Педагогическое наследие эмиграции. Материалы религиозно-педагогического кабинета в Праге
Протоколы комиссии по вопросам религиозного образования и воспитания
(НА 2-м Педагогическом съезде, Прага,1925 г)
Предисловие.
Прот. С. Четвериков
Летом 1925 года в Праге состоялся Педагогический Съезд представителей русской средней и низшей школы заграницей. Готовясь к этому Съезду, Педагогическое Бюро с особенным вниманием остановилось на вопросе о религиозном воспитании и образовании зарубежной русской молодежи дошкольного и школьного возраста. К этому побуждала его прежде всего сознание важности религии, как фундамента для образования, и как светлого, творческого начала в человеческой жизни, отвечающего основным прирожденным потребностям детской души; а затем и самый факт печального положения этого вопроса в жизни русской эмиграции. Существующие в русских эмигрантских школах программы Закона Божия отличаются крайним разнообразием и случайностью. В некоторых из приютивших наибольшие массы русских эмигрантов стран наблюдается значительная лаизация школы, вследствие которой преподаванию Закона Божия отводится гораздо меньше число часов, нежели то, на которое рассчитаны существующие программы Закона Божия. Необходимо новое распределение учебного материала по классам, а отчасти и изменение самого материала.
Возникла необходимость считаться и с тем обстоятельством, что чрезвычайно разнообразные и сложные, всегда трагические, а иногда и кошмарные впечатления революции и беженства почти до неузнаваемости изменили духовный облик учащихся. Будучи элементарны умом в смысле начитанности и знаний, они теперь, после пережитых впечатлений, далеко не элементарны душой. Беженское существование внесло расстройство и в жизнь эмигрантской семьи. Родители часто не имеют возможности сами содержать и воспитывать своих детей. Вынужденные добывать средства к жизни тяжелым, целодневным трудом и возвращаясь только вечером в свою квартиру, они оставляют детей в течении всего дня без присмотра, нередко в крайне неблагоприятной обстановке, среди чужих и чуждых людей, где дети, подчиняясь влиянию окружающей среды, утрачивают сознание своей русскости, забывают русскою речь, отвыкают от русского богослужения, забывают и русскую Пасху и русское Рождество.
Душа русского ребенка часто не знает необходимого домашнего уюта и благотворного влияния нормальной семейно-религиозной обстановки. Это обстоятельство налагает обязанность на существующие детские сады, ясли, приюты, колонии и начальные школы позаботиться о том, чтобы до известной степени устранить и преодолеть это зло в жизни русских детей. В противовес денационализирующему влиянию окружающей обстановки, они должны сохранить в русских детях и русское самосознание и православную веру.
Вышеизложенные трудности религиозной жизни и духовного развития русской зарубежной молодежи требуют внимательного, вдумчивого, любовного рассмотрения и целесообразных мер к их преодолению.
Озабочиваясь этим вопросом, Педагогическое Бюро осенью 1924 года поручило о. С. Четверикову составить доклад о желательной постановке религиозного воспитания и образования в русской средней школе, и передало этот доклад на рассмотрение особому Предварительному Совещанию, в состав которого вошли следующие лица: Его Преосвященство, Преосвященный Епископ Сергий, профессор-протоиерей о. Сергий Булгаков, бывший законоучитель русской гимназии в Моравской Тржебове протоиерей о. Иаков Ктитарев, Председатель Педагогического Бюро проф. В.В. Зеньковский, член Президиума Бюро князь П.Д.Долгоруков и бывший преподаватель Виленской Духовной Семинарии В.К.Недельский. Это совещание имело три заседания 23-го и 24-го Февраля, и 18 Марта 1925 года. Оно внимательно рассмотрело представленный ему доклад и, где нашло необходимым, изменило его и дополнило. Работа совещания легла в основу последующей работы Комиссии по Закону Божьему при 2-м Педагогическом Съезде, происходившем 5-12 Июня 1925 г. Поэтому, не останавливаясь на трудах Совещания, мы прямо перейдем к работе Комиссии. В Комиссии принимали участие следующие лица: Его Преосвященство, Преосвященный Епископ Сергий, протоиерей о. Петр Беловидов (председатель комиссии), В.К.Недельский (секретарь комиссии), Профессор В.В.Зеньковский, графиня В.Н.Бобринская , Профессор И.И.Лаппо, Профессор Е.В.Спекторский, М.А.Горчуколв, А.П.Петров, В.Н.Светозаров, князь П.Д.Долгоруков Н.Ф.Новожилов. В основание всех рассуждений и постановлений Комиссии была положена та мысль, что задача религиозного воспитания и образования заключается не только в сообщении детям известного круга религиозных сведений и не только в усвоении детьми правил нравственного поведения, хотя и это необходимо, но, главным образом, в пробуждении и развитии религиозной жизни сердца, и в сознательном принятии и оправдании этой жизни в старшем возрасте соображениями и доводами разума. Сознательная и радостная жизнь в атмосфере Церкви , проникнутая благоговением и любовью ко Христу - Спасителю, горячая готовность и привычка служить Богу и ближним по заповедям Евангелия - таковы должны быть плоды правильного религиозного воспитания и образования. С этой именно точки зрения Комиссия выяснила и обсуждала способы религиозного влияния на молодежь в дошкольном и школьном возрасте, и наметила ряд практических мер к достижению этой цели.
Обсуждая постановку преподавания различных отделов Закона Божия, Комиссия нашла возможным отступить от обычного строгого разграничения этих отделов по классам, когда, например, в 1-м классе исключительно занимаются Священной Историей Ветхого Завета, во 2-м классе Священной Историей Нового Завета, в 3-м классе объяснением Богослужения и т.д. Комиссия нашла возможным принять смешанный способ преподавания, признавая полезным, согласно с требованиями .... <пропуск в копии> .... учащихся в 1-м классе с устройством Православного Храма, с особенностями некоторых праздников, с житиями некоторых святых, особенно тех, имена которых носят учащиеся этого класса.
Такой же план занятий Комиссия допустила и для второго и третьего класса, причем в программу третьего класса включила ознакомление детей с Деяниями Св. Апостолов, как непосредственным продолжением Евангельской истории, изучаемой во втором классе.
При обсуждении вопроса о преподавании Катехизиса в Комиссии были высказаны две различные точки зрения. Одни голоса настаивали на сохранении преподавания Катехизиса в четвертом классе, основываясь, главным образом, на том, что в этом возрасте у учащихся существует иной психологический подход к истинам веры, нежели в старших классах. Здесь еще способны воспринимать истины веры сердцем, тогда как в старших классах они уже подходят к ним исключительно с рассудочной стороны. Сторонники другого мнения, указывая на сухость и отвлеченность Катехизиса, на несоответствие его изложения религиозным запросам детской души, желали перенести преподавание Катехизиса в 7-й класс, где его богословское содержание может вызвать больше живого умственного интереса со стороны учащихся. Комиссия приняла первое предложение, общее Собрание Педагогического Съезда согласилось со вторым.
В пятом и шестом классах, где по плану, принятому Комиссией, назначено было изучение истории Церкви - общей и русской, согласно сделанным предположениям - было добавлено изучение канонического устройства Церкви и знакомство с религиозными течениями в русском обществе.
Относительно двух старших классов, 7-го и 8-го, где обычно проходится курс православного вероучения (7 класс) и курс нравственного богословия (8 класс), возник вопрос о способе изучения этих курсов - изучать ли их непосредственно по первоисточникам - Евангелию и посланиям Апостолов, или по учебникам? Первый способ привлекает к себе общее сочувствие, затруднение чувствовалось только в отсутствии соответствующих руководств.
Во всех старших классах, начиная с 5-го, комиссия признала желательным, не ограничиваясь классным изучением предметов, привлекать учащихся к самостоятельной, более углубленной, работе, к составлению рефератов, к кружковому изучению Слова Божия, богослужения, житий святых, творений Отцов Церкви и др., под руководством о законоучителя; всех же вообще учащихся привлекать к активной церковной жизни под сенью родного школьного храма. Таково было общее направление работы Комиссии, детали которой читатели найдут в прилагаемых протоколах Комиссии. Нужно отметить еще и то обстоятельство, что важнейшим и необходимейшим условием успешности религиозного воспитания и образования в русской школе Комиссия признает единство духа и направления всех духовно руководящих сил школы. Опубликовывая прилагаемые протоколы, мы надеемся, что лица, близко стоящие к делу религиозного воспитания и образования русских детей, родители, руководители детских садов и начальных школ, а также законоучители и руководители средних школ, найдут в них не бесполезный материал для своей собственной деятельности. Перед русскою эмиграцией стоит огромная задача - сохранить в своей молодежи душу русскую и православную, готовую сознательно и горячо послужить Церкви и Родине. В умелом и благоприятном разрешении этой задачи заключается весь жизненный смысл нашего пребывания в изгнанничестве, и мы должны послужить этому делу с бодрым сердцем, с верою и надеждою на Бога!
1927 Ноябрь
О задачах и средствах религиозного воспитания и образования в русской средней школе.
(Доклад прот. С. Четверикова Педагогическому Бюро в 24-х положениях)
I. Связь школы с семьей и обществом.
1) Русская средняя школа, неразрывно связанна с русским обществом и русскою семьею, должна поддерживать то дело религиозного воспитания и образования, которому полагается начало в христианской семье и которое составляет необходимую основу разумного и светлого общего образования.
II. Храм и молитва
2) Средоточием религиозной жизни школы должен быть храм (постоянный или временный), и школа должна заботиться о привитии детям привычки и любви к посещению храма.
3) Продолжительность школьного богослужения должна быть приспособлена к возрасту и силам учащихся, с сохранением общего плана церковных служб и по однообразному указанию высшей церковной власти.
4) В тех средних школах, где имеются интернаты, утренняя и вечерняя молитва должна совершаться сообща, но каждому учащемуся должна быть предоставлена возможность иметь и свою личную, особую молитву, соответственно вынесенной им из семьи привычке и его личной потребности. Для этого школьный храм не должен запираться в течении всего школьного дня.
5) Религиозная жизнь школы может идти правильно лишь при условии согласной работы в этом направлении всех руководителей школы.
III. Закон Божий, как учебный предмет.
6) Закон Божий в средней школе является с одной стороны предметом учебным, с другой стороны предметом воспитательным.
7) Как учебный предмет Закон Божий должен дать учащимся знания ясные, отчетливые, сознательные и прочные, и к учащимся должны быть предъявлены не менее серьезные и строгие учебные требования по Закону Божию, как и по другим предметам.
8) Оценка познаний учащихся в приготовительном и двух младших классах не вызывается существенной необходимостью, так как в этих классах дети обыкновенно с полною охотою и интересом, не нуждаясь ни в поощрительных ни в порицательных мерах, занимаются Законом Божиим. Оценка познаний может оказаться необходимой лишь с третьего класса по следующим соображениям: 1) при отсутствии оценки знаний по Закону Божию и при существовании таковой по другим предметам появляется отодвигание Закона Божия на задний план; 2) развивается безразличное отношение к знанию и незнанию; 3) возникает неуверенность в своих познаниях; 4) становится трудным для посторонних лиц следить за успехом занятий учащихся.
9) Экзамены по Закону Божию должны иметь место в 4 и последнем классах, а в остальных классах по усмотрению педагогического Совета.
IV. Закон Божий, как воспитательный предмет.
10) Как предмет воспитательный, Закон Божий должен укреплять в детях религиозное чувство, воспитывать любовь ко Христу-Спасителю, к православной и, в частности, к русской Церкви, и приучат к деятельному исполнению Христовых Заповедей.
11) Законоучитель не должен ограничиваться общением только со всею массою учащихся, но должен вникать в личную жизнь и духовные нужды учащихся, и приходить им на помощь в необходимых случаях.
12) Полезно сохранять в школах старый добрый обычай русских кадетских корпусов - существование классного праздника. Каждый вновь образующийся класс приобретает для себя по своему выбору икону того или иного праздника, в честь которого устанавливается классный праздник. В день этого праздника или в ближайший воскресный день учащиеся приносят свою икону в храм и там пред нею совершается молебен. Класс заботиться об украшении своей классной иконы и зажигает перед нею лампаду, особенно на уроках Закона Божия.
13) Кроме классного праздника должен существовать и общешкольный праздник, который, при существовании храма, должен совпадать с храмовым праздником. Учащиеся выпускного класса на прощальном молебне получают от школы на благословение шейный образок своего общешкольного или храмового праздника.
14) Должно быть обращено особенное внимание на классную обстановку. Классные помещения не должны иметь вида голой унылой казармы. Они должны напоминать уютную домашнюю обстановку в соответствии с христианским характером и направлением школы.
V. План преподавания Закона Божия.
15) Весь курс Закона Божия в средней школе должен делиться на три концентра, из которых каждый заключает в себе законченный круг знаний, состоящий из двух отделов: А) фактических данных христианства и Б) систематического изложения христианского учения. Каждый последующий концентр служит расширением и углублением предыдущей. Первый концентр охватывает курс приготовительного класса, второй четыре младших класса школы, и третий - старшие классы школы.
VI. Программа преподавания
16) Курс приготовительного класса заключает в себе: краткое изложение священных событий Ветхого и Нового Завета, научение детей домашней молитве, первоначальные сведения по объяснению Богослужения и краткое объяснение десяти заповедей и символа Веры.
17) В первом классе изучается Священная История Ветхого Завета. Она излагается не как политическая история Еврейского народа, а как история подготовления человечества к явлению Спасителя мира, как история Царства Божия до Христа. То отрицательное отношение к Ветхозаветной Библии, которое теперь так часто можно встречать в светском обществе, не имеет оправдания с христианской точки зрения.
18) Целью преподавания Закона Божия во втором классе является запечатлеть в душах детей Божественный образ Христа-Спасителя, как воплотившегося Сына Божия, как исполнение всех ветхозаветных ожиданий, как свет Разума, как Солнце-Правды, как совершеннейшую Любовь и Святость. Ознакомление с Божественным образом Христа-Спасителя должно совершаться, главным образом, по Евангелию.
19) В третьем классе обыкновенно проходится объяснение богослужения. Мы предлагаем заменить объяснение Богослужения пропедевтическим курсом истории христианской Церкви в жизнеописаниях святых. Мы это делаем по следующему соображению: история христианской Церкви, и прежде всего апостольского времени, есть непосредственное продолжение Евангельской истории (в прежних учебниках Нового Завета история Апостольской Церкви обыкновенно присоединялась к Евангельской истории - например, в учебнике прот. Базарова, прот. Н.Попова и др.). Изучая историю церкви и особенно жития святых вслед за учением жизни Христа-Спасителя, дети видят, как было воспринято Евангелие его первыми последователями и как оно осуществлялось ими в жизни; они видят, что устроение Царства Божия на земле не прекратилось с окончанием земной жизни Спасителя, но продолжалось и продолжается до наших дней. Помимо образовательного этот курс имеет для учащихся и большое воспитательное значение: дети всегда любят и читать и слушать жития святых.
20) Изменяя программу 3-го класса, мы не исключаем из курса средней школы объяснения православного Богослужения. Мы предлагаем распределить весь курс объяснения Богослужения между четырьмя младшими классами и изучать его в связи с богослужением воскресным, праздничным и постовым, или на особых дополнительных беседах накануне воскресных и праздничных дней, или же уделяя на это часть обычного урочного времени. Распределение учебного материала может быть сделано следующим образом. В первом классе дети наглядно знакомятся с устройством православного храма, со священными предметами и одеждами, о главных церковных службах, о праздниках и постах, знакомятся с содержанием ектений. Во втором классе знакомятся с содержанием, главными частями и песнопениями Божественной Литургии. В третьем классе знакомятся с содержанием и песнопениями Всенощного бдения. В 4-м классе изучают особенности богослужения Великого Поста, Страстной Седмицы, Пасхи и повторяют слабо усвоенное в предыдущих классах. Не ограничиваясь этим, законоучителю необходимо в каждом классе при каждом удобном случае обращаться к объяснению Богослужения, как необходимой основе духовной жизни православного христианина.
21) В четвертом классе должен изучаться, как это и бывало всегда раньше, пространный христианский Катехизис. Изучением Катехизиса подводится итог всему усвоенному в предыдущие годы и дается ему стройная, законченная форма. Как младший концентр Закона Божия (курс приготовительного класса) заканчивается систематическим изучением православного вероучения и нравоучения, так и средний концентр естественно завершается изучением Катехизиса. Изучение Катехизиса в 4-м классе имеет психологическое отличие от изучения вероучения в 7-м классе. В 4-м классе истины Катехизиса более усвояются верующим сердцем и потому обычно сохраняются в душе на всю жизнь. В 7-м классе истины вероучения более изучаются отвлеченным рассудком, и оставляют глубокое впечатление только при особенно талантливом и проникновенном их объяснении законоучителем. При изучении Катехизиса, как и при изучении других отделов Закона Божия, необходимо руководствоваться общим дидактическим правилом, т.е. начинать изучение предмета с более простых, понятных и близких душе сторон его и переходить к сторонам более сложным, отвлеченным и трудным. Если для новообращенных естественным порядком изучения Катехизиса нужно признать изучение его с основных истин веры, т.е. с символа веры, то для детей, выросших в христианской семье и в христианской среде, более естествен другой путь. Мы знаем, что наилучший путь к уразумению христианских истин заключается в исполнении заповедей Христовых. "Аще хощещи внити в живот, соблюди заповеди", говорит Господь Иисус Христос: "не убивай, не прелюбодействуй, не кради и люби ближнего твоего, как самого себя" (Мф.19. 16-19). На этом основании мы полагаем, что наиболее естественным порядком изучения Катехизиса является обратный общепринятому. Изучение Катехизиса должно начинаться с заповедей десятословия, определяющих внешние поступки человека и это изучение должно иллюстрироваться яркими, наглядными и увлекательными примерами из жизни святых и из житейского опыта; от заповедей десятословия необходимо перейти к изучению заповедей блаженства и молитвы Господней, определяющих внутреннюю духовную жизнь христианина; и, наконец, закончить необходимо изучением символа Веры, истины которого после всего предыдущего явятся особенно близкими сердцу.
22) В пятом классе изучается общая история христианской церкви. История христианской Церкви прежде всего должна заключать в себе повествование о духовном возрождении и новой жизни людей под влиянием Евангелия, т.е. историю внутренней жизни святых мучеников и мучениц, подвижников и подвижниц, а также познакомить с важнейшими произведениями древнехристианской письменности. Она должна изобразить ту борьбу, которую пришлось перенести Христианской Церкви с иудейством и язычеством, и с разнообразными проявлениями еретичествующей мысли, стремившейся навязать христианству чуждое ему содержание. И, наконец, она должна изобразить жизнь Церкви, как определенной, имеющей внешние формы, организации с ее управлением, богослужением, каноническим строем, взаимоотношением с государством и пр. В этом классе желательно привлекать учащихся к самостоятельному, детальному изучению тех или иных вопросов курса, к составлению и совместному обсуждению докладов, насколько это позволяет время и обстоятельства.
23) В шестом классе изучается история Русской Церкви. Этот курс имеет особенно важное значение для русских учащихся. Здесь особенно важно показать, было ли православие принято русским народом, исключительно, как внешняя обрядность, или же русские люди воспринимали его и как новую, духовную жизнь, как нравственный подвиг. Поэтому, здесь очень важно обратить внимание на характер русского благочестия, на жития русских подвижников, на русское монашество, русское старчество и странничество, на русскую духовную литературу, с которой следует знакомить учащихся в подлинках, а не в изложении. Затем, следует обратить внимание на связь Русской Церкви с Русским Государством и на ее значение в истории Русского Государства, и выяснить, насколько это связь и в чем именно была благотворна, или неблаготворна для самой Церкви, для государства и для русского народа. Для желающих может быть организован дополнительный курс - идейные и религиозные течения в русском обществе, история раскола и сектантства. Также как и в пятом классе, и даже в большей степени, желательно и в этом классе привлечение учащихся к самостоятельным работам.
24) Курс 7-го и 8-го классов, по программе, состоит в изучении православного христианского вероучения и нравоучения. Мы предлагаем и то и другое изучать не по учебникам, хотя бы и очень хорошо составленным, а непосредственно, по первоисточнику, т.е. по Священному Писанию Нового Завета. Мы предлагаем это сделать по следующим соображениям. Самые лучшие учебники вероучения и нравоучения передают учащимся истины христианской веры и нравственности в изложении составителя, подлинные же слова Спасителя и Апостолов до них не доходят. Многие оканчивают среднюю школу, никогда не прочитав полностью бесед Спасителя, ни послании Апостолов. Мы считаем это недопустимым для христианского юношества. Замена учебников Священным Писанием Нового Завета во 1-х даст возможность учащимся ближе познакомиться со Словом Божиим, во 2-х воспринять христианские истины так, как они были высказаны Иисусом Христом и Апостолами, и в 3-х убедиться, что Церковь исповедует и теперь то же самое учение, которое было возвещено Спасителем и Его учениками. Можно опасаться, что изучая христианское учение непосредственно по Новому Завету, учащиеся станут смотреть на эту книгу, как на обыкновенный учебник, и книга потеряет для них аромат святости и благоговения, или что они привыкнуть толковать Евангельские слова произвольно и неправильно, но это и есть та именно опасность, избежать которой составляет обязанность руководителя. При правильном отношении к делу учащиеся узнают из Евангелия и посланий все те истины веры и нравственности, которые излагаются и в учебниках, правда, не в стройном и систематическом виде, но зато так, как они были сказаны Спасителем и записаны Апостолами. Мы предлагаем 7-й класс посвятить изучению бесед Спасителя по Евангелию, и 8-й класс изучению посланий св. Апостолов.
Так как ни в Евангелии ни в посланиях нет строгого разграничения истин вероучительных от нравоучительных, то и те и другие должны быть равным образом изучаемы, как в 7-м, так и в 8-м классах, с тою только разницею, что в 7-м классе они будут изучаться по Евангелию, а в 8-м по посланиям св. Апостолов.
При занятиях нужно иметь в виду не количество прочитанных и изученных мест из Нового Завета, а пробуждение в учащихся интереса и любви к чтению Священного Писания, и то, чтобы они могли совершенно ясно и отчетливо представлять себе содержание прочитанного.
Протоиерей Сергий Четвериков.
***
Настоящий Доклад подвергся подробному и тщательному рассмотрению в Предварительном Совещании, заседавшем 23-го и 24-го февраля и 18 марта 1925 года в составе следующих лиц: Преосвященного епископа Сергия, профессора протоиерея о. Сергия Булгакова, протоиерея о. Иакова Ктитарева, протоиерея о. Сергия Четверикова, профессора В. В. Зеньковского, князя Петра Долгорукова и Вл. Клим. Недельского.
Совещанием были внесены изменения и дополнения в доклад, из которых отметим следующие: Весьма оживленные рассуждения вызвал четвертый пункт доклада. О. Иаков Ктитарев отметил, что в случайных интернатах с разнородным по дошкольным и внешкольным впечатлениям составом учащихся общая молитва является спасением религиозного дела в школе, хотя, конечно, ею не исключается и предоставление всяческой возможности для частной, уединенной молитвы школьников по их личному желанию. Преосвященный Сергий горячо защищает мысль о том значении, какое даже при казенном и формальном характере обязательной общей молитвы имеет для души ежедневное погружение в благодатную атмосферу молитвы, как она регулирует в человеке все и подтягивает его во всех отношениях. Если взять, говорит Владыка, все минусы общей молитвы, она все же имеет больше плюсов, больше положительных благотворных сторон. О. Сергий Булгаков в защиту необходимости общеобязательной школьной молитвы сослался на поучительный в этом отношении пример католиков. Пункт девятнадцатый представляющий собой до некоторой степени новое слово в деле преподавания Закона Божия, вызвал чрезвычайно оживленный обмен мнениями, заполнивший почти все утреннее собрание 24 февраля. Начал прения о. И. Ктитарев указанием на то, что осуществить предположение докладчика необыкновенно трудно по отсутствию необходимых учебных часов, ибо наряду с новым церковно-историческим отделом он оставляет в составе третьего курса Закона Божия и изучение Богослужения, которое само по себе занимает непременно целый год. По его мнению, этот исторический материал удобнее включить в историю Церкви для 5 и 6 классов средней школы, где более верующий уже ум учащихся скорее поможет им достигнуть выдвигаемой о. Сергием Четвериковым цели. В поисках более широкого церковно-исторического кругозора можно потерять самый фундамент церковно-исторического образования. Неизбежен какой-то ущерб: либо История Церкви будет теряться, либо опуститься Богослужение. Можно возразить против мысли докладчика и с методологической точки зрения. Все равно, даже говоря о молитве, придется говорить о Богослужении. Поэтому Богослужение лучше оставить на его обычном месте, в объяснительной записке законоучителю позаботиться об установлении той связи между Священной и Церковной Историей, о которой говорить в данном параграфе о. докладчик. Нужно помнить, что и теперь проходит отдел о Богослужении очень трудно. Почти всегда не остается времени для треб. О. Четвериков не считает намеченного им материала обязательным в том виде, как он изложен в программе, но отмечает, что жития святых производят сильнейшее впечатление на детскую душу, оставляя в ней примеры на всю жизнь. При систематическом изложении их можно кое-что выпустить и сократить. Что же касается Богослужения, то его можно перенести и в четвертый класс, как это частично практикуется и сейчас, так что знакомство с ним нисколько не пострадает. Свою последнюю мысль он подтверждает ссылкой на предположенное им новое распределение богослужебного материала.
О. Иаков Ктитарев указывает докладчику на новое недоразумение. В первом классе излагаются не только священно-исторические события, но и выводы из них. Где же и в какое время говорить тут еще о Богослужении? Очевидной связи - нет. Вообще или Закон Божий - величина, всячески переставляемая, или - "дисциплина", которая излагается в строго определенной последовательности и постепенности. Вводить две дисциплины рядом в программу неудобно потому, что дети не могут их отделить. В интересах соглашения ему представляется приемлемым компромисс: основным материалом 3 класса оставить Богослужение, о житиях же святых выразить пожелание, но не связывать законоучителя обязательной программой. Преосвященный Сергий отметил, что осуществление замысла о. докладчика может свестись к изложению разрозненных житий святых, при котором не получится Церковной Истории, а в памяти останутся только ничем несвязанные имена. О. С. Булгаков высказывается в том смысле, что нововведение о. докладчика трудно исполнимо уже хотя бы по отсутствию руководства (коего совсем нет), поэтому следует ограничиться указанием его желательности и ценности, всячески рекомендуя его о. о. законоучителям, но возвратиться к прежнему порядку, облегчив существующий курс Богослужения присоединением некоторых его отделов к Священной Истории.
В результате всестороннего обсуждения наметился следующий вывод: курс 3-го класса должен начинаться продолжением Священной Истории в виде истории апостольской Церкви (по книге "Деяния Св. Апостолов") до мученической кончины апостолов Петра и Павла, чтение же Житий Святых, осмысленное идеей о. С. Четверикова, распределить по другим двум или трем классам, по усмотрению преподавателя. С другой стороны, согласно мысли о. докладчика, знакомство с Богослужением должно начинаться с первого же класса, чтобы между всеми составными частями курса Закона Божия устанавливалась более тесная и неразрывная связь.
На основании продолжительных суждений Совещание признало целесообразным распределить Катехизис между четвертым и пятым классами, удержав старый порядок его преподавания, т.е. предварительные сведения и учение о вере отнести к курсу 4-го класса, учение же о молитве Господней, заповедях блаженства и Десятословие включить в программу 5-го класса. При этом Совещанием выражено пожелание, чтобы сжато пройдя вторую часть Катехизиса, законоучители в 5-ом классе проходили также и общую Церковную Историю до разделения Церквей, за исключением апостольского периода, который отнесен к курсу 3 класса. По предложению о. протоиерея Сергия Булгакова к этому резолютивному выводу присоединяется оговорка, что в потребных случаях законоучителю представляется право переставлять части данного курса применительно к своим собственным индивидуальным особенностям, равно как и к особенностям того или другого состава учащихся.
24-м пунктом доклада определяется курс 7 и 8 классов, при чем к первому из них приурочивается изучение православного христианского вероучения, а ко второму изучение православно-христианского нравоучения. Само по себе такое распределение учебного материала для данных классов соответствует указаниям законоучительского съезда 1909 года. Но о. С. Четверкиов делает попытку новой постановки преподавания этого материала, когда предлагает изучать его "не по учебникам вероучения и нравоучения, но непосредственно по первоисточнику, т.е. по Священному Писанию Нового Завета", в 7-ом классе по Евангелию, в 8-ом классе по посланиям св. Апостолов. Эта попытка вызывает серьезное возражение со стороны о. Иакова Ктитарева. Он указывает на то, что никогда не были так поколеблены самые основы веры и нравственности, как они поколеблены теперь, и потому никогда в такой степени не ощущалась потребность в защите боговдохновенного Откровения, пророчеств, чудес и подобных им проблем. Обойтись без системы ныне законоучителю невозможно. Выводам, вытекающим из откровения, он непременно должен предпослать систематический курс о нравственном законе, морали, цели жизни, эвдемонизме, свободе воли. Сразу же заговорить языком Слова Божия во многих случаях, по меньшей мере, бесполезно. Представления о. Сергия Четверикова слишком идеалистичны, далеки от жизни. В ней прежде всего ищут и требуют знания, если и склонны преклониться, то лишь пред научным авторитетом. Вот почему законоучитель сейчас должен быть энциклопедистом, человеком, прежде всего способным говорить во имя разума, а потом уже на основании библейского текста, доказывая и показывая, что то, что считается несомненным с научной точки зрения, в сущности давно уже еще лучше и полнее раскрыто в учении веры. Тогда только нынешний скептический ум начинает внимательно прислушиваться и постепенно приходить к вере. Предполагаемые о. докладчиком беседы прекрасны, желательны и полезны, но именно лишь после такой подготовки почвы для них, как естественные выводы, объединяющие в одну систему все религиозно-нравственное образование. После этих замечаний о. протоиерея Ктитарева, им была прочитана принятая в Тржебовской русской гимназии программа веро-и нравоучения, применительно к которой составлен целый ряд учебников, как то: самого о. Ктитарева, Петра Смирнова, Константина Аггеева, Миртова и др.
Считая нынешнее религиозное невежество причиной отсутствия или слабости веры, о. протоиерей полагает, что в 7 и 8 классах первоначально должны быть пройдены систематические курсы, устраняющие это невежество , а потом их следует завершить беседами по плану о. Четверикова, в которых те же вопросы были бы освещены светом Евангелия и Апостольских посланий.
Совещание соглашается, что при всей глубокой продуманности и содержательности план о. докладчика рассчитан лишь на "добронастроенных" людей и является нисколько не систематизированным собранием случайных истин, почему полезнее всего для дела соединить его с существующей программой курса веро и нравоучения, что придаст ему более или менее библейский характер. Более всего желательно было бы Библейское богословие, изучение вероучения и нравоучения по первоисточникам, но в известной системе (мнение Преосвященного Сергия). Однако так как, по справедливому выражению о. Сергия Булгакова, "Библия не систематична". Такое Богословие едва ли скоро появится, то намечаемое соединение программ прот. Ктитарева и прот. Четверикова до некоторой степени восполняет существующий пробел и имеет то достоинство, что способствует непосредственному ознакомлению с первоисточником христианского учения, дает возможность чувствовать и воспринимать дух Священного Писания, увенчивает преподавание Закона Божия прекрасным библейским заключением.
Мысль о. Четверикова о необходимости обратиться к первоисточнику православно-христианского веро-и нравоучения Священному Писанию особенно горячо, с исключительной энергией и ударением поддерживает проф. протоиерей о. С. Булгаков, усматривающий в новшестве о. докладчика попытку ввести в среднюю русскую школу преподавание Священного Писания или хотя бы его избранных мест. Не считаться с умственными течениями и идеями, говорит он, нельзя. Но если бы в школе достигалось хоть какое-либо знакомство со Словом Божиим, это было бы гораздо существенно. Наше незнакомство с Библией - великая беда. Пусть даже Писание не будет достаточно воспринято, но известное впечатление от него остается на всю жизнь. Не даром же англичане заставляют детей "долбить" Библию. Это арсенал христианской мудрости, неистощимый источник материала для выработки христианского мировоззрения. Всем известно значение текстов в Катехизисе. Это благодатное семя, посеянное в душе навсегда. Оно там хранится и сохраняется, а то, что усвоено только ради преходящего интереса, легко может быть забыто, когда отпадет этот интерес.
Общие руководственные указания последних параграфов доклада о. Четверикова, поскольку они согласуются с высказанными в настоящем Собрании суждениями по докладу, постановлено отнести к объяснительной записке. Там же решено выразить, как общий принцип, ту мысль, что окончательное решение вопроса о приемах преподавания, ибо оно в известной степени является творчеством, зависит от вдохновения, достигает большей успешности, когда ведется в соответствии с высшими расположениями и порывами души законоучителя. Окончание редактирования программы (с 4-го до 8-го класса включительно) и объяснительной записки к ней, применительно к сделанным указаниям за отсутствием о. докладчика, поручено члену Совещания В. Недельскому.
Намечаемую программу Закона Божия с объяснительной к ней запиской в их окончательной редакции, ровно как и протоколы Совещания, постановлено представить при сопроводительном отношении Преосвященнейшего Председателя Совещания, Епископа Сергия, на благоусмотрение Высшей Церковной Власти.
Протоколы комиссии по Закону Божию на втором Педагогическом Съезде в Праге
ПРОТОКОЛ № 1
Заседания Комиссии по Закону Божию при 2-м Педагогическом Съезде представителей русской средней и низшей школы за границей, от 6 июля 1925 года.
Первое заседание открылось обстоятельным информационным сообщением ее Председателя, о. Протоиерея Петра Беловидова о постановке преподавания Закона Божия в русских эмигрантских средних учебных заведениях и сербской средней школе в православной Сербии.
Затем Протоиерей о. Сергий Четвериков изложил общий ход работ Пражского Совещания по выработке новой программы по Закону Божию, которая была организована в феврале текущего года по почину Педагогического Бюро.
Проф. В. В. Зеньковский представил фактическую справку о количестве уроков по Закону Божию в русских гимназиях в Тржебове и Праге.
Далее о. Председателем был поставлен общий вопрос о степени обязательности постановлений Съезда для русских эмигрантских школ, существующих в разных, часто весьма различных по своему строю, государствах Западной Европы. Отвечая на этот вопрос, проф. В.В.Зеньковский высказался в том смысле, что момент власти, обязательной нормативной силы в деятельности Съезда могут опираться, их авторитетом могут оправдывать те или иные свои начинания сочувствующие школьные элементы; а в случае необходимости защитить желательные школьные порядки от сторонних посягательств, постановления Съезда являются авторитетным выражением организованного общественного мнения русской эмиграции.
Переходя непосредственно к задачам Комиссии, В.В.Зеньковский указывает, что ей в сущности предстоит решение двух основных вопросов: о количестве часов по Закону Божию в 7-м и 8-м классах и о распределении по отдельным классам средней школы составных частей всего урока Закона Божия; другими словами, будет ли 14 недельных уроков Закона Божия в средней или 16, и какие возможны вариации в составе науки, где наиболее естественное место для Катехизиса. При этом оратор оговорился, что он признает бесспорным то положение, что в общем составе всех школьных предметов Закон Божий считается внутренне с ними связанным, неотъемлемым органическим элементом школы.
Протоиерей о. Сергий Четвериков остановился на идее концентрического преподавания Закона Божия, познакомил Комиссию с предложением о распределении курса учения о Богослужении Православной Церкви и в связи с этим представил краткую схему распределения отделов Закона Божия по классам. Представленную им программу он назвал примерной и пояснил, что для выполнения этой программы необходимо 50 годовых уроков.
Заканчивая предварительные рассуждения, о. Председатель указал, что Комиссии, следовательно, предстоит прежде всего установить количество уроков по Закону Божию в средней школе и привести те основания, которыми ее пожелания в этом отношении могли бы быть мотивированы. Преподавание Закона Божия в школе - одно из средств религиозно-нравственного влияния на душу учащихся. успех преподавания в значительной степени зависит от правильного развития детской души еще до поступления ребенка в школу. Это побудило Комиссию остановиться на проблеме религиозного воспитания детей в дошкольный период их жизни.
Первое слово по этому вопросу взяла присутствовавшая в заседании Комиссии графиня В.Н.Бобринская. На основании своего большого жизненного опыта она высказала глубокое убеждение, что еще задолго до школы, с двух с половиною - до восьми лет, должно происходить насаждение детской душе основных религиозных понятий в семье или в детском саду, т.к. при настоящих тяжелых жизненных условиях затруднительно или даже вовсе невозможно влияние матери на душу дитяти. Весь подход к духовному развитию человека должен совершаться на религиозном основании. Первый шаг этого подхода - приучение к молитве. Едва лишь дитя начинает лепетать, оно уже может приучаться к молитве, чтобы с первых проблесков сознания знало о существовании Высшего Начала, которое есть Любовь. С трех лет уже можно приступить к передаче ребенку некоторых фактов Священной Истории Ветхого Завета, пробуждающих сознание греховности, ибо, если этого не делать, а останавливать детскую мысль только на учении о Божием всепрощении и любви, может развиться духовная слабость. Сознание греха, чувство виновности - доступны очень раннему возрасту, в котором часты проступки против отца или матери. И вот Ветхий Завет поясняет , расширяет и углубляет это смутное детское переживание, действует сдерживающим образом на пробуждающееся своеволие. Рассказывая о творении, - делится своими впечатлениями графиня, - я отделяю сотворение животных от сотворения человека, и дети легко постигают это различие, улавливают его мысль. Но тут же нужны рассказы и из Нового Завета, присоединенные к этой ветхозаветной базе, необходимо представить детскому обзору образ Христа, воплощенной Любви, милосердия, помощи больным и страждущим. Позднее, к восьми годам, графиня ставила пред детским сознанием вопрос о долге человека перед Богом, другими людьми и самим собою; поддерживала нарождающееся чувство ответственности. Этот старший возраст нельзя оставлять без энтузиазма, без призыва к самопожертвованию, и здесь много помогает божественный образ Христа-Искупителя. Таким образом, истины веры и жизни безусловно необходимы в детском возрасте и им должно быть уделено больше внимания и места в детских садах.
В.В.Зеньковский расширил это положение указанием на религиозно-воспитательную роль семьи. Наиболее твердой основой правильного духовного развития ребенка нужно считать религиозно-нравственный склад и характер жизни самой семьи: посещение членами ее церкви, хотя бы минимальное соблюдение постов, совместное говение и т.д.
О. Председатель по этому поводу отметил, что по существу религиозно-нравственное воспитание детей лежит на семье, но при настоящих условиях жизни у нас нет нормальной семьи. Графиня В.Н.Бобринская подчеркнула крайнее невежество матерей в крестьянской среде, на нее нельзя полагаться в деле религиозно-нравственного воспитания детей. Комиссия постановляет признать, что обязанность дошкольного религиозно-нравственного воспитания принадлежит семье: но т.к. ныне семья весьма часто лишена возможности исполнить ее сколько-нибудь удовлетворительно, то школа должна взять на себя эту заботу организацией детских садов и других подобных учреждений.
В.В.Зеньковский оспаривает правильность взгляда графини В.Н.Бобринской на доступность детскому сознанию идеи испорченности человеческой природы грехом и на значение в этом периоде жизни детей Ветхого Завета. Детскую душу нужно вести к тому, чтобы расположить ее полюбить образ Христа и добро, воспитать в ней склонность к сравнению себя с этим образом и к вопросу: "а что же я сделал?" На первом плане должна стоять положительная сторона, светлая, привлекательная картина, и на фоне контраста разовьется чувство недовольства собою и влечение к добру, поэтому профессор совершенно против Ветхого Завета с его идеей избранничества, а предлагает останавливать детское сознание в дошкольном возрасте на образе Спасителя, Божией Матери, святых, на цикле церковных праздников. Это соответствует особенностям детского возраста, детской психике: дети живут не идеями, а образами; они главным образом влияют на них. О. Сергий Четвериков указывает, что сознание греха все-таки есть в душе ребенка, и осветить его нужно фактами Ветхого Завета, которые так ярки и производят сильное впечатление. В дополнение к такому раскрытию сознания естественно представить образ Христа и вообще примеры духовной жизни другого, высшего порядка. Тогда оно приобретает отчетливость и силу.
Председатель о. П. Беловидов говорит, что В.В.Зеньковский психологически обосновал свое мнение о необходимости представлять детям сначала положительное, а потом приводить их к сознанию отступления от идеала. На основании своей пятилетней практики в детском саду он вывел наблюдение, что у детей имеются религиозные представления с момента пробуждения их сознания. Это - непреложный факт. Дети молятся, чувствуют, когда нарушают свои обязанности по отношению к родителям, воспитателям, и т.д. Свои беседы с детьми о. Протоиерей начинает с раскрытия истины, что Бог-Спаситель, не только Спаситель всех людей, но и мой Спаситель, Он со мною, вблизи меня, всегда видит меня и огорчается дурным. Мой грех - отчуждение от Бога, и потому зло, которого нужно избегать. Системы в подобных беседах нет никакой. Базироваться приходится на событиях детской, школьной и церковной жизни. На этих конкретных случаях, на фактах церковной жизни основывается и раскрывается все религиозное наставление. По окончании прений Комиссия приходит к выводам, что дошкольные учреждения обязаны взять на себя религиозно-нравственное воспитание ребенка; положительный образ Христа, как Спасителя, должен выявляться пред детьми в той форме, как она представляется церковью в чтениях Евангелия и церковных праздниках, с тщательным приспособлением к детскому пониманию, без внесения элементов систематического школьного обучения.
Следующим был поставлен вопрос: кто должен вести дело дошкольного религиозно-нравственного воспитания. Графиня В.Н.Бобринская и о. С.Четвериков высказали мысль о целесообразности устройства особых курсов (например, при Сергиевском подворье в Париже) для подготовки женщин - воспитательниц, а до той поры и вообще нужно пользоваться теми возможностями, какие дает жизнь. Где есть священник, там он должен взять на себя дело религиозно-нравственного воспитания детей; где нет священника, там этим делом должна заниматься руководительница детским садом.
В.В.Зеньковский высказывается, что едва ли целесообразно сразу привлекать священника: дети нередко испытывают к духовным лицам некоторую боязнь. Как школа должны иметь свой праздник, точно также должны быть создаваемы "праздники" и в детском саду. Совершая специальные детские богослужения, священник постепенно войдет в детскую среду и тогда всякое его появление среди детей будет вызывать у них праздничное настроение. В ответ на это о. Председатель поделился своими наблюдениями, как дети, инстинктивно чувствуют потребность приблизиться к Христу, прильнуть к Нему. Сами они завели в его детском саду обычай прикладываться к священническому кресту после каждой беседы, льнуть к священнику без малейшей тени страха или какого-либо смущения, всячески стараются быть ближе к нему в часы посещения им детского сада. Важно влияние личности священника, того духа, который она носит; нельзя придавать преимущественного значения содержанию урока, хотя, конечно, и оно должно быть всячески использовано. Комиссия принимает положение, что делом религиозно-нравственного воспитания детей до 4-х, 5-ти лет может заведовать преимущественно руководительница детским садом, при непременном руководстве священника, который должен посещать детский сад не менее одного раза в месяц, а в дни Великого поста и при наступлении великих праздников еще чаще.
Комиссия переходит к обсуждению вопроса о воспитательном влиянии школы.
Исходным положением здесь является признание необходимости правильного соотношения всех предметов школьного курса, при котором преподавание предметов должно считаться и гармонизировать с идеями, лежащими в основе христианского миросозерцания.
В.В.Зеньковский указал, что в деле возбуждения и развития религиозной энергии могут быть весьма полезны Кружки. Каждый класс должен иметь своего небесного покровителя, свою икону, и для чествования их - свой праздник, который объединял бы класс в религиозном отношении. На ряду с актовыми днями школы желателен свой школьный, только церковный праздник (для которого нельзя жалеть одного учебного дня). Проведенный всею школою в атмосфере благоухания такой день особенно способствовал бы религиозному подъему и содружеству учащихся, служил бы прекрасным средством воцерковления школы.
Графиня В.Н.Бобринская не может признать вполне удовлетворяющим характер такого праздника в известном ей виде: переход от акафиста к еде и обычным разговорам некоторых коробит. Принятый в протестантско-сектантских обществах, он вносит отчасти обыденность в наше серьезное праздничное настроение, отличается от него, как отличается от нашей богослужебной церковной молитвы сектантская молитва. О. С. Четвериков приводит справку о практике бывших русских кадетских корпусов. Там существовали приобретавшиеся классами при поступлении в корпус и сопутствовавшие им до окончании курса иконы. Они являлись особенно чтимой и чествуемой святыней класса, передавались кончившими курс кадетами в домовую Церковь в корпусе, а на память о родной школе и о классной иконе кадеты уносили с собою в жизнь шейные образки - напутствие и благословение школы.
Чествование классной иконы, если оно не случиться в общецерковный праздничный день, о. прот. П. Беловидов предлагает приурочивать к ближайшему воскресению, чтобы не создавать осложнения в школьной жизни.
В видах усиления благотворного религиозно-воспитательного влияния школы на учащуюся молодежь, проф. В.В. Зеньковский предлагает ввести в школе классное говение, т.е. говение отдельных классов по очереди в более свободной и не столь формальной обстановке, как оно происходило до революции. Для этого следовало бы отводить три последних дня Великого Поста. Приготовляя к исповеди и Св. Причастию сравнительно небольшую группу учащихся, священник мог бы глубже и сильнее воздействовать на их совесть, великие таинства совершались бы в душе более живой и радостный свет.
Полная целесообразность предложения проф. В.В.Зеньковского подтверждается справками о. П.Беловидова и о. С. Четверикова об известной им практике в школах, когда к исповеди готовились отдельные классы гимназии или роты корпуса. В таких случаях законоучители получают гораздо большую возможность надлежащее выполнить свою священническую обязанность должным образом приготовить школьников к исповеди и причащению Св. Таинств. Мысль проф. Зеньковского об исповеди отдельных классов (или хотя бы двух смежных классов) приветствуется Комиссией, ибо общение класса в таком знаменательном акте чрезвычайно сближает, сродняет духовно юношей, в высокой степени способствует духовному росту. При этом Комиссия высказалась также и за желательность, помимо общеклассного говения учащихся, говения их и с родными.
ПРОТОКОЛ № 2
Заседание Комиссии по закону Божию при 2-м Педагогическом Съезде представителей средней и низшей школы за границей, от 7 июля 1925 года.
Вследствие прибытия на заседание целого ряда лиц, не участвовавших в предыдущем заседании, о. Председатель Комиссии, протоиерей П.Беловидов знакомит их с сущностью принятых накануне решений по вопросу о дошкольном религиозно-нравственной воспитании детей. По окончании информации о. Председателя, просит слова проф.И.И.Лапло. Присоединяясь к решениям Комиссии, он вносит от себя еще новую мысль, что религиозное воспитание детей дошкольного периода, кроме семьи, должно стать предметом усиленного попечения православного прихода. Приход, это - малая Церковь, которая должна обнимать все стороны нашей жизни своим любящим вниманием и сочувствующей заботливостью. Вполне естественно поэтому, что приход должен приходить на помощь и в деле обеспечения правильного религиозного развития детей. Дополнение И.И.Лапло о том, что религиозное воспитание детей дошкольного возраста составляет долг семьи и православного прихода, поддерживает М.А.Горчуков, и А.П.Петров. Последний обосновывает свою мысль еще тем соображением, что Приход скорее, чем школа, может изыскать способы для решения задачи религиозного воспитания. Что же касается школы, то она ныне так же, как и семья, не располагает для этого благоприятными возможностями. Вполне примыкая к этой мысли, В.Н.Светозаров особенно подчеркивает необходимость и пользу религиозного воздействия на детей через устройство праздников и предлагает Комиссии высказаться в пользу обязанности посещения священником детских воспитательных учреждений хотя бы один - два раза в месяц, т.к. без подобного пожелания возможно опасаться абсентизма. Предложение принимается.
Приступая к продолжению суждений о мерах религиозно-нравственного воспитания в стенах учебных заведений, Председатель в информационном порядке кратко воспроизводить принятые Комиссией в прошлом заседании основные положения по этому вопросу.
Постановление об избрании каждым классом небесного покровителя сочувственно подчеркивается М.А.Горчуковым. Как у каждого человека - христианина, говорит он, есть Ангел-Хранитель, так он должен быть и у маленького человеческого общества - класса. Иное отношение к этому решению обнаруживает проф.И.И.Лапло. Он опасается, что из-за классных праздников ослабнет или даже утратиться значение праздника всей данной школы. О.Сергий Четвериков полагает, что одно другому мешать не будет: объединяясь классом около классной своей святыни, учащиеся будут солидаризоваться, как питомцы одной школы, в одном общем школьном храмовом празднике. Даже там, где нет своих школьных храмов, школы должны установить общий школьный праздник, для закрепления памяти о школе, в благословение от нее, кончившим курс следует выдавать образок школьного праздника. Пожелание о.Сергия Четверикова принято.
Идя в развитии обсуждаемого вопроса дальше, проф.В.В.Зеньковский высказывается за необходимость организации для учащихся старших классов, начиная с 6-го, какой-либо внеклассной работы религиозного характера. В этом убеждении его укрепили неизгладимые впечатления, какие он вынес, познакомившись с жизнью двух гимназических религиозных кружков в Болгарии. Объединения и кружки, посвятившие себя, например, вопросам апологетики, которые более всего интересны гимназистам старших классов, подняли бы интерес к нему, так как представилась бы возможность вносить в его изучение свою душу.
Проф. И.И.Лапло предлагает усиление, где это возможно, жизненной связи учащихся с Церковью устройством крестных ходов для привития юношеству, если так можно выразиться, вкуса, душевной расположенности к церковному быту , церковному обряду.
Что касается устройства религиозно-просветительных кружков среди учащихся, имеющих своею целью углубление их религиозной мысли, то проф. И.И.Лапло находит устройство их желательным там, где к тому есть желательная благоприятная почва, и высказывается за непременное руководство такими кружками законоучителем. Совершенно то же высказывает и проф. Е.В.Спекторский. В.В.Зеньковский выражает опасение, что иногда последнее условие может тормозить дело там, где есть на лицо печальный факт недоброго отношения учащихся к законоучителю, но, как принцип, оно, конечно, не может быть оспариваемо.
Комиссия останавливается на решении, что школа должны содействовать организации школьных кружков для углубления религиозной мысли там, где для этого есть соответствующая почва, при чем работа таких кружков должна проходить под руководством духовного пастыря учащихся.
Признается также желательным устройство крестных ходов с участием учащихся, как в дни специальных школьных праздников, так и в другие праздничные дни, чтимые Православной Церковью.
В качестве меры, полезной для религиозного развития учащихся, проф. И. И. Лапло рекомендует еще привлечение их к делам добровольной христианской помощи там, где она почему либо оказывается особенно необходимой, напр., поработать за больного, принести ему что-либо, наконец, посетить, проведать его и т.д.
Эта мысль вызвала пояснительные справки в виде указаний проф. В.В.Зеньковского несуществующий в некоторых местах (в частности в одной из русских гимназий в Болгарии) школьный Красный Крест, а также на пожертвование пражскими гимназистами 800 чешских крон на устройство "Дня Русской Культуры", по сообщению Е.П.Ковалевского во Франции несколько сот французских детей собрали по одному случаю из своих малых пожертвований огромную сумму денег.
После этих иллюстраций И.И. Лапло дополнил свою мысль указанием на то, что в данном случае важно вкоренение доброй привычки, воспитание благородной потребности.
Проф. В.В. Зеньковский говорит о воспитывающем влиянии на детей и юношей знакомства с великими представителями и выразителями христианства. Ему известны прекрасные католические детские журналы, изданные с такой целью. И у нас необходим журнал для детского чтения, хотя бы с элементарным религиозным содержанием. Хороший материла для такого журнала может дать книга Поселянина: "Жития святых".
Им же высказывается пожелание об ознакомлении зарубежного юношества с тем, что происходит на религиозной почве в России. На ряду с богоборчеством и кощунством комсомольцев, там наблюдаются факты иного порядка, - борьбы за веру, за церковные обычаи, примеры религиозной самозащиты. Они важны, ценны, занимательны.
В том же духе высказываются и проф. И.И. Лапло и проф. Е.В. Спекторский. Мы должны думать, говорит первый из них, о будущем, и это нужно в целях подготовки к нему. Е.В. Спекторский присовокупляет: учащихся нужно вооружить для предстоящей духовной борьбы, им нужно показать, как говорит и действует неверие, не скрывая от них того, что рассчитано на их соблазн. Это одна из мер религиозной застраховки.
Предложение о том, чтобы от имени Съезда было выражено пожелание об издании специальной книги, посвященной характеристике происходящей в России борьбы с религией, равно, как и изложение фактов религиозной самозащиты, в особенности со стороны детей, Комиссией принято. - Далее о. Председатель поставил вопрос о посещении учащимися Церкви. После оживленного обмена мнениями, в котором приняли участие В.В. Зеньковский, Е.В. Спекторский и о. С. Четвериков, признано более удобным не возбуждать этого вопроса в общем собрании Съезда, а ограничиться лишь простым указанием на высокую ценность христианского православного богослужения и желательность привлечения учащихся к активному участию в нем и в церковной жизни.
Вместе с тем Комиссия признала совершенно недопустимым назначение каких-либо сверхурочных занятий или школьных развлечений в те часы, когда в храме совершается общественное богослужение. Церковные праздники, особенно великие, требуют беспрепятственного, общего для взрослых и детей, церковного празднования.
Разрешив вопросы, связанные с религиозно-воспитательной проблемой, Комиссия приступила к решению вопроса о количестве уроков по Закону Божию во всех классах средне учебных заведений.
Перед началом прений по этому вопросу отцом Председателем было представлена краткая историческая справка. До революции число недельный уроков по Закону Божию во всех классах гимназии, реальных училищ и других средне - учебных заведений, при всех изменениях программ, оставалось одинаковым - по два в каждом классе. Такое количество уроков, в виду особой важности и значения Закона Божия, как учебно-воспитательного предмета в школе, нужно признать минимальным. Заграницей, в эмиграции, при решении вопросов о количестве уроков сыграли большую роль разные более или менее случайные обстоятельства. Нам нужно привести такие данные, которые были бы убедительны для заинтересованных лиц в решении этого вопроса, закончил свою предварительную справку о. Протоиерей.
Проф. В.В. Зеньковский высказывается в том случае, что там, где школа вполне свободна в своей внутренней жизни, число уроков по Закону Божию может остаться прежним, без изменений, так например, в Тржебове, где до сих пор по два урока Закона Божия в неделю в каждом классе. Но там, где наша школьная жизнь связана требованиями местной правительственной власти, школьные деятели ищут возможности сократить число уроков по тем предметам, которые не являются ответственными. Уступка по Закону Божию будет использована сейчас же. Мы должны выставить тезис, что: а) необходимо сохранение прежнего количества уроков; б) где же перегруженность учащихся учебными предметами слишком дает себя чувствовать, там сокращение допустимо, но если только такому сокращению подвергается и другие предметы. "Там, где русские школы заграницей имеют возможность строить свои учебные планы свободно, вопрос о сокращении учебных часов по Закону Божия до четырнадцати - не может быть поставлен. Мы должны признать, что преподавание Закона Божия, особенно при той антирелигиозной пропаганде, которая имеет ныне место всюду, совершенно необходимо в прежних размерах. В крайнем случае, при перегруженности гимназии местными предметами можно считать допустимым сократить количество учебных часов до 14-ти, однако, все же при условии, что сокращение не должны падать только на Закон Божий".
Кн. П.Д Долгоруков предлагает назначить второй час по Закону Божию в 8-м классе не для обычных классных занятий, но для интимно-пастырской работы, в виде пастырских бесед с желающими. Время для этих бесед должно быть назначено в урочное время, чем будет достигаться освобождение учащихся от перегруженности.
О.С. Четвериков заявил, что в случае крайней необходимости можно согласиться на один урок в 8-м классе, но притом непременном условии, если Катехизис останется на отведенном ему Предварительным Совещанием месте.
Комиссия приняла резолюцию В.В. Зеньковского.
О. Председатель приступает к чтению проекта объяснительной записки к программе преподавания Закона Божия в русской средней школе, которая была выработана, по поручению Педагогического Бюро, Предварительным Совещанием по Закону Божию в Праге.
Без прений и даже кратких возражений приняты следующие положения проекта: "Закон Божий в средней школе является предметом и воспитательным и учебным. Как учебный предмет, Закон Божий должен дать учащимся ясные, отчетливые, сознательные и прочные знания основ православной христианской веры и нравственности, и к учащимся должны быть предъявляемы не менее серьезные и строгие требования по Закону Божию, как и по другим предметам школьного курса. Как предмет воспитательный, Закон Божий должен укреплять в учащихся любовь к православной вере и Церкви, располагать и приучать их к исполнению заповедей евангельских и церковных правил в своей жизни.
Преподавание Закона Божия должно быть согласуемо с требованиями педагогики: должно сообразоваться с особенностями детской психологии, не обременять детей отвлеченностями, начинать обучение с более простых, легких, понятных и близких предметов и переходить к более сложным, отвлеченным и трудным; занятия не должны сводиться к механическому усвоению памятью содержания учебника, но должны пробуждать в учащихся работу мысли, чувства и воли, и таким образом влиять на формирование их памяти и характера. При преподавании Закона Божия недостаточно ограничиваться одним только рассказом урока законоучителем, при пассивном восприятии этого рассказа учащимися, но необходимо постоянно привлекать учащихся к живой совместной разработке урока. Преподавание Закона Божия в средней школе должно иметь в виду сообщение учащимся положительных истин религии. Изложение и опровержение отрицательных учений должно иметь место, главным образом, в старших классах в интересах более глубокого и яркого освещения положительного содержания христианства, а также для разрешения возникающих со стороны учащихся вопросов".
Балльная система и экзамены в отношении к Закону Божию сохраняются (или отменяются) на равных условиях с остальными школьными предметами.
Проф. В.В. Зеньковский выражает мысль, что преподавание Закона Божия должно считаться со всей той враждебной вере и нравственности отрицательной работой, которая ведется в России и заграницей, учитывать такие явления, как, например современное арианство. Вопросы о чудесах, о творении и т.д. сейчас больше волнуют умы, чем раньше. В прежней богословско-апологетической литературе можно было найти много глубокого и высокого на подобные вопросы, но теперь все это отчасти устарело. Учащимся крайне необходимо дать правильное освещение социального вопроса, оценку экономического материализма. Одним словом, сейчас в школе далеко не те запросы, какие наблюдались до 1917 года.
Комиссия переходит к выработке программы по Закону Божию для средней эмигрантской русской школы. По установившемуся в Комиссии, порядку, и этой части ее работы предпосылается руководящая справка. О. Председатель предлагает вниманию присутствующих краткие сведения о программе Закона Божия в последнее десятилетие 19-го века и начала 20-го столетия. О. С. Четвериков доложил о направлении и результатах работ Пражского Предварительного Совещания, В.К. Недельский указал причину и цель включения Пражским Совещанием в программу по Закону Божию для 7-го и 8-го классов на ряду с общепринятыми курсами веро-и нравоучения, значительного библейского отдела из Св. Евангелия и апостольских посланий.
В пространной речи высказывает свой взгляд на состав и характер курса Закона Божия проф. В.В. Зеньковский. В первом классе обычно изучается Священная История Ветхого Завета. Профессор признает, что в своем своеобразном мессианско-подготовительном тоне Священная История не понимается надлежащим образом учащимися, т.к. тон этот заслоняется слишком подробной внешней историей еврейского народа. Было бы достаточно изложить отдельные священно исторические эпизоды. После повествования о сотворении мира можно было бы перейти непосредственно к Моисею, периоду теократии, Давиду и Соломону, а все остальные следовало бы опустить, остановившись на великих пророках. Но пророков то в их служении и проповеди мы обыкновенно и не знаем. Они только мельком появляются на фоне политической жизни. Учение о пророках необходимо развить в другом месте.
Во втором классе - Новый Завет. Его надобно изучать непосредственно по Евангелию, так именно, говорит В.В. Зеньковский, как дети учат и знают его у О. Петра Беловидова.
Курс третьего класса - учение о богослужении. Оратор делится воспоминанием о своем школьном законоучителе, который сумел ввести его в мистику богослужения, что имело потом глубокое и благотворное влияние на его духовную жизнь. С этой точки зрения ему представляется правильная мысль дать нечто из богослужения уже в первом и во втором классе. Но, что почти всегда представляет собою эта часть курса Закона Божия в действительности? Ради избежания этой нежелательной сухости материала, проф. Зеньковский готов был бы принести самое изучение богослужения даже в старшие классы; в третьем же классе хорошо было бы ввести изучение праздников в таком духе и направлении, как они были раскрыты, например, в прекрасных историко-литургических очерках проф. М. Скабаллановича, которые излагали историю происхождения праздников, разъяснил комментарий праздничных служб.
Совершенно неправильным считает профессор приурочивание Катехизиса к четвертому классу. В детях этого возраста еще нет потребности в той систематичности, по которой строится Катехизис. Профессору представляется более естественным в четвертом классе изучать историю Церкви, как она раскрывается в жизни великих церковных деятелей. Какой, например, благодарный материал заключается в жизни великих Каппадокийцев. В эту пору детям наиболее доступны и особенно много говорят драматические моменты церковной истории. разве можно понять в 4-м классе истины учение Катехизиса о том, что Бог есть Дух? Но подобные истины представляются по иному в свете их исторического раскрытия, - в изложении и освещении, какое можно найти хотя бы в книге Спасского "Догматические движения в эпоху Вселенских Соборов".
В пятом классе могла бы изучаться внутренняя жизнь Церкви - в ее аскетизме и монашестве - вплоть до Афона, о котором обыкновенно ничего не говорится. Здесь желательно ознакомление с христианской мистикой.
6-му, 7-му и 8-му классам В.В.Зеньковский отводит приведение в систему того, что в неизбежной разрозненности усвоено учащимися раньше.
В 8-м классе ему представляется целесообразным изучение Богослужения, ибо оно заключает в себе догматику, всю этику, всю мистику.
На 6-й и 7-й классы должно приходиться вероучение и нравоучение, только в обратном установившемуся порядке, т.е. сначала этику, а потом догматику, что было бы более психологичным.
6-ой класс место для прохождения нравоучения. Оно здесь уже вполне понятно и вести его нужно не отвлечено, а жизненно.
7-ой класс, по выражению профессора "истинный класс для вероучения". Оно - величайшая точка христианства и тут лишь может быть воспринято с надлежащей осмысленностью и углубленностью, а не механически и безотчетно, вне способности влиять на жизнь.
Дальнейшее обсуждение вопроса о программе перенесено на четверг, 9 июля.
ПРОТОКОЛ № 3
Заседания Комиссии по Закону Божию при 2-м Педагогическом Съезде представителей русской средней и низшей школы за границей, от 9 июля 1925 года.
ПРИГОТОВИТЕЛЬНЫЙ КЛАСС. - Первым вопросом настоящего заседания был поставлен вопрос о составе курса Закона Божия для так называемого младшего концентра средней школы, или приготовительного курса. По программе русских средне учебных заведений курс Закона Божия в приготовительном классе составляли: а) научение молитве, б) краткая Священная История Ветхого и Нового Завета, в) краткий Катехизис - в самом элементарном его изложении. О. Председатель Комиссии прот. П.Беловидов просит высказаться по вопросу о приемлемости этой программы для нынешней школы. От себя он прибавляет, что для пользы концентрического изучения курса и для пользы дела религиозного обучения и воспитания необходимо добавить к курсу приготовительного класса краткое учение о богослужении.
Намеченная о. Беловидовым программа Закона Божия для приготовительного класса принимается Комиссией без прений.
ПЕРВЫЙ КЛАСС. - О. Председатель переходит к программе первого класса. Этот класс первый по счету в составе второго концентра средней школы. Если строго держаться концентрической системы, то в нем курс нужно начинать с объяснения молитв. Но в прежних программах молитвы в первом классе опускают. Нужно ли, спрашивает о. Протоиерей, вводить их теперь в курс первого класса. На основании своей практики он предлагает обратить внимание на изучение молитв при объяснении и богослужения.
В.В. Зеньковский напоминает, что в прежнее время изучались тропари. Сейчас их не знают даже в Кружках, члены которых иногда хотели бы принять участие в пении, но не могут вследствие незнания текста песнопений. О.П. Беловидов говорит, что у него этот недостаток постепенно устраняется прививающимся церковным пением. О. С. Четвериков ставит вопрос, почему бы теперь не ввести общего пения во всех учебных заведениях. О. Председатель полагает, что можно бы изучать церковное пение на классных уроках в объеме общеупотребительных церковных песнопений и молитв. Всецело примыкая к этому пожеланию, Комиссия постановила предложить Съезду ввести на уроках пения изучение церковных песнопений в указанном о. Беловидовым объеме.
Переходя к дальнейшему обсуждению программы первого класса, прот. Белолвидов высказывается, что относительно второго отдела концентра - Священной Истории Ветхого Завета - много кажется, возражений не будет. О Ветхом Завете много говорилось на прошлом заседании, а именно, на какие стороны внутренней и внешней жизни богоизбранного народа следует обратить преимущественное внимание в целях религиозно-нравственного воспитания детей; это сложный и спорный вопрос. В наших школах политическая сторона жизни еврейского народа опускается; оставлена только церковно-религиозная жизнь, которая даже и теперь многое объясняет в нашей жизни. Мы, например, в своем изгнании и рассеянии, погребая дорогих нам покойников, принимаем меры к тому, чтобы со временем можно было бы перевести их тела на родину. Это желание законно и естественно; оно вытекает из религиозных побуждений, основания которых мы видим в примере Авраама, Иакова и Иосифа. Итак, краткая Священная История Ветхого Завета должна быть оставлена на ее прежнем месте.
Пражское Предварительное Совещание внесло в свой проект программы для первого класса еще некоторые отделы из учения вполне естественно (совместная система обучения); тут не новшество.
О.С. Четвериков считает полезным, чтобы учение о богослужении, хотя бы частично, приходилось в каждом классе. В первом классе, например, сопоставление устройства скинии и новозаветного храма поможет детям уяснить превосходство Нового Завета над Ветхим, вызовет более сердечное отношение к нашему богослужению.
В указанном составе программа первого класса не вызвала возражений.
ВТОРОЙ КЛАСС. - Курс второго класса составляет Священная история Нового Завета. По мнению о. председателя, хорошо пройденный курс этого класса даст достаточный материал для всех остальных. Нужно только, чтобы Священная История изучалась по Евангелию. В этом случае может представиться только одна опасность, как бы дети не привыкли смотреть на Евангелие, как на обыкновенный учебник, делать в нем пометки, надписи, зачеркивания и т.д.
В.В. Зеньковский спрашивает, как действует в этом случае сам о. Протоиерей.
После рассказа законоучителя Священной Истории с помощью евангельского текста, дети прочитывают соответствующие места у евангелистов и затем излагают рассказанную историю, придерживаясь текста Св. Евангелия. Дома они просматривают урок по учебнику с целью воспроизведения в памяти выученного в классе.
Комиссия постановила во втором классе изучать евангельскую историю в объеме прежних программ, непосредственно по Евангелию, и только в тех случаях, когда для учащихся пользование евангельским текстом представляет затруднение, допускаются учебники для домашнего повторения урока.
По проекту Предварительного Совещания во втором классе, кроме того, вводится ознакомление с богослужением православной Церкви в тех случаях, когда учение о богослужении тесно связано с содержанием Евангельской истории. Это предложение также принимается.
Преосвященный Сергий возвращается к вопросу об изучении церковных песнопений. Изучение тропарей находится в тесной связи с евангельской историей. Эту мысль поддерживает и прот. С. Четвериков.
ТРЕТИЙ КЛАСС. - Переходя к курсу третьего класса, о. Председатель напоминает, что по прежним программам в этом классе изучался курс богослужения, за исключением треб церковных (из треб оставлены по программе погребение умерших, панихиды и молебны). В виду того, что некоторые отделы учения о богослужении пройдены в предыдущих классах, не найдете ли возможным, спрашивает о. Председатель, принять предложение - оставить в третьем классе краткое повторение учения о богослужении в систематическом порядке. По проекту Подготовительной Комиссии в третьем классе предполагается еще изучение жизнеописания святых, о. Председатель задает вопрос: можно ли точно указать, жизнеописание каких святых предположено изучать в третьем классе? Протоиереем о. Четвериковым был прочитан отрывок из проекта программы Предварительного Совещания из которого видно, что в программу 3-го класса вносится изучение истории Апостольской Церкви по книге Деянии Св. Апостолов, составляющей непосредственное продолжение изучаемой во втором классе Евангельской истории; как продолжение истории Апостольской Церкви в 3-м классе изучаются избранные жития святых мучеников, мучениц, подвижников.
Следует новый вопрос о. Председателя: вносить или не вносить этот отдел в курс третьего класса? Изучение истории Апостольской Церкви по книге Деяний Апостолов понятно, но что сказать об изучении житий святых, как нововведения?
Протоиерей о. С. Четвериков поясняет, что, по его мнению изучение житий святых состоит в связи с идеей концентра. Жития святых - та же история Церкви. Воспитательная ценность этого изучения, благотворное влияние на душу учащихся в таком возрасте самоочевидно. Желательность этого материала в курсе третьего класса поддерживает и проф. В.В. Зеньковский. Жития святых - это история в образах, история апостольства в Церкви. Впоследствии дана будет исторически-внешняя форма Церковной жизни, а здесь - огонь веры. С точки зрения основания и распространения Церкви, житийные повествования наиболее примыкают к Евангелию, как красноречивый пример осуществления его заветов.
По высказыванию о. Четвериковым и проф. Зеньковским соображениям, проект Подготовительного Совещания в части его, касающейся жития святых угодников, признается приемлемым. Таким образом, для программы третьего класса намечаются следующие отделы: а) богослужение, б) история церкви апостольского периода по книге Деяний Святых Апостолов в) жития святых, как проявление или отражение апостольской деятельности светочей христианской Церкви.
Оставалось точнее определить материал из учения о богослужении. О. С. Четвериков, по продолжению о. Председателя, читает соответствующую выдержку из проекта программы Предварительного Совещания. После этого о. Председатель проектирует программу в таких словах: "краткое повторение учения о богослужении Православной Церкви в систематическом изложении (с необходимыми восполнениями из не пройденных раньше отделов) - архитектоники богослужения, которое способствовало бы точному, ясному уразумению состава, содержания и внутреннего смысла главнейших форм богослужения Православной Церкви."
ЧЕТВЕРТЫЙ КЛАСС. - О. Председатель перед обсуждением программы четвертого класса заявил, что принятая Комиссией концентрическая система распределения отделов по Закону Божию требует, чтобы в четвертом классе изучался Катехизис, так как в предыдущих классах пройдены все остальные отделы.
Это предложение сильно оспаривается проф. В.В. Зеньковским. Он выразил свое мнение в таких словах: "Преподавание Катехизиса в 4-м классе кажется мне нецелесообразным: детям трудно усвоить его, их религиозные интересы не требуют изучения Катехизиса. Когда говорят, что в четвертом классе нужно закончить второй концентр, то это соображение имеет лишь формальный характер. Идея концентрического преподавания не есть абсолютная идея, ради которой следовало бы заставлять детей изучать трудный материал. Когда говорят о том, что в 4-ом классе заканчивается "первая матура" и дети могут совсем оставлять школу, то должен сказать, что из 4-го класса уходят как раз менее способные, для которых изучение Катехизиса трудно, лучше для них получить сведения из истории Церкви. Наконец, я думаю, что и преподаватели не справятся с преподаванием вероучения в систематическом изложении (7 кл). И я думаю, что надо отказаться от преподавания Катехизиса в 4-м классе, а перенести его на 6-й или 7-й класс".
О. Сергий Четвериков подчеркивает мысль, что в 4-м классе закладываются основы веры, которые потом сохраняются на всю жизнь, а в старших классах этот основной материал закрепляется. - В.В. Зеньковский отвечает: не отрицая возможности благотворного иногда действия изучения основ веры, едва ли можно признавать это общим для всех. К сожалению, именно Катехизис, проходимый в 4 классе - самый скучный предмет для учеников. Затруднительна для учащихся вопросно-ответная форма изложения, тем более что обычно требуется безусловная точность или буквальность ответа. Из опыта ему известно, что преподаватели не справляются с Катехизисом. Признавая ценность мысли о. Сергия, он однако находит, что в этом деле еще что-то нужно сказать.
Протоиерей о. П.Беловидов сообщает, что ему известна постановка преподавания Катехизиса, при которой вся тяжесть работы ложится на законоучителя, а не на учеников, причем достигались прекрасные результаты в смысле не только отчетливого знания, но и понимания Катехизисных истин. Законоучитель объясняет почти каждое слово Катехизиса путем сообщения церковных, священно-исторических и бытовых рассказов, воспроизведением литературных образцов, и уже после такой подготовки делается вывод катехизической истины в точной формулировке. Для облегчения запоминания и понимания тексты выписывались на классной доске и после объяснения и разбора (иногда даже этимологического и синтаксического) заучивались наизусть всем классом. Труд, разумеется, для законоучителя очень и очень тяжелый, но трудность изучения не может умалять значения доводов о. Сергия Четверикова.
В.В. Зеньковский предлагает компромиссное решение: нельзя ли выработать, начиная в 4-го класса, два варианта распределения материала по Закону Божию на выбор законоучителя. На это о. Председатель замечает, что подобная двойственность недопустима в программе, после чего В.В Зеньковский отказался от своей мысли, заявить, что, так как мы стремимся вообще к унификации программ, то наличность двух вариантов действительно могла бы породить большие неудобства при переходе учащихся из одной гимназии в другую.
О. Председатель останавливает еще внимание присутствующих на той громадной роли, какую играет в данном случае продолжительная традиция нашей школы. Перемещение катехизиса с занимаемого им места на многих произвело бы впечатление какого-то чрезвычайного переворота, который тяжко было бы воспринять и оправдать. И Высшая Русская Церковная Власть за границей в лице Архиерейского Синода согласилась на один урок Закона Божия в старших классах лишь из желания во что бы то ни стало сохранить освященный давностью порядок религиозного просвещения детей.
В.К. Недельский указал на прекрасную постановку обучения катехизисным истинам в католической церкви, где катехизис никогда не откладывается на старшие школьные классы и где это дело поставлено так успешно, что, как он хорошо знает из собственного опыта по жизни в бывшем Северо-западном Крае России, религиозные споры католиков с православными, к сожалению, всегда почти кончались не в пользу православных, не обладавших такими твердыми и отчетливыми познаниями в области своей веры, какими обычно располагала противная сторона. Что касается отрицательных впечатлений от фактического положения данного дела во многих случаях, то они в значительной степени обуславливаются неприятными реминисценциями из более или менее далекого прошлого, когда действительно в преподавании Катехизиса бывало немало методологических и психологических неправильностей. Но ведь в новейшее время законоучительская мысль и практика так далеко подвинулись вперед, что эти неудобные погрешности все более и более уходят в область прошлого.
Принимая во внимание изложенные методологические и жизненно-практические соображения, Комиссия решила сохранить преподавание Катехизиса на его прежнем месте, но только не распространять его на два года, а сосредоточить в одном четвертом классе и, в виду этого прохождения Катехизиса только в одном классе, признано допустимым возможное сокращение заучиваемых текстов.
ПЯТЫЙ КЛАСС. - Предварительным Совещанием предположено в пятом классе прохождение общей истории Церкви. Обмен мнениями о. Председатель начинает просьбой, чтобы эта часть Закона Божия изучалась не по господствовавшему доселе в средних учебных заведениях учебнику Прот. П. Смирнова, в котором история Церкви для учеников старших классов излагается в форме кратких эпизодов, не всегда точно излагающих и верно освещающих христианскую жизнь. В этом учебнике не представляется внутренняя сторона церковной жизни, как она кристаллизовалась на протяжении веков. О. Протоиерей полагал бы ввести такое подразделение отделов курса истории Церкви: 1) внешнее состояние Церкви (распространение христианства, гонение на христиан от иудеев и язычников); 2) состояние вероучения в Церкви Христовой (источники вероучения, мужи апостольские, ереси и расколы, борьба Церкви с ним, вселенские соборы, отцы и учители Церкви), 3) христианская жизнь (влияние христианства на личную, семейную, общественную и государственную жизнь, монашество); 4) богослужение (христианские храмы, постепенное развитие и установление чина богослужения, наиболее известные песнопевцы церковные, праздники и посты); 5) церковное управление. К изучавшемуся доселе церковно-историческому материалу о. Председатель предлагает присоединить общий обзор состояния Западной Церкви после отделения от Восточной. Чтобы иметь представление о движении религиозной мысли на Западе, нужно познакомить юношество с англиканством, старо-католичеством, мариавитством, и т.п. Эти сведения ценны и в воспитательном отношении, т.к. покажут юношам, как англикане путем исторических исследований, а старокатолики догматическим методом все ближе и ближе приходят к признанию истинности Православной Церкви.
Проф. Зеньковский поддерживает сделанное о. Председателем предложение о преимущественном сосредоточии внимания учащихся на внутренней стороне церковной жизни, на истории постепенно кристаллизации веры в период Вселенских соборов. Самая золотая эпоха в развитии церковного учения должна быть представлена с достаточной силой и глубиною и потому еще, что в ней дан ответ на некоторые искания нашей современности, например, относительно проблемы иконопочитания. Согласен также он и с необходимостью дополнительного очерка о деятельности римской церкви, ибо общая история освещает не Церковную, а политическую сторону работы Рима. Характеристика новейшего католичества уяснить, что такое католическое движение, католические партии, христианский социализм. Точно также знакомство с историей протестантства и с его разложением в новое время, с его различными течениями покажет наличность движения к православию и в протестантской среде. С своей стороны проф. Зеньковский предлагает ввести также хотя бы краткий исторический обзор истории славянских церквей.
Н.Ф. Новожилов заявляет, что ему представляется целесообразным в курсе пятого класса отвести некоторое место для углубленного изучения состояний Римской Церкви, в момент возникновения в ее недрах различных рационалистических учений. Здесь же он полагал бы полезным дать небольшой очерк канонического права Православной Церкви, т.к. при нашей почти полной неосведомленности в нем мы иногда чувствуем себя очень затруднительно при сложности и запутанности наших церковных отношений в беженстве.
Ясно вырисовывающаяся в сознании участников заседания крайняя насыщенность намечаемого курса сложным и разнообразным фактическим содержанием, равно как и большая трудность его с религиозно-философской точки зрения, вызвали предложение прот. С. Четверикова ввести два параллельных курса: один, более упрощенный, для всего класса и другой, более углубленный, только для желающих. О. П. Беловидов высказался за необходимость в этом случае организации особого семинария, чтобы не нарушать единства курса.
Прозвучал даже голос в пользу того, чтобы обзор духовного состояния христианского мира в 20 столетии перенести в курс шестого класса.
На вопрос об учебном руководстве для пятого класса, которое помогло бы учащимся усвоить столь обширный и сложный учебный материал, о. Председателем были рекомендованы прекрасные учебники: "Уроки по истории Христианской Церкви" вып. 1, П. Малицкого и "История Православной Христианской Церкви" прот. М. Дмитревского.
После всестороннего обсуждения вопроса Комиссией было постановлено: проходить в пятом классе Общую Историю Церкви до отделения Западной Церкви от союза с Восточной с присоединением краткого обзора церковной жизни на Востоке и Западе и после этого события. Что касается современных религиозных движений в христианском мире на Востоке и на Западе, то ознакомление с ним вести параллельно с обзором и характеристикой состояния Русской Церкви в новейшее время. Справедливо указанный дефект полного отсутствия у питомцев русской средней школы канонических сведений, по мере возможности, может устраниться освещением в истории Вселенских соборов не столько глубин их догматических определений, сколько церковно-практической или канонической стороны их деятельности.
Признать также весьма желательной перепечатку указанных о. Председателем Комиссии учебников Малицкого и Дмитревского.
ШЕСТОЙ КЛАСС. - Предварительное Пражское Совещание отнесло к курсу шестого класса изучение истории Русской Церкви. Она должна обнять собою следующие отделы: 1) начало христианства в России и его дальнейшее распространение, 2) церковное управление, 3) учение веры и духовное просвещение, 4) богослужебно-обрядовая жизнь русского народа и 5) религиозно-нравственная жизнь русского народа.
О. С. Четвериков выражает пожелание, чтобы в этом курсе не осталось неотмеченным влияние Церкви на многих светских русских деятелей (например, славянофилов).
Программа Предварительного Совещания для шестого класса и пожелание прот. Четверикова не вызвали возражения.
СЕДЬМОЙ и ВОСЬМОЙ КЛАССЫ. - Перед обсуждением программы по Закону Божию для 7-го и 8-го классов о. Председателем было сделано краткое сообщение по содержанию курсов этих классов. Свою информацию он дополнил указанием, что в нашей духовной и даже некоторой части светской литературы очень долго трактовался вопрос о необходимости изучения Св. Писания в средней русской школе. Оканчивая курс средней школы, наши юноши знали несколько отрывков из Св. Писания, заученных в Катехизисе; они лишь маленькими глотками пили из сосуда вводу жизни, никогда не получая удовлетворения непосредственно из Животворного Источника. Отсюда естественно возникает вопрос: оставить ли курс вероучения и нравоучения или же вместо них ввести чтение Св. Писания по определенной программе с целью просветления душевных запросов, исканий и сомнений, оправдания и утверждения Катехизисных истин, изученных ими ранее в четвертом классе.
Проф. В.В. Зеньковский находит, что одно другому не мешает. В учебнике о. И. Ктитарева он встречал целый ряд вопросов, которые не всегда могут быть извлечены непосредственно из Священного Писания, однако жизнь их ставит и к ним возвращает. Но изучение Священного Писания разумеется, настолько ценно само по себе, что он охотно отдал бы ему предпочтение. Идея изучения Священного Писания дорога ему по наблюдениям над молодежью. Последняя не умеет подходить, обращаться к Слову Божию. Этот недостаток может быть устранен по мере развития гимназических кружков. Юношеские и гимназические группы в 4-5 человек изучали бы сперва отдельные места Священного Писания, а потом и систематически. Для иллюстрации своей мысли В.В.Зеньковский рассказывает о небольшом кружке студента Ю.П. Степанова, в котором такая работа ведется в связи с толкованием Св. Писания у Св. Иоанна Златоуста. Однако для оратора остается неясным, куда отнести жизненно важную апологетическую часть из веро - и нравоучения. При экзегетике не останется места для апологетики. Несмотря на это затруднение, проф. Зеньковский высказывается за необходимость изучения в 7-ом и 8-ом классах Священного Писания.
Отвечая на недоумение, о. П. Беловидов указывает на апологетический материал, заключающийся, например, в беседе Христа Спасителя с самаритянкой. Проф. Зеньковский поясняет, что он имеет в виду апологетику в смысле соотношения между вероучением и наукой.
О.С. Четвериков защищает свою мысль о переходе к изучению первоисточника всего христианского знания. Он необходим и потому, что этот первоисточник христианам не известен и потому еще, что весьма важен. Экзегетика не исключает того, чтобы апологетические вопросы с ней до известной степени связывались или же чтобы отделы Священного Писания для нее были избираемы применительно к недоуменным вопросам учащихся.
О. Председатель снова ставит вопрос, что же избрать из двух элементов?
О. Сергий Четвериков отвечает: "классное изучение Священного Писания". Проф. Зеньковский дополняет: "построив его, как систематический курс". Прот. С. Четвериков не соглашается с такой формулировкой решения. Не надо, говорит он, подгонять, а лишь попутно подходить к апологетическим вопросам. Руководящая мысль, направляющее начало, для всех суждений и размышлений - Священное Писание.
В.К. Недельский изложил соображения участника подготовительного к Съезду Совещания протоиерея И. Ктитарева, которые склонили Совещание поставить на первом месте программы по Закону Божию для седьмого и восьмого классов веро и нравоучительный материал.
Прот. О. П. Беловидов замечает: бояться, будто слово Божие слабее слова человеческого - нельзя. Такой боязни никогда не бывает, кроме разве тех исключительных случаев, когда человек утратит всякую чуткость и восприимчивость к веяниям благодати; к такому человеку относится укоризненное слово Спасителя о животных, пред которыми нельзя бросать бисера - евангельской проповеди. Сам о. Протоиерей уже пять лет практикует изучение Священного Писания. Об этих занятиях учащиеся отзываются так: это - "настоящий Закон Божий".
Не разделяет опасения о. Ктитарева и проф. Зеньковский. В предварительных беседах учащихся надо "нащупывать" их настроение, состояние духовной почвы и предлагать то, что законоучителю покажется наиболее подходящим. Если встретится и неверующий ученик, надо овладеть им и помочь ему вернуться к вере.
Во время обсуждения данного вопроса была отмечена между прочим и возможность школьных условий, при которых у законоучителя не найдется ни одного авторитетного пособия для занятий. В виду возможности подобных жизненных условий в нашем беженском рассеянии, Комиссия готова была остановиться на компромиссной резолюции такого рода: предметом изучения в 7-ом и 8-ом классах должно быть Священное Писание, но при невозможности надлежащей постановки его, Комиссия не возражает против прохождения обычных ныне курсов вероучения и нравоучения.
По этому поводу Преосвященный Сергий высказал свое убеждение, что даже и без пособий "экзегетика", т.е. изучение Священного Писания по существу лучше апологетики.
Прот. о. Беловидов опасается, что отсутствие авторитетных пособий по изъяснению Священного Писания, может превратить уроки в одно говорение. Впрочем, и он признает, что при полном отсутствии экзегетических пособий, большое облегчение и помощь законоучителю могут дать параллельные места. В результате продолжительного обмена мнениями, Комиссией принято в 7-ом и 8-ом классах классное изучение Священное Писание с извлечением из него истин христианского веро- и нравоучения по проекту программы, выработанному в свое время прот. С. Четвериковым и включенному затем в состав программы Подготовительного Совещания.
По предложению о. Председателя о. С. Четвериков прочитывает программу для 7-го класса:
1) Нагорная проповедь (Мф. 5,6,7 и параллельные места у св. еванг. Марка и Луки). 2) Притчи Христа Спасителя о Царствии Божии (Мф. 13 и паралл. места). 3) Беседа Господа с учениками о том, кто больше в Царстве Небесном и о соблазнах (18 и параллельные места). 4) Наставления 12-ти апостолам при отправлении их на проповедь (М). 5) Исповедание Ап. Петра (Мф. 16). 6) Беседа Иисуса Христа с Никодимом (Иоанн. 3). 7) Беседа Иисуса Христа с самарянкой (Иоанн 4). 8) Беседа Спасителя с иудеями о равенстве Сына Божия с Богом Отцем ( Иоанн 5). 9) Беседа о таинстве св. Причащения (Иоанн 6). 10) Прощальная беседа Иисуса Христа с учениками (Иоанн 13-17). 11) Беседа Спасителя на горе Елеонской о разрушении Иерусалима, втором пришествии и о Страшном Суде (Мф. 24-25).[1]
Прот. о. П. Беловидов предложил дополнить этот перечень двумя текстами: 1) Мф. 15, 1-9- учение Господа о значении отеческих преданий 2) Мф. 11, 1-14- учение о субботе.
В таком виде Комиссией принята программа по Закону Божию для 7- го класса.
Затем была прочитана о. С. Четвериковым и получила одобрение Комиссии программа для 8- го класса.
О. Председатель указывает на желательность изъяснения всего послания апостола Иакова, а при разборе намеченных отделов из других апостольских посланий, предлагает учащимся в порядке курсорного чтения содержание того или другого послания в целом. Рекомендует он также пред чтением Священного Писания сообщать учащимся исагогические сведения, хотя бы по такой программе: понятие о Священном Писании; важность Священного Писания; происхождение книг Ветхого и Нового Завета; православное учение о боговдохновенности книг Священного Писания; число, разделение и порядок книг Ветхого и Нового Завета; образование канона священных книг Ветхого и Нового Завета; книги неканонические и их значение; апокрифические книги; история текста Священного Писания Ветхого и Нового Завета; переводы Свящ. Писания; правила при чтении книг Свящ. Писания.
Предложение о. Председателя принято.
Конец заседания, по предложению о. Председателя , был посвящен краткому обмену мнениями об учебниках и учебных пособиях по Закону Божию.
Резолюции Педагогического Съезда
1) Религиозно-нравственное воспитание детей в дошкольный период их жизни лежит на семье.
2) Т. к. семья при настоящих условиях беженской жизни лишена возможности выполнить надлежащим образом свою обязанность в отношении религиозно-нравственного воспитания детей, то на помощь ей в этом деле должны придти церковный приход и школа устройством детских садов, яслей и др. подобных учреждений, где дети до пятилетнего возраста находятся под постоянным воспитательным воздействием учительницы при непременном, возможно частом участии духовного пастыря, а с пятилетнего возраста - под руководством духовного отца при содействии учительницы.
3) В целях религиозно-нравственного воспитания детей в школе, желательно установление следующих обычаев:
а) Каждый вновь формирующийся класс приобретает по своему выбору классную икону, которая сопутствует класс до окончания им курса школы, а потом передается школьной церкви. Свой классный праздник учащиеся совершают или в день памяти своего небесного покровителя или в ближайший воскресный день.
б) Церковным праздником всей школы является престольный праздник школьного храма, а где нет школьного храма, таковым является день памяти нарочито избранного святого или праздника.
в) Каждый, окончивший школу, получает от нее в напутствие и благословение шейных образок небесного покровителя.
г) В целях более глубокого и сильного воздействия на душу учащихся таинств Покаяния и Причащения, желательно ввести в школе говение учащихся по классам, для чего назначаются последние три дня каждой седмицы Великого Поста, при неудобстве такого порядка необходимо устраивать говение учащихся тремя группами (младший, средний и старший возраст) на первой, четвертой и седьмой неделе Великого Поста. Общее говение с классом не исключает для учеников возможности второй раз говеть с родителями.
д) Школа не должна назначать внеурочных занятий и развлечений для учащихся в часы общественного (церковного) богослужения.
е) Необходимо привлекать учащихся к активному участию в совершении богослужения, прислуживанием в алтаре, чтением и пением, устраивать крестные ходы в дни школьных праздников и в другие дни, чтимые Православной Церковью.
ж) Желательно привлечение учащихся к делам добровольной христианской помощи, там, где она оказывается необходимой и посильной для учащихся, например, поработать за больного, посетить его, позаботиться о нем и т.д.
з) Школа должна содействовать учащимся старших классов организовать кружки для углубления религиозной мысли там, где для этого имеется соответствующая почва, причем работа таких кружков должна проходить под руководством священника.
и) Желательно приучение детей в школе к общему пению наиболее употребительных молитв и церковных песнопений.
4) В высшей степени желательно издание для учащихся младшего возраста журнала и книг с чистым, одушевляющим и привлекающим к христианской жизни и подвигам содержанием.
5) Желательно издание книги, заключающей в себе описание случаев выступления детей в Советской России в защиту веры и нравственности, православных обрядов и обычаев, в ответ на проповедь атеизма и нравственной распущенности.
6) В виду особой важности Закона Божия в деле воспитания и обучения детей в школе, и в целях более частого общения законоучителя с учащимися, особенно в старших классах, Комиссия признает необходимым представить для Закона Божия по два часа в неделю во всех классах школы, т.е. всего 16 часов в неделю, причем для облегчения труда учащихся старших классов один из уроков, как в седьмом так и в восьмом классе, назначаются для классных бесед законоучителя с учащимися, по вопросам их религиозной жизни.
7) В оценке и проверке познаний учащихся по Закону Божию сохраняется постановление первого Съезда об уравнении Закона Божия со всеми предметами школы.
8) Курс Закона Божия в интересах преподавания разделяется на три концентра, из которых младший охватывает курс приготовительных классов, средний - курс первых четырех классов, и старший - курс старших четырех классов школы.
9) Программа по классам разделяется таким образом: ПРИГОТОВИТЕЛЬНЫЙ КЛАСС - первоначальное наставление в Законе Божием: научение молитве, краткая Священная История Ветхого и Нового Завета, краткие сведения о богослужении и объяснение Символа Веры и десяти заповедей (краткий Катехизис).
ПЕРВЫЙ КЛАСС - краткий курс Священной Истории Ветхого Завета в мессианском освещении. Практическое ознакомление с храмом Божиим и священными предметами при богослужении.
ВТОРОЙ КЛАСС - земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа (по Евангелию). Объяснение важнейших моментов Литургии. Изучение тропарей двунадесятых праздников. Беседы об особенностях богослужения Страстной Седмицы.
ТРЕТИЙ КЛАСС - история распространения христианства при апостолах (по книге Деяний Св. Апостолов). Знакомство с избранными житиями святых. Во второе полугодие - ознакомление со всенощным бдением и краткое систематическое повторение всего курса объяснения богослужения.
ЧЕТВЕРТЫЙ КЛАСС - пространный христианский Катехизис (с возможными сокращениями).
ПЯТЫЙ КЛАСС - общая история Христианской Церкви с присоединением обзора состояния Церкви на Западе после разделения. История славянских Церквей.
ШЕСТОЙ КЛАСС- история Русской Церкви. Знакомство с религиозными течениями в русском обществе в связи с религиозными течениями на Западе. Знакомство с каноническим устройством Церкви.
СЕДЬМОЙ КЛАСС - классное изучение бесед Иисуса Христа по Евангелию для ознакомления учащихся по первоисточнику с основными истинами христианского вероучения и нравоучения.
ВОСЬМОЙ КЛАСС - классное изучение избранных мест из посланий св. Апостолов с той же целью, как и в седьмом классе.
-------
Основные положения по вопросам религиозно - нравственного воспитания и образования в средней и низшей русской эмигрантской школе, выработанная Комиссией по Закону Божию, были приняты Общим Собранием ВТОРОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО СЪЕЗДА в Праге 11 июля 1925 года,с изменением программы и распределения учебного материала в том смысле,что преподавание Катехизиса было перенесено на один из старших классов.
Председатель Комиссии прот. П. Беловидов Секретарь В. Недельский
Православное богослужение как основа религиозного преподавания. Л.Зандер
Преподавание Закона Божия встречается обычно с двумя опасностями, преодоление которых является одновременно насущнейшей и крупнейшей идеологической задачей. Это: 1) отрыв религиозного материала от всех остальных объектов изучения, обращение Закона Божьего в "предмет", который изучается рядом и вне связи с остальными такими же "предметами"; и 2) разрыв отдельных частей в пределах самого Закона Божьего, вследствие чего отдельные его элементы воспринимаются не как части единой истины, но как самостоятельные дисциплины, почти независимые друг от друга. Первая опасность глубочайшим образом связана со всем миросозерцанием эпохи, со всеми предрассудками гуманистической системы мысли, с недостатками светской школы, утерявшей религиозную почву, по тому изживание ее может быть предметом только длительного процесса переориентировки всех культурных ценностей на иные духовные начала; и обсуждение ее – соответственно этому – необходимо связано со всей философией культуры, с полной проверкой, переоценкой ее теоретических и практических основ; это – большая тема, которую можно схематически наметить, но разработка которой требует многолетнего труда создания целой педагогической системы – (поскольку педагогика есть прикладная система ценностей, сознательно осуществляемая культура). Наоборот, вторая опасность может быть охарактеризована как техническая, ибо преподавание Закона Божия как отдельных фрагментов, а не как единой истины, есть просто плохое преподавание, которое может быть с грехом пополам объяснено в своем происхождении, но ни с какой точки зрения не может быть оправдано. Между тем, недостаток этот является очень распространенным; доказательством этому может служить столь часто встречаемое мнение, что Новый Завет не имеет ничего общего с Ветхим Заветом, что "их нельзя переплетать вместе". Это чудовищное для православного сознания мнение приходится слышать постоянно, особенно от людей, взявших в руки Библию и познакомившихся в подлиннике с тем, что они проходили в 3 классе. Остальные части "программы" оказываются еще более разрозненными и несвязанными: история Церкви, которая является естественным продолжением Ветхого и Нового Заветов, отрезана от них катехизисом и богослужением, также не связанными между собою. И в результате получается не единое религиозное мировоззрение, в котором все части предполагают, дополняют и объясняют друг друга, но множество сведений, из которых одни забываются "за ненадобностью", а другие теряют свой характер ограниченности, отрываются от целокупного организма церковной истины и превращаются в собственные мудрования, совершенно неправославного характера. Примером этому являются те люди, которые "признают" Евангелие, но отрицают (своим равнодушием и непониманием, редко сознательно) Церковь и все, чему она учит. Оторванное же от церковного предания Евангелие толкуется "здравым смыслом", роль которого почти всегда берет на себя нравственное сознание; в результате получается чисто протестантская моралистическая установка, которая только по привычной связи с "бытовым исповедничеством" сохраняет имя Православия. Единство и ограниченность религиозного сознания является поэтому первой задачей, к осуществлению которой должен стремиться педагог, хотящий воспитывать детей в Православии и верящий, что Церковь есть не случайная форма национального благочестия, но единая и единственная Истина, содержащая в себе источники благодатной жизни, просветленной мысли и освященного чувства.
Однако это единство не может быть получено путем механического синтеза многообразных элементов; церковное органическое единство никогда не может быть результатом систематизации, Царство Божие подобно прорастающему зерну, и только, исходя из таинственного роста слова Божия, сможем мы понять, что все многообразие церковных форм есть цветение одного начала, множество побегов единого ствола. Где же искать нам путеводную нить в это царство, где найти принцип церковного единства и связи духовного и телесного, предания и писания, веры и обряда.
Ядром религиозной жизни человека является его молитва. Только там, где он непосредственно предстоит Богу, обнаруживается подлинная сущность его души, ее радость и горе, и воздыхания и вместе с тем ее пустота, бессодержательность и немощь. Поэтому по молитве человека можно судить о нем самом; поэтому же главной, основной задачей Церкви является правильная молитва – охватывающая всю жизнь, исчерпывающая все чувства, отвечающая на все вопросы. Однако, освященная сила молитвы придает всему человеческому надлежащее место: ибо, хотя для молитвы нет ничего запрещенного, (молиться можно "обо всем") но не всякая молитва является уместной и своевременной. И уставная молитва тем и отличается от свободной, что вносит в молитвенное предстояние человека Богу известную закономерность и последовательность, осуществляя, таким образом, организующее действие в отношении всей его духовной жизни. Ибо тот, кто творит уставную молитву не формально (по моральным или бытовым соображениям), но действительно совпадает в своем религиозном опыте с мудростью церковного канона – может бесконечно черпать из этой сокровищницы, так сказать расти из своей молитвы, причем питающей средой этого явятся та полнота и богатство, которая тысячелетиями накопляются Церковью в ее богослужебной практике. Это богатство одновременно касается как психологической, так и исторической стороны; в молитвах, составленных великими аскетическими писателями, открывается такая полнота ведения о человеке, что, вживаясь в них, получаешь подлинное знание о душе – первым долгом своей, а затем – по аналогии – и других людей. С другой же стороны – поскольку основной категорией церковного бытия является "вечная память" о прошедшем, все оно сохраняется в молитвенной практике Церкви и живет в ней в очищенном и преображенном виде. Таким образом церковная молитва заключает в себе всю полноту жизни: психология и история – настоящее и прошедшее – одинаково объемлются ею, но, очищенные ее огнем, предстоят нам не в качестве безразличных и равноценных "научных" фактов, но как примеры для подражания, удивления, восхищения, как подлинная религиозная реальность, переживаемая нами в самой сердцевине нашей души.
Поэтому понятно, что основной эстетической функцией Церкви является ее молитва – богослужение. Здесь именно все элементы религиозного бытия слиты воедино: здесь мы найдем и Ветхий Завет, и Новый Завет, и Догматику, и канонику, и историю Церкви, но не в раздельности и независимости друг от друга, а в едином гармоническом целом, во взаимном дополнении и объяснении – и в рамке религиозного искусства, насквозь проникающего собою каждый богослужебный момент. Это позволяет нам сделать вывод о том, что в системе религиозного преподавания богослужение должно быть не "курсом", а принципом, не объектом изучения, но методом. В нем необходимо искать канон всей религиозной жизни, из него необходимо исходить в толковании всех частей изучаемого материала, по нему надо проверять все свои заключения, ибо богослужение есть сама жизнь Церкви и в нем сокрыта вся ее мудрость, богатство и любовь. Таким образом, исходная точка для органического преподавания Закона Божия найдена; однако это отнюдь не означает, что богослужение должно быть единственным объектом изучения: но все остальные части Закона Божия должны восприниматься и истолковываться в свете богослужения и во всяком случае с учетом того смысла, который придается Церковью тому или иному событию в ее молитвенном истолковании и применении. С этой точки зрения важнейшие моменты Ветхого Завета необходимо воспринимать в свете паремийных чтений, в свою очередь объясняемых и истолковываемых соответствующими стихирами. Такие исторические события как вселенские соборы надо излагать, учитывая службы недели Православия и святых Отцов; в еще большей степени касается это житий святых, лучшим материалом которых являются их службы. То же самое можно утверждать и об остальном материале. Догматические истины выражены в богослужении столь богато и многообразно, что надо только понять смысл читаемого и поемного в Церкви, чтобы встать на твердую почву Православного сознания, исходящего из единства смысла, жизни и слова. А конкретно воспринятая истина, связанная ассоциациями места, времени и образа действия, всегда будет усвоена более сильно и глубоко, чем догматическая формула, ничего не говорящая уму и сердцу ребенка. Вот почему можно сказать, что человек, знающий богослужение, в принципе знает все Православие; отдельные элементы его могут находиться в его сознании недифференцированными и слитыми, но он обладает той сокровищницей, из которой может почерпнуть ответ на любые вопросы, – когда таковые возникнут в его сознании. Этим же можно объяснить и тот факт, что люди, вживающиеся в церковное богослужение, неизменно оказываются обладателями цельного и органического миросозерцания. Примерами могут служить праведники древней Руси, славянофилы и др. Символическим оказывается здесь "обучение по часослову". Часослов, как книга, конечно, легко может выродиться в схоластику; но принцип богослужебной книги, как основы преподавания является чрезвычайно плодотворным и требует не только внимательного к себе отношения, но и сознательного возрождения в современной педагогической практике. В осуществлении этого мы, однако, встречаемся с ужасающей богослужебной безграмотностью, чтобы не сказать одичалостью русского образованного общества. Ибо богослужебные книги, в которых собраны величайшие сокровища поэтической красоты и мудрости – не только чужды большинству в своем содержании, но часто неизвестны даже по названию. Усердное посещение церкви вряд ли поможет этой беде: ибо полная служба с пением стихир – (в которых главным образом и содержится материал наиболее важный для элементарного преподавания) в настоящее время очень редка; но и там, где она имеет место, пассивное восприятие стихир недостаточно: ибо для педагогического применения их содержания необходимо в них разобраться, понять их связь с остальными частями богослужения, выбрать все наиболее значительное – одним словом, проделать сложную кабинетную работу вряд ли исполнимую при внимательном слушании чтения и пения, к тому же большею частью неясного. Отсюда возникает задача изучения и изложения богослужебных книг с точки зрения их педагогического применения, задача сложная и большая, требующая не только глубокого проникновения в церковную мудрость, но и педагогического опыта, в постановке вопросов и последовательном изложении изучаемого материала.
Таковым являются перспективы синтетического и органического преподавания Закона Божьего. Метод этот – столь трудный в своих идеальных задачах – может, однако, иметь и кустарное применение. Ибо простое объяснение ребенку любого жизненного факта, исходя из слов молитвы, уже является следованием по этому пути. Но особенно благодарной почвой для разработки этого метода и для попыток многообразного его применения являются Воскресные школы, где эпизодический характер преподавания и не связанность определенной программой дают полную возможность поставить изучение в непосредственную связь с ритмом богослужебной жизни. Ниже мы приводим основные характерные черты метода, принятого одной воскресной школой, пытающейся между прочим положить в основу своей работы идею органического единства церковного сознания не только в себе самом, но и со своей остальной культурой.
Весь годовой – учебный план разбит на две категории: на уроки, изучающие праздники и жития святых. Уроки распределяются по церковному кругу так, чтобы в ближайшее воскресенье перед праздником Рождества проходит Рождество, перед Крещением – Крещение и т.д. Таким образом, уроки являются как бы введением к празднику и приготовляют детей к его правильному пониманию. Каждый урок разрабатывается предварительно по соответствующим богослужебным книгам (Минее праздничной или служебной, Триоди Постной и Цветной, акафистам и иным последованиям – здесь неограниченный выбор и неисчерпаемое богатство). Для этого соответствующий богослужебный текст прочитывается, из него делаются нужные выписки, отмечаются все читаемые тексты Евангелия и Ветхого Завета – и из всего этого материала составляют план урока . Последний может варьироваться в зависимости от возраста детей, степени их развития и знаний, их интересов и т.п. Но общая схема его такова: описание празднуемого события (чтение соответствующих Евангельских текстов); объяснение его смысла (с иллюстрациями из стихир); символические значения; прообразы праздника в Ветхом Завете, его отношение к жизни человека (Крещение Спасителя и крещение младенцев, Успение Богоматери – отношение христианина к смерти…). Этот богословский материал очень полезно иллюстрировать и оживлять примерами из родной поэзии. Такие стихотворения, как Имману-Эль Владимира Соловьева или Крещение Руси Алексия Толстого – на фоне праздников Рождества и Крещения обыкновенно воспринимаются детьми с восторгом и тут заучиваются наизусть. Иногда подобная поэтическая иллюстрация может быть дана только какому либо второстепенному моменту праздника (напр., в уроке Преображения – многочисленные и очень удачные иллюстрации находит себе паремия о явлении Бога пророку Илии). Но значение этого литературно-религиозного материала столь велико, что не следует упускать не одного случая возможности связать родную литературу с церковным богослужением. Опыт показывает, что подобные уроки могут быть легко связаны активным восприятием детьми соответствующего материала. Отыскивание текстов, прочитывание их вслух, отыскание связи между ними, перевод на русский язык, разные сопутствующие богослужению подробности (как церковного, так и бытового характера), нахождение "параллельных мест" (в широком смысле слова), названное выше символическим истолкованием (Сошествие Св. Духа – Миропомазание) – все это является материалом, в котором дети легко и охотно выказывают большую самодеятельность. Вопросы сменяются рассказами из собственной жизни – и урок превращается в живую беседу, в которой преподавателю принадлежит самая трудная и вместе самая радостная задача: связать все воедино, показать, как все многообразие жизненных впечатлений в конечном итоге определяется единым религиозным корнем. Здесь мы стоим перед границей чисто богословского материала, перед чертой, которая, по нашему глубокому убеждению, является чисто фиктивной и искусственной. Мы надеемся вернуться к этому вопросу впоследствии и удовольствуемся на сей раз указанием на то, что практически подобные богослужебные уроки захватывали у нас элементы русской истории, географии, культуры… С праздником Успения было уместно связать историю Успенского Собора и Кремля; тема Крещения сама наводила детей на Крещение Руси; Вход Господень в Иерусалим естественно связан с воспоминаниями о шествии на осляти и т.д. Большое значение здесь может иметь бытовой материал: объяснение изюма, грецких орехов и т.п. в Сочельник Рождества, риса в первую неделю Великого Поста, красных яиц на Пасху, винограда и яблоков в Преображение – все это, воспринятое в контексте религиозной мысли, получает в детском сознании совершенно особенное значение, осмысливается и освящается. Таким образом, внешние обряды снова связываются со своими первоначальными истоками и ставятся благодаря этому на свое место: служат внешним выражением переживаемой религиозной реальности. Наша обрядовая жизнь в значительной своей части оторвалась от своих подлинно духовных корней, стала механической и внешней: в этом заключается ложь и трагедия "бытового исповедничества", стремящегося стать на место "древнего благочестия". Но возродить последнее можно только изнутри: только зажегши в душе любовь к Богу можно ожидать правильно проникновенного, христианского отношения к обрядам. И работа с детьми дает в этом отношении поразительные результаты. Древнее русское благочестие вновь возникает в наших детях, как новый цвет Православия; побеги его прорастают во все области жизни, и мы видим, как образуется древне-новый религиозный быт, как заново строится Православная культура. Угадать его процесс, почуять его ритм и пойти навстречу ребенку в его индивидуальном и культурно-историческом религиозном развитии, путем представления ему того материала, который будет питательным для этой жизни – в этом великая задача современного педагога. Но для успешного выполнения ее он должен стать на правильную почву, найти то начало, которое может стать регулятивным принципом всей жизни и культуры. Таковым же является и молитва – организованная и отточенная тысячелетним опытом Церкви. Таким образом, богослужение должно быть положено в основание всей педагогической мысли – но связь его с более отдаленными областями культуры составляют особую тему, к которой мы надеемся вернуться в другой раз.
печатается по книге: "Вопросы религиозного воспитания и образования" Выпуск II. Париж 1928. Издание Религиозно-Педагогического кабинета при Православном Богословском институте
О дисциплине. Н.Н. Афанасьев
Религиозно-Педагогический Кабинет.
Тема о дисциплине очень близка теме об авторитете. Окончательное решение обоих вопросов зависит от решения темы свободы в воспитании. Свобода является фактором, связующим и углубляющим две данные темы. Тема дисциплины, конечно, гораздо легче по сравнению с темой об авторитете. Однако, такой взгляд верен лишь при узком понимании термина ”дисциплина”. Если тему о дисциплине расширить до вопроса о принуждении в воспитании вообще, то тема, конечно, значительно углубляется.
Дисциплина в сущности есть организованное принуждение. Организованное в том смысле, что не всякое принуждение (напр. случайное) есть дисциплина. Дисциплина, будучи организованным принуждением, является в то же время и организующим началом, началом, организующим порядок, заранее установленный. Конечно, всякая дисциплина сама по себе не является целью, но есть только средство для достижения определённой цели.
ШКОЛЬНАЯ ДИСЦИПЛИНА.
Школьная дисциплина служить для решения внутренних задач школы. В школе, однако, существует принуждение внешнее и внутреннее, наличие внешнего принуждения детей в школе дает повод ставить вопрос о школьной дисциплине, т.к. дисциплина всегда считалась основным правилом внутреннего устройства школы.
Ветхозаветная школа - типично принудительная, принуждение в ней - исключительное средство воспитания (вплоть до физического воздействия). Какое идеологическое основание мы можем найти для такого обращения с детьми? Узость понятия о радикальном зле человеческой природы? Однако не стоит искать в ветхом завете идеологического обоснования этого факта. Исключительно правовой уклад жизни, условия школьной жизни того времени, манеры преподавания, отсутствие у детей интереса к изучаемому в школе материалу - всё это требовало насилия над детьми. Вначале христианство оказало незначительное влияние на построение школы, школа ещё долгое время оставалась принудительной, с трудной программой, со строгим внешним порядком. Первый, самый громкий протест против принуждения в школьных стенах, выразил Руссо. Его протест исходил из отрицания культуры, которая портит природу человека. Именно он является автором известного парадокса ”все хорошо, что выходить из рук Творца и всё искажается в руках человека”.
В таком свете воспитание должно быть всецело ”естественным”, надо не портить человека, не уродовать его а опираясь на природные данные, развивать в душе человека высшие силы, заложенныё в нём. Задача воспитания состоит в том, чтобы дать возможность природе действовать на человека и внутри его, предохранять его естество от влияния культуры. Таким образом, из признания радикального добра в человеке вырастает педагогический натурализм. Средство свободного воспитания - свобода. Ребёнок должен быть свободен от всякого искусственного принуждения, свободен в своём внешнем поведении, не нужно никаких правил, регламентирующих его поведение.
Исходя из подобной позиции, дисциплина в привычном понятии отсутствует, или же она присутствует в качестве ”естественной” дисциплины. Понятие естественной дисциплины впоследствии было развито Спенсером, а позднее учение Руссо было развито рядом педагогов. Все они имеют, однако, тот существенный недостаток, что обходят вопрос о школьной дисциплине. Рассуждая о дисциплине в школе, Толстой в своих педагогических взглядах дошёл до полного отрицания воспитания и даже до отрицания права на воспитание.
"Bocпитание есть насильственное, принудительное воздействие одного лица на другое с целью образовать такого человека, который нам кажется хорошим, "- говорит Толстой.
"Воспитание, как умышленное формирование людей по известным образцам неплодотворно, незаконно и невозможно. Права воспитывать не существует. Позвольте детям знать в чем их благо, позвольте поэтому им самим воспитывать себя и идти путём, который они сами себе выберут." (Толстой).
"Образование же есть свободное общение людей, имеющее своим основанием потребность оного, приобретение сведения, а другого (человека) сообщать уже приобретенное им."
"Учитель не должен иметь никакой власти над учениками, отношения между ними должны быть отношениями равенства. Школа должна только представлять ученикам возможность получать знания, ученики должны иметь право выбирать то, что им нужно, что представляет для них интерес по их собственным понятиям" (Толстой).
Из этих взглядов, развились две педагогические идеи: I) Дисциплина, как принуждение, совершенно отрицается, воспитание должно быть свободно и быть чуждо принуждения и внутреннего и внешнего
2) Воспитание и школа не должны быть "Mиpoсозерцательными", т.к. это худший вид принуждения.
Встаёт вопрос: в какой мере всё это правильно? Действительно ли дисциплина противостоит свободе? Можно ли вообще обойтись без принуждения?
Этот вопрос может быть решён только после решения общего вопроса о свободе. Но я не хочу касаться этой темы в нескольких словах, однако, укажу что не все не бесспорно. То, из чего исходят все отрицатели всякого принуждения, а именно, что свобода нам дана, что ею владеет каждый ребенок и что ребенка нельзя воспитывать в рамках определённого миросозерцания.
По-моему убеждению, свобода не есть данность, а есть заданность, свободу ребенок приобретает в конце воспитания. 0дна из задач воспитания как раз в том и состоит, чтобы развить дар свободы. Если дар свободы приобретён, то на этом задача воспитания кончается.
При таком подходе, идея свободного воспитания теряет свою ясность, ибо свободу в детях ещё нужно освобождать от целого ряда стихийных ограничений.
В современной педагогике существует понятие о гармоничном строении личности, для достижения которого достаточно лишь равномерное развитие всех сторон личности. Однако, наряду с понятием о гармоническом строении личности, существует и другое понятие – о иерархическом строении личности, ведущее к совершенно другому построению педагогики.
Если мы положительно решим вопрос о праве на воспитание, то следовательно, мы признаем в какой-то мере и принуждениe.
Школа, как организм предполагает и организующие силы. Этой организующей силой и является дисциплина. Это не есть подавление свободы, но более правильное её развитие и содействие ей, ибо только через дисциплину можно получить и опыт свободы. Таким образом, дисциплина является одним из условий свободы в школе и средством сохранения свободы.
Как же должен быть организован школьный организм? Конечно, "природосообразность" обязательна, необходимо внимание к запросам и интересам ребёнка, к его внутреннему миру, к его самодеятельности. Но должна ли школьная жизнь целиком быть регламентированной? Конечно, нет, иначе получится искажение, которое приблизит дисциплину школы к дрессировке.
"Миросозерцательная" школа является одним из последних слов современной педагогики. Это является реакцией господствовавшее учение о невозможности какого бы то ни было принуждения в школ. Теперь в школах идёт внедрение того или иного миросозерцания. Но передача своего миросозерцания возможна и без внешнего принуждения. Я считаю возможным принять эту форму принуждения и утверждаю, что "немиросозерцательной" школы никогда собственно и не было, (даже у Руссо), а были школы, которые отрицали одно миросозерцание ради другого (своего собственного).
В.В. 3еньковский. Во-первых, мне хочется пустить в оборот выражение Феррьера из его знаменитой книги: "Духовный прогресс". В этой книге автор полагает, что утверждение о свободе воспитания, является мифом. Процесс воспитания состоит в освобождении ребенка от случайных проходящих настроений. Свободу надо воспитывать.
Во-вторых, в педагогике чрезвычайно много реальных антиномий. Многое верное может вредить детям и наоборот.
С этой точки зрения хочется задать вопрос: возможно ли допускать "перерыв в дисциплине"? Можно ли допускать отступления от дисциплины? Может быть эти отступления даже очень полезны? Иногда ровный, тихий учитель в школе бывает менее удачен, чем непоследовательный и с противоречиями, но с живостью. В некоторых случаях отклонения от дисциплины ведут к её поддержанию.
И.К.Кр. Когда вы воспитываете ребёнка, вы должны обосновать свое миросозерцание так, чтобы ребёнок сам именно его бы его и выбирал.
В.В.3еньковский: Существует три типа миросозерцательной школы: I) Советская, 2) Фашистская, и З)Религиозная.
Советская школа не допускает свободы мысли, фашистская школа движется ставкой на энтузиазм (под влиянием большого философа Gentile). Христианская же школа ищет глубины, ищет раскрытия "бремени" свободы, она ставит человека перед вопросом личного выбора и этот последний акт должен быть произведён самим человеком, без всякого давления. В наше время даже католики (не смотря на свой отрицательный опыт до сих пор) начинают понимать всю неустранимость свободы в жизни христианина.
И.К.Кр. Когда ребенок рождается, рождается ли он анархистом, или же он требует дисциплины? Ребенок находится под влиянием семьи, улицы и школы, школа же воспитывает очень мало. Но вопрос о школьной дисциплине и школьной свободе стоить всё время. Классические понятия о дисциплине сейчас отмерли. План Дальтона о самоуправлении школы, вмешательство учеников в школьные дела- всё это не вяжется с классическим понятием о дисциплине. Классическое понятие отводило слишком мало места индивидуальности ученика. Дисциплина всегда должна быть разумна, если она груба, неразумна, тогда она не достигает своей цели, жестокая дисциплина всегда вызывала протест.
Вопрос о дисциплине стоит и вне школы, в самой жизни, является вопросом нации. (Есть дисциплинированные нации и недисциплинированные). Но не дана ли дисциплинированность нации наоборот, как раз школой? Наряду с благородством и свободой духа надо одновременно воспитывать и формальную дисциплину. Я понимаю дисциплину, как способность подчиняться.
В.В.3еньковский. Надо отметить потребность у человека в дисциплине (хотя и не у всех). Есть натуры с явным противлением всякому подчинению, другие легче живут когда им приказывают и между этими двумя крайностями есть много переходных стадий. В педагогике нужно всегда иметь в виду, насколько данная натура хочет дисциплины. Нельзя забывать, что есть и такие дети, которые живут только в рамках дисциплины. В педагогической практике это необходимо учитывать.
Во-вторых надо помнить, что исходя из иерархического понятия о строении человека, проблему дисциплины надо рассматривать иначе, чем в понятии о гармоническом строении человека.
В - третьих, о границах дисциплины. Есть вещи, на которые дисциплина не может и не должна распространяться. Особенно важно воспитывать в педагоге сознание того, что есть вещи, на которые даже родители не имеют права посягать и надо, чтобы дети и воспитатели знали эго. Многие семьи не всегда воспитывают в своей среде уважение друг к другу. Уважение к личности - холодный, но глубочайший духовный фактор: у детей есть священные вещи, на которые родители не имеют права посягать - это и задаёт границы дисциплине. B тех семьях, где родители это чувствуют и воплощают на практике, создаётся исключительно здоровая атмосфера.
В - четвёртых, скажу, что как больных нужно лечить индивидуально, так и воспитывать надо индивидуально. Ужасная вещь - самоуверенность педагога, ему необходимо смирение. Дисциплина должна быть всегда инструментальна, т.е. служить высшей цели.
Отсутствие дисциплины иногда даже больше воспитывает, чем самая строгая дисциплина.
Принципиально признавая дисциплину, надо ещё сказать, что лучше недисциплинированный свободно-божественный путь человека, чем дисциплинированный небожественный. Дисциплина имеет свои извращения, надо бояться в ней элементов садизма, даже не в смысле наказаний. В каждом из нас не угасли элементы извращенности.
Антиномии дисциплины особенно явно сказываются на опыте духовной жизни. В отношении церковной дисциплины этот вопрос довольно прост, но в духовной жизни дисциплина часто разрушает именно духовность.
Н.H.Афанасьев. По-моему, дисциплины в стоянии перед Богом в глубине духовной жизни быть не может. Дисциплина есть явление социальное, и служит для достижения порядка.
Задача школы как раз в том и состоит, чтобы создать потребность дисциплины. Беда той школе и нации, которые не приучают к дисциплине, не рождают потребности в ней. Я согласен с утверждением, что дисциплины должно быть как можно меньше, как можно меньше должно быть и правил. Цель дисциплины только в том, что бы поддерживать порядок.
О трудностях религиозной жизни в детстве и юности. Прот. Сергий Четвериков [2]
Знание Бога нужно отличать от знания о Боге. Первое есть непосредственное восприятие Бога внутренним чувством, второе есть достояние ума и памяти. О первом говорит Евангелие: «Сие есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого, истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17, 3). О том же говорит пророк Исаия: «Вол знает владетеля своего и осел ясли господина своего, а Израиль не знает Меня» (Ис. 1, 3). И самое слово «религия» означает не простое понятие о Боге, а живую связь между живыми существами — человеком и Богом.
Закон Божий, которому учат в школах, не имеет целью дать детям знание Бога (это знание он предполагает уже существующим); он дает детям только знание о Боге. А так как знание о Боге, как и всякое другое знание, усвояется только умом и памятью, то изучение Закона Божия в школе обычно становится отвлеченным, внешним усвоением религиозных истин, не проникающим в глубину души. Когда я учился в Духовном училище и гимназии, то из пройденного мною девятилетнего курса Закона Божия во мне оставил впечатление только курс приготовительного класса, до сих пор сохранившийся в моей памяти и в моем сердце, может быть потому, что преподаватель сумел придать своему преподаванию особенную наглядность и задушевную простоту.
Между тем независимо от уроков Закона Божия во мне, в моем раннем детстве, существовала религиозная жизнь. Я действительно чувствовал присутствие Божие — и это чувство сказывалось в любви к посещению храма, в любви к церковным песнопениям, к праздничным религиозным обычаям, в чтении книг религиозного содержания, особенно Житий святых, в любви к домашней молитве, к чтению акафистов, к религиозным процессиям и т. д. Будучи ребенком, я не скучал в церкви, а когда выучился читать, то свои небольшие карманные деньги тратил не на лакомства, а на покупку Житий святых. И эта религиозная жизнь была во мне не потому, что я как-то узнал своими внешними чувствами Бога, как внешний для меня предмет. Такое познание Бога вообще невозможно, так что, когда неверующие говорят, что они не веруют в Бога, потому что никогда Его не видели, да и никто другой Его не видел и видеть не может, они делают грубую ошибку, применяя к познанию Бога тот способ, каким мы познаем окружающие нас видимые предметы.
С другой стороны никто и никогда в моем раннем детстве не старался доказывать мне различными рассуждениями существование Бога, в этом не было никакой надобности. Да если бы кто-нибудь и сделал это, то он дал бы мне только внешнее знание того, чем Бог может или должен быть, но не само восприятие Бога, как живого существа. Я, как и всякий другой ребенок, познавал Бога в моем раннем детстве не внешним опытом и не доводами разума, а непосредственно, внутренним восприятием, потому что я создан по образу и подобию Божию. Будучи подобен Богу, человек, благодаря своему Богоподобию, внутренне и непосредственно воспринимает Бога и познает Его. Это внутреннее восприятие Бога присуще всем людям. Если мы перестаем ощущать Бога в себе, то не потому, что мы к этому не способны, а потому, что чувство Бога заглушается в нас или заблуждениями нашего горделивого ума, или греховностью нашего испорченного сердца. Прийти к познанию Бога — не значит найти Бога вне себя, как некоторый внешний предмет, или убедиться в его существовании какими-то логическими доводами,— это значит каким-то таинственным образом дать возможность нашему внутреннему «я» увидеть Бога внутренним оком.
Отсюда ясно, что никаким умножением богословских знаний нельзя достигнуть познания Бога. Сильные богословской ученостью иудейские книжники не в состоянии были усмотреть в Иисусе Христе Его божественную силу, которую видели в Нем простые рыбаки, мытари и блудницы. И в наше время богословское, семинарское и академическое образование не обеспечивает религаозности. Если познание Бога достигается внутренним зрением сердца, то главный труд, главная задача религиозного влияния и воспитания заключаются в том, чтобы суметь сохранить или пробудить в руководимом это внутреннее зрение сердца, или, иначе сказать, произвести в его сердце такое изменение, чтобы открылись духовные очи его к зрению Бога. Конечно, я отнюдь не хочу отрицать значения и важности богословского образования и обучения Закону Божию; я хочу только отметить, что знание Бога надо ясно отличать от знания о Боге и, сообщая детям последнее, не думать, что этим исчерпывается задача религиозного руководства.
Знание о Боге, несомненно, необходимо, так как оно дает конкретное содержание нашему знанию Бога: оно уясняет нам наше понятие о Боге, отноше ние Бога к миру и мира к Богу. Детская душа, тем более возрожденная в таинстве крещения, обладает естественной способностью знать Бога. Это вероятно и имеет в виду Господь Иисус Христос, когда говорит: Если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, 3). Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам (Мф. 11, 25). Кто умалится, как это дитя, тот и больший в Царстве Небесном (Мф. 18, 4). Чистые ссрдцем Бога узрят (Мф. 5, 8). Это свойство внутреннего, непосредственного зрения Бога, некоторые люди сохраняют на всю жизнь. Таковы прежде всего святые: преподобный Сергий Радонежский, преподобный Серафим Саровский и другие. Не из внешнего опыта и не посредством рассуждений и логических заключений пришли они к познанию Бога. Они знали Бога так же непосредственно, как мы непосредственно воспринимаем свет и теплоту солнца. Никто не доказывает бытия солнца. Библия не доказывает бытия Божия, святые не ищут доказательства бытия Божия. Ставить признание бытия Божия в зависимость от соображений нашего разума, постоянно колеблющихся и меняющихся в зависимости от проницательности нашего ума и от запаса наших знаний — это значило бы обосновать несомненное сомнительным или рассматривать солнце при помощи тусклой свечи. И не только святые, но и обыкновенные люди иногда в течение всей своей жизни сохраняют дар непосредственного, живого и несомненного восприятия бытия Божия, и это особенно свойственно людям простым и смиренным, свободным от соблазнов горделивого разума или нечистого сердца.
Почему же одни люди оказываются способными до конца дней своих знать Бога и верить в Него, а другие еще в молодости теряют веру? Как происходит эта потеря веры и какими средствами возможно её сохранить или возвратить?
Прежде чем отвечать на этот вопрос, я хочу сказать несколько слов тем, кто говорит, что не нужно «навязывать» детям религиозных верований. Религиозная вера не может быть навязана человеку; она не есть что-либо постороннее человеку, она есть необходимая потребность человеческой природы, главнейшее содержание внутренней жизни человека. Когда мы заботимся о том, чтобы ребенок рос правдивым, добрым, развиваем в нем правильное понятие о красоте, вкус к прекрасному, мы не навязываем ему чего-либо чуждого или несвойственного его природе, мы только помогаем ему из самого же себя извлекать, как бы освобождать из пеленок, в себе самом усматривать те свойства и движения, которые вообще свойственны человеческой душе. То же самое нужно сказать и о познании Бога. По принципу ненавязывания ничего детской душе, мы вообще должны бы были отказаться от всякого содействия ребенку в развитии и укреплении его душевных сил и способностей. Мы должны были бы всецело предоставлять его самому себе до тех пор, пока он вырастет и сам разберется, каким он должен быть и каким нет. Но этим мы не избавили бы ребенка от посторонних влияний на него, а только придали бы этим влияниям безпорядочный и произвольный характер.
Возвращаемся к вопросу, почему одни люди до конца дней своих сохраняют в душе своей постоянную, непоколебимую веру, между тем как другие теряют её, иногда теряют окончательно, а иногда с большим трудом и страданиями возвращаются к ней? В чем заключается причина этого явления?
Мне кажется, это зависит от того, какое направление принимает внутренняя жизнь человека в его раннем детстве. Если человек, инстинктивно или сознательно, сумеет сохранить правильное соотношение между собой и Богом, он не отпадает от веры; если же собственное «я» займет в его душе неподобающее ему первенствующее и господствующее место, вера в душе его затмится. В раннем детском возрасте собственная личность обычно еще не становится на первом месте, не делается предметом поклонения. Почему и сказано: «Если не обратитесь и не будете, как дети, не можете войти в Царство Небесное». С годами собственная личность всё более и более возрастает в нас, становится центром нашего внимания и предметом нашего угождения.
И эта в себе самих сосредоточенная эгоистическая жизнь обычно идет по двум направлениям — по направлению чувственности, служения телу, и по направлению гордости, узкому доверию и преклонению перед рассудком вообще и перед своим собственным в частности. Обыкновенно бывает так, что то и другое направление не совмещаются в одном и том же человеке. У одних преобладают соблазны чувственности, а у других соблазны рассудочности. Чувственность с возрастом переходит иногда в половую нездоровость, от которой бывают свободны натуры рассудочные и гордые.
Чувственность и гордость, как два вида служения собственной личности — это как раз те именно свойства, какие проявлялись, как мы знаем, в первородном грехе первозданных людей и воздвигли преграду между ними и Богом. То, что случилось с первозданными людьми, происходит и с нами. Нездоровое направление нашей внутренней жизни с детства, приводящее к развитию в нас или чувственности, или гордости, загрязняет чистоту нашего внутреннего, духовного зрения, лишает нас возможности видеть Бога. Мы отходим от Бога, остаемся одни в своей эгоистической жизни и со всеми вытекающими отсюда последствиями. Таков процесс нашего отпадения от Бога. У тех же людей, которым удается сохранить правильное соотношение с Богом, процесс развития эгоистических, чувственных и гордостных расположений встречает преграду в памяти о Боге; они берегут в себе и чистоту сердца и смирение ума; и тело и ум у них вводится в свои границы их религаозным сознанием и долгом. Они смотрят на всё возникающее у них в душе как бы с некоторой высоты своего религиозного сознания производят надлежащую оценку своим чувствам и стремлениям и не позволяют им овладевать собой безконтрольно. При всех постигающих их соблазнах они не теряют основное религиозное направление их жизни. Таким образом, задача и трудность религиозного руководства заключается в том, чтобы помочь ребенку, мальчику, юноше или девушке сохранить правильное соотношение между собой и Богом, не дать развиваться в себе соблазнам чувственности и гордости, которыми засоряется чистота внутреннего зрения.
Вспоминая свою молодость, я должен сознаться, что именно указанным мною внутренним процессом произошла во мне в 13—14-летнем возрасте утрата религиозности. Развивавшиеся во мне влечения чувственности и чрезмерное доверие к уму, гордость рассудочности мертвили мою душу. И не я один, многие из моих товарищей страдали тем же. Если бы около нас нашелся наблюдательный и опытный руководитель и заглянул в нашу душу, то, может быть, он нашел бы в ней что-нибудь и хорошее, но главным образом, нашел бы в ней леность, лакомство, лживость, скрытность, самонадеянность, чрезмерную уверенность в своих силах и возможностях, критическое и скептическое отношение к чужим мнениям, склонность к поспешным и необдуманным решениям, упрямство и доверчивое отношение ко всяким отрицательным теориям и т. п. Не нашел бы он только в душе нашей памяти о Боге и рождаемой ею внутренней тишины и смирения.
Такого руководителя у нас не было. Наш законоучитель, очень почтенный протоиерей, едва успевал спрашивать у нас уроки Закона Божия и объяснять дальнейшее. А эти уроки имели для нас такой же внешний и безразличный характер, как и все другие уроки. Вне уроков мы не видели и не могли видеть законоучителя. К исповеди, единственной в году, мы относились мало сознательно. И ничто не мешало нам духовно угасать и мертветь.
В одном американском руководстве для религаозных лидеров молодежи мне пришлось прочитать несколько советов о том, как вести это дело. Я не скажу, чтобы эти советы были вполне удовлетворительными. Говорят — научите детей в обстоятельствах их повседневной жизни, домашней и школьной, замечать присутствие Бога и вы можете сохранить им веру. Это не совсем так. Верующие дети несомненно всегда видят в своей повседневной жизни присутствие Бога, но в том-то и горе, что это не мешает им в старшем возрасте потерять веру, и то, что в детстве они объясняли очевидным воздействием Бога, в юношеском возрасте уже представляется им в другом освещении и свою детскую веру они начинают считать наивным заблуждением. Соображения, кажущиеся в детстве очень основательными и убедительными, взрослого человека перестают удовлетворять. Когда мне было лет 11—12, я однажды никак не мог решить заданной нам трудной задачи. Я пробился над ней целый вечер напрасно. Аожась спать, я усердно помолился, чтобы Господь помог мне решить задачу. Ночью мне приснилось решение этой задачи и утром, вскочив с постели, я с радостью записал его, и моя душа была полна глубокого, благодарного чувства к Богу, в помощи которого я не сомневался. Когда же мне исполнилось 17 лет, этот мой детский опыт ничуть не помешал считать себя неверующим, я объяснял случившееся безсознательной работой отдохнувшего ума.
Этот случай показывает, что наши детские заключения об участии Бога в нашей жизни ничуть не обеспечивают нам сохранение веры в юности. Юности вообще свойственно относиться ко всему скептически, а в особенности к тому, что предлагается старшими как неоспоримая и обязательная для молодежи истина.
Говорят — читайте детям Библию, Библия научит их знать Бога. Несомненно, конечно, что слово Божие, слышанное в детстве, оставляет свой след в душе и приносит плод в свое время. Однако и в этом случае имеет значение не убедительность библейских истин для ума, а нечто иное, более глубоко производимое словом Божиим изменение сердца. Если Библия остается только достоянием ума и памяти, она не поможет сохранению веры. Библейские рассказы, с полным доверием выслушанные и принятые в детстве, в юности, особенно под влиянием отрицательной, научной критики и ходячих в обществе взглядов — уже вьшывают недоверие и отрицание. Нужна глубокая и непоколебимая вера в Библию как в подлинное слово Божие, чтобы не утратить благоговейного отношения к ней, а такой веры, как мы знаем, не имеют иногда и профессиональные богословы.
То же самое нужно сказать и о чтении Житий святых. Жития святых, конечно, могут воодушевлять подвигом христианской жизни, но для этого нужно, чтобы мы видели в святых не только героев давно минувших времен и исключительных обстоятельств, а наших вечных спутников, наставников и помощников в христианском подвиге, живых членов Святой Христовой Церкви, с которыми мы можем быть в постоянном общении и к которым можем обращаться с молитвами о помощи. Другими словами, память о святых только тогда приносит нам настоящую помощь, когда мы живем полной христианской жизнью, живем в Церкви в нераздельном единении со святыми и когда святые не являются для нас только далеким историческим воспоминанием.
Все указанные способы религиозного влияния на молодежь страдают тем коренным недостатком, что они скользят по поверхности, обращаются преимущественно к рассудку и не сообразуются с внутренним состоянием детской души, уже начавшей разлагаться под влиянием греха. Чтобы оказать действительную, реальную помощь в религиозной жизни, необходимо вникнуть в этот внутренний, духовный процесс, происходящий в молодой душе и приводящий ее к религиозному опустошению. Только ясно представляя себе этот процесс, в каждом индивидуальном случае, можно увидеть выход из этого состояния. Главное же в этом процессе — развитие греховного, замкнутого в себе расположения. С этим-то и надо бороться, а не обращаться к одному только уму с рассуждениями общего характера. Как утрата веры, так и возвращение к ней никогда не совершаются путем спокойного, теоретического исключительно умственного процесса. И утрата веры и возвращение к ней являются обычно тяжелой, внутренней драмой, чрезвычайно мучительной, доводящей иногда до отчаяния, до желания смерти и эта драма тянется иногда многие годы. Излечить такое внутреннее состояние одними только разговорами и благочестивыми наставлениями или учеными лекциями невозможно. Необходимо болезненному процессу внутреннего разложения противопоставить иной, творческий процесс внутреннего оздоровления через воздействие на душу некоторой здоровой, положительной, творческой силы. Главнейшая забота религиозного воспитания должна заключаться в том, чтобы не в сознании только ребенка, не в памяти его и не в привычках, а в самои глубине духа его сохранилась его связь с Богом. Эта внутренняя связь с Богом должна быть тои твердыней, о которую должны разбиваться все соблазны чувственности и горделивого самообольщения. Помочь ребенку в этом деле может прежде всего благотворная среда живой религиозной веры и любви к Богу. Как свеча загорается от горящей свечи, так и в детской душе разгорается огонь веры и любви не от наставлений и не от правил, а от окружающего его духа веры и любви.
Первоначальное и самое важное значение в правильном ходе религиозной жизни детей имеет, конечно, семья. Но для этого сама семья должна быть, по словам апостола Павла, малой, домашней церковью, то есть не формально только числиться Православной, не ограничиваться только внешним исполнением церковных правил, а действительно иметь средоточием своей жизни Господа Иисуса Христа.
Только при этом условии вся домашняя обстановка православного дома и весь уклад семейной жизни будут глубоко проникать в детскую душу. И материнская или отцовская молитва и образок или крестик над колыбелью и кроватью, и причащение Святых Таин, и окропление святой водой и лампада перед святой иконой — всё это не будет тогда одной пустой, внешней формой, но будет выражением подлинного религиозного духа семьи и не будет вызывать противоречий и сомнений в душе ребенка. При условии полного единства духа и формы религиозной жизни в семье, как губка впитывает в себя воду, так и душа ребенка впитывает в себя впечатления православного домашнего быта. Религиозные обычаи семьи, встреча Рождества Христова, Крещение или Пасха, праздник Троицы или Великий пост — всё это не проходит безследно для духовной жизни ребенка. Из всего этого накопляется в душе запас святых впечатлений, радостных и чистых переживаний, составляющих фундамент будущей сознательной религиозной жизни. В позднейшие годы, в моменты опасных, критических внутренних переломов, эти переживания, этот детский религиозный опыт всплывает в душе и является источником спасения и возрождения. Благотворное влияние религиозной православной семьи ничем не заменимо — незаметно, органически, легко и свободно она закладывает в детской душе основы здоровой религиозной жизни.
Второй средой, еще более необходимой для правильного религиозного развития, включающей в себя и саму православную семью — является Православная церковность, средоточием которой является Господь Иисус Христос. Нужно, чтобы в душе православного ребенка укреплялось чувство, что он не только часть православной семьи, но и часть Православной Церкви, с которой он связан органически и навсегда и которая является его духовной питательницей и воспитательницей. Такое чувство в душе ребенка легко возникает, если сама окружающая его семья живет этим чувством. Чувство принадлежности к Церкви важнее чувства принадлежности к семье. Семья может разрушиться — Церковь никогда. Сознающий себя членом Церкви никогда не будет чувствовать себя одиноким в мире, безприютным: он чувствует себя в крепкой руке Христовой, в руке Божией. Он чувствует под собои несокрушимую твердыню. Он живет в постоянном общении со Христом, со святыми и умершими. Укрепить в ребенке это сознание является очень важной задачей религиозного воспитания.
Я сказал, что средоточием церковности является Господь Иисус Христос. Он же должен быть сосредоточием и семейной жизни. Ребенок должен узнавать Христа не из книжки с картинками, а из настроения, из образа мыслей, из образа жизни, из взаимных отношений членов семьи. Если он таким образом узнает Христа, Христос станет близким и родным его душе на всю жизнь. Так именно и воспитывались древние христиане, мученики, мученицы и Отцы Церкви в своих родных христианских семьях. Достаточно вспомнить воспитание сестер Веры, Надежды и Любови их матерью Софией, или святых Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста их матерями. Таким образом, основанием правильного религиозного воспитания является то, чтобы с самых ранних лет вложить в душу ребенка положительное христианское содержание, вложить не как нечто внешнее и временное, а как ответ на собственные глубочайшие запросы его духа. С этим положительным содержанием в душе ребенку легче будет преодолевать возникающие в нем темные, греховные влечения и соблазны. И все же мы должны признать, что лишь немногие счастливые и крепкие духом натуры успевают устоять на положительном христианском основании своего духа, большинство же молодежи переживает тяжелый и мучительный процесс отхода от Бога и последующего к Нему возвращения. В кратких словах я постараюсь изобразить этот процесс.
Возникающие в молодой душе и постепенно развивающиеся влечения чувственности и горделивого самообольщения в конце концов становятся господствующими элементами души. Молодая душа становится их послушным орудием. В этом послушном служении своим желаниям и страстям молодежь полагает даже свою свободу и горячо протестует против всякой попытки ограничения этой её мнимой свободы.
Нельзя сказать, чтобы эти воздвигнувшиеся в молодых душах кумиры доставляли им действительное удовлетворение. Они носятся с ними, но покоя себе не находят. Страдают и тоскуют, ищут чего-то лучшего, более правдивого, чистого и прекрасного, — откуда и возникает та жажда найти смысл и цель жизни, которая так присуща молодости. Отсюда вытекает страсть к посещению великих людеи или к писанию им писем, в надежде услышать от них спасающее, руководящее слово или готовый рецепт истинной жизни. Отсюда увлечение всевозможными учениями и теориями, обещающими всеобщее счастье и блаженство. Потеряв под собой религиозную почву раннего детства, молодежь употребляет все усилия утвердиться на какой-нибудь иной почве. Однако все эти прекрасные порывы и стремления большей частью не выходят из пределов мечтаний. Не хватает воли к реальному деланию добра, к преодолению чувственности, к отрешению от безплодных умствований. В конце концов, создается тяжелая внутренняя драма, неудовлетворенность, тоска, недовольство собой, желание смерти. Охваченные этим настроением, молодые люди погружаются в самих себя, забывают самых близких и родных людей, чувствуют глубокое одиночество. И в этом одиночестве они создают себе самые фантастические, нездоровые планы. Ни усиленная работа, ни шумное веселье не могут разогаать этого тяжелого состояния духа.
В этот период может последовать перелом в религиозной жизни. По прежнему пути идти уже некуда. Собственное внутреннее состояние представляется отвратительным, хотя юноша или девушка, может быть, еще и не умеет назвать его греховным. Является желание найти подлинный, высокий, прекрасный и не умирающий смысл жизни, ибо жить, не найдя такой смысл, значит влачить жалкое, безцветное, безцельное, скучное существование. В этот роковой момент перелома молодой жизни в душе вдруг, каким-то загадочным и таинственным путем, загорается некоторый свет, возникает некоторое свежее и радостное чувство, появляется некоторая надежда: жизнь не безсмыслица. Откуда берется эта уверенность, что жизнь не безсмыслица? Что такое жизнь? До сих пор молодая мысль склонялась к механическому миросозерцанию — жизнь есть совокупность атомов и сил, и их непрерывное Движение и взаимодействие; жизнь есть причинная цепь явлений, из совокупности которых составляется вся картина мирового, земного и человеческого существования. И вдруг в этом огромном, безграничном и бездушном механизме молодая душа начинает чувствовать присутствие чего-то живого, великого разумного и прекрасного — присутствие Бога. Откуда это чувство?
Многие обстоятельства могут этому содействовать; главное то, что надломилась вера в свою молодую непогрешимость, глубоко почувствовалась своя внутренняя несостоятельность. Не стало опоры в самом себе. Явилась потребность в иной, более сильной опоре.
Душа стоит на некотором распутье. Она находится в состоянии неустойчивого равновесия. Прежние влияния и влечения потеряли над ней свою власть. Новые силы в ней еще не определились. Каждый, самый незначительный толчок может иметь в этот момент чрезвычайное, решающее значение для всей жизни. Всплывшие из подсознательной области души сладостные, религиозные переживания детства, неожиданно услышанный церковный звон, случайно попавшая в руки книга, встреча и разговор с глубоко и искренне верующим человеком, посещение монастыря, таинственная и молчаливая красота природы, яркий художественный образ и многое другое может содействовать тому, что подготовленный уже в душе перелом вдруг найдет свой исход. Проснется детская вера, ярко и сладостно путеводной звездой загоревшись в душе. Жизнь получает вдруг смысл, является желание жить, работать во имя вспыхнувшего в идеала. Старое материалистическое мировоззрение оказалось несостоятельным. Новое религиозное мировоззрение согрело душу и осмыслило жизнь.
Вспоминая свою собственную молодость, я нахожу в ней подтверждение, что таким именно путем, путем многолетней внутренней драмы происходило и в нас возвращение к утраченному религиозному мировоззрению и идеалу. Пробудившееся в душе религиозное чувство сразу же по иному осветило мир и жизнь. Молодая душа начинает видеть красоту и величие мира, появляется вера в высший смысл и значение жизни, открывается сердце к принятию Евангелия. Начинает тянуть в церковь, к богослужению, к исповеди, к причастию, хотя мысли нередко остаются еще еретическими. И когда в молодой душе, после пережитого раньше хаоса, начинают говорить эти иные чувства и потребности, тогда смело можно сказать, что душа уже спасена. Здесь начинается новый период духовной жизни, когда, утвердившись на камне горьким опытом приобретенной, а не рассудочно усвоенной веры,— человек начинает сознательно строить на этом основании свою жизнь.
Все изложенное можно формулировать в следующих положениях:
1. Каждый человек, будучи образом и подобием Божиим, по природе своей способен к внутреннему, опытному, непосредственному познанию Бога, то есть к вере в Бога. Религиозно неспособных людей, атеистов по природе, не существует.
2. Познание о Боге, о Его свойствах и действиях, о Его отношении к миру и об отношении людей к нему должно быть неразрывно связано с познанием Бога, то есть с живой верой в Него. В противном случае оно становится внешним, мертвенным знанием, достоянием только ума и памяти и имеет мало значения для подлинной религиозной жизни.
3. Познание Бога сохраняется и возрастает в человеке при условии правильного отношения к Богу, чистоты сердца и смирения, в благоприятной духовной среде, семейной и церковной.
4. Главной причиной утраты веры является нездоровое, греховное направление жизни, когда собственная личность с её эгоистическими стремлениями выдвигается на первое место и заслоняет правильное отношение к Богу и людям. Это есть то именно, что случилось с первозданными людьми.
5. Начавшийся процесс греховной жизни и отчуждения от Бога не может быть остановлен никакими рассудочными способами, пока не дойдет до своего предела, пока молодому сознанию путем горького опыта не откроется ясно безсмысленность и невозможность жизни без Бога. Так было и с дохристианским человечеством.
6. Греховный процесс преодолевается в молодой душе её духовным воскресением, возникновением в ней захватывающего душу религиозного, святого идеала, влекущего и дающего силу к новому направлению жизни во имя Бога. Так возникла и христианская культура.
7. Благоприятными моментами, возвращающими юную душу к религиозной жизни, являются: религиозные воспоминания детства, влияние природы, влияние художественной литературы, встречи с действительно религиозными людьми, посещение центров религиозной жизни (монастырей, старцев, святых мест) и чтение религиозной литературы.
1932
Программа по Закону Божию (для внешкольного обучения)
Прот. Сергий Четвериков[3]
Предисловие
Выпуская в свет серию брошюр, посвященных программам по национальным русским предметам, «Родина и Родная Речь» имеет в виду послужить развитию внешкольной работы с детьми и подростками с одной стороны в семье, с другой в воскресно-четверговых школах, детских и юношеских организациях, клубах и пр. В настоящее время эта работа приобретает первостепенное значение в деле охранения связи новых поколений с русской культурой.
В основу наших изданий – кроме брошюры о преподавании географии – положены программы, выработанные Педагогическим Бюро (Прага). «Родина и Родная Речь»приносит свою искреннюю благодарность Педагогическому Бюро за предоставление ей указанных материалов.
Обзор существующих программ и методов преподавания Закона Божия в зарубежных воскресно-четверговых школах
Правильная постановка Закона Божия в зарубежных воскресно-четверговых школах представляет большие трудности по многим причинам. Отсутствие во многих случаях предварительной домашней подготовки и благоприятной семейной обстановки, отсутствие твердо установленных дней и часов школьных занятий, неаккуратное посещение уроков детьми, текучей и разнообразный по возрасту, развитию и подготовке состав детей, необходимость одновременного сообщения детям сведений по разным отделам Закона Божия, и отсюда невозможность систематического, последовательного и неторопливого прохождения и усвоения этих отделов, отсутствие подходящих учебников и наглядных пособий и невозможность пользоваться ими – все это является большим препятствием к правильным и успешным занятиям по Закону Божию. Но не в одном только учебно-образовательном отношении заключаются трудности преподавания Закона Божия. Закон Божий не является только учебно-образовательным предметом школьной программы. Он связан с религиозно – нравственною жизнью детей. Он должен помочь детям не только знать о Боге, но и знать Бога, укрепляться в вере в Бога, жить религиозною и нравственною жизнью, жить в Церкви Христовой.
И законоучителю невозможно жить только преподавателем своего предмета; ему необходимо войти в личные, интимные отношения с детьми и помочь им в трудностях их личной, религиозной, внутренней жизни. Эта задача придает особый характер занятиям Законом Божьем, и ставить перед законоучителем ряд особых вопросов и забот религиозно – воспитательного характера.
Молодому, начинающему, неопытному законоучителю, желающему добросовестно и успешно выполнить свою обязанность, чрезвычайно важно и дорого всякое указание, могущее помочь ему в его работе; ему важно и интересно познакомиться с опытом и практикой других законоучителей.
Целью настоящей брошюры и является познакомить читателей с программами и методами занятий по Закону Божию, практикуемыми или предлагаемыми некоторыми о. о. законоучителями зарубежных воскресно-четверговых школ. В нашем рассмотрении имеются – программа по Закону Божию для воскресных и четверговых церковно-приходских и начальных школ с объяснительною к ней запискою о. протоиерея Николая Сахарова, доклад о преподавании Закона Божия в воскресно-четверговой школе Русского Христианского Студенческого Движения в Париже о. Георгия Шумкина и программа по Закону Божию о. Александра Елчанинова для дополнительных курсов русским детям в Ницце.
Во всех этих материалах имеются очень ценные и полезные указания для о. о. законоучителей.
-------
О. Николай Сахаров
имеет в виду, главным образом, правильно поставленную церковно-приходскую школу с четырехлетним или пятилетним курсом. Для более слабых школ он предлагает сокращенную трехлетнюю программу.
Принимая во внимание, что «беженские церковно-приходские» школы находятся в совершенно исключительных условиях, о. Сахаров допускает сокращение и изменение этой программы. Но даже и предлагаемые им измененные и сокращенные программы, по его словам, нельзя рассматривать, как обязательные для всех школ при различии условий, в каких эти школы находятся. Поэтому он считает свою программу лишь примерною: к ней должны приспособляться преподаватели, причем им приходится предоставить широкий простор для сокращений или дополнений. Программа о. Николая Сахарова представляет последовательный систематический курс Закона Божия, расположенный по годам. Первый год посвящается усвоению молитв, символа веры и десяти заповедей. В этом же году дети знакомятся с двунадесятыми праздниками и с праздником Воскресения Христова, изучают тропари этих праздников, по крайней мере, Рождества Христова и Св. Пасхи. Во втором году дети изучают священную историю Ветхого и Нового Завета. В третьем году приходится учение о Богослужении. В четвертом году краткий катехизис (символ веры, молитва Господня, заповеди блаженства и 10 заповедей). Наконец в пятом (дополнительном) году проходятся начальные сведения из истории Церкви – общей и русской.
По сокращенной (трехлетней) программе в первом году изучаются главнейшие молитвы и рассказы из Священной истории Ветхого и Нового Завета; во втором году – молитвы, оставшиеся не пройденными в первом году, и краткие сведения о богослужении; в третьем году – краткий катехизис (символ веры, молитва Господня, заповеди блаженства и заповеди Моисеевы).
Из учебников по Закону Божию о. Сахаров рекомендует учебник Архиеп. Агафодора – Наставление в Законе Божием.
К сожалению, у о. Николая Сахарова не указано, на какой возраст детей рассчитана его программа.
-------
Программа о. Георгия Шумкина
составлена по другому принципу, нежели программа о. Сахарова. Она не имеет характера строго систематического и последовательного курса. Она носит характер концентрический. О. Шумкин хочет в каждый год программы вложить необходимые детям сведения из разных отделов курса Закона Божия, и вместе с тем придать занятиям характер наглядности и религиозной практичности. Его программа рассчитана на детей от 3 до 12 лет. Дети делятся на четыре группы и проходят всю программу в течении семи лет.
Помимо учебных занятий он ставит своею целью приучать детей с самого раннего возраста к храму. Он говорит: «Наш опыт показать, что даже четырехлетние дети могут иногда помогать зажигать лампадки и свечи, и прибирать церковь. Старшие мальчики могут прислуживать в алтаре, девочки помогать в уборке и украшении храма. Во всех классах нужно понемногу объяснять устройство храма, значение церковной утвари, облачения, икон, отдельных моментов богослужения».
По плану о. Г. Шумкина дети в первой группе (от 3-6 лет) занимаются два года. В эти годы занятия заключаются в рассказах из Священной истории по картинкам, по возможности ясным и большого размера. Хронологической связи между рассказами можно не соблюдать, так как для детей этого возраста она все равно не существует. Лучше всего выбирать рассказы с яркими внешними событиями. Из Ветхого Завета можно рассказывать о сотворении мира, о Ное, об Иосифе, о Моисее. Из Нового Завета дети особенно любят истории исцеления больных, чудеса, укрощение бури, и из событий Нового Завета: Благовещение, Рождество, страдания, смерть и воскресение Господа Иисуса Христа. За эти два года дети первой группы должны твердо усвоить молитвы: Богородице Дево, Отче наш, Царю Небесный, тропари Рождества Христова и Воскресения. Объяснять содержание молитвы нужно только в общих чертах, о чем молимся в молитве, не вдаваясь в объяснение отдельных слов.
Во вторую группу входят дети 7-8 лет. Они находятся в этой группе один год и занимаются Ветхим Заветом. Программа Ветхого Завета, примерно такая: «Сотворение мира. Грехопадение». «Каин и Авель». «Потоп. Ной». «Авраам. Исаак. Иаков». «Иосиф. Переселение в Египет». «Исход. Иисус Навин. Судьи (Гедеон, Самсон, Самуил)», «Давид. Соломон». «Разделение царств». «Вавилонское пленение». «Даниил и три отрока». В этот же курс вставляются рассказы о праздниках, встречающихся в учебном году, и о житиях святых. Перед пасхой повторяется история Страданий и Воскресения Спасителя. Повторяются молитвы с добавлением молитвы вечерней и утреней, перед учением и после учения. Пособием к занятиям может служить собирание детьми картинок, иллюстрирующих пройденные рассказы, и наклеивание их в особую тетрадку.
В 3-ей группе учатся дети 9 и 10 лет. Занятия продолжаются два года. В первый год проходится Священная история Нового Завета, главным образом, события Евангельской истории, по возможности, приноравливая курс к воспоминаниям церковного круга. Во второй год изучается учение Иисуса Христа в проповедях и притчах – о сеятеле, о мытаре и фарисее, о блудном сыне, о милосердном самарянине, нагорная проповедь.
В 4-й группе учатся 10, 11 и 12 лет. Занятия продолжаются также два года. В первом году программа такая – Деяния св. Апостолов. Первые мученики. Первые века христианства. Устройство храма. Во втором году – повторение устройства храма. Краткое понятие о богослужении. Суточный круг. Литургия. Таинства. Краткий Катехизис – Откровение, Священное Предание и Священное Писание. Символ веры. В 5-й (дополнительной) группе – более подробное изучение Катехизиса (молитва Господня, заповеди блаженства, 10 заповедей).
-------
Программа о. Александра Ельчанинова,
как и программа о. Шумкина, составлена по концентрическому плану, но для двухгодичного курса, при одном недельном часе для детей от 10 до 12, и от 13 до 15 лет.
В оба курса входят: Священная история, Катехизис, Жития святых, богослужение, молитвы, но второй курс является расширением первого. Образовательный момент неразрывно связан с религиозно – воспитательным.
Каждый урок состоит из нескольких частей, например, 25 минут на спрос и рассказать из Священной истории, 20 минут объяснение молитв, 15 минут – беседа о поведении во храме. Необходимо задавание уроков на дом, так как разучивание уроков только в классе отнимает слишком много времени и не дает возможности выполнить программу. По мнению о. Ельчанинова, было бы большою ошибкою свести уроки Закона Божия, особенно с современными детьми, только к усвоению памятью определенного материала. Преподаватель должен на первое место выдвинуть воспитательный момент, вовлечение детей в область религиозных переживаний, воспитание в них религиозных привычек. Часть урока должна непременно посвящаться беседе на моральные и религиозные темы, некоторые уроки по богослужению можно проводить в храме. Преподаватель путем беседы, должен быть осведомлен и о домашней молитве ребенка, и о посещении им богослужения, и о том, насколько ему удается применять к жизни те уроки веры и поведения, которые он получает в классе.
В младшем возрасте (от 10-12 лет) урок начинается с молитвы. С самого первого урока надо добиваться, чтобы молитва перед уроком не была пустой формальностью. Для этого важно предварять молитву, хотя бы на первых уроках, некоторым разъяснительным словом, повторяя его впоследствии всякий раз, когда молитва становиться торопливой, рассеянной. В этом смысле молитва на уроках Закона Божия есть самый важный элемент всего преподавания. К обычным молитвам о. Ельчанинов рекомендует присоединять молитвы, соответствующие обстоятельствам, напр., по случаю ближайшего праздника, или святого дня, или чьей-либо болезни, или какого-нибудь радостного или печального события.
Читать молитвы можно по очереди, или хором, или каждому – назначенную ему молитву. Очень важно, чтобы одну или несколько молитв читал сам преподаватель. К молитве перед уроком естественно примыкает следующая часть урока – объяснение новой молитвы, или заповеди, или на втором курсе – какого–нибудь вопроса Катехизиса.
Объяснение главных евангельских событий, праздников, постов, житий святых нужно связывать, по возможности, с церковным годом.
Важным средством для возбуждения в детях моральных и религиозных чувствований является предоставление им соответственной деятельности: уход за классной иконой, лампадкой, украшение иконы цветами, прислуживание в церкви, сборы в пользу нуждающихся. Формы внутренней религиозной активности: молитва о больных, работа над собою для выработки в себе послушания, терпения, правдивости и т. п., приготовление к исповеди и Св. Причастию. Очень хорошо определяет о. Ельчанинов значение Ветхого Завета в курсе Закона Божия. «Значение В.З. двоякое: во-первых, ветхозаветные рассказы вводят детей в сферу религиозной и нравственной жизни более простой, чем религиозность христианская; в конкретных, художественных образах дети усваивают такие понятия, как Промысел Божий о мире и человеке, грех, жертва, страдание и его смысл, праведность, послушание и т. д.; во-вторых, в отношении к христианству, важно показать Ветхий Завет, как подготовку к пришествию Спасителя».
Рассказы из Нового Завета для первого года сводятся к объяснению праздников. Очень важно, чтобы объяснение это шло в постоянной связи с богослужебной жизнью Церкви, по возможности с некоторым предварением церковных служб, чтобы дети могли посещать богослужение, будучи подготовлены к нему законоучителем. Полезно вывешивать в классе на каждый месяц вперед большую таблицу-календарь с обозначением праздников, главных святых, постов, годовщин. Еще лучше, если такую таблицу будут изготовлять сами дети. К Евангельским рассказам и объяснениям праздников легко присоединить беседы из других отделов курса, справки из истории церкви, объяснение Богослужения. Например, праздник «Введения» даст повод рассказать об устройстве ветхозаветной скинии и храма; «Крещение» - о таинстве крещения, о крещении Руси, о Владимире Святом; «Благовещение» - объяснение молитвы Божией Матери и т. п.
I. Программа первого курса сводится к следующему.
Молитва, богослужение. Беседа о молитве. Господи, благослови. Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Господи, помилуй, Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе!
Крестное знамение, поклоны, поведение в церкви; объяснение, как ставить свечу, прикладываться к образам, когда наклонять голову, когда становиться на колени и т. п. Боже милостив буди мне грешному (притча). Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий…Трисвятое. Пресвятая Троице… Отче наш… Богородице… Царю Небесный… Достойно… Спаси, Господи. Молитва Ангелу-Хранителю. Утренняя и вечерняя молитвы.
Устройство храма, алтарь, иконостас. Облачения, сосуды. Священнослужители. Главные церковные службы и требы. Праздники и посты.
Ветхий Завет. Сотворение мира и человека; Жизнь в раю и грехопадение; Каин и Авель; Всемирный потоп; Дети Ноя; Авраам и три странника; Жертвоприношение Исаака; Исав и Иаков; История Иосифа; Моисей; Исход из Египта; Синайское законодательство; Вступление в землю обетованную; Судьи – Самсон, Саул, Давид, Соломон; Пророки – Илья, История Иова.
Новый Завет. Рождество Пресвятой Богородицы; Введение во храм; Рождество Христово; Крещение; Сретение; Великий пост; Беседа о посте; Благовещение; Вход Господень в Иерусалим; Страстная неделя; объяснения связанных с нею воспоминаний. Установление Таинства Евхаристий. Воскресение Христово; Пасха, связанные с нею обычаи. Явления воскресшего Христа. Вознесение; Сошествие Св. Духа.
Жития Святых. Св. Николай Чудотворец, Преп. Сергий и Серафим Саровский, св. Равноапостольный Владимир и другие, по усмотрению преподавателя.
II. Главными предметами второго курса являются Новый Завет, Катехизис и Богослужение. Большая часть методических указаний, относящихся к 1-му году, применима и к преподаванию 2-го года.
Программа Нового Завета. Рождество Пресвятой Богородицы, Введение во храм, Благовещение, Рождество Христово, Отрок Иисус во храме, Иоанн Креститель и его проповедь, Крещение Господне, Искушение в пустыне, Нагорная проповедь: заповеди блаженства, избрание апостолов, Притчи о Царствии Небесном, о милосердном Самарянине, блудном сыне, мытаре и фарисее, богатом и Лазаре, учение о молитве, Промысле Божием, прощении обид, исцеления и другие чудеса. Преображение. Воскрешение Лазаря. Торжественный вход в Иерусалим. Беседа о страшном Суде. Притча о 10-ти девах, Иуда – предатель. Тайная вечеря, установление Таинства Евхаристии. Иисус Христос в Гефсиманском саду, молитва Его. Взятие Иисуса Христа, суд, Распятие, смерть, погребение, Воскресение Христово, явление Его мироносицам и ученикам (по возможности, все явления). Вознесение. Сошествие Св. Духа.
Все Евангельские рассказы читаются в классе по Евангелию. Евангелия должны быть на руках у всех детей, и они должны к концу года знать точно его состав, порядок отдельных рассказов, уметь находить выученные рассказы.
Программа Катехизиса. Объяснение 10 заповедей. Синайское законодательство, разделение заповедей.
· 1-ая заповедь, обязанности, возлагаемые ею; грехи против нее: безбожие, неверие, многобожие, ересь, раскол, суеверие.
· 2-я заповедь: понятие идолопоклонства, православное учение об иконах.
· 3-я заповедь, ее отношение к молитве.
· 4-я заповедь, праздники, поведение христианина в праздничные дни.
· 5-я заповедь, обязанности к родителям, начальникам, старшим.
· 6-я заповедь, невольное убийство, духовное убийство.
· 7-я заповедь, целомудрие, скромность, воздержание.
· 8-я заповедь, кража, грабеж, разбой, обман.
· 9-я заповедь, грехи языка, клевета, осуждение.
· 10- заповедь, зависть, жадность, самолюбие, эгоизм, гордость.
Объяснение Символа веры. 1-й член – Бог - Творец мира видимого и невидимого. 2-й член – объяснение главных слов. 3-й член – понятие о воплощении, почитание Божией Матери, повторение соответственных мест Евангельской истории. 4-й член – Страдания и смерть Христа, значение их для нашего спасения. 5-й член – повторение соответствующие главам Евангелия и объяснения их. 6-й член – Вознесение Господне и его смысл. 7-й член – учение о втором пришествии, чтение соответствующих мест Евангелия. 8-й член – учение о Духе Святом, повторение толкования молитвы – «Царю Небесный», Слова Иисуса Христа о Духе Святом… 9-й член – учение о Церкви, объяснение слов – Единая, Святая, Соборная, Апостольская. 10-й член – Учение о таинствах. 11-й член - учение о Воскресении, чтение соответствующих мест Евангелия от Иоанна, чтение на утрени Великой Субботы – Иезек. 37 гл. 12-й член – Жизнь будущего века, блаженство праведных и вечные мучения злых.
Главный метод этого курса: известный минимум (текст заповедей и символа, объяснение основных слов и несколько текстов) должен быть выучить наизусть; остальное время должно быть посвящено чтению Священного Писания и беседам.
Богослужение. Учение о молитве, более углубленное, чем в первом курсе; анализ соответствующих мест Евангелия (Мф. 6 (5-9), 21 (22), Мк. 11 (25), Мф. 5 (23) и др.). Молитва общественная. Виды богослужений. Объяснение вечерни, утрени и, главным образом, Литургии. Требы. Посты. Особенности служб Великого Поста.
-------
Курсы Катехизиса и Богослужения проходятся параллельно, т.е. так, что на каждом уроке отводится место и тому и другому.
Подведение итогов
Изложенные нами программы и методы занятий по Закону Божию в зарубежных воскресно-четверговых школах с достаточною ясностью обрисовывают существующую постановку этого дела.
С одной стороны, мы имеем тщательно разработанную, подробную программу старого, дореволюционного преподавания Закона Божия в наших русских средних и начальных школах, когда законоучитель имел возможность спокойно, не спеша, уверенно распределять свой курс Закона Божия на целый ряд лет и излагать его в строгой и стройной последовательности, переходя от одного отдела Закона Божия к другому и сообщая детям широкий и прочно усвоенный круг знаний по Закону Божию. Ему не было необходимости спешить. Занятия носили преимущественно характер сообщения теоретических познаний и закреплялись домашним изучением соответствующих учебников. Практическая сторона религиозной жизни, воспитание воли, выработка христианских привычек – не составляли в те времена неотложной, жизненной заботы законоучителя. Эту сторону жизни детей ведала, или должна была ведать семья, жившая тогда обычно ровным, спокойным, установившимся укладом религиозной жизни, в которой естественно втягивались и дети. Такая система постановки Закона Божия, нашедшая свое выражение в программе о. Протоиерея Сахарова, не потеряла и доныне своего значения в тех кругах русского общества, которые еще имеют возможность обеспечить своим детям спокойное, неторопливое образование в течение долгого ряда лет, и которые сумели еще сохранить крепкий религиозный уклад семейной жизни со всеми его церковными обычаями и привычками.
Но для большинства русской эмиграции пришли другие времена. Жизнь сдвинулась со своих нормальных путей. Не стало ровного, спокойного, церковно-бытового уклада семейной жизни.
Нет возможности обеспечить детям получение спокойного, неторопливого образования. Жизнь идет неясными, смутными, тревожными, нервными и непредвиденными путями. Приходится спешить дать детям возможное по обстоятельствам образование, и привлечь все силы к тому, чтобы по правильному пути направить и волю детей. В такое исключительное время возникает потребность в новых формах и способах религиозного обучения и воспитания. Возникает необходимость в возможно короткий срок сообщить детям возможно разнообразные сведения, одновременно учить их и молитвам, и Священной истории, и богослужению, и истории Церкви. Законоучитель уже не может быть только преподавателем; он должен быть и воспитателем, заменить ребенку отсутствующую или беспомощную семью; научить ребенка и молится, и стоять в Церкви, и усваивать правила христианского поведения. Конечно, при такой постановке обучения детей Закону Божию, при невозможности располагать определенным временем, религиозная работа по необходимости становиться торопливой и нередко поверхностной: знания сообщаются недостаточные, особенно при отсутствии учебников и при малограмотности детей.
Но зато здесь устанавливается более живое и тесное общение законоучителя с детьми, дети вовлекаются в религиозно – нравственное делание, обучение Закону Божию терять характер теоретический, и становится делом жизненным. Конечно, и самая программа этого нового приема преподавания Закона Божия, и самые методы преподавания нуждаются в дальнейшей разработке, так же, как и пути религиозно-практического влияния законоучителя на детей.
P. S. К особенностям современного преподавания Закона Божия нужно отнести также существующие попытки заочного преподавания Закона Божия. Потребность в такого рода преподавании Закона Божия существует большая. Многие дети живут со своими семьями вдали от больших школьных центров, среди иностранцев, и иноверцев вдали от церкви и священника, не имея необходимых учебников. Идя навстречу нужде этих детей в религиозном обучении, возникли попытки заочного преподавания Закона Божия: одна в воскресно-четверговой школе при Русском Христианском Студенческом Движений на Монпарнассе, другая – в Богословском Институте на Сергиевском подворье.
Родителям, пожелавшим получать для своих детей уроки заочного преподавания Закона Божия, высылается каждый отдельный урок (например, по Священной истории) с приложенным к нему вопросами, ответы на которые детей дают возможность проверять степень понимая детьми и усвоения предлагаемых уроков. Некоторые уроки поясняются картинками. Насколько нам известно, этот способ обучения Закону Божию пользуется широким сочувствием и распространением.
-------
Из учебников для воскресно-четверговых школ я считаю наиболее подходящим Учебник по Закону Божию Протоиерея Иоанна Богоявленского, хотя он и не приемлем для многих своей новой орфографией. Из других учебников я считаю наиболее подходящими: Прот. Аполлоний Темномеров. Наставление в Законе Божием для начальных училищ. Архиеп. Агафодор. Наставление в Законе Божием. Для матерей, занимающихся с детьми полезны: Прот. Леонид Колчев: Первая книга по Закону Божию. Кн. М. А. Львов: Священная история для детей. В качестве Библии для детей – могут рекомендовать: Священная история для детей Анны Зонтаг.
О руководителях юношества и программе их работы. Часть I.
Свящ. Александр Калашников[4]
I.
За последнее время на очереди в общей работе Христианского Движения стоит вопрос об организации занятий с детьми и юным поколением. Естественно возникает вопрос, где искать руководителям необходимых вспомогательных указали для того, чтобы работа эта велась в духе церковном.
Одним из путей в этом отношении представляется обращение к Св. Писанию и святоотеческой литературе.
Действительно, здесь находим неисчерпаемый источник мудрости и, главным образом, именно для воспитания самих руководителей, так как не подготовив себя для такого святого дела, нельзя и приступить к работе с душами чистыми, о коих Спаситель сказал: «Оставьте детей приходить ко Мне и не отгоняйте их, таковых бо есть Царство Божие» (Map. 10/14).
И вот у Макария Египетского находим: «обогащенные Духом Святым, имея небесное богатство в себе и общение Духа, если возглаголят кому слово истины, или сообщат кому духовные слова, и пожелают возвеселить души, то из, собственного богатства своего и сокровищ, коими обладают не боясь оскудения и у себя самих... А нищий, не приобретший себе богатства Христова, не имея в душе духовных богатств, не сможет сделать, а посему надо просить Бога, чтобы дал нам обрести в сердцах своих богатство Его».
Для поучения других необходима твердая вера в то, чему учишь. Подобно служителям Церкви руководители светские должны сами быть примерами веры, любви, чистоты и добрых дел. «Будьте подражателями мне, говорить Св. Апостол Павел, как я Христу». Юному Тимофею тот же Апостол пишет: «да не пренебрегайте юностью твоею, будь образцом для верных в , житии, любви, духе, Bере и чистоте».
Поучать и надлежит с верностью и любовью и вместе с кротостью, но и настойчиво, обличая со властью. Важно избегать пустых споров и «невежественных состязаний». Особенно трудно «не прославлять себя, относя все успехи ко славе Божией в Иисуса Христа», (2 Кор. 4/6) не следует искать благоволения у людей, но у Бога.
Надо иметь в виду вообще таковые задачи христианского воспитания. Оно должно быть чуждо односторонности, т. е. не должно приносить в жертву ни души, ни тела, ни воспитывать и то и другое соответственно природным задаткам, вложенным в нас Создателем.. Само собою разумеется, что на первом плане имеется в виду цель жизни человека на земле, как подготовка к вечной будущей жизни во Христе, а душа человеческая, конечно, выше тела. Сотворив тело человека из праха земного, Бог вдунул в него дыхание жизни, душу живую, а посему и Спаситель говорит «какая польза человеку, если мир весь приобретает, а душу погубит».
Однако, по словам Апостола, «тело есть Храм Св. Духа (1 Кор. 6/19), оно жилище нашей души и, как храм Божий, должно быть и чисто и приукрашено».
Тело есть неизбежный орган через посредство коего душа только и проявляет себя во вне; отсюда обязанность заботиться и о своем физическом развитии, о нормальном воспитании органов тела.
Следует удаляться от крайностей: изнурения тела с одной стороны и прельщения с другой.
Небрежность о насыщении также вредна, как и всякого рода излишество «Никто да не осуждает вас зa пищу».(Колос. 2/16).
Отсюда берет начало разумная гигиена и укрепление организма, при соблюдении чистоты и целомудрия. Апостол учить воздерживаться от дел плоти: прелюбодеяния, блуда, нечистоты, любостяжания (Гал. 5/19).
Во внешности, при соблюдении необходимой опрятности, не должно придавать особого значения нарядной одежды (1. Петр. 3/3), украшаясь богобоязненным житием.
В основу нормальной жизни полагается труд: «кто не хочет утрудиться, пусть и не ест». (2 Фес. 3/10). Трудись, стараясь делать своими руками полезное, дабы было из чего уделить нуждающемуся (Еф. 4/18). Само собою разумеется, что для учащихся труд разделяется с обучением.
«Пойди к муравью, ленивый, посмотри и сделайся мудрым» Притч. 6/6).
Трудились апостолы во время земной жизни Иисуса. Христа. «Всю ночь трудились» (Лук. 35), трудились и во всю остальную жизнь Апостол Павел жил трудами рук своих, делая полотно для палаток. В трудах, изнурении, бдениях, голоде, жажде, посте проводили земное поприще и другие апостолы. Св. Антоний Великий, при своем подвижничеств занимался и плетением корзин. Труд чередуется с отдохновением:
Иисус Христос спал на корме лодки. (Map. 8/24).
Заботясь о воспитании физическом, никогда не следует забывать, что оно имеет надлежащий смысл лишь только при правильной заботе о воспитании души, во всех её проявлениях и способностях, а именно: познания, чувств и воли, на развитие коих и должно обратить главное внимание и именно с христианской точки зрения.
Нельзя ссылаться на некоторые библейские изречения, кои как бы принижают ум, ибо их надо понимать не примитивно, а в более глубоком смысле и значении. «Значение надмевает», «ум кичится», «ничтожна премудрость мудрых, разум разумных», но это безусловно верно перед вечными истинами Божественного Откровения. Равно и «юродство» проповеди и противопоставление немудрого Божьего имеет совсем особое высшее значение и место, и не дает права на отрицание необходимости развития ума, как естественной способности души человека. Сам Господь, будучи 12 лет, слушал в храме учителей, расспрашивал их, преуспевая в премудрости у Бога и людей. (Лук.. 2/52). Св. Апостол Павел получил блестящее образование, послужившее ему при руководительстве Духом Святым к выяснению истин христианского учения. Тоже следует сказать и об учителях Церкви Св. Василии Великом, Григории Богослове Иоанне Златоусте и всех прочих отцах, посрамлявших еретиков на почве научных знаний. Порицается не вообще мудрость и философия, а только ложные, например гностицизм у Колосян и других. Долго было бы говорить о значении веры и знания, коим должны быть отведены надлежащие местa и в деле воспитания. Так соприкосновения веры и знания всегда имеется, и для человека важно знать смысл жизни о Боге, Его отношении к Миpy, к человеку о конечной цели Mиpa и человека.
Христианство, как религия богооткровенная, дает на вопросы эти точные и решительные ответы, но их надо приблизить к своему сознанию, и здесь помогает наука и изучение и развитиe познавательной способности; отсюда необходимость умственного воспитания и с христианской точки зрения.
Развитие способности чувства, как чувства красоты, изящества, гармоничности, красоты природы, .настолько важно, что им не пренебрегали и аскеты, как например Св. Антоний Великий, изучавший «книгу природы».
Развитие волевых способностей крайне важно, так как без воли невозможно практическое осуществление усиление ума. Между душевными способностями воля занимает первенствующее положение и с детства необходимо развитие воли путем внушений, разъяснений и, главным образом, путем собственной высоконравственной жизни воспитателей. Если заложить в ребенке достаточно надежные семена, то он затем не обезличится и в жизни общественной будет ценным элементом.
О человеке с недостаточно развитою волею следует сказать обратное: при всех способностях к нему придется отнести слова поэта: «суждены нам благие порывы, а свершить ничего не дано». Перевоспитывать себя в зрелом возрасте уже трудно, а порой и невозможно.
Всякий христианин, постоянно помня о своем назначении и своем долге, зная, что служение двум господам—добру и злу одновременно невозможно (Мат. 6/29) должен уметь настойчиво действовать против греха, не делая последнему никаких уступок, потому что, при допущении какой-либо одной черточки, ничто не гарантирует его от дальнейших падений. Конечно, это удается не вдруг и при настойчивости, а для этого развитие воли имеет громадное значение.
II.
В этом отношении в деле воспитания важно чтение житий святых и творений св. отцов Церкви, в коих отразилась их работа. Поведение христианина предуказанно и в десяти заповедях Ветхого Завета и всецело очерчено как в учеши Господа Нашего Иисуса Христа, так и Св. Апостолов. «Возлюби Господа Твоего всем сердцем твоим и всею мыслию твоею и ближнего твоего, яко сам себя».
Эти две заповеди получили полное свое развитие и в учениях Св. Отцов Церкви и осуществлены в житиях св. праведников. Любить Бога и бояться Его, но как любимого Отца, служить Ему, храня св. заповеди, веровать в искупительную жертву Спасителя и стараться стяжать Св. Духа. Любить ближнего —т.е. не только братьев, родных, но и врагов,—всех людей. Однако любовь ко всему человечеству не должна заслонять любви к каждому отдельному человеку. На заповедях сих основаны и обязанности семейственный и гражданок я.
Быть милосердным, сострадательным, прощать обиды, воздавать за зло добром, посещать скорбящих, утешать печалящихся, помогать неимущим, быть терпеливым и смиренным, кротким, избегать злословия, стараться иметь мир со всеми, убеждать друг друга к любви, быть примером для братьев не на словах, но на деле. О, если бы Господь помог выполнять эти заветы самим и научать им юношество. Из обязанностей к ближним не трудно понять обязанности к себе самому.
«Отвергаться себя»—забывать свои интересы, избегать зла, сдерживать свою плоть, пребывать твердым в вере, обуздывать свой язык, сохранить в чистоте мысли и сердце, бодрствовать против искушений, бодрствовать и в молитве дорожить временем, быть умеренным в желаниях, быть довольным своим положением, полагаться на Бога, избегать дурного общества, мыслить и делать все то, что истинно, честно, правдиво, чисто, делать все, во Имя и ради Славы Господа.
Не забывать, в чем цель и задача жизни христианина. — Жить для Бога, во Христе и умирать для Господа, жить не для самих себя, а по воле Божией, духом веры, в мире, стараться угодить Господу, поступать по Евангелии, ходить во истине, правде, в обновлениях жизни, в непорочности, в свете, как сыны Света».
Положив в основу воспитания Евангелие, следовало бы ознакомление с ним, имея в виду немногое Бремя, которое возможно посвящать занятиям с детьми, располагать систематически. Так Евангельские чтения и Св. Историю, чтение Евангелия по дням располагать так:
I. Жизнь Пресвятой Девы Mapии, Рождение Иисуса Христа, Его юность, Крещение, начало проповеди, призыв учеников, Иоанн Предтеча и Его кончина.
II. Дело Искупления, сюда входят: Преображение, Воскрешение Лазаря, Вход в Иерусалим, Иуда, Тайная вечеря, прощальная беседа, Гефсимания, Суд, Отречение Св. ап. Павла, Распятие и смерть, погребение, воскресение, сошествие св. Духа.
III. Помощь Иисуса Христа людям: Чудеса, благословение детей.
IV. Иисус Христос, как божественный Учитель. Притчи о Царствии Божием, о Спасителе. Исповедание Св. Петра; 2)о надежде—хождение по водам; 3) о любви к Богу: о молитве, о-кресте, о любви: к ближнему: милосердный самарянин, о царе и злом рабе. 4) о смирении, о неосуждении, мытарь и фарисей, 5) о раскаянии: блудный сын, Закхей, найденная овца, 6) о труде: о талантах, промысла Божием, о богатств, и бедности, о пути к блаженству.
V. Иисус Христос, божественный Суд, богатый и Лазарь, Воскресение мертвых, Страшный Суд. Евангельская История несколько применяется к Церковным праздникам. Прообразы Ветхого Завета и его значение как подготовка людей к Искуплению освещается Новозаветной Историей. Важно связать песнопения богослужений с историей Ветхого и Нового Завета. Посещение Св. Храма, возможно частое, а по праздникам и обязательное, дает обильный материал для уразумения значения храма и совершающихся в нем богослужений, наглядное пояснение помогаете усвоению значения одежд священнослужителей, сосудов, икон и принадлежностей Храма. Объяснение распределения церковных служб, значение их, наиболее важные моменты Св. Литургии и Всенощного бдения. Перед исповедью и причащением, что желательно по крайней мере перед Рождеством и Св. Пасхою, объяснение Таинств. Покаяние и Причащение. При случае необходимо объяснить остальные таинства. Приучение к домашней молитве и пению праздничных тропарей и главнейших обиходных песнопений при богослужениях.
В результате желательно обучить пению Св. Литургии, Всенощной, молебна, панихиды.
В деле христианского воспитания представляется весьма важным ознакомление с житиями святых.
Подражание жизни святых, кои подвизались в древние времена в особо благоприятной для аскетических подвигов обстановки, несомненно, невыполнимо теперь, а для юношества, живущего в миру тем более. Не многие могут готовиться к монашеской жизни, но всем, желающим жить по-христиански, важно усвоить то чисто психологические и особенно духовные приемы, коими руководились угодники Божии в деле стяжания Св. Духа, ради наследия Царствия Небесного.
Св. Иоанн Златоуст говорит: «Хотел бы я, чтобы миновалась надобность в монастырях, и такой бы настал добрый порядок в городах, чтобы никогда, никому не нужно было бы убегать в пустыню». Когда материя становится на первом плане, то плохо: душа вымирает. Нужно дать простор душе.
В наши дни для всех пребывающих в миpy и несущих обязанности, необходимо внутреннее самоустроение на основах правильно понятого христианского подвижничества.
В этом отсутствии работы над собою кроется причина всех неустройств и немощности всех даже искреннейших и благонамереннейших попыток их устраняется. Важны задачи внешние и экономические, и гражданские и государственные, нельзя, конечно, их забросить без разрешения. Но тем работникам будущего, особенно по восстановлению доброго порядка на Руси, на плечи коих ляжет эта благотворная, но тяжелая выдача, нельзя ничего решать безе внутреннего упорядочения самого себя.
Как надежно править «ложною волною общественных страстей, когда мы сами рабы собственных страстей. Как говорить об общем благе, когда все кругом в позорном плену у мелких похотей и пошлых наслаждений и прихотей минуты. Как быть достойным авторитетным семьянином, отцом, воспитателем, гражданином, законодателем тому, кто добросовестно и со смирением, по-христиански освоившись с тайниками своей души, вынужден воскликнуть: «Иные спасаяй, самого себя не может спасти».
Для воспитателей неизбежно самовоспитание. Противоположение богатства и бедности (разумный аскетизм), смирение против гнева, терпение, кротость — все это встречается в жизни угодников Божиих в превосходной степени, разлады, колебания являются следствием отсутствия основ и критериума. Гуманизм или разрешение «на вся», аскетизм буддийский, отрицание жизни, вечная смерть. Все это бледнеет и гаснет пред христианским подвижничеством ради спасения души в жизни вечной.
Отсюда высокая польза чтения святоотеческой литературы и православной аскетики для упорядочения человеческого организма.
В них нет ничего сочиненного, придуманного, это сама жизнь, опыт праведности, мудрость неветшаемая.
Примеры «внутрь смотрения» важны даже с чисто психологической стороны. Какое знание сердца человеческого находим у Св. Макария Египетского, Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, Ефрема Сирина и других. Загадки нашей человеческой природы, чувств, желаний, страстей, воли, разрешаются и разоблачаются с изумительной точностью и полнотой. Здесь 1) греховное состояние, 2) перевоспитание и 3) перерождение.
Постоянная борьба усилий человеческих, воли и ума и полная победа при неизменном содействие Божии благодати.
Само собою разумеется, этот материал доступен как твердая пища для подготовленных руководителей — для юношества же отсюда должно быть извлекаемо доступное их понимании и силам.
Ознакомление с фактической стороной жизни святых, примеры их соприкосновения с мирскими интересами, все это есть использование плодов их умного делания.
Жития святых возможно группировать по типам или чинам: пророки, апостолы, святители, преподобные, мученики, бессребреники; в частности по земному житию: иноки, цари, князья, воины, миряне. Или же по дням празднования их памяти, как это делает Церковь в своем годичном круге богослужения. Важно, чтобы дети знали жите святого, со именного им. Тот или иной порядок должен быть избираем применительно к обстоятельствам. Хорошо брать житие святого на фон современной ему истории Церкви.
Конечно, святым Русской Церкви должно быть отведено подобающее место, в особенности при свете истории. Например" Св. Владимир связывается с крещением Руси, преп. Сергий Радонежский с освобождением от Татарского ига и т. д.
Таковы общие черты направляется и примерное содержание для работы духовного просвещения русского юношества.
Так как на практика обыкновенно намечается три возрастные группы детей и юношей; от 8 до 0, от 0 до 4 и от 4 и выше, то и программы ближайших занятий должны быть составляемы руководителями сообразно развитию детей. В младшей группе преобладающее место отводится молитвам и Св. Истории, в средней группе даются понятия из катехизиса, а в старшей группе в связи с историей Церкви дается ознакомление с догмами инославными, а также общее знакомство с вопросами апологетики с точки зрения утвержден я в основах христианской догматики в противовес материализму и атеизму.
Само собой разумеется, что предлагаемые строки не дают исчерпывающего руководства, а лишь намечают пути, по которым должно, по нашему мнению, направляться духовно-нравственное развитие русского юношества, дабы оно могло быть здоровым оплотом для восстановления будущего русского государства на истинно христианских началах и в частности в духе Православной Русской Церкви.
Кламар. ноябрь 1927 г.
О руководителях юношеских организаций. Часть II. В. В. 3еньковский[5]
Тема, которую затронул о. А. Калашников, представляется мне вопросом не только актуальным, но и чрезвычайно важным и ответственным. Мы вступили в эпоху повсеместного развития юношеских организаций, и в этом факт нельзя не видеть какого-то знамения нашей эпохи. Это не случайность, не каприз истории, не создание переходного времени. Социальные запросы у подростков и юношей всегда были велики, их можно даже считать типичными для отрочества и юности; именно в этот период семья совершенно уже не может заполнить внутренний миp подростка. Это верно даже для так называемого второго детства (начиная с 7 лет), и все же не в такой степени. Стихийное возникновение юношеских организаций, отвечая естественным запросам подростков, не может поэтому быть приостановлено, раз оно началось. Мало этого: можно с полной уверенностью сказать, что если педагогические силы общества (как в школах, так и на путях внешкольной работы) не овладеют этим стремлением подростков к организации, то это будет иметь самое пагубное влияние на школу. Уже сейчас педагоги, не без основания, указывают с тревогой, что юношеские организации овладевают детьми и внутренне уводят их из школы. Надо при этом отметить, что за последнее время особенно стали действовать в этом направлении политические группы, которые остаются, конечно, решительно чужды педагогической точке зрения, организуют подростков, и даже детей, совершенно не считаясь с педагогическими требованиями, и тем влияют самым пагубным образом на молодое поколение. Школа повсюду отстает от жизни, а у нас особенно, тогда как ее основная функция как раз заключается в том, чтобы идти впереди жизни. Целый ряд глубочайших изменений в современной культурной психологии остаются недостаточно учтенными школой, которая относится к детям так, как если бы мы жили 30-40 лет назад... Среди таких неучтенных или слабо учтенных явлений жизни на первом плане стоить стихийное устремление подростков к образованию организаций. Школа их иногда терпит, иногда дает им даже место внутри себя, но сплошь и рядом относится к ним враждебно, настороженно, видя в них не подспорье для школы, а скорее препятствие в ее работе.
Но жизнь давно уже стала относиться с чрезвычайным вниманием к юношеским организациям. Культурные, национальные, политические группы стремятся создавать юношеские организации, чтобы влиять на них исподволь и использовать их в своих целях. Пришла пора и для церковного общества стать на этот путь.
Интересы духовного воспитания, в частности интересы религиозного воспитания тоже повелительно требуют, чтобы не замедляя идти на встречу потребности подростков в организации.
И не только потому, что в таких организациях открывается возможность исключительно действенного и плодотворного религиозного влияния на подростков—ибо при умелом подходе к ним душа их светло и радостно отдает себя всему тому, что открывается юности в Церкви, в религиозной жизни. Надо идти навстречу созданию юношеских организаций не потому также, что другие, внерелигиозные (культурные, национальные, политические) организации уже работают на этом поприще, — хотя и этот мотив имеет полное право на существование. Но все мы, кому дорога Церковь, кто хочет работать для религиозного просвещения, для возвращения всей системы культуры к Церкви, должны признать, что нет более плодотворной, более благодатной и более очередной задачи, чем религиозно осмыслить и религиозно воодушевить то, что происходит у наших подростков. Когда-то было сказано, что душа наша по природе своей христианка, но никогда еще молодое поколение (во всем мире, но особенно у нас русских, в связи со всем тем, что дано было России пережить) не было так духовно напряженно как ныне. Говоря это, я прекрасно знаю, что на поверхности это не так, что душа подростка сейчас заполнена трезвым, реальным учетом жизненных условий, захвачена мелким практицизмом, узким использованием обстановки, часто преждевременным погружением в отравленную жизнь современных городов. Все это верно, всю эту картину можно бесконечно восполнять еще новыми фактами из жизни подростков, можно сгущать краски, собирать материал. А все же за этой поверхностью, за спортом, танцами, практицизмом, трезвостью, порой цинизмом, часто эгоизмом и т. д. и т. д. открывается у подростков для каждого внимательного взора такая духовная жажда, такая потребность найти подлинное, истинное, связать себя с тем, что абсолютно и безусловно. Тоска и поиски чего-то небывалого типичны вообще для романтической настроенности юности, но в эпоху перелома всего быта, в эпоху обнажения всей неправды, всего ужаса нашей жестокой, эгоистической, ищущей наслаждения, а не правды и добра жизни, в эпоху, пришедшую после великой войны, трепещет, не знает покоя юная душа. По-разному переживается это, но именно у юности сильнее всего бьется пульс новой жизни, которой жаждет и ищет душа всегда, но потребность, в которой особенно остра теперь после всех потрясений. Эта новая жизнь, по своей сути, по своему смыслу, есть религиозная жизнь, — и потенциальной религиозностью полна юная душа ныне, как никогда. Я достаточно имею опыта, чтобы учитывать все несоответствие поверхности в жизни души юношей тому, что я говорю. Но всегда, когда я имел случай ближе войти в чью-либо юную жизнь, я убеждался в том, до какой степени сильно религиозное алкание души — даже неосознанное, порой придавленное или отодвинутое всем тем, что есть на поверхности души. Евангельское слово «нивы побелели» одно только может выразить то, что дает нам жизнь в наши дни. Перед лицом этого особенно ясно сознаешь, что надо идти на встречу детям, говорить на их языке, и использовать их естественные стремления, ведь дети, как бы ждут безмолвно того, что мы поймем их и дадим им «хлеб». А мы — мы уходим в ряд почтенных и жизненно нужных, но таких маленьких и мелких, таких вторичных вещей в нашей работе с юношами, что становится мучительно стыдно от этого. Не забуду никогда одного вечера в юношеском клубе (у нас в Студенческом Христианском Движении, в Париже на Montparnasse): дети и подростки играли в кегли, веселились, и мне казалось, что души их раскрываются, подобно цветкам, и ждут своего солнца, ждут тепла и света, чтобы зажить другой жизнью той же светлой и ясной, но укорененной в Боге. И так было мне ясно, что то, что делает школа с детьми, стало ныне невыразимо ничтожным пустяковым, что школа абсолютно не владеет детьми, не знает их, не влияет на них. Самая лучшая школа, хотя и дает полезные, ценные вещи, но по существу проходит мимо самой жизни подростков. По верному замечанию первого современного психолога наши подростки уже не могут, не хотят быть только объектом педагогического воздействия, они ищут тех форм жизни, где они сами могут быть активными, свободными, творческими. И школа наша не овладевает этим движением в юношеской душе, — она боится и игнорирует его, и в лучшем случае терпит его. Перед Церковью, перед церковным сознанием вырастает огромная задача не соблазниться мнимой устроенностью школы, но пойти на встречу всему тому, что выливается за пределы школьной жизни, пойти не просто поспевая за детьми, но взять в свои руки, возглавить и воодушевить, осмыслить и направить то, что движет и наполняет молодое поколение. И каким полнозвучным, ярким ответом загорается та юная душа, которую приобретаем мы для Церкви! Безмерная, существеннейшая задача встает ныне пред церковным обществом— понять и овладеть юношеским движением, связать его с церковью, провести его мимо церковного формализма и церковного индифферентизма, внутренне связать творческие стремления молодежи с тем, что дает душе Церковь—и тем обрести для Церкви путь подлинного ее влияния на жизнь.
Но кто может взять на себя эту огромную и трудную задачу? Внимательное изучение юношеских движений всюду встречает чрезвычайную важность руководителей для здорового развития юношеских организаций. Вопрос о «руководителях» важен везде и всегда, но среди подростков он имеет исключительно серьезное значение. Связано это с тем, что подростки сплошь и рядом сами не знают, чего они хотят, что они нуждаются в таких старших друзьях, за которыми они могли бы идти, которым могли бы подражать. Стоит присмотреться к любым юношеским организациям, чтобы убедиться в том, как могуче и разносторонне влияние руководителей на детей. По справедливому замечанию одного психолога, у подростков необычайно сильна потребность опереться на кого-то, найти человека, который мог бы войти в их внутренний мир, мог бы руководить ими, которому они могли бы верить. Велика потребность в друге в это время, но не менее велика потребность и в руководителях— и притом таком, который не насиловал бы воли подростка, а увлекал бы ее, зажигал ее своим собственным одушевлением. Подростки не дети, но и не взрослые; они не могут просто повиноваться родителям, они не могут и сами управлять собой. Лишь в юношеской организации создаются наиболее благоприятные педагогические условия для правильного и нормального развития подростка, ибо здесь на лицо имеется руководитель, которому вольно подчиняются подростки, за которым они идут не только с глубоким доверием, но и творческим подъемом. Я готов даже сказать, что педагогически только это и нужно подросткам. У детей до 11-13 лет сильна потребность учиться, приспособляться к школе, к порядку, к правилам. Потребность учиться в более чистом и свободном проявлении, вспыхнет вновь в студенческий период жизни, когда уже сильна потребность самостоятельного и критического изучения тех или иных отраслей знания. А у подростков, когда формируется самая личность, характер, привычки, когда определяется «призвание», формулируются интересы, замыслы — наиболее существенно найти руководителей, т. е. быть в однородной группе, которая имеет своего старшего друга, своего главу, своего руководителя. Психология руководителя очень сложна, она должна быть сложной, — и оттого практически так много зависит от того, имеется ли в данной юношеской группе умелый руководитель. В одной недавней работе, о которой читатель найдет более подробные сведения в библиографическом отделе, было указано, что среди руководителей можно наметить три основных типа: командира, воспитателя и апостола. Автор этого исследования полагает, что для различных форм работы с подростками необходимы различные типы руководителей. Я же полагаю, что для удачного руководителя типичны все три тенденции, отмеченные выше. Больше всего руководитель должен быть воспитателем, должен уметь угадывать индивидуальность подростка; направлять его знания, работать над исправлением его дефектов, быть другом для каждого подростка, входить в его жизнь, в его бытовые условия, дружески поднимать его над его буднями, будить в нем высокие и лучшие стремления. И здесь он неизбежно должен быть «апостолом» — открывать путь к истинной жизни, зажигать душу подростка энтузиазмом, будить в нем идеализм, высшие порывы, связывать его планы с высшими задачами жизни, с тем, что нужно от него родине, человечеству. Опыт показывает, что наиболее благодарной и педагогически плодотворной является такая «апостольская» работа как раз среди подростков — до 18-20 лет. То, что описал Гоголь во втором томе «Мертвых душ» в образе «идеального воспитателя» (Александра Петровича), верно рисует «апостольский» путь руководителя. Юношей не нужно брать, их даже нельзя взять, нельзя подчинить себе — но как возможно их увлечь, зажечь их души! Это возможно и позднее в период жизни, приходящийся обычно на «студенчество», но в это время начинает действовать столько различных влияний, что педагогические надежды не могут быть очень велики. После же 14-15 лет у подростков необычайно сильны потребность быть в небольшой группе, слиться с ней в одной жизни, не выходить за ее пределы. Умелый руководитель не только является здесь воспитателем — он является и «апостолом», будучи проводником высших идей, зажигая юные души глубоким и ярким одушевителем. Она сам должен жить этим одушевлением, сама должна жить этими идеями, ибо юная душа не выносит никакой фальши, никакой лжи.
Но руководитель и не только должен направлять жизнь подростков, воодушевлять их идеалом, — в известные моменты он должен быть и командиром. Таких моментов не очень много в жизни организации, и если руководитель захочет их умножить, станет «командиром» вообще, он или разгонит организацию, либо испортить ее жизнь, вообще не использует того огромного педагогического воздействия, которое перед ним открыто. Но есть моменты—их немного в будничной жизни организации, но их очень много во всякой неожиданной «бyре», трудности, во всяком испытании, которое возможно для организации, где руководитель должен чувствовать, что вся организация беспрекословно исполнит его требования. Подростки сами очень хорошо чувствуют важность и правильность беспрекословного повиновения, охотно идут на него, лишь бы оно вызывалось «делом», а не капризом, не произволом руководителя.
Тип руководителя, вмещающего все указанные способности (быть воспитателем, апостолом, командиром), еще лишь слагается. В частности среди нас, русских, открытое стремление к организации подростков дело весьма недавнее. Не следует впрочем забывать о том, что в Советской России чрезвычайно выросло стремление к организации среди детей и Комсомольство захватывает и творит не одних хулиганов; под его покровом растет и другой тип, укореняется вообще вкус к юношеским организациям. Здесь, в зарубежной Руси, тоже мы имеем довольно много различных юношеских организаций (бой-скауты, сокола, организации при нашем Студенческом Христианском Движении т. п.), но они недавно существуют, в них так мало опыта и даже не настало невидимому время их организационного сближения.
Но самое существенное и решающее во всем этом деле будет зависеть от того, найдется ли достаточно умелых и удачных руководителей, могущих войти в душу подростков, направить их работы, зажечь их одушевлением, осмыслить для них их порывы. И мне представляется именно сейчас, когда только развертывается у нас стремление к юношеским организациям, особенно важным, чтобы церковное общество сознало всю значительность и актуальность этого вопроса, чтобы оно не осталось в стороне от него, но приняло самое горячее и живое участие в развитии у нас юношеского движения. Особенно мне стало близко и дорого это, когда, уже в пору эмиграции, я подробно ознакомился с немецким юношеским движением, в его различных этапах. За немногими исключениями, различные юношеские группы в этом движении оставались совершенно неопределенными расплывчатыми в своих идейных исканиях, и от этого падала, понижалась и просто сводилась ни к чему вся та духовная энергия, которая разгоралась у подростков. Теперь очень в ходу (особенно у американских педагогов) темы о развитии характеров у подростков через их участие в юношеских организациях. Я не отрицаю известного назначения этой темы, но она по существу является второстепенной. Самым важным, что может и что должно дать подросткам их участие в юношеских организациях — это живое, глубокое, духовно плодотворное и творческое одушевление идеалом. Именно в эту пору ярче всего и крепче всего открывается в душе способность религиозного отношения к жизни, к самому себе, к Mиpy. Говорю не о запросах религиозного ума у подростков, — которые не всегда и не у всех в эту пору сильны — говорю о внутренней установке, об основном устремлении души. Подростки имеют живую потребность в идеале, и этот идеал может и должен быть религиозно освещен и осмыслен. Без перенапряжения и искусственности, в живом общении со сверстниками, в глубоком уважении руководителем, загорается юная душа религиозным огнем на всю жизнь. Это благодательнейшая пора для того, чтобы связать подростка на всю жизнь с Церковью, но нужно уметь это сделать, нужно стать свободным и от церковного формализма и буквализма и от бесплодной отвлеченности. Если бы церковное общество сознало все цели церковно-педагогической возможности, скрытые в юношеских организациях, так легко и быстро наши приходы могли бы обрасти этими организациями.
Но на этом пути особенно существенным является вопрос о руководителях этих организаций. Тип их, как мы указали, слагается уже и в наши дни—но только слагается. Еще недостаточно привлечено внимание к самим организациям, еще мало времени и слишком в малом объеме действуют наши организации, порой руководимые случайными людьми. Еще важнее и труднее программа, которой должны следовать руководители в своей работе, — говорю, конечно, о той программе, которая соответствовала бы интересам Церкви. Здесь не следует забывать о том, что подростков нельзя питать одним лишь религиозным материалом, что наоборот — необходимо религиозно осмысливать для них все то, что их увлекает и заполняет. Именно здесь, в гибкости и широта, в свободе и творческой силе церковного жизнепонимания заключена главная педагогическая его сила. Найти это центральное и всеохватывающее значение церковного жизнепонимания, раскрывать его по мере того, как жизнь организаций дает для этого повод, возжигать в душе подростков, в соответствующие моменты, религиозное одушевление — это трудный путь, предполагающий так и педагогическое чутье и у руководителя.
Эти беглые мысли, которыми хотелось мне поделиться с читателем, в связи со статей Калашникова, совсем не имеют в виду исчерпать вопрос — их цель только поставить его, выдвинуть его на первый план. Вопрос о юношеских организациях актуален вообще, но особенно важен и значителен он для церковной культуры. Религиозное воспитание и образование в пределах современной школы так чахло и бездейственно, так вяло и бессильно, что необходимо обратить самое серьезное внимание на все то, что может дать внешкольная работа для целей религиозного просвещения. А среди этих форм внешкольной работы самое существенное и самое важное место, бесспорно, принадлежит юношеским организациям.
Руководительницам девичьих отделов. В. Зеньковский.
Отсутствие общепринятой в Движении и точно формулированной программы работы в девичьих Дружинах побудило меня набросать проект такой программы. Сообщая его Вам, очень прошу Вас сообщить мне, какие поправки дополнения Вам кажутся необходимыми.
Программа Воспитательной и образовательной работы в девичьих Дружинах и дружествах РСХД.
Национальное образование девочек и развитие в них национального чувства и любви к России, развитие религиозного национального мировоззрения.
В качестве материала для этого является изучение эпизодическое в возрасте от 12-13 лет и систематическое в старшем возрасте.
1. Русской истории с таким расчетом, чтобы был с достаточной полнотой изучен XIX и XX века в пределах учебника Платонова.
2. Русской литературы, преимущественнее XIX и XX века. Обязательно изучение Пушкина, Гоголя, Лермонтова, Л. Толстого, Тургенева.
3. Общественных и идейных течений XIX и XX века. Славянофилы, западники, народничество, разбор коммунизма.
4. История русского искусства, XIX и XX века.
Религиозное самообразование
Для раннего возраста до 12-13 лет изучение жизни Спасителя, Жития святых, особенно тех, имена которых носят девочки кружка, краткое знакомство с инославием, объяснение богослужений, для старшего возраста: Основные факты из истории Церкви, Более подробное изучение инославия, изучение современного безбожия, догматические и апологетические беседы, вопросы христианской морали, изучение богослужений.
Участие в церковной жизни
Приучение к обслуживанию храма под руководством лица, заведующих разными работами в храме.
1. Помощь в выработке характера. Общие и индивидуальные беседы с девочками о характере с указанием главных дефектов, развитие чувства ответственности.
2. Практика общественной работы. Общие для каждой девочки обязательно пробыть некоторое время в ответственном служении кружку и дружине, уметь организовать собрание, вечеринку, принимать участие в дискуссионных собраниях.
3. Развитие религиозного сознания. Ознакомление с Движением его задачами, приобщение к главным стремлениям Движения.
4. Внимание себе.
В задачи воспитания входит развитие внутренней жизни под руководством священника.
О составлении характеристики и изучение личности.
Рассылая выработанную мною программу изучения личности и составления характеристики, считаю полезным присоединить к программе несколько общих замечаний.
1. Прежде всего, считаю необходимым подчеркнуть крайнюю важность составления каждый год характеристики детей. Хотя наиболее существенным для педагога является его интуитивное познание, не устраняет, а наоборот требует систематического изучения личности.
2. При этом надо иметь в виду, что интуитивная оценка личности не может быть заменена самой подробной характеристикой. Особенно надо осторожно относится к идее так называемой «психологических профилей» т. е. графическому изображению характера.
3. Предлагаемый план изучения личности рассчитан на самое существенное и может в иных случаях, не охватит всех черт некоторых детей. В таких случаях необходимо присоединить к характеристике примечания о тех особенностях детей, которые не вошли в общую характеристику.
4. Надо избегать в характеристике всяких количественных оценок (бальной системы) и довольствоваться лишь тремя оценками: средне, удовлетворительно и хорошо.
5. Очень полезно, составить характеристику мальчика или девочки и проверить ее на общем собрании руководителей отдела.
6. Составление характеристики (даже не очень удовлетворительной) надо признать необходимой предпосылкой правильной воспитательной работы с детьми и подростками. Невозможно серьезно помочь им в исправлении их дефектов, если не отдавать себе отчета в общем складе данной личности.
7. Совершенно необходимо заведение личного листа о каждом мальчике или девочке, куда бы заносились кроме характеристики те или иные заметки о данном мальчике или девочке.
8. По всем вопросам, возникающим в связи с характеристикой, прошу обращаться ко мне.
О совместной работе с юношами и девушками.
А. И. Никитин[6]
Говоря о Движенской юношеской работе, хочу начать с нескольких предварительных замечаний:
1) Работа с юношеством возраста от 15 лет должна строиться, как работа совместная.
2) Самая удобная форма юношеской организации для религиозного выявления и национального воспитания- это форма самостоятельной юношеской организации.
3) Парижские условия работы.
Идеальная форма совместного общения молодежи - это семья. Зная деятельность организации ’’Витязи’’ и других видов несмешанных юношеских организаций, я считаю их основным пороком отсутствие семейного идеала, семейной любви и дружбы. В этих организациях не было духа, царившего в смешанных наших организациях.
Общение мальчиков и девочек в возрасте от 15 лет естественно. У мальчика до 15 лет нет этой потребности и даже наоборот, он стремиться оттолкнуть девочек, не играть с ними. "Девчонки ничего не умеют" часто приходиться слышать от мальчишек. А девочке в свою очередь трудно найти место в обществе мальчика.
Но с 14 лет появляется определенный интереса к взаимному общению, проявляющийся по-разному. У мальчика в это время формируется характер, воля, дух, появляется стремление к героизму. В общении с девочками это стремление часто принимаете уродливые формы, выражается в некотором кокетстве, в позёрстве, стремлении совершить в присутствии девочек что-либо необыкновенное, оригинальное. Этот процесс развития мальчика можно упорядочить. С помощью руководителя возможно правильно урегулировать общение с девочками.
Чувство самооблагораживания в обществе девочек ведёт к появлению у мальчиков тяги к разного рода семейным вечерам, дающим мальчику чувство спокойствия и уюта. Развивается способность к самоконтролю (борьбы с собственной грубостью), что особо важно, т.к. данному возрасту (периоду возмужалости) свойственна склонность к цинизму, к грубости. Развивается возможность облагораживания характера, сдержанности, такта, умение вести себя в обществе в период протекания процесса полового созревания. Мне грустно видеть и больно говорить о существующих в YMСA ошибках и неудачах в вопросах полового воспитания, которые там особо бросаются в глаза.
Роль воспитателя и руководителя при этом очень важна. Если мальчики воспитываются вне общества девочек, появляется гипертрофия интересов мальчиков.
Для девочки совместная работа тоже чрезвычайно ценна.
Девочка входит в судьбу мальчика, получает роль помощницы мальчика, становится незаменимой сотрудницей мальчика, тоже облагораживается, соревнуя с мальчиком, приучается к серьёзной работе. Под влиянием активности мальчика девочка раскрывается. Привыкнуть быть вместе очень важно. Я сам (слова лектора) в свои 15 лет имел просто болезненную жажду к общению с девочками. Поэтому раздельные организации, состоящие из одних девочек или мальчиков, мне лично кажутся уродливыми.
Почему наиболее удачной формой религиозного и национального воспитания молодежи является форма самостоятельной организации молодежи. Вся трагедия уроков по закону Божию в том, что там присутствует навязывание теоретических знаний. Чтобы этого не было, молодежь должна иметь собственные идеи, такую религиозную и национальную установку, в которой сама молодежь была бы заинтересована. В 14 - 15 лет религиозная жизнь редко выражается в осмысливании религиозных истин, скорее для молодежи данного возраста это бытовая жизнь. Добиться религиозной активности в этом возраст очень трудно, и может быть, возможно только если проводить ее в виде установки организации. Во время моей работы в Риге я ясно осознал, как трудно привлечь мальчиков к нашей религиозной работе. Можно их увлечь идеей религиозного возрождения России или идеей созидания личности, но когда депо доходит до участия в Евангельском кружке, в кружок не идут. Когда я им раскрыл возможность создания общественной организации, возможность сотрудничества с другими организациями в культурной работе, я почувствовал в них нарастание интереса. Путь работы кружка так труден, что идея кружка или личного общения не заменяет идею общественной организации.
Семья имеет сейчас минимальное влияние, школа тоже; мы должны сейчас целиком отвоевать молодежь, дав ей семью и школьную организацию; в кружки мы молодежь не соберем. В этой всеобъемлющей организации молодежи нам надо дать ей ответ на все её запросы- на запрос развлечений (кино, танцев, экскурсий, спорта) и т.д. Для того чтобы завоевать молодежь надо создать такую организацию, которая удовлетворяла бы всем нуждам, давала бы облагороженный ответ на интересующие молодёжь вопросы. Жизнь страшно отнимает молодежь от нас, значит надо, чтобы наша организация для них была бы самой жизнью, чтобы для удовлетворения хотя бы некоторых своих жизненных потребностей, им можно было обращаться в их собственную организацию. Надо чтоб лучшие мальчики и девочки предпочитали свои вечеринки посторонним, чтобы их привлекала красота и благородство отношений, особенно ценных для девочек. Форма организации имеет в себе непреодолимую инерцию жизни. Кружки легко ослабевают, а организации даже трудные переходные периоды (напр. экзаменов) переносят сравнительно легко. Важно, чтобы в организации довольно часто проводились деловые отчетные собрания.
О Парижской работе.
Несколько черт, характерных для парижской молодежи. Русская молодежь в Париже почти лишена семейного быта. Семья большей частью просто отсутствует, на старшее поколение, на фоне развала семьи, молодежь смотрит скептически. Примера морали нет. Наша парижская молодежь хочет вести борьбу за искренность, за свободу (часто аморальную), против ложной морали. Часто молодые с раздражением говорят о нашей проповеди, не веря нам.
Идеал человека, образец подражания для них - это кто-либо, достигший чего-либо, каких-то результатов в жизни, напр. Человек, разбогатевший в эмиграции (добившийся каких-то своих целей). Идеалом являются люди, занимающие руководящие посты, успешно выступающие, напр. лучшие спортсмены, танцоры и т.д. Таким образом, проявляется практицизм нашей молодежи.
Когда спрашиваешь молодежь о том, где они сталкиваются с религиозным влиянием, наталкиваешься прежде всего на нежелание говорить на религиозные темы. О религиозном не говорят, этого не существует.
Считать нашу молодежь повернувшейся к Церкви преждевременно, но роль Монпарнаса во влиянии на молодежь очень велика. B русской гимназии в Париже никогда нет разговора на религиозные темы. О священниках говорят с насмешкой и - скептицизмом. Церковь для них - пустой звук. Вопроса об отношении полов чрезвычайно сложен. Флирт законен, святого в вопросах пола нет. До каких пределов можно доходить во взаимоотношениях. Допускаются объятия, поцелуи, танцы, хождения под ручку. Многие молодые люди мечтают о сожительстве с барышнями, но встречают отпор большей частью со стороны девочек, в основном из-за боязни ребёнка. Если мальчик не получает удовлетворения со стороны девочки, он ее сразу же бросает, она теряете для него интерес. Девочки часто жалеют, что не могут удовлетворить мальчиков, каждая девочка мечтает о поклоннике, радуется, если её поклонник не грубиян. Во взглядах молодежи царит очень большой хаос. Им нужно давать всегда очень реальный материал, показывая, что их жизнь и интересы очень второсортны. Для этой молодежи, как мне кажется, в Париже нужна такая организация, о которой я говорил и я думаю, что, несмотря на все трудности, она всё - таки возможна.
Прения по докладу А.Н. Никитина.
H.Н. Афанасьев. Я сомневаюсь в целесообразности совместного воспитания в условиях существующего теперь разврата и испорченности. Нравственное состояние молодежи, особенно в больших городах ужасающе. Бесспорна мысль, что молодежь должна быть самоорганизована, но как это сделать? Насколько можно молодежь предоставить самой себе? Современную молодежь? Куда она может зайти при полной её самостоятельности? Следовательно, нужно как-то определить взаимоотношения руководителя и руководимых.
О. Лев Липеровский: Я в своей работе уже столкнулся с трудностями работы с молодежью. По вопросу о взаимоотношениях старших и младших, по - моему нужно придерживаться какой-то средней линии. Молодежь безыдейна. В работе с молодыми они показали полную растерянность, полное неумение организовываться. Поэтому мы не должны слагать с себя лидерства. Работа с молодежью это своего рода квадратура круга. Я стою исключительно за совместную работу с молодежью. Взаимообщение успокаивает и сублимирует.
С.C.Bepxoвскoй: В вопросе о совместности или раздвоенности работы надо различать две вещи - раздельную работу или абсолютно изолированную. Нельзя абсолютизировать принципы полезности совместного воспитания. Я против абсолютной изоляции мальчиков и девочек, как это происходить YМСА. Иногда совместность очень полезная вещь, но иногда нужны раздельные встречи и мероприятия. Обычно в совместной среде мальчики очень размягчаются, а девочки грубеют и не получают всего нужного.
В вопросе об организации молодежи мне хочется заменить слово “самостоятельность” словом “творчество”, самостоятельность граничит с анархией. В сложившейся обстановке нужно, особенно нравственно идти даже, против молодежи, а не за ней, ставя перед ней ребром утверждение о том, что их идеалы - ложь.
В.В. Зеньковский: Три года тому назад, в Праге на педагогическом собрании был поднят вопрос о недостатках и преимуществах совместного и раздельного воспитания. Итогом была мысль том, что одна форма не исключает другую. Наш монпарнасский опыт совместной работы по существу оправдан жизнью. Я собираюсь писать брошюру о совместных формах работы с молодежью. Но действительно не надо абсолютизировать идеи совместности, есть законная тяга к раздельному воспитанию. Когда я был молодым человеком, я не пошёл бы в совместную организацию, считая ее глупой для себя.
2. Совместной организации всегда грозит опасность дурного тона, и всякий правильный тон такой организации уже есть духовность. Совместное воспитание является более трудным, об этом не надо забывать. Оно требует очень высокого дополнения со стороны старших. Особенно трудно воспитать мальчика в совместной среде, надо помнить, что общая жизнь с женщиной создала семью, а раздельно мужчина создал всю культуру. Нельзя забывать о мужском женофобствии для Poccии. Проблема организации мальчиков очень актуальна.
3. Что же касается вопроса о целительности организации в религиозно- национальном воспитании, надо заметить, что организации не достаточно, нужен организм, а не организация. Соки организации в идейной увлеченности.
4. Вопрос о том, чем должно стать религиозное воспитание в таких больших городах, как Париж, страшен. Что вносит этот город в душу молодежи как со всем этим можно справиться и т.д. Важны индивидуальные, живые постоянные встречи.
А.И. Никитин: Как же возможна работа с молодежью, если она так трудна? Может быть, надо исходить из мысли, что идеи движения найдут отклик не у всей молодёжи, а только у некоторых и в работе с молодежью исходить из этой маленькой группы, как основной базы. К организации надо призывать, исходя из определенных целей и некоторых правил. Я исключаю мысль, что сильные слова, которые вы обращаете к молодежи, останутся без ответа. Начиная работу с молодежью, надо опасаться осуждать молодёжь, постепенно исправлять её. Основные же принципы должны быть поставлены очень ярко, отчетливо и твердо. Относительно степени их самостоятельности, я употребляю формулу "обмана", хотя это не полный обман. Надо зажечь молодежь пафосом активности, и жизни с помощью своего старшего руководителя. Я считаю очень полезным для молодых сознание их юридической ответственности за организацию.
Церковь и молодежь. Конференция в Салониках.[7]
Предисловие.
В ноябре месяце 1930 г. в Салониках состоялся Религиозно – Педагогический Съезд, имевший своей целью объединить деятелей православных стран, ведущих религиозную работу среди молодежи. По различным обстоятельствам в этом съезде могли принять участие представители лишь трех православных народов – греков, болгар, и русских, - тем не менее значение того, что было сделано в Салониках, остается очень большим. Объединение православных работников с молодежью – было чрезвычайной, можно сказать, исключительной важности, - хотя оно и тормозится различными внешними и внутренними трудностями. Православные страны все еще живут каждая своей отдельной жизнью, хотя все сознают ненормальность и даже пагубность такого обособления. Все, что делается для преодоления этого обособления, все, что сближает и объединяет деятелей православных стран, получает огромное значение для Церкви, прокладывает пути, уясняет задачи нашего сближения на почве Православия.
Труды Салоникского Съезда недавно вышли на французском языке под названием «Jeunesses Orthodoxes». Первоначально предполагалось, что все материалы о съезде будут изданы и на русском языке, но в виду ограниченности средств, которые остались в распоряжении Youth Commission Стокгольмского Комитета (организовавшего Салоникский Съезд), это оказалось невозможным. Оставшиеся небольшие средства были переданы в распоряжение Религиозно – Педагогического Кабинета при Русском Богословском Институте. На эти средства мы решили издать несколько брошюр, посвященных важнейшим темам православной педагогики, - и в качестве первого выпуска задуманной Религиозно – Педагогической Библиотеки мы издаем краткий обзор трудов Салоникского Съезда, составленный на основании упомянутой выше французской книги. Очерк составлен членом Рел. Пед. Кабинета А. С. Четвериковой, взявшей на себя труд познакомить русское общество и всех, для кого доступны русские книги, с работой Салоникского Съезда.
Заведующий Рел. Пед. Кабинетом В. В. Зеньковский. Париж 9.04.1933
Обзор трудов съезда. А.С. Четверикова
Религиозно – Педагогическая конференция в Салониках (3-7 ноября 1930 года)
Общеправославная конференция по вопросам религиозной работы с молодежью была созвана по инициативе Педагогической Комиссии при комитете Стокгольмского съезда Практического Христианства. Секретарь этой комиссии г. Виссер Туфт, на которого легла вся предварительная работа по организации обще православной конференции, создать, при участии представителей различных православных стран, организационный комитет, в состав которого вошли: Епископ Ириней Карловацкий (Югославия), Проф. Аливизатос (Греция), Проф. О. Ст. Цанков (Болгария), Проф. Зеньковский (Русская эмиграция), Г-жа Илиеску (Румыния). Секретарь комитета был д-р Виссер Туфт.
В соответствии с любезным предложением митрополита Геннадия комитет избрал местом съезда Салоники, а срок ей определил на 3-8 ноября.
Целью конференции была первая общая встреча православных религиозных педагогов, обмен информацией о ведущейся уже Церковью внешкольной и школьной работе, попытка содействовать большему ею развитию, и создание, если возможно, некоторого объединения всех работников.
От лица Константинопольского Вселенского Патриарха Конференцию приветствовал председатель Салоникский митрополит Геннадий, нарисовавший картину духовного состояния современной Греции и выразивший радость по поводу значительности темы, ради которой собралась конференция. Д-р Виссер Туфт приветствовал конференцию от лица Стокгольмского комитета практического христианства и в своих словах обратил внимание на то, что конференция собралась в том самом месте, откуда почти 1900 лет тому назад впервые началась проповедь Ап. Павлом св. Евангелия. После ряда других приветствий началась деловая часть съезда.
Греция. Греческий священник Ангелос Ниссиотис сообщает ряд данных о существовавшей к моменту конференции религиознопедагогической работе в Греции. Священник Митилинеос, работающий главным образом в Афинской УМСА с мальчиками, и проф. Мораитис (проф. Семинарии в Салониках), дополняют этот доклад своими сведениями. Резюмируя все эти сообщения, можно сказать о религиозной работе с молодежью в Греции следующее.
В довоенное время о религиозной работе с детьми почти не приходится говорить, после же войны надо отметить как наличие этой работы, так и некоторое ее развитие.
Из существующих форм религиозно – педагогической работы важно указать три большие категории:
1. Работу, ведущуюся группой людей, вдохновленных глубоким церковным и аскетическим идеалом, объединенных в известное и очень уважаемое братство «Зое» («Жизнь»). Члены братства живут вместе , монашескою жизнью, отказываясь от мира, брака и т. д. Братство имеет 35 членов, из которых 8 священников. Свою внешнюю деятельность они сосредоточили главным образом на организации курсов закона Божия для детей и молодежи, которые проводятся как в Афинах, так и в провинции. За один отчетный год ими было устроено 102 курса по Закону Божию, из которых 14 пришлось на Афины с 95 00 слушателями. Они имели свой журнал «Зое», свою типографию и свою библиотеку.
Из других объединений, подобных «Зое», надо отметить объединение во имя Св. Апостола Павла, работающее с идентичными целями.
2. Ко второй большой категории относится та работа с молодежью, которая ведется под прямым руководством греческой церкви, при участии священников, но которая не ограничивается одним преподаванием Закона Божия, а стремится всесторонне охватит жизнь молодежи, объединенной в «Союз православной молодежи» (распределяющийся на 2 отдела – Союз православных молодых людей и Союз православных девушек, имеющих каждый свой отдельный административный центр, но общего председателя, каковым был сперва основатель всего дела свящ. Марк Тцактани, начавший в 1914 году в своем приходе св. Екатерины собирать девушек, чтобы говорить им о Церкви, из чего и развились впоследствии внешкольные уроки Закона Божия). Теперь во главе союза стоит Ангелос Ниссиотис, который сам, со своей стороны, начал свою работу с молодежью: но в 1924 году объединил оба начинания под своим председательством. В программу работы входит одинаково, как просветительная задача, так и благотворительная. Союз имеет до 100 секций в Пирее, Афинах и различных предместьях Афин, имеет свой дом в Афинах с залом для чтений, с религиозной и светской библиотекой, с залом собраний, часовней и т. д. Для просветительных целей им устраиваются вечерние классы Закона Божия, 2 часа каждый день, бесплатно. Преподавателями часто является сама молодежь, члены объединения. Также устраиваются большие публичные лекции на религиозные темы, собирающие от 200 до 700 человек слушателей. Министерство просвещения разрешило союзу пользоваться всеми школьными зданиями для устройства лекций и собраний. Недостаточным учащимся достаются книги, классные принадлежности, одежда, обувь. Свою социально – христианскую и религиозно – педагогическую работу это объединение ведет на 18 афинских фабриках. В течение года устраивается несколько больших публичных праздников, приуроченных, конечно, к церковным праздникам. Детей приготовляют сперва к церковному празднованию, а потом и к какому либо торжеству. Бедных детей стараются принарядить к этим большим праздникам, чем им доставляется, конечно, немалая радость.
К праздничным же дням приурочены и экскурсий молодежи и детей за город. До 1000 чел. молодежи принимают участие в этих, устраиваемых церковью Афинах экскурсиях. Летом было устроено два лагеря. Характерной черной этого религиозного объединения является поддержание большой совместной жизни и взаимопомощи всех членов между собой, особенно же связи со священником, который принимает участие во всей жизни своих руководимых, участвует в семейных торжествах – свадьбах, крестинах, именинах; не говоря уже о поддержании в дни горя – болезни, смерти близких и т. д. Девушки, записанные в девичий отдел, по выходе замуж переходят в объединение замужних женщин, сохраняя связь с организацией, которая помогает им в осуществлении идеала христианской семьи и часто можно видеть целые семьи, записанные в объединение. Архиепископ Афинский раз в неделю предоставляет зал своего дворца под публичное собрание этой молодежи и часто сам им проповедует.
Во многих других местах Греции стали организовываться подобные центры работы, а также в некоторых монастырях. Общество издает свой журнал «Новое творчество».
Третья группа религиозной работы с молодежью – работа от лица греческой ИМКИ, которая находится в дружеских отношениях с греческой Церковью и носит название «ХАН» (христианское братство молодежи). ИМКА ведет работу с молодежью, которая не имеет совсем церковного сознания, которая приходит часто в контакт с религиозными педагогами по совершенно внешней причине, напримаер, для изучения какого нибудь иностранного языка или для спорта. С этой молодежью начинается затем религиозная работа.
ИМКА в Афинах насчитывает 650 человек; кроме Афин существует отделение ИМКА еще и в Салониках. Религиозную работу ИМКА ведет с помощью священников в библейских кружках, дискуссиях на религиозные темы, через обучение церковному пению, устройство паломничеств (напр., на Афоне). В Салониках был устроен конкурс среди молодежи на лучшее знание Священного Писания, в котором приняло участие до 88 человек.
Молодежь, собранная в ИМКА, ведет значительную работу среди солдат и по военным госпиталям.
Вся эта работа с молодежью в Греции родила у многих греческих педагогов мысль о необходимости установить специальный новый праздник в церкви, посвященный Отроку Иисусу Христу, и Афинская ИМКА, получив одобрение Афонского синода, писала по поводу патриарху Константинопольскому.
Довольно значительно в Греции и стремление преобразовать школьное преподавание Закона Божия. Приводимая ниже статья проф. Г. Аливизатоса (профессора университета в Афинах) о реформе школьного преподавания дает интересную картину проведенной уже в настоящее время такой реформы.
В своем докладе проф. Аливизатос указал прежде всего на то, что за последние годы в Греции проведена реформа всей школы, которая теперь делится на две категории – городские школы и гимназии. Участие проф. Аливизатоса в высшем Совете Народного просвещения дало ему возможность предложить некоторые изменения в отношении преподавания Закона Божия. Совет единогласно согласился с его предложениями, которые в ближайшее время должны быть введены в школы. Резюмируем основные идеи проф. Аливизатоса.
1. Цель уроков Закона Божия
Наряду с сообщением религиозных сведений, главной целью уроков является развитие нравственного и религиозного сознания ребенка.
2. Материал для преподавания на уроках Закона Божия
По мнению докладчика нужно совершенно заново перестроить и перераспределить всю программу Закона Божия и изменить преподаваемый материал, если мы хотим достигать намечаемых целей. При существований 6 гимназических классов, можно распределить преподавание так: I класс – Ветхий завет, II класс- Новый завет, III класс- История Церкви (вместо прежнего катехизиса), IV класс - Богослужение (вместо Церковной истории), V класс – катехизис, VI класс – Христианская этика.
3. Учебники
Все существующие в Греции учебники по Закону Божию надо признать неудовлетворительным для религиозного воспитания: желательно даже, чтобы этими учебниками пользовались как модно меньше. Учебники, собственно, нужнее учителям, чем ученикам. Всякий раз, когда возможно обойтись без учебника, надо рекомендовать обходиться без него на всех уроках.
4. Программа уроков Закона Божия по классам
а) 1 класс. Прежнее преподавание Ветхого Завета в 1 классе школы – страдало 2 недостатками: 1) Излагался не Закон Божий, а История Израильского народа. 2) Выбор исторических подробностей не всегда достигал цели урока – религиозного и нравственного влияния (напр. продажа первородства Исавом). Между тем Ветхий Завет – книга религиозная – первоисточник истинной религии. Не существует другой книги, которая могла бы так хорошо способствовать внедрению религиозного чувства в детскую душу. Ветхий завет дает нам лучший способ обучение детей религии. Необходим, конечно, строгий выбор материала. Надо чтобы выдержки из разных мест Св. Писания были подобраны по темам, - напр., беседуя о сотворении мира, надо будет взять отрывки из книги Бытия и из псалмов (напр., псалмом 104) и т. д.
В книге – учебнике для этого класса должно находится: краткое введение о том, что такое – Ветхий завет и для чего он дан людям, ряд отрывков из Св. Писания, относящихся к разным темам, и, наконец, ряд церковных песнопений, носящих на себе печать данного библейского события. Учителю надлежит в разговоре с учениками оживить данный материал и преподать его живо и так, чтобы он оставил впечатление.
б) 2-й класс Предмет изучения – Новый Завет. Преподавание должно быть исключительно христоцентричным. Одна лишь Личность Господа нашего Иисуса Христа – есть тема изучения. Учебник должен быть составлен исключительно из отрывков Нового Завета, описывающих жизнь и учение Иисуса Христа. Каждая глава учебника тоже должна заканчиваться церковным песнопением, относящимся к данному событию Евангелия. Можно дополнить преподавание и текстом апостольских Деяний (за исключением посланий Ап. Павла, которые слишком трудны для этого класса).
в) 3-й класс В этом классе изучается история Церкви, которая, конечно, следует непосредственно за Жизнью Христа, - как продолжение Его Божественной деятельности.
Это не должно быть обычное преподавание истории. Преподавание истории Церкви есть тоже предмет религиозный. Преподавание этого предмета надо вести так, чтобы уроки выдвинули на первый план самые характерные черты и события каждого периода церковной истории (напр.: 1) основание Церкви и первые преследования христиан. 2) Развитие учения христианской Церкви. 3) Схизма. 4) Новая Церковная жизнь). Вокруг этих событий сосредотачивается вся история Церкви. Если к глубокому анализу этих эпох присоединить описание пяти или шести выдающихся церковных деятелей, развить их высокие идеалы, и те их идеи, которые они проводили в истории Церкви, то можно добиться того, что уроки истории будут тоже религиозными уроками. Надо к этим урокам также добавить выдержки из отцов Церкви, оставляющие всегда неизгладимое впечатление. Их конечно, приходилось бы пояснять. На каждую разобранную тему также надо было бы приводить и церковные песнопения.
г) 4-й класс В 4 классе изучается литургия. Наш литургический материал очень интересен и важен для религиозного воспитания. Новый метод преподавания в этом классе будет заключаться в том, что надо устранить прежнее заучивание наизусть текстов и обрядовых подробностей. Урок должен дать учение о времени, месте и формах богослужение, сообщая главные основные сведения, с разбором литургических текстов, молитв и песнопений. К этому уроку надлежит прибавлять материал по истории церковного искусства – по музыке, церковной живописи, архитектур и т. д. Урок изучения Богослужения – занимает центральное место в системе религиозного воспитания.
е) 5 и 6 класс В этих двух классах преподается то, что мы обычно называем катехизисом, т. е. Христианской догматикой и этикой.
Догматические истины преподаются в 5 классе. Учебник должен заключать в себе только основные тексты, в которых излагаются догматические истины нашей веры (Символ веры, Отче наш и т. д., постановления вселенских соборов). От учителя и от принятого метода зависит дать этим текстам развитие и живое объяснение.
Апологетическая окраска этого урока должна быть очень умеренный (надо избегать поверхностно затрагивать апологетические и богословские темы, это вводит часто много отрицательного материала, разработать положительно который часто нет ни времени в классе, ни достаточно сведений). В объяснений истин нашей веры надо давать преимущественно положительный материал, который раскрывал бы положительное в душе и жизни ученика (можно проводить параллели и с другими вероисповеданиями). В последнем классе – проходится христианская этика.
Вместо учебника надо употребить сборник библейских текстов, особенно текстов из Нового Завета, в которых излагалась бы христианская точка зрения на целый ряд вопросов. Надо этим урокам придавать возможно более современный характер, чтобы они были ответом на актуальные темы времени (напр., на социальные вопросы современности).
_______________
Роль учебника в этой программе сведена до минимума, учебник является скорее сборником нужного материала, чем действительным учебником. И учебник нужен больше учителю, чем ученику. Такая система преподавания требует, конечно, более тщательной подготовки учительского персонала, что является желательным для нашей страны. Может быть, так урок Закона Божия станет уроком жизни и престанет быть заучиванием материала. А это будет лучшей помощью ученику в той жизненной борьбе, которая ждет его за порогом школы.
Русская эмиграция.
О русской молодежи и о состоянии религиозно - педагогической работы в русской среде говорит И. А. Лаговский (редактор Вестника РСХД и член Религиозно Педагогического Кабинета в Париже). Он говорит о тяжелом духовном состоянии русской молодежи, отягченном положением эмиграции, и о всех внутренних трудностях всей русской религиозной работы.
В начале своего слова И.А. Лаговский приводит краткие информационные данные о этой работе, которая сосредоточена или в Воскресных и Четверговых школах при приходах или же в широком масштабе ведется РСХД в виде кружков (по изучению Слова Божия, истории Церкви, апологетике, изучению житий святых и т. д.), через устройство религиозных съездов (с ежедневной литургией и общим причастием в конце съезда, в виде кружков девочек и мальчиков, совместных кружков, воскресных школ, детских уголков). Работа ведется в Германии, Франции, Чехии, Болгарии, Польше, Латвии, Эстонии, Финляндии и Англии.
Характеризуя внутренний мир русской молодежи, И. А. Лаговский говорит: «Утерявши право ходит по собственной земле, русская эмигрантская молодежь несет на себе все бремя своей без почвенности и глубокого внутреннего одиночества. Чужая культура, используемая утилитарно – остается в глубине неуловимой. Известная русская духовная одаренность и невозможность ее социально раскрыть – рождает внутреннее противоречие и ставит во всей остроте вопрос о перемене подданства, нахождении среды. Кризис семьи лишает молодежь воспитательного воздействия семьи, как моральной силы, как среды. Школа тоже не справляется со своей задачей, - она совершенно не овладевает основными жизненными интересами молодежи.
В своих этических оценках и требованиях, молодежь радикально непримирима и требовательна; неспособность христиан явить в современности «праведное» житие вызывает протест против риторики, против двойной морали, лицемерия. Церковь не воспринимается, как мистическое тело Христа, а только внешне, формально, часто как часть старого русского быта.
Явить реальность Церкви – одна из первых задач работы религиозной с молодежью. Рисунок мира в представлении молодежи лишен перспективы, глубина далей вечности исчезла, все линии мира четки, тверды, без теней.
Везде царствует сила, выгода, ловкость, деньги, обман. Чувство вечности исчезло, молодежь часто не знает, что кроме поверхности в мире есть еще и глубина.
Жизнь для нее есть мироощущение, а не миросозерцание, жизнь есть самоцель, живут ради жизни. Это – своего рода «биологический натурализм». В отношений к абсолютным ценностям молодежь скорей готова их довольно легко признать существующими, но так же спокойно оставить их вне своей жизни. В этом биологическом натурализме спорт имеет, конечно, громадное значение.
С исчезновением, замиранием чувства греха, свойственном современной молодежи – исчезает чувство покаяния, умения каяться.
Но эта дехристианизирующаяся молодежь является значительной стихийной жизненной творческой силой. Религиозно овладеть этой силой трудно, но должно.
Болгария. О работе в среде болгарской молодежи, на основании доклада проф. Софийского университета Д. Кацарова, дополненного словами других делегатов (проф. того же университета г. Пашева и г. Винарова, секретаря Софийской ИМКА), можно сказать следующее: Религиозно-воспитательная работа с молодежью в Болгарии до сих пор еще не носит систематического характера. Большим ущербом для религиозного образования болгарской молодежи является существующая постановка преподавания Закона Божия в школах. Полностью преподавание закона Божия сохранено в Болгарии только в чисто церковных школах, непосредственно подведомственных Св. Синоду, из светской же школы еще до войны все преподавания Закона Божия было изъято из программы средней школы) и очень сокращенно в смысле отводимых для этого часов и материала в начальных школах и прогимназиях (не более часа в неделю). Большим недостатком преподавания Закона Божия в школах является и то что оно часто находится в руках светских лиц, а не священников.
Пользующиеся большим вниманием болгарского общества иностранные школы (католические и протестантские) воспитывают молодежь, конечно, не в православном духе. Со стороны болгарской церкви и ее духовенства можно отметить попытки организовать влияние на молодежь, но в виду их не систематичности им пока невозможно придавать большое значение. Отметить попытки влиять на семью, помогать семье в религиозном воспитании детей, попытки устраивать беседы в школах и т. д. Усилиями болгарского духовенства удалось установить «день христианской молодежи» - 4-го декабря; этот день празднуется по всей Болгарии, как праздник молодежи. Устраиваются разные празднества, концерты, собрания. Внешкольная (нерелигиозная) работа с молодежью сосредоточена в некоторых религиозно-нравственных объединениях. Одним из первых обществ молодежи, задавшихся целью религиозно – нравственного самовоспитания, было основанное в Софии в 1892 году общество «Якорь». По истечении некоторого времени оно вошло в контакт с Комитетом Всемирного Союза Христианской Молодежи, и стало членом Всемирного союза ИМКА. К 1 апреля 1930 года этот союз имел 340 членов из которых 10 активных и 330 членов сотрудников (в том числе 30 студентов). Наряду с этим союзом молодых людей мы находим в Софии другой подобный же союз для молодых девушек. Он был основан в 1924 году и в настоящее время насчитывает 70 учениц школ и 40 студенток. К этим союзам примыкает также группа рабочих в 30 человек.
Существует и еще один Союз христианских молодых людей, насчитывающий несколько сот членов; он организован при американском колледже расположенном в окрестностях Софии, недалеко от деревни Симеоново. Некоторые протестантские вероисповедания (напр., методисты) имеют в Болгарии свои союзы молодежи, привлекая часто к себе и болгарскую православную молодежь и часто влияя на нее в религиозном отношении. Эти инославные религиозные организации, благодаря своему стремлению влиять и на православную молодежь, не могут не внушать опасений членам православной церкви.
В течении 1911 года возник в Софии «Христианский студенческий союз», вошедший сперва в состав Всемирной Федерации Христианских студенческих союзов. Его основателем и главным работником был М. Стоян Петков (в то время студент университета, а теперь епископ Андрей). Деятельное участие принимали также священник Михаил Чавдаров, бывший профессором богословского училища, теперь же митрополит в Доростоло – Червеналии. Позднее много работал монах священник Евтимий, потом рукоположенный в архимандриты и назначенный профессором богословского факультета. Очень много работал в этом Союзе А. И. Никитин.
В настоящее время это общество насчитывает около 60 студентов. В течении 1923 и 1924 годов возникли недоразумения между руководителями Христианского Студенческого Союза. М. Стоян Петков и профессор Архимандрит Евтимий покинули союз, увлекая за собою часть членов. Они основали Общество Православных Христианских Студентов («Братство Климента Охридского»). Через несколько лет опять возникли новые недоразумения уже в среде этого общества. Главный руководитель М. Стоян Петков отделился со своей небольшой группой от большей части общества. Придти к соглашению не удалось и большая часть прежнего общества объединилась в новый союз православных студентов в «Братство Св. Кирилла и Мефодия». К 1 ноября 1930 года братство насчитывало 100 человек, а Братство «Св. Климента» 40 человек.
Разногласия, возникшие среди руководителей Христианского студенческого союза, связанного со студенческой всемирной Федерацией, вызвали довольно острую полемику в болгарской печати. Было брошено обвинение в протестантстве и антиационализме. Возникла также полемика и против ИМКА, в числе главных руководителей которой находились видные протестанты. Эти разногласия и полемика создали раздор в болгарских образованных кругах. Святейшим Синодом болгарской Церкви было созвано совещание, на котором произошел разрыв между руководителями ИМКА и Синодом. Св. Синод Болгарской Церкви объявить себя враждебным, как к ИМКА, так и к Всемирной Федерации Студент. Союзов. Некоторые члены болгарского духовенства стали после этого относиться совершенно отрицательно к деятельности этих союзов молодежи, другие же, наоборот, не видят в них опасности и дают свое пастырское руководство православным детям, входящим членам в эти союзы. Благодаря усилиям С. Петкова, удалось в Софии и некоторых других местах основать общества православных школьников. В течение нескольких лет эти общества и численность их членов сильно разрослись. Был основан Союз Православных Христианских Обществ, собирающихся несколько раз в году на различные конференции. Некоторые внутренние трения в среде главного руководительства этой ценной работы мешают ей большому развитию и цельности. Проф. Пашев неоднократно обращал внимание Св. Синода и министерства народного просвещения на урегулирование этих недостатков, предлагая проект не необходимых поправок. Министерство народного просвещения откликнулось на этот проект и приняло меры, чтобы улучшить состояние дела, а Св. Синод назначил специальную комиссию, под председателем члена Св. Синода – Митрополита Макария, для выработки нового устава. Этими мерами надеются упорядочить союзы православной молодежи в Болгарии. (В настоящее время проф. Пашеву поручено руководство Рел. Педаг. Семинаром, учрежденном, как при Св. Синоде, так и при Богословском факультете Софийского университета).
К 1 ноября 1930 года общее число молодежи причисленной к этим болгарским союзам, достигало приблизительно 6000 молодых людей и девушек.
___________
На ряду с информационным материалом, на конференции был поднят целый ряд важнейших принципиальных вопросов. В этом отношении надо отметить доклад Греческого Епископа Василия из Апомии, говорившего на тему «Церковь, как источник культуры», и выразившего мысль, что Церковь всегда хранила в себе силы для освещения и творения культуры. Христианством ведь была освещена и создана по новому семья. В настоящее время Церковь должна в себе найти силы бороться против все возрастающей секуляризации культуры и отыскивать все новые пути для овладения жизнью.
О том же вопросе, только применительно к педагогической теме съезда говорит проф. русского Богословского института в Париже и председатель РСХД В. В. Зеньковский.
Из глубины современного кризиса, говорит он? обнажается вечный вопрос об отношении Церкви и жизни, Церкви и процесса культуры, Церкви и истории. Для нас русских этот вопрос исключительно трагичен. Мы, будучи чуждыми западной культуре, в ее корнях глубоко религиозной, но с чуждой нам религиозностью, при встречах с западной культурой или совсем теряем свою веру, становясь нигилистами, или же остаемся бессильны в культурном творчестве. У нас с необычной силой поставлен сейчас вопрос о православной культуре. Вопрос православной культуры – это вопрос «явленного Православия» - Церкви, как источника культуры, культурного творчества. В разрешении этого вопроса лежит и разрешения вопроса влияния на молодежь. Спасительная сила Церкви должна распространится на всю культуру, которая сама в путях жизни есть объект спасения. В этом сущность вопроса воцерковления жизни. Наша молодежь отпадает от Церкви часто совсем не в силу своего безверия, а по ощущению ненужности церковности в жизни, отдельности ее от всей жизни. Церкви не видно в жизни. Что же конкретного надо предпринимать, какие задачи себе ставить?
1. Надо развивать идею православной культуры. Организационная сторона дела может выразиться в объединении деятелей православной культуры, в создании «Лиги православной культуры». 2. Надо развивать систему православной педагогики. Вся область педагогики всецело связана с культурой и ее темой. (Христианская антропология очень различна у разных существующих христианских вероисповеданий). 3. Надо создавать объединение тех педагогов, которые чувствуют необходимость служить Православию. Создание такого союза православно мыслящих педагогов должно стать могучим фактором в проведении и развитии идей религиозной работы с молодежью, которой надо придти на помощь в ее духовных исканиях.
_______________
Отметим кратко темы других докладов, прочитанных на съезде: о «Религиозном воспитании в Церкви» (проф. Мораитис), о «Воспитании в Церкви» (проф. Пашев). Проф. Пашев поднят вопрос о новых методах преподавания Закона Божия, для оживления и одухотворения уроков и указал, что нельзя преподавателя слишком связывать материалом. Учителю необходимо предоставить свободу для его живого общения с детьми, детям же надо предоставить возможно более живой активности. Проф. Пашев сделал также доклад на тему о «Социальной работы Церкви». Он поставил вопрос – может ли Церковь ответит на все тяжкие вопросы современности. Не слишком ли наша Церковь связала себя с государством; чтобы быть исторической силой, надо иметь свободу. Молодежь должна быть приобщена к Церкви не исповеданием отвлеченных истин, а явленной в нас самих правдой нашей веры. Проблема воспитания молодежи – это тема самовоспитания.
Проф. Д. Кацаров говорил о «Религиозном воспитании в семье». Хотя религиозное чувство есть чувство врожденное – но для его раскрытия требуются все же благоприятные условия среды. Если родители сами религиозны, то они помогут ребенку вырасти религиозным. Религиозность родителей одно из важнейших условий правильного воспитания ребенка. Но родители часто невежественны и беспомощны перед духовной жизнью своих детей. Церковь должна придти на помощь религиозным родителям в их ответственности за детей. Может быть, надо создать особые школы или курсы для родителей от лица Церкви.
Все названные темы ясно указывают, что внимание съезда сосредоточилось главным образом на искании правильных форм и правильного содержания внешкольной религиозной работы с молодежью. Глубокое сознание того, что одной школьной работой, одними уроками Закона Божия не возможно в наше без религиозное время привести молодежь к Церкви, к внутреннему христианскому пути – заставило участников конференции употребить совместные усилия на возможно более широкое распространение в православной среде идеи церковной внешкольной педагогической работы. О сущности и формах такой работы, о ее правильной постановке, о ее задачах делает сообщение Л. А. Зандерь (в то время секретарь РСХД в Прибалтийских странах). Жизнь ребенка или молодежи не исчерпывается только домом или школой. Есть еще третья сфера – жизнь в некой промежуточной, случайной среде, не поддающейся ни учету, ни сознательному влиянию педагога – третью сферу жизни – ни дома, ни в школе, а в некой пленяющей дали, манящей воображение, захватывающей сознание, сферу полной личной свободы – можно было бы назвать одним словом принятом в нашем педагогическом словаре – словом «улица».
В овладении этой «манящей далью» и сосредоточена борьба за душу молодежи, заключается смысл «внешкольной» работы с молодежью. Если эта «зовущая даль», свобода действий и борьба за овладение горизонтами являются большими положительными «шансами» на успех во внешкольной работе, то «улица» несет в себе и большие опасности, - дух авантюризма, подавляющее изобилие бессвязных, но захватывающих впечатлений, страсти, утерю внутреннего единства, целостности, сосредоточенности, - все это несет с собой исключительную по силе деморализующую силу. Улица расхищает душу и не оставляет сил «внимать себе». Изоляция от этих вредных влияний неосуществима и бессильна.
Однако молодежи надо сохранить свою внутреннюю цельность и чистоту души, потому что без них невозможно войти в Царство Небесное. Что же делать, чтобы помочь молодежи?
Первым, может быть единственным условием в устроении внешкольной работы с молодежью, в борьбе с улицей является – целостное, увлеченное участие самой молодежи в этом противостоянии улице. Надо, чтобы это противостояние стало бы естественным состоянием участника. Центром такого такого процесса может быть только – внутреннее «Я», глубина личности, господствующая над всеми духовными и физическими функциями.
Единственным подлинным субъектом в решении этой проблемы, именно в силу условия «свободы», может быть только сама молодежь. Дело же педагога состоит в том, чтобы вовлечь ее в этот процесс. Таким образом, проблема внешкольного воспитания может быть решена только самой же молодежью. Но способна ли она понять эту задачу и можно ли на ее плечи взваливать такую ответственность?
Молодежь не единообразна, - среди нее есть группы, которые во всей полноте принимают задачи разных движений молодежи (Христианских движений, фашизма, гитлеровщины и т. д.), но есть молодежь, которая никогда не будет в состоянии серьезно принять тот или иной путь жизни, и такой молодежи никто и никогда не поможет.
Принимая этот основной принцип внешкольной работы – т. е. принцип самовоспитания – необходимо выяснить, в каком направлении и как можно эту работу осуществить, какова будет в ней роль педагога, который, занимая всегда второе место и оставаясь в тени, должен напрягать все свои силы, чтобы помочь молодежи в ее борьбе за жизнь.
Говоря о внешкольной работе, мы самыми лучшими или вернее единственными ее формами считаем различные «движения молодежи», являются именно подобными организациями самовоспитания. Есть движения, удачные по своему замыслу, и неудачные. Удачными движениями можно считать те, которые не обесцениваются для внутренней жизни человека с его вырастанием из молодого возраста, а сохраняют свои начала на всю жизнь, и наоборот неудачны те движения, которые влияют на молодежь явно преходящими ценностями (таков напр. скаутизм). Поэтому только религиозное Движение, вдохновляющее молодежь «вечным началом» жизни, - есть истинное начало самовоспитания. Такое движение, ищущее этих вечных ответов, не сможет удовлетвориться никакой частной или преходящей задачей: только мировые цели – единения Бога и людей и преображения мира – могут быть конечно самые разнообразные – это могут быть кружки изучающие что-либо, социальная деятельность, профессиональные объединения, хозяйство и техника, искусство и благотворительность и т. д.
Задача педагога может быть сведена в этой работе к двум моментам: первое – зажигать душу молодежи тем огнем, которым педагог сам горит – по св. ап. Павлу этот процесс называется «тайной духовного рождения» - и помогать молодежи в выявлении себя, в рождении созревающей личности (по Сократу – быть «повивальной бабкой»), сопутствовать молодежи в ее исканиях, помогать в трудностях и т. д., и т. д.
Педагог должен быть другом, товарищем и братом своей молодежи. Товарищество и дружба даются общностью интересов, общностью жизни, равноценностью личностей педагога и воспитываемого. Истинное братство осуществимо, конечно, только в лоне Церкви, при соучастии в таинствах.
__________
Во время съезда заседали три комиссии по школьному, внешкольному и домашнему религиозному воспитанию. Этими комиссиями был выработан ряд резолюций о необходимости укреплять религиозную работу среди православной молодежи, о церковном духе этой работы, о необходимости ближайшего сотрудничества между религиозными педагогами всего православного мира, о необходимости издания некоторых пособий для религиозного преподавания как напр., руководства для родителей, сборников песнопений и молитв для детей, апологетических книг, необходимости создания в каждой православной стране при Церкви педагогического центра, на котором бы лежала задача изучения вопросов религиозного воспитания для более углубленной постановки всей педагогической работы Церкви. Эти резолюции были приняты съездом и представлены затем во все высшие Церковные управления всех православных стран).
Можно твердо верить, что весь православный мир сейчас глубоко болеет о нуждах своей молодежи, что те разрозненные попытки влиять на душу молодежи, о которых только что рассказано – будут объединены, и что радость взаимного единения, и обмена богатством опыта и знаний, которые дал съезд в Салониках его участникам – укреплять и оплодотворять работу и будут содействовать углублению взаимного сотрудничества. Будем верить, что Православная Церковь во всех странах, где она имеется, овладеет молодежью и даст ей то, в чем она так нуждается. ___________
Резолюция конференции в Салониках 4-7 марта, 1930.
1
1. Конференция признает, что современные условия жизни требуют со стороны Православной Церкви чрезвычайных усилий, чтобы поднять религиозную жизнь молодежи. Для достижения этого необходима общая мобилизация всех духовных сил Церкви.
2. Всякая религиозная организация, работающая с молодежью, должна сознавать свою ответственность перед Православной Церковью.
3. Конференция с огромным удовлетворением ознакомилась с постановкой религиозного воспитания в отдельных приходах различных стран и выражает надежду, что эта практика получит распространение среди других приходов. Конференция признает также большую ценность работы, которая ведется мирянскими организациями, работающими в православном духе, и надеется, что Церковь будет все больше помогать этой работе.
Для успеха религиозной работы с молодежью необходимо, чтобы религиозное образование и воспитание велись в соответствии с методами современной педагогики. Но чтобы быть ценной для развития духовной жизни у молодежи, педагогическая система должна питаться из сокровищницы Церкви, столь часто игнорируемой современной мыслью. Методы, применяемые различными поместными церквами, могут быть различны, но они все стремятся к одной цели. Вследствие этого надо признать очень существенным постоянное сотрудничество в этой области (конференции, обмен литературой и т. д.).
2
Мы признаем миссией школы сообщать учащимся целостное мировоззрение. Образование, которое дает школа, надо признать неполным и несовершенным, если оно не проникнуто христианским духом. Школа должна помочь детям и юношеству в формировании у них религиозной жизни.
Современная светская школа лишь частично отвечает на запросы ребенка и весьма неполно приобщает его к культуре. Современное светское образование не открывает перед детьми пути жизни, предоставляя детям самим разбираться в борьбе, которая идет в современности между христианством с одной стороны и гуманизмом и натурализмом с другой. Надо признать, что христианство обычно выступает перед детьми, как нечто абстрактное и нереальное, а следовательно неприменимое в жизни.
Мы считаем необходимым, чтобы и в светских школах дети могли получить религиозное образование. Но и там, где существует религиозное образование, его методы нередко остаются весьма несовершенными. Преподавателями Закона Божия должны быть лица, подлинно живущие религиозной жизнью и могущия пробудить у детей религиозное одушевление. Они должны понимать современную молодежь, ее психологию, ее запросы – чтобы уметь привлечь молодые души к Богу и к Церкви. Поэтому в пастырских школах необходимо знакомить тех, на кого падет обязанность.
3
Констатируя недостаток книг для молодежи, написанных в дух Православия, Конференция рекомендует издание, с благословения Церкви:
1. Церковных песнопений для детей (чтобы сделать возможным петь их и вне церковных служб) 2. Молитвенников для детей с включением литургических молитв 3. Книг, уясняющих молодежи отношение Православия к проблемам современной жизни.
4
Признавая, что Салоникская конференция показала все значение обмена мнений и совместного обсуждения вопросов религиозного воспитания, что настоящая конференция положила только начало изучению этих вопросов, требующих дальнейшего исследования, мы считаем желательным образование во всех православных странах групп по изучению религиозного воспитания, с привлечением в них деятелей различных юношеских организаций, работающих в духе Православия.
До того времени, когда вопрос о междуправославном объединении деятелей религиозного воспитания получит свое окончательное разрешение, конференция просит Юношескую Комиссию при Совете Практического Христианства, при содействии которого была организована настоящая конференция, послужить делу дальнейшей связи указанных групп в православных странах.
Общеправославное рел.-пед. совещание в Дасселе
Совещание по религиозно – педагогическим вопросам, состоявшееся в Дасселе в июне 1935 года.
Присутствовали три русских: Профессор В. В. Зеньковский /Париж/, А. С. Четверикова /Париж/, Л. А. Зандер /Париж/, Шаховской – /Берлин/, М. Киршбаум /Таллин – Эстония/.
От Болгарии: проф. Христо Дмитриев /София/, г-жа Денева /София/, г-н Фурнаджиев /София/. От Греции: проф. Братиотис /Афины/, д. – р Трембелласс /Афины/, д – р Котцонис /Берлин/. От различных международных организаций: Мисс Миллс /Женева/, д – р Дэвис /Женева/, П. Ф. Андорсон /Париж/.
От Эстонии: г – н Тенисберг /Талинн/. В качестве гостей в съезде приняли участие: д – р Иоахим, Мюллер, пастор Kochlin.
После молебна, отслуженного отцом И. Шаховским, конференция была открыта вступительным словом председателя Совещания проф. В. В. Зеньковским:
Вступительное слово В.В. Зеньковского
Радуясь открытию нашего съезда, говорит докладчик, хочу отметить большое значение нашей небольшой конференции. Нашей маленькой группы с немногими представителями православного мира – предстоит поставить большие вопросы, стоящие ныне перед православным сознанием, надлежит указать новые пути нашей общей религиозной творческой и культурной работы.
Весь православный мир имеет одну слабую сторону очень большой взаимной изоляции, незнания друг друга. Местные церкви живут слишком обособленно одна от другой, охраняя богатство своих традиций, традиционных идей – в то время как исторический момент требует нашего сближения и сотрудничества не только в религиозно – педагогической жизни, общей для всех нас, но и буквально во всех сторонах нашей жизни.
На нашей конференции сейчас мы должны говорить и о таких больших трудностях, которыми тормозится религиозная работа с молодежью, говорить об опасностях, происходящих от слишком поверхностной педагогической установки, при которой затрагивается лишь душевная периферия воспитываемого, а не внутренняя жизнь души, духовная жизнь.
Религиозная цель воспитания так глубока, так сложна и трудна, что нам надо объединить все наши силы в искании надлежащих и плодотворных путей.
И я утверждаю – что мы, собравшись тут, хотя и представляем всего три страны, с нами нет представителей Югославии и Румынии, как не было их и в Солониках в 1930 году, действительно делаем Общеправославное дело и представляем, несмотря на отсутствие очень многих – наш православный мир.
Одной из основных тем нашей сегодняшней конференции мы взяли по всеобщему желанию тему о православной культуре и православной педагогике.
Выбор этих тем был тем более необходим, что многие имеют сомнения в том, возможно ли существование православной педагогики, имеют недоумения, в чем её особенность по отношению к вообще – христианской педагогике, не знают в чем своеобразие её путей.
Конечно, мы должны признать, что сейчас нельзя ещё говорить о существовании православной педагогики во всем объеме тех проблем, которые ставит жизнь и педагогическое сознание, тем более, что православные страны нередко находятся в глубоком подчинении Западным Европейским методам, системам, планам. Не отказываясь от помощи Западной культуры, мы все же должны нашего православного самоопределения в современном мире. Вся культура, а в ней и система воспитания тесно и изначально связаны с религиозной стороной. Только в поверхностном творчестве не чувствуется потребность быть связанным с религией. Новое время, к сожалению, движется в сторону секуляризма, т. е. независимости от Церкви. Однако секуляризм в западной Европе родился из религиозной борьбы против Церкви. Наш же православный секуляризм иной, он не имеет в себе религиозных корней, в нем отсутствует борьба против Церкви, но он полон индеферантизма в отношении к Церкви. Мы знаем нашу современную молодежь, которая не против Церкви, ни против Бога, но которая вне Церкви, вне жизни в Боге, вне духовной жизни. Именно с этим явлением отрыва жизни от Церкви мы и должны бороться. Наш путь воцерковления жизни, в одухотворении её, в тесной связи Церкви и жизни. Только на этом пути мы можем выйти на новую дорогу в культуре и воспитании.
Наше время вовсе не материалистично, как обычно говорят он духовно только не христианской духовностью. Мы видим нарастание титанизма (напр. в большевистских антихристианских идеалах) и в этом титанизме часто нельзя не ощущать прилива творческих сил. Но именно потому мы стоим перед новой задачей – овладеть этими творческими силами для христианства, для Церкви. Это нужно не только для воспитания молодежи. Мы никогда не можем дать молодежи того, чего мы не ищем сами для себя, если мы не будем сами жить вопросом о христианской культуре – мы не будем иметь никакой надежды на христианское воспитание молодежи.
Идея Православной культуры – есть, конечно, отход и преодоление культурной нынешней эпохи. Мы не можем удовлетвориться чем то не целостным «не тоталитарным» в поисках новых путей. Каждый человек должен стать немного монахом найти нужную свободу от своевременного мира, чтобы в преодолении его найти выход на новые пути. Задача эта так глубока, так трудна, так таинственна – что мы можем делать эту работу сообща, братскими усилиями. Я уверен, что эта задача дана нам Господом Богом, и мы хотим идти по ней с нашей молодежью не ради некоторых внешних вещей в ее жизни, но ради полной и изначальной перемены в ее жизни.
Резюме.
1) Перед нами стоит большая задача, лежащая перед всем православным миром, привлечь нашу молодежь к Церкви. 2) Мы должны признать, что мы живем в эпоху православного культурного секуляризма, который вырос не из борьбы с Церковью, но от безразличия к ней. 3) Мы, православные, только тогда разрешим задачу нашей жизни – когда создадим настоящую православную атмосферу, не только в нашей частной, но и общественной жизни. 4) Мы не воспитаем нашей молодежи – если мы не переменим сами для себя нашей жизни. 5) Мы должны сами для себя искать новых путей жизни, связать с ними наше мировоззрение, новую православную культуру, которая хранила бы в себе все богатство старой традиции. 6) Не случайно, что мы нашу православную конференцию проводим в Дасселе, этом экуменическом центре. Мы должны искать самого тесного сотрудничества с западным христианским миром.
Доклад проф. Братиотиса на тему: «Церковь и Православная культура».
Христианство дало неоценимые сокровища духа, как для светской, так и дли церковной культуры. Христианство и остается всегда источником творческих сил в культуре. Самое наличие разных вероисповеданий христианских привело к созданию разного типа христианских культур. Можно поэтому говорить о христианской культуре католичества, протестантства и Православия. Каждая из этих культур родилась из своеобразия духа, традиций всего понимания христианства.
Я выдвигаю следующие тезисы: 1. Необходимо чтобы содержание нашей веры нашло бы свое выражение в соответствии с данными науки, философии нашего времени и дало бы основы для разрешения проблемы нашей эпохи.
2.Все поместные Церкви должны непрерывно стремиться к взаимной помощи и сотрудничеству в разрешении этой задачи.
3. Так как в православных странах все сильнее и глубже идет секуляризация и катехизаторская работа государства через школу все меньше достигает цели необходимо, чтобы Церкви все больше брали в свои руки религиозную работу с детьми и молодежью. Только катехизаторская работа Церкви может приобрести молодежь, а никак не государственное преподавание Закона Божия. В этой работе Церкви должны принять особенно большое участие богословы; эту задачу надо возможно более систематизировать.
Резюме.
1) Можно и должно говорить о православной культуре, как и о всякой другой религиозной культуре. 2) Дело идет не о христианской цивилизации, а о христианской культуре, которая питается всей глубиной духа Православия. 3) Главная задача в том, как может вся масса православного народа принять участие в этом процессе? 4) Я думаю, что задача эта может быть решена через сотрудничество иерархии и мирян. 5) Богословы и ученые должны объединиться для совместной обработки нужного материала. 6) Задача Церкви организовать катехизаторскую работу, которая является лучшим средством завоевания молодежи и детей. 7) Прежний порядок, при котором катехизаторская задача Церкви перелагалась на государство ныне отмирает: то, что Церковь удовлетворялась до сих пор чисто литургической задачей – неправильно. 8) В последние годы миряне, ощутив крещение религиозных сил в народе, поняли, что катехизаторская задача лежит на них самих и вне школы. 9) Пока не наступит тот благословенный день, когда эта задача перейдет к самой Церкви – она будет лежать на плечах мирян.
Дискуссия.
Д-р Трембеласс: Не может быть сомнения, что Церковь влияет на культуру. Но мы христиане меньшинство в мире – и так мало христиан знают, что значит жить во Христе.
Мы не имеем права говорить о создании другой особой цивилизации, но мы должны говорить и искать только своего влияния на существующую мировую цивилизацию и культуру большинства. Если мы будем требовать от себя невозможного и искать новой культуры и цивилизации, две вещи неизбежно могут случиться: или Церковь поглотит государство или наоборот, государство поглотит Церковь. Мы имели в средние века христианскую цивилизацию, в которой Церковь поглотила государство; на востоке мы имели цивилизацию, где государство поглотило Церковь. Результат обоих систем был тот, что теперь мы живем в нехристианской культуре.
Мы должны поэтому желать, чтобы Церковь только бы влияла на существующую культуру. Я утверждаю: 1.Работа Церкви в отношении к существующей культуре должна быть более негативна, чем положительна. 2. Нельзя христианству превращаться в политическую партию и действовать политически. Оно должно сохранять свой профетический характер, должно оказывать влияние на взаимные отношения рабочего класса и капиталистов, нам не надо иметь своей отдельной церковной литературы от светской и в противовес светской. Мы ведь знаем, что были светские писатели в наших обеих литературах – христианин Достоевской, у русских и Апаймандис, у нас – творивших для всего мира – и влиявших на весь мир и задача Церкви состоит в том, чтобы эти христианские труды распространять. В Церкви должно быть и большое социальное движение, оно должно строить приюты, убежища, госпитали, различные дома, в которых бы несчастные могли найти себе помощь и покой, и в этой социальной работе заключена положительная работа Церкви.
Воспитание юношества должно идти в рамках традиции нашей Церкви, но и в духе живой любви. Церковь должна быть живой в проповеди Слова Божия, в своих катехизаторских школах.
Л.А. Зандер: Когда я думаю о том, что такое культура – я не нахожу, что культура есть система ценностей и как таковая она имеет всеохватывающее значение и содержание. Когда я говорю о православной культуре – я не говорю о православных и протестантских локомотивах, но о различных ценностях и об отношении к ним. Когда мы православные стали теперь так близко встречаться с инославным миром, для меня стало ясным наше разное отношение ко многим вещам. Но я называю православным все то, что верно и правильно толкует и осуществляет божественный замысел о мире и в этом отношении я встречаю часто православное решение вопросов у инославных. Все богатство того, что Господь ждет от нас в мире, заключено в нашей Православной Церкви.
Однако я допускаю также не единый аспект этой православной культуры – я думаю, что можно говорить о православной культуре русских, о греческой православной культуре и т.д., то есть вообще о национальных православных культурах.
Д-р Трембеласс: Л. Зандер прав в том, что он ставит вопрос совсем в другой плоскости, чем ставил я. Он рассматривает его с субъективной точки зрения, в то время, как я ставил объективно. Он ставит вопрос так, что Церковь должна в сердцах своих чад строить крепкую систему миросозерцания. Я согласен, что каждый христианин должен иметь миросозерцание, но культура, как и цивилизация не суть ценности только моего субъективного исповедания – они имеют объективную сторону и цену.
Подчеркну еще раз в чем состоит положительная и отрицательная работа Церкви. Мы все являемся свидетелями смешанного воспитания, совместных пляжей и т.п. Долг и задача Церкви показать, что это плохо. Христианским поэтам-писателям надо влиять на интернациональную культуру. Работа Церкви с юношеством и детьми – работа положительная, утверждающая, а не только предохранительная.
П.Ф. Андерсон: Я хочу поставить вопрос «Православная культура в отдельных странах есть все-таки одна и та же целостная культура – противостоящая всем другим культурам или же она раздроблена по странам, частична?
Л.А. Зандер: Если источники культуры одни и те же, то и культура одна, хотя плоды, вышедшие из этих источников и не те же.
Проф. Братиотис: Я думаю, что христианская культура по существу своему едина и дело идет только о различных культурных формах. Католическая культура и протестантская – части одной христианской культуры.
И. Шаховской: Меня лично интересует, и этому я придаю большое значение, в данной конференции – изыскания не чисто теоретические. Меня не интересует уяснение различий между католической и протестантской культурой. Под православной культурой, под православным духом культуры подразумеваю отражение того небесного Иерусалима, который грядет на землю. Господь Иисус Христос еще не пришел на землю вторично, но уже свет Его второго пришествия освящает землю. И в этом свете радуются уже многие в народах мира. Практически мы все должны этот свет уметь встречать и ликовать. Мы верим, что святая Церковь умела следовать этому свету в своей культуре, в прошедшей эпохе, в своей жизни, быту и т.д. Подход православный к жизни и культуре – есть Евангельский подход.
Но на нашей конференции меня интересует не столько теоретические дистинкции, сколько случай встретиться и соприкоснуться с живым опытом греческих, болгарских и наших работников с юношеством.
После этих небольших возражений и дополнений, перенося на дальнейшее обсуждение и выяснение вопроса о православной культуре и педагогике проф. В.В. Зеньковский резюмирует беседу и указывает на темы дальнейшей дискуссии:
1. Вопрос о содержании понятия православной культуры. 2. Отношение Православной культуры к другим христианским культурам, а также вопрос единства христианской культуры. 3. Универсальность Православия. 4. О воплощении, возможности воплощения христианского духа на земле, того небесного света, Который явлен в Церкви и который питает нашу мечту о воцерковлении жизни. 5. Об условиях, в которых рождаются религиозные культуры. 6. О сущности православной культуры. Здесь на съезде нам важнее говорить не о программах религиозного преподавания, потому что это еще не есть православная культура, а именно об этой сущности православной культуры. 7. Так как у нас очень велик православный секуляризм – то мне кажется нам надо иметь православный ответ на ряд актуальных вопросов, чтобы таким образом уяснить себе пути реальной конструктивной церковной жизни. 8. Хорошо и верно то, что Д-р Трембеласс сказал о положительной и отрицательной задачи в современной жизни. 9. Творческая работа может исходить только из глубины сердца, т.е. определяться духовным нашим строем, а не быть только «поведением».
Д-р Трембеласс отрицает необходимость церковного разрешения политических вопросов, утверждает, что установка политической программы принадлежит не Церкви. Но политическая сфера есть самая опасная и в то же время самая действенная сила нашего времени. Почему же она должна быть изъята из нашего церковного внимания. Вопрос о свободе Церкви в государстве и т.п. есть ведь тоже один из политических вопросов, чрезвычайно важных для нас.
Доклад Л.А. Зандера на тему о ведении Библейских кружков.
Мы в русском христианском движении считаем библейские кружки основным видом нашей работы.
Библейские кружки имеют успех и во многих сектантских русских движениях, именно потому, что они предлагают народу Евангелие. Может быть успех этих сектантских Движений тем и объясняется, что наша Церковь все еще недостаточно понятно и близко приносит Евангелие народу.
На наши библейские кружки основная масса церковного народа смотрит все еще немного с опаской. Почему?
Мне кажется, первая причина лежит в трудности осуществления правильного православного кружка. Например, представим себе благочестивую девушку, живущую кружком. У нее как бы три слоя жизни: 1. Жизнь на Евангельском кружке; 2. Церковная жизнь – храмовая; 3. Вся остальная жизнь – секуляризованная, как у большинства.
Я не могу дать полного и точного ответа на вопрос, как вести правильный православный кружок изучения Евангелия. В православной Церкви чтение Евангелия не должно быть отделено от Церкви, Церковь для православных есть Раскрытое Евангелие, Она растет из Евангелия.
Евангелие прочитывается в Церкви, в Ее годичном круге. Поэтому чтение Евангелия и Его изучение должно быть тесно связано с изучением православных церковных служб. Возьмем например притчи о блудном сыне. При ее толковании мы должны взять весь материал из служб о блудном сыне, которая является подготовкой к Великому посту, с другой стороны мы можем взять еще дополнительный материал из чина пострижения в монашество, который весь построен на этой притче. К этому церковному материалу надо прибавить еще толкования святых отцов и церковные песнопения, которые всегда являются изумительным комментарием к идее библейского рассказа. И я считаю неправильным, недостаточным читать Евангелие без того, чтобы не посмотреть, как Церковь в своих гимнах поет об этом месте Евангелия (например, пророчества из Ветхого Завета, читаемые во время церковных служб.)
Дискуссия.
Проф. В.В. Зеньковский: В своем докладе Л.А. Зандер поставил нам два важных вопроса:1. Важны ли для нас действительно библейские кружки; и 2. Какой тип библейских кружков мы признаем правильным с нашей точки зрения?
Мисс Миллс: В наших протестантских странах библейские кружки являются центром всей работы. Но в нашей работе в православных странах мы чувствуем, что этот вид работы особенно труден. Мы, работая в близости и с полным сотрудничеством с Православной Церковью, вводим православный элемент в виде коротких служб со священником. Но протестантские кружки имеют еще большую дополнительную часть работы как то дни молитвы, часы молитвы, исполнение религиозных драм, различные возможности вводить библейские цитаты в повседневную жизнь. Например, через картинки с изречениями из Библии. Со всем этим можем ли мы идти в православные страны?
М-р Дэвис: Кто должен и может вести православные религиозные кружки – богословски - образованные люди или простые члены религиозных объединений?
В.В. Зеньковский: В нашем Р.С.Х.Д. мы почти не имеем специалистов богословов; необходимо иметь практические курсы для руководителей кружков.
А.К. Тенисберг: У нас в Эстонии, в работе ИВКИ тоже нет подготовленных специалистов руководителей, мы все работаем на собственный риск. Поэтому и важно выяснить в чем же метод православных библейских кружков.
В.В. Зеньковский: В данное время мы, русские, находимся только в начале наших поисков такого метода, в самом начале его разработки. Но идея о необходимости библейских кружков для православной молодежи очень окрепла в нашем сознании, особенно после последнего съезда Федерации в Латвии.
Фурнаджиев: Вопрос о библейских кружках один из наиболее важных вопросов для Болгарии. Мне в моей работе всегда было очень трудно соединить религиозную работу с молодежью с развитием в молодежи любви к церковным богослужениям. Молодежь не имеет церковной подготовки, семья в религиозном отношении не даст почти ничего, стояние в церкви тоже приносит молодежи в лучшем случае религиозное настроение. Я имею сейчас 11 групп молодежи в возрасте от 11 до 25 лет. Это мальчики, которые собираются раз в неделю. Мы, секретари УМСА не знаем православного метода ведения библейских кружков, не знаем, как далеко мы можем идти, мы постоянно берем западные методы и стараемся только не сделать расхождения с догматами Православной Церкви. В наших лагерях мы не всегда тоже можем сохранить церковный тип работы с мальчиками. Часто Церкви бывают слишком далеки от лагеря (до 2 километров). Не имея возможности пойти в воскресенье в Церковь, мы удовлетворяемся религиозной беседой, иногда даже не чисто религиозной, а например морального содержания на темы о выработке характера.
В. Нерцессиан: Я знаю два типа библейских кружков в Париже и Берлине. Эти два русских города носят очень разный характер. В Париже молодежь очень любит религиозную видимость, т.е. охотно, я готов сказать даже слишком охотно посещает богослужения, особенно торжественные, но в сущности своей остается такой же далекой от Церкви. Что касается берлинской русской молодежи, то, чтобы привлечь ее к Церкви надо приложить большую энергию. В Париже работа должна таким образом сосредоточиться на том, чтобы пробудить смысл церковных служб, в Берлине пробудить желание посещать Церковь.
В Париже видимость церковного благополучия. Время борьбы за религию там давно в прошлом. В Берлине – опасность считать религию положительной основой для национальной жизни и потому культивировать ее только как силу, сыгравшую значительную роль в русской истории.
Доклад д-ра Трембеласса о работе братства «Зое».
Я буду говорить не о всей деятельности братства вообще, а только о его катехизаторской деятельности. Мы называем нашу религиозно-педагогическую работу катехизаторским Движением по желанию архиепископа, так как это название для Греции более привычно и знакомо. Воскресные школы, устраиваемые обычно этим братством, собираются в воскресенье, после Литургии, в церковных помещениях до и после обеда. Мы работаем уже 10 лет. В настоящее время существует около 300 таких школ с 30000 учеников. Первый шаг нашего начинания был очень труден, но я сам был удивлен тем развитием, которое получило положенное начало, удивлен явлением сил Божиих на земле в такой силе.
Много лет тому назад мы услышали о существовании в Америке подобного типа воскресных школ. Ознакомившись с типом американской школы мы нашли у них много для себя полезного материала. Наш епископ, бывший перед тем в Америке и знакомый с американским типом работы благословил меня начать эту работу и у нас. Я, начиная дело, был великим пессимистом, не ждал многого, но, как я сказал, я сам был удивлен полученными результатами. Я пошел во многие церкви, проповедовал там и в проповеди говорил о пользе воскресных школ и стал призывать народ записывать детей в эти школы. После обедни бывало сразу же открываема запись детей, а на следующее воскресенье уже открывалась школа, и начиналось преподавание. Мой пессимизм не был без причины, успех же дела был без видимой причины. Очень трудно привлечь молодежь и детей лишний раз в помещение Церкви, но почва в значительной мере была подготовлена тем проповедническим Движением, которое мы много лет перед тем вели уже от лица нашего братства.
Было правильно сказано у нас тут, что семья должна быть первой помощницей в религиозном воспитании ребенка, без семьи эта работа бесконечно трудна.
Безрелигиозное преподавание в наших школах вызвало реакцию со стороны семьи и подготовило то настроение общества, при котором и епископат и семья пошли навстречу нашему начинанию. Но вы знаете, что хорошая школа зависит от хорошего учителя и пред нами встал вопрос о подготовке преподавателей наших школ. Наши преподаватели не старше 35 лет. Дети чувствуют их любящее отношение к ним и сами отвечают им большой любовью.
Все члены школы стараются привлекать своих друзей к школе, пишут письма, приглашая прийти, оказывают влияние на родителей и детей. Каждая школа в конце года празднует свой большой праздник в присутствии епископа и дети, являясь героями такого праздника, принимая у себя епископа, производят большое впечатление на родителей.
Движение, подобное нашему, от нас проникло в Александрию и Каир. Епископ Александрийский, проезжая через Афины, познакомился с нашим Движением, вдохновился им и пересадил его к себе. Там в Александрии теперь 10-15 катехизаторских школ с 1600 учениками.
Второй большой трудностью после подбора преподавателей явилась разработка правильных программ учебного материала. Особенно же надо было привести в соответствии (апологетическое) программы школы с теми атеистическими и материалистическими программами, которая давала государственная школа. Цель катехизаторской школы совсем другая, чем обычной школы, ее задача не просто давать сведения по закону Божию и сообщать дух, который дал нам Господь Иисус Христос. Программы, которые мы выработали после 6 лет , состоит из 3 курсов, каждый в три года. Курс начальной школы 3 года, курс средней школы – 3 года, и курс высшей школы тоже 3 года.
Мы приготовили три книги-учебника для младшей группы всего 90 разработанных уроков, и три книги для средней группы, тоже с 90 уроками.
В сентябре 1933 года должна выйти в свет книга для старшей группы. Таким образом у нас будет 9 книг пособий для преподавания в этих школах.
Священное Писание является ядром всего нашего преподавания. Правда, некоторые уроки посвящены литургии или догматике, но все равно ядром у этих уроков является Священное Писание. Церковная История не проходится, так как она проходится в народных школах.
Д-р Котцонис рассказывает нам потом подробнее об этих уроках и книгах, изданных нами. Их главной задачей является сделать ученика более близким к Священному Писанию. Я согласен с г-ном Зандер в том, что надо изучать православную гимнологию. Наши дети поют молитвы и церковные песнопения, и это очень привлекает детей и народ. Они начинают петь молитвы и на улице, учат этим песнопениям и своих приятелей, которые еще не ходят в школу. Мы спрашиваем, в чем заключается специфический, православный тон наших уроков и всего преподавания. Это связано с духом уроков и зависит: 1) От того, что уроки происходят в том же месте, что и богослужение. 2) От благословения, преподаваемого Епископом. 3) От обучения детей церковному пению (хоровому), 4) От специальных массовых детских праздников, которые мы устраиваем для них. 5) Исповеди и причастия детей у своего священника. 6) Причащения всех от одной Чаши.
Наше Движение носит и социально-христианский характер что выражается в том, что учитель посещает дома учеников или вступает в связи с различными благотворительными учреждениями, получая там нужную для ученика помощь.
Мы даем детям значки для юной группы. Книжки, в которых перечислены обязанности верующего ученика являются в то же время и дневниками, в которых отмечается посещаемость ученика: учитель ставит свою печать если ученик присутствовал, там же ученик записывает содержание прослушанного урока. Пропускавшие уроки ученики имеют меньшее количество печатей в своей книжке и таким образом лишаются награды в конце года. В конце года всем ученикам выдаются красивые картинки, но лучшие получают их в рамках и вместе с другими подарками (например, книгой Св. Писания или вообще какой-нибудь книгой). Мы издали книгу песнопений и молитв для наших школ, эта книга вышла уже в 6 изданий. Мы знакомим детей не только с нашими местными мелодиями, но часто перекладываем наши песнопения на мотивы знаменитых композиторов, например, Бетховена, Баха и др.
Затем д-р Котцонис говорит о содержании программ в школах, устроенных братством «Зое».
Наш 9 летний курс, говорит докладчик, разделяется так: 1 курс от 7 – 11лет. 2 курс от 11 – 14 лет. 3 курс от 15 – 18 лет.
Первой темой для всех трех курсов является тема Бога и космоса (творения). Вторая тема – Господь Иисус Христос. Третья – Святой Дух.
Каждая тема в каждой группе разъясняется по разному, например, 1-ая тема: Господь и Его творение в 1 ступени – весь материальный мир дается в рассказах и картинках.
Например: Сотворение мира, божественное Провидение, Господь, как Законодатель. Это – догматическая часть.
Этическая – обязанности наши по отношению к Богу и ближним. Так как в каждой школе в одно и то же воскресение с одним и тем же курсом проходится один и тот же урок – все преподаватели среди недели сообща подготовляют этот урок к воскресному дню.
В 3-ей группе – основная тема – вера. Грех. Бог и Его творение, Существо Бога. Бог в исторических понятиях. Метод обучения апологетические, рассматриваются вес виды аргументов. Христианское мировоззрение, наука, человек, ангелы. Свойства Божии. Христианская теория космоса.
Если наши школы нуждаются в средствах например, на помощь бедным детям – наши дети ходят по улицам и поя церковные песни собирают средства. Существует особая песня с которой дети ходят на сборы.
Характерно, что дети так любят свою воскресную школу, что если в четверг после обеда в городской какой-нибудь школе происходит урок рисования или гимнастики – дети все же предпочитают прийти в Церковь для урока по Закону Божию.
Д-р Трембеласс. Однажды в неделю я устраиваю собеседования со студентами университета, где я ставлю им вопросы и вызываю их на ответы и наоборот. На эти студенческие собеседования сходится до 150 студентов. Мы говорим на всевозможные темы, например, о витализме, коммунизме и т.п.
Дискуссия.
Д-р Дэвис. Какую возможность видит д-р Трембеласс для сотрудничества УМСА и движения «Зое»
О. И. Шаховской. Я хотел бы спросить, как вы боретесь с такими течениями современности, как «Христианская наука» (оккультизм, теософия, антропософия и т.д.)
В.В. Зеньковский. Какое отношение этого внешкольного Движения к школьному и в особенности к школьному преподаванию Закона Божия.
Виген Нерцессиан. Есть ли какие нибудь отношения между работой скаутов или другими юношескими организациями и работой «Зое».
Мисс Миллс. Основываете ли вы вашу работу на профессиональных преподавателях или же это члены братства и добровольцы, которых вы тренируете?
А.С. Четверикова. Есть ли и в чем заключается момент отдыха, игры или развлечения в работе с детьми в Вашей организации?
Д-р Трембеласс. Наше Движение сначала обвинялось как еретическое. Меня лично судили 5 раз в Св. Синоде. Последний раз судили все наше братство 30 епископов. Но с этого последнего суда начался для нас новый период нашего существования. Мы продолжаем быть осторожными, чтобы нам избежать излишних недоразумений.
Когда я был приглашен в Осло секретарем мировой организации воскресных школ – д-ром Хопкинсом, то я должен был ему ответить, что могу принять его приглашение только с согласия моего епископа. На вопрос отца нашего И. Шаховского о наших материалах по борьбе с разными современными духовными течениями—отвечу что я сам очень много писал на эти темы. Существует сербский перевод моих книг.
О нашем отношении к другим юношеским организациям отвечу, что эти организации другие, чем наши. Иногда мы имеем там своих руководителей, но иногда они совершенно отдельны от нас. На вопрос о подготовке преподавателей скажу, что у нас из-за того, что школы очень велики – обычно работает один преподаватель с двумя ассистентами. Создался уже новый тип учителя, выработавшийся в нашем Движении и проходящих наш семинар. Наши школы смешанные, если их только можно так назвать; девочки приходят на те же уроки, что и мальчики, но активного участия не принимают, а молча слушают урок, сидя сзади мальчиков. В церкви, по слову Апостола Павла, женщины должны молчать.
Но в последнее время намечается самостоятельное движение для девочек по нашему примеру. Ими руководит г-жа Братиотис. Относительно программы отдыха: утраиваются экскурсии на целый день для игр, развлечений, бегания. Утром такого дня экскурсии дети бывают сообща у обедни и от обедни отправляются в экскурсию.
В национальном отношении мы проповедуем подчинение национального чувства религиозному, а не параллельности их.
О. Христо Дмитриев. В Болгарии вопрос религиозного образования молодежи стоит не так низко, как может казаться. После освободительного болгарского Движения прошло только 50 лет, до этого мы были под 500 иноверческим игом, но теперь мы имеем уже довольно развитую школьную систему. Хотя преподаванию Закона Божия и отведен теперь только 1 час в неделю, на место прежних 2 часов, но нынешний министр Народного Просвещения генерал Иовов имеет искреннее желание улучшить положение религиозного преподавания в стране. Преподавание Закона Божия введено также и в реальные училища. Параллельно с преподаванием Закона Божия существуют так называемые "Дружества молодежи" – школьные и внешкольные, которые играют большую роль в нашей социальной жизни. Существуют и церковные организации братств отцов и матерей. Существование в Греции движения «Зое» наполняет мое сердце большой радостью. Я рад, что в нем пробудилась очень старая идея Православного мира – идея катехуменатов.
В.В. Зеньковский: В связи с докладом о работе "Зое" я хотел бы подвести итоги тому, что мы здесь слышали. Мы все получили очень глубокое впечатление от рассказа д-ра Трембеласса. Важно, что сказал о. Христо Дмитриев о том, что старая идея старо православных катехументов ныне возродилась и приобрела новое одухотворение, как мы видим это из примера Греции. Кружки библейские у нас больше для студенчества, а для детей почти во всех приходах существуют воскресные школы. В наше время в русской среде тоже надо отметить развитие воскресных школ, хотя и при плохих условиях их существования. 1. В этом типе работы мы еще раз видим новый пример реакции против интеллектуализма в религиозном воспитании. Это не антиинтеллектуализм, это надинтеллектуализм или метаинтеллектуализм. 2. В этом типе работы в ее основу положено Священное Писание, Ветхий и Новый Завет. Это очень важно. 3. Это катехизическое Движение имеет свои корни в Церкви. В нем все исходит от Церкви. 4. Очень типично для нашего времени и то, что такое Движение – Движение Церковное есть вид работы мирян. на все виды церковной работы в наше время могут исходить непосредственно от клира.
Очень важно то, о чем мы слышали от проф. Х. Дмитриева, о юношеских объединениях-дружествах: это – самодеятельность самой молодежи. В воскресных школах дети объект воспитания и обучения, в этих дружествах молодежь является уже сама субъектом. В наше время молодежи особенно надо давать простор для самодеятельности.
В греческом опыте мы имеем соединение религиозного преподавания и религиозного воспитания. Может быть нам важно теперь затронуть вопрос и прямых и непрямых методов религиозного воспитания и религиозного воздействия.
Подготовка преподавателей и руководителей везде трагический. Я радуюсь, что в Греции в этом вопросе найден свой и удачный путь. Но для нас это очень трудный вопрос. Тут поднимается во всей глубине вопрос о пастырской работе над душой детей. Как привести эту душу к Богу. В этом вопросе мы должны знать все педагогические системы и методы, но в последнем счете – такое руководство над душой – всегда дар Божий. Конечно и в Греции в этом отношении играет роль не столько подготовка преподавателей, сколько сама жизнь братства «Зое».
О. Христо Дмитриев. Подготовка преподавательского состава у нас в Болгарии проводится летом в монастырских преподавательских курсах, где учителя и учительницы собираясь в молитвенной обстановке- проходят курс, обновляя и пополняя свои сведения по религиозным вопросам.
Проф. Братиотис. «До сих пор наши дети – ученики воскресных школ не организованы, в какую – либо детскую организацию.
«Зое» подготовляет такую религиозную организацию молодежи – но очень медленно и осторожно. Дети же пока только посещают уроки, общие богослужения и прогулки.
В Греции существует университетское социальное объединение студентов университета, техникума, агрикультурной и коммерческой школы – это главная опора нашего движения. Один раз в неделю они собираются в монастыре «Зое» и обсуждают вопросы , важнейшие для их жизни. Каждое воскресенье в университете они проводят открытое собрание. В прошлом году темой таких собраний было - «Социальное учение Ветхого Завета», а в этом году – «Социальное учение Нового Завета» и ряд других отдельных тем. Реферат обычно длился полчаса, а затем происходят дебаты, в которых принимает участие большое число молодежи, вплоть до коммунистов.
Д – р Трембеласс: Наше братство – монастырь, но он совершенно открыт. Мы живем без давания обещания, кроме священников и дьяконов, и двери нашего дома всегда открыты для входа и выхода.
Теннисберг. Я хочу поднять вопрос о роли девочек в религиозных группах молодежи и детей. В нашей стране ( Эстония) девочки в религиозных группах всегда играют несравненно большую роль, чем мальчики, и никогда не удовлетворились бы только слушанием урока, даваемого мальчикам.
В. В. Зеньковский. Христос сам говорил с женщинами. По своем воскресении Он явился впервые Марии Магдалине… Это было странно и в его время, и недаром ученики Господа удивлялись , например, почему он говорил с самарянкой. Я понимаю то разрешение вопроса, которое создалось в Греции в связи с особым положением женщины на Востоке, но не считаю это решение правильным с православной точки зрения.
По – моему женщина может участвовать во всей церковной жизни и работать наряду с мужчиной, исключая только священства.
Вдовы и диакониссы были в церкви с давних времен, и в наше время работа женщины слишком важна именно в церковной жизни.
Проф. Братиотис. Мы принципиально не против этого вопроса, только «Зое» есть братство – занявшееся работой с мальчиками.
О. Иоанн Шаховской. Я не сторонник предоставления женщине слишком большой деятельности в церкви в смысле руководительском, но я должен свидетельствовать, что в эпоху гонений на Церковь женщина являла себя настоящей служительницей Церкви (в России, напр.).
Дар педагогики есть один из даров Святого Духа, истинный плод Духа может быть явлен тогда только, когда сам человек является подлинным носителем Духа. Мы говорим о том, что надо толковать Библию и Св. Писание через призму Церковного учения – но мне думается, что значение Православного толкования Евангелия должно состоять не только в смысле соответствия с учением Церкви, но и в смысле духовности педагога. В моей собственной работе с детьми я заметил одну трудность – их происхождение из разных семей. Семья откладывает очень большой отпечаток на детей и в методике воспитания детей надо учитывать всегда эту сторону. Надо детей организовывать по их положению, развитию и т. д. , не считаясь с их возрастом.
Мне кажется очень важным то, что сказал О. Христо Дмитриев о братствах отцов и матерей.
Д – р Котцонис. Мне хочется ответить на недоразумение, которое произошло в вопросе о положении женщины в Греции – дело вышло, как будто женщины не играют никакой роли в нашей общей жизни, проводят время взаперти. Дело в нашем разговоре касалось только деятельности в самом храме и о роли женщин в «Зое» движении, а не вообще. Надо отметить существование под руководством г – жи Братиотис женского религиозного Движения.
После обсуждения доклада д – ра Трембеласса проф. В. В. Зеньковский намечает следующие практические вопросы, которые предстоит рассмотреть Совещанию: 1.Наше отношение к конференции 1938 года, которая организуется УМСА. 2.Создание комиссии по продолжению работы нашего съезда. 3.О практических трудностях, которые мы встречаем в нашей православной работе. 4.Религиозно-Педагогический бюллетень и его продолжение. 5.О создании Религ. Педаг. Бюро во всех православных странах.
Д-р Дэвис. Вопрос о съезде 1933 года поднят не одной только УМСА, он должен охватить очень большие круги молодежи. По этому вопросу еще есть очень мало данных, но так как вопрос этот чрезвычайно важен, я предлагаю провести пожелание о том, чтобы нам создать сейчас маленькую группу, которая тут же могла бы обсудить проект этого съезда. Каждая страна пусть даст одного представителя в эту группу, а также примут в ней участие я и П. Ф. Андерсон.
Предложение принимается. Второй день совещания (30 июня) начался докладом по национальному вопросу в Православных странах.
Второй день. Обсуждение национального вопроса в Православных странах
В. В. Зеньковский. Мы не можем поставить вопроса о национальном воспитании молодежи во всей полноте. Мы ставим этот вопрос под следующим углом: 1.Какие опасности национальное чувство таит в себе для духовной жизни. (И тут самой большой опасностью с моей точки зрения является то, что люди живут национальным чувством - как будто религиозным.) 2.Так как национальное чувство есть все же духовное явление даже в самых крайних (почти зоологических) своих выражениях, то возникает вопрос о преображении национального чувства в духе Церкви. В православных странах давно существует болезнь филитизма - идентифицирования своей местной Церкви с экуменической, вселенской. Происходит национализация своей Церкви, а не христианизация национальной жизни. Поэтому и возникают вопросы: 1.Имеем ли мы с этой стороны опасность в наших юношеских организациях и работе. 2.Как бороться с дурным направлением национального чувства. 3.Как овладеть возможно духовнее национальным чувством.
Д-р Трембеласс. Я не подготовлен говорить на эту тему, скажу только, что по христианскому учению Церковь и государство суть разные институции, не противоречащие друг другу, но различные. Задача государства состоит в том, чтобы сделать народ счастливым, задача Церкви привести народ к Богу-Господу Иисусу Христу. Хорошие христиане всегда были хорошими гражданами, но не наоборот. Церкви и государству нельзя поглощать друг друга, - кесарево кесарю, а Божие – Богу. Но мы все прежде нс принадлежим Церкви, а потом уже государству. Национальное чувство во время турецкого ига всецело полонило наш епископат и их религиозное чувство, т.ч. они больше стали национальными вождями, чем епископами Церкви. Мы греки должны признаться, что мы больше греки, чем христиане, болгаре больше болгаре, чем христиане и т.д. Я должен признаться, что в Македонии много раз священники служили литургию с револьвером на св. Престоле. Мы православные часто имеем более дружественные отношения с протестантами, чем друг с другом. Теперь же этот дух национализма, который извращал нашу психологию слабеет.
В.В. Зеньковский. Сказанное выше действительно указывает на очень большую опасность и это тем более важно, что мы живем не замечая ее. Очень большая задача для нас просветить наш национальный эрос светом Христовым.
Д-р Трембелласс. В Греции чрезвычайно сложны отношения Церкви и государства. Церковные границы не всегда у нас совпадают с государственными. У нас есть пример, что в одном государстве – 5 автономных Церквей - и там действительно Церковь не зависит от государства.
Л.А. Зандер. Все, что притеснено вспыхивает с особенной силой. В нашей русской молодежи, живущей без родины - национальный эрос пылает. Ужасно думать, что в Румынии русская молодежь принуждена исповедываться и молиться по-румынски. Нация – это как тело Церкви, а Церковь – душа нации, нация есть зеркало церковного состояния страны.
О.И. Шаховской. Национальное чувство конечно вспыхивает обостренно, когда есть какое либо его притеснение. Для взаимного объединения всех православных, для борьбы с местным сепаратизмом, надо, чтобы православные деятели собирались бы не только в Дасселе, а в Белграде, Афинах. Надо создать широкую демонстрацию обще православного объединения духовных лиц и мирян и явить его оздоровляющее влияние на массы. Поездка епископов Николая и Иринея в Софию имела именно такое значение. Трагична и трудна борьба с национальными экстремами внутри самой Церкви. Тут в этой борьбе церковному человеку надо парить как орел Апостола Иоанна, быть смелым как лев Апостола Марка, терпеливым как вол Апостола Луки и мудрым, как ангел Апостола Матфея. Надо не бояться исповедывать свою веру—как единственную ценность, как первую ценность.
Проф. Братиотис. Нация не есть главное ядро в нашей Церкви. Когда св. Василий говорит о народе Божием он говорит о всем христианском мире. Если бы национальность принадлежала к существу нашей Церкви у нас был бы догмат о национальности. Наша Церковь не знает других догматов, как только тот, что мы исповедуем Единую, апостольскую, кафолическую Церковь. Мысль, что народ есть тело, Церковь душа народа мне кажется верной. Народ не есть тело Церкви, а только часть церковного тела. Церковь вся есть Тело нашего Христа.
Национализм – коллективный индивидуализм. В то время, когда этот коллективный индивидуализм так силен как в наше время – мы христиане должны его ослабить и пробуждать, наоборот, общечеловеческие чувства, чувства экуменические, кафолические. Очень жаль, что мы православные не можем собрать вселенского собора. Наша Церквоь с вкравшимся в Нее паганизмом и филитизмом не создала до сих пор своей «Ламбетской» конференции. Да и не может ее созвать в силу своей раздробленности. Мы не в силах иметь даже свой просинод.
О. Христо Дмитриев. Самая трудная проблема в деле воспитания молодежи возникает при встречи церковных воспитательных устремлений с государственными. Во многих местах правительства ищут использовать молодежь в своих государственных целях. Церкви приходится или испытывать страшную конкуренцию и соперничество, или Она часто лишь формально призывается к сотрудничеству. Наша молодежь во многих странах от этого страдает. Как помочь молодежи, как помешать нехристианским силам проникать в жизнь христианской молодежи. Церковь должна стать для молодежи провозвестницей высших идеалов. Надо завоевать молодежь, каждого в отдельности для решения принять в себя Царство Божие и завоевать для него мир. Молодежи нужны христианские вожди.
Виген Нерцессиан. Национальные войны возникли только в последнем столетии, поэтому ясно, что национальный вопрос не играл такой роли в эпоху соборов, как он играет в наше время. Мы русские работаем сейчас живя в эмиграции или же среди православных народов на Балканах и лимитрофах, или же в среде иноверцев. Мы имеем нашу национальную культуру и видим в ней силу для какой-то внутренне правильной установки русской детской души. Может быть мы делаем несколько усиленное ударение на национальном моменте – в боязни денационализации, может быть мы даже перегибаем палку в этом вопросе.
Мисс Миллс. Я очень рада возможности быть тут и встретиться с рядом православных профессоров. Но мы практики и нас больше интересует практическое разрешение ряда трудностей, которые стоят перед нами во всех вопросах. Мы работаем с вашей, православной молодежью в 7-8 странах, включая Сирию и Палестину, и работаем в экуменическом духе. Основной принцип нашей работы привлек молодежь к работе в Церкви, привел ее в Церкви. Воскресные школы занимают младший возраст детей, мы старший. Часто это очень современная молодежь, которая имеет очень много своих новых проблем и запросов. Мы стараемся их удовлетворить по мере сил. Но я знаю девочек, которые не исповедывались по много лет, хотя и состоят в наших религиозных группах. Мы имеем интересные опыты устройства ретритов в монастырях (например в Румынии от 6-10-12 девочек) паломничеств, дней на 5 страстной неделе. Девочки, конечно не могли посещать всех служб, которые были в монастыре, но во многом участвовали. Все же очень многие девочки приходящие к нам очень далеки от Церкви. Они приходят к нам за дружбой, они впервые у нас научаются думать, ставить вопросы, искать. Если вы будете им сразу предлагать лекции это не поможет. Если же вы будете слушать, что они говорят, они зададут вам множество вопросов. Мы не дискутируем с ними о вопросах православной Церкви, а поднимаем вопрос о том, что такое мать, семья и т.п. Однако в основе всех наших ответов лежит учение о церкви. Я знаю, что наши девочки интеллектуально не владеют принципами своей веры, да часто и сам лидер нуждается в помощи. Нам надо поэтому найти возможность взаимной помощи, хотя я и не знаю в чем и как.
В Сирии в кружках у нас сходятся девочки всех трех вероисповеданий, а священники не встречаются.
В.В. Зеньковский. В только что поднятых вопросах мы касаемся настоящих трудностей, которые лежат перед нами в работе с молодежью во всех наших православных странах. Мы почти везде забыли нашу задачу миссионерствования. Мы живем сами собою и для себя, а не миром, живем в своих узких и национальных границах, с безразличием и недоверием друг к другу. В то время, когда национализм становится прямой опасностью для мира наша задача подчеркнуть, что христианство есть первая ценность, которую мы храним в наших сердцах. Нам надо всем ставить религиозный акцент на нашей работе. Я не говорю против тех «непрямых» методов воздействия на молодежь, о которых только что упоминала Мисс Миллс, но я говорю о глубине той педагогической проблемы, которая стоит перед всеми нами. Проф. Христо Дмитриев хорошо сказал, что надо выявить идеал христианской жизни, чтобы им зажечь молодежь. Но если мы выявим перед молодежью такой идеал – будет ли наша задача разрешена. Есть еще очень трудная задача, как зажечь души молодежи этим идеалом. Нам, православным необходимо ближе и чаще встречаться. Нельзя не пожалеть, что здесь собрались представители только 4 православных стран. Надо искать сближения духовенства, учительства и самой молодежи всех православных стран. Может быть наиболее правильным было бы собирать первоначально не саму молодежь, а ее руководителей, лидеров и их воодушевлять идей обще православного единства, экуменизма. Поэтому съезд 1938 года важен для всех нас. От него мы будем ждать новых путей к нашей молодежи.
После этого съезд переходит к вопросу о съезде 1938 года. Д-р Дэвис делает сообщение о работе комиссии, обсуждавшей этот вопрос – съезд 1938 г.
Комиссия высказала следующие пожелания: Этот съезд должен объединить представителей всех христианских организаций. Большой спор был вызван вопросом о центральной теме упомянутого съезда и о том, кого приглашает в качестве участников на этот съезд. 1.Решено придать съезду глубоко литургический характер, по типу англо-русских съездов. Все православные Церкви должны иметь своих представителей на этом съезде. 2.Программой съезда должны быть вопросы, актуальные для современной молодежи. Темы еще не выработаны, но могут быть лучше говорить о темах православной культуры или же взять ряд очень дифференцированных тем. Надо, чтобы каждая страна начала подготовку к этому съезду внутри своей страны.
Мисс МиллсМы решили, что съезд будет состоять из самой молодежи в возрасте от 20-30 лет. Это должны быть главным образом плены основных религиозных организаций молодежи. Надо от каждого Движения найти представителей, которые составили бы комиссии по странам и которые бы занялись подготовкой этого съезда
В.В. Зеньковский. Предлагает всем участникам дассельского совещания ждать из Женевы письма о начале подготовки к съезду 1938 г.
Мисс Миллс. В этом Женевском обращении – к кому лучше обращаться, к самой молодежи или же к представителям официальной Церкви и духовенству?
Л.А. Зандер. Предлагает провести исследование, какие существуют в Православных странах организации молодежи, чтобы всех их привлечь к участию в съезде и не оставить за бортом ту или иную очень ценную организацию молодежи.
Проф. Братиотис советует обращение по поводу устройства этого съезда направить к церковным властям, официально, но в то же время и к разл. организациям молодежи, с целью привлечь их к подготовке к съезду.
П.Ф. Андерсон предлагает для рассмотрения на этом съезде молодежи следующие темы: о семье, браке, поле, о собственности, спорте, играх, свободном времени, развлечениях и т.п. Из богословских вопросов он выдвигает: о Святом Духе и Его действии в жизни, о духовной жизни в человеке.
Л.А. Зандер. Очень важно, чтобы какой-нибудь авторитетный орган составил бы обращение к Св. Синодам, митрополитам, патриархам о необходимости воспитывать новое поколение священников свободных от приходов и приготовленных к юношеской работе.
Предложение Л.А. Зандера принимается совещанием, как резолюция №1.
Трембеллас. Нам нужны религиозные деятели, без различия священники ли они или нет. Я даже предпочитаю, чтобы это были миряне, но только по настоящему религиозные. нелегко создать человека, достойного его миссии и умеющего нести свою миссию.
Создать духовенство. Да, ведь это же очень трудно. Я сам по своему характеру не могу быть священником. мы удовлетворяемся благословением от духовенства и сами готовим кандидатов в будущее священство.
Л.А. Зандер. Я совершенно согласен с только что высказанным, но в одном деле нам нужны священники одного с нами духом для литургического момента наших съездов. Лагеря молодежи должны иметь своих священников, для должной исповеди молодежи. Мы хотим иметь епископов понимающих устремление вперед. священник должен внутренне быть связан с духом дела религиозного возрождения.
Предлагается послать резолюции религиозно-педагогического совещания в Дасселе и тем, кто не смог принять участия в Дасселе.
Л.А. Зандер. Я думаю, что для подготовки работников с молодежью мы можем посоветовать организацию секретарских курсов в форме кружков молодежи. Религиозно-Педагогический Кабинет мог бы быть центром заочного обучения секретарей.
Проф. В.В. Зеньковский. Мы не можем этого сделать без материальной поддержки нашего бюро Церквами.
П.Ф. Андерсон. Я думаю, что очень существенной помощью была бы разработка нужных программ, например, программы «Зое» было бы возможно распространить в переводе для всех катехизиторских школ.
Д-р Кооцонис. Вопрос о программах очень важен. Нужны кроме программ еще и сборники дискуссионных тем с вопросами и ответами.
Прелагается принять резолюции желательности о подготовке руководителей – мирян для религиозно-педагогической работы с молодежью.
Резолюция №2 принимается и выносится постановление сообщить о высказанном желании сообщить всем факультетам (богословским) университетом, а также и церковным властям.
По вопросу о религиозно-педагогических центрах.
Проф. В.В. Зеньковский указывает, что создание в каждой стране Религиозно-Педагогических Центров чрезвычайно важно. Мы знаем в своей среде так мало о различных современных религиозно-педагогических и педагогических течениях. Например, о современном движении воскресных школ и т.п. Надо следить за всей педагогической литературой нашего времени. Наш бюллетень, издаваемый религиозно-педагогическим Кабинетом дает очень богатую хронику всех религиозно-педагогических течений. Если бы в каждой стране был бы такой центр рел. педаг. изысканий – мы бы давали большее обоснование всей нашей работе.
Принимается резолюции №3 о необходимости Религиозно-Педагогических Центров во всех православных странах.
Выносится предложение привлечь внимание университетов, там, где есть кафедры религиозной педагогики – привлечь внимание университета к созданию религиозно-педагогических кабинетов.
Вопрос о Религиозно-Педагогическом Бюллетене: В.В. Зеньковский. Я считаю Бюллетень очень важным начинанием для нашего обще православного дела. И было бы невозможно если нам пришлось бы его по тем или иным причинам прекратить. Он связывает всех нас в одном общем интересе. Надо заинтересовать возможно больше всех изданием Бюллетеней. Я получаю очень большую помощь на это издание от д-ра Дэвиса и П.Ф. Андерсона. И от православных стран мы получаем сравнительно много денег, но издание журнала на двух языках страшно удорожает издание. В этом году мы не получили помощи ни от Греции ни от Польши. Если бы нас поддерживали эти страны, так как они поддерживали нас до сих пор – мы могли бы продолжать наше издание.
Д-р Дэвис обещает лично искать помощи для Бюллетеня в Греции и Румынии. В Румынии трудность из за государственного запрещения высылать деньги за границу. А в Болгарии и церковные власти перечитывают статьи из Бюллетеня в свои журналы и распространяют их таким образом. Христо Дмитриев. В Болгарии Бюллетень очень хорошо принять, болгаре понимают русский язык и читают на нем.
Предлагается резолюция №4 о желательности продолжения Бюллетеня и о его поддержке как официальной, так и через приискание индивидуальных подписчиков.
Резолюция принимается.
Заключительное Собрание.
Д-р Дэвис благодарит за проведенные вместе дни. Я все больше и больше вижу, говорит он, сколько православные прибавляют к нашей общей жизни. Наша работа в православных странах прошла ряд этапов. УМСА пыталась найти дорогу к молодежи, стоящей далеко от Церкви и в этом отношении она работает уже около 100 лет. Теперь в Греции Церковь нас уже одобрила и признала, а в других местах мы не завоевали еще окончательного доверия. Первой нашей задачей было организация международных конференций, куда можно было бы созывать молодежь для взаимной встречи и расширения опыта. Три конференции на Балканах показали каково значение таких конференций и я думаю, что мы действительно оказываем Церкви помощь своей работой. В Югославии в марте месяце был ретрит (однодневный) очень значительный для его участников – это была руководительская группа.
В.В. Зеньковский благодарит д-ра Дэвиса за участие в совещании. Он говорит: Мы знаем, что Вы дорогой друг нашей православной работы и с каждым годом вы все ближе и ближе подходите к нашей работе.
Д-р Трембеласс. Я хочу отметить, что д-р Дэвис действительно искренне следит за всеми религиозными движениями в нашей стране, знает их, имеет искреннее желание видеть нашу страну возрожденной в духе Христовом.
Л.А. Зандер. Я ждал конференции со страхом, я не знал даст ли она положительный или отрицательный результат. Было опасно созывать православную конференцию после большого, богатого, международного съезда, богатого и словом и делом. Мы все ведь прожили перед нашей конференции чудесную неделю в Дасселе. Но во время нашей второй обще православной конференции мы получили второй контакт со многими из участников. Хорошо, что наша конференция осуществилась. Вынесенные нами резолюции не есть кодекс наших проведенных нами тут разговоров, они не так значительны, но самое главное для меня – это тон нашей встречи тут, тон наших бесед, наша встреча с греками вторая после Салоник. Эта встреча оставила во мне очень сильное впечатление.
Д-р Братиотис. Я не знаю случайно или же неслучайно, но как в Салониках, так и в Дасселе опять встретились представители только трех православных Церквей – русской, болгарской и греческой. Во всяком случае если мы и не официальные представители нашей Церкви я чувствую всю необходимость нашей дальнейшей общей работы в духе, какой тут был и только желаю, чтобы на следующей конференции мы встретили бы представителей всего православного мира. Проф. Братиотис благодарит проф. В.В. Зеньковского за его инициативу по созыву обще православного совещания в Дасселе.
Д-р Трембеласс устал уже говорить по-английски. Я устал еще после первого съезда, но сейчас я должен сознаться, что я чувствовал себя дома во время нашей конференции. Я рад своему знакомству с русскими. Их Церковь сейчас в страдании, они несут на себе крест своей Церкви. Болгаре оставили мне не менее сильное впечатление – и хотя у нас и есть мотивы для некоторой разделенности с ними – я говорю, что они привлекают мое полное уважение, потому что я знаю, что их Церковь самая консервативная Церковь на Балканах. Я счастлив, что познакомился с представителями православного мира, и я надеюсь и впредь остаться со всеми такими же братьями, какими мы были все это время. Было правдиво сказано о плодоносности такого обще православного объединения. Я чувствую теперь себя ближе с русскими и болгарами и я прошу братьев русских, эстонских и болгарских братьев выразить мое уважение их церковным руководителям.
Христо Дмитриев. Я тоже рад, что я узнал действительно большое и значительное движение «Зое». Старые катехуменаты, возрожденные с новыми силами и давшие такие результаты – имеют большое значение для всего православного мира. Я благодарю Л.А. Зандера за его работу в этом съезде – я знал его по его статьям, знал некоторые его идеи, но я не знал и я очень удивлен видя с каким жаром и энергией он служит своему делу. Я надеюсь, что работа по созиданию, по исследованию и укреплению принципов православной педагогики под руководством проф. Зеньковского будет все возрастать. Я радуюсь, что я видел представителя религ. педаг. работы в Эстонии, я радуюсь, что я познакомился с сотрудницей Религ. Педаг. Кабинета в Париже А.С. Четвериковой.
М. Киршбаум. Эта конференция мне дала очень много. Я благодарю за участие в ней и от себя и от имени нашего Движения. Я получила новые силы к своей дальнейшей работе.
Виген Нерцессиан. Основное впечатление от конференции не только в том, что я узнал как много уже сделано, но и в том, что я узнал, как много еще остается сделать. Если мы увидим отсюда с чувством, что мы должны сделать в десять раз больше, чем мы сделали и делаем – то я думаю цель нашей конференции будет достигнута. Мне кажется, что эта конференция все же есть только начало нашей работы и что мы должны идти много дальше и вперед.
П.Ф. Андерсон. Я с большим вниманием принял встречу работой «Зое». Мне видится в этом действительно пришедшие из Иерусалима, воскрешенные старо-христианские школы. Я вижу действительный принцип старых христиан, в том, что учитель должен быть прежде сего живым в христианской Церкви, а затем уже учителем других. Это вопрос не доктрины, недоктринального христианства, а самой христианской жизни. Василий Великий прежде чем начать работать литературно – ушел в пустыню и только в конце своего жизненного пути стал учителем других. Я не хотел бы высказываться об этой конференции. Может быть через месяц у меня и сложиться впечатление о ней, но я рад, что здесь все вместе, мы имеем тут тот жизненный опыт в вопросах христианской жизни, которого мы все ищем. Для меня сейчас важны не проблемы, а люди, которые строят жизнь.
Д-р Котцонис благодарит за инициативу устройства съезда, а также и за присланное ему приглашение принять участие в совещании. Мы действительно, говорит он, перед очень большой задачей, наши трудности очень велики и нам предстоит еще очень много работать искать и думать. Мы не проговорили еще о многом, что нас интересует. Может быть есть между нами и несогласия, но сознание, что мы не одиноки в наших исканиях, что мы имеем около себя многих братьев, которые в этой работе соучаствуют и что в русской Церкви проливается кровь за веру во Христа наполняет наши сердца верой и ответственностью. У меня есть чувство, что с нами был Христос и был с нами от того благословения, которое мы получили от отца Иоанна в начале нашей работы и до конца. Со Христом мы верим, что наша работа будет успешна и крепка.
В.В.Зеньковский предлагает создать комитет по продолжению работы Дассельского совещания в составе всех представителей от каждой православной страны.
Предложение принимается и в состав такого комитета – выбираются: от Греции проф. Братиотис, от Болгарии – о. Христо Дмитриев, и от русских проф. В.В.Зеньковский.
Совещание просит г-жу Тенисберг и Киршбаум посетить эстонского митрополита Александра и в частной беседе сообщить ему о прошедшем совещании.
Заключительное слово председателя съезда проф. В.В. Зеньковского.
Я очень счастлив, что мы имели эту нашу конференцию, хотя в ней и были очень большие недочеты.
Первой большой неудачей было отсутствие сербов и румын, представителей очень больших православных Церквей. Вторая неудача, я чувствую это теперь, что наш план не был очень хорошо подготовлен, было взято слишком много тем, мы не смогли их хорошо обработать, мы не могли также и заранее наметить, кто будет говорить на какую тему, т.к. не знали, кто будет участвовать в этом съезде. Должен сознаться, что я не получил всего того, чего ожидал. Трудности, которые мы православные чувствуем в нашей работе есть трудности исходящие от того, что мы вводим теперь новые, незнакомые нам раньше формы работы, в новых формах, большей частью взятых от запада есть много такого, что трудно приложимо к православной школе. Я давно храню идею о том, что мы миряне, работая религиозно, идем особо трудным путем, так как у нас нет благодати священства. Может быть иногда мы не сознаем этого как большого лишения, но по всей вероятности только от собственного легкомыслия. Все же, имея такие миссионерские задачи, как наши, страшно вести работу без особой благодати Божией.
У меня есть уже достаточно опыта церковной работы, но в моем сознании, как православного деятеля и как организатора молодежи я чувствую всегда остро свою ответственность перед Церковью. Я чувствую такую глубину в нашей Церкви, такое богатство и думаю, что мы не знаем сами своей Церкви, не знаем заветов св. отцов. В Церкви я чувствую себя очень богатым и в то же время и очень убогим при желании выразить это богатство Церкви в жизни. Я радуюсь тому, что я был в Салониках. После Салоник я пришел к убеждению, что только в единении всех православных мы можем разрешить наше трудное обще православное дело. Каждая местная Церковь имеет свои сокровища, связанные с национальным положением и историей, но часто мы сами перестаем сознавать, что мы имеем в своей церковной глубине. Только через обще православные встречи открываем мы глаза на самих себя и реализуем свою полноту. Для меня есть глубокое убеждение о наступающей новой христианской эпохи. Православие кажется мне сокровищем не только наших наций. Может быть случится так, что Бог отнимет от нас наше Православие и даст его другим народам, смелым и сильным.
Мировой кризис есть духовный кризис, а также и религиозный кризис. Все христиане разделены между собой, англикане, протестанты, католики и мне кажется, что только мы православные имеем путь к объединению всех. Я убежден, что наши педагогические пути должны быть проникнуты православным духом. Я не вполне убежден, что мои формулы об этом достаточны, но я чувствую всю значительность ставимых проблем. Наш экуменизм должен быть не только в том, чтобы знать другие вероисповедания, но и чтобы учиться нам у других. В юношеской работе мы должны искать и свои пути, потому что если мы будем только брать чужое, мы, творя своего, мы ничего по-настоящему не принимаем. Сперва надо определить свой путь, а потом с другими братьями раскрывать общий христианский путь. После заключительной речи проф. В.В. Зеньковского конференция была закрыта.
Примечания
1. Данный перечень является примерным и может быть сокращен или увеличен в зависимости от количества времени, которым располагает законоучитель и других обстоятельств.
2. Этот текст протоиерея Сергия Четверикова был зачитан им в Париже на заседании религиозно-педагогического Кабинета, впервые напечатан в журнале «Путь», № 34 за 1932 год
3. Печатается по книге: "ПРОГРАММА ПО ЗАКОНУ БОЖИЮ (для внешкольного обучения)", С.Четвериков - Париж. Дешевая библиотека "РОДИНА И РОДНАЯ РЕЧЬ", Склад YMCA-PRESS, 1933
4. Печатается по книге: "Вопросы религиозного воспитания и образования" Выпуск II. Париж 1928. Издание Религиозно-Педагогического кабинета при Православном Богословском институте
5. Печатается по книге: "Вопросы религиозного воспитания и образования" Выпуск II. Париж 1928. Издание Религиозно-Педагогического кабинета при Православном Богословском институте
6. Доклад, прочитанный в Религиозно-Педагогическом Кабинете 2 ноября 1939 года
10. Очерк работ общеправославной конференции в Салониках 4-7 Ноября 1930 года. Религилхно-Педагогическая библиотека. Выпуск 1