Записки в храме: кому и зачем мы на самом деле молимся

Подать записку в храме — действие настолько привычное, что мы редко задумываемся: а что, собственно, с ней происходит? Мы вписываем имена, отдаем деньги и уходим с чувством, что «сделали правильно».

Вокруг записок выросла целая система: сорокоусты, годовые поминовения, Псалтирь, проскомидия, молебны, панихиды. Выбрать «тариф» сложнее, чем у мобильного оператора. А еще строгие правила: кого нельзя вписывать, в каком падеже писать, что делать, если имя не найдешь в святцах.

В третьей беседе цикла разбираем «систему» церковного поминовения.

Проскомидия: что происходит с запиской в алтаре

Часть литургии, когда поминаются люди, чьи имена указаны в записках, называется проскомидией. С греческого языка это слово переводят как «приношение, доставка». В это время в алтарь приносятся и особым чином приготовляются хлеб и вино для главного таинства. Сами хлебцы, испеченные в определенной форме, называются просфорами, что тоже можно перевести как «приношение, принесение», но уже больше в смысле жертвы. Из просфор вынимают мелкие частички, с поминовением указанных в записках имен о здравии или упокоении.

«О здравии» — это общий термин, подразумевающий все прошения и нужды тех, чьи имена внесены в поминальный список.

Бог знает, кто стоит за каждым именем, в чем его потребности, потому не нужно в записках писать дополнения — «отрока», «болящего», «воина», «учащегося» и т. п.

Вынутые частички (они символизируют поминаемых людей) кладут на специальное блюдо — дискос — рядом с главной просфорой, предназначенной для совершения таинства причащения. Вместе с частичками, вынутыми в память Пресвятой Богородицы и всех святых, они после причащения христиан опускаются в Чашу Причащения с молитвой: «отмой, Господи, грехи поминавшихся здесь кровию Твоею честно́ю (досточтимой), молитвами святых Твоих».

Этими действиями, во-первых, выражается то, что поминаемые люди являются участниками жизни Христа — через приобщение Его Телу и Крови. А во-вторых, соединяются с другими христианами как члены единой Церкви.

Кого можно и нельзя поминать в Церкви

Из данного смысла поминовения вытекает, что на литургии не могут поминаться те, кто не является членом Церкви и чья жизнь откровенно противоречит Евангелию. Поэтому на литургию не подаются записки с именами:

• лиц других конфессий;
• тех, кто отпал от Церкви смертными грехами (блуд, аборты, увлечение магией, смертная вражда и тому подобное), за которые не было принесено искреннего покаяния, завершенного в таинстве исповеди;
•  некрещеных.

Под сомнением стоит допустимость литургического поминовения и тех, кто крещен в православии, но жизнь которых, за исключением редкого посещения храма, не связана с христианством.

То же касается и подачи записок «о упокоении» за людей, которые умерли вне общения с Церковью, прожив безрелигиозную жизнь.

Сейчас эти правила соблюдаются нестрого: имена номинальных православных принимают практически без ограничений. Но сам факт таких ограничений напоминает: называться христианином — ответственность.

Кроме литургического, есть поминовение на частных требах («треба» — от слова «потребность, нужность») — молебнах, панихидах, при чтении Псалтири. Эти службы не связаны с литургией напрямую, поэтому в некоторых местах на них допускается молиться за католиков, староверов, армян-монофизитов. На такие молебны нередко подают имена тех, кто отошел от Церкви, но у близких остается надежда на их спасение — по вере и любви тех, кто молится.

Сотни имен против одной живой молитвы

В храмах и монастырях можно встретить целый перечень различных форм поминовения — сорокоусты, годовые, полугодовые, на Псалтирь, проскомидию, акафист. Выбрать непросто. По моему мнению, форма не принципиальна. Важнее, с какой целью, за кого мы подаем записки, и как этих людей будут поминать.

«Поминать» значит «вспоминать». В молитве мы вспоминаем людей перед Богом. Но по-настоящему можно вспоминать только тех, кого знаешь — хотя бы заочно. Поэтому записки полноценно «работают» прежде всего в том приходе, в жизнь которого мы включены.

Приведу пример. Я стараюсь искренне поминать имена из записок. Но в храмах на каждого священника ежедневно приходится по несколько сотен, а то и тысяч имен. Молитва за всех требует сил и времени. И почти никогда не знаешь, о ком и зачем эти молитвы. И вообще, нужно ли это им самим? Неизбежно внимание при таком поминовении постепенно ослабевает.

Другое дело — когда священник знает человека лично: его поиски, боль, радость, сомнения, грехи и покаяние. Тогда возникает живая связь. Такой батюшка будет молиться за вас даже без записки — просто потому, что вы есть в его сердце. И когда кто-то — в алтаре или дома — поминает вас с теплом, такая молитва звучит совсем иначе. Вы сами это почувствуете.

Кстати, есть хорошая практика: приглашать священника (можно с супругой) на семейный обед. Храм и дом — совершенно разная атмосфера. Дома батюшка видит семью изнутри, контакт становится глубже, детям потом легче идти к нему на исповедь и быть откровенными.

Поэтому совет: познакомьтесь с вашим священником. Спрашивайте, исповедуйтесь, молитесь за него, участвуйте в жизни прихода, помогайте, если можете. Это будет полезнее любой рассылки записок по разным монастырям. А в случае необходимости вы сможете позвонить своему знакомому священнику или попросить его при встрече: помолитесь за нас в связи с такой-то ситуацией.

Но только не по мелочам: «Ой, батюшка, еду на дачу, — помолитесь, чтобы дождь не помешал на грядках поработать». Такими просьбами некоторые прихожане просто перегружают священников, обесценивая живое обращение, приучая не воспринимать их просьбы всерьез.

Простые правила: как оформить записку, чтобы ее прочитали

Правила оформления записок в разных храмах могут отличаться. Лучше заранее посмотреть образец на сайте прихода или в самом храме. Обычно предлагается писать в родительном падеже, без сокращений («Марии», а не «Маши»). Желательно не мелким почерком — священники со слабым зрением с трудом разбирают написанное — и разборчиво. Так, при нечетком прописывании окончания иногда трудно понять род: «Александра» или «Александры». В случаях, когда имя может относиться и к мужскому, и женскому роду, некоторые указывают в скобках — («м») или («ж»).

Если в храме принимают имена людей католического вероисповедования, обычно напротив имени в скобках ставится буква «К» — тогда это имя пропускается на проскомидии, но поминается на молебне/панихиде.

Бывает, что в храме отказываются принимать записки с именами, которых нет в православных святцах. Например, вы знаете паспортное имя человека, но не знаете крестильное. Или ваши знакомые принадлежат другой Поместной Церкви, где почитают святых, которых в русском месяцеслове нет (Женевьева, Патрикий, Бландина, Викентий). Попробуйте вежливо объяснить ситуацию свечнице. Если у ящика очередь или сотрудники не готовы слушать — не спорьте. Впишите своего близкого под православным именем, наиболее близким к его подлинному. Господь знает, о ком молитва.

Позже, если сочтете нужным, напишите настоятелю или подойдите к нему. Можно просто описать ситуацию, без осуждения, и попросить провести разъяснительную беседу — никого не наказывая, ради пользы дела.

Церковное поминовение — не магический ритуал

А главное — смысл поминовения. Молитва за человека, особенно за литургией, — это не просто просьба «помоги в делах». Это просьба, чтобы Бог вошел в его жизнь. Ждать, что «там наверху» подправят дела, пока сам человек остается закрытым для Бога, — не стоит. Вполне объяснимо переживание тети за любимых племянников, но если они совершенно холодны к Евангелию — есть ли смысл заказывать молитву об успешной сдаче сессии?.. Ведь это не магия.

К практике подавать записки в несколько храмов у священников скорее настороженное отношение. Причина: за этим часто стоит попытка «вытребовать» у Бога желаемое. Или надежда, что чем больше пожертвований — тем вернее результат. Но это ближе к язычеству, чем к христианству.

И последнее. Если мы подаем записки, но сами не молимся ни за себя, ни за близких, — мы перекладываем на других свою ответственность перед Богом. Пользы от этого мало.

Поминовение в Церкви не существует вне христианской жизни. А христианская жизнь невозможна без живого участия в жизни конкретного прихода.

О разнице понятий «храм» и «Церковь» читайте здесь.

О том, зачем в храме зажигают свечи, читайте здесь.