Вопрос 114.Ты сказал, что первородная тьма была от распростирания небесного тела, и хорошо это было сказано. Но как мы видим ночь, которая наступает сама по себе и никаким образом не выражается?

Ответ.Я выше уже дал ответ о ночи. И теперь прими краткое сравнение, которое я укажу. Не само по себе светится небо, не помимо Божией руки. Как колонны, которые ставят архитекторы, и каменное тесание или ковка ваяется рукой мастера, а начертания на них не от этого мастера, но сделаны рукою прежде бывших мастеров, то есть мастера перенимают друг от друга нечто, воплощаемое то так, то эдак. Точно так же и здесь: те образы изначально вышли из-под руки искусника. Так и ночь не сама по себе, но есть тень, как я немного позже укажу. Она теперь нас понуждает по времени на божественное служение Таинств, чая святого хора.

Вопрос 115.Вчера время нас понуждало, теперь у нас есть остаток дня, который можно этому посвятить. О ночи нам было достаточно сказано. Но почему Писание называет первородный день не первым, но единственным —день один(Быт. 1, 5), который, таким образом, является нам несопоставимым с последовавшими днями. А ведь второй и третий именуются, считая от него, и лучше бы было, чтобы начальный день назывался «день первый», а не «день один».

Ответ.День и ночь называются «день один», который охватывает всю длительность — полностью двадцать четыре часа. Так употреблять слово «день» — обычно в Священном Писании и многократно встречается. В числе годов считаются дни, а не ночи. Послушай божественного песнопевца:Дней лет наших — семьдесят лет(Пс. 89, 10). Перед этим патриарх Иаков сказал:Малы и несчастны дни жизни моей(Быт. 47, 9). И опять сказал божественный песнопевец Давид:Того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей(Пс. 26, 4). И божественный евангелист сказал:За шесть дней до Пасхи пришел Иисус(Ин. 12, 1). И Сам Господь, богословя, сказал:Вы знаете, что через два дня будет Пасха(Мф. 26, 2).

Потому то, о чем сказано в Писании, есть законоположение на оставшееся время.И был вечер, и было утро: день един(Быт. 1, 5). Явно, что день был прежде, потом вечер, после вечера — ночь, а с окончанием ночи — утро. Так закончился первый день. Двадцать четыре часа — его полнота, которая таким образом складывается, ибо ночь и день составляют двадцать четыре часа. Хотя и в краях под солнцем случается, что день преуспевает, но установленное время уравнивает ночи и дни. Хорошо, чтобы ночь и день имели равную честь: ночь и день берут друг у друга недостающее время, и лицо их небесно. В этом строе воистину они называются «единый день». Это и к земле подходит — от начала весны до конца года так называть, ибо вечер и утро тем самым по тому же круговращению солнца объемлют весь мир; не в количестве времени, но в долготе единого дня знаменуются день и ночь.

Этому способствует и само устройство светил или, даже скорее, мне думается, переданное среди неизреченных слово, что Бог, устанавливая ночь временную, числа и знамения дней, учредил таким образом промежутки и распределил время на семь отрезков, так что Его воля, чтобы седмица всегда возвращалась к себе. И начало числа лет, когда конец в тот же день, седмицей к себе возвращается. Это образ круга, который от себя начинается и на себе заканчивается. Так и у века есть свойство: к себе возвращаться и никогда не кончаться. Потому главу лет Бог назвал не первым днем, но одним, то есть единым, чтобы этим наречением он вовеки имел сродные дни, не иные и не приобщенные к иному образу. Сам от себя все время берет начало век, по кругу возвращаясь к себе.

Вопрос 116.Как же Писание являет, что много веков, когда говорит:Во веки веков(Пс. 51, 10)? И Давид в конце псалма сказал:Исповедайтеся Богу Небесному: яко в век милость Его(Пс. 135, 26). И еще сказал:Вознесу Тя, Боже мой, Царь мой, и благословлю имя Твое во век и в век века(Пс. 144, 2). Вот три века — в сто сорок четвертом псалме. Но и от иереев мы слышим, когда они возносят хвалу Богу, молитвенно воздавая Ему власть над всем: «Яко Твоя держава и Твое есть Царство… Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь».

Ответ.Это никак не учит нас, что веков много, но что есть перемена дел и устроений. Это не описание, не кончина, не преемство веков. Ибодень Господень велик и славен,— сказал пророк Иоиль (Иоил. 2, 31). И еще:Для чего вам этот день Господень? Он тьма, а не свет(Ам. 5, 18). Тьма явно для недостойных, потому что этот день невечерний и без преемства, который божественный певец наименовал восьмым. Если есть день, то он один, а не много. Если век называется один, то он и будет, и бесконечен. Возводя наш разум к будущей жизни, Моисей написал образ всего века, став повествователем начала дней, сверстников света, святой и честной недели, почтенной Воскресением Господа.