Южнокорейский режиссер и сценарист

Родился в г. Киеве, (по ошибке записан 12 ноября), в семье красноармейца Семена Геронимовича Гордановского, поляка по происхождению, прошедшего четыре войны, ставшего после австрийского плена (в Первую мировую войну) Антоном Михайловичем Быковым, и Ситняковской Ольги Матвеевны (Эллы Матусовны), еврейки, несостоявшейся актрисы, увлекавшейся литературой и искусством. Ролан Быков с 1939 г. занимался в театральной студии «Родник» (руководитель Ольга Ларина) Дома пионеров на Кировской вместе с известными впоследствии деятелями: режиссерами А. Н. Миттой, В. А. Андреевым, Б. В. Рыцаревым, актерами И. В. Квашой, Н. К. Прокоповичем. Окончил Театральное училище им. Щукина (педагоги: В. К. Львова и Л. М. Шихматов). Как актер и режиссер Быков выступал на сценических подмостках — в Московском ТЮЗе (с 1951 по 1959 г.), Ленинградском театре имени Ленинского комсомола (1958–1960). В 1957–1959 гг. руководил студенческим театром МГУ. Работал на киностудии «Мосфильм» актером, режиссером, художественным руководителем объединения «Юность». В 1989–1992 гг. был директором Всесоюзного Центра кино и телевидения для детей и юношества. Избирался секретарем СК СССР. Народный депутат СССР в 1989–1991 гг. Создатель и руководитель Международного Фонда развития кино и телевидения для детей и юношества («Фонд Ролана Быкова»). Возглавлял Внепартийное общественно-политическое Движение 95 — Союз общественных организаций работников культуры, науки, образования и экологии. Был президентом банка «Хэлп». Академик Российской академии кинематографических искусств. На выборах Государственной думы 1995 г. возглавлял (вместе с Ириной Хакамадой и Владимиром Джанибековым) избирательный блок «Общее дело». Однако от своих партнеров по блоку он, тем не менее, сильно отличался. Выступая незадолго до смерти в видеозаписи, несколько раз показанной тогда по российскому телевидению, он, подводя итоги развития страны с 1991 г., назвал РФ оккупированной страной. Скончался Ролан Быков 6 октября 1998 г. в г. Москве от рака легких. Похоронен на Новодевичьем кладбище (участок № 10).

Ученик и друг о. Александра Меня, настоятель одного из самых активных в плане служения и привлечения молодежи храмов Москвы. Очень простой, хотя и кандидат наук, о. Александр обладает редким качеством — он всегда, в любой проповеди говорит исключительно о Христе. Слушая его бодрый голос, глядя на пример трудов на ниве Божией, хочется повторить вслед за Маяковским: «И стоило жить, и работать стоило».

Отец Александр Борисов в аудиоархиве: лекции и проповеди, аудиокниги, курсы катехизации

Русский религиозный философ. Подчеркивал значение иррационального в бытии и познании, иррациональное, по Вышеславцеву, не противостоит разуму, но фундирует его (оно — Абсолют — основа всего). Активно привлекал идеи Фрейда и Юнга (истолковывая в православном духе) в своей борьбе против нормативной рационалистической этики. Критиковал индустриальную культуру (как в капиталистической, так и в социалистической форме). Все эти темы суммируются в теме иррациональной свободы человека, стремящегося к Богу.

О нем:

Зеньковский «Метафизика на основе трансцендентализма. Вышеславцев»
Лосский «Новейший период развития русской философии»
Левицкий «В. П. Вышеславцев»
Аркадий Небольсин «Б. П. Вышеславцев»

Выдающийся теоретик педагогики, публицист и журналист, детский писатель. Создатель газеты «Первое сентября», одно время был идейным вдохновителем «Учительской газеты», сотрудник многих других изданий и радиостанций. Работал учителем и пионервожатым. Соловейчик — один из основателей «педагогики сотрудничества». Во 2-й пол. 70-х бросает все другие занятия для написания своего опус магнум «Педагогика для всех», общепризнанной педагогической классики. В манифесте «Человек свободный» так изложил главные свои идеи: «Человек свободный» Соловейчик так описывает идеал своей педагогики: «Воспитание внутренне свободного человека начинается в детстве. Внутренняя свобода — это природный дар, это особый талант, который можно заглушить, как и всякий другой талант, но можно и развить. Этот талант в той или иной мере есть у каждого, подобно тому как у каждого есть совесть, — но человек или прислушивается к ней, старается жить по совести, или она заглушается обстоятельствами жизни и воспитанием. Цель — воспитание свободного — определяет все формы, способы и методы общения с детьми. Если ребенок не знает угнетения и научается жить по совести, к нему сами собой приходят все житейские, общественные навыки, о которых так много говорится в традиционных теориях воспитания. На наш взгляд, воспитание заключается лишь в развитии той внутренней свободы, которая и без нас есть в ребенке, в ее поддержке и охране. Но дети бывают своевольны, капризны, агрессивны. Многим взрослым, родителям и учителям кажется, что предоставлять детям свободу опасно. Тут проходит граница двух подходов в воспитании. Тот, кто хочет вырастить свободного ребенка, принимает его таким, какой он есть, — любит его освобождающей любовью. Он верит в ребенка, эта вера помогает ему быть терпеливым. Тот, кто не думает о свободе, боится ее, не верит в ребенка, тот неизбежно угнетает его дух и тем губит, глушит его совесть. Любовь к ребенку становится угнетающей. Такое несвободное воспитание и дает обществу дурных людей. Без свободы все цели, даже если они кажутся высокими, становятся ложными и опасными для детей».

Крайне почитаемый сербский старец. В пятнадцать лет тяжело заболел. Ему было сказано, что если он пройдет определенное лечение, то выживет, если нет — умрет в течение пяти лет. Будущий старец отказался от лечения и решил посвятить последние пять лет своей жизни монашеству. Он поступил в монастырь Мильково, где подвязались изгнанные из страны валаамские монахи (один из которых, наставник Фаддея, был духовным сыном Амвросия Оптинского). Старец впоследствии описывал время, проведенное в Мильково: «Когда я послушником пришел в монастырь Мильково, мне дали четки и научили меня, как надо молиться. И как мне показали, так я и делал. Я полностью отдался Иисусовой молитве. Я думал, что у меня осталось лишь пять лет жизни и что не стоит тратить их попусту. Так я решил искать свой путь к Богу. В скором времени, именно вследствие этой полной преданности Богу и искренней тоски по Богу, меня озарила Божественная благодать, которая в моей душе оставила неописуемую радость и спокойствие. Слушаю сердце и слышу внутри: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного”. Стараюсь вспомнить какие-то вещи и события из прошлого, но не получается; все мои мысли погружены в какое-то неописуемое спокойствие, а во всем моем существе царит какая-то несказанная радость и печаль по Богу». После Фаддей исполнял послушание во многих монастырях. Во время войны арестовывался нацистами. После этого старец, поселился в монастыре Витовница, где провел всю свою оставшуюся жизнь и начал старческое служение. Поучения старца Фаддея Витовницкого крайне просты: большей частью почти «примитивные» афоризмы, однако несущие евангельскую мудрость, полные смирения и любви. В старце Фаддее сошлись валаамская и оптинская традиция с русской «стороны», опыт горняцко-туманских исихастов — учеников синайских исихастов — с сербской.

Английский режиссер, сценарист, актер

Великий русский писатель, творец почти совершенной лирической прозы, мастер новеллы. Нобелевский лауреат. Также поэт, мемуарист, автор нескольких нетривиальных литературоведческих сочинений. Как и многие его современники, окончил свою жизнь в эмиграции.

«У нас нет чувства своего начала и конца. И очень жаль, что мне сказали, когда именно я родился. Если бы не сказали, я бы теперь и понятия не имел о своем возрасте, — тем более, что я еще совсем не ощущаю его бремени, — и, значит, был бы избавлен от мысли, что мне будто бы полагается лет через десять или двадцать умереть. А родись я и живи на необитаемом острове, я бы даже и о самом существовании смерти не подозревал. “Вот было бы счастье!” — хочется прибавить мне. Но кто знает? Может быть, великое несчастье. Да и правда ли, что не подозревал бы? Не рождаемся ли мы с чувством смерти? А если нет, если бы не подозревал, любил ли бы я жизнь так, как люблю и любил? Когда и как приобрел я веру в Бога, понятие о Нем, ощущение Его? Думаю, что вместе с понятием о смерти. Смерть, увы, была как-то соединена с Ним (и с лампадкой, с черными иконами в серебряных и вызолоченных ризах в спальне матери). Соединено с Ним было и бессмертие. Бог — в небе, в непостижимой высоте и силе, в том непонятном синем, что вверху, над нами, безгранично далеко от земли: это вошло в меня с самых первых дней моих, равно как и то, что, не взирая на смерть, у каждого из нас есть где-то в груди душа и что душа эта бессмертна».

И. А. Бунин «Жизнь Арсеньева»

Статья О. Седаковой «Lux aeterna. Заметки об И. А. Бунине»
В. Вейдле «На смерть Бунина»