Не убивай

Эта заповедь повторяет то, что было сказано уже в завете с Ноем: «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9:5-6).

«Цени жизнь другого человека; она священна, ты не можешь ей распоряжаться по своему произволу», - как бы говорит Бог. «Кто убивает человека, уничтожает целый мир», - говорят мудрецы.

Заметим, Ветхий Завет знает войны Божии (воины против язычников), знает и суды, когда человека приговаривают к смерти. Таким образом, эта заповедь не самоценна, и есть ситуации, когда своими действиями человек заслуживает смерти, иначе зло распространится и далее (так называемые смертные грехи заразны).

Однако выносить смертный приговор может лишь тот, кто на это поставлен Богом. Судопроизводство в древнем Израиле было настолько щепетильным в отношении свидетелей, что смертные приговоры выносились крайне редко. Они приводились в исполнение всей общиной, причем свидетели должны были первыми принять в этом участие, бросив камень (ничего похожего на большевистскую практику анонимных доносов и заочных приговоров, освобождавшую совесть доносчиков и судей, в этом обществе не было).

Эта заповедь касается в первую очередь людей, но учителя закона говорят и о том, что человек не имеет права распоряжаться по своей прихоти даже жизнью животных, и охота для развлечения немыслима в современном Израиле.

Львом Толстым и его последователями эта заповедь была воспринята в абсолютном смысле, что тоже привело к положительному результату – появилось движение AmnestyInternational, которое ходатайствует о невинных жертвах перед правительствами их стран.

Уже в Ветхом Завете закладываются основы современного уголовного права, существуют законы о пределах необходимой самообороны (ты не можешь убить человека за то, что он хочет тебя обокрасть – жизнь дороже – Исх. 22:3), о небрежности (если твой вол был бодлив и кого-то убил, ты виновен – Исх. 21:29), и неосторожности (если убил случайно, без намерения, то должен уйти в специальный город-убежище – Втор. 19:5).

Нужно понимать: убить можно по-разному, не обязательно для этого использовать оружие и грубую силу.

Своими действиями можно довести человека до смертельной болезни или самоубийства (оклеветав его, отняв самое дорогое для него, уничтожив дело его жизни, и пр.), и можно способствовать этому своим безразличием, попустить это.

Оставление человека в опасности – например, замерзающего, без сознания или в болезненном состоянии, также относится к этой заповеди.

Аборты – также форма убийства, в котором участвуют как минимум шесть человек (молодой человек с девушкой, родители, врач и медсестра). Хотя мы не знаем, с какого момента плод может считаться полноценным человеком, аборт в любом случае уничтожает жизнь, данную Богом.

Сегодня особенно важно говорить о том, что уничтожить доброе имя, репутацию человека, - это также вид убийства.

О самоубийстве надо сказать особо. В истории Церкви мы знаем случаи самоубийства ради того, чтобы не потерпеть издевательств от врагов, не быть обесчещенными – в последнем случае это может рассматриваться как форма героизма. В остальных же случаях в христианской традиции самоубийц не отпевают и не хоронят на кладбище, рассматривая их как людей, отвернувшихся от Бога, отчаявшихся в Его любви. Сегодня Церковь принимает в расчет и чувства родственников, внимательнее рассматриваются обстоятельства, и в случаях смерти в состоянии аффекта человека самоубийцей не считают.

Евангелие призывает нас не только не убивать, но даже не гневаться на брата (Мф. 5:22), и быть миротворцами (Мф. 5:9). Если же человек хочет уподобиться Христу, то он ему надлежит стяжать любовь, чтобы прощать грешников и жертвовать собой ради спасения других (Ин. 15:13).