***
Гл. 17, ст. 12—19. О десяти прокаженных. На просьбу их: помилуй ны, Господь велел им показаться священникам, во исполнение ветхозаветного закона о прокаженных. Все прокаженные отправились в Иерусалим — к священникам. На пути они вдруг очистились от проказы. Один из прокаженных, заметив, что он исцелел от проказы, возвратился к Благодетелю, громко славя Бога, пал к ногам Спасителя, благодаря Его; это был самарянин. Господь научает всех примером самарянина быть благодарными за ниспосылаемые нам от Бога дары, научает также и живой вере, которая все получает.
Ст. 21. Царствие Божие внутрь вас есть.
Царство Божие состоит в мире наших душев ных сил, в радости о Дусе Святе.
Ст. 24. Яко молния блистающися от поднебесныя на поднебесней светится: тако будет Сын Человеческий в день Свой.
Так уподобил Бог день страшного Своего пришествия. Он придет внезапно и вдруг озарит страшным светом Своим грешную землю. Сын Человеческий, ярче солнца сияющий, с знамением Своих страданий и с силою многою явится на поднебесней. Как страшен будет этот день для грешных людей, этого ныне и представить нельзя: внезапность его и величие так поразят людей, что все племена земные восплачутся от страха его.
Гл. 18. О неправедном судии, Бога не боящемся и человек не срамляющемся. К нему ходила очень долго одна вдова, прося его отмстить за нее ее сопернику. Судия долго не хотел этого делать. Но наконец сказал сам себе: хотя я и не боюсь Бога и не стыжусь людей (значит, сколько мне угодно мог бы я тянуть дело вдовы), но так как она утруждает меня своими неотступными просьбами, то, чтобы не докучала она мне больше, отмщу я за нее... Так говорит неправедный судия. Если он решился наконец отмстить за вдову, то не отмстит ли Бог за избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь и долго снося неправды к ним людей века сего? Говорю вам, что отмстит за них вскоре.
Ст. 9—15. О фарисее и мытаре. Не хвались своими добрыми делами, иначе добрые дела твои потеряют дену. Смиренный, кающийся грешник несравненно приятнее Богу человека добродетельного, но гордого своими добродетелями. О добрых делах не следует много думать потому, что они совершаются не нами, а благодатию Божиею чрез нас. Все у нас Божие, кроме греха.
Ст. 16—17. Оставите детей приходити ко Мне и не браните им: таковых бо есть Царствие Божие: аминь бо глаголю вам, иже аще не приимет Царствия Божия, яко отроча, не иматъ внити в не.
Итак, не плачьте много, когда дети уходят от вас к Отцу Небесному: им там лучше, чем у вас, кто бы вы ни были, хоть даже Царское Семейство.
Гл. 19, ст. 1 —10. О Закхее.
Ст. 11—28. Притча о десяти рабах и непокорных гражданах. Десять рабов — это все люди, которые суть рабы Господа по праву творения и непрестанных, величайших благодеяний им, продолжающихся от первой до последней минуты их бытия. Мнас — монета, данная для приумножения. Каждому из нас даются от Бога способности — для того, чтобы чрез них мы умножали достояние Небесного Владыки так или иначе, посредством того или другого искусства, той или другой способности. Только два раба приумножили, как следует, достояние своего Владыки; другие — зарыли в землю серебро своего Господина и явились к Нему с пустыми руками.
Человек некий, — так начинается притча, — добра рода иде на страну далече, прияти себе царство, и возвратитися. Этот человек знатного рода есть Господь Иисус Христос, Сын Отца Небесного. Он иде на страну далече, то есть вознесся на небеса, прияти Себе царство, или славу, юже имел он у Отца прежде мир не быстъ, и возвратитися, то есть с тем, чтобы опять прийти на землю для суда над рабами Своими, или над родом человеческим. Помни же, что Господин твой, давший тебе таланты для приумножения, возвратится и потребует у тебя в них отчета.
Граждане ненавидели этого человека знатного рода, то есть Господа Иисуса Христа, и когда Он отправился в горния селения прияти Себе царство, они послали вслед за Ним послов, говоря: не хотим, чтобы Ты был царем над нами. А Он был царь над ними по всем правам (какова дерзость рабов). Но вот Он возвратился, приим царстпво,— и враги оны, иже не восхотеша Его, да царь был над ними, велел привести к Себе и рассечь пред Собою. Достойное наказание! Что же? Ведь такие дерзкие рабы есть и теперь? Это все те, которые ненавидят легкого ига Христова, гнушаются простотою евангельскою и во всем следуют влечению своих буйных страстей. Их постигает та же участь, какая упомянутых дерзких рабов.
Ст. 42. Аще бы разумел и ты, в день сей твой, еже к смирению твоему: ныне же скрыся от очию твоею.
Так и мы забываемся иногда, предаваясь удовольствиям. Но если бы знали день посещения Божия, то были бы осторожнее.
Гл. 20, ст. 2. ...коею областию сия твориши, или кто есть давый Тебе власть сию?
Замечая иногда власть и силу в слове проповедника, равно как его дерзновение в обличении слабостей слушателей, иной спрашивает про себя проповедника: Коею областию сия твориши, кто есть давый тебе власть сию нападать так на наши слабости? Отвечать им с силою пастыря, ревнующего по благе своих пасомых: коею областию вы крещены священником и запечатлены печатью Дух а Святого? Коею областию священник отпускает вам грехи; коею областию совершает он животворящие Тайны, благословляет брак и прочее? Ответ их на эти вопросы будет ответом и самого пастыря.
Ст. 9 и далее. Человек некий насади виноград, и ндаде его делателем, и отъиде на лета многа: и но время посла к делателем раба, да от плода винограда дадут ему (как несомненно то, что люди, как виноград духовный, должны непременно давать от себя плоды добрых дел): делателе же бивше его, послаша тща.
Послал и другого, и третьего, но и с теми подтуплено было так же. Наконец, господин винограда посылает сына своего возлюбленного, говоря: может быть, постыдятся сына моего. Но они и сына убили, выведши его вон из винограда. Что же сделает господин винограда делателям тем? Приидет и погубит делатели сия, и вдаст виноград инем. Виноград этот был народ иудейский, или частнее — Иерусалим. Господин винограда, или Отец Небесный, посылает к делателям винограда, то есть к старейшинам иудейским, раба, то есть пророка, чтобы он получил плод из винограда. Но старейшины иудейские, не терпя слова обличения от пророков, досаждали им и выгоняли их. Наконец, когда послан был Сам Сын Божий, они убили Его, пригвоздив Его ко кресту. В наказание за такие дела делатели действительно погублены Богом и виноград отдан другим делателям — новозаветным пастырям. Виноград Божий теперь существует по всей земле, а не ограничивается Иерусалимом.
Ст. 34 и 35 Сынове века сего женятся и посягают: а сподоблыииися век он улучити и воскресение, еже от мертвых, ни женятся, ни посягают.
Женатые и холостые! Памятуйте о будущем веке, в котором ни женятся, ни посягают: ни умрети могут: равни бо суть Ангелом (ст. 36).
Ст. 38. Бог несть мертвых, но живых: вси бо Тому живи суть.
Итак, все наши мертвецы живи суть: они умерли только для наших плотских чувств, умерли телом, но не умерли душою, а живут; Бог видит их, и Сам Бог свидетель, что они живы.
Гл. 21. О убогой вдовице, положившей в дар Богу две лепты, то есть мелкие монеты; по слову Спасителя, она положила больше всех, хотя весьма многие опускали в сокровищехранительницу богатые дары. Люди бедные! Не стыдитесь бедных своих приношений в дар Богу. Он умеет ценить их не по-людски, а по-Божески, праведно.
Ст. 18. И влас главы вашея не погибнет.
Какая полная безопасность обещается страдающим правды ради! В этих словах виден всесильный Владыка живота и смерти.
Ст. 24. ...Иерусалим будет попираемъ языки, дондеже скончаются времена язык.
Итак, долго или коротко, а время язычников должно будет кончиться, то есть или они будут истреблены, как некогда хананейские народы, или обратятся ко Христу.
Ст. 34—36. Внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печалъми житейскими, и найдет на вы внезапу день той: яко сеть бо приидет на вся живущыя на лицы всея земли: бдите убо на всяко время молящеся, да сподобитеся убежати всех сих хотящих бити, и стати пред Сыном Человеческим.
Не заботься, не печалься много о житейских делах, чтобы в наказание за твою беспечность о спасении души своей не постиг тебя внезапно день смерти и суда Божия над тобою. Бди на всяко время, молясь Богу, и будешь безопасен.
Гл. 22, ст. 29. Аз завещаваю вам, якоже завеща Мне Отец Мой, Царство, яко да ясте и пиете на трапезе Моей во Царствии Моем: и сядете на престолех, судяще обеманадесяте коленом Израилево ма.
Вы, говорит Спаситель, есте пребывше со Мною в напастех: потому-то, между прочим, Я завещаваю вам Царство, да ясте и пиете со Мною на трапезе Моей во Царствии Моем.
Какое высокое обетование! Как хорошо страдать со Иисусом!
Ст. 53. ...Се есть ваша година и область темная (власть князя тьмы).
Пока не пришло время нечестивым довершить свое нечестие и Сыну Божию — пострадать от беззаконных, дотоле, как ни усиливались книжники и старцы иудейские убить Иисуса, но не могли этого сделать, и нигде Спаситель не мог быть взят, кроме Иерусалима, так что вся сила и хитрость людская посрамлены небесною силою и премудростию в высшей степени. Господь сказал: невозможно пророку погибнути кроме Иерусалима — и случилось так. Люди могли сделать с Иисусом только то, что предопределено Ему испытать от людей от века. Не люди ругались над Иисусом, а Бог посмевался людям в их делах со Иисусом.
Ст. 61. ...прежде даже петель не возгласит, отвержешися Мене трикраты.
И ныне можно найти людей, хвалящихся преданностию Господу, но как часто и они, подобно Петру, отвергаются пред лицом мира, что они не знают Иисуса. Христиане! Замечайте хорошенько за собою. Диавол на каждом шагу ставит сети.
Гл. 23, ст. 34. Отче, отпусти им: не ведят бо что творят.
Так молился распятый Иисус. И мы так же должны молиться за врагов. Большею частию люди, точно, бывают по слепоте злобны к нам. Если бы они хорошенько знали тех, до кого они злы, то не стали бы так подло поступать с ними.
Ст. 49. Стояху же вси знаемии Его издалеча, и жены споследовавшыя Ему от Галилеи, зряще сия.
Те, коих сердцу всего ближе был Иисус распятый, стояли издалеча от креста, потому что ближайшие места заняты были старцами иудейскими, воинами и народом. Они следили взором за вожделеннейшим Господом — и вот, когда Иосиф положил тело Его во гробе нове, они заметили гроб, и яко положено быстъ тело. Возвращшяся они уготовали Божественному Мертвецу ароматы и миро: и в субботу убо умолчаша по заповеди (Исх. 20,10).
Гл. 24 и последняя. Во едину же от суббот, то есть в первый день после субботы, зело рано приидоша на гроб, носящя яже уготоваша ароматы: и другия с ними: обретоша же камень отвален от гроба, и вшедшя не обретоша телесе Господа Иисуса. И быстъ не домышляющымся им о сем, и се, мужа два стаста пред ними в ризах блещащихся. Пристрашным же бывшым им и поклоны шым лица на землю, рекоста к ним: что ищете живаго с мертвыми? (Ст. 1—5.).
Ах, Ангели Божии! Вы весьма хорошо знаете Живого и животодержавного своего и нашего Господа, а люди по слабости, по слепоте своей все думают, что их Сладчайший Иисус, как все люди, жил, умер и чрез смерть перестал существовать для них более на земле? Это — вопрос ангельский и совершенно идет к вам, как к духам, живым, бессмертным, зрящим постоянно лице Живого Бога; но нам он кажется очень смелым? Как нам не искать между мертвыми нашего Иисуса, когда мы сами видели, что Его положили во гроб, когда мы сами знаем, что Он в мертвецех вменився? Вы видите Его присноживущее Божество; Его живую душу, а мы, как обложенные плотию, прежде всего видим Его тело погребенное: и принесли ароматы и миро помазать Его.
Ст. 44. Сия суть словеса, яже глаголах к вам, еще сьш с вами, яко подобает скончатися всем написанным в законе Моисеове и пророцех и псалмех о Мне.
Божественность нашего Спасителя очевидна, между прочим, из того, что на Нем исполнились прообразования и пророчества Ветхого Завета; никакого важного дела в жизни Иисуса Христа не было, которое бы не предсказано было или не прообразовано в Ветхом Завете.
Января 13-го 1857 года.
