различий, чтобы показать, что они больше не имеют никакого религиозного значения:«Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками…»(2. 11). Однако само упоминание обрезания отражает иудеохристианскую перспективу рассуждений. Некогда Израиль имел реальные преимущества, а языческие читатели, напротив, не имели никакого отношения к Мессии Израиля, были вне избранного Богом народа, были чужды заветов и обетований. И с этой точки зрения их можно было считать лишенными истинной надежды безбожниками (2. 12). Перемена в их тяжелом положении была обеспечена тем, что Бог совершил через Христа, и тем, что ныне они пребывают «во Христе Иисусе». Теперь эти спасительные перемены описываются в терминах иудейского прозелитизма: «бывшие далеко», «стали близки» (2. 13). Однако, как видно из дальнейшего, эта терминология ныне приобретает иной смысл, чтобы означать не принадлежность к народу Израиля, но доступ к Самому Богу и принадлежность к новому обществу, сотворенному из иудеев и язычников.

В разработке темы спасительной перемены в жизни бывших язычников акцент делается на христологии. Это благодаря Христу стали возможными и непосредственный доступ к Богу, и принадлежность к народу Божию. В отрывке 2. 11-22 несколько раз говорится о спасительном значении крестной смерти Христа:«стали близки Кровию Христовою»(2. 13);«упразднив вражду Плотию Своею»(2. 15);«примирить обоих с Богом посредством креста»(2, 16). При этом используется традиционный гимнический материал описывающий Христа как олицетворение мира («Он есть мир наш»), как примирителя разделенного человечества (2. 14, 16). Своею смертью Христос, можно сказать, сделал иудеев и язычников одним, уничтожив разделяющую их стену и источник враждебности, то есть отменив Закон со всеми его распоряжениями. Здесь непременно следует указать на ошибочность Синодального перевода 2. 15. Христос упразднил не «Закон заповедей учением», а Своим крестом упразднил «Закон заповедей, состоявший из предписаний» (перевод Епископа Кассиана). Закон рассматривается как некая ограда вокруг Израиля, которая предохраняет его от языческой нечистоты, и , как таковой, он стал знамением Иудейской исключительности, отчуждения язычников, и был причиной вражды. Смерть Христа положила конец ветхому порядку, в котором доминировали Закон и взаимная враждебность. Вместо этого возникло новое творение с его «одним новым человеком» (2. 15). Эта решающая перемена в истории описана образами миротворчества и примирения и имеет как горизонтальное, так и вертикальное измерение. На горизонтальном уровне смерть Христа принесла мир двум враждующим группам, иудеем и язычникам, примирив их в одном Теле Церкви. В горизонтальном направлении смерть Христа принесла примирение обеих групп человечества с Богом,. При этом предполагается, что и сам Израиль был отчужден от Бога и враждебен Ему, и потому нуждался в восстановлении Его благосклонности. Эти мысли подтверждаются ветхозаветной цитатой, составленной из Ис 57. 19 и Ис 52. 7: жертвенная смерть Иисуса Христа представлена как евангелие мира с Богом. Крест и язычникам, и иудеям открыл доступ в присутствие Отца (2. 17-18). И в конце увещательной части снова появляется этот образ благовестия мира. Ведя духовную брань с силами зла, христианин должен обуть«ноги в готовность благовествовать мир»(6. 15). Усвоение, сохранение и распространение мира, провозглашаемого евангелием, изображается как лучшая оснащенность верующих в борьбе с духовными силами зла, стремящимися к дисгармонии, разделению и вражде в творении.

Отношение к Израилю, храму, Закону и Писанию.

Жертвенная смерть Иисуса Христа полностью изменила отношения язычников и иудеев. Язычники более не чужие иудеям и свои Богу. Религиозная ущербность язычников, которые ныне уверовали во Христа, ушла в прошлое. Но это не означает, что они присоединились к Израилю или даже к иудеохристианам. Они стали членами новой общности людей, новым творением, в котором преодолены сами категории иудеев и язычников. Они стали «камнями» или кирпичиками нового храма, заступившего на место Иерусалимского. В том же направлении рассматривается и отношение к Закону Моисея, отраженное в утверждении, что Христос разрушил разделявшую ограду, упразднил закон с его заповедями (2. 14-15). Закон был господствующей силой в прошлом, не в настоящем. Правда, позже, в увещательной части послания приводится заповедь Закона о послушании детей родителям:«Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле»(6. 2-3). Это упоминание пятой заповеди, а также цитирование пророка Исаии в 2. 17, подтверждает, что Закон и Писание, толкуемые в свете новой ситуации во Христе, продолжают иметь значение для христиан. Прямо или косвенно цитаты из Писания встречаются также в 1. 20, 22; 4. 8-10; 4. 25-26; 5. 18, 31-32; 6. 14-17. Но и в случае отношения к Писанию подчеркивается разрыв между прошлым и настоящим временем, когда верующим во Христа стала известна тайна, «которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым» (3. 5). Иными словами, даже составителям Писания Ветхого Завета были неведомы те благословения, которые исполнились на читателях послания к Ефесянам.

Вера и крещение.

Роль самих читателей в происшедших с ними переменах описывается их опытом веры. Уже в 1. 1 они именуются не только святыми, но и «верными» во Христе Иисусе, то есть верующими (также в 1. 13, 15, 19; 3. 12). Крещение, как таинство посвящения, выражающее веру и знаменующее вхождение в новое сообщество верующих, то есть в Церковь, прямо упоминается только в увещательной части, причем упоминается вместе с верой:«Один Господь, одна вера, одно крещение…»(4. 5). Предположительно, это высказывание – часть исповедного возглашения при совершении таинства крещения. Тогда под «верой» здесь понимается, скорее всего, крещальное исповедание Иисуса Христа. Другое место, которое могло напоминать читателям об их водном крещении, – 5. 26, где говорится о том, что Христос очистил Церковь«банею водною посредством слова». Некоторые крещальные мотивы усматриваются также в противопоставлении сметри и воскресения (2. 1-10), в образе ветхой и новой одежды (4. 22-24), в сопоставлении пороков и добродетелей (4. 31-32) и в цитировании фрагмента раннего христианского гимна:«Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос»(5. 14).

Благодать и сила Божия.

Основное внимание при описании перехода от ветхого к новому, однако, уделяется не вере и крещению, относящимся к активности читателей, но Богу и Его деянию. Особенно отчетливо это выражено в типичном для богословия Апостола Павла высказывании:«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять»(2. 8-10). Вера, конечно, – человеческое свойство, выражаемое в человеческой активности. Но это такая активность, которая является ответом на спасение, которое уже свершилось, и которая позволяет спасению стать действующим в жизни человека.«Сие не от вас, Божий дар» –относится и к спасению, и к вере. Все это невозможно приписать заслугам человека, но является незаслуженным даром Бога. Чтобы удержать читателей даже от тени гордыни и самомнения, эта мысль разъясняется:«не от дел, чтобы никто не хвалился». Разумеется, поскольку послание адресовано языкохристианам, речь идет не о «делах Закона», как в ранних посланиях Апостола Павла, но о человеческих достижениях вообще. Своими современными преимуществами читатели обязаны исключительно Богу и Его благодати. Христиане –«Его творение». Их новая жизнь, и даже их добрые дела – результат благого промысла, предназначения Божия. Благодать Божия прославляется не только в 2. 8-10, но и в начальном благословении«в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном,в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам»(1. 6-8).

Первая часть послания призывает возносить благодарение и хвалу Богу за то, что Он сделал для людей во Христе, в частности, сделал Своею силой, действующей в благовествовании. Христиане должны познать,«как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его»(1. 19). Затем Апостол описывает, как Бог проявил Свою силу в воскрешении и вознесении Иисуса Христа, как Он воскресил и вознес духовно мертвых в своих грехах читателей (1. 20 – 2. 10), как Он действует Своею силой в самом Апостоле и в его благовествовании (3. 7). Тема силы Божией звучит также в той части послания, где возносится молитва о том, чтобы Бог посредством Духа укрепил христиан Своею силой («крепко утвердиться Духом», буквально«силою утвердиться Духом») (3. 16).

Откровение.

Инициатива Бога в спасении проявляется также в том, что Он Сам дает знать о Себе. Новая жизнь христианина формируется не только силой Бога в Его деяниях через Христа, но также Его откровениями о смысле и значении Его деяний. В послании обильно используется соответствующий язык:«откровение», «просвещение», «тайна», «познание» и др. «Тайной» (mysterion) обозначается сокровенный замысел Божией, неведомый прежним поколениям людей до срока, назначенного Самим Богом. Содержание открытой ныне тайны в исполнении замысла Божия о спасении во Христе. Перед читателями послания разворачиваются различные аспекты этого плана Божия. Среди спасительных благ, за которые возносится хвала Богу, – откровение тайны соединения всего земного и небесного под главою Христом (1. 9-10). Для откровения христианам дается Святой Дух, Который делает их способными познавать тайну Божию и жить в свете этого познания (1. 17-19). «Автобиографическое» отступление 3. 1-13 указывает на Апостола Павла как на посредника в откровении тайны Божией читателям послания. Роль Апостола Павла как получателя и возвестителя откровения отмечена в двух положениях. В первом из этих положений говорится о тайне, ныне открытой святым Апостолам и пророкам, к которым, несомненно, относится и сам Апостол Павел. Это – тайна о том, что язычники должны стать равноправными членами нового народа Божия, Телом Христовым (3. 3-6). Во втором положении задача Павла видится не только в просвещении всех людей, но имеет и дальнюю цель:«дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия»(3. 9-10). Иначе говоря, существование Церкви из бывших иудеев и язычников – залог победы над злыми «небесными» силами и восстановления единства всего космоса. Далее, в увещании о браке, отражен еще один аспект тайны благовествования, а именно единство Христа и Церкви. Напоминание о Быт 2. 24 и брачные отношения указывают на тайну, открытую ныне, на тайну отношений Христа и Его невесты, то есть Церкви (5. 32).

Призвание и избрание.

В образовании Церкви определяющим фактором является не только откровение, но также Божественное призвание и избрание. Они тоже подчеркивают инициативу Бога в спасении людей. Читатели послания должны осознавать, что они не просто решили стать верующими и исключительно добровольно присоединились к Церкви. То, что произошло, зависело от Бога и Его промысла. Это особенно ясно выражено в начальной молитве благословения, которая изобилует такими словами как «избрал», «предопределил», «предназначил», «благоволение», «воля», «изволение», «определение». Все они указывают на суверенные деяния Божии. Уже первое благословение имеет своим предметом избрание верующих Богом«прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви»(1. 4). Таким образом, избрание Божие зависит не от прихотей исторических событий и случайностей, не от человеческих заслуг, но укоренено«прежде создания мира», исключительно в свободной и независимой благодати Божией. Дальнейшие благословения указывают на предопределение к усыновлению (1. 5), на Божественный выбор, который пал на тех, кто«ранее уповали на Христа», и настоящее существование которых – хвала славе Божией (1. 11-12).

Не удивительно, что столь важная тема избрания не ограничивается молитвой благословения, но пронизывает все послание. Предвечное избрание Божие актуализируется в истории как Его призвание. В 1. 18 писатель молится Богу, чтобы Он«просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его», то есть чтобы читатели познали дарованную им надежду как следствие их призвания. Увещание второй части послания подчеркнуто акцентирует внимание на призвании, дважды комбинируя соответствующие глагол и существительное:«умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны»(4. 1);«вы призваны к одной надежде вашего звания»(4. 4). В увещательной части читателям внушается, что Божественной инициативе в избрании должна отвечать человеческая ответственностью за жизнь, достойную этого избрания.

Итак, сотериологические размышления Послания к Ефесянам своим центром имеют свободную и независимую благодать Божию, действующую во Христе. Эта благодать силой Божией и Духом Святым воздействует на людей посредством благовестнической деятельности Апостолов. В частности, Апостола Павла. Благодать Божия изменяет ветхого человека в прошлом, формирует жизнь нового человека в настоящем и устремляет его в будущее. Цель этого устремления теоцентрична, ибо все движется «в похвалу славы благодати» Божией (1. 6), «к похвале славы Его» (1. 12), «в похвалу славы Его» (1. 14).