- Суббота 35-й седмицы по Пятидесятнице
- Блаженной Ксении Петербургской
Первенствующий член Святейшего Синода (с ноября 1912 г.). Боролся с сектами и расколами того времени, активно занимался религиозным просвещением народа, миссионерством, всероссийскую известность принесла его деятельность во время эпидемии холеры, охватившей Поволжье, совпадавшей с голодом вследствие неурожая. На холерных кладбищах он совершал панихиды о почивших, служил на городских площадях молебны об избавлении от бедствий, безбоязненно посещал холерные бараки в местах, охваченных эпидемией. Боролся с алкоголизмом. Мученически погиб в Киеве, когда тот был взят большевиками. Св. Патриарх Тихон после мученической кончины св. Владимира говорил: «бросалась въ глаза его великая ревность, которая снедала его о слове Божіемъ, о Доме Божіемъ, о пользе Святой Церкви. Особенно эта ревность его пылала, когда онъ сделался первенствующимъ членомъ Святейшаго Синода. Онъ былъ веренъ канонамъ Святой Православной Церкви, преданіямъ отеческимъ и безбоязненно и смело, честно и благородно исповедывалъ эту снедающую его ревность предъ всеми, какими бы последствіями это не сопровождалось. Можетъ быть, некоторымъ изъ техъ, кои любятъ сообразоваться съ векомъ, казалось это отсталостью, косностью, неподвижностью, но все истинные сыны Царства Божія оценятъ эту ревность и верность канонамъ и преданіямъ отеческимъ въ Бозе почившаго митрополита. Господь за эту ревность увенчалъ его мученическою кончиною и на немъ исполнилось слово Святого Апостола Павла, который говоритъ: «вамъ дано не только веровать во Христа, но и пострадать за Него». Въ Бозе почившій митрополитъ не только имелъ горячую веру и исповедывалъ ее, но и мученическою кончиною запечатлелъ эту веру во Христа».
27 ноября 2013 г. старец Порфирий Кавсокаливит решением Синода Вселенской Патриархии причислен к лику святых. Наш современник, в котором как будто ожил один из древних молитвенников и чудотворцев. Ученик афонских старцев, большую часть своей жизни он проводит как духовник больничного храма в центре шумных Афин. Но это не мешает ему молиться и славить Бога. Его автобиография написана с детской простотой; читая ее, хочется и плакать, и смеяться от радости, что Бог бывает настолько близок. Кого-то из «ученых» смущает, что старец как будто отвергает аскетику и слишком много говорит о любви Божией. Но вслушаемся в то, что подразумевает старец под Божественной любовью: это не только восторг чувств, но и крест болезни, который он вымаливает у Бога…
- Неделя 35-я по Пятидесятнице
- Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской
- Святителя Григория Богослова, архиеп. Константинопольского
- Священномученика Владимира, митр. Киевского
Выдающийся патролог, новомученик. Профессор Московской Духовной Академии и Московского Университета. После ее закрытия читал лекции на неофициальных богословских академических курсах в Москве. Член Поместного собора 1917/18 г. от МДА. В 1917 г. был профессором Высших женских богословско-педагогических курсов. С 20-х гг. неоднократно арестовывался, сидел в тюрьмах и лагерях, ссылках. При этом оставался активным членом Церкви, продолжал писать патрологические труды. Был одним из авторов «Соловецкого послания». В 1938 г. расстрелян.
- Понедельник 36-й седмицы по Пятидесятнице
- Вторник 36-й седмицы по Пятидесятнице
- Перенесение мощей святителя Иоанна Златоуста
- Среда 36-й седмицы по Пятидесятнице
- Преподобного Ефрема Сирина
- Четверг 36-й седмицы по Пятидесятнице
- Перенесение мощей сщмч. Игнатия Богоносца
- Пятница 36-й седмицы по Пятидесятнице
- Трех святителей
- Суббота 36-й седмицы по Пятидесятнице
- Бессребреников и чудотворцев мчч. Кира и Иоанна
- Святителя Никиты, еп. Новгородского
Священник, богослов, один из лучших дореволюционных библеистов. Автор трудов по Ветхому Завету, один из авторов «Толковой Библии». Помимо прочего, защищал Ветхий Завет от антисемитов; выступал экспертом в деле Бейлиса, доказывая, что еврейская религия строго запрещает пролитие крови. Продолжал, пока это было возможно, преподавательскую и священническую деятельность после прихода к власти большевиков. Близкий человек к семье Булгаковых: венчал писателя М. Булгакова и его первую жену; прототип отца Александра из «Белой гвардии». В 1937 г. арестован, скончался в тюрьме.
- Неделя 36-я по Пятидесятнице
- Мученика Трифона
- Понедельник 37-й седмицы по Пятидесятнице
- Сретение Господне
В миру Иван Дмитриевич Касаткин. Епископ Русской Церкви; миссионер, основатель Православной церкви в Японии. По собственному желанию вызвался ехать в Японию, где требовался клирик для русской посольской церкви. Проповедь христианства среди японцев была исключительно трудным делом из-за подозрительного, а порой и враждебного отношения в Японии к иностранцам. В течение 8 лет изучал язык, культуру и быт страны. Первые плоды апостольская деятельность Николая принесла в конце 60-х гг. В 1869 г. была организована Миссия с центром в Токио. В 1878 г., несмотря на гонения, православная японская община насчитывала свыше 4 тысяч человек, а к концу жизни Николая — свыше 33 тысяч. В 1880 г. был хиротонисан во епископа и располагал уже значительным клиром из японцев.
Житие в аудиоархиве, Житие св. Николая Японского в «Житиях святых, чтимых Православной Церковью»
- Вторник 37-й седмицы по Пятидесятнице
- Праведных Симеона Богоприимца и Анны пророчицы
«Поступив в молодые годы в монастырь, он довольно быстро прошел обычную лествицу монашеских послушаний и много лет был настоятелем Сергиевской пустыни, неподалеку от Петербурга, потом епископом Кавказским (в Ставрополе). Это был очень строгий ревнитель аскетической традиции. Он тоже примыкает к традиции старца Паисия, через учеников известного о. Леонида, впоследствии Оптинского старца. “Аскетические опыты” епископа Игнатия написаны с большим вдохновением и очень выразительно. Начертывается идеал духовной трезвости, с особенным предостережением против мечтательности. Но аскетическое приготовление, смирение и самоотречение, не заслоняет таинственной цели всего пути: стяжание мира Христова, встреча с небесным Странником и Гостем ищущих душ. “Ты приходишь! — я не вижу образа пришествия Твоего, вижу Твое пришествие…” У Игнатия всегда чувствуется противоборство с мистическими влияниями Александровской эпохи, которые были сильны и в его время. Для него это была прелестная и мнимая духовность, не трезвая, отравленная гордыней, слишком торопливая и он не одобрял вовсе чтения инославных мистических книг, в особенности же Imitation. Есть некая жесткость и в том, как он говорит о светской культуре. “Ученость — светильник ветхого человека”. И он приходит почти что к агностицизму. Есть всегда оттенок какого-то разочарования, почти надрыва, в его словах об отречении. Странным образом, в его личном облике нетрудно найти черты всё той же Александровской эпохи. Этим, может быть, и объясняется вся резкость его отрицаний, борьба с самим собой». Флоровский, «Влияние философского кризиса 60-х гг. на богословие» в «Путях русского богословия».
- Игнатий (Брянчанинов), святитель
- В помощь кающимся
- Католицизм как фактор формирования российской государственности и культуры. Антология
- Великий пост — радио «Град Петров»
- Предпостные недели. Великий пост — радио «Град Петров»
- Слово о смерти
- Поучения
- Полное собрание писем
- Отечник
- Приношение современному монашеству
- Аскетическая проповедь
- Аскетические опыты
Василий Ильич Меркулов (в иночестве Варнава) родился в селе Прудищи Тульской области, рядом с теми местами, откуда пришли на Выксу основатели нашего города братья-заводчики Баташевы.
Родители Василия, Илья и Дарья Меркуловы, были крепостными крестьянами. Люди добрые и богобоязненные, они радовались рождению сына и нарекли его в честь святого Василия Великого.
Как вспоминал о своем детстве старец, был он мальчик шустрый и подвижный. Набожные родители отдали своего отрока в школу псаломщиков, где тот изучал Часослов и Псалтырь. Некоторое время спустя помещик, владелец Меркуловых, продает их в село Наро-Фоминское Московской губернии. Новый владелец, князь Щербатов, приказывает обучить подростка слесарному делу.
В свободное от ремесла время Василий посещает располагавшуюся недалеко Зосимову Пустынь и знакомится с отшельником — монахом Герондием. Это заставляет его совершить решительную перемену в жизни — посвятить себя служению Богу.
Особенно он утвердился в этом, когда в 1850 г. посетил вместе с матерью Троице-Сергиеву лавру. Спустя год Василий уходит туда вместе с Герондием, решившим окончить свою жизнь около мощей Сергия Радонежского, а в 1852 г. по благословению наместника Лавры Антония переходит в располагавшийся в трех вестах от Лавры Гефсиманский скит. Этот скит жил по уставу Саровской Пустыни, описанному саровским старцем Паисием Великим.
Во время пребывания в скиту особенно большое влияние на будущего старца оказал монах Даниил (Схимовский). 17 февраля 1856 г. Василий получил отпускную грамоту, то есть свободу от помещика.
23 декабря 1857 г. он становится послушником. И лишь спустя почти десять лет, 20 ноября 1866 г., после смерти старца Даниила Василий принимает постриг и впоследствии несет подвиг старчества под именем Варнава («дитя милости, сын утешения»).
В 1871 г. Варнава рукоположен в иеродьяконы, 10 января 1872-го — в иеромонахи, а еще некоторое время спустя наместник Лавры утвердил его в звании народного духовника Пещер Гефсиманского скита.
С этого момента начинается известность Варнавы среди верующих. За его благословением идут паломники из многих уголков России. В свидетельствах современников, с ним общавшихся, находим много примеров прозорливости Старца. В январе 1905 г. на исповедь к Варнаве ходил сам император-мученик Николай II.
Старчество на Руси было особой формой монашества. Старцы оставляли после себя не только чисто духовное, но и материальное воплощение этой духовности — монастыри, которые жили под их влиянием.
Много сил и трудов о. Варнава положил на создание и нашего Иверского женского монастыря. Обитель ведет свою историю с 1863 г., когда здесь в построенной богадельне появились первые насельницы.
Благодаря трудам старца, к началу XX в. монастырь стал процветать.
17 февраля 1906 г. старца не стало. А 19-го в ответ на просьбу сестер Иверского монастыря о захоронении старца в стенах монастыря обер-прокурор Святейшего Синода отвечает телеграммой, что усопший будет погребен на братском кладбище Гефсиманского Скита. В 1913 г. поднимается вопрос о переименовании Выксунского женского монастыря Иверский Варнавский женский монастырь. Но его решению, видимо, помешали война и революция.
В 1989 г. на Соборе поднят вопрос о канонизации иеромонаха Варнавы. После изучения материалов Председатель комиссии по канонизации Митрополит Ювеналий доложил Патриарху Алексию II о возможности канонизации Старца Варнавы.
30 сентября 1994 г. Патриарх направил письмо Наместнику Троице-Сергиевой лавры архимандриту Феогносту, в котором сообщил, что комиссия, единогласно пришла к выводу о возможности причисления иеромонаха Варнавы (Меркулова) к лику месточтимых святых Московской епархии в сонме Радонежских святых.
В 1995 г., в день Собора Радонежских святых, в Успенском Соборе московского Кремля Святейшим Патриархом была совершена канонизация иеромонаха Варнавы (Меркулова).
- Среда 37-й седмицы по Пятидесятнице
- Четверг 37-й седмицы по Пятидесятнице
- Иконы Божией Матери «Взыскание погибших»
- Святителя Феодосия Черниговского
- Пятница 37-й седмицы по Пятидесятнице
- Суббота 37-й седмицы по Пятидесятнице


