Греческое средневековье (1034-1453 г.) скудно примерами интересующих нас апелляционных казусов, потому что в это время Константинопольский Патриархат поглощал в себе, строго говоря, всю Восточную Церковь. И все бесчисленные апелляции этого времени имеют характер обычных внутрипатриархатных актов суда. Ими полна, например, вся история древнерусской Церкви.

Поводы к апелляциям извне, из других независимых от Константинополя Автокефальных Церквей, вновь появляются в эпоху послевизантийскую, во время уже нового объединения Восточных Церквей под печальным турецким игом (1453 г.). Но, с другой стороны, это была эпоха и постепенного освобождения народов от турецкой неволи и вместе от церковной зависимости православных народов от греков. Такой ход истории уже совершенно исключал охоту иных Восточных Церквей, большею частью иноязычных, прибегать с прежней сыновней доверчивостью к Патриархам-грекам. Так само по себе писанное право антиквировалось в процессе жизни и стало сравнительно редким в практике, не переставая быть канонически бесспорным.

Общеизвестно государственно-правовое положение Константинопольского Патриарха в старой Оттоманской империи с момента падения греческого государства. С 1453 г. Патриарх поставлен был на место исчезнувшего греческого императора с правами и титулом „милет-баши” над всей „рум-милети”, т е. народного главы над всей греческой нацией, понимаемой в смысле совокупности всех православных народов, с обязанностью творить суд и управу над ней по христианскому закону, с ответственностью за её политическую лояльность. Такой „этнарх и василевс”, судимый только лично султаном, встал неизмеримо выше всех других Патриархов в новом государстве. Это сказалось в 1517 г., когда Египет, Сирия и Палестина были завоеваны оттоманами у арабов, и три других Патриархата соединены были в едином государстве, как части единой „рум-милети”, христианской нации. Константинопольский Патриарх получил от Высокой Порты прямые полномочия, в качестве „милет-баши”, быть национальным главою над прочими Патриархатами и посредником между этими Патриархами и правительством в избрании, утверждении их бератами, и по всем делам, требующим разрешений и указов власти, вплоть до дозволения приехать Патриарху в Константинополь. Начинается на почве этого государственного преобладания Константинополя новый период как бы поглощения столичным Патриархатом всех остальных[19]. Особенно известна систематическая попытка выдающегося в XVIII в. Константинопольского Патриарха Самуила (1763-74) водворить, по крайней мере на греческом востоке, централизованное церковное единодержавие. Он упразднил бывший Сербский Патриархат Ипекский (1766), автокефалию Ахриды (Охриды) (1768 г.) и избрал и поставил сам Патриархов для Антиохии и Александрии (в 1766 г.). Дальнейшие попытки в этом направлении продолжались и в XIX в.

Александрийский Патриархат.С завоеванием Египта Турцией (1517 г.) Патриархи Александрийские стали зависеть от Оттоманского правительства в Константинополе через посредство Константинопольских Патриархов, и большею частью и проживали в Константинополе. К концу XVIII в. Патриархи Константинопольские одно время даже и не ставили их совсем, а посылали в Каир управлять тамошней умаленной Церковью простых Архимандритов. В XIX в. Патриархи Александрийские опять были ставленниками Константинопольских фанариотов. Но греки и арабы Египта тяготились этим умалением их кафедры и, пользуясь личной славой и значением тогдашнего хедива Египта Мехмеда-Али, боролись с Константинопольским засильем. Патриарх Иерофей I (1825-1845 г.), сам ставленник Константинополя, назначил себе преемником своего сотрудника Архимандрита, по имени тоже Иерофея. А Константинополь поставил в Александрию Артемия. Но Александрийская Церковь забойкотировала его, и через два года Артемий отказался. Тогда Александрийцы избрали вышеупомянутого Иерофея II (1847-1857 г.).

21. По смерти его александрийцы смирились и просили Вселенского Патриарха назначить им преемника Иерофею. Из Константинополя был назначен бывший Митр. Фессалоникский Каллиник[20].

22. Управлением Каллиника (1858-1861 г.) александрийцы были недовольны, понудили его отказаться, а когда его помощник, Архимандрит Евгений Данкос, самочинно захватил власть, вновь просили Константинопольскую кафедру уничтожить этот соблазн и дать им нового Патриарха. Константинополь дал б. Кизикского Митрополита Иакова.

23. Этот Патриарх Иаков II (1861-65 г.) возбудил против себя некоторые приходы и поехал искать помощи в Константинополь. В дороге он скончался в 1865 г.[21].

24. Начавшиеся долголетние партийные раздоры в Александрийской Церкви продолжали давать повод к новым и новым апелляциям к Константинопольскому авторитету. Так, против избранного в Патриархи Фиваидского Митр. Никанора (1866-67 г.) поднял партийное движение названный выше Арх. Евгений Данкос и добился от Константинополя назначения его к Митр. Никанору правителем дел=„эпитропом” и будущим его преемником=местоблюстителем (τοποτηρητής). Партия Никанора не приняла его и избрала эпитропом афонского монаха Нила, возведя его на кафедру Пентаполя. Но против этого восстал Константинопольский Патриарх Григорий VI.

Александрийцы тоже упорствовали. Споры и разделения продолжались. Египетское правительство обратилось к Высокой Порте, и султан приказал Константинопольскому Патриарху назначить своего кандидата. Таким образом, власть Вселенского Престола и закончила спор. Поставлен был на Александрийскую кафедру выдающийся Иерарх, уже бывший до того времени на Константинопольской кафедре, Софроний IV (1870-1899)[22].

Антиохийский Патриархат.В турецкий период (с XVI в.) здесь сохранился обычай местного избрания Патриархов и именно из арабских клириков, но воля церковного Константинополя всегда была, так сказать, на пороге вмешательства. Известный Патриарх Макарий (1648-1672), участник в суде над русским Патриархом Никоном, оставил по себе преемником молодого, 20-летнего внучатого племянника Кирилла. Синод Константинопольского Патриарха, узнав об этом, поставил со своей стороны другого Патриарха в Антиохию — Неофита.

25. Тогда Кирилл поехал объясняться пред Константинопольским Синодом. Его самоличная апелляция имела успех. Он был признан в его сане, но и Неофит оставлен рядом с ним в звании Патриарха Антиохийского. Конечно, это породило дальнейшие споры и послужило соблазном для новых попыток двоевластия.

26. Клирики Митрополии в Алеппо захотели иметь своим владыкой монаха Афанасия, которого отверг Патриарх Кирилл. Тогда они апеллировали к Вселенскому, и тот Афанасия поставил Митрополитом, а Кирилла низложил. Патриархат через это ввергнут был в прискорбные и очень вредные распри, использованные латинской пропагандой для успехов так называемой Сирийской унии...

27. Смута продолжалась. Местный летописец сообщает: „Алеппинцы по злости и упорству восстали против Антиохийского Патриарха Сильвестра (1724-1766 г.) и, истратив много денег, принесли на него жалобу Высокой Порте, а потому освободились от подчинения ему”. Такая жалоба равносильна апелляции ко Вселенскому Патриархату, ибо дело по принадлежности поступало к Константинопольскому Патриарху с его Синодом. Поэтому, летописец и добавляет, „это произошло через Паисия, Патриарха Константинопольского, и Хрисанфа Иерусалимского, который не любил Сильвестра”.

По смерти Патриарха Сильвестра (в 1766 г.) Вселенский Патриарх Самуил, под предлогом прекращения смуты, без спроса Антиохийской паствы, послал ей готового Патриарха из Константинополя, Филимона. Филимон был из арабов. Но тотчас после его смерти в 1767 г. Патриарх Самуил послал в Дамаск нового Патриарха уже из греков — Даниила. И с той поры вплоть до конца XIX в. греки занимали Антиохийскую кафедру, а до половины XIX в. и выбирались Константинополем.

28. Так, еще в 1850 г. по смерти Патриарх Мефодия формула обращения Антиохийского клира к Вселенскому гласила, что они „умоляют Синод Константинопольского Патриарха” назначить им Патриарха из столичных клириков[23].

Но затем вскоре открылась национальная арабская борьба за овладение всеми кафедрами, закончившаяся победой арабов в 1899 г. с избранием и утверждением Мелетия Думани — араба на Антиохийский престол.

Последний Антиохийский Патриарх из греков Спиридон (1891-1897 г.), низложенный Собором Антиохийского арабского Епископата за недостаточное усердие в деле поднятия арабского просвещения, апеллировал к Константинопольскому престолу. И Константинополь два года без успеха боролся за устаревшую привилегию греков[24].

29. Иерусалимская Патриархия.С водворением турецкого владычества в Палестине кончилось и самостоятельное избрание в Иерусалиме Патриархов из арабов. По смерти Патриарха Дорофея-араба (в 1534 г.) Константинополь провел на Иерусалимскую кафедру грека-Германа, а вскоре и избираться только из греков и поставляться и даже постоянно жить стали предстоятели Иерусалима в Константинополе, так что в течение двухсот лет Иерусалим редко и видал своих Владык. Иерусалимское подворье в столице Турции стало их резиденцией, а сами они превратились как бы в членов Синода при Вселенском Патриархе. Неудивительно, что Константинопольские Патриархи делали попытки упразднить и без того сузившиеся автокефальные права Иерусалимских Иерархов. Живя в Константинополе, они предъизбирали себе преемников. Вселенский Патриарх Констанций I (1830-1834 г.) хотел и этого их лишить. Попытку повторил Патриарх Герман IV в 1845 г. Но под давлением русской дипломатии, она была устранена: право избрания Патриархов на месте, в Иерусалиме, было приведено в действие, и избранный тогда Патриархом Кирилл II (1845-1872) восстановил нормальный образ жизни Иерусалимских Патриархов в своем кафедральном городе Иерусалиме[25].

30. При возникновении греко-болгарской схизмы (1872 г.) Патр. Кирилл II разошелся с крайними эллинистами. Тогда Святогробское братство в соединении с Вселенской Патриархией свергло его с кафедры.

31. Но симпатизировавшая Патриарху Кириллу арабская партия Иерусалимского Патриархата не хотела принимать его преемника Прокопия (1873-1876) и бомбардировала апелляциями и турецкое правительство, и Константинопольского Патриарха Иоакима II и добилась того, что Прокопий вынужден был уйти с кафедры[26].

32. Современный нам Патриарх Дамиан (1897-1931) в начале своего управления за свою уступчивость арабам низвергался с кафедры своим Синодом, при чем Синод писал Вселенскому и там находил поддержку. Дамиан лишь в 1909 г. был признан со стороны Константинополя и тогда лишь твердо занял свое место.

33. Синайская Архиепископия.Её Игумены-Архиепископы обычно по избрании братством монастыря Синайской горы, Раифы и Джувании, поставляются Иерусалимским Патриархом. Но, вот, Игумен Архиепископ Кирилл Византий (1859-1867) не захотел иметь связи с Патриархом Иерусалимским Кириллом II и обратился за поставлением к Константинопольскому Патриарху. А когда его обвинили в неправильной трате средств монастыря, за судом он обратился опять к Константинопольскому Патриарху. За это пренебрежение исконной связи с Иерусалимом Патриарх Кирилл II осудил и низложил Кирилла Византия. Но тот встал под защиту Вселенской кафедры. Турецкое правительство, однако, решило дело в пользу Иерусалимского Патриархата, и в 1867 г. был в Иерусалиме даже местный Собор, который постановил, что в случае столкновения Автокефальных Церквей единственным непререкаемо-высшим судьей должен быть Собор Вселенский[27].

Это бесспорное отвлеченное правило, при неосуществимости частых Вселенских Соборов, нисколько не препятствует в каждодневной практике искать для апелляции авторитета ближайшего, каковым по совокупности разных преимуществ и является обычно кафедра Константинополя.

Показательна серия казусов самого последнего времени.

34. Кипрская Церковь,потрясенная событиями греческого восстания в 1933 г. против британской власти, обратилась за помощью в Константинополь, и Патриарх Вселенский посылал в Англию Геннадия, Митрополита Илиопольского, ходатайствовать за Кипрских Иерархов.

35. Русская Церковь влице новоизбранного Патриарха Тихона в 1918 г., извещая Вселенского Патриарха о всех великих переменах последнего года, в ней происшедших, печаловалась о незаконной форме отделения от неё Грузинского Экзархата и получила на первых порах в этом одобрительный отзыв и поддержку Константинополя.

36. Когда произошел обновленческий раскол, то в 1922-23 г. и Патриаршая Церковь, и обновленцы одинаково апеллировали к Константинопольской Патриархии.

37.Украинствующая Иерархияв Совете России пыталась тоже найти поддержку в Константинополе.

К Вселенскому же Патриарху обратились за легализацией своих канонических положений новообразованные Церкви:

38.Финляндская.

39.Эстонская.

40.Польская.

41.Чехословацкая(Епископа Савватия).

42. От Константинопольского Патриарха добивалась признания своей восстановленной Автокефалии иЦерковь Грузинскаяи получила его.

43. В настоящем 1936 г. иЦерковь Латвийскаяполучила своего Епископа через Экзарха Константинопольского Патриарха, Германа Митрополита Фиатирского.

Приведенной серии примеров, не претендующих на исчерпывающую полноту, мы полагаем, достаточно, чтобы признать первенствующую роль Константинопольского Патриархата в нашем Восточном Православии, не только как археологический факт прошлого, но и как живое действующее начало. Вопрос лишь в правильном его истолковании и приложении для преодоления ненормальной разъединенности отдельных национальных Церквей.