Примечания к главе: Ветхозаветно-еврейское богослужение

1. Так именуют себя в выходных листах первые печатные Уставы, оканчивая изданными при патриархе Иосифе, и нынешний старообрядческий — единоверческого издания — устав.

2. Peregrinatio ad loca sancta 34 // Правосл. Палест. Сборник, 20 вып., стр. 54.

3. Лк 24, 53.

4. Пс 150; 149; 1, 3.

5. Пс 21:23, 26; 49:14, 23. Ср. Евр 13, 15.

6. Числ 10, 10.

7. Священные трубы заменяли также у евреев наши колокола: ими созывался народ к скинии, а впоследствии, должно быть, и к храму; для этой цели было при скинии две серебряные трубы; когда трубили в обе вместе, это было призывом для всего народа; звук одной трубы — для одних начальников; для снятия стана трубили тревогу (Числ 10, 1–7). Место об этом из книги Числ читается в нашей и Римско-католической Церкви при благословении колоколов. При храме число труб доходило до 100 (1 Пар 15, 24; 2 Пар 5, 12) Ср.Иосиф Флавий.Antiqu. III, 12, 6). Трубы имели только священное употребление. Они напоминали рожки, которыми ныне муэдзины сзывают не молитву магометан.Олесницкий (А.).Древнееврейская музыка и пение. Труды Киев. Духов. Акад. 1871, 11, 117).

8. 1 Пар 16:40, 41.

9. Суд 9, 13. Талмуд, Erachin, Hemarah 11.

10. Может быть места псалмов, где должно было происходить такое повышение тона и аккомпанемент труб, обозначены загадочным терминомselah. Этот термин имеют 39 псалмов (например 7, 21, 22) и песнь Аввакума; 16 псалмов имеют его 1 раз, 15 — 2 раза, 7 псалмов и песнь Авв. — 3 раза, один псалом (88) — 4 раза. LXX переводят этот термин διάψαλμα, славянская Библия опускает. Термин, как и перевод его у LXX, объяснялся различно (древнейшее объяснение:«во век»), но большинство склоняется к мнению, что он означает начало строф или изменение голоса и тона музыки, и скорее всего поднятие последнего вверх. (Sommer J.Biblishe Abhandlungen, 1 B, Bonn 1844, I. Erklärung des Sela. S. 1–84). Думают также, что selah означает место песни, где должен был останавливаться один хор, и другой повторять пропетое первым, и что слово составляет первые буквы слов: sor lemahla haschar — возвратись певец к началу. (Олесницкий.Др.-евр. Муз. и пение. Т.К.Д.А. 1871, 12, 371).

11. 1 Пар 16:6, 36; 2 Пар 29, 27–29; Сир 50, 15–23.

12. Талмуд: Tamid VII, 3. Succa V, 5.Herzfeld L., Geschichte des Volkes Israel von Vollendung des zweiten Tempels bis zur Einsetzung des Mackabäer Schimon zum hohem Priesber und Fürsben. Leipz. 1863, II, 108–109, 163–165.Schürer E., Geschichte des Iüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 4 Aufl. Leipz. 1907, II, 350.

13. Талмуд: Tamid VII, 4. Ср. надписание этих псалмов у LXX. Они выбраны, как содержащие намеки на соответствующие дни творения.

14. 2 Пар 5, 13; 7, 6; Езд 3, 11.Herzfeld, Gesch. d. V. I, II, 165.

15. Ср.Binterim A., die Vorzüglichsten Denkwürdigkeiten der Christ-Katholischen Kirche, Mainz 1827, IV, 1, 364 о пс 113.

16. Апок 15, 3.

17.Lightfoot I.Ministerium templi hierosol. Opera omnia, Franequerae 1699, t. I, p. 699.

18.Олесницкий.Т.К.Д.А. 1871, 11, 131.

19. См. ниже — о 9 главе Типикона.

20. Устав Моск. Типогр. Библ. № 285/1306 л. 98–109 об.

21. 1 Пар. 23, 5.

22. Езд 2, 41; 10, 24; Неем 7, 44.

23. 1 Пар 25, 1–7; 26, 1; 2 Пар 20, 19.

24. Цитаты уLightfoot.Minist. temp. Op. I, 695.

25. Блж.Феодоритна Пс 50.

26. Талмуд, Erachin II, 6.

27. 1 Пар 25, 5. Пс 67, 26.Олесницкий.Т.К.Д.А. 1871, 11, 126.

28. 2 Пар 5, 13.

29.Олесницкий.Т.К.Д.А. 1871, 12, 376.

30.Клим. Ал.Строматы VI, 11.

31. Schilling, Encyklop. d. gesam. musik. Wissenschaft. Stutg. 1836, S. 536. О различии этих родов пения — ниже.

32.Олесницкий.Т.К.Д.А. 1871, 12, 371.

33. Исх 30, 7. По Ляйтфуту — зажигание потухших за ночь (Ор. I, 7, 19).

34. Исх 30, 8; Лев 24, 3.

35. Апостольские Постановления VIII, 35. Паломнич. Сильвии 24.

36. Евр 9:3, 4. Здесь ап. Павел называл этот алтарькадильницей. Он действительно представлял из себя позднейшее развитие, преобразование кадильницы (Nowack W., Lehrbuch der hebräischen Archäologie, Freib, Leipz. 1894, 2, 8, 40).

37. Пс 140, 2.

38. Талмуд, Succa V, 1–4.

39.Vitringa, De synagoga vetere, Leipz. 1726, p. 26. Ср.Zunz, Die gottedienstliche Vorträge der Juden, Frank. A. M. 1892, S. 1–2.

40. Это могло и христиан навести на мысль об установлении в седмице двух дней богослужения и поста (dies stationis, как назывались в древности среда и пятница).

41. Пс 54, 18; Дан 6, 10; 9, 21.

42.Hersfeld, Gesch. d. V. I. П. 129–134, 183.

43.Maimonides, Hilcoth Tephillah V–VII. Deutsch. Uebersetzung. Petersb 1850–52, II 276 ff.

44. Талмуд, Succa III, 10, 11.Никитин А.Синагоги иудейские, как места общественного богослужения, Киев, 1891, стр. 240 и д.Алексеев А.Богослужение, праздники и религиозные обряды нынешних евреев, Новг. 1861, стр. 14. Еще на рус. яз. О синагог. Богосл. С его историей ст.Зелюлинского Н.Еврейская синагога и ее функции (преимущественно по учению Мишны). // Журнал Министерства Народного Просвещения 1887, 1–60 стр.

45. Молитва Kaddisch замечательна сходством некоторых выражений с молитвою Господней. Она начинается так:«Да возвеличится и святится Его высокое имя в мире, который Он сотворил по своей воле, и да являет Он царство Свое».

46. Формула «Благословите Господа» упоминается и Мишной (части Талмуда IIIв.) Berachoth VII, 3. Ср. наш возглас: «Благословен Бог наш», не употребляемый за литургией, службой, преимущественно новозаветной. «Благословения» berachoth — обычное название молитвы и самая употребительная молитвенная формула у евреев. Она предписывается Талмудом для всех случаев: «Во время дождей и слыша добрые вести, произносят: «Благословен Преблагий Благодатель»; слыша худые вести: «Благословен Судия праведный»; увидя радугу, произносят: «Благословен верный своему завету»; при виде негра, краснокожего, альбиноса, великана и карлика произносят: «Благословен … разнообразящий свои творения»; при виде красивого человека или красивого дерева, говорят: «Благословен … Создавший в своем мире красивые существа»; при виде идола произносят: «Благословен Долготерпеливый» (Berachoth IX, 1).

47. Посему о Шеме не говорится «молиться ею», а только «читать ее».Schürer,Gesch. D. I. V. II, 529.

48. Талмуд, Berachoth I, 4.

49. Ср. наше великое славословие: «Благословен еси Господи Боже отец наших; научи мя оправданием Твоим, пробави милость Твою ведущим Тя», — все это библейские выражения, но характерен подбор их.

50. Ср. у нас чтение символа веры на полунощнице и повечерии.

51.Иос. Фл.Antiqu. IV, 8, 13.

52. Лк 10, 26.

53.Schürer, Gesch. d. I. V. II, 541.

54. Хотя некоторые их молитв Шемонеесре, именно начальные и конечные, даже новейшие еврейские ученые (Herzfeld, Gesch. d. V. I. II, 5, 1, 13, 186, III, 200 ff.Zunz, Got. V. 367 f.) склонны относить ко временам Ездры, но упоминания о них начинаются только в раввинов конца I в. по Р. Х. и теперешний свой вид они, должно быть, получили около 70–120 г., судя по указаниям в них (14-я и 17-я) на разрушение Иерусалима и прекращение жертвенного культа. Позднейшая из этих молитв та, которая заключает в себе проклятия наминимов(еретиков). Она прибавлена рав. Самуилом младшим учеником Гамалиила II, внука Гамалиила I — учителя ап. Павла. По Талмуду (Berach. f. 28) под минимами разумеются саддукеи; по отцам церкви (св.Епифаний. Прот. ер. 29, 9.Блж. Иеронимна Ис 5, 18, 19) эта молитва заключила проклятие на назореев, т. е. христиан; недавно открытый Каирский текст этой молитвы имеет названиенозримт. е. назореи (Schürer,Gesch. D. I. V.II, 543–544). Естественно, что в первые времена христианства могло быть внесено в молитвы проклятие на переходивших в христианство иудеев, которое впоследствии вероятно было исключено и заменено общим проклятием на отступников и врагов иудейства.

55. В них указывают сходные выражения с молитвой Господней: «Оставь нам, Отец наш, ибо мы согрешили, прости нам, наш Отец, ибо мы преступили». В песни прп. Захарии при рождении Иоанна Предтечи (Лк 1, 68–79), начинающаяся словом «благословен», также указывают сходные выражения с этими молитвами.Никитин, Синагоги 228. (Ср. проф. Богдашевский, экзегетические заметки, вып. 4-й стр. 29 и д. — Ценз.).

56. Талмуд. Berachoth III, 3, IV, 1.

57. Талмуд вавилонский, Berachoth IV, 3, f, 29a (перев.Переферковича, Спб. 1909). Ср. у нас различное количество стихир наГосподи возвах.

58. Талмуд. Berachoth IV, 7.

59. Талмуд. Berachoth V, 2, Талмуд, Мишна и Тосефта. Пер.Пеферковича. Спб. 1899, т. I, стр. 43–46. — Такие легкие изменения для праздников в тексте обычных молитв употребительны в римско-католическом богослужении (ср. нашиотпусты), так же как и деление церковного года по климатическим временам года: римско-католический Breviarium (богослужебная книга, соответствующая нашей Месячной Минее и Триоди) делится на partes: hiemalis, verna, aestiva, antumnalis.

60.Schürer,Gesch. d. I. v. II, 531,Zung,G. v. 3f.

61. Талмуд Megillah IV, 4. Ср. Лк 4, 17.

62. Maimonides, Hilcoth thephillah VIII, 3.

63.Schürer,Die religiös. Altherthümlichk. Der Bibel, Münster 1878, S. 157.

64. Талмуд, Megillah IV, 5, 6. Herzfeld, Gesch. d. V, I. II, 132.

65.Олесницкий.Т.К.Д.А. 11, 389–391.

66. Талмуд, Berachoth V, 1. Taanith II, 2; ср. Berfch. 1, 3 о шеме. Сидение за богослужением и крестообразное простирание на полу удержала Римско-католическая Церковь. По словам прп.Кассиана(V в.) древние подвижники не одобряли второго обряда: «на того, кто долго лежит на земле, нападают, говорят они, не только помыслы, но и сон». (De institutes coenobiorum II, 7,Еп. Феофан.Древние иноческие уставы, М. 1892, 533).

67. Влияние синагогального богослужения на христианское преувеличивалось протестантскими учеными в интересах полемики с католичеством, с его высоким взглядом на происхождение и таинственный смысл литургии. Более известные исследования в этом направлении:Ляйтфута(Lightfoot) Horae hebra-judaica, Basileae 1661, (где синагогальному богослужению, при намеренной перестановке его частей, сообщен вид католической мессы).

68. Conybeare, Philo about the contemplative life, Oxford 1895.Wiendland, Die Therapeuten und die Philonische Schrift von beschanlichen Leben в Jahrb. f. class. Philologie 1896.Смирнов Н.Терапевты и сочинение Филона Иудея О жизни созерцательной. Киев 1909.

69.Евсевий.Церк. ист. II, 16–17.

70. Ср. требование нашего устава, чтобы предстоятель начинал предначинательный псалом на бдении и читал шестопсалмие на утрени.

71. Ср. наши ипакои.

72. Пение ипофонное.

73 Пение епифонное. То и другое практиковалось и при ветхозаветном храмовом богослужении.

74. Ср. множественность у нас стихир в разных отделах их.

75. Ср. у нас входное.

76. Ср. у нас схождение ликов.

77.Филоннеоднократно восхищается картиной этого древнейшего хора: еще — De vita Mosis §§ 180, 256, 257.

78. Так называется у греков 7-ой церк. глас.

79Филон. De vita contemplativa §§ 19, 11, Opera omnia, t.V, ed. stereot. Lips. 1901.

80. На такое пение в древней храмовой практике, может быть, указывает Пс 146, 7: «пойтепоочередно, по-евр. henuотвечайте, но в греч. ἐξάρξατε, слав.начните; выражениие можно понимать и о двух других родах пения: епифонном и ипофонном. И термин selah понимают в смысле указания на антифонное пение. Думают, что антифонное пение заимствовано евреями из Египта, где песня разделялась между жрецами и народом, между мужчинами и женщинами, между детьми и взрослыми. Таким пением сопровождалось поклонение золотому тельцу: сходя с горы и заслышав шум, Моисей говорит:это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих(Исх 32, 18); буквальнее с еврейского:это не голоса попеременные(anoth — отвечающие)побеждающих, ни голоса попеременные побежденных; но голоса попеременные я слышу. — Филон видит первый опыт антифонного пения в песни Моисея по переходе чрез Чермное море. Насколько это верно? Исполнение этой песни так описано в Исходе:тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили: пою Господу, ибо Он высоко превознесся…; по изложении песни прибавлено:и взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан(тамбурин, бубен, танцевальный музыкальный инструмент)и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием(евр.мехолот, пляски, греч. χορῶν);и воспела Мариам пред ними; пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море(Исх 14, 31; 15, 1, 20, 21). Это описание толкователи понимают различно (не в смысле лишь антифонного пения); по одним мужчины повторяли непосредственно после Моисея и по его напеву каждый стих песни, и затем тот же стих пели женщины (как у нас поется трижды прокимен, тропарь, светильны); по другим женщины пели один стих, мужчины другой и т. д. попеременно; но гораздо прямее вытекает из контекста речи такое понимание, что после Моисея пропетый им стих повторяли мужчины, а женщины повторяли постоянно один первый стих, изменяя первое лицопоювпойте, как бы приглашая этим своих мужей дружнее петь гимн Иегове; это тем более, что отчетливо могли слышать слова песни только ближе стоявшие к Моисею.Олесницкий, Др.-евр. муз. и пение, Труды К. Д. Ак. 1871, 11, 115–116. Наш чин исполнения песни в Великую субботу основан на этом последнем понимании. (Ср. и Кейль. Рук. к библ. археол. рус. пер. Киев 1879, II, § 136).

Примечания к главе: I век. Апостольское богослужение

1 Деян 2, 42.

2. Так надписан недавно открытый памятник II в., заключающий разные предписания от имени апостолов относительно церковного устройства и богослужения. Но здесь в учении апостолов предполагается другое содержание.

3.Преломление хлеба— техническое обозначение евхаристии в Н. З. Деян 20, 7; 1 Кор 10, 16; 11, 24. Посему Пешито это выражение здесь и в 20, 7 переводит:в преломлении евхаристии. Между словамив общенииив преломлении хлебанекоторые кодексы не имеют«и», благодаря чемуучение апостоловиобщениеотделяются, как самостоятельная пара подле другойпреломления хлебаимолитв; Вульгата наоборот сливает 2 член с 3: in communicatione fractionis panis.

4.Meyer H. Kritisch exegetisches Handbuch über die Apostelgeschichte, 6 Aufl, Gött, 1888, S. 91.

5. Там же, S. 92.

6. Деян 2, 46, 47.

7. Ин. 2, 16 и д.

8. Лк 24, 53.

9. Деян 3:1, 11; 5:20, 25, 42; 21:27, 30; 22, 17; 24, 18.

10.Felten I. Die Apostelgeschichte, Freiburg ü B. 1892, S. 97.

11. Деян 5, 12–13.

12. Портик носил имя Соломона, т. к. часть восточной стены, у которой он находился, сохранилась от времени Соломона.Олесницкий А.Ветхозаветный храм в Иерусалиме, Спб. 1889, стр. 420. Этот портик, представлявший из себя защищенное от зноя и дождя место со скамьями для отдохновения, был любимым уголком храма и для Спасителя (Ин 19, 23. Ср. Деян 3, 11).

13. Флавий в храме (τὀ ἱερόν) различает 3 части: внешний храм или двор язычников, внутренний храм (τὀ ἅγιον), в который имели доступ только иудеи, и самый внутренний (ὁ νἀός), доступный только священникам (Ant. 15, 11, 3–6. Bell. Jud. 5, 5, 1–7).

14. Деян 12, 12.FeltenApostelg. 98.

15.Скабалланович М.Св. земля в праздниках православной церкви. День Св. Троицы и Св. Духа. Спб. 1908, стр. 49 и д.

16.Смирнов Ф.(еп. Христофор). Богослужение апостольского времени. Труды Киев. Дух. Акад. 1873, II, 522.

17. Пс 140, 2.

18. Деян 2, 1, 15.

19. Деян 10, 9.

20. Деян 3, 1; ср. 10:3, 30 и др.

21. Например Деян 1, 24–25; 4, 24–30 и др.

22. Учение 12 апостолов, гл. 8 (рус. пер.К. Попова, Киев, 1885).

23. 1 Тим 2, 1; ср. Флп 4, 6.

24.Lange, I. Theologisch — homiletisches Bibelverk. Die Pastoralbriefe. v.con Oosterzee,Biel. u Leipz. 1874. S. 29.

25. Еф 5, 19 и Кол 3, 16.

26. Иак 5, 19.

27.Goltz E.Das Gebet in der ältesten Christentheit, Leipz. 1901, S. 183.

28. ср. 1 Кор 14, 26:егда сходитеся, кийждо вас псалом имать.

29. В древне-славянских Апостолах: «в песнях и вхвалахи в гласех (или:славах) духовных».

30.Migne,Patr., s. gr. 62, col. 363.Богдашевский Д.Послание св. ап. Павла к Ефесянам, Киев 1904, стр. 621–622.

31.Goltz, D. Gebet184.

32. Еф 2, 20.

33. 1 Сол. 5, 27.

34. Кол 3, 16.

35. Лк 1, 1.Смирнов, Богосл. апост. времени. // Труды Киев Дух. Ак. 1873, II, стр. 96.

36. Иак 3.

37. Евр 13:7, 17; 1 и 2 Тим и Тит многие места.

38. Иак 2, 2–5.

39. Об Александрийский синагоге, построенной Осиею IV, Талмуд говорит: «там стояла 71 кафедра соответственно 71 старцу (синедриона) и стоили они 25 мириад. Молящиеся не сидели смешанно, но золотых дел мастера отдельно, серебряных дел мастера отдельно, кузнецы отдельно, ткачи отдельно». Талмуд. Succa IV, I.

40. 1 Кор 14, 16. Обе цитаты и уДмитриевского А.Древне-иудейская синагога и ее богослужебные формы в отношении к древнехристианскому храму и его богослужебным формам (По поводу кн. А. Никитина под загл. Синагоги иудейские…) Казань 1893. Авторитетнейший литургист в этой брошюре решительно отрицает, вопреки А. Никитину, какую-либо архитектурную зависимость христианского храма от синагоги, но допускает широкое влияние синагогального богослужения на наше: стр. 42 и д.

41. 1 Кор 16, 13; 14, 35.

42.Фивейский М. свящ.Духовные дарования в первоначальной церкви. М. 1907, стр. 21–23.

43. 1 Кор 11, 20.

44. Иуд 12.

45. В параллельном месте 2 Пет 2, 13 вместо ἀγάπαις стоит ἀπάταις (слав.питающеся лестьми своими,ядуще с вами); но ряд кодексов и так имеет ἀγάπαις (Ватик. Вульг. перев. ефиоп. Пешито и др.).Batifoll(Agape в Etudes d’histoire et de théologie positive, Paris 1902), отрицающий существование агап, читает и в Иуд 12 ἀπάταις (по нек. кодексам). Действительно, это единственное место в Новом Завете и во всей тогдашней литературе, где слово ἀγάπη имеет такой технический смысл. Везде в Ветхом Завете, у LXX, в Новом Завете, у самого ап. Иуды (1 и 21 ст.) и у Филона (только один раз ἀγάπη) ἀγάπη означает тольколюбовь.Соколов П.Агапы или вечери любви в древне-христианском мире, Серг. Пос. 1906, стр. 73–75.

46.М. Филарет,Слова и речи, М. 1843, 2, 293.

47. 1 Кор 12:28–30, 8–10; ср. Еф 4, 11.

48. То, что в этот перечень входят апостолы и пророки, не говорит против того, что здесь речь прежде всего о совершителях богослужения: об Антиохийских «пророках и учителях», в числе которых был ап. Варнава, Дееписатель замечает, что они однаждыслужили(λειτουργούντων)Господу и постились(Деян 13, 2). Λιτουργεῐν — обычное слово о храмовом служении священников у LXX: Исх 28, 35. Числ 4, 39; Иез. 40, 46; Иудифь 4, 14; Евр 10, 11; ср. Рим 15, 27. О богослужебных отправлениях именно пророков и учителей это слово употреблено и в «Учении 12 ап.» (11 и 15).

49. Деян 13, 1–4.

50.Лебедев А.Духовенство древней вселенской церкви (от времен апостольских до IX в.) М. 1905. (1. Харисматические учители первенствующей церкви), стр. 10 и д.

51. «Учение 12 апостолов» гл. 11. Пер. К. Попова, изд. 2, Киев, 1885.

52. Там же.

53. Деян 21, 11.

54. 1 Кор 14:24, 25.

55. Деян 13, 1; 15, 32; 21:9, 10.

56. 1 Кор 14, 3–5.

57. 1 Кор 14, 24–25.

58. Уч. 12 ап., 13.

59.Лукиан. О смерти Перегрина, гл. 11, 16.

60. Уч. 12 ап., 10.

61. Уч. 12 ап. 11.

62.Лебедев.Дух. др. вс. ц., стр. 21.

63.Ирин.Прот. ер. V, 6, 1.

64.Lange I.Theologisch-homiletisches Bibelwerk.Braune L.Die Korinther-Briefe, Biel. u. Leipz, 1876. S. 199.

65. 1 Сол. 5:19, 20.

66. 1 Ин 4, 1.

67. Еф 4, 11, 2 Тим 4, 5.Богдашевский,Посл. Ефес. 538.

68.Голубев М.Обозрение послание св. ап. Павла к Коринфянам, т. I, Спб. 1861, стр. 212. Объяснение взято из св. Златоуста. Бес. на 1 Кор 12, 28.

69.Лебедев,Дух. др. вс. ц. 23.

70. Иак 1, 3.

71.Osiander, Commentar üb. 1 Brief an die Korinther, Stutg. 1847: V.Hoffman, Die Heilige Schrit II, 2, 1864.

72. Цитаты уHarnackиHebhardt, Texte und Untersuchungen, B. 2. H. 1, 1884, S. 135–136.

73.Игн.к Еф 2.Дион. Прп.4.Лебедев,Дух. др. вс. ц. 9.

74.Лебедев,Дух. др. вс. ц. 8.

75. cр. 1 Кор 12, 9–10 со ст. 28, где уже не упоминается дар веры.

76.Иоанн Златоуст.Бес. на 1 Кор 12, 10.

77.Евсевий, Цер. ист. V, 7.Ирин.Прот. ер. II, 31.

78.Ориг.Прот. Цел. I, 2, 46–47.

79.Голубев, Обозр. Посл. Кор. 209.

80. «Учение 12 апостолов», гл. 10.

81. cр. 2 Кор 8, 19.Игн.к Филад. 10, Смирн. 11.

82. Уч. 12 ап. 15. Ср.Климент Римский.1 Кор 44: «почитаем несправедливым лишать служения епископов».

83. cр. Деян 13, 2 и выше стр.

84. Деян 2:4, 11, 13.

85. Деян 10, 44; 19, 6.

86.Lange-Braune,D. Kor.-Br. 235.

87. 1 Кор 14, 4, 5. 12, 16.

88. 1 Кор 14, 14, 15.

89. 1 Кор 14, 16.

90. 1 Кор 14, 2.

91. 1 Кор 14, 14, 15, 16.

92. 1 Кор 14, 28.

93. 1 Кор 12, 10, 30.

94. 1 Кор 14, 13.

95. 1 Кор 14, 4.

96. 1 Кор 14, 10.

97.Иуст.Апол. 1, 9.Ирин.Прот. ер. I, 6.Тер.. Прп. Марк. 5.Ориг.на Исх 13, 2. О мол. 2, на посл. к Рим. 7, 6.Кир. Иер.Огл. 17, 16.Иоанн Златоуст.на 1 Кор бес.29.Григ. Богосл.Сл. 41, на Пятидесятницу.Августин.Сл. 5, на Пятидесятницу. Близко к этому мнение Ляйтфута, что в Коринфе языкоговорение состояло в чудесной способности говорить на древнем еврейском языке, тогда уже не употреблявшемся (Ligthfoot,Horae hebraicae et talmudicae in ep. priorem ad Corinthios, Opera, 917 sq).

98.Billroth.Commentar zu den Briefen des Paulus an die Korinther, Leipz. 1833, поLange200.

99.Аристотель,De arte poeticac. 21.Гален,Exeges. glossar. Hippocr. prooem.Квинтилиан.Inst. orat. 1, 8.

100.Bleek.в Theol. Studien und Kritiken. 1829, S. 17 f.

101. Eichhorn в Allgemein. Biblioth. der biblischer Literatur I, 91 f. и др.

102.Wieselerв Theol. Stud. und Krit. 1838, 378 f.

103.Edwards, A.Commentary of the first epistle to the Corinthians, Lond. 1884, p. 319.

104. УПоллукса, греч. музык.Phetis, Histoire de la musique, t. IV, p. 281.Фивейский.Духовные дарования, 45.

105. УАристоксена, Плутархаи др. Там же.

106.Плутарх.De musica 36.

107. 1 Кор 12, 31.

108.У Аристоксена и Плутарха.De def. оrac. Phetis III, 46.Фивейский99–100.

109. Деян 2, 4; слав. и рус.провещевати.

110.Ирин.Прот. ер. III, 17, 2.

111.Аристотель. Probl.Фивейский47.

112. К этому мнению склоняютсяSchultz, Die Geistesgaben и особенноФивейский, указ. соч.

113. Еф 5, 19; Кол 3, 16.

114.Godet F.Kommentar zu dem ersten Briefe an die Korinther, нем. пер.Wunderlich. Hannov. 1886, S. 178.

115.Августин. Исповедь X, 33.

116. 1 Кор 12:10, 20, 30; 13, 1; 14:2, 4–6, 13–16, 26, 27, 28, 39.

117.Мищенко Ф.Речи св. ап. Петра в кн. Деяний Апост. Киев, 1907, стр. 70.

118.Godet117.

119. Там же 178.

120.Zahn Fh.Kommentar zum Neuen Testament.Bachmann Ph.Der 1 Brief des Paulus an die Kprinther, Leipz. 1904. S. 390.

121. Oracula magica Zoroastris cum scholiis Plethonis et Psellii, ed.OpsopaeusParis 1907, S. 70 f.Heinrici380.

122.Ориг. Пр. Цел. 18.

123.Феод.на 1 Кор 13, 1.

124. Рим. 8, 15.

125. Рим. 8, 26.

126. 1 Кор 14, 13.

127.Муретов М.Пророчество и языкоговорение, как знамение для верующих и неверов. // Бог. Вест. 1904, 7–8;беснуетеся, μαίνεσθε (1 Кор 14, 23) автор понимает в смысле религиозного экстаза.

128. 1 Кор 14, 25.

129. 1 Кор 14, 32.

130. 1 Цар 10, 4 и д. 19, 20 и д.

131.Евсевий, Церк. Ист. X, 7, 11,Тертуллиан, Adv. Valent. 1.

132. Ирин. Прот. ер. V, 6, 1. Heinrici 381.

133. Уч. 12 ап. 9.

134. 1 Кор 16, 22.

135. Вот эти объяснения: ап. Павел хотел арамейское противопоставить еллинской гордости мудростью и красноречием (св. Злат. блж. Феоф.); усилить свою угрозу или намекнуть на своих юдаистических противников в Коринфе (Гофман, Гейнрици); удостоверить подлинность послания, написав это слово своею рукою (Бильрот, Рюккерт); это почему-нибудь памятное слово из посещения ап. Павлом Коринфа или пароль христиан (Эвальд); это был штемпель ап. Павла на послании, впоследствии списывавшийся греч. буквами (Годэ).

136.Иоанн Златоуст. По ed. Paris, 1837, t. X. p 395; рус. пер. М. 1873, стр. 288.Голубев, 274. Посл. к Кор.

137. Уст. Тип. 285 (142) 1206 и 98 и об. 99 и об.

138. Часосл. Киев. Мих. библ. 311 (404) 165, л. 41 об. Эта попевка называетсянененайкою. Кроме ее в греческой церкви известна была попевкатериремс 4-х кратным и более повторением первого слога те, но с различными гласными для разных гласов: для 1-го те, 2-го ти, для 3-го то и т. п. Попевки и ныне употребляются у греков, ю.-славян, и у наших старообрядцев и русских афонцев. В Пантелеимоновом монастыре на Афоне благодаря попевкам пение тропаря Богородице Дево на вечерне тянется целый час. Заметки поклонника св. горы. Киев 1864, стр. 32–33.Разумовский Д.Церковное пение в России. в. 1, М. 1867, стр. 108–109.

139. То и другое особенно в нашем чине крещения при соединении елея с водой, и аллилуиа в Римской Церкви на Пасху.

140. Особенно в Римской Церкви на литании: Kyrie eleyson, Christe eleyson.

141. Дар языков представляется в Новом Завете таким чудесным, величественным и умилительно-потрясающим явлением, что его нельзя никак признавать явлением одного порядка с языкоговорением русских и заграничных сектантов (хлыстов, малеванцев, ирвингиан, мормонов), состоящим в совершенно бессмысленном сочетании слогов и слов (например: рентре фенте ренте финтрифунт, — тррр, тлим, тлим, дзе.Коновалов Д.Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Бог. Вест. 1908, 4, 738, 744) и представляющим чисто нервное явление, сопровождающееся конвульсиями (там же 10, 200; 4, 754), кружением (3, 734, 755), нервным смехом и плачем (4, 753). На нервной же почве может появиться у некоторых лиц речь на иностранном языке, когда-либо услышанная ими и воспринятая бессознательно. То и другое явления знакомы были и древним христианам, но резко обособлялись ими от дара языков, сообщаемого Духом Св.; они объяснялись воздействием на человека со стороны злых духов. Евсевий приводит рассказ древнего историка о языкоговорении монтанистов. «Некто, по имени Монтан, сказывают, из числа вновь уверовавших, от чрезмерного желания первенства, подвергся влиянию противника и вдруг, пришедши в состояние одержимого и исступленного, начал говорить и издавать странные звуки (λαλεῖν καὶ ξενοφωνεῖν), т. е. пророчествовал вопреки обычаю, издревле преданному и преемственно сохраняющемуся в церкви… Он (диавол) даже воздвиг каких-то двух женщин и исполнил их лживым духом, так что и они, подобно выше упомянутому Монтану, говорили бессмысленно, неуместно и странно» (Евсевий.Церк. ист. V, 16.). По рассказу блж. Иеронима, один франкский чиновник, с детства подпавший под власть демона, в присутствии св. Илариона заговорил, едва касаясь ногами земли и чрезвычайно покраснев, на незнакомых ему сирском и греческом языках с совершенно правильным произношением. (Жизнь св. Илариона, гл. 22). У сектантов русских и заграничных не наблюдалось говорения на незнакомых иностранных языках, а только произнесение бессмысленных звуков.

142. 1 Кор 14, 1–4, 19.

143. Православное богослужение вернее католического, с его непрерывной музыкой, этому завету апостола; протестантское вдалось в противоположную крайность со своим гомилетическим колоритом.

144. 1 Кор 14, 27, 29. Если языкоговорение было пением, то древнее песненное последование было близко к нарушению этого апостольского завета в одну сторону, а древняя монастырско-келиотская практика — в другую.

145. Старое русское двоегласие было уклонением от этого наставления.

146. 1 Кор 14, 33.

147. 1 Кор 14, 40.

148. 1 Кор 14, 26.

149. Нередкое и за нынешним богослужением: важнейшие песнопения поет сначала один чтец, канонарх или сам предстоятель.

150. 1 Кор 14, 16. «Стоящий на местепростолюдина», слав.невежды, греч. ἰδιώτου. Ἰδιώτης — человек, не занимающий официального или руководящего положения, или неспециалист, например простые граждане в отличие от царя (Герод. II, 81 и др.), публика в отличие от ученых школы (Плут. Symp. 1, 1); не экстатики и не мантики в отличие от визионера (Павз. Corint. 13). У LXX в Притч. 6, 8, как у Геродота. В Талмуде — обыкновенный человек в отличие от раввина художника, начальника и т. п. В согласии со всеми этими значениями, слово здесь явно означает каждого члена богослужебного собрания в отличие от выступающего с каким-либо откровением, в данном частном случае в языкоговорением. Следовательно, слово стоит не в смысле случайного посетителя собрания, например, неверного, как в ст. 24, где то же самое слово, и не в общем смысле невежды, необразованного, тем менее в новейшем смысле этого слова, что также допускали некоторые, передавая его, например, по-немецки Idiot (Binterim A.Die vorzüglichsten Denkwürdigkeiten der Christ-Katolischen Kirche, IV, I, Mainz, 1827, S. 319).Стоящий на местеуказывает на то, что положение ἰδιώτησ᾽а не постоянное, а случайное: все, кроме активно выступающего за богослужением, ἰδιῶται, и каждый становится им в известный момент, когда не имеет откровения (Zahn-Bachman420–421). Здесь следовательно дано уже довольно резкое (более, чем в синагоге) разделение молящихся на священнодействующих и мирян, хотя это разграничение еще не устойчиво, подвижно.

151. Апок 2, 9; 3, 9.

152. Апок 4, 8–11.

153. Апок 1, 6.

154. Апок 5, 13.

155. Апок 1, 7; 22, 20; 19:1, 4.

156. Апок 1, 4–7; 4, 8–11; 7, 10–12; 11, 15–19; 12, 10–12; 15:3, 4; 19, 1–7; 21:3, 4.

157. Апок 15, 3.

158. Апок 1, 3.

159. Смирнов Ф. (еп. Христофор). Апокалипсис, как литургический памятник апостольской эпохи. Труды Киев. Дух. Ак. 1874, 10, 116–117.

160. 1 Кор 16, 8. Деян 20, 16.

161. Кол 2, 16; ср. Гал 4, 8–11; Рим 14, 5–6.

162. Евр 4, 4–9. Здесь апостол доказывает, что евреи не имели настоящей субботы, почему Бог еще определяет некоторый день, в чем можно видеть намек на воскресение.

163. 1 Кор 16:1, 2.

164. Деян 20:7, 8.

165. Ин. 19, 31 ср. Лев 23, 15.Смирнов Д.Празднование воскресного дня. (Его история и значение). Киев 1893, стр. 59. Едва ли с автором можно смотреть и на собрание учеников в 8-й день после первого явления им воскресшего Спасителя, как на чествование этого дня (стр. 57). Но справедливо замечание автора, что о практике празднования воскресного дня при апостолах может говорить та тщательность, с которою в Евангелиях, и даже в ев. Матфея, предназначавшемся иудео-христианам, обозначено отношение последних событий в жизни Спасителя к дням недели (стр. 61).

166.Евсевий.Церк. ист. III, 27.

167.Смирнов Д., 60–61.

168. Мк 16, 2; Лк 24, 1. Деян 20, 7; 1 Кор 16, 2.

169. Апок 1, 10.

170. 1 Кор 5, 7–8.

171. Ин. 19, 4; 18, 28. Ср. 13, 1.

172. Деян 13, 2.

173.Сократ, Церк. история V, 22.

Примечания к главе: II век.

1.Клим. Ал.Строматы 1, 20.

2. Евс. Церк. ист. III, 25.

3.Афанасий Великий.Празднич. посл.Попов К.Учение 12 ап. 6–8.

4.Соколов,Агапы 25–26.

5.Schanz M. Geschichte der röm. Lieratur bis Iustinian, Münch. 1892, II, 386. Ранее относили это письмо к 103–105 г. или 107 г.Смирнов Ф.Богослужение христианское со времени апостолов до IV в. Киев, 1876, стр. 40.

6.PliniiCaecilii Secundiepistolarum Libri X, Petropoli 1774 ep. 97 (по др. изд. Письмо 96-е). Подлинность этой переписки в XVIII в. была заподозрена Гиббоном и Земмлером, и в последнее время Aubé (последним нерешительно). Большинство ученых не разделяют этого сомнения, в том числе авторитетные по этому вопросуC. Neumann,(Die römische Staat und die allgemeine Kirche, Leipz. 1890) иF. Arnold(Studien zur Geschichte der Plinianischen Christenverfolgung, Königsb. 1887),Болотов В.Лекции по истории древней церкви, Хр. чт. 1908, 5, 66.

7.Терт.Апол., 2.

8.Евсевий.Цер. ист. III, 33.

9.Selden,De jur. nat. et gent III, c. 3.Смирнов Ф.,Богослужение христианское со времени апостолов до IV в. Киев 1876, стр. 43.

10. См. выше, стр. 14.

11.Лактанций.Divin. instit. VII, 19.

12.Tirsch, Kritik der neutestamentlichen Schriften Erlangen 1845, S. 427.

13. Augusti, Deanwürdigkeiten IV, 33.

14.Harnack Theodosius.Der christliche Gemeindegottesdienst in apostolischen und altkatholischen Zeitalter, Erlang. 1854, S. 229.

15.Plaut.Truc, II, 7, 37, Care 1, 1, 71.Luft I,Liturgik oder wissenschatliche Darstellung des kasthhjlischen Cultus, 1 B. Maunz 1894. S 112.

16. Sacramentum infancidii, или coenae thyesteae.

17. Тот и другой упоминают только обвинения в кровосмешении. КДиогн.5,Арист.17.

18.Иуст.Разг. с. Триф. 17. Это может быть стояло в связи с тем обострением отношений между христианами и иудеями, которое вызвано было жестокостями к первым Баркохбы.Иуст.Апол. 1, 31.Baumgartner E.Cibum capere promiscuum tamen et innoxium (Plin. ep. 96). Zeitschrift für katholische Theologie. 1 Quartalheft 1909, S. 65.

19. В этих законах определялась как максимальная стоимость пира, так и количество гостей.Baumgartner35.

20.Пруденций,Cathemerinon, III, 58 (Migne Patr. lat. LI, 800),Св. Киприан,ер. 61.Блж. Иеронимep. ad Marcel., 43 (18).Климент Ал.Педаг. II, 1.

21. Рим 14, 21.

22.Климент Ал.,там же говоря о пище христиан, ссылается на Лк 24:41, 42, Baumgartner 54. ПредложенноеBaumgartner’ом понимание для выражения пища «обыкновенная и невинная» вызвало (в том же журнале 1909, III, S. 609 ff) возражениеI. Steftler’а, там же опровергнутоеBaumgartner’ом (S. 613 f.).

23. Keating; The agape and the eucharist in the early church, Lond. 1901, p. 65.Соколов,Агапы 79.

24. Апостольские Постановления VII, 25.

25. Уч. 12 ап., 10.

26.Соколов,Агапы, 45.

27.Игн. Б.Смир. 8.

28. Посл. а Диогн. 5. Вместо «не простую», общепринятый ныне вариант: «но не ложе» (ἀλλ᾿οὐ κοίτην); против обвинения агап в безнравственности.

29. Апол. 1, 66–67.

30. Acta apostolica apocrypha,LipsiusetBannetII, 1, 193.Соколов.Агапы, 80.

31.Соколов.Агапы, 57.

32. Апол. 1:13, 14.

33.Лукиан,О смерти Перегрина 12.

34. «Учение 12 апостолов» гл. 9, 10, 11, 14.

35. Уч. 12 ап., 13.

36.Bingham I.Originum sive antiquitatum ecclesiasticarum liber XIII in lat. coment.H. Grischovius, ed. 2, Halae Magdeb. 1754, p. 282.

37. Даже в Риме в половине III в. христиан было 30–50 тыс. (Harnack A.Die Mission und Ausbreitung des Christenthums in der ersten 3 Jahrhunderten, 2 A. 2 B. Leipz. 1906. S. 211–212). Средний же размер епископии II–III можно полагать в 1000–2000 человек. (Мищенко Ф. Церковное устройство христианских общин (парикий) II и III вв., Киев 1908, стр. 17)Киприан, епископ такого города как Карфаген, знает по имени своих пасомых. (Письмо 33, по др. изд. 41). Бывали епископии и в 12 дворов. (Harnack A.Die Quellen der sogennanten apostolischen Kirchenordung. Texte und Untersuchunget, II, 5, Leipz. 1886. S. 7. Canones ecclesiastici, c. 16).

38.Игн. Богоносец. Филад. 2, 4. Ср. Еф 20. Маг. 7, 1Клим. 40.

39.Игн. Богоносец. Трал. 7.

40. Уч. 12 ап., 8.

41.Климент. 1 Кор 40.

42.Смирнов.Богосл. до IV в., 19.

43.Поликарп, 12.

44.Игнатий Богоносец. Еф 10.

45.Поликарп.12.

46.Поликарп.7.Смирнов.Богосл. до IV в., 21.

47.Игнатий Богоносец.Рим. 2.

48.Игн. Б.Еф 4.

49.Сократ.Церк. ист. VI, 8.

50.Блж. Феодорит.Hist. eccles. II, 24. Здесь блж. Феодорит говорит, что когда еп. Леонтий изменил в арианском духе славословие (малое), то пресвитеры Флавиан (по Никите Хониату впоследствии епископ Антиохийский) и Диодор (впосл. еп. Тарсийский), прервав общение с епископом, стали собираться в особые храмы и там петь псалмы антифонно. «Они первые, разделив хор на две половины, установили антифонное пение псалмов Давидовых, и это началось в Антиохии». Известие это примирял с Сократовым еще Никита Хониат путем предположения, что эти пресвитеры только перевели с сирского на греческий антифонные песни, введенные св. Игнатием. (Филарет (Гумилевский) арх. Черниг.). Историч. обзор песнопевцев и песнопения греч. церкви, Черниг. 1864, стр. 51.

51.Блж. Августин.Исповедь IX, 7.

52. Henschen. Acta Sanct. Apr. dic 6, t. 1 p. 544.Binterim,Denkwürd. IV, 320.

53.Тертуллиан,De carne Chr. c. 20.

54.Ефр. СирHym. 53.

55.Евсевий.Церк. ист. IV, 18.

56.Филарет архиеп.Ист. обз. песноп. 54.

57.Евсевий.Церк. ист. V, 28. Это послание приписывается римскому пресвитеру Каю (II–III в.) на основании фрагмента, изданногоRouth'ом в Reliquiae sacrae. v. 2, Oxon 1814, p. 7.

58.Ruinarti Th.Acta martyrum sincera et selecta, Ratisb. 1895 t. I, 48.

59.Augusti I.Denkwürdigkeiten aus der christlichen Archäologie, Leipz. 1823, VI, 56.

60.Игн. Б.Филад. 5. По хорошему объяснению прот. п.Преображенского(Писания мужей апостольских, рус. пер. с введ. и прим. М. 1862, стр. 412): к Евангелию, как бы к самому, телесно еще присутствующему Христу, а к апостолам, как бы они живые составляли пресвитерство церкви.

61.Ирин.Пр. ер. III, 11.

62.Augusti,Denkwürdigkeiten VI, 39. О глубокой древности богослужебного употребления Евангелий, по мнению Augusti, говорит прибавка к молитве Господней заключительного славословия. На это славословие (доксология) уже старые критики новозаветного текста смотрели non ut scripturae sed ut liturgiae partem (GriesbachпоAugustiDenkwür., 72). Его нет в кодексах IV в.: Синайском, Ватиканском, в др. лат. пер., в цитации Теруллиана, св. Уирпиана, Оригена; но оно есть в Пешито (III в.), Готском переводе (IV в.) и в цитации Учения 12 апостолов (II в.), — впрочем везде в различном виде (Богдашевский Д.Критические этюды по Новому Завету. IV. О молитве Господней. Труды Киев. Дух. Акад. 1908, 4, 500–511.

63.Варн.Посл., 4.

64. Пастырь, вид. 2.

65. См. выше, стр. 32.

66.Иустин, Разг. с. Тр. 18, 19, 23, 43.

67. Посл.Варн. 5. Ап. Варнава имеет в виду Ис. 1, 13, и Пс 94, 7 в истолковании, какое дается посланием к Евр 4, 4–7. Ап. Варнава держится мнения о кончине мира чрез 7000 лет его существования.

68. См. выше стр. 54.

69.Игн.Магн. 9.

70. Τηρεῖν св. Ириней употребляет везде без дополнения; очевидно, как технический термин, глагол прилагался к соблюдению ветхозаветного закона (Ин. 9, 16). На этом основании думают, что здесь имеются в виду еврейские обряды на Пасху, еще не оставленные тогдашними христианами. Об этом мнении см.Зарин Н.Квартодециманы.Глубоковский Н. — Лопухин А.Правосл. богослов. энциклоп. т. IX, Спб. 1908, стр. 308–325.

71.Евсевий.Церк. ист. V, 24.

72.Funk I.Kirchengeschichtliche Abhandlungen und Untersuchungen. Baden 1897, S. 245.

73. V, 23, 1. Κατὰ в значении в при определениях времени в Мф. 27, 15. Деян 16, 25.

74.Епиф.Якорь 50.

75.М. Скабалланович.Великий пост. Киев 1910, стр. 30 и д.

76. Ант. Соб. Пр. 1Молчанов Н.(еп. Никандр). Подлинность 4-го Евангелия и отношение его к 3 первым Евангелиям, Тамб. 1883, гл. VI.Зарин.Квартодец. Прав. богосл. энц. VI, 308–325.

77.Иоанн Златоуст.Слово на пост в Пасху.

78. Учение 12 апостолов, 8.

79.ЕрмаПаст. Под. 5.

80.Тертуллиан.О молитве 14. О венце воина 2. О постах 10, 12.

81. Quaest et respons. ad Orthodox. Псевдо-Иустина. Преображенский П.свящ. Сочинения св. Иринея, еп. Лионского в рус. пер. М. 1871, стр. 695.

82.Ruinarti, Acta mart. I, 48.

83. Примеров таких агап много в актахРюинарта. Luft,Liturgik. Mainz 1814, I, 115.

84.Augusti S.Denkwürdigkeiten aus der christlicher. Archäologie, Leipz. 1820, VI, 131.

85. Недавно в русской литературе было высказано мнение, что в состав древнего чествования мучеников во II–IV вв. входили и религиозные пляски (Коновалов Д.Религ. экст. в рус. мист. сект. // Бог. Вест. 1907, 10, стр. 351, 1908, 4, стр. 707–728). В мученических актах, часто заключающихся описанием богослужебных собраний в честь мучеников, не говорится о плясках в честь их: выражение в актах Поликарпа о совершении памяти его «в веселии и радости — ἀγαλλιάσει καὶ χαρεῖ» понимать о пляске (Коновалов707) будет произвольно. Только несколько памятников III и IV в. говорят об этих плясках, как о местном и терпимом явлении. Так по свидетельству св. Григория Нисского св. Григорий чудотворец (III в.) уступая склонностям своей паствы и чтобы отвлечь от языческих празднеств, дозволил небольшие пляски (τὶ μικρὸν ὑποκιρτᾷν) в честь мучеников (бес. на Еккл. 6). Гомилия IV в. на память мученика Полиевкта († 259 г. в Армении) приглашает «согласно установившемуся обычаю ликовать (χορεύσωμεν) в честь мученика» (AubéB. Polyeucte dana Phistoire, Par. 1882, p. 79). Указывают и у Василия Великого выражение: «мы пляшем священными плясками (ἐνθέοις χορείαις) при гробницах святых» (уConybeare F.Philo, 154 цитата: Bas., t 1. p. 512 B). В Абиссинском богослужении до сих пор сохранилась пляска на молебнах и крестных ходах, в которой принимают некоторое участие и священники (Тураев Б.Абиссиния. Правосл. богосл. энц. I. Спб. 1899, ст. 71). Дозволяют ее и православные арабы в Иерусалиме вокруг святынь (Муравьев, Путешествие к св. местам, ч. 2, Спб. 1849, стр. 124). Таким образом все это были религиозные эксцессы, имевшие место только в таких энтузиастических местностях, как Малая Азия и Армения и не одобренные церковью.И. Златоустсчитает пляску делом бесовским (на Мф. бес. 48).Григорий Богословсоветует плясать как Давид, а пляску последнего понимает в аллегорическом смысле (слово 5).Блж. Августинвозмущается прежними плясками в мартириуме св. Киприана и пред самыми базиликами святых (слово на день мч. Кипр. и слово 215 (265). Карфагенский Собор 397 г. пр. 71 запретил «непристойные пляски (ὀρχίσεις μυσαράς), совершавшиеся в священных местах и даже в дни памяти блаженных мучеников». Лаодикийский Собор (в конце IV в.) пр. 53 запрещает даже на браках прыгать или плясать (βαλλίζειν ἢ ὄρχεσθαι). В виду такого отношения к религиозной пляске в Церкви и такой редкости ее у древних христиан едва ли можно видеть ритуальный остаток ее в круговом хождении при крещении, браке и хиротесии (Коновалов,723).

86.Евсевий, Цер. ист. IV, 13.

Примечания к главе: III век.

1. Διαταγαὶ τῶν ἀγίων ἀποστόλων διὰ Κλήμεντος τοῦ Ρωμαίων Ἐπισκόπου τε καὶ πολίτου, ἢ καθολική διδασκαλία. Migne, Patrologiae cursus completus, ser. gr. t. I, col. 556–1156. Русский перевод. «Постановления Апостольские (в русском переводе)».И. Н.Каз. 1864.

2. ап. Пост. II, 26. Последний пункт сравнения объясняется тем, что на сирском языке, на котором был, как увидим, первоначальный источник Постановлений, слово «дух» женского рода.

3. ап. Пост. VI, 15.

4.Vacant A. — Mangenot E.Dictionnaire de théologie catholique, fasc. XXII, Paris 1907, art.: Constitutions apostoliques, col. 1520–1537.

5.Funk F.Didascaalia et Constitutiones apostolorum. Paderb. 1906, v. I, p. XIX.

6. Имеется в виду 84 правило св. апостолов, в котором Постановления Апост. поименованы в качестве чтимых и святых книг на ряду с ветхозаветными и новозаветными под именем: «Постановления вам епископам мною Климентом изреченные в осми книгах», но замечено о них, что «их не подобает обнародовати пред всеми ради того, что в них таинственно». Большие выдержки из Постановлений находятся кроме Епифания в «Вопросах и ответах» Анастасия Синаита (ок. 700 г.).

7. Трул. Соб. Пр. 2.

8.Funk,Didascalia, IV–V.

9.Rahmani I.Testamentum Domini nostri Iesu Christi, Moguntiae 1899.

10.Gebhardt O.u.Harnack A.Texte und Untersuchungeu VI Band, 1 Buch:Achelis H.Die Canones Hippolyti, Leipz. 1891.

11.Bickel, Geschichte des Kirchenrechts Gies. 1843, S. 107–143.Tallam H.The apostolic constitutions or canos of the apostles in coptic with an englisch translation, Lond. 1848.De Lagarde P.Aegiptiaca, Gött. 1883.Ludolf.Commentarius ad suam Historiam Aethiopicam 1691.Писарев Л.Каноны (постановления) церковные св. апостолов. Правосл. богосл. энцикл. т. VIII, Спб. 1907, стр. 443–455.

12. Которой посвящено сочин.Funk'a F.,Das Testament unseres Herrn und die verwandten Schriftenm Mainz 1901.

13.Rahmani, Testamentum, XLII–XLIX.Петровский А.Завет Господа нашего Иисуса Христа. Библиогр. заметка в «Христ. Чт.» 1900, 7, 159–165.

14.Funk,Testament, 62–68 и passim.

15. Завещ. I, 28.

16. ПротивFunk'a,D. Testament., 82f.

17. Завещ. II, 8.

18.Красносельцев.Очерки из истории христианского храма, Каз. 1881, стр. 83.

19.Иуст.Апол. I, 67.Терт.Апол. 39.

20.Ефр.Песнь об елее.Дион. Ар.О небес. иер. 4, 12.Rahmani, testamentum. 157.

21.Клим. Ал.Педаг. II, 1.

22. Последнюю мысль в этих местах Климента видятBigg Ch.The Christian Platonist of the Alexandria, Oxf. 1866, p. 102 иСоколовАгапы, 98. Противоположного взгляда держитсяKeating,The agapes, 79.

23.Pape W.Griechisch-deutsche Handwörterbuch, 3 Aif., Braunsch. 1880, S. 1132

24. Лк. 24, 41

25. Притч. 15, 17.

26. По переводуКорунского Н.: салат

27.Клим. Ал.Педаг. II, 1.

28.Клим. Ал.Стром. VI, 11.

29.Тертул.Апол. 39.

30.Тертул.О молитве 11.

31. См. выше, стр. 14.

32. «Завещание», Каноны Ипполита, см. ниже.

33.Мин. Фел.окт. 31.

34.Ориг.на кн. Иова 3.

35.Кипр.Письмо 63, к Цец.

36.Кипр.к Донату гл. 16.

37. Апостольские Постановления V, 7.СоколовАгапы 621.

38. Sibyl orac v. 497 Keating, The agape. 105.

39. Против взглядаФунка, считающего «Завещание» самым поздним из этих памятников.

40. ПоСоколовуАгапы, 13, 5: «пусть идут под благословение».

41. «Завещание», II, 13.

42. ПротивСоколова,Агапы, 127 и д.

43. Кан. Ипп. 180, 181. Егип. кан. 50.

44. Кан. Ипп. 164–167. В Египетских канонах нет такого указания.

45. Кан. Ипп. 169.

46. Кан. Ипп. 170. Егип. кан. 50.

47. Кан. Ипп. 178, 179. Егип. кан. 50.

48. Кан. Ипп. 180, 181; Егип. кан. 50.

49. Кан. Ипп. 170, 172, 179. Егип. кан. 58, 50.

50. Кан. Ипп. 179.

51. Кан. Ипп. 171.

52. Егип. кан. 48. Кан. Ипп. 171.

53. Егип. кан. копт. ред. 48. Кан. Ипп. о чаше не говорят, а Егип. эфиоп. ред.: «чашу приносите одни».

54. Кан. Ипп. 171.

55. Кан. Ипп. 164–168. В Егип. кан. нет.

56. Египет. кан.: старым.

57. Егип. кан.: «прежде вечерней звезды»

58. Египет. кан.: «Если из (вдовам) невозможно (прийти на агапу) по жребию, который им выпал (по долгу службы?), то он дает им вина и поесть что-нибудь, и они станут есть дома, как хотят».

59. Кан. Ипп. 184. Егип. кан. 50.

60. Кан. Ипп. 175.

61. Кан. Ипп. 205.

62. Завещ. II, 25.

63. Егип. кан. 58.

64. Завещ. II, 14, 16.

65. Кан. Ипп. 186. Егип. кан. 53.

66. Там же.

67. Кан. Ипп. 187.

68. Неуверенное чтение.

69. Егип. кан. 54.

70. Дидаск. II, 28.

71. В евхаристических молитвах «Учения 12 ап.» содержится прошение как будто противоположное: «да прейдет мир сей». Так за это короткое время переменилось настроение христиан. Нынешнее литийное прошение «о состоянии (καταστάσεως, прочности) всего мира» таким образом существовало уже в III в. на богослужении.

72.Терт.Апол. 1, 39.

73. См. выше стр. 77.

74. См. выше 51.

75. Замечательно, что песнь «Тебе поем», являющаяся в нашей литургии с древнейших ее списков (Барберинова VIII в.), составляет по «Завещанию» характерную часть утрени и не имеется в литургии.

76. «Завещание» I, 26–28.

77.Rahmani: pro (feminis) presbyteris.

78. «Завещание» I, 35.

79. В «Завещании» I, 34 указано «возложение руки на оглашенных» после чтений и поучения, Но в I, 4 замечено, что оглашенных удаляются, когда для верных начинается чтение Нового Завета и Евангелие. Второе — должно быть остаток древнейшей практики, когда до крещения не вверялась оглашенным тайна новозав. Писаний.

80. Пост. Ап. VIII, 10.

81. Там же II, 57.

82.Rahmani, Testamentum 177.

83. Пост. Апост. II, 57. VIII, 5.

84.Rahmani, Teatamentum 171–2.

85. Didascalia arabica 35.Funk.Didascalia et Constitutiones apostolurum, vol II. Testimonia et scripturae propinquae. Paderb. 1906, S. 129.

86. Didasc. arav. 38.Funk, Did. v. II, S. 132.

87.Тертуллиан,О душе гл. 9.

88. Завещание I, 32.

89. Завещание I, 43.

90.Тертуллиан.О венце воина, 3.

91. См. выше стр. 75.

92. См. выше стр. 78.

93. См. выше, стр. 80.

94.Сократ,Церк. ист. V, 22.

95. Завещ. I, 28, см. выше стр. 89

96.Тертул.О молитве, 6

97.Кипр.О мол. Госп. 18.

98.Ориг.на Быт. бес 10.

99.Терт.К жене II, 5.

100.Кипр.О падших гл. 26. Избранные сочинения, пер.М. Протопопова.Спб. 1803, стр. 251.

101.Терт.О мол. 15.

102.Кипр.Пис. 63, к Цец.

103.Клим. Ал.Стр. VII, 7: Ἴσασι οἱ γνωρίζοντες τὴν μακαρίαν ἁγίων τριάδα μονῶν, букв. выделение 3 часов «признают ведущие блаженную троицу святых состояний». Имеются в виду три степени совершенства, которые по Клименту проходят христиане: 1) когда к вере примешиваются страсти; 2) года эти страсти очищаются страданиями; 3) когда христианин становится истинным гностиком, достигает полного совершенства, славы и блаженства. Эти степени описаны в Строматах VI, 14.

104. Строматы VI, 16.

105.Терт.О молитве, 25.

106.Терт.О посте, 10.

107.Терт.К жене II, 4.

108.Ориген,О мол. 12.

109.Кипр.О мол. Госп. 34. 35.

110. Завещ. 1, 22

111. Didasc. arab. c. 38.Funk, Did. et Const. Ap., v. II, S. 13–131.

112. Ср. «не предаждь нас до конца имене Твоего ради, и не разори завета Твоего…. Авраама ради» Стих 9-го часа

113. Дуплет к предыдущему и последующему.

114. По мнениюAchelis'а, Die Can. Hypp. 129. ПоHeberg'у(S. 119) здесь написан был крест.

115. Завещ. II, 24.

116. Кан. Ипп. 223–245.

117. Егип. кан. гл. 62.

118.А. П. У.(архимандр., впосл.еп. Порфирий Успенский), Вероучение, богослужение, чиноположение и правила церковного богослужения египетских христиан (коптов), Спб. 1856, стр. 70–72.

119.Терт.О мол. 10.

120. «Завещание» II, 22.

121.Терт.О мол. 23.

122. Там же 18. Этот обряд и при апостолах имел очень широкое применение за богослужением, судя по 1 Петр. 5, 14, 2 Кор. 13, 12 и др. При Тертуллиане еще целовались за молитвою без различия пола: «какой язычник позволит своей супруге подойти к тому или другому из братий для поцелуя» (К жене II, 4). Но в Апостольских Постановлениях мужчины целуют мужчин, а женщины женщин (VIII, 15). Посредствующее звено той и другой практики — у св. Амвросия: диакон целует диакониссу, а та женщин (К женщ. Посл. 6).

123.Терт. О мол. 14 и 17.

124. Там же 13 и 14.

125. Там же 15 и 16.

126.Терт. О венце воина 3. Начертание пальцем креста на челе, как простейшая форма крестного знамения, должно быть и была, как видно из настоящего места, первоначальной его формой (ныне сохранилась в римско-католической литургии: священник — пред чтением Евангелия). Об этой форме упоминает и Иоанн Златоуст (бес. о том, что Христос Бог); но ему известно уже и крест. знамение на устах и груди (Бес. 87 (88) на Мф.), как и блж. Иерониму (Надгр. сл. Павле, пис. 108 (27). Формула «Во имя Отца…» впервые у св. Ефрема (О всеоруж.); возникла из заповеди о крещении (Мф. 28, 19).Schmid X.Kultus der chriskatholischen Kirche, Passan 1840, I, 245.

127. Кан. Ипп. 246. 247.

128. Егип. кан. гл. 62.

129.Тураев Б.Абиссинская церковь, в «Православной богословской энциклопедии», Спб 1900, столб. 65.

130. См. выше, стр. 89.

131.Ориг. Бес. 2 на 1 Цар. гл. 28.

132.Eschenburg. Gesch. der öffent. Relig. Vorträge. Iena 1785, S. 129.BinterimDenkwürdig. VI, 227.

133.Ориг. На Иов. кн. 1.

134.Кипр. Письмо 33.

135.Кипр. Пис. 34.

136. См. выше, стр. 86.

137.Кипр. Об единстве церкви 17.

138.Клим. Педаг. II, 4.

139.Клим. Стром. VI, 11.

140.Клим.Педаг. II, 4

141. Там же, выше

142.Клим.Стром. VI, 11.

143.Металлов В., свящ.Очерк истории православного церковного пения в России, изд. 2. М. 1896, стр. 7.

144.Клим. Ал.Увещания к язычн. 12.

145.Терт.О зрелищах 29.

146.Ориг.Пр. Цел. 8, 37.

147.Евсевий.Церк. Ист. VII, 30. Некоторым извинением Павлу, который в данном случае присваивал себе прерогативу на оды и энкомии, принадлежавшую только высшим сановникам (он, между прочим, любил называть себя не епископом, а дуценарием, об.-прокурором), может служить то, что епископу принято было петь «Осанна», обычай, упоминаемый и одобряемый блж. Иеронимом (комм. на Мф. 21;Augusti,Denkwürdigkeiten, V, 169); ср. наше «исполла».

148. Текст древнейших полных символов встречается только у писателей IV–V в. и в «Завещании Госп. нашего Иисуса Христа» (конца III в.). Отсюда предание уРуфина(в Коммент. на апост. симв., предисл.), что апостолы запрещали записывать символ.

149.Евс. Церк. ист. VII, 24.

150. Интересно сопоставить с этими гимнами современную им «песнь» офитов, приводимую у Оригена (пр. Цел. VI, 31). «Приветствую Тебя, единообразного Царя, узы слепоты, первую силу, сохраняемую Духом провидения и мудростью; остаюсь чистым, причастным Сыну и Отцу; да будет благодать со мною».

151.Василий ВеликийО Св. Духе, 29.

152. См. выше на стр. 49 свидетельство Плиния («поют Христу как Богу») и увещание св. Игнатия Бог. «воспевать Отца в Сыне» (Римл. 2).

153. Иппон. соб. Пр. 21.

154. См. выше, стр. 58.

155. «Скажите мне вы, которые только в праздничные дни ходите в церковь, — прочие дни разве не праздники? Разве они не воскресенья (κυριακαὶ)? Свойственно иудеям наблюдать известные, редко чередующиеся, дни праздничные. Именно к ним говорит Господь: «новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть… ненавидит (их) душа Моя». Итак Бог ненавидит тех, которые думают, что только один день есть праздник, что только один день есть «день Господень» (Ориг.на Быт. бес. 10.). «Только те, которые не хотят или не могут проводить все дни, как праздники, должны праздновать хотя один день Господень в неделю». (Ориг. Прот. Цел. VIII, 23.)

156.Тертул. О молитве, 23.

157.Тертуллиан. О венце воине, 3.

158.Псевдо-Иустин. Вопр. и ответы к православному,Ириней, соч. фраг. 7 Рус. пер. пр.Преображенского, М. 1871, стр. 695.

159.Клим. Стром. VII, 7.Ориг. на Числ. бес. 23 и на Быт. бес. 10.

160.Ориг. на Ис. бес. 6.

161. Так иТертуллиан, Прот. Марк. 22.

162.Терт. О мол. 23.

163. Апостольские Постановления II, 59. Сир. дидаск. там же, по переводуФунка.

164. Апостольские Постановления VII, 30. Сир. Дид. по тому же переводу.

165. Завещ. II, 28, см. выше стр. 80.

166. Завещ. I. 23.

167.Клим. Ал.Стром. VII, 12.

168.Ориг.на Лев. бес. 10.

169. См. выше, стр. 112.

170. См. ниже, — (Ориген). Писатели III в. о Пасхе.

171. Сир. Дид. V, 13.

172. Кан. Ипп. 157.

173. Завещ. I, 22.

174. Обыкновенно думают, что «стояниями» у Тертуллиан и писателей того времени называется пост среды и пятницы. Но Тертуллиан называет «стоянием» и трехнедельный пост монтанистов (О постах гл. 19.), и ни он, ни другие писатели не прилагают этого термина специально к тому и другому посту, а вообще к постам. Ерм на вопрос Пастыря: «Что так рано ты пришел сюда (на гору), отвечает: «Потому, господин, что нахожусь на стоянии…» «А что такое стояние?» спросил он. «Т. е. пощусь, господин, сказал я». (Ерм.Подобие 5). Разве только следующие места из Тертуллиана могут говорить в пользу такого узкого значения термина «стояние»: «мы посвящаем стояниям четвертый и шестой день недели» (О постах 19); о христианине, увлекающемся военною службою: «и стояния он совершает или скорее другому кому-либо, чем Христу, или в день Господень, когда (они совершаются) во всяком случае не Христу» (Тер.О венце воина 11).

175. Опять указание на хранение Даров, должно быть для ежедневного приобщения, — см. выше стр. 92–93.

176.Терт.О молитве, 19.

177.Терт.О постах 10.

178.Терт.Апол. Ср. римско-католический обряд освящения пепла в начале Великого поста.

179.Иуст.Апол. 1, 61.

180. «Уч. 12 ап.», 7.

181.Терт.О крещении, 20.

182. «Завещ.», II, 7.

183. Это заставляет подозревать контекст: и пред этой фразой и после нее речь только о трех последних днях пред Пасхой: что в каждый из этих дней делается над оглашенными; см. ниже «Пасха по Завещанию».

184. Кан. Иппол. 154.

185.Ориг. На лев. бес. 10.

186.Дион. Ал.Посл. к Васил. гл. 1.Migne, Patrol. cor. compl. s. gr. 10, 1278.

187. Нельзя поэтому с некоторыми западными учеными заподозривать подлинность всех упоминаний о Четыредесятнице, какие встречаются в памятниках III в. только на том основании, что другие памятники этого века не знают еще такого продолжительного поста. Так Ахелис в своем издании Канонов Ипполита считает позднейшей вставкой слово «40» в вышеприведенном месте этого памятника (Achelis, Die Canones Hippolyti, 102). Свидетельства Оригена заподазривают на том основании, что комментарий Оригена на кн. Левит, где оно находится, дошел до нас в переводе Руфина († 410 г.). А Руфин был очень вольный переводчик, в чем не только сознается, но и неоднократно предупреждает читателя, например, — в предисловии к переводу сочинения Оригена «Περιὶ ἀοχῶν». А в послесловии к переводу Оригенова комментария на послание к Римлянам он замечает о своем труде: «мы восполняем, то, что Оригеном сказано для Церкви его времени не столько в целях изъяснения, сколько в целях назидания, как делали мы и в гомилиях или словах на Бытие и Исход;особенно же в гомилиях на книгу Левит, что было им сказано для красоты стиля, мы для ясности передаем прямым языком; этот труд восполнения недостающего мы предприняли с тем, чтобы латинскому читателю не доставляли затруднений вопросы, поднятые и оставшиеся неразрешенными, как обыкновенно поступает Ориген, по требованиям гомилетического искусства». Раз в основу перевода клались такие начала, то, как замечает издатель Оригена в Патрологии Миня, читатель не может быть никогда уверен, читает ли он Оригена, или Руфина. Правда, и столь широкая свобода перевода не должна бы простираться на такие, чисто фактические, данные у Оригена, как указание на существование в его время поста Четыредесятницы. Но тут припоминают Руфинов перевод Иринеевых слов о 40 часах поста… Кроме того, в выражении Оригена о Четыредесятнице «посвященные посту дни Четыредесятницы» обращают внимание на неуместную витиеватость фразы, не отвечающей простоте следующей за нею: «постимся и в среду и в пятницу». Функ думает, что у Оригена здесь была речь о сорокадневном посте Спасителя (Funk. Kirchgesch. Abhand. u. Untersuch. 1 B. Paderborn 1897, S. 254).

188.Сократ.Церк. ист. VII, 19.

189. «Завещание» I, 22, 31.

190.Ориг.на Исх. бес. 7, на ев. Ин. бес. 10.

191.Ориг.Прот. Цел. VIII, 22.

192. См. выше, стр. 119.

193.Терт.Против иудеев 10.

194.Терт.О постах 14.

195.Терт.К жене II, 4.

196.Терт.О молитве 8.

197. Кан. Ипп. гл. 22, § 195–198.

198. Т. е. Пусть совершит Пасху, — подобно тому как Моисеев закон велит не праздновавшим Пасхи во время Пасхи праздновать ее в следующем месяце.

199. Египет. кан. гл.55.

200. Мф. 9, 14–15; Мк. 2, 19–20.

201. Сир. Дид. V, 12.

202. Апостольские Постановления V, 11.

203. Речь от имени Спасителя; Его имя Иисус начинается с буквы йот, служащей и цифрой 10.

204. Пс. 73, 4.

205. Апостольские Постановления V, 13.

206. Апостольские Постановления V, 14.

207. Сир. Дид. V, 14.

208. Сир. Дид. V, 15.

209. Сир. Дид. V, 16.

210. Апостольские Постановления V, 15.

211. Сир. Дид. V, 17.

212. Сир. Дид. V, 18.

213. Т. е. чтобы Пасха, начинающаяся 14-го числа первого весеннего месяца не пришлась ранее весеннего равноденствия.

214. Апостольские Постановления V, 17.

215. Апостольские Постановления V, 18.

216. Апостольские Постановления V, 19.

217. Сир. Дид. V, 19.

218. О причинах этого будет речь в IV ч. Тип., гл. 60 —Пасхалия.

219. См. там же.

220. См. там же.

221.Дионисий Александрийский.Послание к Василиду гл. 1. Так и по Евсевию (на Еванг. Иоанна 20, 1. Catena patr. gr. in S. Ioanne. Ed. Cordelius 1630 p. 448) одни разрешали пост в св. субботу вечером, а другие около полуночи, иные на рассвете воскресения и то позже, то раньше. Обычаю, который советуют Постановления, по Дионисию следовала Римская Церковь. Его признают далее Епифаний (Якорь 75 с. 6. Излож. веры с. 21), Кассиан (Собесед. XXI, 25). Соб. Трулльский 692 г. пр. 89 велит поститься до полуночи Великой субботы.

222. Завещ. II, 6–8.

223. Завещание II, 11.12.

224. Завещ. II, 13–17.

225. Rahmani: diu noctuque.

226. Завещ. II, 18–21.

227. См. выше, стр. 68.

228.Терт.Об идолослужении 14.

229.Терт.О крещ. 19.

230.Терт.О венце воина 3.

231.Терт.О постах 14.

232. См. выше, стр. 118.

233. См. выше, стр. 113.

234.Rahmani(Testamentum 200) первым считает упоминание о праздника крещения, находящееся в мученических актах св. Филиппа, еп. Гераклийского; но этот мученик, поRuinaut'у(Acta martyrum sincera, Ratisb. 1859 p. 439–440), пострадал при Диоклетиане, а по другим — при Юлиане.

235.Клим. Ал.Строматы. I, 21.

236. См. выше, стр. 86.

237. Почему, см. стр. 68.

238. См. ниже — церк. год в IV–V в.

239. Сир. Дид. V, 8.

240. Апостольские Постановления V, 8.

241.Терт.О венце воина, 3.

242. Относящееся к ней выражение было приведено на стр. 78.

243.Ориг.на кн. Иова, 3.

244. Сир. Дидаск. V, 22.

Примечания к главе: IV–V века.

1.Евсевий Памфил.Слово имп. Константина Великого, надписанное «к обществу (συλλόγῳ) святых», гл. 13,Migne, Patr. s. gr. 20, 1272.

2. Ганг. соб. Пр. 11

3.Juliani imp.Fragmentum epistolae. Opp. recens.Gertlein T.Lips. 1875, I, 291.

4. Лаодик. Собор пр. 58.

5. Пр. 28.

6.И. Иоанн Златоуст.Слово похв. муч. Юлиану.

7.Блж. Августин,Исповедь VI, 2.

8.Блж.Августин,Пис. 22 к Аврелию, 4.

9. 3 Карф. Cоб. Пр. 30, в собрании Карфагенск. Соб. Пр. 42, по друг. 51.

10. Арелат. Cоб. Пр. 49.Mansi I.Sacrorum conciliorum nova et ampliss. collectio, Flor. 1762, t. VII, p. 884.

11. Впоследствии их запрещают Литтихский Собор 743 г., Ахенский 846 г. Папа Евгений в 862 г. еще жалуется на беспорядки при агапах. Их запрещает далее Вюцбургский Собор 1298 г. Да и на Востоке Трулльскому Собору (692 г.) приходится повторить против агап правило Лаодикийского Собора с прещением: «сие же творити дерзающии или да престанут или да будут отлучены» (пр. 74). Агапы в связи с евхаристией существуют ныне в Абиссинии; нечто подобное им есть у гернгутеров и методистов (Соколов,Агапы 160–161).

12.Сократ,Церк. истор. V, 22.

13. Великого четверга. Исключение сделано должно быть в виду того, что в этот день при таких же условиях совершали евхаристию Христос и апостолы. 3 Карф. Cоб. Пр. 9 (в собр. Карфаг. Соборов пр. 41, по др. 50.). Это правило Карфаг. Собора отменено 29 пр. Трулльского Собора, причем о нем замечено: «св. отцы оные, может быть, по некоторым местным причинам, полезным для церкви, учинили такое распоряжение».

14. См. выше, стр. 71.

15. См. выше, стр. 71.

16. Апостольские Постановления II, 59.

17.Пс.-Афанасий.De virginitate, c. 22.

18.Кассиан,Об установлении киновий. III 3. 6.

19.Бенедикт,Правила гл. 12, 18.

20. Текст этих молитв будет приведен в изъяснении соответствующих мест Типикона: Сподоби Господи и славословия великого на бдении и чина о панагии (2-я гл. Типик.).

21.Пс.-АфанасийDe virgin. c. 20.

22.Пс.-АфанасийDe virgin. с. 12.

23.Иоанн Златоуст.На Мф. бес. 55.

24. Ниже излагаемое у нас.

25. Эти «обуреваемые» в чине литургии Апостольские Постановления (VIII, 6) точнее названы «одержимые (ἐνερδούμενοι) от нечистых духов». В эпоху памятника следовательно явление «беснования»имело немалое распространение, если только молитвы за «одержимых» не были тогда таким пережитком древности, каким ныне служат молитвы об оглашенных. Характерно место, какое занимает этот класс богомольцев: между оглашенными и просвещаемыми; оглашенные до заклинания считались тоже под действием нечистых духов, как все язычники.

26. Будут приведены в объясн. 2 гл. Тип. — просительн. ектении.

27. Ср. такой же возглас у нас на вечерне Пятидесятницы.

28. См. выше, стр. 85 и д.

29. Памятник открыт итальянским археологомГаммуринив 1884 г. в латинской рукописи ок. XII в. Братства С. Марии в Ареццо. Начальные листы сочинения утрачены, почему не сохранилось ни заглавия сочинения, ни имени автора. На полях рукописи в двух местах стоят в углу буквы РЕ, который считают сокращением заглавия. Косвенные данные в сочинении указывают на конец IV в., как время происхождения «Путешествия»: Иерусалимские здания описываются так, что в них можно узнать Константиновы сооружения; упоминается о недавно построенной в Едессе церкви, что было в 372 г. при имп. Валенте; о принадлежности персам левого берега Тигра, который уступлен был им имп. Иовианом в 363 г.; о Фиваидских подвижниках (из них прп. Антоний † 356 г., Пахомий † 340); с другой стороны путешественнице не известен Иеронимов перевод Св. Писания, декрет папы Геласия 494 г. против чтения апокрифов — письма Авгаря, Деяний ап. Фомы и мц. Феклы; не упоминаются постройки Юстиниана в Синае и Константинополе. Путешественница пришла в св. землю de extremis porro terros (c далеких краев земли); судя по тому, что она сравнивает Евфрат с Роной (Rhodamus), она должно быть родом из Галии; она образованная и начитанная женщина; путешествует как знатная особа; — со свитой; ей дают военный конвой; епископы встречают и провожают ее. В Палестине она пробыла 3 года, живя в Иерусалиме и оттуда делая экскурсии. Вернувшись В Константинополь, она описала свое путешествие «сестрам» (родным или инокиням?). Отождествление путешественницы одними с Галлой Плацидией, дочерью Феодосия Вел., другими — с Сильвией, сестрой префекта Константинопольского Руфина (аквитанца) — довольно произвольно. Памятник, конечно, неоценимой литургической важности, но нельзя не пожалеть, что он принадлежит иностранке и женщине: путешественница следит только за церемониями, литиями, как подходят к руке епископа и т. п., а о содержании богослужения ограничивается замечаниями: «пелись псалмы и песни», «читались молитвы». Впрочем порядок богослужения представлен довольно отчетливо. Памятник издан в Правосл. Палест. Сборн., 20 вып. 1889 г. со списка, сделанного с самой рукописи, и снабжен рус. переводом и предисловием (г-наПомяловского), откуда заимствованы и настоящие сведения о нем (стр. I–IX).

30. Паломн. § 37 «Ante crucem… Это место открытое (subdivanus) т. е. как бы весьма большой и довольно красивый двор (atrium), находящийся между Крестом и Воскресением».

31. In ecclesia majore, quae apellatur Martyrio, quae in Golgotha post crucem (Паломн. § 27).

32. Паломн. § 30. От нее отличается местность post crucem: «по отпусте в Мартирии идут за крест»(§ 35). Все эти церкви построил и богато украсил имп. Константин (§ 25).

33. Паломн. § 25 и д.Красносельцев Н.Богослужение иерусалимский церкви в конце IV в. Правосл. Собес. 1888, 11, 355.

34. Паломн. § 25.

35. Неизвестно, означает ли missa отпуст или литургию, которая обозначается у паломницы иногда oblatio, offertur, редко sacramentum. Литургии название missa усвоено на Западе или от торжественной формулы отпуста в ней: «ite, missa est», или от того, что она совершается после отпуска оглашенных и составляет заключение длинных церковных служб. Если у паломницы missa означает литургию, то ежедневно в Иерусалимской Церкви служилось две литургии — одна после утрени, и другая после вечерни (с страстной четверг и субботу у паломницы ясно указывается 2 литургии — oblatio — утренняя и вечерняя, но в разных церквах. Паломн. §§ 35. 38), так как описание вечерни у паломницы тоже заканчивается словами missa fit (мнение о двух литургиях высказалGamurrini G.Hilarii tractatus de mysteriis et hymni et S. Silviae Aquitanae peregrinatio, Romae 1887, p. 77. 78). Если же missa здесь означает отпуст, то в будни не было литургии (так думаетWaal,Die Feste des Kirchenjahres zu Jerusalem gegen Ende d. IV Jahrhund. Römische Quartalshr. füк christl. Alterthumskundeu. f. Kirchengesch. 1887, H. 4. S. 313.Красносельцев Н.Богослужение Иерусалим. церкви в конце IV в. Правосл. Собес. 1888, 11, 351. 359.

36. Паломн. § 24.

37. На слишком тесное сближение этого богослужение с позднейшим (IX в. и д.) песненным последованием не дает права ни описание Паломничества, очень уж общее и довольно поверхностное, ни значительный промежуток времени. Полтысячелетия, отделяющий настоящую практику от той.

38. Cм. выше, стр. 100 и д.

39. В зависимости должно быть от того, сидели ли священнослужители на горнем месте или в средней части храма.Дмитриевский А.Богослужение страстной и пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX–X в. Каз. 1894, стро. 319.Мансветов И.Церковный Устав (Типик), его образование и судьба в гречи рус. церкви. М. 1885, стр. 154.

40. Cр. Апостольские Постановления VIII, 6 о литургии: «на каждое из возглашений диакона народ пусть говорит: «Господи помилуй» и прежде всех отроки (παιδία)».

41. Если можно перевести (с Красносельцевым) «встав», то это более отвечало бы древнему обычаю при всех молитвах священнослужителей стоять на коленях, откуда обычный возглас диакона на ектении: «возставше», «возстави Господи»: Апостольские Постановления VIII, 6. 8. 10. 36. 37; ср. Завещ. 1, 35. См. выше, стр. 90.

42. Паломн. §24.

43. Рукопись Моск. Синод. библ. №328/383 ЧШМ в.л. 47 об. и мн. др.

44. Паломн. § 24.

45. Паломн. § 25.

46. Паломн. § 24: на воскресную утреню, «до пения петухов собирается все множество народа, какое может быть в этом месте, как бы в Пасху». «Когда начинается чтение Евангелия все поднимают такой крик и стон, проливается столько слез, что даже самый бесчувственный человек не может не быть тронут до слез, припоминая, что Господь претерпел за нас столько страданий».

47.Злат. На пс. 140.

48.Злат. На 1 Тим. бес. 6.

49. Подобное постановление делают испанские Соборы в Tarragona 516 г. Пр. 7 и в Barcelona 540 г. Пр. 2.

50. Пс. 5, 3. 4.

51. Пс. 50, 12–14.

52. Пс. 54, 18.

53. Деян. 3, 1.

54. Пс. 4, 5.

55. Деян. 16, 25.

56. Пс. 118, 62.

57. Пс. 118, 148.Васил. В.Правила пространные, вопр. 37.

58.Кассиан.Об уст кинов. III, 4. 6.

59.Кассиан.Об установлении киновий. III, 6.

60.Кассиан.Об установлении киновий. III, 4.

61.Васил. В.Пис. к неокес. клир. 63, по друг. 207.

62. Типик., понед. 1 седм. Великого поста.

63.Кассиан,Об установлении киновий. III, 8.

64.Кассиан,Об установлении киновий. III, 9.

65. По переводу еп.Феофана: «один за другим попеременно отвечают на достающийся стих» (Древние иноческое уставы, М. 1892, стр. 532).

66.Кассиан, Об уст. кин, III, 9.

67. Злат. Бес. 49, О мученик.

68. Злат. Бес. 4 на слова Исаии.

69.Кассиан,Об установлении киновий. III, 11.

70. См. выше, стр.156–157.

71.Афанасий Великий.Hom. de semente,Тимоф.Epist. canon. XIII поBingham'уOriginum sine antiquitatum ecclesiasticarum I, XIII, p. 285.

72.Сократ.Церк. ист. V, 22.

73.Кассиан,Об установлении киновий. III, 2.

74. Это видно из 49 пр. его, запрещающего совершение евхаристии в Четыредесятницы, за исключением ее суббот и воскресений, и 51 пр., предписывающего памяти мучеников, падающие на Четыредесятницу, совершать только в ее субботы и воскресения (эти памяти требовали совершения евхаристии).

75. Это можно выводить из замечанияСократа(Церк. ист. VI, 8), что там суббота и воскресение были праздничными днями, и в эти дни каждую неделю совершалось богослужение.

76.Васил. В.Письмо к Кесарию (289 поBingham'yOrigin. III, 284).

77.Иоанн Златоуст.На 1 Тим. бес. 5.

78.Иоанн Златоуст.На посл. Евр. бес. 17.

79.Палладий еп. Еленоп.,Лавсаик, гл. 18.

80.Блж. Иероним.Пис. 28 к Луцинию Боэтику. Пис. 50 к Паммахию против Иовин. гл. 6.

81.Блж. Иероним.там же. Блж. Август. Пис. 118, к Ианнуар. гл 3.

82.Псевдо-Амвросий.О тайнах (De mysteroos)V, 4. В Римско-католической Церкви и ныне для каждого священника считается обязательным ежедневное совершение литургии; если при церкви несколько священников, литургия совершается ежедневно каждым в различные часы дня.

83. В Римско-католической Церкви все службы, кроме литургии, считаются обязательными только для духовенства и в большинстве храмов не совершаются.

84. Тело свмч. Киприана, еп. Карфагенского († 258 г.) было перенесено ночью торжественной процессией со светильниками с места суда над ним в дом Макробия (Acta proconsularoa S. Cypriami § 5.РюинартаActa martyrum). Когда в 290 г. тело мученика Бонифация, незадолго перед тем пострадавшего, было принесено из Тарса в Рим, римская матрона Аглая, у которой он был рабом, вышла ему на встречу в торжественной процессии со множеством духовенства и верующих с торжественным пением гимнов (Acta S, Bonifacii § 16. там же.Binterum A.Die vorzüglichstem Denwürdigkeiten der Christ-katolischen Kirche, Mainz 1827, IV, 562.)

85.Иоанн Златоуст.Слово пр. игр и зрелищ.

86.Васил. В.Пис. 63 (207) к неокес. клир.

87.Ennodius,Vita Epiph.Binterim,Denkw. 360.

88.Руфин,Церк. ист. II, 33(Migne,Patrol. s. 1. t. 21).

89.Никиф. Калист,Церк. ист. XIV, 3.

90.Марк Д.Жизнь Порф. III, 19–20 (Migne,Patrol. s. gr. t. 65).

91.Сидон. Апол.кн. 5, пис. 17 (Migne,Patrol. s. 1. t. 68.).

92.Созомен,Церк. ист. I, 16.

93.Блж. Августин,О граде Б. XXII, 8.

94. Как будет показано при объяснении II гл. Типикона, где будет дан и исторический очерк чина литии.

95.S. Ephraemi.Opera gr.-lat., ed.Asscmani, Bibl. orient, t. III, p. 577.Филаретарх. Ист. обз. песноп. 101.

96. См. выше стр. 146–147.

97.Иоанн Златоуст.Бес 6, о покаянии.

98.Иероним.Пис. 50 (103) к Павле.

99.Сократ.Церк. ист. VII, 22.

100.Иероним.Пис. к Марцелле, 17 (44).

101.Августин.Бес. на пс. 138.

102. См. выше стр. 147–148.

103.Иоанн Златоуст.На 1 Кор. бес. 36.

104.Августин.Изъясн. на пс. 91.

105.BinterimDie vorz. Denkwürd d. Chr.-kath. Kirche, IV, 327.

106. Соб. Лаодик. Пр. 15.

107.Кассиан.Об уст кинов. II, 8.

108.Кассиан.II, 5

109.Кассиан.II, 11

110.Amalarius, De divino officio III, 12 (MignePatrol., s, t. t. 99). Ныне в р.- католической мессе tractus — стих псалма, поемый в посты вместо аллилуиа.

111.Иоанн Златоуст.Бес. на пс. 17. Ср. в бес. 11 на Мф.: «если вы подпевали (ὑπηχήσαντες) к 2 или 3 псалмам…» В бес. на пс. 17 Злат. говорит, что народ обыкновенно подпевает (ὑποψάλλειν) стих «сей день Господень».

112. Церк. истории:Сокр. II, 12.Созомен.III, 6.Блж. Феод.II, 13.

113.Созомен.V, 19.Блж. Феод.III, 6.

114.Блж. Августин.Изъясн. на пс. 138.

115.Иоанн Златоуст.На 1 Кор. бес. 36.

116.Амвросий.Об обязан. III, 13.

117.Блж. Августин.Испов. X, 34.

118. Пример респонсория на р.-кат. богослужении: на утрени по обычном начале, произносимом тайно, «говорится громко стих (versiculum): Господи устне мои отверзеши. Респонсорий: И уста моя возвестят хвалу Твою (Пс. 50, 16). Стих: Боже в помощь вонми. Респонсорий: Господи помощи ми потщися (Пс. 69, 2). Слава Отцу… (Breviarium, 2). Стих произносит священник, респонсорий — певец или хор.

119. См. выше, стр. 148.

120. См. выше стр. 58.

121.Luft,Liturgik II, 129.

122.Amalarius, De divimo otfic. I, 4.

123.Сократ.Церк. ист VI, 8.

124.Августин.Испов. IX, 7.

125. Пример антифонов в Римско-католической Церкви: на воскресной утрени в начале 1-й части пред отделом из первых 6 псалмов антифон: «Работайте Господеви»; после этого отдела псалмов: 1-й антифон «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом»; 2-й ант.: «Бог судия праведный». В праздники и посты — другие (Breviarium, 3). Такие антифоны в римско-католическом богослужении занимают столь же широкое место, как у нас стихиры и каноны и они главным образом приспособляют богослужение к праздникам; песней же христианского составления (гимнов) там очень мало: по 3–4 на каждый праздник.

126. Тип. гл. 2 и др.

127. Тип. гл. 49, среда 1 седм. Великого поста.

128.Ефрем Сир.Гимн 53.Созомен, Церк. ист. III, 16.Блж. Феодорит, Церк. ист. IV, 29.

129.Афанасий Великий.Прот. ар. сл. 1.

130.Григ. Б.сл. 51.

131.Августин.Пис. Ианнуар.

132.Goar. Iac.,Εὐχολόγιον sive Rituale graecorum, Venet. 1730, p.352.

133.Pitra I.Hymnographie de Peglise grecque, Rome 1867, p. 45.

134.Asscmani, Bibliotheca orientalis, Romae 1710–21, t. I, p. 59.

135.Asscmani, Bibliotheca orient. I, 47.

136.Kayser L.Beiträge zur Geschichte und Erklärung der ältest. Kirchen Hymnen, Paderb. 1881. 5. 40. Западные исследователи упрекают гимны св. Ефрема в чувственном колорите и символизме, объясняя это сирским происхождением автора (там же, 39); но приведенный образец показывает, что такие упреки можно делать этим гимнам только по сравнению с отвлеченной римско-католич. церковной поэзией.

137. Сообщаемое у архФиларема, Истор. обзор песнопевцев, стр. 101 без цитаты.

138.Филаретарх. Истор. обзор песнопевцев, 127. 135.

139.Hauck.Reakencyklopädie für pritestant. Thelogie und Kirche, Leipz. 1901, X, 403 (Tietschek G.,Kirchenlieder der alten Kirce).

140.Benedictus, Regula, c. 11 (Migne, Patrol. s.1. t. 66) и др.

141. Vita S. Ambrosii ab incerto, ed. 18832.Kilionp. 35–38. Chron.Dacii(XI в.) VI, 8.Филаретарх. Ист обз. песноп. 134.

142. См. например, гимн св. Амвросия «Aeterne rerum conditor», лучший из тогдашних и даже всех вообще римско-католических гимнов. Приведен у нас в объясн. II гл. Типик., конец утрени.

143. Лаод. Cоб. Пр. 59.

144. Толед. Cоб. Пр. 13.

145.Hauck,Reakencyklop. X, 450.

146. Издан бенедиктинцами Solesmess'a по рукоп. XII в. в Paleographie musical, t. V.Vacant-Mangenot, Dictionaire de Theol. catolique, Par. 1903, I, 955.

147.Разумовский,Церк. пение в России, 15–16.

148.Евсевий.Церк. Ист. III, 24.

149.Афанасий Великий.39-е празд. посл.

150. Лаод. Cоб. Пр. 60.

151. Карфаг. Cоб. Пр. 25 (33).

152. Апостольские Постановления II, 57.

153. VIII, 5.

154. Апост. Пост II, 57, VIII, 5. Неясно, было ли особое чтение из Деяний и особое из посланий каждый раз или же одно из того или другого.

155.Иоанн Златоуст.бес. 10.Филарет арх.Ист. обз. песноп. 150.

156.Иоанн Златоуст.На Деян. бес. 19.

157.Иоанн Златоуст.На Римл. бес. 24.

158.Василий ВеликийБес. о крещ. 13.

159.Псевдо-Василий ВеликийHomilia in Lacizis.BinghamOrig. s. ant. eccl, XIV, p. 60.

160.Daniel.Codex liturgicus ecclesiae universae, Lips. 1853, IV, 456 f. Ср. выше, стр. 21

161.Maximus Turonens.,Hom. IV in Epiph. (Migne, Patril. s. 1, t. 57).

162. Так слово 180 начинается: «первоечтение, которое нам сегодня предложено — из ап. Иакова (5, 12)».

163.Август,Сл. 45. 237 поBingham, Prig. XIV, p. 61.

164.Mabillon I.De liturgia gallicana, Paris 1685, I, 4, 4.

165. Comicus от comes, спутник, — книги, предназначавшаяся служить неразлучным спутником священника.

166.HauckRealrncykl. XV, 139 (Caspari W.Perikopen)

167. Там же, 141.

168.Luft,Liturgik, II, 308.

169.Walafridus Strabus,De reb. eccles. c. 22 (Migne, Patrol. s. 1. t. 113).

170.Cotelerius I.Ecclesiae graecae monumenta, Par. 1677, III, 264. 350.

171.Mai A.,Spicilegium romanum, Rom. 1839–1844. IV, 40.

172.Bringhtman F.Liturgies eastern and western, Oxf. 1896; 152 f.

173.BringhtmanLiturgies, 256.Renaudotius,Liturgiarum orientalium collectii, Par. 1715, II, 599. Ср. выше, стр. 88.

174.Assemani,Bibl. orient. III, 479, 488. 615.

175. См. выше, стр. 142.

176.Кассиан,Об установлениях киновий II, 6.

177. Лаодик. Cоб. Пр. 16.

178. Паломн. § 24. 25. 27. 29–37.

179.Кассиан,Об установлениях киновий. II, 6.

180. См. выше, стр. 104–105.

181.Блж. Августин.Изъясн. (Enarratio) на Ин., предисл.

182.Иоанн Златоуст.Бес. о Лазаре 3, 1.

183.Злат. На Ин. бес. 10, 1.

184.Hauck,Realencykl. XV, 134. См. впрочем ниже стр. 184, прим. 3.

185.Блж. Августин.На пс. 90 слово 2.

186.Блж. Августин.Слово 121; сл. 28 о словах Господних из Мф. ПоBing. Orig. XIV, 72.

187.Блж. Августин.На Ин. тракт. 12.

188. Труд Евфалия изданZaccagmi L.Collectanea monumentorum veterum ecclesiae graece et latinae, Rom. 1698, 401–708, неполноMigne'ем Patrok. s. gr. t. 85, 619–790.

189.Hauck,Reakencykl. V, 631 (v. Dobschüz,Evthalius).

190.Иоанн Златоуст.Бес. 47, на Ин.

191.Иоанн Златоуст.на Евр. бес. 8: «Каждую неделю вам эти писания три раза читаются. Чтец восходит и говорит сначала, от кого чтение, например от такого-то пророка, апостола или евангелиста, а затем читает, что следует».

192.Кассиан,Об устан. кин. II, 6. См. выше, стр. 179.

193. О чтении Апокалипсиса есть определенно указание только относительно Галликанской и Испанской церкви. Соб. Толед. IV, пр. 16.

194. См. выше, стр. 13.

195.Иоанн Златоуст.О статуях бес. 7, гл. 1.

196.Migne,Patrol. s. gr. t. 53, hom. 1, c. 1; t. 65, hom. 1, 1.

197.Василий ВеликийНа Шестоднев бес. 2, 1.

198. Апостольские Постановления V, 13. Декабрь называют 9 месяцем, а январь — 10-м.Hauck,XV, 134.

199.Амврос.К Марцел. Пис. 20, гл. 19.

200.Hauck,XV, 135/

201.Амврос.К Марцел. Пис. 20, гл. 25.

202. Паломнич. § 33–36.

203. См. выше, стр. 164–165.

204.Августин.Сл. о временах.Hauck,XV, 135.

205.Злат. На Деян. бес. 4.

206.Блж. Августин.На Ин. тракт. 6, гл. 18.

207.Блж. Августин.Слово 315, гл. 1.

208. Паломн. § 26, 31, 39, 43.

209.Блж. Августин.Сл 331, 1.

210. Слово 232, 1.

211.Gemmadies Massil.De script. eccles. c. 79.Migne,Patrol. s. 1. t. 58.

212.Hauck,XV, 36.

213.Sidonuus Apoll.Epist. IV, 11.Migne,Patrol. s. 1. t. 58. Из того, что евангельские чтения для воскресений в Римской Церкви имеют воздержанием гл. о. чудеса Христовы, заключают, что эти чтения подобраны в период арианских споров, т. е. в IV в.Luft,Liturgik II, 316.

214. См. выше, стр. 62.

215. См. выше, стр. 86 и 106.

[216. Апост. Пост II, 57.

[217. Паломн. § 24, 27, 33, 34; пресвитеру — § 29; большей частью не указывается, кем читается — § 31, 35 и др. Судя по выражению «сам епископ читает» — § 24, это было не особенно часто.

[218.Блж. Иероним.Пис. к Сабин.

[219.Сократ.Церк. ист VII, 5.

220.Созомен.Церк. ист VII, 19. В связи с таким и все как бы возвышавшимся взглядом на Евангелие стоит обычай, возникший в некоторых Западных Церквах, не допускать к слушанию Евангелия оглашенных, отпускать их ранее чтения его, обычай, запрещенный Соборами Оранжским (Arausicanum) I в Галии 441 г. (пр. 18) и Валенским (Valentinum) в Испании пол. VI в. (пр. 1).

221. Соб. Толед. I, пр. 2.

222.Иоанн Златоуст.На Кол. бес. 3.

223.Авгус.О граде Бож. XXII, 8.

224.Иоанн Златоуст.На Мф. бес. 33.

225.Августин.Пис. 165.

226. 3 Карф. Cоб. 419 г. Пр. 1.

227. На это находят указание и в следующих словах св. Киприана о новоставленном чтеце: «изрек мир объявляя, чтение» (auspicatus est pacem. dum dedicat lectionem). Письмо к клир. Карфагенск. 33 (38).

228.Иоанн Златоуст.На Деян. бес. 19.

229. Ср. у нас пред прокимном великой вечерни: «Вонмем. Мир всем. Премудрость. Вонмем».

230.Амвросий.На псалмы предисл.

231.Августин.О граде Бож. XXII, 8.

232. О возгласе «Слава тебе Господи» пред чтением Евангелия от IV–V в. нет достоверных известий. В гомилии о цирке или ипподроме, приписывавшейся ранее св. Златоусту, говорится: «Когда диакон начинает круг (δρόμου) чтений, мы тотчас встаем, возглашая: «Слава тебе Господи». В мозарабской литургии (чин которой сохраняется более или менее неизменно от VI–VII в.) на поименование пророчества и послания народ отвечает: «Богу благодарение» (Deo gratias). Таким образом первоначально и по местам возглас «Слава Тебе Господи или т. п. сопровождал чтение и других писания, кроме Евангелия. В литургии Мозарабской и в правилах св. Венедикта VI в. (гл. 11) по чтении Евангелия народ произносит «аминь», что, по объяснению других толкователей, имеет здесь смысл: «да даст нам Бог твердо пребывать в евангельском учении». (Bingham,Orig. XIV, 82).

233.Luft,Liturgik II, 322.

234. Из всех писателей III в. на него мимоходом указывает св. Киприан: «знайте, что они (исповедники) поставлены чтецами, так как нужно было поставить светильник на свещнике, откуда он всем светил бы, и честные лица поместить на возвышенном месте (амвоне), где они, видимые всем кругомстоящим(circumstante) народом, доставляли бы видящим побуждение к славе» (Пис. 34, по др. 39.).

235. Апостольские Постановления II, 57.

236.Кассиан,Об устан. кинов. II, 12.

237.Созомен,Церк. ист. VII, 19.

238.Филосторгий,Церк. Ист. III, S (Migne,Patrol. s. gr. t. 65.).

239. Pontificalis, Vita Anast.Bingham,Orig. XIV, 81. В письме, приписыв. св. Исидору Пелусиоту († 436), о чтении Евангелия говорится: «когда появляется через раскрытие книги Евангелия сам истинный Пастырь, тогда и епископ встает и снимает с себя одежду подражания (τὸ σχῆμα τῆς μιμήσεος — разум. омофор), знаменуя этим, что присутствует сам Господь, вождь пастырства, Бог и Владыка» (lib. I, ep, CXXXVI.Bingham,Orig. XIV, 80).

240.Иероним.Книга прот. Вигилянция, гл. 4

241. См. выше, стр. 86 и д.

242. Соб. Карф. 397 г. Пр. 24 (33). = Иппонск. Cоб 353 г. Пр. 36.

243.Августин.Об учен. христ. (De doctrina christ.) II, 8.

244.Innocent,ep. 3 ad. Exuper., c. 3 (Bingham,Orig. XIV, 94.).

245.Иероним.Предисл. к толк. на книги Солом.

246.Афанасий Великий.39 праздн. посл.

247.Руфин,Comment. in symb apost. § 38.

248.Евсевий.Церк. ист. III, 16. Ср. IV, 23.

249.Кир. Иер.Оглас. сл. IV, 22.

250.Созомен.Церк. ист. VII, 19.

251. Карфаг. Cб. 397 г. Пр. 24 (33) (= Иппонского Cб. 393 г. Пр. 36).

252.Иероним.О знаменит. муж. гл. 115.

253. Соб. 2 Вайнсон. (Vasensis), пр. 2.

254.Cyprianus Cassinens(VI–VII в.) De vita Caesarii,MignePatrol., s. 1. t. 89.

255. См. выше, стр. 68.

256.Евсевий.Церк. ист. IV, 15.

257.Августин.сл. 12, о святых, 45, 63, 93, 101, 102, 103, 109, поBingham'yOrig. XIV, 88. В беседе должно быть той же эпохи, приписываемой блж. Августину или Цезарию Арльскому, говорится: «когда читаются обширные страдания (passiones) или какие-либо очень длинные чтения, кто не может выстоять, пусть сидя скромно и тихо, насторожив уши, слушает, что читается»Bingh,Orig. XIV, 86.

258. Карфаг. Cб. Пр. 24 (33) (= Иппон. Cб. 393 г. Пр. 36.).

259.Gelasius,Decret, (Migne,Patrol. s. 1. t. 59.

260.Августин.De gestis cum Emerito.Bingham,Orig. XIV, 90.

261. Апостольские Постановления II, 57. VIII, 5.

262. См. выше, стр. 88–89 и 161–163.

263.Иоанн Златоуст.На 2 Сол. бес. 3.

264.Иоанн Златоуст.Бес. 3 О непостижимом.

265. Карф. Cоб. 399 г. Пр. 24.

266.Caesar, Arel.Hom. 12. (Migne,Patrol. s. 1. 67),Cyprianus Cassinens,De vita Caesar.

267.Созомен.Церк. ист. VII, 17.

268.Васил. В.Бес. на шестодн. 2. ср. 7 и 9.

269.Сократ.Церк. ист. V, 22.

270.Иоанн Златоуст.На Быт. бес. 4.

271.Августин.На пс. 88, сл. 2.

272. Апостольские Постановления II, 57, см. ниже «Проповедовавшие лица».

273. См. выше, стр. 54, 63 и 86.

274.Амвросий.Об обяз. свящ. I.

275.Иоанн Златоуст.На Тим. бес. 57.

276. Апостольские Постановления II, 57.

277. Паломн. § 25.

278.Иоанн Златоуст.О словах Исаии бес. 2 и 3.Палладий еп. Еленопол.(V в.) Разговор о жизни Златоуста § 5.

279.Possidius(V в.). Vita August.Август. На пс. 94 и 95.

280.Иероним.Пис. 2 к Непот.; ср. пис. 61 к Памм.

281.Кипр.Письм. 2 к Март. и испов.

282.Gregorii M.Praefatio ad XL hom. in evang.Joannis diac.Vita Greg. M. II. 18.

283. См. выше стр. 173.

284.Евсевий.Церк иcт. IV, 19. В «Жизни Константина»Евсевийговорит, что этот император часто говорит речи по религиозным вопросам пред множеством народа (IV, 29–34).

285.Лев I п.Пис. 70 (72) и 71 (73).

286. Карф. Соб. 399 г., пр. 98.

287. 1 Кор. 14. 34–35. 1 Тим. 2. 11, 1. 12.

288. Карф. Соб. 399 г., пр. 99.

289.Иероним.На Римл. 14, 1.

290.Епифаний Кипр.Якорь 49.Августин.Против ерес. 27.

291.Епифаний Кипр.Якорь 78, 79.FirmilianusEp. 75 ad. Cyprian.

292.Иоанн Златоуст.На Деян. Бес. 19.

293.Августин.О науке христ. IV, 15.Иоанн Златоуст.О непостижим. бес. 3.

294.Оптат Милев.Прот. донатистов 3 (7).

295.Иоанн Златоуст.На Колос. бес. 2, на 1 Кор. 36 и др.

296. Апостольские Постановления VIII, 5.

297.Иоанн Златоуст.Бес. к Ант нар 4, 11. 12, 13. 20. Бес. по возвращ.

298. Так обычно оканчиваются беседы Златоуста и др.

299.Созомен.Церк. ист. VI, 5.Иоанн Златоуст.О покаян. бес. 1.Григорий Нисский.О мол. Госп. бес. 5.

300. Мф. 23, 2; ср. 5. 1. У римо-католиков и ныне епископ имеет право проповедывать сидя. Ceremoniale episc I, 7, 4,Luft,Liturgik II, 367.

301.Иоанн Златоуст.К антион. бес. 16, на Мф. бес. 23.

302.Августин.Hom. 49 de diversis (Bingham,Origin. XIV, 179).

303.Евсевий.Жизнь Кнст. IV, 33.

304.Августин.Бес. 26.

305. Мф. 19, 11, 1 Кор. 7, 7; 32–35. Апок. 14, 1–5.

306.Игнатий Богоносец: «Кто может в честь плоти Господней пребывать в чистоте, пусть пребывает без тщеславия; если же станет тщеславиться, то погиб» (к Пол. 5).Климент Римскийпишет послания к девственникам и девственницам (Епиф.Якорь 15.Иероним.Прп. Иовин. 1).Климент Александрийскийзнает среди христиан, этих «избранников» Божиих, еще «особых избранников» (ἐκλεκτῶ ἐκλεκτὸτεροι. Какой богач спасется? § 36).

307.Афанасий ВеликийЖизнь Антония, § 3. Некоторые возражают против принадлежности св. Афанасию этого сочинения.

308.Тертуллиан.О покрывале девственниц (De velandis virginibus.).Киприан. Об одежде девственниц.

309.Киприан.О поведении девственниц (особ. § 1–3).Мефодий Патарский.Пир дев.

310.Киприан.Письмо к Помпонии о девственницах.

311. Так Наркисс Иерусалимский «по любви к любомудренной жизни», хотя ближайшим образом из-за клеветы на него, «ушел из своей церкви (ок. 196 г.) и, скрываясь в местах пустых и неизвестных, прожил там много лет», в течение которых сменилось три епископа на его кафедре; при последнем из них, «как будто с того света явился Наркисс (ок. 212 г.) и немедленно призван был братиями к предстоятельству» (Евсевий.Церк. ист. VI, 9–10)

312. Так Григорий Неокесарийский в гонение Декия ушел в пустыню со всею своею небольшою паствою.

313.Афанасий ВеликийЖизнь Антония, § 3.

314. Место подвигов прп. Павла (пещера у подошвы горы) находилось в двух днях пути от последнего местожительства прп. Антония, см. ниже.

315.Иероним.Жизнь Павла Пустынника.

316.Иероним,Жизнь Илариона, § 31.

317.Афанасий Великий,Жизнь Антония, §12.

318.Палладий, еп. Еленопольский.Лавсаик. гл. 28 (по русскому переводу Спб. 1850 г., гл. 25.). Этого сборник рассказов о подвижниках IV в., написанный другом св. Иоанна Златоуста императорскому «препозиту ложа» (постельничему) Лавсу, ок. 420 г., является одним из самых других и достоверных документов о древнем подвижничестве. К нему по местам очень близка «История монахов» надписывается именемРуфина,пресвитера Аквилейского († 410 г.), который был только переводчиком этого сочинения неизвестного автора; памятник несколько древнее предыдущего (402–404 г.) и по местам вошел в состав его.

319.Афанасий ВеликийЖизнь Антония, 7.Созомен.Церк. ист. I, 13.

320.Афанасий ВеликийЖизнь Антония, 13.

321. Там же, 9–28.

322. Там же, 3.

323. Изречения св. старцев. Ант. § 1. (Ἀποφθεγματα τῶν άγἱων γερόντων.Cotelerrius I.Eccelesiae graecae monumenta. Par. 1677. t.Migne,Patrol. s. gr. t. 85. Рус. пер. с неточным заглавием: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов, М. 1845. Памятник принадлежит должно быть V в.: не приводятся изречения позднейших отцов, чем V в.). Ср.Amelineau E.Annales de Musee Guimet. t. XXV. Histoire des monastères de la Basse — Egypte, Par. 1894. p. XX (здесь издан коптский текст изречений св. Антония недавно найденный в египетском монастыре, местами отличающийся от греческого, и сообщаются сведения об Антонии из коптского мартиролога.

324. Лавсаик, 25 (28).

325. Изреч. св. старцев, Сисой. 23.

326. Там же, 3.

327. Там же, 46.

328. Там же, 27.

329. Изреч. св. старцев. Пимен. 186.

330. Лавс. 128 (145) и мн. др. Прп. Исидор († 491 г.) говорил: не так вредно для человека есть мясо, как гордиться и надмеваться (Изр. св. ст., Исид. 4). В других христианских странах воздержание от мяса у монахов не было столь безусловным, как в Египте: по словамсв. Епифания,«одни из них (монахов) воздерживаются от всяких мяс и четвероногих и птиц, и рыб, и от яиц, и от сыра; другие только от четвероногих и допускают употребление птиц и прочего: иные воздерживаются и от птиц и употребляют только сыр и рыбу: иные не вкушают и рыбы, а только сыр; другие не едят и сыра» (Излож. веры, 23.).

331. «Случилось некоторым отцам зайти в дом христолюбивого человека, в числе из был и авва Пимен. За столом предложили им мясо. Все стали есть, кроме аввы Пимена (V в.). Старцы, зная его рассудительность, дивились, почему он не ест. Когда встали из-за стола, сказали ему: ты Пимен, а что сделал! Старец отвечал им: Простите мне отцы. Вы ели и никто не соблазнился: но если бы я стал есть, то многие приходящие ко мне братья соблазнились бы и стали бы говорить: Пимен ел мясо: почему же и нам не есть? И старцы подивились его рассудительности» (Изреч. св. ст., Пимен 170.) Посетившие Феофила, архиеп. Александрийского, «отцы» ели предложенное им телячье мясо: но когда Феофил, подавая кусок мяса соседнему с ним старцу, сказал: «вот хороший кусок, съешь авва», старцы сказали: «до сего времени мы ели овощи, если это мясо, не станем есть»; и ни один из них не стал более есть. (Древний патерик, изложенный по главам IV, 75 (63). Этот сборник, близкий к «Изречения св. старцев», но несколько моложе его, описывается у патр. Фотия в его Βιβλιοθήκη cod. 198 с заглавием Ανδρῶν ἁγίων βίβλος. Переведен на латинский язык в VI в. Пелагием и Иоанном, диаконами римскими; перевод издан уRosweydus H. De vitis et verbis seniorum, Antverpiae 1628 и уMignePatrol. s. 1. t. 73) и сохранился на греческом языке в рукописи XI–XII в. Москов. Син. библ. № 782 и др. Греч. текст кое-где отличается от латинского; по нему сделан рус. пер., изд Афонского Пантел. мон. М. 1891 г.; цифра в скобках означается § по лат. т.).

332. «Клирики предварили авву Симона (должно быть V в., Синайского): авва, приготовься, один начальник услышав о тебе, идет принять от тебя благословение. — Хорошо, я приготовлюсь, сказал Симон. Надев на себя кентон (платье из разноцветных лоскутов) и взяв в руки хлеб с сыром, авва сел у дверей и ел. Начальник пришел со своею свитою; увидев старца, пришедшие посмотрели на него с презрением, и говорили: это тот отшельник, о котором мы слышали? И тотчас удалились» (Изр. св. ст., Симон 2.).

333. Лавс. 128 (145) О Кандиде. Прп. Ор († ок 390 г.) и Афре испытывали рыбою послушание друг друга: по желанию второго первый хвалил испорченное варево из рыбы и признал плохою хорошо приготовленную рыбу (Изр. св. ст., Пист.).

334. «Брат спросил авву Ксоя: если я выпью три чаши (ποτίρια) вина, — не много ли это? Авва отвечал: если нет диавола, то не много». (Изр. св. ст. Ксой, 1). «Авве Ксанфию ради трудного подвига его принесли немного вина. Привели к нему бесноватого. Демон начал поносить старца: к этому винопийце вы привели меня. Старец не хотел изгонять демона. Но за поношение его сказал ему: верую Христу, что я еще не успею выпить чаши сей, как ты выйдешь. И только что старец начал пить, демон вскричал: ты жжешь меня, жжешь меня. И старец еще не кончил чаши, как демон вышел по действию благодати Христовой» (Изр. св. ст., Ксанф. 2.). От вина не отказывался даже прп. Сисой; по когда ему предложили третью чашу его, «авва не принял и сказал: перестань, брат; или ты не знаешь, что есть сатана» (Изр. св. ст., Сисой 8).

335. Прп. Иперехий вино сопоставляет с мясом: «лучше есть мясо и пить вино, чем снедать в оклеветании плоть брата». (Изр. св. ст., Ипер. 4. Др. Пат. IV, 59 (51)). Когда одному старцу поднесли на праздничной трапезе стакан вина, он сказал: возьмите от меня эту смерть (Др. Пат. IV, 63 (53)). Петр Пионитский синайск. подвиж. V в., не хотел в старости позволить себе и малой подмеси вина к воде (Др. Пат. IV, 33 (35)). Прп. Пафнутий IV–V в., не пивший вина всю жизнь, когда выпил его по требованию разбойника, то этим обратил к покаянию его со всею шайкой (Изр. св. ст. Паф. 2). «Некоторые рассказывали авве Пимену (V в.) об одном монахе, что он не пьет вина; старец отвечал: вино вещь вовсе не монашеская» (Изр. св. ст. Пим. 10). Афанасий Великий с упреком монахам говорит: «видим епископов, не пьющих вина, и монахов пьющих». (Пис. к Драконтию.).

336. Лавс. 73, (86) и др. Воду иногда приходилось собирать с росы, как Онуфрию, Veterum patrum analecta nova. Venet. 1781. pp. 122–127.

337. Авва Агафон († 435 г.) имел у себя двух учеников, которые особо жили в пустыне; в один день он спросил одного: как ты живешь в своей келье? Сей отвечал: пощусь до вечера, потом ем по два сухаря (παξαμάτια). Старец сказал ему: хорош образ жизни и не очень труден» (Изр. св. ст. Агаф. 20). Прп. Мегефий синайский, ученик прп. Сисоя и Пимена египетских, ел в два дня по одному хлебу (Изр св. ст Мег., 2). Хлеб большей частью употреблялся ячменный — сухой (галеты — πάξαμος), который может сохраняться по полугоду и обычно употребляется бедным населением Египта (Афанасий Великий.Жизнь Ант. § 12); его ели размоченным в воде (Др. Пат. IV, 68 (56)). Свежеиспеченный хлеб, который мог быть только у отшельников, живших вблизи деревень или монастырей, считался роскошью, у на него, как на угощение, звали соседей (Др. Пат. IV, 76 (64)). Вареную пищу, большей частью в виде чечевичной кашицы, готовили только для гостей (Др. Пат. IV, 68 (56), 69 (57)). Один старец отказался съесть кашицы, сваренной из древесной почки (μυξάρια) даже при сильном кровоизлиянии (Др. Пат. IV, 77 (59)). Другого «старца во время болезни навестил один брат, устроил ему варево из своего приношения и давал поесть. Старец говорил ему: поистине, брат, я забыл, что люди имеют такое утешение» (Др. Пат. IV, 78 (66)). О прп. Исааке рассказывали, что он ел хлеб свой с пеплом из богослужебного кадила (Изр. св. ст., Ис. 6). Прп. Макарий Алек. († 394) «услышал, что один инок вкушал по одной литре (12 унций) хлеба, решился подражать ему: покрошил все свои сухари и опустил их в кувшин, положив правилом съедать не больше того, сколько достанет рука. Весело рассказывал нам он об этом (говорит автор Лавсаика) вот что: захвачу бывало побольше кусков, а узкое горло не дает мне их вынуть; мой кувшин совсем не давал мне есть. Целых 3 года подвизался он в таком воздержании, вкушая хлеба унции по 4 или по 5 и выпивая соответственное тому количества воды» (Лавс. 19).

338. О прп. Евагрии, Понтийском диаконе († 399), рассказывается в Лавсаике: «Сей блаженный муж говорил: с тех пор, как пришел я в пустыню (египетскую), я не ел ни салата, ни зелени, ни каких свежих растений, ни плодов древесных, ни винограда; не омывал тела, не ел мяса, ни хлеба, ни вина, и вообще ничего, что приготовляется на огне, кроме некоторых сырых овощей и небольшого количества воды. Наконец, после того как он прожил таким образом 16 лет, не принимая вареной пищи, и когда тело его ослабело и желудок расстроился, он почувствовал нужду в пище, приготовленной на огне, и стал вкушать хлеб; но и последние два года не ел вареных овощей, разве только капусту и бобы» (Лавс. 73 (86)). «Прп. Макарий Александрийский решил 7 лет не вкушать ничего приготовленного на огне, а питался одними сырыми овощами, или когда случится мочеными бобами; другого ничего не вкушал он в эти 7 лет; исполнив свой обет, он однако же оставил такой образ жизни» (Лавс. 19.). Ерон, юный египетский подвижник (младший современник Евагрия), скоро павший и только пред смертию покаявшийся, «часто принимал пищу через 3 месяца, довольствуясь одним приобщением. Св. Таин, и разве еще где попадется ему дикий овощ» (Лавс. 32 (30).).

339. Прп. Кандида «не употребляла в пищу мяса животных; ела только рыбу, масло и овощи, до это лишь по праздникам. А во всякое другое время довольствовалась водою, смешанною с уксусом, и сухим хлебом» (Лавс. 128 (145)). Вышеупомянутый прп. Евагрий до поселения в пустыне 14 лет жил в монастыре Келий и все это время употреблял в день по литре хлеба, в 3 месяца расходовал секстарий (ξέστης — 1/6 конги, конга = 3 кружки) елея. (Лавс. 86 (73)). И прп. Макарий в свой 3-х-летний пост на одном хлебе израсходовал 1/6 конги масла (Лавс. 19). Прп. Дорофей съедал унций 6 хлеба в день и связочку овощей, до выпивал воды несколько (Лавс. 2). Прп. Илия Фивейский в старости ел по 3 унции хлеба и по 3 маслины ежедневно (Лавс. 51 (46)). Одна девственница после 60 лет затвора по зову явившегося ей местного мученики Коллуфа, пришла поутру в день своей смерти на трапезу в его храм, взявши в корзину хлеба, один и немного овощей, и дождавшись 9 часа, обычного времени вкушения пищи, когда в храме никого не было, вкусила здесь эти снеди, после молитвы мученику возвратилась домой и ночью умерла (Лавс. 123 (139)).

340. Лавс. 123 (139) (см. выше). Изр. св. ст., Мак. Егип. 32: два брата отшельника предлагают трапезу посетившему их прп. Макарию Ег. только в 9 часу; Силуан 5: посетитель прп. Силуана Синайского ожидает в 9 часу, что его позовут на трапезу. Ср. Изр. св. ст., Зен. 8. У отшельников это было общим правилом одинаково для дней постных и непостных. «Брат спросил авву Матоя: что мне делать если в день постаили на рассвете, придет ко мне брат? Это беспокоит меня. Старец отвечал ему: если ты без смущения совести ешь с братом своим, хорошо делаешь; ежели никого не ожидаешь к себе, и ешь — в этом есть уже твоя воля (Изр. св. ст. Мат. 6). Но в монастырях, особенно в позднейших киновиях, принятие пищи не ранее 9 часа сделано было правилом только для постных дней: Изр. св. ст. Мат. 5. Др. Пат. IX, 16, 12, X 37 (30). Едва ли говорит за более ранее вкушение пищи след место Др. Пат.: «Взалкал однажды утром некоторый брат и боролся с своим помыслом, чтобы не вкушать до третьего часа; когда настал 3-й час, он решился терпеть до 6 часа; когда же наступил 6 час, он размочил хлеб и севши вкушать, опять встал и сказал: потерплю до 9 часа; настал и 9 час и старец, сотворив молитву, видит силу диавола, как дым выходящую из его недра; так и прошла его алчба» (IV, 70 (58)). Не более на принятие пищи в непостные дни утром или днем говорит след случай с прп. Сисоем. Он убедил посетившего его Аделфия, еп. Никопольского, со спутниками вкусить пищи на дорогу утром.А это было во время поста.Когда предложили трапезу, — вот стучатся в дверь братия; авва Сисой сказал ученику своему: дай им немного кашицы, они устали. Оставь это, сказал ему авва Аделфий, чтобы не сказали, что авва Сисой ест с утра» (вообще, а тем более в пост?). Оказалось, что стучавшаяся братия попросили не принуждать Сисоя к принятию пищи, а то он за это будет изнурять себя потом несколькими днями поста (Изр. св. ст. Сис. 13.).

341. Изр. св. ст. Кас. 4 о Паисии.

342. Изр. св. ст. Мак. Ег. 3.

343. Изр. св. ст. Агафон 20, Сисой 26.

344. Изр. св. ст. Арий.

345. Лавс. 23 (22) о Павле Фермейском; 105 (91) об Елпидии Иерихонском.

346. Изр. св. ст. Мак. Ег. 21 о Мак. Ал. Лавс. 51 (46) о прп. Илии Фивейск.

347. Лавс. 19 о Макарии Алекс. Изр. св. ст. Серап. 1 — о неизвестной, бывшей блуднице.

348. Изр. св. ст. Серап. 1 о той же.

349. «Один старец пришел к другому старцу. То сказал своему ученику: свари нам чечевицы. Он сварил и размочил (к ней) хлеб (сухарь). Они пробыли в беседе о духовных делах до 6 часа следующего дня. Старец говорит опять ученике своему: чадо, свари нам немного чечевицы. Я вчера еще сварил, отвечал ученик. И, вставши, они начали есть» (Др. Пат. IV, 68 (56)). «Однажды авва Макарий Городский (Александрийский) пошел резать ветви. Братия говорит ему в первый день: пойдем с нами есть. Старец пошел и ел с ними. На другой день они опять звали его есть; но он не пошел и отвечал им: вам, дети, нужно поесть, ибо вы еще плоть: а я ныне не хочу есть» (Изр. св. ст. Мак. Городск. 1).

350. «Авва Иосиф спросил авву Пимена (V в.): как должно поститься? Авва Пимен отвечал ему: надобно, по моему мнению, есть каждый день, но есть немного, не досыта. Как же ты, авва в юности своей сам постился по 2 дня? сказал авва Иосиф. Точно постился по 3 дня и по 4 и даже по неделе, отвечал старец: но все это испытали отцы, как сильные в добродетели, и нашли, что лучше есть каждый день понемногу и показали путь царский, ибо он удобнее для нас. (Изр. св. ст. Пим. 186. То же в Др. Пат. IX, 59 (44)). «Мегефию современнику Пимена, евшему через 2 дня по одному хлебу, советует посетивший его «св. муж» есть каждый день по полухлебу: «и делая так Мегефий нашел себе покой» (Изр. св. ст. Маг. 2).

351. Лавс. 19.

352. Изр. св. ст. Пав. В. 3.

353.Руфин.Истор. монах. 7. Лавс. 47 (52).

354. Прп. Арсений († 450 г.) «всю ночь проводил в бдении, а когда под утро природа побуждала его заснуть, говорил сну: иди сюда, злой раб, и заснув несколько сидя, тотчас вставал» (Изр. св. ст. Арс. 14). Он говорил, что монаху, если он подвижник, довольно уснуть на один час (там же 15). Прп. Виссарион († 466 г.) «40 лет не ложился на бок, а спал сидя или стоя» (Изр. св. ст. Висс. 8). «Бог свидетель», рассказывает о прп. Дорофее Фивейском Палладий, «не видывал я, чтобы он протянул ноги, или лег спать на рогоже или на постели; всю ночь бывало сидит и вьет веревки. И с юности 60 лет жил он так; никогда не ложился спать, а только разве во время работы или за столом смыкал на несколько минут глаза, так что и кусок иногда выпадал у него изо рта во время дремоты» (Лавс. 2).

355. Прп. Исаак (V в.) говорил: «отцы наши и авва Памво († после 386 г.) носили ветхие, изорванные и пальмовые одежды». (Изр. св. ст. Ис. Келл. 7). Прп. Памво и Исаак говорили: «монах должен носить одежду, которую никто не взял бы, если бы выбросить ее из келии на целые три дня» (Изр. св. ст Памв. 6, Ис. Кел. 12).

356.Августин.на Пс. 82.

357. Др. Пат. IV, 69 (57).

358. Изр. св. ст. Сер. 1. Аналогичный несколько случай рассказывается в «Луге духовном» о целомудренной вдове, которая образумила увлекшегося ею монаха тем, т. пр., что заставила его совершить у себя обычную монашескую молитву (Луг духовный, гл. 203).

359. Лавс. 30 (32).

360. Изр. св. ст. Мак. Ег. 33.

361. Изр. св. ст. Римл. 1.

362. Там же.

363. Лавс. 22.

364. Изр. св. ст. Мак. Ег. 19.

365. Изр. св. ст. Арс. 30.

366. Изр. св. ст. Пим. 31.

367. Лавс. 60 (69).

368. Изр. св. ст. Сис. 31.

369.Василий ВеликийПисьмо к Кесарии, 289.

370. Изр. св. ст. Мк. Ег. Рус. пер.: «приносил ему св. Причащение».

371. Др. Пат. IX, 15.

372. «Один старец имел у себя доброго ученика, но по своему малодушию выгнал его из келии и выбросил ему милоть. Брат не отходил от келии и сидел за дверью. Старец отворил дверь, и нашедши его сидящим тут, поклонился ему и сказал: Отец мой! Долготерпеливое смирение твое победило мое малодушие. Войди сюда, и отныне ты будешь старшим и отцем, а я младшим и учеником» (Изр. св. ст. Римлян. 2).

373.Афанасий Великий.Жизнь Антония. § 15.

374. Лавс. 66 (75).

375. Как например пещера самого св. Антония на последнем месте его подвигов. Таких пещер много в Египте.

376.Афанасий Великий.Жизнь Ант. § 45, 48.

377.Афанасий Великий.Жизнь Ант. § 3.

378.Афанасий Великий.Жизнь Ант. § 44.

379.Антоний ВеликийПисьмо 2.

380.Афанасий Великий.Жизнь Ант. § 44.

381. Изр. св. ст. Ант. 10.

382. Лавс. 25 (28).

383.Афанасий Великий.Жизнь Ант. § 16.

384. В этом отношении характерен разве взгляд самого прп. Антония на силу священнослужительских молитв. «При всей духовной высоте своей, он чрезвычайно уважал церковное правило, и всякому церковнослужителю готов был отдавать пред собою пред почтение. Не стыдился преклонять главу пред епископами и пресвитерами. Если когда приходил к нему какой диакон ради пользы своей, он предлагал ему слово на пользу, но совершение молитв предоставлял диакону» (Афанасий Великий.Жизнь Ант. § 67.)

385. См. ниже.

386. Изр. св. ст. Ант 38.

387.Афанасий Великий.Жизнь Ант. § 15.

388. Там же. Такие беседы — зародыш позднейших «оглашений» игумена, нынешних «оглашений в притворе».

389.Афан В.Жизнь Ант. § 45.

390. Лавс. 20 и др.

391.Афанасий Великий.Жизнь Антония. § 69. Такое значение одной личности в подвижничестве — основа для позднейших больших прерогатив игумена в уставах.

392.Лобачевский С. свящ.Св. Антоний Великий Одесса. 1906; стр. 106.

393. С именем прп. Антония дошли до нас впрочем и письменные правила. Их приводитБенедикт Анианский(IX в.) в Codex regularum; в несколько другой редакции они открыты в арабской рукописи в XVII в. (обе редакции изд. уМиня,Patrol. s. gr, t. 40; рус. пер. Христ Чт 1880 г., ч. 37). Но подлинность этих правил сомнительна, потому что о них не упоминают св. Афанисий и блж. Иероним, потому что писанные правила для иноков расходились бы с общим взглядом прп. Антония на подвижничество; правила и проникнуты совершенно не духом прп. Антония; в них не отразились богословские воззрения прп. Антония (демонология, полемика с арианами); они предполагают очень сложный для эпохи Антония строй монастырской жизнь: подчинение игумену, храму, заседания братии, монастырские земли, монашеское одеяние с символическим значением. и т. п. «Правила» представляют компиляцию иноческих уставов прп. Пахомия, Исаии и др. с мыслями прп. Антония.Лобачевский.Св. Ант. 168 и д.

394. В Лавс. 23 Макарий (не Егип. и не Алекс., а ученик прп. Антония) представляется не игуменом или аввою монастыря, а простым послушником прп. Антония. ИначеЛобачевский.Св. Ант. В., 118.

395.Руфин,Ист. монах. 30 и др.

396. Лавс. 7.

397.Руфин,Ист. мон. 21.

398. Лавс. 7.

399. Лавс. 19.

400.Руфин,Ист. мон. 22.

401. Лавс. 19.

402.Руфин,Ист. мон. 22.

403. Др. Пат. VII, 56.

404. Др. Пат. VIII, 25.

405. Изр. св. ст. Ис. Кел. 8.

406. Изр. св. ст. Фока 1.

407. Лавс. 19.

408. Изр. св. ст. Фока 1.

409. Навещал прп. Антония: Изр. св. ст. Мак. Ег. 4.

410.Руфин,Ист. мон. 29.

411. Изр. св. ст. Моис. I. Пиор. 3.

412. Изр. св. ст. Копр. 3.

413. Др. Пат. VII, 23 (19). Изр. св. ст. Арс. 16.

414. Изр. св. ст. Ин. Колов 6.

415. Лавс. 18.

416.Кассиан,Собеседование (Collatio) II, 18–21.

417. Там же, гл. 25–26.

418. Изр. св. ст. Ахил. 3.

419. Луг духовный, гл. 112.

420. Изр. св. ст. Вен. 1.

421. Там же, 2.

422. Др. Пат. IV, 64 (54).

423. При таком образе жизни неудивительна полная нестяжательность в монастыре. «Одни знатный человек из какой-то страны принес с собою много золота и просил пресвитера Скитского раздать его братии. Пресвитер сказал: «братия не имеют нужды». Но так как он сильно убеждал пресвитера, то сей положил корзину при дверях церковных и сказал: «кто имеет нужду пусть берет». Но никто не подошел к ней, а другие вовсе не обратили внимания. Тогда пресвитер говорит: «Бог принял твою милостыню: иди и раздай ее нищим». Др. Пат. VI, 23 (19).

424. Об агапе в Скиту в Изр. св. ст. Исаия (V в.) 4: «Когда на вечери любви братия ели в церкви и разговаривали между собою, пресвитер из Пелусии, упрекая их, сказал: молчите, братия! видел я брата, который есть с вами и пьет с вами те же чаши, и молитва его как огонь восходит на небо».

425. Брат спросил авву Сисоя (начавшего свое подвижничество в Скиту): «что мне делать? Когда прихожу я в церковь, так часто бывает вечеря любви, и меня удерживают на ней». Старец говорит ему: «дело трудное!» Говорил также ему Авраам, ученик его: «если случится быть вечери любви в субботу или в воскресенье и брат выпьет три чаши (ποτήρια, т. е. вина), на много ли будет?» Старец отвечал: «если бы не было сатаны, то немного». Др. Пат. IV, 45 (37).

426. Кассиана и Германа так угощал (390–400 г.) в Скиту авва Серен после воскресного богослужения. Вместо рассола (muria, должно быть вода с солью, от mare — море), который с подливкою капли масла ежедневно предлагался, они приготовил немного похлебки (liquaminis), влив в нее немного более, чем обычно, масла, ибо эту малость масла каждый ежедневно вливает (ослабление прежнего режима?) не для того, чтобы этим доставить какую-либо сладость гортани, потому что вливают ее так мало, что едва достаточно бывает не говорю смазать, но и пройти в глотку, но чтобы этим употреблением подавить тщеславие сердца. Потом он предложил по 3 маслины, приправленные солью. Затем принес корзинку с приправленными бобами (cicer friсtum), что они зовут десертом (trogalia), из которых мы взяли только по 6 зерен (grana), по две сливы (mixaria), по одной смокве (caricas); больше этого числа взять считается в той пустыни предосудительным».Кассиан,Собесед. VIII, 1.

427. Изр. св. ст. Пим. 165.

428. Др. Пат. VII, 19 (14).

429. Изр. св. ст. Арс. 21.

430.Казанский П.История правосл. монашество на Востоке, ч. 2. м. 1865, стр. 152. Строй жизни в этих 3 главных монастырях древнего христианского Египта был настолько прост, что не мог определяться записанным уставом. Посему и по внутренним признакам надо признать подложными установленные будто бы собранием четырех нитрийских и скитских отцев (Серапиона, Макариев и Пафнутия) правила (Migne,Patrol. s. gr. t. 34, col. 971–978) для монахов, сборник которых делится на 4 части, и каждая часть приписывается одному из этих отцев. Наиболее характерные из этих правил. «Один да будет начальник у всей братии: от его совета и повеления никто да не уклоняется, но с радостью да повинуется ему, как самому Богу. В церковном собрании без повеления настоятеля никто не может начать пения псалмов; если настоятель замедлит, то известить его и поступать по его приказанию. Поступающие в монастырь целую неделю пусть лежат перед вратами. С 1-го часа до 3 — время посвящается Богу, с 3 до 9 — работе. Все находящееся в монастыре — сосуды, орудия и пр. священно. Приходящий клирик, хотя бы низший, начинает молитвы за богослужением».

431. Лавс. 23 (22).

432.Руфин,Ист мон. 7. Лавс. 52 (47). Ср.Созомен.Церк. ист. VI, 29.Никифор Каллист.Церк. ист. VI, 34.

433.Руфин,Ист. мон. 5.

434. Там же 17, Лавс. 71 (62).

435.Руф.Ист. мон. 18. Лавс. 76 (67).

436. Лавс. 7.

437. Здесь грецизм к коптском житии прп. Пахомия: «iи синаксис»

438. Созомен должно быть неверно: Ταβέννῃ νήσω — на острове Тавенне.

439. Мясо, конечно, не употреблялось, но случайное или по нужде вкушение его не считалось осквернением. Прп. Пахомий укорил заведующих больницей братий за отказ дать больному монаху по его просьбе говядины и велел купить для него козленка.

440.Палладий архим. (еп.)Св. Пахомий В. и первое иноческое общежитие. По новооткрытым коптским документам. Каз. 1899, стр. 18, 39, 44–46, 48, 61–70, 122.

441.Руфин,Ист. мон. 3. Лавс. 48 (43).

442. Лавс. 19.

443.Еп. Рпллпдий, Прп. Пахомий В. 77–86. 92. 163. 169. 179. 187.

444. У прп. Антония: «покорность своздержаниемпокоряет зверей» (Изр. св. ст. Ант. 35.). Прп. Иоанн уч. Павла (должно быть V в.) благодаря послушанию связывает геенну (там же Ин. уч. Павла). По прп. Руфу в 1-м небесном чине строит больной, благодарящий Бога, в 2 — благотворитель, в 3 — отшельник, в 4 и высшем — послушный (там же, Руф 2.).

445.Еп. Палладий,Прп. Пахомий В. 128. 125. 135. 75. Эти случаи передаются только, впрочем, в арабской редакции жития прп. Пахомия по ркп. XIX в.

446. Изр. св. ст. Сис. 39.

447. Изр. св. ст. Феод Ферм. 3.

448. Др. Пат. IX, 2.

449. Др. Пат. IX, 1.

450. Изр. св. ст. Моис. 2.

451. Там же, Пиор 3.

452. Там же, Пим. 70.

453. Изр. св. ст. Мак. Город. 2.

454. Характерно, что эти два современные подвижника ни разу не виделись и не говорили друг с другом.

455. «Житие Пахомия» в греч. ред § 77 и араб. 65, 69.Еп. Палладий,Прп. Пахомий В., 166. Об Ауте более не сохранилось сведений.

456. Лавс. 19.

457. Ср. о прп. Антонии, стр. 200. В коптской и греческой редакции жития прп. Пахомия не говорится о даче Ангелом устава. а только о явлении Ангела прп. Пахомию, когда он жил еще отшельником; при чем Ангел сказал ему: «есть воля Божия, чтоб ты служил роду человеческому, примиряя его с Богом» (по греч. Ангел повторил ему это трижды, по копт. трижды назвал его имя). После этого явления к прп. Пахомию стали собираться желавшие подвизаться под его руководством.Еп. ПалладийПрп. Пахомий В., 52.

458. Лавс. 38 (34).Созомен.Церк ист III, 13. Жизнь св. Пахомия в пер. Дионисия Мл. гл 22.MignePatrol. s. 1. t. 73, col. 242–243. Араб. житие во франц пер.Amélineauв Annales du Muséу Guimet. t. XXII Par. 1889, 366–369.

459.Созомен:«Правила позволяли каждому есть и пить, работать и поститься либо не поститься, сколько кто мог, и на тех, кто больше ели, повелено возлагать работы труднейшие, а на подвижников легкие».Дионисий:Позволяй есть и пить по силам каждого и по мере питания заставляй работать; не запрещай ни есть умеренно, ни поститься; сильнейшим и кушающим давай сильнейшие работы, а слабейшим и воздерживающимся более легкие».Арабск.:«Позволь каждому есть и пить то, что ему будет потребно; не препятствуй им поститься, но оставь это на из произволение и давай тем, кто крепок телом, труды тяжелые и обременительные, а тем, кто слаб и благочестив — легкие и необременительные». В арабск. это правило на 2-м месте, а на 1-м о келиях (следующее в греч. Лавсаике).

460.Созомен.«строить многие малые помещения».Дион.«сделай различные келии».Араб.«построй в твоем монастыре много келий».

461.Созомен.«доме».Араб.«соединяй их за одним столом для еды».

462.Созомен.«огражденные с обеих сторон».Араб. Просто: «низкие сидения». У Дионисия всего этого правила нет.

463.Созомен.«кожаная одежда».Араб.«Дубленая кожа, овечья или козья».

464.Араб.:«если пожелают в субботу или воскресенье принять св. тайны»; уДионисиянет «в субботу или в воскресенье».

465. Нет вараб.

466.Созомен.:«шерстяные шапочки».Дион. просто «кукули».Араб.«кукули, похожие на те, которые носят дети, не сделавшие зла»; по араб. они надеваются как будто только для принятия евхаристии.

467. Нет уДионис.и вараб.;уСозомен..:«на шапочках сделать значки красного цвета (κέντρον)».

468. УСозоменана такое практическое применение не указывается, а вараб.дается другое применение: «чтобы при посредстве формы буквы, назначенной им, они рассматривали свои дела, познавали свое поведение, предохраняли себя от дурных привычек и переносились в чин, обозначенный буквою йота, при помощи своего усердия и соревнования в поведении».

469. УДионисияв качестве примера приводятся еще буквы α, ζ, λ, ρ, σ, но без указания их значения. Вараб.ред.: «а что касается буквы ро, остерегайся ее и поступай соответственно знаку, какой она представляет».

470.Араб.:«Ангел указал Пахомию, как лучше познакомить с этими знаками и духовных отцев».

471.Созомен:«чужестранцу не позволяй есть вместе с ними, разве будет принят какой путешественник».Дионисий:«если бы пришел странник из другого монастыря, имеющий различный вид (habitum), никто с ним не должен есть, за исключением того, кто идя дорогой, не мог бы этого заметить (observare)».Арабск.:«не принимай брата, приходящего из другого монастыря, если он вообще приобрел привычки не одинаковые с твоими; но принимай странников, утешай из и оказывай милость бедным в особом месте твоего монастыря, так, чтобы не есть и не пить с ними».

472.Араб. + «постригай власы главы его».

473.Дионисий: «studiis sacratioribus».

474.Дионисий:«пусть делает только свои работы».Араб.:«пользуйся им в делах монастырских».

475.Созомен:«сидеть за столом с покрытыми лицами, так, чтобы не видеть друг друга и ничего другого, кроме стола и предложенных яств».

476.Созомен:«молиться каждый день 12 раз. да столько же вечером и столько же ночью, а в девятый час 3 раза: притом, пред принятием пищи молитву предварять пением псалма».Дионисий:«дневных молитв (diurnae orationes) должно быть 12, и вечерних 12, и ночных 12».Араб.:«пусть каждый из братий творит в течение дня 12 молитв, а в час вечерник, когда они соберутся принимать пищу, пусть каждый из них сотворит три молитвы пред едой, а шесть пред сном и со всякой молитвой псалом. Пусть они спять половину ночи, а другую половину пусть проводят бодрствуя, ради постоянной молитвы и прославления Бога».

477.Араб.:«молитвы эти не малочисленны для тех, кто немного времени пребывал в такой жизни, иначе молитва им наскучила бы».

478.Дионисий:«пребывая в своих келиях, непрестанно молятся»,Араб.:«и знаю, что их дни и ночи будут употребляемы согласно с законами Божиими».

479. Припомним изображенную на стр. 202–210 эту практику и убедимся, что каждое правило как бы понижает на несколько степеней ее отдельные требования. С такой точки зрения не будет казаться мелочным и правило о сне (см.Троицкий,Обозрение источн. нач. ист. егип. мон. 62); взамен сна в стоячем или сидячем положении допускается сон в полулежачем положении. Наиболее странным представляется правило о делении иноков на разряды по числу букв греческого алфавита. На это правило можно смотреть как на своеобразное поэтическое (с мистической окраской) изображение пастырских забот настоятеля монастыря о братии.

480. См. выше, стр. 139.

481.Арабскаяредакция устава определяет число молитв только взамен литургии с ее часами («дневные молитв»), 9 часа («перед едой») и вечерни (пред сном), назначая для каждой службы пропорциональное ее важности число молитв: 12, 6, 3; ночную же службу определяет не количеством молитв а сроком их: половина ночи.

482.Кассиан.Об устан. кинов. II, 7.

483. См. выше, стр. 189 и д.

484. Не совсем ясное выражение об этой последней «молитве» имеет, вероятно, такой смысл: если трапеза в известный день не общая, о отдельная для каждого «чина», разряда монахов, для каждого дома монастырского, то пред нею поется один псалом с молитвою; если же общая, для нескольких чинов (домов), то псалмов с молитвою поется столько, сколько этих «чинов»участвует в трапезе. Таким образом трапеза предварялось службой, по составу не отличной от других служб; ср. у нас чин о панагии; см. объясн. II гл. Типик. конец.

485. См. ниже «Богослужение в египетских киновиях по Кассиану».

486. См. выше, стр. 201.

487. См. выше стр. 189.

488. Если предание во всех частностях может возбуждать и возбуждало даже у русских исследователей (Еп. ПалладийПрп. Пахомий В., 56. и д.,ТроицкийОб ист. для ист. егип. мон., 62 и д.) сомнение, то «Жития» Пахомия настойчиво свидетельствуют, что он вообще оставил письменный устав, например арабское «Житие»: «Пахомий дал им законы и заповеди, из которые одни были записаны, а другие сообщены его устами; он заповедал братиям, что если кто-либо нарушит одно назначенное правило, то он получает наказание определенное за непослушание».Amélineauв Annales du Mus. Guimet. p. 502.

489.MignePatrol. s. 1. t. 23, col. 62.

490.Еп. ПалладийПрп. Пахомий, 31.

491. Помещены уMigne’я s. 1. t. 50, в конце творений прп. Кассиана.

492. Помещены в Bollandi J. Acta Sanctorum Maji, t. 3, в конце жития прп. Пахомия и Феодора Освященного; с этой редакцией правил совпадает эфиопская у Dillmann’a Chrestomatia aethiopica, Leipz. 1855. t. 57–69.

493. Пользуемся систематическим обозрением их уФеофана еп.Древние иноческие уставы прп. Пахомия В., св. Василия Великого, прп. Иоанна Кассиана и прп. Венедикта. М. 1892 стр. 90–154.

494. О нем говорит авва Орсисий в своем «Учении об устроении монахов»: «и вы, вторствующие в монастырях, являйте себя первыми по добродетели» (§ 14,Migne,Patrol. s. gr. t. 40). В позднейших монастырях этой должности отвечал καθγούμενος или екклисиарх.

495.Иероним.Письмо Евстохии о хранении девства, 21, § 32.

496.Созомен.Церк. Ист. III, 14.

497.Кассиан.Об установлениях Киновий. IV, 3. 5.

498.Кассиан.Об установлениях Киновий. IV, 16.

499.Кассиан.Об установлениях Киновий. IV, 19.

500.Кассиан.Об установлениях Киновий. IV, 17.

501.Кассиан.Об установлениях Киновий. II, 2.

502.Кассиан.Об установлениях Киновий. II, 13.

503.Кассиан.Об установлениях Киновий. II, 4.

504.Кассиан.Об установлениях Киновий. II, 5.

505.Кассиан.Об установлениях Киновий. II, 6.

506.Кассиан.Об установлениях Киновий. II, 7.

507.Кассиан.Об установлениях Киновий. II, 9.

508.Кассиан.Об установлениях Киновий. II, 10. Ср. Господи помилуй 40 раз.

509.Кассиан.Об установлениях Киновий. II, 11.

510.Кассиан.Об установлениях Киновий. II, 12.

511.Кассиан.Об установлениях Киновий. II, 17.

512.Кассиан.Об установлениях Киновий. III, 2.

513. Ср. Паломничество припис. Сильвии § 24. Апост. Пост VIII, 35–39. См. выше стр. 140 и д. 136 и д.

514. См. выше стр. 140 и д.

515. Такой характер удержало ныне римско-католическое богослужение, не имеющее подобно нашему специальных псалмов для разных служб, а состоящее из чередного отдела Псалтири.

516. Слово это имеет, конечно, здесь не вполне позднейшее свое значение, но близкое к нему, если только оно не анахронизм писателя.

517.Gerbert,Scriptopes ecclesiastici de musica sacra, San Blasiis, 1784, I, 2.Gabpol G.Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie, Par. 1904, col. 1186.Никон Черногорец,Пандекты, сл. 29; изд. М. 1889, л. 208.

518. Валличел. библ. (в Риме) cod. E. 21, fol. 518.Pitra, Gymnographie, p. 43.

519.Созомен.Церк. ист. III, 14.

520. Ср. значение пояса в монашеской одежде.

521.Иероним,Жизнь св. Илариона, § 9.

522.Созомен.Церк. ист. III, 14.

523.Иероним,Жизнь св. Илар. 11.

524. Палестинский Патерик, Спб. 1885 г. IV, 6.

525. Παπαδόπουλος—Κερομεύς Α. Ἀνάλεκτα Ιεροσολυμιτικῆς σταχυολογίας. Спб. 1898, V, 113.

526.Иероним,Жизнь св. Илар. passim.

527.Феодосий архим. (еп.),Палестинское монашество в IV–VI вв. Киев, 1899, стр. 21.

528. См.еп. Феодосий, Палест. мон. 33–34, где такое значение слова «Лавра» для тогдашней эпохи обосновывается на ряде памятников; нынешнее значение слово получает уже позднее, например у патр. Досифея (XVII в.).

529.Никон Черног.Пандекты сл. 60, л. 527.

530.Bollandi,Acta sanct. Sept. VII, sq.Еп.ФеодосийПалест. мон. 62 и д.

531. Следовательно,, первоначально церковное значение этого слова (от μάνρα, хлев) — начальник нескольких монастырей.

532.Кирилл Скифипольский(VI в.), Жизнь Евфимия, passim.Cotelerius, Eccles.graecae monum. II.

533.Кирилл Скифопольский,Жизнь Евфимия §§ 51. 95.

534. Там же § 27.

535.Еп. Феодосий.Палест. мон. 75–77.

536.Bollandi, Acta Sanct. Mart. I, 586.

537. Иерус. Типик. ркп. Московск. Румянц. Музея Сев. собр. № 35|491 (XIII в.). л. 19 об и др. ркп.

538.Симеон Сол.О Божест. молитве. гл. 302–303.MignePatrol. s. hr. t. 155. Рус. пер. в «Писаниях св. отцев и учителей церкви, относящихся к истолкованию правосл. богослужения». т. 2, Спб. 1856.

539.Кассиан,Об устан. кинов. Предисл.

540. Там же III, 1.

541. Там же III, 3.

542. Изр. св. ст. Епиф. 3.

543. См. выше стр. 26, 56, 93 и д.

544. См. выше стр. 140 и д.

545. См. выше стр. 147.

546. Паломн. (Сильв.) 24. 25. См. выше стр. 140 и д.

547.Кирилл Скифоп.Жизнь св. Саввы, § 31, 42 (Cotelerius, Eccles. gr. mon. II, 262. 343).

548. См. ниже «Константиноп. мон.».

549.Дмитриевский А.Древнейшие патриаршие Типиконы — Святогробский Иерусалимский и Великой Константинопольской церкви. Киев 1907, стр. 86.

550. См. там же 213.

551. Лавс. 104 (89).

552.Кассиан,Об уст. кин., предисл. и III, I.

553.Иером. Анатолий.Сирийское монашество во втор. пол. IV в. Труды Киев. Дух. Ак. 1910, 6, 271. Начало подвижничеству в Сирии положил, поСозомену, некто Аон, современник имп. Валента (364–370): «говорят, что этот Аон в Сирии, подобно Антонию в Египте, прежде всех людей положил начало строгому любомудрию» (Церк. ист. III, 14). Но ныне доказывают, что еще ранее — до 325 г. — здесь подвизался Св. Иаков, еп. Низивийский, и даже существовали, по-видимому, целые монашеское общины под именем «сынов завета».Иером. Анатолий,О начале и происхождении сирийского монашества. Тр. Киев. Дух Ак. 1910, 4, 393.

554. Так прп. Варадат «устроил из дерева небольшой и несоразмерный с телом своим ящик и жил в нем постоянно в согбенно положении». (Блж. Феодорит,История Боголюбцев гл. 27 (Ἡ ψιλόθεος ἱστορία).MignePatrol. s. gr. t. 82. Рус. пер. Спб. 1853: Сочинение состоит из жизнеописаний всех известных автору и современных ему (†456 г.) сирийских подвижников). Тоже прп. Маркиан (там же, 3). Прп. Евсевий надел на шею железную цепь и соединил ее с таким же поясом, чтобы, «согбенный таким образом он, постоянно по необходимости смотрел в землю» (там же, 4).

555. Прп. Иаков, современник блж. Феодорита, «не имел ни хижины, ни палатки, не хотел пользоваться покровом дерева, а жил на совершенно открытом поле, где его мочил дождь, покрывал снег, коченил мороз и жгло солнце» (там же, 21). Так жили и многие сирийские подвижники (там же, 27).

556. Прп. Саламан (кон IV в.) жил в «убежище» без окон и входа, в которое можно было пролезать только под стеною, и вылезал из него раз в год, чтобы сделать запас пищи (там же, 19).

557. Прп. Фалалей, современник блж. Феодорита, «сделал два колеса в 2 локтя в диаметре и скрепил их между собою досками, отделенными друг от друга значительными промежутками; затем, утвердив в земле три длинных шеста и соединив верхние концы их досками, повесил на них означенное вместилище из двух колес и досок и поселился в нем; и так как внутреннее пространство вместилища имеет в высоту только 2 локтя, а в ширину один, между тем блаженный оч. высок ростом, то он и сидит там не в прямом положении, но постоянно согнувшись и приклонив голову к коленям» (там же, 28).

558.Созомен.Церк. Ист. VI, 33. Ср.Ефрем Сир.: «Как елени пасутся они с дикими животными, и трапеза им всегда готова, потому что питаются всегда злаком и былием» (Слово 2-е о скончавшихся отцах). У некоторых от неядения из зубов выползали черви. Созом.Церк. Ист. IV, 34.

559.Феодорит.История боголюбцев. 30.

560.Ефрем Сир.Слово о подвижнике Юлиане.

561. Четьи-Минеи. 28 янв.

562.Созомен.Церк. ист. VI, 33.

563.Феодорит,Ист. богол. 5.

564.Иоанн Златоуст.на Мф. бес. 68.

565.Феодорит, Ист. богол. 30.

566.Феодорит,Ист. богол. 3.

567. Там же, 5.

568. Там же, 17.

569. Ср. устав пения «Да исправится» на преждеосв. лит. Типик., гл 49, среда 1-й седм.

570.Феодорит,Ист. богол. 2.

571. Там же, 26.

572. Паломн. преп. Сильвии, § 20.

573.Феодорит,Ист. богол. 29.

574. Там же, 26. Ср. о прп. Арсении, выше, стр. 210.

575. Там же.

576.Boland., Acta Sanct. Maji III p. XIX.

577. Палест. Патер. VIII, 42.

578.Василий ВеликийПис. 213.

579.Созомен.Церк. ист. VI, 17.Руфин,Церк. ист. II, 9.

580.Вас. В.Пис. 2.

581. Ср. у нас начальные возгласы служб и стих: «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе».

582.Василий Великий.Подвиж. уст. гл 1.

583.Василий Великий.Пис. 2.

584.Василий Великий.Прав. простр. 37. См. выше стр. 146.

585.Василий Великий.Пис. 2.

586.Василий Великий.Пис. 89.

587.Василий Великий.Пис. 2.

588.Василий Великий.Cлово подвижническое, 15.

589.Василий Великий.Пис. 2.

590.Василий Великий.Прав. Простр. 23.

591.Василий Великий.Пис. 2.

592.Василий Великий.Подвиж. уст., 25.

593.Василий Великий.Слово о подв. 1, § 11.

594.Василий Великий.Пис. 2. Ср. нашу молитву после обеда.

595. Ср. 9-й час в отшельнической практике.

596.Василий Великий.Пис. 2.

597.Василий Великий.Прав. Простр. 49.

598.Василий Великий.Правила кр. 87–91.

599. См. выше стр. 200.

600. Монастыри в окрестностях Антиохии описывает св. Златоуст, на Мф. бес. 68, 70.

601.Bollandi,Aacta. sanct. Januar. I. 118. Четьи Минеи. Июля 3.

602. Четьи Минеи, 29 дек.

603.Du Cange C.Constantinopolis christiana, Venet. 1729 II, 105.

604.Сергий архиеп.Полный месяцеслов Востока, Владимир 1901, II, 465.

605.Michael Glyca (XIII в.) Annales поDu Cange C. —polis christ. 70. Упоминается Студий также в Codex Theodosianus при имп. Аркадии (в 401 и 404 г.), в качестве Comes rerum privatarum, и в 59 новелле Юстиниана. К Студию есть письмо Златоуста, в котором св. отец утешает его в смерти брата; Палладий в жизни Златоуста назвал этого Студия префектом города (Du Cange,там же).

606.Du Cange,там же.

607.Du Cange,там же.

608. Находился Студийский монастырь за городом, вблизи Золотых Ворот и моря, где ныне imrakhar Djami.Marin E.De Studio coenobio C-politano, ar. 1897, 3.Гроссу Н. свящ.,Прп. Феодор Студит, Киев 1907, 88.

609.BollandiActa sanct. Jun. II, 25.Сергийархиеп. Пол. месяц. Вост. 7 июня.

610.Codinus, Curopalates.MignePatrol. s. gr. t. 157, col. 585.

611.Migne,Patrol. s. gr. t. 114, col. 1380.

612.Pétridès S.Oe monastère de Spoudaei à Jerusalem et les Spoudaei de Constantinople. Echos d'Orient, 1901, 4. 225.

613. ПоКодинуАнна, супруга имп. Льва, при возвращении из Влахерн домой в периоде беременности была застигнута родами, зашла в дом одного протоспафария и там родила; этот дом был обращен в монастырь, названный по этому случаю монастырем «поспешности» (σπυυδῆς) (Du Cange,Указ. соч. II, 112).

614. Ср. выше на стр. 112 и 118 сопоставление у Оригена пятницы и воскресенья.

615.Евсевий.Жизнь Констант. IV, 17–20.

616. Codex Justiniani III, 12, 2.

617. Codex Theodosianus VIII, 8, 1.

618. Эдикт об этом, не сохранившийся до нас, подтвержден эдиктом 386 г. и Феодосием Мл. в 425 г. с распространением этого запрещения и на царские дни, приходящиеся в воскресенье (Cod. Theod. XV, 5, 2. XVI, 11, 1).

619. Там же, VIII, 8, 3.

620. Так же II, 8, 2. Эти законы вошли и в кодекс Юстиниана. Имп. Лев VI (886–911 г. запретил в воскресенье и полевые работы (новелла 65).Смирнов Д.Празднов. воскр. дня 178.

621. Апостольские Постановления II, 60.Цезарий Арл.бес. 12.

622.Иоанн Златоуст.На Пятидесятницу бес. 1.

623.Иоанн Златоуст.Бес. на Крещ.

624.Иоанн Златоуст.На Мф. бес. 5.

625.Августин.На Пс. 91, 2.

626. Сард. Соб. Пр. 11. Правило, подтвержденное 80 пр. Трульского Собора с допущением исключения для сильной нужды и неодолимых препятствий.

627. См. выше, стр. 148.

628. См. выше, стр. 207, 216.

629. Ср. выше, стр. 149.

630.Созомен.Церк. ист. VIII, 8.Сократ. Церк. ист. VI, 8.

631.Migne,Patrol. s. gr. t. s28. col. 630. ср. выше стр. 191, 230; воскресные бдения у прп. Арсения и Симеона.

632.Иоанн Златоуст.Бес. о непостиж. В согласии с этим Трул. соб. пр. повелевает начинать празднование воскрес. дня с вечера в субботу и оканчивать при наступлении вечера воскресного.

633. См. выше, стр. 112–113.

634. Апостольские Постановления II, 59. См. выше, стр. 113.

635. Апостольские Постановления V, 20.

636. Апостольские Постановления VII, 23.

637. Апостольские Постановления VIII, 33.

638.Сократ.Церк. ист. VI, 8. См. выше стр. 263.

639.Василий ВеликийПис. 89.Иоанн Златоуст.на Тим бес. 5.Тимофей Александрийский. Пр. 13.

640.Сократ.Церк. ист. V, 22. Ср. выше, стр. 191, 195, 196, 201 — суббота у отшельников и в монастырях.

641.Кассиан.Об установлении киновий. III, 8, 9. См. выше, стр. 148.

642.Zahn,Geschichte des Sonntags, Hannov. 1878, 75.Рыбинский В.Древне-еврейская суббота, Киев 1892, 253.

643. До ныне сохранившееся в Абиссинской церкви, где суббота празднуется наравне с воскресеньем (там же).

644. Лаодик. Соб. Пр. 29.

645.Кассиан,Об установлении киновий. III, 10.

646. Апостольские Постановления VII, 24.

647. Прав. св. ап., 69.

648.Епифаний Кипрский.Изл. веры, 22.

649. См. выше, стр. 119.

650.Евсевий.Жизнь Конст. IV, 18.Созомен. Церк. ист. I, 8.

651.Василий ВеликийПисьмо к Кесарию, см. выше, стр. 164. Амвр. На Пс. 118 бес. 8.

652.Сократ.Церк. ист. V, 21.

653.Maji,Spicilegium Romanum, IV, 32.Renaudotii,Liturg. orient. collect. I, 79.

654. Ник. Соб. Пр. 5.

655.Евсевий.О праздн. Пасхи. гл. 4. 5.

656.Афанасий Великий.Окруж. посл. к еписк. гл. 4. Апология на Конст. гл. 15.

657.Кирилл Иерусалимский.Огласит. сл. 4. Тайновод. 4.

658. Лаод. Соб. пр. 49, 51.

659.Епифаний Кипрский.Излож. веры. Гл. 21.

660.Амвросий.О Ное и ковч. гл. 4. Об Илии и посте. гл. 10.

661.Сократ.Церк. ист V, 22.

662.Созомен.Церк. ист. VII, 19.

663. Автор «Исторического рассуждения о постах православной, восточной, кафолической Церкви (Москва 1837 г.)» (иеромон. Алексий Соловьев) заподозривает свидетельства Сократа и Созомена о различной продолжительности и времени предпасхального поста в неточности и даже в намеренном искажении истины, объясняя последнее расположением к новацианству: «им не могли нравиться положительные уставы Церкви; отсюда-то конечно произошло, что сочтено нужным намеренно и с усилием изыскивать различие в обрядах Церкви и при сем мешать полуистину с правдою или с ложью» (стр. 17). Но из установлений Церкви новацианам, тогдашним ригористам христианства, меньше всего мог не нравиться сорокадневный пост.

664.Funk F,Kirchgesch, Abhandl U. Intersuch B. I, Paderb. 1897, S. 264.

665.Funk,там же.

666. Правило св. Апостолов 66.

667.Кирилл Иерусалимский.Огл. 18. Хотя слово «Четыредесятница» могло быть у него уже terminus technicus.

668. Паломн. § 27.

669. В послании св. Иоанна Дамаскина о посте есть ссылка на это свидетельство.Migne,Patrol. s. gr. t. 95, 71–78.

670.Сократ.Церк. ист. V, 22.

671. Такие основания указываетDürandв соч. Rationale divinorum oficiiorum, цитируемом уHein. Alt,Das Kirchenjahr, Berlin 1860. S. 20.

672.Амвросий.На Пс. 118 бес. 8.

673.Василий Великий.Бес. 1 о посте.

674.Иоанн Златоуст.На Быт бес. 4 и 6.

675.Августин.Слово 8 «О посте и милостыне».

676.Петр Хрисолог.Слово 56 О врем.

677. Типикон, гл. 8 и 35. Типикон, когда дозволяется две трапезы в день это не считает постом, хотя бы в такой день была запрещена и рыба: например, в сочельниках Рождества Христова и Крещения, приходящихся в субботу или воскресенье, сказано: «пост не бывает» а между тем «на трапезе ядим варение с елеем, рыбы же не ядим». (Тип. гл. 48, 24 дек. и 5 янв.).

678. См. выше 202.

679. См. выше, стр. 197, 199–200, 214.

680. Паломн. § 28.

681.BinghamOrigin. XXI, 214. В подтверждение этому Bingham приводит следующие рассказы Созомена и Евсевия. К Спиридону Тримифутскому «некто зашел с пути в Четыредесятницу, когда он постился с домашними и вкушал пищу только в определенный день, а в прочие оставался без пищи. Видя, что странник очень устал, он сказал дочери: «обмой-ка ноги этому человеку, да предложи ему покушать». Когда же девица отвечала, что нет ни хлеба, ни муки, ибо запас этого по причине поста был бы излишний, он сперва помолился и попросил прощения, а потом приказал дочери изжарить случившегося в доме свиного мяса. И когда оно изжарилось, Спиридон, посадив с собою странника, начал есть предложенное мясо и убеждал того человека подражать себе. Когда же последний, называя себя христианином, отказывался, — тот прибавил: «тем менее надобно отказываться, ибо слово Божие (Тит 1, 15) изрекло: все чистое чистым» (Созомен.Церк. ист. I, 11). Мученику Атталу было откровение о его сомученике Алкивиаде, который не ел ничего кроме хлеба и воды, что тот «поступает нехорошо, не употребляя в пищу творений Божиих и чрез то подавая повод к соблазну прочих» (Евсевий.Церк. ист. V, 3.).

682. Ср. выше, стр. 184 и д.

683. Паломн. §28.

684. Лаодик. Соб. Пр. 50. Ср. свидетельство Сократа — начало.

685.Kellner H.Heortologie oder das Kirchenjahr und die Heiligenfeste in ihrer heschichtlichen Entwicklung. Freib. in B. 1901, S. 62.

686.Амвросий.Об Илии и посте.

687.Василий ВеликийСл. 1 о посте.

688.Иоанн Златоуст.на Быт. бес. 11.

689. Последнее (вкушение молока в воскресные дни поста (допускалось армянами в VII в. По свидетельству 56 Трульского Собора и издавна допускается Римской церковью.

690. Зародыш такого взгляда был уже и в III в. См. выше, стр. 114–115.

691. Лаодик. Соб. Пр. 49.

692. См. выше, стр. 240.

693. См. ниже, 49 гл. Тип. ср. 1 нед. поста. (Смирнов-Платонов Г.) О литургии Преждеосвященных даров. М. 1850, стр. 31 и д.

694. Паломн. § 27.

695. Там же. Ср. выше, стр. 148: «Субботнее бдение по Кассиану».

696. Там же. Но причина этого указывается паломницей неясно.

697. Там же.

698. Лаод. Соб. Пр. 51.

699. Паломн. § 27.

700. Там же.

701. Апостольские Постановления VIII, 33.

702.Siricius papa(† 386 г.) Epist. 1 ad Himerium.

703. См. выше, стр. 115–116.

704. См. выше, стр. 242.

705. Паломн. § 45, 46.

706.Николя М.Апостольский символ, пер.Подгурсуого Ю.Труды Киев. Дух. Ак. 1908, 3, 385 и д.

707. «В псалме скорбные воздыхания молящегося сменяются бодрящим внутренним голосом. «Призри на меня и помилуй меня (ст. 16)! Укажи мне, Господи, руки Твои (— 4); направь меня на истину Твою и научи меня (— 5). Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай (— 7)!» — Так в скорби взывает кающийся грешник. и в ответ слышит утешительные и вместе назидательные слова благодати: «Благ и праведен Господь; посему наставляет грешников на путь (— 8). Все пути Господни — милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его» (— 10);.Диаковский Е.Из истории богослужения. Чин Тритекти. Киев. 1908, стр. 23.

708. Анкир. Соб. Пр. 8.

709.Григорий Нисский.Письмо канон. к Летою.

710.Диаковский,Чин тритекти, 14.

711.Иоанн Златоуст.Бес. 52, О постящихся в Пасху.

712.Иоанн Златоуст.Бес. 22, О гневе.

713.Иероним.На Иону гл. 3.

714. Cod. Thedos. IX, 35, 4–5.

715.Амвросий.De obitu Valentin.Bingham,Orig. XII, I, 12.

716. Cod. Thedos. IX, 35, 7.

717. Паломн., приписываемое Сильвии, § 29.

718. Паломн. § 30.Иоанн Златоуст.на Быт бес. 36.

719. Апостольские Постановления V, 18; выдержка приведена на стр. 122.

720.Епифаний Кипрский.Изл. веры 22. Ср. Против ерес. XXIX, 5, где постящиеся во всю неделю названы ὑπερτιθέμενοι.

721. Ныне 10-я половина Евангелия в нею Ваий.

722. Паломн. § 29.

723. См. выше стр. 143–144.

724. Паломн. § 30.

725. Паломн. § 31.

726. До открытия Паломничества литургисты спорили о месте и времени происхождения последнего обычая:Binterimприписывал введение его эдесскому еп. Петру (397 г.),Marteneотносил к VIII–IX в. (Kellner,Heortologie, 42).

727. Паломн. § 32.

728. Паломн. § 33–34.

729. Лаод Соб. Пр. 56.

730. См. ниже о нем «Месяцесловы IV–V вв.».

731. УAvtus,еп. Виенского († 518 г.) (MignePatrol. s. I. t. 59, col. 302. 309. 321–326), уEligius,еп. Нойонского († 640–659), hom. X, у Григория Турского (VI в.), История франков VIII, 43.

732.Августин.Пис. 54 (118) к Иан. гл 4, 7.

733. См. выше, стр. 133.

734. См. выше, стр. 139.

735. Паломн. § 35–36.

736. Лаодик Соб. Пр. 46.

737.Bingham,Orig. XXI, 235.

738.Августин.Исповедь VIII, 5.

739.Амвросий.Пис. 23, § 12. (MignePatrol. s. I. t. 16. col. 1030).

740. Апостольские Постановления V, 18. См. выше, стр. 122.

741.Innocent.Ep. ad. Decentium Eug. 25, c.2.

742. Паломн. § 37.

743. Апостольские Постановления V, 18.

744. См. выше, стр. 124.

745. Паломн. § 38.

746. См. выше, стр. 256.

747.Евсевий,Жизнь Констант. III, 5; «появилось также и другая (кроме арианства) сильнейшая болезнь — спор о Пасхе».

748.Сократ.Церк. ист. I, 8.

749.Созомен.Церк. ист. I, 18: «не менее (чем об арианстве) прискорбно было ему (Константину Великому.) слышать, что некоторые совершают праздник Пасхи не вместе со всеми».

750.Сократ.Церк. ист. I, 9.

751.Евсевий,Жизнь ц. Конст. III, 18–19.Сократ.Церк. ист. I, 9.

752. Прав. апост. 7.

753. Апостольские Постановления V, 18.

754. Так как лунный год на 11 и 1/4 суток короче солнечного, то у пользующихся лунным счислением (семитов) по временам производится прибавка к году лишнего месяца; для уравнения обоих счислений нужно в 8 лунных лет сделать 3 вставочных месяца. Прибавочный месяц у евреев присоединялся к последнему месяцу года Адару (к февралю) и назывался «Веадар», «еще Адар». Но в ту эпоху такие вставки были не урегулированы и зависели от произвола влиятельных раввинов. А если вставка не была сделана своевременно, то Пасха оказывалась ранее весны. В Талмуде сохранилось послание раввина Гамалиила (учителя ап. Павла) в Вавилон и Мидию: «извещаем вас, что так как голуби (для жертвы) еще слишком нежны и ягнята слишком молоды, и время Авива (= нисана, 1-го весеннего месяца) еще не наступило, то мы по соглашению с нашими коллегами почли за нужное прибавить к году 30 дней» (Kellner,Heortologie, 34). Посему и всякий год требовалось особое извещение о наступлении Пасхи. При существовании синедриона он ежегодно рассылал по всей Палестине особых послов с извещение о том, с какого дня нужно считать начало месяца Нисана и на какой день падает Пасха; а чтобы об этом дать знать и Евфратским иудеям, в нисанское новолуние зажигались огни на Елеонской горе и вслед за нею на других вплоть до самой Вавилонии (Рыбинский В.О паломничестве в Иерусалим в библейское время. Труды Киев. Дух. Акад. 1909, 11. 499).

755.Афанасий Великий.Пасх. посл. 21 (349 г.).

756. Ср. выше, стр. 118.

757.Григорий Богосл.Сл. 19 на погр. отца. Сл 42 на Пасху.Иоанн Златоуст.Бес. 85 на Пасху.Bingham,Orig. XX, 108.

758. Cod Theidis. IX, 38, 3. 4. 6. 7. 8. Cod Justin. I, 4, 3.

759.Епифаний Кипрский.Излож. веры, 22.

760.Сократ.Церк. ист. VII, 5.

761. Ср. у нас пение «Се жених грядет» в страстную седмицу.

762.Лактанций.Установления божеств. VII, 19.

763.Иероним.На Мф. 25, 6.

764.Иоанн Златоуст.Письмо к Иннокентию.Палладий,Разговор о жизни Златоуста. гл. 9.

765. Апостольские Постановления V, 12. См. выше, стр. 133.

766. Паломн. § 38.

767.Евсевий.Жизнь Констан. IV, 22.

768.Григорий Богослов.Слово на Пасху, 42.

769.Иоанн Златоуст.Бес. о воскрес. Христ. 34.

770. Апостольские Постановления VIII, 33.

771. Cod. Jusstiniam. III, 12, 8.

772. Cod. Theodos. XV, 5, 5.

773.Августин.Пис. к Иан., 119, гл. 17.

774. Паломн. § 39.

775. Снятые крещальные одежды сдавались в церковную ризницу.BinghamOrig XX, 118.

776.Августин.Пис. 54, гл. 2.Сократ.Церк. ист. VII, 26.

777. Апостольские Постановления V, 18, VIII, 33.

778.Евсевий.Жизнь Констан. III, 41–43.

779.Кирилл Иерусалимский.Огл. 14.

780. Паломн. § 42.

781. См. выше, стр. 127.

782. См. там же и стр. 68.

783.Епифаний Кипрский.Изложение веры, 22.

784. Ник. Соб. 1, пр. 20.

785.Августин.Пис. Иан. (119) гл. 17.

786.Кассиан.Собеседов. XX, 11. 23.

787. Паломн. § 41.

788.Григорий Богослов.Слово на Пятидесятницу, 44. Ср.Августин.Прот. Фавст XXXII, 12.

789. См. выше, стр. 138.

790.Августин.Слово 262 (ad infantes).

791. Cod. Theodos. XV, 5, 5.

792. Ср. выше, стр. 142.

793. На праздник в 40 день после Пасхи не упоминается о таком евангелии и вообще о чествовании вознесения. Может быть вознесение и сошествие Св. Духа праздновались месте в Пятидесятницу. Вообще эти два праздника не везде еще обособляются. Так Эльвирский Собор 305 г. постановляет: «следует исправить неверное установление по свидетельству Писаний и праздновать всем день Пятидесятницы; иначе кто не поступит так заявит себя вводителем новой ереси» (пр. 43). Древнее epitome (сокращ. сборник) этого Собора передает это правило так «после Пасхи пусть соблюдается 50-й день а не 40-й (Mansi, Sacr. concil. II, 13). Может быть монтанисты, думавшие, что только в Монтане Дух Св. впервые очутился на земле, были против празднования Пятидесятницы (Hefele C.Conciliengeschichte, Freib, en B, 1855. I, 145.

794. Ср. выше, стр. 141–142.

795. Паломон. § 43.

796. Апостольские Постановления V, 19.

797. Паломн. § 44.

798. Апостольские Постановления V, 19.

799. См. выше, стр. 128.

800. Собор Сарагосской (Caesarang.) 280 г. Пр. 3.Ammianus Marcel,XXI, 2.Ruinart,Acta mart., passio Philippi Heracleensis c. 2, p. 440.KellnerHeortologie, 115.

801.Августин.Слово 202 гл. 2.

802. Cod. Theodos. II, 8, 20, 25. v, 2. Cod. Justin. III, 12, 6.

803. Апостольские Постановления V, 3. VIII, 33.

804.Seldenius,De Synedriis III, 14.Kellner,Heortol. 112.

805. Так и уИпполита Римского.Слово на Богоявление.

806.Августин.Слова 199–204. ТожеФульгенций,еп. Руспенский в Сев. Африке (VI в.). На Западе с праздником издавна соединялось и воспоминание о чуде в Кане, как показывает нынешнее богослужение в Римской Церкви 6 января, а по местам и воспоминание о чудесном насыщении 5000 и даже о воскрешении Лазаря (Kellner,Heortologie, 113).

807.Епифаний Кипрский.Против ер. 51. 16–27. Изложение веры, 21 и см. ниже.

808. Паломн. § 25.

809. Паломн. § 26. 39.

810. Паломн. § 26.

811.Епифаний Кипрский.Прот. ер. 51. 16. 24.

812.Кассиан.Собеседов. X, 2.

813.Василий ВеликийСл. 25, на св. Рождество.Migne,Patrol. s. gr. 31 col. 1473.

814.Григорий Богослов.Слово на светы. 38.Migne,Patrol. s. gr. t. 46, col. 579.

815.Comberfis F.Historia heresis monophelitarum. Par. 1648, p. 306.

816. Последнее и самое полное издание в Monumenta German. Historiae, Auctores antiquissimi t. IX, vol. 1 fasc. 1. Berol. 1891. Важнейшие отделы сборника: Natales (дни рождения) Caesarum, Fasti consulares (присутственные дни) на 354 г., Пасхалия 312–358 г., продолженная позднейшею рукою до 410 г., список римских префектоа до 354 г., Depositio episcoporum — дни смерти римских епископов 255– 352 г., Depositio martyrum — дни погребения римских мучеников, календарь языческих праздников, написанный и художественно отделанный Фурием Дионисием Филокалом (по катакомбным надписям — каллиграфом папы Дамаса). Сборник снабженный и многими иллюстрациями (портретами цезарей видами городов) составлял должно быть справочник для сановника; сохранился в рукописи VII–VIII вв.Kellner,Heortologie, 92.

817.Амвросий.О девстве III, 1.

818.Ипполит Рим.Слово на Богоявл.

819. ИначеKellner,Heortologie 99. Различно определяют, чем вызвано было отделение праздника Рождества Христова от Богоявления. Думают, отчасти влияло здесь прекращение мученичества, позволившее более ценить земную жизнь и начало ее; может быть хотели противопоставить христианский праздник языческим чествовавшим декабрьский солнцеповорот. В Риме 18–23 дек. праздновались Сатурналии; соответственно мрачному характеру бога Сатурна или Хроноса (пожиравшего своих детей), это был печальный праздник с гладиаторскими боями (Кирилл Алекс.,Прот. Юлиана, 4); за ним следовал радостный праздник «непобедимого солнца», совершавшийся с особенным блеском имп. Юлианом в честь нарождающегося солнца и в преддверии нового года, падавший на время, когда солнцеповором становился уже заметен для всех (Юлиан имп.,Речь 4-я). В упомянутом римском календаре Филокала под 25 дек. указано: «N(atalis) Invicti» — «рождение непобедимого»: «непобедимый»обычный эпитет богов, особенно уместный по отношению к нарождающемуся солнцу (возможно, впрочем, что так назван в этом календаре день рождения царствовавшего императора, так как в другие месяцы календарь указывает дни рождения императоров —Смирнов Ф.(еп. Христофор). Происхождение и значение праздника Рождества Христова, Киев 1833, стр. 92 и д.)). В Александрии 25 дек. был языческий праздник Кикелий; были в такую пору праздники и в других странах. Высказывалось предположение, что на становление праздника 25 дек. мог повлиять и иудейский праздник обновления храма в 25 день месяца тейвейс (= дек.), на который находят указания у пророков Аггея (2, 15–18) и Захарии (:, 14; ср. Ин. 10, 22) притом в связи с мессианскими предсказаниями (Смирнов Ф.там же, 59 и д.). — Когда праздник Рождества Христова был приурочен к 25 дек., тогда это день стали считать днем и самого события. До этого же вопрос о дне рождения Спасителя был спорным. Мы видели, что Климент Александрийский указывает, по-видимому, 3 мнения, существовавшие в его время о дне рождения Спасителя; одни приурочивали его к 25 пахона (египетский месяц, =20 мая) другие 15 ио 11 туби (10 или 6 янв.). Ср. выше мнение Епифания Кипрского. В сочинении III–IV в De pascha cimputus, приписывавшемся Св. Киприану, днем Рождества Христова считается 28 марта, а в надписи на статуе св. Ипполита Римского — 25 марта. в недавно открытой Georgiades'ом (в Халки) части комментарии св. Ипполита на кн. пророка Даниила есть замечание: «первое явление Господа во плоти, при котором Он родился в Вифлееме, произошло 25 дек. в 42 г. Августа, от Адама в 5500 г.; а пострадал Он 25 марта в пятницу, в 18 году Тиверия в консульство Руфа и Рубелия»; но в других фрагментах того же комментария (например в древней рукописи библ. Chiggi) и в цитате этого места у армянского еп. Георгия от 714 г. не указано здесь число месяца, и оно не требуется контекстом комментария. (Kellner,Heortologie 98). Только в IV и V вв. стали решительно защищать дату 25 дек. для Рождества Христова — св. Златоуст (см. ниже) и блж. Августин (сл. 190, 1; 192, 3; 196, 1).

820.Funk,Didascalie et Constit. apost. 268. Anm.

821.Григорий Богослов.Слово 38.

822.Kellner,Heortologie 84.

823. Год поUsener'у H.Das Weihnachtfest, Bonn 1889. S. 227.Сергий архиеп.Полн. месяцесл. Востока II, 520.

824.Иоанн Златоуст.Бес. о Филог., 4.

825. Св. Златоуст со многими другими считает Захарию первосвященником и каждение его в храме при явлении арх. Гавриила — жертвою для очищения.

826.Иоанн Златоуст.Бес. на Р. Х.

827. См. выше стр. 268.

828.UsenerWeihn. 320 f.

829.Василий Великий.Бес. о Стефане.MignePatrol. s. gr. t. 85, col. 469.

830. Предания эти помещены одно уCotelerius, Patres, qui temporibus apost florebant, Antw. 1698; другое уCombefisHist. haer. monoph.Смирнов Ф.Происх и зн. прп. Р. Х. 81.

831. Лк. 3, 23.

832.Епифаний Кипрский.Прот. ер. 51, 16.

833.Иоанн Златоуст.Бес. о крещ. 37 (24).

834.Иероним.На Иех. 1.1. Место написано около 411 г.Kellner,heort. 103.

835.Косма Индикоплевс.Христианская топография V, 3. (Migne,Patrol. s. hr. t. 85, col. 369.)

836. Апостольские Постановления VII, 33.

837.Lamy,Ephraemi Syri hymni et. sermones. Mechl. 1882, passim.

838.Иоанн Златоуст.Бес. о крещ. 37 (24) (MignePatrol. s. gr. t. 49, col. 366.

839. Паломн. § 26.

840.Евсевий.Жизнь Конст. III, 25–40.

841.Сократ.Церк. ист. I, 17.Созомен.Церк. ист. II, 1.

842.Павлин Ноланский.Пис. к Северу 21, гл. 5.

843.Kellner,Heortologie, 185–189.

844. Паломн. § 48–49.

845.Созомен.Церк. ист. II, 26.

846. По рассказу Иоанна Дамаскина, ссылающегося на какого-то ЕвфимияKellner,Heortol. 149), имп. Пульхерия во Влахернском храме хотела положить дело Богоматери и за советом обратилась к присутствовавшему тогда на Халкидонском Соборе Иерусалимскому патриарху Ювеналию; тот передал ей известное повествование о том, что после погребения Богоматери тела Ее не оказалось, когда гроб открыли для ап. Фомы, и вместо тела прислала для храма погребальные пелены Богоматери.

847.Keller,Heortol. 143.

848. См. выше, стр. 250.

849.Usener,Der heil. Theodosius, Lepz. 1890, S. 38–144.

850. По римским законам смертью преступника вполне удовлетворялось земное правосудие и его труп позволялось давать для погребения желающим: corpora animadversorum quibuslibet petentibus ad sepulturam danda sunt (Digesta 48, tit, 24, № 3), кроме случаев, когда это было небезопасно для общественного спокойствия; но последнее ограничение до Диоклетиана почти не применялось.Kellner,Heort. 131.

851. Они велись секретарем (notarius, commentariensis, exceptor) проконсула или прокуратора, и в них отмечались обвинение, допрос, показания свидетелей пятки и приговор. Копии с этих актов можно было получать за плату. До нас дошло несколько таких протоколов в подлинном виду; наиболее известны Acta proconsukaria s. Cypriani, известного еп. Карф. († 258 г.); память 31 авг. (Puinart, Acta mart. II, 46. 47).

852. Древнейшие и известнейшие из таких записей (называвшихся большей частью passiones) это послание Лионско-Виеннской церкви о своих мучениках в Малую Азию. Passio s. Perpetuae et Felicitatis (африк. муч. † 203 г., память 1 февр.).

853. По рассказу Liber pontificalis папа св. Климент I (91–100 г.) разделил Рим на 7 округов (может быть, соответственно 14 административным частям, на которые разделили Рим Август) и для каждой части поставил христианского «нотария», «который бы тщательно и усердно исследовал в своей области деяния (gesta) мучеников», т. е. все, что происходило с мучениками в темницах, на месте суда и казней; папа же Фабиан (236–251 г.) подчинил этих нотариев 7 иподиаконам, чтобы последние проверяли составленные первыми акты и представляли их на утверждение папы, после чего они хранились в церковном архиве (Liber ponificalis, ed,Duchesme,p. 52. 65. 148). Особенная заботливость о мученических актах отмечается и у папы Антера (235–236 г.) (Там же, p. 95. 147). Св. Киприан, еп. Карфагенский в Декиево и Валерианово гонения рассылал по провинции пресвитеров и диаконов как для ободрения мучеников и погребения из, так и с тем, чтобы они записывали имена и день смерти мучеников, для совершения из памятей (Кипр.Пис. 12, 2.).

854. Этот календарь часто называется по имени издателя —Aegidius Bucher(Giller Bucher,Antverp. 1633) Бухерианским (так и у архиеп.СергияПол месяц. Вост. I, 40).

855.Kellner,Heort. 196.

856. Открыт и изданWright'омW.,An ancient Syrian martyrology в The Journal of Sacred Loterature and Biblical Record, 1865, VIII, 45–56. Русский перевод —Сергий арх.Полн. месяц. Вост. I, 615.

857. Названия месяцев сиро-халдейские.

858. На том основании, что в нем есть память «Ария, пресвитера Александрийского» и Евсевия Кесарийского и нет памятей отцев Никейского Собора, что составлен месяцеслов в период и месте господства арианства, западными учеными он единодушно почти признается арианским (Duchesne, Egli, Kellner). Против этого возражают (Bickel, Болотов), что Арий здесь мученик, а такой мученик и пресвитер был в Александрии, что нет памяти Евсевия Никомидийского (арианина, а Евсевий Кесарийский — полсуарианин), что есть память Иакова Нисибийского, участника Никейского Собора (Болотов В.Следы древних месяцесловов поместных церквей. Христ. Чт. 1893, I, 177 и д.). — В месяцеслове, видимо, некоторые мученики помещены по несколько раз; есть ошибки в именах святых, например вместо Сикст — Аксит, и особенно в именах городов; самая крупная ошибка, если только это ошибка, что по сравнению с псевдо-Иеронимовым месяцесловом памяти 8–30 июня перенесены на те же числа июля (Kellner, Heort. 196 f.).

859. ОткрытMabillon'ом в XVII в. в рук. VII в. Клюнийского аббатства. Тексте есть вBollamd.Acta Sanct. Novemb. II, 1. LXX.

860. Открыт в палимпесте Миланской библ.Mai Ang.(Scriprorum veterum nova collectio. Rima 1831, V, 16), который ошибочно отнес отрывок к июню-июлю (Болотов,Следы месяцесловов, 198.).

861. Ср. Апостольские Постановления V, 8, выше, на стр. 128.

862. Ср. месяцеслов, 26 сент., 30 ноября, 25 апр., 8 мая.

863.Сократ.Церк. ист. I, 16.

864.Евсевий.Жизнь Константина IV, 71.

865. См. месяцеслов 29 июня, 24 июня, 29 авг.

866.Созомен.Церк. ист. I, 3.

867. «Относительно иерархов или святителей с большою возможностью должно быть принимаемо, что первоначально они причисляемы были к лику святых или канонизуемы одинаково с мучениками, т. е. eo ipso или по тому самому, что были святителями, и что потом они начали быть канонизуемы одинаково с подвижниками, которых церковь признавала святыми не по причине принадлежности их к известному классу, а потому что лично того или другого считала достойным сего признания. Симеон Солунский говорит, что в Константинополе «в величайшем храме апостолов издревле почившие архиереи полагаемы были внутри жертвенник, как мощи святых, ради благодати божественного священства» (De ordine sepulrurae, cap. 364.Migne,t. 155, col. 677). Обращаясь к принятым у нас греческим святцам, мы находим, что патриархи Константинопольские, начиная с первого Митрофана (315–325 г.) до Евстафия (1019–1025 г.), почти все причислены к лику святых, за исключением тех между ними, которые были еретиками, некоторых из тех между ними, которые не досидели до смерти на кафедре, а при жизни оставили ее или были удалены с нее, и наконец тех между ними, которые были заведомо порочной жизни; из 74 Константинопольских патр. до 1025 г. 18 были еретиками. Из остающихся 56-ти — 49 святые (из остальных об одном неизвестно ничего, один оставил кафедру, 2 были удалены, один неблаговидно занял кафедру, 2 колебались между православием и ересями). Замечательно при этом, что патриархи других городов в нынешние святцы уже далеко не все. Это должно понимать так, что когда отдельные святцы каждой частной церкви (епископии) сменились общими святцами всей греческой церкви, то патриархи Константинопольские вошли туда в том полном числе, в котором они находились в частных константинопольских святцах, а патриархи и епископы других церквей вошли по весьма ограниченному выбору, при котором меркою служила с одной сторона большая или меньшая церковная значимость, а другой большая или меньшая слава личной святости» (Голубинский Е.История канонизации святых в рус. церкви. Чтения в Императ. обществе истории и древностей российских. М. 1903, стр. 16–18. 13. 377.).

868.Созомен. Церк. ист. IX, 17.

869.Иероним.Против Вигилянция, гл. 5.

870. См. месяцеслов 9 сент., 9 мая. 17 дек., 20 авг. и др.

871.Созомен.Церк. ист. II, 3.

872. Кол. 2. 18.Феодоритна Кол. 2. 18.

873. Лаод. Соб. Пр. 35.

874.Иоанн Златоуст.Бес. о муч. 49. Ср. напримерЗлат. Бес. о Дросиде, о Варлааме. См. выше, стр. 174.

875.Сидоний Апол.Кн. 5, пис. 17.

876.Иоанн Златоуст.Бес. о Ювент. Мч. Вавиле тогда в Антиохии праздновали 23 сент.Болотов,Следы месяцесл. 187.

877.Феодорит,Слово о муч., 8.

878.Иоанн Златоуст.Бес. о Маккав. 44. 49.

879.Августин.Слово о Маккав. 109.

880. Там же.

881.Bingham,Prug. XX, 158.

882. Transtiberina prius solvit sacra pervigil sacerdos, // Mox huc reccurit duplicatque vota. (После бдения святитель совершает за Тибром священнодействие. Потом быстро устремляется сюда и повторяет службу.)Prudentius,Perist. XII, 2.

883.ЛевIпапа, Слово 84 (81).

884.Иоанн Златоуст.Похвальное слово (ἐγκώμιον) святым всем, в целом мире пострадавшим.Migne.Patr. s. gr. 50. col. 706.

885. См. выше стр. 129.

886.Августин.Слово о словах апостольск., 17.Bingham,Orig. XX, 145.

887. Апостольские Постановления V, 30.

888. Апостольские Постановления VIII, 42.

889.Амвросий.О кончине Феодосия, гл. 3.

890.Lubker,Reallexicon des classisch. Alterthums, 1877. p. 186.

891.Августин.На Быт. вопр. 172.

892. По свидетельству Феодора, чтеца в Vita Theodosii.FunkDidascalia et Const. Ap. 553.

893.Ефрем Сир.Tesam., ed Assemani II, 401.

894. О 3, 9 и 40 днеИсидор Пелус.Ер. 114юЮстиниан,Novella 133 c. 3. Иоанн Дамаскин,Oratio de fidelibus defunctis c. 15. 22.Eustaphiusapud Photius Bibl. cod. 179. О 40 дне кроме того —Лавсаик,гл. 26,Феодор Чтец,Vita Theodosii, ed. Usener 1890, p. 22. Дни 7 и 30 в сакраментарии папы Геласия (Migne, Patrol.s. I. 74, col. 1242). о годовом дне уже Тертуллиан: О венце воина 3. О единобрачии 10, об увещании к чистоте 11.Funk,там же.

895.Созомен.Церк. ист. VI, 2.

896.Евсевий.Церк. ист. X, 9. =Евсевий.Жизнь Конст. II, 19.

897.Амвросий.Письмо к Феликсу еп. Comens.Илар.Пис. к соб. Таррагон.Павлин.Пис. к Дельф.

898.Bingham,Orig. XX, 165–168.

899.ЛевI п. Слово 16 (15) гл. 1. 2. Слово 2.

900.Kellner,Heort. 125.

901. Liber pontificalis, ed.Duchesne,I, 141. Эти посты были христианским преобразованием римских языческих праздников, соединенных с различными периодами земледельческого года: feriae sementivae — праздник посева, feriae messis — праздник жатвы, feriae vindemiales — праздник сбора винограда. (для христианской древности пост и праздник были почти синонимы, почему слово feriae стало означать в Римской Церкви сначала пост, а потом будень; в Иерусалимской Церкви Четыредесятница называлась eortae — праздники (Паломнич. припис. Сильвии, § 27.).

902.Иероним.Прот. Вигил. гл. 1, 4, 6, 8, 9, 10, 15, 17. Пис. к Нифару.

903.Иероним.Прот. Иовин. I, 4. Иовиниан осужден папою Сирицием (384–398 г.). Против него писал и св. Амвросий.

904. Ср.Hauck.Realencykl. XX, 628 (Iulicher A.Vigilantius).

905.Евсевий.Похв. сл. Конст. гл. 10.

Примечания к главе: VI–VIII века

1. ИначеТерновский Ф.(Греко-восточная церковь в период Вселенских Соборов, Киев, 1883, стр. 30 и д.): «едва ли простою случайность. можно объяснить то обстоятельство, что в синайском патерике (VI–VII вв.) мы читаем такие рассказы, которых не найдем в патерике египетском (IV–V вв.) и которые свидетельствуют об иноках, уступавших в нравственном отношении мирянам и женщинам» и приводятся рассказы Луга Духовного (в гл. 202, 203 и 38). Но и в древнем патерике есть рассказ об отшельнике, имевшем жену. (Др. Пат. IX, 19). Или ср. даже о прп. Сисое: «Ученик аввы Сисоя говорил ему: «Отец, ты уже состарился; пойдем, наконец, (на жительство) в селение. Пойдем туда, сказал старец, где нет женщины. Где же нет женщины, кроме пустыни? отвечал ему ученик. Веди ж меня в пустыню, сказал старец» (Изр. св. ст., Сисой, 2).

2.Cotelerii,Eccl. gr. mon. III, 220 sq.

3. Так названо Евангелие два раза в фрагментах Луга Духовного, изданныхCotelerius,Eccl. gr. mon. II, 372. 386.

4. Во время одного такого уединения в Гадаре Савва зашел на ночь в пещеру, где было логовище льва. «Лев, пришедши в полночь и увидевши, что там спит блаженный, взял ртом своим его одежду и потащил его вон из пещеры, но поелику прп. Савва проснулся и начал совершать ночное псалмопение, то лев вышел вон и вне пещеры дожидался, пока старец не окончил своего правила (κανόνα)» (§ 22).

5. Название βέσσοι, о которых упоминается у Кирилла Скифопольского еще в житии св. Саввы (что иорданские вессы защищали в Иерусалиме православных и лавру св. Саввы), носило одно еракийское племя, многие из которого жили в Палестине в V и VI вв. Грузинские ученые доказывают, что это слово искаженное ἰβῆρες, иверийцы, грузины, которые в лавре св. Саввы указываются житием последнего.Еп. Феодосий.Палест. мон., 101.

6. Паломничество Данила мниха, гл. 8. Путешествие игумена Даниила по св. земле, изд. под ред.Норова С.Спб. 1864, стр. 68.

7. Житие прп. Феодосия одно составлено Феодором еп. Петрским, представляя из себя похвальное слово преподобному в первую годовщину его, — другое Кириллом Скифопольским.

8.Кирилл Скифопольский.Жизнь Саввы § 29, 65.CoteleriusEcel. gr. mon. III, 260, 332.

9. См. выше, стр. 143, 192.

10. Открыты и изданы проф.А. А. Дмитриевским.Путешествие по востоку и его научные результаты. Киев. 1890, стр. 171 ид. (= Руководство для сельск. паст. 1890 г. № 31, 32, 35); Описание литургич. рукописей, хран. в библ. Правосл. вост. Киев. 1895 г., стр. 222–224.

11. Метохи — филиальные монастыри или странноприемницы.

12. В рукописи XV в. нет; должно быть, позднейшая добавка.

13. Перевод поДмитриевскому А.Прп. Савва Освящ. и его духовное завещ. монахам лавры. Рук. для сельск. паст. 1890, № 35.

14.Арх. Леонид,Лавре св. Саввы Освященного. Константинополь, 1867, стр. 65–68.

15. См. выше стр. 228.

16. См. выше, стр. 135 и д. стр. 86.

17. Не автора аскетических сочинений † 430–450 г., а другого позднейшего. Возможно, впрочем, что имеется в виду и знаменитый Нил, а в рассказе анахронизм.

18. Откуда изданPitra,Juris ecclesiae graecorum historia et monumenta I, 220.

19.Никон Черногорец.Пандекты, сл. 29, л. 208.

20.Арх. Амфилохий.Кондакарий в греч. подлиннике XII–XIII в. М. 1870, стр. 12. См. ниже «прп. Роман».

21. Описан проф.А. А. Дмитриевскимв ст. «Что такое κανὼν τῆς ψαλμωδίας, так часто упоминаемый в жизнеописании прп. Саввы Освященного?» Руковод. Для сельск. паст. 1889, № 38.

22.Еп. Софроний,Современный быт и литургия христиан инославных иаковитов и несториан. Спб. 1876, 293. Несториане ныне существуют в незначительном количестве в Урмии (в Персии); большинство из них приняло римо-католичество; часть православие в 1898 г.; остальные ранее растворились в мусульманстве.

23.BonaI. De divina psalmodia, Col. Agrip. 1677, p. 682. sq.

24.А. П. У.(архим. впосл. еписк.Порфирий Успенский). Вероучение, богослужение, чиноположение и правила церк. благочиния египет. христиан (коптов). Спб. 1856, стр. 47–88.

25. Кроме загранич. издания и в Записках Имп. Акад. Наук VIII, I,Тураев Б.Часослов эфиопской церкви, Спб. 1897; эфиопский текст с рус. переводом.

26.Болотов В.Часосл. эфиоп. ц.Б. Тураева,библиогр. зам. Хр. Чт. 1898, 2, 189.

27.Тураев Б.Абиссиния. Правосл. богосл. энциклоп. Спб. 1900 г. I, 61–70.

28. Bona, De divina psalmodia, 689.

29.Martene E.De antiques ecclesiae ritibus. Antv. 1736, III. 27.

30. Vita Caesarii I, 19. (MignePatr. s. I. t. 67.

31.Григор. Тур.История франков. IX, 6.

32.MarteneDe ant eccl. rit. III, 48.

33.Amalarius.De eccles. officiis IV, 9.

34.Martene.De ant eccl. rit, III, 50.

35. На таком же месте утрени эти песни поются и у нас.

36.Grodegangus Met.Regula canonicorum c. 18.

37. Там же.

38. Как теперь у нас; в Римской Церкви теперь с утра.

39. Ср. «Свет Христов просвещает всех».

40. Ср. у нас предначинательный псалом.

41. Ср. у нас прокимен Господь воцарися.Martene,Deant eccl. ritib. III, 58.

42. Там же, 61.

43. Ср. у нас на 50 пс. Слава… Молитвами апостолов… И ныне… и опять 1-й стих псалма.

44.Martene,De ant. eccl. ritib. III, 29–30.

45.Amalarius,De divino officio, prol.

46. Там же, III, 11.

47.Martene,De ant. eccles. ritib. III, 42.

48.Beatus,Adv. Elipandum 1.Martene,De ant. eccl. rit. III, 73. 59.

49.Мансветов,Церк. Уст. 21.

50. Все эти «Правила» в частях своих, касающихся богослужения, приведены, иногда к объяснительном перифразе (особенно неясны правила Колумбана), уMartene,De ant eccl. ritib. III, 11 sq., а полностью изданы уMignePatrol. s. I. tt. 66 (Венедикт и оба неизвестные Alia regula incerti anctoris, col. 996–998 и Regula cujusdam patris, col. 987–994, 67 (Цезарий), 68 (Аврелиан), 80 (Колумбан), 83 (Исидор), 87 (Донат и Фруктуоз) и 88 (Magister).

51. При псалмах «антифоны меньшие с аллилуиариями (allelujaticis) своими…» «После Пасхи до Пятидесятницы по пятницам подкрепляются (reficiendum) однажды и после 12 (часа) бывают шесть missae, т. е. должно произноситься 18 чтений наизусть и затем 18 псалмов, 3 антифона; после же ноктурны должны быть 3 missae по книге до света». Это темное место Цезария, должно быть, предписывает во весь период Пятидесятницы под субботу особенно длинные бдения с 6 ч. веч. пятницы без ужина до самого рассвета субботы (ср. у Кассиана, выше стр. 162), причем обычное вигилии из 18 псалмов предпосылалось 18 чтений и за ней следовало еще 3 чтения. Это все в Regula ad virgines, § 66. Короче ночную службу описывает Цезарий в Regula ad monachos: «вигилии от окт. до Пасхи составляют две ноктурны и три миссы (чтения): на одной миссе прочтет брат три листа и молитесь; прочтет другие три листа и встает, говорите антифон, респонсорий и другой антифон; антифоны же по чину Псалтири; на 1-й миссе чтение бывает о воскресении и на нем все стоят» (пр. 21).

52. Breviarium romanum, passim

53.Bona,De div. psalm. 689.Vacant—Mangenot.Dictionnaire de théologie catholique I, 964.

54.Bona,De div. psaim 664.

55. Там же, 657.

56. В Риме уже при папе Григории I Великом существовал месяцеслов с памятями на каждый день года, как видно из ответа этого папы в 598 г. на просьбу Александрийского патр. Евлогия прислать ему «Деяния всех мучеников» собранные Евсевием Кесарийским; отвечая патриарху, что такого собрания в римских архивах не оказалось, папа пишет: «но мы имеем собрание в одном кодексе имен всех почти мучеников с обозначением страданий навсе днии каждодневно совершает в честь их миссы; впрочем в этом тому не показывается кто как пострадал, но только означается имя и место и день страдания… Мы думаем, что это имеете и вы, блаженнейшие» (Григорий В.Registrum VIII, 29). Составителем дошедшего до нас древнейшего римского месяцеслова считается блж. Иероним на основании свидетельствКассиодора(† 563 г.): «читайте страдания мучеников, о которых найдете, между прочим, в письме Иеронима к Хроматию и Илиодору» (De instit. div. lit., 32.Migne,Patr. s. l. t. 70, 1147) иБеды(† 753 г.); … мартиролог, который по имени и предисловию приписывается блж. Иерониму, хотя Иероним не писатель его, а переводчик, а писателем, говорят, был Евсевий» (Liber retractationis in Acta ap. c. 1.Migne92, 997). Переписка блж. Иеронима с епископами Илиодором и Хроматием прилагается к спискам Иеронимовскаго месяцеслова; эти епископы просили прислать им из Кесари святцы (feriales) Евсевия для вящего чествования мучеников, чем особенно прославился еп. Кордовский Григорий, как обнаружилось на каком-то Медиоланском Соборе, совершавший «в каждый непостный день утренние, а в пост вечерние миссы и на них воспоминавший многие имена мучеников»; блж. Иероним вместо святцев Евсевия посылает епископам свои, в которых он по его посланию, «написал празднества на каждый месяц и на каждый день; но так как на каждый день приходилось имен мучеников разных областей более 800–900 и ни на один день, исключая 1 янв., менее 500, то он пишет только более знаменитых». Подлинность этой переписки сомнительна, так как здесь не-Иеронимов слог; а кроме нее ничем другим не подтверждается составление блж. Иеронимом месяцеслова: о таком составлении не говорят ни сам он, ни Геннадий Массилийский († после 495 г.) в соч. «О церковных писателях», ни Григорий Великий; кроме того в месяцеслове есть памяти позднейшие блж. Иеронима. Издан по ркп. X в. уMigne’я, Patrol. s. I. t. 39, и уBolland,Acta Sanct. Novemb. t. 2, 1894 г. по рукоп. VIII в. (де РоссииДюшеном).

57. Если во II в. массовые избиения христиан выражались не более, как цифрой 40 (Лион 177 г.) то в III в. и особенно при Диоклетиане мучеников были тысячи; величина цифры здесь поэтому не внушает сомнения, как и частое повторение некоторых имен (Феликс 118 раз, Сатурнин 87 и т. д.), а также странность иных имен (Manira, Jtercola, Barbalabia); надо иметь в виду привычку римлян не стесняться в прозвищах рабам.

58.Арх. Сергий, Полн. месяц. вост. I, 58–61.

59. Ныне Париж. Национ библ. ОписанKellner'ом Heort. 213–215 поMorin'y Amecdota Maredsolana, Par. 1893, I. Уарх. Сергияне упомянут.

60. Из других месяцесловов на Западе в этот период известны 1) изданныйАллянцием(De eccl. lccident фейгу lrient. perpetua consensione, R. 1648, p. 1487) из Бравиария Ватик. библ. VIII в.; из 84 памятей половина есть у нас; некоторые памяти в те числа, как у нас, а не как ныне у римо-католиков; нет Преображения и Введения; не все апостолы; 12 мар. — 14 апр. нет свв. 2) Календарь вСакраментарии,приписываемом Григорию Великому, VII–VIII в.; сходен с предшествующим, но некоторых памятей не достает, некоторые новые; все апостолы. 3)Галликанский:позднейшая память св. Григория Великого († 604), памяти на все дни, но 16 авг. — дек. деффект. 4)протисия, еп. Безансонского(† 625 г.); сходен с Сакраментарием Григория; в марта только 5 памятей; другою рукою внесены позднейшие памяти, например Карла В. — Кроме того появился целый ряд сокращений Иеронимова месяцеслова. Таким сокращением был прежде всего мартирологБеды(† 735 г.), знаменитого английского писателя-монаха, «который, старался тщательно отмечать, каким родом мучения и при каком судии мученики победили мир», посему оставил на каждый день из Иеронимова мартиролога по одному, два святых, а некоторые дни и без памятей. Впрочем март. Беды дошел до нас только в дополненном ок. 830 г.Флором Дрепанием,каноником Лионского диоцеза, виде; в этом последнем тоже памяти не на все дни. Последний мартиролог переработали (переставлены памяти) и немного дополнили: в Трирском диоцезеВандельберток. 848 г., в Майнце архиеп.Рабан Маврв середине IX в. памяти на все дни), в Лионе ок. 858 г.Адонвпоследствии архиеп. Вьенский (есть очень обширные сказания о свв., начинается 25 дек.),Узуардбенедиктинец близ Парижа ок. 8585 г. иНоткерв Швейцарии ок. 894 г. (Арх. Сергий,Полн. мес. вост. I, 62–73.)

61. Месяцеслов изданMorcelli S.Μηνολόγιον τῶν εὐαγγελίων ἑορταστικῶν s. Kalendarium eccl. Const. R. 1788, с примечаниями, 2 тома. Рус. пер. уарх. Сергия.Полн. мес. вост. I, 409–412. к нему близок месяцеслов при греч. рукоп. евангелии VIII–IX в. Моск. Синод. библ. № 42; памяти на 116 дней; есть Герман Константинопольский.

62.Еп. Софония.Современный быт и литургия иаковитов и несториан, 270 и д.

63.Vacant-Mangenot.Dictionnaire de théologie catholique, I, 1858. (Petit L.,Arménie).

64. Армяно-Грегорианский календарь на 1910 г.

65. Древние к коптские месяцесловы изданыScldenius'ом De synedriis, Anstelod. 1678, III, 15; самые поздние памяти в одном из них VIII в., в другом XII в. Два календаря XIV и XV в. изданыMai A.Script. vet mova coll. t. IX. Современный календарь кортов уеп. Порфирия,Вероучение, богослужение… коптов 95 и д. Абиссинский Календарь XV в. изд.Ludolfus J.Historia aethiopica, 1691, II, 389.

66.Kellner,Heortologie 215.Арх. Сергий,Полный месяцеслов Востока. I, 393.Еп. Порфирий,Вероучение, богослужение… коптов, 95.Тураев Б,Абиссиния, // Правосл. Богосл. энцикл. I, 73.

67. Мы выше видели (стр. 268), что у Епифания Кипрского Рождество Христово праздновалось 6 янв.; следовательно отдельного от него праздника Богоявления не могло быть.

68.Прокл.Сл. 2 на Рождество Христово

69.Сергий, Полн. месяц. вост. I, 400.

70. Там же.

71. Там же, 91.

72. Cod. Iustin. III, 12, 6.

73.Феофан,Хроногр. Под 534 г.Георгий АмартольиНикифор Каллист(Церк. ист. XVII, 28) приписывают это Юстину.

74.Kelllner,Heortol. 238.

75.Григорий Тур.Ист. франков X, 31.

76.Kellner,Heortologie, 106. Иоанну Постнику VI в. приписывает такое правило: «полагаем для мирских, чтобы они воздерживались от мяса в две Четыредесятницы, т. е. в Филиппов пост и в пост. Св. Апостолов» (Oudin,Comment. litt. in Lib. penitential. I, 1467. — (Иер.Алексий) Историческое рассуждение о постах, 30, 6.

77.Bolland,Acta sanct. Febr. II, 770 sq.Арх. Филарет,Истор. обз. песнопевцев, 196.

78. В таком значении это слово употреблено в Типике имп. Ирины, гл. 24. (Migne,atrol. s. gr. t. 127) и уКодина,Curopal. 5, 2.

79.SophoclesE.Greek Lexicon, New-York, 1888, 797.

80. Кондаки и икосы Благовещению, составляющие теперь акафист Божией Матери, но в древних минеях (например Моск. Типогр. XIV в. №68) помещавшиеся под 25 марта по 6 песни канона, приписываются Георгию Писиде, как автору описания той самой войны с аварами, по благополучном окончании которой «народ стал ежегодно петь благодарную песнь, именую самый день акафистом» (Повесть о неседальном, Триодь). Что акафистные кондаки и икосы могли быть первоначально составлены для Благовещения, а потом приспособлены к воспоминанию войны, кроме содержания их, видно из вариантов в 1 кондаке: «раби твои», «раб твой», «град».Архим. АмфилохийКодакарий в греч. подл. XII–XIII в. М. 1879, 15.

81. Иногда оказывается лишняя буква в акростихе.Мансветов,Церк. уст. 371.

82. Стихотворный размер в греческой церковной песне обнаружен очень недавно кардиналомPitra Обhymnographie de l'églisr grecque, R. 1867 (книга реферированаВасильевым А.«О греческих церковных песнопениях» в Византийском Временнике, Спб. 1896, III, 582 и д.). До этого же думали, что греческая церковная песнь следует ритму библейской поэзии, о сущности которого еще спорят, но большинство сводит его к параллелизму членов. Впрочем и учение XVII в. смутно предощущали открытие Питры. Так Бароний заметил, что в рукописи канонов находится пунктуация, которая иногда идет в разрез со смыслом и служит, по-видимому, для сохранения известного размера (Baronius,Annales ecclesiast, Moguntiae 1501, p. 1054).Vagnereck S. Pietas Mariana, Monachii, 1647, p. 32) говорит, что при чтении Миней он слышал как бы голос неизвестной музы.

83. Vita s. Gregorii II, 6.MignePatrol. s. I. t. 75, col. 90. Здесь же говорится, что Григорий основал в Риме школу (корпорацию) певцов, которая по другим известиям состояла из 7 иподиаконов и 15 –20 мальчиков.Nikel E.Geschichte der Catholichen Kirchcnusik. Bresl. 1908. S. 110.

84. Сохранился в рукописи XIV в Париж. Национ. библ. № 260.Разумовский,Церк. пение в России, 44.

85. Разницу здесь вносят органы. Но они в римско-католическом богослужении появились очень поздно. Хотя Liber pontificalis приписывает папе Виталиану († 671) введение органа в итальянских церквах, а ряд историков повторяют известие о присылке органа Константином Копронимом Пипину в 757 г. и имп. Михаилом I Карлу Великому, но и в IX–XII в. орган встречает противников на Западе: ими явились известный литургист Amalarius (IX в.), шотландский аббат Ealred (XII в.), знаменитейший богослов Фома Аквинат, а позднее Еразм (Luft,Liturgik II, 258.Binterim,Die vorzüglichste Denkm IV, I, 55.Арх. Филарет.Ист. обз. песнопевцев, 264).

Примечания к главе: Богослужебный устав с появления полных списков его

1 — отсутствует

2. Издан впервые полностьюпроф. А. А Дмитриевскимпо рук. X в. Патмосской библ. № 266 в «Описании литург. рукописей» I, Τυπικὰ Киев, 1890, стр. 1–153. Кроме этого списка Софийского Типикона ныне известны еще два: в Иерусалимской патриаршей библиотеке № 40 X–XI в. (о нем сообщено Παπαδοπούλο-Κεραμεύς'ом в Ἰεροσολυμική βιβλιοθήκη Спб. 1897, 80) и в Дрезденской Королевской библ. № 104 (описан подробно впервыеДмитриевским А.Древнейшие патриаршие Типиконы Святогр. Иерус. и Велик. Константинопольск. церкви, Киев, 1907, 214 и д.). Наиболее древняя — Патмосская редакция; самые поздние памяти в ней — Игнатия, архиеп. Константинопольск. († 877 г.) и освящение церкви всех свв. в Вуле, построенной Львом VI в память супруги Феофано († 894 г.) при ее жизни; есть «память мч. Вакха, пострадавшего в наши дни при Ирине (797–802) и Константине (VI, 780–797)»; нет праздника Нерукотворенного Образа 16 авг., установленного в 944 г. Иерусалимский список написан по повелению Константина VII Багрянородного (912–953 г.): самая поздняя память Трифона патр. Константинопольского († 933 г.) В Дрезденской рукописи есть уже Нерукотворенный образ, равно как здесь есть 25 янв. перенесение мощей Григория Богослова из Арианзена в Константинополь, бывшее в 950 г., но нет памяти 3 святителей 30 янв., установленной в 1084 г.

3.Симеон Сол.О божеств. молитве, гл. 345.MignePatrol. s. gr. t. 155, col. 624).

4. Устав св. Софии ставят не только в связь, но и в генетическую зависимость от иерусалимского Святогробского устава (храма Воскресения). Основания для этого — совпадение позднейших (IX–X в.) редакций того и другого в некоторых мелочах (например, раздавание так наз. руги — жалований, подарков — патриархом в большие праздники, пение некоторых песней псалтами на амвоне, а других монахами, спудеями и т. п.) и в немногих чинах: тот и другой имеют тритекти и панихиду (Дмитриевский А.Древнейшие патр. Типик. 144. 147. 206. 208. 298). Но строй суточной службы по тому и другому Типикону иной: в Иерусалимском, IX в., по крайней мере, этот строй гораздо ближе к нынешнему нашему, чем к тогдашнему Константинопольскому, а более раннего богослужения в той и другой церкви мы не знаем (не считая описания Сильвии).

5.Дмитриевский А.Опис. литург. рукоп. I, 164.

6.Дмитриевский А.Богослужение страстной и пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX–X в. Каз. 1894, стр. 289.

7.Иоанн Рахманов, иер.Обрядник Византийского двора, М. 1898, стр. VIII.

8. Типикон Велик. церк. 13 сен., 24 дек. и в субботу Пятидесятницы. Патмос. ркп. № 266 л. 6, 61 об. 233 об.–234; 5 янв. по № 140 Дрезд. ркп. л. 132 об.

9. Нед. 1-я поста. Патм. ркп. л. 194.

10. Патм. рук. л. 112, 210 об. и др.

11. Дрезден. ркп. л. 135.Дмитриевский,Др. Патр. тип. 281.

12. Патмос. ркп. л. 7 об.

13. Ср. у нас в чине погребения: пред. 118 пс. поется «Непорочни в путь, аллилуиа», т. е. 2-я пол. 1 стиха с припевом. Так и в римском богослужении пред псалмами ставится в качестве антифона часть какого-либо стиха, например пред 28 пс. «Помолитеся».

14. Может быть пс. 92 «Господь воцарися»: «ибо утверди вселенную».Мансветов И.О песненном последовании. Прибавл. к твор. св. отцев, за 1880, IV, ч. 26, стр. 976.

15.Симеон Сол.О бож. молитве, гл. 347, 348 (311. 313).

16.Goar Jac.Εὐχολόγιον sive Rituale graecorum, Ven. 1730, p. 35–37.Дмитриевский А.Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Т.2. Εὐχολόγια, Киев 1901, стр. 12. 21. 1001. Требн. Моск. Синод. библ. № 371/675, л. 87–94 об.

17. По рассказу русского путешественника конца XII в. Новгор. архиеп. Антония, в Константинополе, когда во время службы является патриарх и благословляет певцов, они «оставивше пение полихронию кличут».Савватов П.Путешествие Новг. архиеп. Антония в Царьград, Спб. 1872, стр. 94.

18.ДмитриевскийΤυπικὰ, 165.

19. Путеш. арх. Антония 93.

20.Симеон Сол.О бож. мол. гл. 349– 351 (314–316). «Чин» Афонско-андреевской рукописи XV в. и нотная рукопись Παλαδικὴ τέχνη XIV в. библ. Ватопедского мон. № 297 (931) подробнее изображают вход, пение славословия и чтение Евангелия. Певцы поют «Преблагословенна» только до Слов «Благословен Христов Бог». При входе доместик произносит высшим голосом эти слова Богородична (нотная рукоп.); на входе между предшествующими светильниками идет чтец в фелони (короткой) с большим крестом (вышеупоминавшимся); по входе иереев в алтарь, он поднимается на две ступени амвоне и здесь произносит песненно начало славословия «Слава в вышних Богу» («Чин») «И начинает доместик сладкогласную песнь (ᾀσματικὸν ὕμνον), т. е. славословие, иереи же произносят остальное. (После славословия) доместик: «Воскрес из гроба и узы растерзав…» и говорят иереи остальное. Затем доместик: «Слава Отцу и Сыну…» и опять иереи: «Воскрес из гроба»: доместик высоким голосом: «Воскрес. Псалом Давиду» и тотчас говорит чтец: «Воскресни Господи» (нотная ркп.) По «Чину» чтец по славословии великом «поет мелодически: «Псалом Давидов» и прочие стихи. Исходит чтец и восходи доместик или лаосинакт на 3-ю ступень амвона и поет с остальными чтецами прокимен; поет же и доместик на концах запев (ἤχισμα)». Стихи к прокимну указываются нотной ркп.: «Исповемся тебе Господи…» «Возвеселюся…» и далее замечание: «Θεσσαλονικαῖον (по Фессалоник. чину?): «Господи Боже мой да вознесется рука Твоя»; ἡ μεγάλη δοχὴ (праздник, вечеря любви): «воскресни Господь (Боже мой, да вознесется) рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца». Далее по «Чину» священник во всей священнической одежде несет Евангелие в предшествии чтецов с двумя подсвечниками и 2 диаконов, восходит на амвон и садится с диаконами до окончания прокимна, после которого поется «Долговременным соделай св. царство из» и «Τὸν δεσπότην»; на эти песнопения священнослужители встают; по прочтении Евангелия на амвоне иереем оно подносится диаконом для целования архиерею и им же вносится в алтарь в предшествии чтеца с крестом и в сопровождении иерея (Дмитриевский,Τυπικὰ, 164).

21.Goar, Εὐχολόγ. π. 36. 37. Дмитриевский, Εὐχολόγ. 1058. Требн. л. 95 об.

22. Патм. ркп. № 266 л. 206 об.Дмитриевский,Τυπικὰ, 124.

23. Дрезден. ркп. № 140 л. 78. 133. 135.Дмитриевский,Древн. Патр. тип. 144. 241. 280.

24. Дрезден. ркп. № 140, л. 124 об.–125.Дмитриевский,р. патр. тип. 330–334.Его же,Богослужение стр. и Пасх седм. 53. 312.Симеон Сол.О бож. мол. гл. 356 (321). Требн. Моск. Синод. библ. № 371/675, л. 110 об.–114.

25.Дмитриевский,Богосл. стр. и пасх. седм. 310–312.

26. На что впервые обращено вниманиеДиаковским Е.Из истории богослужения. Чин тритекти. К. 1908 г. стр. 10 и д.

27. Патм. ркп. № 266, л. 187–188;ДмитриевскийΤυπικὰ 111. Дрезд. ркп. № 140 л. 123;Дмитриевскийр. патр. тип. 324. Евхол. Син. б. № 957 л. 70 об.; Илитарий Син. б. № 956;ДмитриевскийΕὐχολ. 9–12. 17.Симеон Сол.О Бож. мол. 352 (317).

28. Дрезд. ркп. № 140, л. 127.Дмитриевский, Др. Патр. тип. 341.

29. Правило митр. Георгия (1072–1073 г.): «в пост ни человекы, ни детина не крестится, ни страстные неделя, но в Вербную и в субботу Лазареву и в Великую субботу».Голубинский Е.История рус. церк. М. 1881 г., I, 2, 541.

30.Дмитриевский,Богосл. стр. и пасх седм. 9 и д., 125 и д.

31. Дрезд. ркп. № 140, л. 37.Дмитриевский, Др. Патр. тип. 202.

32. Дмитриевский, Εὐχ. 1009.Goar, 639. Требник Моск. Синод. библ. № 371/675, л. 21–24.

33. Евх. Париж. Национ. б. 1027 г. № 213, л. 81 об.Дмитриевский,Εὐχ. 1110, Τυπικὰ, 152. — Подобные литии были и есть в Западной Церкви. Таковы litania major 25 апр. в день ап. Марка и litania minor или rogationes (прошения) в 3 дня пред Вознесением. Наименования «большая» и «меньшая» не соответствуют сравнительной торжественности этих литаний, но объясняются исторически: первая установлена ранее (должно быть, папою Либерием в IV в.) взамен очень торжественной языческой процессии ambarvale (от arva, поле — процессия на поле в отличие от amburbale, процессии городской в умилостивление богини Robigo, от которой зависела ржавчина (robigo) на хлебах (посему и 25 апр. называлось Robigalia); папа Григорий Великий упорядочил христианскую литанию, заменившую эту языческую процессию, назначив 7 различным корпорациям Рима (клириком, мужчинам, монахам, служанкам, женщинам, вдовам и нищим с детьми) выходить с литанией из разных церквей (отсюда название litania septiformis. Письмо 2, 2.). Litania minor установлена впервые ок. 470 г. еп. Вьенским Мамертом по поводу землетрясения и других бедствий, узаконена для Галлии Орлеанским Собором 511 г. (пр. 27), в VI в. получила широкое распространение, но в Риме принята только при п. Льве III (795–816 г.). В дни этих литаний, особенно второй, был особенно продолжительные службы; в IX в. в некоторых церквах посыпали головы благословенным пеплом, кропили св. водой (и ныне по Медиоланскому чину), шли все босыми (по 33 пр. Собора Moguntini 813 г.). Сохранился ряд чинов для меньшей литании: по ним после ряда — антифонов и псалмов было моление очень похожее на нашу ектению Рцем вси (так и начинается: Dicamus omnes, Domine miserere); после ряда других антифонов, по общему содержанию напоминающих наши покаянные тропари, была литания в соб. смысле называвшаяся statio (остановка, так как совершалась в местах остановок литии) или oratio (по частому пению ora — «молись») и состоявшая из длинного ряда прошений (иногда более 100), обращенных большей частью по порядку ко всем известнейшим святым и исполнявшихся каждый антифонно (клиром и хором), например: sancta Maria — pra pro nobis, sancte Michael — ora, s. Gabriel — ora или intercede (заступись); для более чтимых и близких святых «молись за нас», для остальных просто: «молись» (Martene,De ant. eccl. ritib. II, 514 sq.Kellner,Heortol. 127).

34. Сохранился в рукописи 1122 года в Иерусалимской патриаршей библиотеке. К X в. может быть отнесен, потому что на ектении есть имя п. Николая (857–887 г. с перерывом) и топография св. мест соответствует их положению после реставрации от персидского завоевания при патр. Модесте (610–637 г.) до погрома при Калифе Хакеме 1010 г. Издал полностью Παπαδόπουλος-Κεραμεὺς Α. Ἀνάλεκτα Ἱεροσαλυμιτικῇς σταχνογίας, Спб. 1894, II; в сокращении (начальные слове песней) с переводом и обширными примечаниями —Дмитриевский А.,Богослужение страстной и пасхальной седмицы во св. Иерусалиме IX–X в. Коз. 1894 (здесь же установлена хронология памятника стр. XIII).

35. Родом придворный, приняв монашество вместе с родителями, людьми богатыми, и женою при наступлении иконоборства, прп. Феодор много потрудился для защиты церкви и веры от посягательств императоров-еретиков, за что терпел темницу и ссылку. Был и даровитым песнописцем.

36.Феодор Студит.Бол. Катих. § 17.

37.Феодор Студит.Бол. Катих. § 73.

38.Феодор Студит.Бол. Катих. § 12. 6. 17. Завещание § 22. Пис. 1.

39.Феодор Студит.Мал. Катих. § 107–59.Гроссу Н. свящ.Прп. Феодор Студит. 105–106.

40. Памятник представляет, как сказано в предисловии, запись «предания, которое мы приняли от великого отца нашего и исповедника Феодора и не одни мы, но и многие из лучших монастырей избрали». Запись сделана кем-то из иноков не позже половины IX в., потому что запись легла в основание Диатипосиса прп. Афанасия Афонского и Устава патр. Алексия (см. о них ниже). Издан по весьма древней рукописиMai,Nova Patrum biblioth. Rom. 1849, t. V, откуда перепечатан уMignePatrol. s. gr. t. 99, по более поздне ркп. с существенными вариантами Ватопед. мон. № 322 (956) XIII–XIV в. издан проф.Дмитриевским,Опис. лит. ркп. I Τυπικὰ; рус. пер. по 1 изд.Голубинский Е.Ист. рус. ц. I, 2. 671.

41. О начале иночества на Афоне нет достоверных сведений; афонские предания относят возникновение здесь монастырей еще к языческим временам (имп. Каракалы 211–219 г.) или по крайней мере к расцвету египетско-палестинского подвижничества; арабские опустошения Афона ок. 670 г., а затем ок. 830 не позволяют сказать что-либо достоверное об Афоне до IX в., хотя основание всех почти нынешних Афонских монастырей восходит к этому древнейшему периоду. Первым исторически-известным Афонским отшельником («исихастом») был прп.Петр(жил на Афоне, 681–734 г.); в эпоху иконоборчества здесь искали убежища многие монахи; прп.Евфимий(ок. 840 г.) восстановил монашество на Афоне после вторичного арабского разгрома; его ученики устроили первую киновию на Афоне —Ватопед,аИоанн Коловпостроил первый каменный монастырь на перешейке в Ериссо и испросил у имп. Василия Македонянина в 872 г. грамоту, которою Афон отдавался в исключительное владение монахам. Но теперь началась вражда между киновитами и анахоретами; последние отделились и устроили вКареесвое управление («протат») спротомво главе. После нового, сарацинского, опустошения ок. пол. X в. монашество на Афоне было восстановлено прп.Афанасиемустроившим на пожертвования своего друга имп. Никифора ФокиЛавруна Афоне. По жалобе анахоретов на преобладание киновитства, чуждого древнему Афону, имп. Иоанн Цимисхий уставом (τυπικὸν или τράγος) 971 г. признал равноправие за тем и другим родом подвижничества на Афоне. К этому периоду относятся первые достоверные известия о большинстве нынешних Афонских монастырей, каковыИверский(основанный грузинами),ДохиарскийилиДафна, ПантелеймоновилиФессалоникийский, Есфигменский(основанный жителями Фессалийского селения Сфиги),Хиландарский(названный по фамилии ктитора),Зографский, основанный греком Георгием живописцем (по греч. ζωγράφος),Кутлумушский(по фамилии ктитора),Скиропотамос(«сухой поток»),Дионисиат,основанный Алексеем Комином 1118 года по просьбе подвизавшегося здесь Дионисия. Имп. Константин Мономах Типиком 1046 запретил Афону торговые сношения с мирянами. С этого времени на Афоне водворились нынешние строгие порядки (безусловное недопущение женщин). Алексей Комнен в 1090 г. признал Афон независимым от Фессалоникийского митрополита и подчинил только собственному проту. В XI в.на Афоне появились болгарские монахи, заселившие Зографский монастырь, в XII в. сербские (во главе с князем Стефаном-Вимеоном Немани и его сыном прп. Саввою), которым был предоставлен Хиландарь, и русские, которым был дан сначала монастырьКсилургу,а в 1169 г. и Пантелеймонов («Руссик»). Большинство Афонских монастырей посвящено прп. Богородице, есть церкви Предтечевы, Златоуста, Николая. Был на Афоне (в X в.) и латинский монастырь с уставом св. Венедикта —Каракальский(по фамилии ктитора). (Еп. Порфирий (Успенский).История Афона, Киев. 1876 г., passim.Соколов И.Состояние монашества в Византийской церкви с пол. IX в. до нач. XIII в. Каз. 1894, стр. 214 и д.).

42. Диатипосис св. Афанасия изданMeyer Ph.,Die Haupturkunden für die Geschichte der Athosklöster, Leipz. 1894, s. 17 f. иДмитриевский А.Опис. лит. ркп. I Τυπικὰ 238 по рукописям XVI в. (Аф.-Иверской библ. № 754 г.) и даже XIX в., но представляющим из себя списки с кодексов XI в. может быть даже с автографов прп. Афанасия (хранящихся в скевофилакии лавры св. Афанасия и никому не показываемых), с которыми в издании Мейера проверены (Дмитриевский,там же, XXXIII).

43. Первый древнейший список сохранился в Синайской библиотеке в отдельной тетради, оторванной от Евангелия, без начала (Триодь начинается c Вознесения) и конца (оканчивается 6 августа); второй там же при Евангелии № 150 полный, но только на важнейшие дни. Отличие в синаксаре от устава Великой церкви, кроме порядка (cначала Триодь): не предполагается патриаршее служение, нет памятей освящения церквей, землетрясений (кроме 26 окт.). Д. б. употреблялся в епархии, подвластной Константинопольскому патриарху. Судя по тому, что упоминается храм Илии, куда была лития в неделю 2-ю по Пасхе (по К-п. уставу в этот день лития в Халкопратии), можно думать, что употреблялся на Синае, где был храм Илии. Но вернее, что канонарь происхождения южно-итальянского или сицилийского, потому что есть памяти западные и восточные в числа западных календарей (8 мая Арх. Михаила и Гавриила — явление на Гарганской горе». В древнем самая поздняя память Феодора Студита, в позднейшем Павла Нового † 784 г. (Арх. СергийПолн. мес. вост. I 145)/ Издан в рус. пер.Арх. Антонином,Древний канонарь Синайской библ. Киев 1874, в подлинникеДмитриевским А.Описание литург. ркп. I, Τυπικὰ, 172.

44. Летопись говорить под 1051 г., что прп. Феодосий, с умножением братии в своей обители, «нача искати правила чернечьскаго, и обретеся тогда Михаил чернечь монастыря Студийскаго, иже бе пришел из грек с митрополитом Георгием, и нача у него искати устава чернечь студийских и обрет у него и списа, и устави в монастыри своем, како пети пения монастырская, и поклон како держати и чтения почитати и стоянье в церкви и весь ряд церковный, трапезе седанье и что ясти в кыя дни все уставленьем», от Печерского же монастыря, «переяша все монастыреве устав» (Лет. по Лаврент. сп. Изд. Археогр. ком. Спб. 1872, стр. 156). Но по житию прп. Феодосия, составленному Нестором Феодосий «после единого от братия в Константин град к Ефрему скопцю, да весь устав Студийскаго монастыря исписан присьлет ему», что было ок. 1062 г. («Житие» изд.Бодянскогов «Чтениях Общ. ист. и древ. Росс. 1858 г. л. 111 об.). Эти разноречивые сказания примиряют предположением, что у чернеца Михаила был неполный список устава, может быть Ипотипосис, почему чрез 10 л. прп. Феодосий почувствовал нужду в полном («весь»). — До появления Студийского устава и после, до татарского нашествия, в соборно-приходских храмах, думают, в России руководились уставом Великой церкви Константинопольской. Владимирской Собор 1274 г. и Константинопольский 1276 г. констатируют существование в рус. церкви некоторых обычаев Великой церкви, как-то совершение проскомидии («проскумисание») диаконом (по-видимому, таков мог быть и вообще древнейший обычай), преждеосв. литургии в сырные среду и пятницу и Великую пятницу, чтение Евангелия архиереем 4 раза в год (1-ое страстей, на пасхальных литургии и вечерне и на литии 1 сент.), воздвижение креста с особенностями Великой церкви: иные из этих обычаев соборами утверждаются. другие отменяются (Павлов А.,Русская историч. библиот. Спб. 1880, VI, №№ 6, 12.), но все по местам держатся до XV и даже XVII в., особенно в Новгородской области, занимавшей весь север России. Кроме того в рукописях сравнительно поздних, XIV–XV в., сохранился перевод целых чинов Великой Церкви на слав яз., например, чина омовения трапезы в Великий четверг, чина новолетия 1 сент., литии по уставу Великой церкви. О том же свидетельствуют славянские рукописи асматиков (припевы к псалмам на песненном последовании, например, «Тин икуменин» = «Вселенную»), выражение в древних уставах «пение в тритекти» указывающее на существование этой службы, наконец даже фрагмент устава Великой церкви в слав. переводе архиеп. Новгор. Климента † 1299 г. в Моск. библ. Хлудова (Попов А.Приб. к. опис. ркп. Хлуд. библ. М. 1875; 117), и т. п. См. об этом подробнее и цитаты в печатаемом сочпрот. А Лисицына«Первоначальный славянорусский Типикон», Спб. 1910, где автор указывает и другой фрагмент слав. перевода устава Вел. церкви в описанииПоповастр. 117, названный Триодью.

45. Древнейшие списки Студийско-Алексиевского устава: 1) в ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/142/1206 XI–XII в. без начала (недели мясопустной и конца, заключающий только триодный устав, а вместо месяцеслова (может быть впрочем, оторванного) кондакарий, по местам нотный, на весь год; 2) почти цельный (с недели блудного) и полный (со всем месяцесловом и обширною дисциплинарною частью) в ркп. Моск. Синод библ. № 330/380 XII–XIII в. более обширной редакции, чем первый; ближе к уставу Великой церкви, чем первый (памяти Недель Великого поста следовательно не менее древний, хотя имеет более памятей (на 12); затем 3) б. Софийск.-Новгор. библ. (ныне хранящейся в Спб. Дух Акад.) № 1136 должно быть, XIII в. — только Триодь с вечерни мясопуста и месяцеслов по 17 янв.; 4) Моск. типогр. библ.; 144/1236; 5) Моск. Синод. библ. № 333/381 писан в 1398 г. без дисципл. части; 6) № 905) 382 XV в. Все эти списки, начиная с; 330, почти буквально тождественны друг со другом, списаны явно с одного, но позднейшие изредка представляют легкие изменения специально студийской практики (например, не упоминается о постной литургии во все дни поста, с меньшею торжественностью память св. Феодора 11 ноября, о не говорится «отца», а не «отца нашего»). Есть несколько и фрагментов Студ.-Ал. устав (например в сборн. б. Кирил.-Белоз. библ. (в Спб. Дух. Ак.) № 275 и др.).

46. Гроттаферратский монастырь и его Типикон долго отстаивали свою независимость от могучего соседа. Первого игумена Нила друзья не могли склонить даже к посещению Рима и его святынь. Игумен Варфоломей, хотя находится в дружественных отношения с папами Иоанном XIX и Венедиктом IX и даже участвует в Латеранском Соборе 1044 г., но написанные при нем Минеи строго блюдут восточные традиции и расходятся с позднейшим Криптоферратским Типиконом. только иг. Власия папа Мартин IV именует своим вассалом; ввиду таких новых отношений к Риму и было предпринято этим игуменом обновление (ἀνακαινίσθη) Крипт. Типикона; сразу видно, в чем оно состояло: 1 ноября предлагается праздновать всем свв.; в вел. праздники полагается латинская литания и на литургии «последование соединенное греческое и латинское»; в Великийпост рекомендуется ежедневная преждеосв. литургия в виду обычая Римской Церкви совершать ежедневно полную литургию; на Воздвиж. и в Филиппов пост разрешаются сыр и яйца; на ектениях поминается папа с титулом «честнейшего и святейшего отца нашего ὁ δεῖνα», латинская терминология и т. п. Типикон сохранился в современной Власию ркп. с датой 1200 г. в монастырск. библ. № А. II. 7. ОписанToscani Th.Ad Typica graecorum, Rom. 1864; дополнительно к этому описанию уДмитриевского,Τυπικὰ 899 и д.

47. Сохранился 1) в ркп. Туринской университетской библ. № 216 XII–XIII в.; к этой ркп. близки: 2) Типикон Барбериновской библ. в Риме № 69 III (77) 1205 г. «по чину Николо-Касулянского монастыря»; 3) Валличелиановской библ. в Риме N D. 61 — XIII в. 4) Лаврентианской библ. Во Флоренции № 15 — 1336 г. 5) Барбериновской библ. № III, 102 (236) 1583 г., представляющий буквальное сходство (исключая конца) с Туринским.

48. Основная ркп. 1) Ватиканской библ. № 1877, изготовленная для этого монастыря в 1292 г.; к ней близки 2) ркп. Венской императорской библ. № 1126/326/144 XIII в.; 3) Барбериновск. библ. № 67, писанная в 1552 г. для собора г. Бовы в Калабрии; 4) Ватиканской библ. № 1609 г. XVI в., подаренная в 1585 г. папе Сиксту V хорепископом Родосским (в виде отдельного приложения здесь латинский месяцеслов). Описаны (обе редакции) уToscani,Ad Typ. graec.; полнее и подробнее уДмитриеввскогоΤυπικὰ (последнему принадлежит и деление на две редакции).

49. Сохранился в ркп. Афинск. унив. № 788 XII в., откуда впервые изданДмитриевскимОпис. лит. ркп. I Τυπικὰ 256–656. — От той же эпохи дошло до нас еще несколько ктиторских Типиконов, но дисциплинарного лишь содержания, отсылающих за литургической практикой к вышеперечисленным Типиконам или вообще студийскому уставу, или же наконец к общеупотребительному уставу («синаксарю»), не называя его определенно. Таковы Типикон 1130 г. КонстантинопольскогоПандократорского (в честь Вседержителя) монастыря, основанного имп. Иоанном Комненом (в ркп. XVIII в. Халкинской школы в Константинополе № 85), предписывающий богослужение «по образцу великого храма во дворце», ссылающийся иногда и на «последование Агиополита» (как показывает название — Иерусалимское, по Дмитриевскому Τυπικὰ LXIV — «придворный устав»); Типикон Константинопольского загородного мон. св.Маманта1159 г., пролог которого подписан несколькими игуменами и, между прочим, Студийским и указывающий руководиться в богослужении Евергетидским уставом «как принятым уже и вошедшим в обычай» (гл. 8 и др.; подлинн. ркп. в Париж. национ. библ.); Типикон малоазийского Богородичного мон. τῶν Ἡλίον Βωμῶν ἤτοι Ἐλεγμῶν («солнечных ступеней, т. е. обличений») 1162 г., ссылающийся на Студийский синаксарь (гл. 8 и др.; подлинник в Патмосск. библ.); все изданыДмитриевскимΤυπικὰ 656–715.

50.Дмитриевский,Τυπικὰ 248.

51. Николо-Касулянск. Тип. гл. 5 (2), 7 (3). Глас указан только в Диатипосисе.

52. Там же и Диатип. поДмитр.249.

53. Студ.-Алекс. устав по ркп. М. Син. б. № 330/380 л. 13, 18 об.

54.ДмитриевскийΤυπικὰ 462 и др.

55. Ипотип. § 17; ркп. Моск. Синод. б. № 330/380, л. 3 об. и др. л. 68 об. (5 сент.) л. 1174 (29 июня); но 24 июня и 29 авг. 9 (л. 170 об. 193 об.).

56. Никол-Касул. Тип. гл. 12 (8). 16 (9) и др. Иногда и для свв. 8, например Евергетид. 29 авг. (Дмитриевский,Τυπικὰ, 496).

57. Никол-Касул. Тип. гл. 1.

58. Студ.-Алекс. уст. Синю б. № 330/380, л. 1.

59. Там же, л. 4.

60. Евергетид. уст. поДмитр.Τυπικὰ, 500 и др.

61. Ипотип. §§ 3. 13. 14; о Четыредесятнице здесь сказано: «4 καθίσματα», должно быть, описка (в Ватопед ркп. этой главы нет). Диатип. поДмитр.249. Студ. Ал. уст. Синод. б. № 330/380 л. 71 об. 9. Ник.-Кас. Тип. гл. 1.

62. Еверг. уст. поДмитр.567.

63. Студ.-Алекс. уст. по ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 258.

64. Студ.-Алекс. уст. в ркп. Мост. Синод. библ. № 330/380, л. 256 об.– 258 об.

65. Там же, л. 4, л. 71 об. и др.

66. Студ.-Алекс. уст. Моск. Типогр. библ. № 142/1206/285 л. 98–99 об.

67. Последнее можно считать сToscani(Ad Typ. graec. 18) и отголоском борьбы за иконопочитание, что свидетельствовало бы о большой древности обычая (в ю. Италию, родину рассматриваемых Типиконов, спасались именно от иконоборчества), и указанием на то, что эти «величания» уже тогда, как и ныне, пелись пред иконами.

68.ToscaniAd Typ. graec. 19. 20. 48. 60. 68.

69. Евергетидск. Тип. Под. 14 сент. 25 дек. 6 янв. 6 авг. 15 авг., ср. 25 марта 2 февраляДмитриевский,Τυπικὰ 272. 356. 382. 480. 487. ср. 430. 406.

70. Ныне на утрени только в Великий четверг.

71.ДмитриевскийΤυπικὰ 249.

72.Toscani,Ad Typ. grace. 48. 52. 60. 68.

73.ДмитриевскийΤυπικὰ 838. 839.

74. Ркп. Моск. Син. библ. № 330/380 л. 68. 70 об. 72. 114.

75.ToscaniAd Typ. grace. 48, Ник.-Касул. Тип. гл. 21.ДмитриевскийΤυπικὰ 804.

76.ДмитриевскийΤυπικὰ 257 и д. 356.

77. Ипотип. § 17 (поMigne, Patrol. s. gr. t. 99).

78.Toscani,Ad Typ. graec. 49. 54. 61. 68. Студ.-Алекс. уст. по. ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 4. 72. 114.Дмитриевский,Τυπικὰ 264. 263. 383. 357.

79. Ркп. Моск. Син. б. № 330/380, л. 1 об. 4. 56 об.

80.Дмитриевский,Τυπικὰ 869, 873.

81.Toscani,Ad typ. graec. 54. 52.

82. Там же 50.

83.Никон Черногорец,Тактикон Сл. I, л. 4 (304). Ср. в Студ. Ал. Уст. о великой субботе: «утреннее пение, рекше Слава в вышних Богу, певчески поют, его же николиже бе обычай творити, точию ныне». Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 37.

84.Дмитриевский,Τυπικὰ 229, 247, 248.

85. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 68–71.

86.Дмитриевский, Τυπικὰ 900.

87. Там же 870–871. Эти молитвы должно быть, в Евхологиях X–XI в. Синайск. библ. № 958 и Париж. национ. № 213.ДмитриевскийΕὐχολ. 35. 1003. См. ниже «Часы».

88.Дмитриевский,Τυπικὰ 247.

89. Там же 257–250. 263. 323. 512 и д.

90. Родом из Константинополя, Никон должен был удалиться из Раифского монастыря, где принял иночество, из-за недовольства братии в Черногорский, по разорении которого сначала турками в 1085 г., а потом крестоносцами в 1098 г. возвратился в Раифский. Известен, как автор «Пандект» («Сборник») сочинения канонического содержания и «Тактикона» («Устав») богослужебного и монастырско-дисциплинарного и др. соч. Сочинения его на греч. яз. еще не изданы (сохранились в ркп. Синайской библиотеки), исключая отрывков (уPitraи др.): «Пандекты» и «Тактикон» пользовались большим уважение в древней России, и дали много материала для «Кормчей» книги. Напечатаны на слав. яз. в Отроге 1645 г. Почаеве 1795 г. и Москве в единоверч. типографии 1889 г.Мансветов,Церк. Уст., 187 и д.Голубинский,Ист. рус. ц. I, 1, 748.

91.Дмитриевский А.Путешествие по востоку и его научные результаты. Киев 1860, 55.

92.Никон Черногорец.Тактикон, предисл. л. 14.

93. Там же, сл. 6-ое, л. 44 об.

94. Древнейшая ркп. Иерусалимского устава в Иерусалимской библ. 1201 г., № 312. Но как увидим, это не самая древняя ркп. Иерус. уст.

95. Так Тип. Синайск. библ. № 1094 XII в.; это древнейший представитель Иерусалимского устава в том виде, какой он имел до принятия в него студийских канонов и стихир.

96. В библ. Синайского монастыря есть груз. ркп. X в. «Иерусалимский устав богослужения 12 главных праздников». Сообщения Императ. Прав. Палестин. Общ. 1903, 1, 27.Кекелидзе К., прот.Литург. грузин памят. 614. Есть минея (декабрьская) IX в. по иерусалимскому чину (Дмитриевский А.,Путешествие по востоку, 66.

97. Таковы Типикон Синайск. библ. № 1047–1214 г. и точная копия с него № 1101–1322 г. Подобно Синайской редакции иерусалимского устава существовала Малоазийская, частнееТрапезундскаяредакция его со следами тамошней практики, представителями которой могут считаться Типиконы Ватопедского мон. 1346 г. № 320 (931), 1405 г. № 324 (935) и 1446 г. № 321 (932).Дмитриевский,Путешествие по востоку 56. 57. 138. Все эти Типиконы, столь важные для истории устава, еще не изданы.

98.Migne,Patrol. s. gr. t. 119.

99. Тип. Имп. Ирины гл. 39. 33.Migne,Patrol. s. gr. t. 127, col. 1054. 1059; издан здесь с подлинной ркп.

100.Miclosich F. et Müller J.Acta et diplomata. Vindob. 1860–1890 г., v. V, t. II, 401.

101.Дмитриевский,Τυπικὰ 783. 788. Здесь этот Тип. издан по ркп. XVIII в. № 85 Халкин. богосл. школы, ркп., представляющей копию с ркп. XV в. Константинопольск. Святогроб. подворья № 160.

102. Древнейшим после Диатипосиса св. Афанисия представителем Святогорского устава (выдержки из которого неоднократно приводит и Никон Черногорец) еще в чисто студийском его виде можно признать грузинский «Великий Синаксарь», переведенный для Иверской лавры ее деканом (заместителем игумена, καθηγούμενος) Георгием Итацминдели в 1038–1042 г., употреблявшийся, как видно из содержания его, и в других Афонских монастырях и должно быть, в Афанасиевой лавре, от которой Иверская находилось в зависимости; Синаксарь этот близок к Ипотип., Диатип. и выдержкам из Святогорского устава у Никона (который этот устав тоже называет Синаксарем); это ктиторский устав студийского типа (нет всенощных, число кафисм то же, на утрени праздничные антифоны), но с местными особенностями (постный режим, грузинские памяти). (Синаксарь в рус пер. с современных св. Георгию ркп. — Тифл. церк. муз. № 193 и 222 изд. у прот.Кекелидзе,Литург. груз. пам. 228–272), С XIII в. на Афоне появляются и полные Иерус. уставы. Устав, данныйсв. СаввоюСербским († 1237 г.) Хиландарскому мон. на Афоне, за богослужением отсылает к какому-то «Синаксарю», может быть тому, рукопись которого от XIV в. есть ныне в Хиландарской библ. (№ 66/70) — чисто Иерусалимского типа (Дмитриевский,Древнейший Хиланд. Синаксарь по уст. Иерус. Труды Киев. Д. Ак. 1905. II, 473), как и сам представляет, из себя смесь Иерусалим. порядков (бдения) с местными (постный режим). (Хиландарский устав с современной Савве рукописи изд.Еп. Димитрий,Типик Хиландарский Белград. 1898). И по введении Иерусалимского устава в Афонских монастырях продолжали держаться прежние и местные порядки, почему это введение не уничтожило особого Святогорского устава, а только сообщило ему Иерусалимский колорит, что видно уже из самих надписаний сохранившихся его рукописей (из коих ни одна не издана). Так греч. ркп. Ватик. б. cod. Palat. № 101 от 1474 г. озаглавлена «Типикон лавры св. Саввы и лавры св. Афанасия Афонского», той же библ. № 38 от 1423 г. «Тип. св. и вел. мон. св. Афанасия на горе Афонской»; в Тип. 1336 г. Флорентийской Лаврентианской библ. № 15 есть «главы известнейшего церковного устроения св. горы». Важнейшие афонские монастыри имеют ныне записи своего устава (Иерус. типа); так лавра св. Афанасия в ркп. XV–XVI в., Пантократор. мон. в ркп. XV в. Порядки Дионисиатского мон. записаны 1624 г. иеромонахом его Игнатием, и эта запись пользовалась большим авторитетом,— с нее есть списки во многих афонских монастырях; так для Пантелеимонова мон. сделан был есть ркп. XVIII в.) переработанный список с дионис. Тип. под загл.: «Точный Тип. церк. последования, собранный от св. Саввы и других разных»; здесь есть ссылки кроме Афанасиева Тип. на афонские Типиконы «правого хоря», «левого хора», «великий Тип. Андрианополита». С Дионисиатского же Тип. сделан список в 1875 г. для Иверск. мон. под загл. «Сокращенный типикон в соединении с местным» (все не изданы и не исследованы). Но и до сих пор, как всегда, св. гора более следует в богослужении неписанным традициям; посему службой здесь руководит не столько Типикон, сколькотипикарь(почетнейшее лицо в монастыре), в трудный случаях — совет типикарей (Дмитриевский А. «Святогорский (афонский) Типикон», Руков. для сельск. паст. 1897 г. №№ (1), 3, 4, 5.

103. Издан в рус. пер. уКекелидзе,Литург грузин. пам. 313350; ср. 509–510.

104. В России есть еще греч. ркп. в Моск. Рум Муз. собр. Нарова № 74/385, Синод библ. № 487 XV в., № 427 XV–XVI в., № 379 XVI в. В заграничных библиотеках есть несколько рукописей по предположения XIII в., но большей частью XIV–XVI в.

105.Мансветов,Церк. Уст. 192.

106. Издавался в греч. старо-печатных Требниках, откуда издалиGoarΕὑχ. 1 sq.,Migne,Patrol. s. gr. t. 154, col. 745.

107. Подлинник Никод. Тип. в Белград. Публ. библ. № 6.

108. Подлин. в Берлин. Публ. библ.

109. Таковы напр., в ркп. Моск. Румянц. Муз. Сев. собр. № 1458 — 1381 г. и Имп. Публ. библ. № 93. Последний предназначался дляДечанскогомон. (на р. Быстрице у Призрена в м. Дечаны), основанного в 1335 г. кралем Стефаном III Урошем в благодарность за победу над болгарами и устроенного по образцу Константинопольского Пантократорского монастыря (Гильфердинг,Собр. соч. Спб. 1868, III, 128–136).

110. (Павлов А.) Русская историческая библиотека VI, I. Спб. 1880, № 6 и 12.

111. Там же № 48.

112. Оба сохранились может быть в автографах св. Киприана — первый в библ. Моск. Дух. Акад., второй в Моск. Синод библ. № 601 (344).

113. Подлинник не сохранился; списки Спб. Имп. Публ. библ. F 25 из собр. Толстого 1409 г., Моск Румянц. Муз № 445 от 1428 г. и др.; все должно быть, переработанные.

114. Древнейшие ркп. Моск. Синод. библ. №332/385, № 331/387 оба нач. XV в., №678/386 XV в. Из позднейших замечателен Устав окозрительныйГеннадияарх. Новгородского (XIV в.) в ркп. XVII в. Моск. Син. библ. № 953/395.

115. Впрочем, в греч. ркп. Иерус. Тип. и даже печат. изданиях его XVI в. есть замечание, составляющее отголосок особого исполнения по Студ.-Ал. Уставу 1-й славы 19 кафисмы, т. е. пс. 134–136, 3-й славы 20 каф., т. е. пс. 148–150, и 2-й славы 7-й каф., т. е. пс. 49 и 50 (см. выше, стр. 365): «нужно знать, что во все пятницы, когда случается Бог Господь, поем полиелей с аллилуиариями его неизменно на глас дня; если же случается аллилуиа, поется просто…, и 49 пс. поем всегда на глас 6, как и последний антифон «Хвалите Господа с небес» (148–150); если Бог Господь, то на пс. 149 меняется напев, а на 150 пс. говорим Слава Отцу…» (Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. 491/35, л. 13 об. и др.

116. Подобную практику относительно этого возгласа — повторение его после каждой ектении — дает и ряд славянских Служебников XVI в. в ркп. Соловецкой библ. (при Казан. Дух. Акад.), №№ 1020, 1024–1026.Дмитриевский А.Богослужение в Русской церкви в XVI в. Каз. 1884, 16.

117.Toscani,Ad Typ. graec. 50.

118.Дмитривеский,Εὐχολ. 88. 89. 161–164.Кекелидзе,Литург. груз. пам. 144–146, 164–166.

119.Дмитриевский,Εὐχολ. 35– 39. 1003–1006. Требн. Моск. Синод. библ. № 371/675, л. 116–124.

120. Типик. Ватик. библ. №№ 1877 и 1609.ДмитриевскийΤυπικὰ, 870.

121. Τυπικὸν Моск. Рум. Муз. Сев. собр. № 35/491 л. 127; Моск. Син. библ. № 381, л. 134 об. и др.

122. Часосл. в ркп. Ватопед библ. № 350 XII в.; для 6 часа здесь молитва нынешний тропарь «Иже в шестый день же и час…»

123. В Часословах Син. библ. № 865 XII в. и № 870 XIV в. она указывается лишь в качестве молитвы первого часа в ряду других.

124. Часословы Афоно-Андреев. библ. № 12 XI в.и 861 XIII в. имеют уже нынешний состав молитв.Диаковский.После. часов и изобр. Киве. 1910, корр. л.

125. Многократное «Господи помилуй» первоначально, по-видимому, повторялось 3, затем 12 раз, след чего ныне при окончании постовых служб и в Типиконах студийской редакции; потом оно могло быть увеличено до 30, а затем и до 40 раз (в инославных же восточных церквах и до 60 и 100; так у армян, см. выше, стр. 333); след всех этих родов практики дает Часослов Моск. Типогр. библ. № 77/150/1223 XV в., где на 1-м часе «Господи помилуй положено 30 раз, на 3-м — 40, а на 9 — 12 раз (л. 20 и 38); в Студийских уставах для обыкнов. часов 40 р., а для царских 30 (устав Моск. Типогр. библ. № 185/142/1206 л. 20 об. и 7 об.); иногда делается и такое разграничение: в Великий пост 50 раз, в Филиппов и Петров 40 р., в обыкн. дни 30 раз (Часослов Имп. Публ. библ. Q I № 67 XV–XII в., л. 154 об.); на междучасиях в большинстве ркп. 30 раз (см. ниже). Оригинально в Эфиопском часослове XIV в. — 41 или 51 раз (Тураев,Часослов Эфиоп. ц. 39, 49 и др.).

126. Τυπικὸν Моск. Рум. Муз. Сев. Соб. № 35/491 XIII в. л. 122 и Моск. Синод Библ. № 381 XIV в. л. 131 об. Замечают об этих тропарях, что относительно из «нет согласия, — говорит каждый, какие хочет, посему не бывает совпадения в списках, каждый предлагает свое».

127.Диаковский Е.Последование ночных часов («Чин 12 псалмов»), Киев, 1909, 19.

128.ДмитриевскийΤυπικὰ 228, 247.

129. Уст. Моск. Тип. библ. № 285/142/1206, л. 16 об.

130. Там же, л. 21.

131. Уст. Моск. Типогр. библ. № 285/142/1206 16 об. 10 об. 16. 8 об. 3.

132. Там же л. 5.

133. Там же л. 10 об. Все эти места Типогр. ркп. повторяются и позднейшими списками Студийско-Ал. устава.

134. На существование в древности такого последования впервые обращено вниманиеДиаковским Е.Последование ночных часов (Чин 12 псалмов»), Киев 1909.

135.ДмитриевскийΤυπ. 247.

136.Диаковский, Последовательность ночных часов, 17.

137. Там же, 18.

138. См. ниже, «Полунощница».

139.Кекелидзе,Лит. груз. пам. 276.

140.Диаковский,Посл. ночн. час., 20.

141. Ркп. Имп. Публ. библ. Q I 57, л. 149–191.

142.Диаковский,Посл. ночн. час. 7. 21.

143.Дмитриевский,Τυπικὰ, 806.

144. В пятки всех постов по этому уставу вместо повечерия положена была особая служба ἡ πρεσβεία (заступление, моление, ср. preces на запад. службах) из 2-х частей: первая после возгласа «Благословенно Царство» и великой ектении состояла из трех пар Богородичных тропарей (со вставочным Слава и ныне, произносимым диаконом в каждой паре), разделенных малыми ектениями; 2-я часть представляла собою нынешний молебен, состоя из пс. 112, Бог Господь, тропаря, канона Богородице с обычными междопесниями, после которого Трисвятое, по Отче наш тропарь и ектения (сугубая). Служба совершалась в белом облачении.Дмитриевский,Τυπικὰ, 874–877.

145.Дмитриевский,Τυπικὰ, 515–516, 609.

146.ДиаковскийПоследов. ночных часов. passim.

147.КекелидзеЛитург. груз. пам. 339.

148. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в. л. 15 об. – л. 16 об. Соловец. библ. № 772 XVI в. л. 42 и т. п.

149. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380 л. 247 об. – 240, где должна быть упомянута полунощница и не упомянута.

150. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 268 об.

151.ДмитриевскийΤυπ., 867.

152.Кекелидзе,Литург. груз. пам. 276.

153.Диаковский,Последовательность нач. час. 25–30.

154. Ркп. Моск. Синод библ. № 328/383 л. 20 об. – 23; № 329/384, л. 30 об. – 31 об.

155. Там же, л. 4, л. 17.

156.Алмазов А.Тайная исповедь в прав. вост. Церкви. Одесса 1894 т. 2, стр. 117–120.

157.Симеон Сол.Ответы на некот. вопр. отв. 32.

158.Диаковский,Посл. Часов. и изобр., кор. листы.

159.Кекелидзе,Литург, груз пам. 324.

160. Ркп. Моск. Рум. Муз. Сев. 35/491, л. 15 об. Моск. Син. библ. греч. 381 л. 16.

161. Ркп. Моск. синод библ. № 328/383 л. 36 об.

162. Тип. Ирины гл. 33,Migne,Patrol. s. gr. 127, p. 1054.

163. Ркп. Моск. Тип. Библ. 229/144, л. 39.

164.Дмитриевский,Τυπ. 233.

165. Ркп. Моск. Типогр. библ. 205 142/1206, л. 20 об.

166. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 66 об.

167. Ркп. Моск. Рум. Муз. Сев. 35/491, л. 15 об. Моск. Син. библ. греч. 381, л. 16.

168.Никон. Черног.Панд. сл. 29 л. 202 и об. Другая редакция Пахомиева «Правила», помещаемая в позднейших Псалтирях Следованных: по обычном начале пс. 50, Верую, 100 молитв Иисусовых, Достойно есть и отпуст.

169. Там же, л. 199 об. 200.

170. Помещается в Псалтирях Следованных и Канонниках. но не во всех изданиях.

171. Он есть уже в Студ-Алекс. уставе по ркп. Моск. Син. библ. № 330/380 л. 269 в качестве особого правила после повечерия в форме одного чина, но без нынешнего заглавия.

172. По упомянутому списку Студ. устава после 101 пс. мол. Манассии, пс. 50, Трисвятое, 3 покаян. тропаря, славословие, «покаянны» гласа, Господи пом. 50, Трисвятое 7 тропарей по ликам свв., Даждь нам Владыки и мол. Евстратия, — словом, как вночных часах Соф. 1052 и др. (см. выше, стр. 384).

[173. Например, в ркп. Моск. Син. библ. № 350/406 (Псалтирь XV в.), л. 7.

[174.Мансветов,Церк. уст. 296.

[175. На слав. яз. издано в 1620 г. в Вильне архимандритом Леонтием Карповичем под загл. «Вертоград душевный сиречь собрание и сочинение молитв исповедательных и благодарственных блаж. памяти иноком Фикарею святогорцем».

[176. В Сборнике Троиц.-Серг. лавры № XVII в. и др. Изд. в «Прибавл. к твор. святых отец» 1848 г. 134.

177. Например, Сборн. Тр.-Серг. лавры № 762 XV в. л. 158; в уставе Моск. Синод. библ. № 336/388 XVI в. л. 350 об и др.

178.Мансветов,Церк. уст 301.

179. Ркп. Моск. Син. библ. № 330/380, л. 248; в Типогр. ркп. и в триодно-месяцесловной части всех др. ркп. этот псалом не упоминается.

180. Ркп. Соф. библ. Спб. Ак. № 1052, л. 1–11 об. 103–105.

181. Первый в ркп. Париж. Национ. библ. № 53, изд.Schols'ем с кодексом Нового Завета в 1823 г., второй в Ватик. библ. № 19, изданErizzo1861 г. при Евангелии. В первом, между прочим, нет такого Иерусалим. праздника, как «Обновление» 13 сент.

182. Таковы, например, при ЕвангелииИерус.библ. IX в., при Апостоле Спб.Имп. Публ.библ. № 57 IX–X в., при ЕвангелииФлорентийскойЛаврент. библ. X в.,Одесск.Муз. ркп. X в., МузеяКиевскойДух. Ак. № 708 X в. (из Нежинского храма). ПарижскойКоаленевойбибл. № 205 X–XI в. Все они, подобно Констант. VIII в., имеют памяти не на все дни года, имеют мало преподобных (Одесск.); между ними особенно древний, может быть со списка VII–VIII в., Коаленев: нет Введения, Собора Богородицы 26 дек., поклонения веригам, св.Марка, прп. Иеремии, муч. Прокопия и др.

183. Так на все дни имеют памяти упомянутыйИерусалимскийX в., при ЕвангелияКалиполитанском(Галлипольском) иПарих.Национ. библ. № 79 X в.,Моск. Синодбибл. № 43–1055 г.,Криптофеерат.мон., называемый «Еклогадион» XI в. Но большинство месяцесловов XI в. и некоторые XII в., даже XIII в. имеют памяти еще не на все дни года,, между прочим, например месяцеслов при известномОстромировомЕванг. XI в., при греч. Новом ЗаветеФлорент.Лаврент. библ. № 27 XII в., при слав. АпостолеСлепченскогомон. (около (Прилепа) XII в., при Глаголитском ЕвангелииЗографскогомон. XII–XIII в., при Слав. Еванг.Реймсе.библ. XIII в.

184. Не говоря о неполных месяцесл. X–XI в., так из полных в упомянутомСинодальн.библ. № 43 XI в. и даже XII в.; при греч. Ев. СпбПубл.б. № II 1 и в известномМстиславовомЕвангелии.

185. Особенно богаты памятями из древнейших при греч. Еванг. Венец.Нанианск.библ. № 166 XI в., упомянутый Криптоферр.ЕклогадионXI в.,ОхридскийXII в. (Арх. СергийПолн. месяц. вост. I, passim).

186.Кекелидзе,Литург. Груз. пам. 350 и д. Ср. там же (372 и д.) месяцеслов по груз. Октоиху с Праздн. Миней в ркп.Тифлис.Общества распространения грамотности X в., имеющий 14 янв. память всех скитских отцев, 28 янв. всех пустынников, 16 нояб. Введение, 1 дек. Иакова брата Господня.

187.Болотов В.Следы древних месяцесловов поместных церквей Христ. Чт. 1893, I, 177 и д.

188.Арх. СергийПолн. мес. вост. I, 97.Kellner,Heortol. 223.

189. Близость к западным месяцесловам по местам наблюдается и в нескольких более поздних восточных, особенно южно-славянских, например,ОхридскомXII в. (Агния 21 и 28 янв., Перпетуя и Фелицатита 6 и 13 марта),Дечанском(3 и 7 мая Креста, муч. Христофора не 9 мая, а 28 апр.), и даже вОстромировом(п. Сильвествра 31 дек., а не 2 янв., Поликарпа Смир. 26 янв., а не 23 февр.).

190. ИздалBolland,Acta sanct. Mart. I, 1668 an. p. 861 sq.,Albaniв 1727 г. (с изображениями не цветными.Арх. СергийПолн. мес. вост. I, 278Kellner,Heortol. 221.

191.Арх. СергийПолн. мес. вост. I, 293. 301. 323. 303 и д.

192.Kellner,Heorologie, 234.

193.Alt H.Das Kirchenjahr, Berl. 1860, passim.Серединский Т. свящ.О богослужении Западной Церкви. Спб. 1894, II, passim.

194. Ркп. Криптоф. библ. А. VI 7, л. 102.ДмитриевскийΤυπικὰ, 907.

195.Арх. СергийПолн. месяц. Востока I, 401.

196. Подробнее об этом в Месяцеслове в соотв. местах.

197.Никон Черног.Пандекты., сл. 57, л. 489.

198. Breviarium romanum, passim.

199.Cotelerius,Eccl. graecae monum. III, 126–430.

200.Вальсамон,Ответ на 3 вопр. монахов. (Иером. Алексий) Историч. рассужд. о постах пра. Церк. 38, 69.

201.Codinus,De off. ecll. et. cueiae, cap. 7.Martene,De ant. eccl. eitib. III, 76. Подробнее —Скабалланович М.Филиппов пост. Руков. для сел. паст. 1907, № 52.

202.Дмитриевский,Τυπικὰ, 252 и д.

203.Дмитриевский,Τυπικὰ, 817.

204.MarteneDe ant. eccl. rit. III, 75.

205. Кормчая, ч. 1, л. 156 об. Истор. расс. о постах 53, 67.

206.CoteleriusEcc. gr. mon. III, 435 sq.

207. Истор. расс. о пост. 24.

208.Никон Черног.Тактик. сл. 10, л. 54 и д.

209. См. ниже «Всенощная. Степенны».

210.Арх. Сергий,Полн. мес. Востока II, 390 Может быть они принадлежат другомуСимеонумонаху (там же).

211.Барвинок В.,Никифор Влеммид и его сочинения. Киев. 1910 г.

212. В древнейших же Псалтирях (например, одной из библ. Ксиропотамского мон. на Афоне) «припевы» к избранным псалмам, написанные здесь «творение кир-Филофея» и заменяющие нынешние величания, имеют такой вид: на Рождество Пресв. Богородицы, Введение и Благовещение: «Радуйся обрадованная Марие, Господь с Тобою, аллилуиа»; на Воздвижение: «Дал еси знамение боящимся Тебе еже убежати от лица лука крест Твой Христе Боже»; ап. Иоанну Богослову: «Приидите вси сына громова восхвалим Иоанна, девственника, Христова наперсника»; вмч. Димитрию: «Приидите мучениколюбцы, восхвалим мироточного Димитрия, ревнителя Спасова»; св. Златоусту: «Приидите вси согласно восхвалим Иоанна Златоуста, общаго учителя», ап. Андрею: «Приидите все согласно восхвалим Андрея первозванного, Петрова сродника»; прп. Савве: «Приидите вси согласно восхвалим Савву всеосвященного, Каппадоков похвалу»; св. Николаю: «Приидите вси земнороднии восхвалим иерарха Николая, миряном наставника»; мч. Евстратию и дружине его: «Приидите Евстратия, Авксентия восхвалим, Евгения и Мардария и Ореста славного»; на Рождество Христово: «Приидите с ангельскими лики возгласим: слава в вышних Богу, рожденному в вертепе»; Василию Великому: «Приидите все земленороднии в восхвалим Василия Великого кесареом похвалу»; на Богоявление: «Крещается Иисус мой от раба в Иорданстей реце просвещая всю тварь»; прп. Феодосию (так же прп. Евфимию и Савве Сербскому): «Приидите вси согласно восхвалим Феодосия общежителя, иноком наставника»; Афанасию Ал.: «Приидите вси согласно восхвалим великаго Афанасия, александром славу»; Григорию Богослову» Приидите, премудрости глубину возхвалим, второго наперсника»; трем святителям: «Приидите Василия, Григория восхвалим и Иоанна Златоустаго, Троицы поборники»; в неделю мясопустную: «Возврати, Господи, пленение душ наших и страх Твой всади в сердца наша, Насадителю благих, аллилуиа»; в неделю крестопоклонную: «Кресту Твоему покланяемся Владыко…»; на Цветоносие: «Приидите и мы яко отроцы принесем веру яко ваиа Богу, любовь же яко ветви»; св. Георгию: «Приидите мучениколюбцы, восхвалим победоносца Георгия, каппадоком похвалу»; на Вознесение: «Взыде Бог в воскликновении Господь во гласе трубне, еже спасти образ адамов»; на рождество Иоанна Предтечи: «Вси согласно восхвалим Иоанна Крестителя, друга Женихова»; ап. Петру и Павлу: «Вышняго Иерусалима гражданы восхвалим Петра и Павла, ученики Христовы»; прп. Афанасию Афонскому: «Приидите все согласно восхвалим афонскаго Афанасия, инокующим славу»; на Преображение: «Преобразуется Иисус мой и Господь на горе Фаворстей, показав славу свою»; на Успение: «Песнь ти исходную приношает Марие, приставибося от земленых к вечным обителем»; на Усекновение: «Приидите вси Женихова друга восхвалим, Иродова обличителя, Предтечу Иоанна»; после величаний: «Слава Отцу… Слава Ти Троице Святая, слава Ти Отце и Сыне ио Святым Духом, Троице Святая, слава Тебе», «И ныне и присно… Радуйся, обрадованная Марие, Господь с Тобою, и Тебе ради с нами. Алиилуиа 3, слава Тебе Боже». Эти припевы важны и тем, что показывают, какие праздники считались важнейшими. В печатной сербской Минее 1536 г. к этим припевам прибавлены припевы на Пятидесятницу: «Слава Ти Троице, Отче и Лове и Душе Святый, слава Тебе Боже», 6 припевов Богородице на полиелее, присоединяемых поочередно к стихам 134 пс., и припевы на 9 песни. (Архим. Антонин.Заметки поклонника св. Горы. Киев, 1864, 252). В часослове Краковского изд. 1491 г. приводятся в одном месте по два величания на каждый праздник — одно отличное от нынешнего, другое нынешнее (л. 270 об. и д.); в другом месте (л. 163 об.) только нынешние.

213.Кекелидзе,Литург. груз пам. 372 и д.

214.Невоструев. Г.иГорский А.Описание славянских рукописей Моск. Синод. библ. Отд. III, ч. I. М. 1869, 448 и д.

215.Арх. Филарем.Обзор русской духовн. литературы. Харьк. 1859, passim.

216.Арх. Сергий.Полн. месяц. вост. II, passim.

217.Schletterer H.Geschichte der geistliche Dichtung Hann. 1869, I, 259 f.Nickel E.,Geschichte der katholischen Kirchenmusik. Bresl. 1908, 157.

218.Феодор Ст.Поуч. 18.

219.Феодор Ст.Завещание. Заповеди игумену 1.

220.Феодор Ст.Ямб ко вторствующему. Пис. 2.

221.Феодор Ст.Малый катихизис § 41–48. Пис. 2.

222.Феодор Ст.Ямб к епистим. Ипотип. § 18.Дмитриевский,Τυπ. 232.

223.Феодор Ст.Большой катихизис § 77. Ипотип. § 18.

224.Феодор Ст.Ямб. к надзир.

225. Ипот. § 18.

226.Феодор Ст.Ямб 16.

227. Ипот. § 18.

228.Феодор Ст.Ямб 12. 13.

229.Migne,Patrol. s. gr. t. 99 col. 1733–1748.

230.Pitra,Juris eccles. hist. et mon. II, 327–348.

231.Свящ. Н. ГроссуПрп. Феодор Ст., 112.

232. Так уВасилия ВеликогоПра. простр. 51.

233. Насколько осуществлялся этот устав в Афоно-Иверской лавре еще до появления там полного списка его, при св.Евфимии,втором игумене ее († 1012 г.), видно из жизнеописания последнего, составленного его преемником и переводчиком описанного «Синаксаря» Григорием Мтацминдели. По словам жизнеописателя, Евфимий стоял в церкви, не опираясь на посох и не прислоняясь к стене. Братии, стоявшей у стены, также запрещено было прислоняться к ней. Молодые стояли посредине церкви в два или три ряда, благоговейно, с опущенными вниз руками; когда полагалось, они садились на свои скамьи, стоявшие посредине церкви также в два или три ряда. Евфимий назначил двух богобоязненных епитропов-надзирателей, одного старейшего, а другого младшего, подчинявшегося первому. Младший епитроп посылался по кельям и приводил в церковь оставшегося в келье брата. Не пришедшего к шестопсалмию брата Евфимий судил по правилам отца (Феодора) следующим образом: трудящегося днем много и не имеющего времени спать не наказывал, — ему дневные работы вменялись в молитвенный подвиг. Имеющих же досуг или отправляющих мелкие работы, а также священников, диаконов и чтецов подвергал такому наказанию: молодых заставлял делать по 100 поклонов пред алтарем, старых же и немощных лишал в тот день вина и пищи. Во время службы старейший епитроп стоял в дверях и спрашивал выходящего брата о причине выхода: если существенной нужды не оказывалось, он не выпускал его; при действительной же надобности выпускал, только под условием немедленно вернуться назад. В случае, если вышедший опаздывал, подвергался выговору; если же он опаздывал и другой раз. в тот день его не впускали в трапезную, но оставляли на сухом хлебе или присуждали к 100 поклонам. Работающим неутомимо св. отец позволял уходить из церкви после шестопсалмия и отдыхать, но обязательно возвращаться назад ко второму звону. Слабым из братий он разрешал стоять в притворе и опираться на посох, больным даже сидеть. Молодых братий разговаривающих. смеющихся или берущих друг друга за руки немедленно обличали; если же попадались вторично, доносили св. отцу, который и судил их строго. Виновного в ссоре или драке приводили в келью св. отца, который приказывал ему лечь на землю; виновный, поклонившись, ложился; один из братии придерживал его за голову, другой же за ноги, а третий поверх рясы давал ему 30, 40 или 60 ударов поясом. Если кто-нибудь заступался за наказуемого, и его подвергали тому же самому наказанию. Наказанные, ставши на колени, кланялись св. отцу и со слезами на глазах просили у него прощения. После этого они ложились на землю и оставались в таком положении две или три недели (?). Время от времени св. отец приходил к ним и утешал их словом и делом; к тому же самому побуждал он и других должностных лиц. Исполнитель наказания тоже утешал наказанного и дарил его рясою или наплечником, или другой какой-нибудь нужной вещью. Наказанные смотрели на понесенное ими наказание, как бы они потерпели его от рук самого Христа. Главным образом св. отец заботился, чтобы никто не давал ложного показания или свидетельство по какому-нибудь делу, не зная обстоятельств его; уличенного в это он изгонял из монастыря. Блаженный отец обеспечил братию во всем, до иголки и ниток, и тем лишил всех повода продавать или приобретать что-нибудь без его повеления; брат не мог передать своей собственности другому без согласия св. отца. Если кто преступал волю св. отца и приобретал одежду или что-нибудь ценное, он строго обличал. Мы не раз видели, как он сожигал в ограде монастыря наплечник, одежду или кукуль. Часто говорил он братии: «Святые отказывали себе даже в воде. Неужели же нам недостаточно по два раза в день принимать пищу, и то в изобилии — с вином и разными яствами?» Потому если кто-нибудь покупал вино и елей, всю покупку выливали в помойную яму.Кекелидзе.Лит. груз. пам. 305 и д. 478 и д.

234. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380 л. 214.

235.Голубинский,Ист рус. ц. I, 581.

236. Остаток этой практики ныне в Киево-Печерской лавре — закрытие ее на понед. и вторник 1 нед. Великого поста.

237. Насколько прп. Феодосий сам следовал этому требованию введенного им в своей обители Студийско-Алексиевского устава, свидетельствует рассказываемый в его житии случай: когда пришел к нему келарь с просьбою послать какого-либо незанятого монаха на рубку дров, преподобный со словами: «я не занят» стал сам на эту работу, что побудило и всю братию взяться за топоры. Прп. Сергий, основатель Св.-Троицкой лавры, тоже не стыдился никакой работы, ни поварства, ни сапожничества, и работал за двоих; специальными его работами были изготовление муки для просфор и печение их, катание свечей и варение кутии (Голубинский Е.Прп. Сергий Радонеж. и созданная им Троицкая лавра, Серг. Пос. 1892, 26).

238. По Триодной части устава. л. 456 об., согласно с древнейшею ркп. Типог. библ. № 285/174/206. л. 13 об. утреня от Антипасхи до Воздвижения в 7 часов. Обычное смягчение сурового режима при опасении коснуться текста древнего устава для уничтожения противоречия.

239. Замечательно, что игумену позволяется, в качестве особой награды за его труды, иметь лучший стол кроме постов. При этом к своему столу игумен приглашает еще 8 братий, в том числе служившего священника, л. 205 об.

240. Здесь влияние устава Великой Константинопольской церкви, по которому патриарх в Великую субботу раздавал ругу (жалованье) клириков; тоже делал Иерусалимский патриарх в вел. четверг (Дмитриевский,Древн. Патр. Тип. 144).

241. Этим обычаем объяснял прп. Феодосий посетившему его великому князю высокий вкус монастырских кушаний.

242. Святогор. Тип. л. 179, 191.СавваитовПутешествие новг. архиеп. Антония в Царьград, 15.

243.Дмитриевский,Τυπικὰ, 654.

244.Дмитриевский,Τυπικὰ, 671, 678. В уставе имп. Ирины этот порядок избрания развивается в оч. сложный обряд. На трех одинаковых хартиях писалась молитва: «Владыко наш Иисусе Христе, молитвами всенепорочной Владычицы нашей Богородицы Благодатной яви нам грешницам, считаешь ли ты достойною настоятельства над нами сестру нашу такую-то»; запечатанные попечительницею мон. хартии клались на время бдения и литургии на престол, сряду после литургии поется Трисвятое и тропари Помилуй нас Господи… Слава, Господи призри с небесе и виждь… И ныне, Единородне, Единосущне… Священник (в полном облачении) говорит сугубую ектению, к которой присоединяет и прошение: «Еще молимся, да покажет нам Господь достойную настоятельства у нас»; сестры — «Господи помилуй» 30 раз и 15 колено преклонений с воздеванием рук и молитвою: «Боже сердцеведче, яви нам грешницам достойную настоятельства у нас». Священник, сделав 3 земных поклона пред престолом с тою же молитвою берет одну из хартий, и по проверке печати запечатавшая вскрывает ее; избранная после 3 колено преклонений берет с особого места пред алтарем Типик и жезл, становится на игуменское место, ей приносят приветствие, воссылается слава Богу и бывает обычный отпуст от иерея. (Тип. имп. Ирины, гл. 11.MignePatrol. s. gr. t. 127).

245. Там же, гл. 46, 5, 16, 15, 24, 28.

246. В греч. ркп. здесь спутано: «он же (тот же хор) долженвыполнятьна утрени: Бог Господь, канон и светилен, на литургии — прокимны, на повечерии С нами Бог» и т. д.

247.Кекелидзе,Литург. груз. пам. 323; ркп. М. Рум. муз. Сев. 35491, л. 13 об.–14 об., ср. ркп. Моск. Синод. библ. греч. 381, л. 14 об.–15.

248. Там же, № 35, л. 16 об.; № 381, л. 17 об. 18,Кек.325.

249. № 35, л. 19 об.–20.Кек.326.

250. Ркп. Моск. Синод. библ. греч. № 381 XII–XVI в., л. 19 об.–22 об.

251. Там же, л. 22–23.

252.Дмитриевский,Τυπικὰ 796–809.

253. Там же, 863.

254.КекелидзеЛит. груз. пам. 315–326. Ркп. Моск. Рум. Муз Сев. № 491/35, л. 1–20. Моск. Синод. библ. № 456 л. 1–23.

255. Ркп. Моск. Синод. библ. № 381, л. 1–40.

256.Кекелидзе,Лит груз пам. 316.

257. Последование это, заменившее собою чин мешения теста Студ.-Ал. устава (см. выше, стр. 426) и удержанное некот. слав. ркп., состояло в следующем. После утрени и 1 часа. если в пекарне бывает закваска хлеба, чередной иерей идет туда в епитрахили с кадилом и в преднесении свечи, как на литию, при пении литийной стихиры храма с Богородичн. в сопровождении братии; в пекарне бывает малая ектения и молитва на благословения хлеба, как на бдении (только вместо «хлеби сия» — «мешение тесто сие»); в закваску вливается агиасма и бывает отпуст «Христос истинный Бог наш молитвами Пречистыя Своея Матере и всех свв. труждающимся во обители сей отцам и братиям нашим подаст мзду небесную и нас помилует…» (Ркп. Моск. Синод. б. XVI в. № 379, л. 290, № 380, л. 22; слав. № 678/386, л. 233 и др. ркп.).

258.Дмитриевский,Святогорский (афонский) Типикон. Рук. для сельск. паст. 1887, № 3.

259. Неизменное чтение воскресного Евангелия на воскресной утрене было особенностью Святогробского устава, сохранявшеюся в храме Воскресения от IV в. (Дмитриевский,Богосл. стр. и пасх. седм. 9.225) и перешедщею в русскую церковь должно быть, чрез посредство устава Великой Константинопольск. церкви.

260.Мансветов,Церк. Уст. 311 и д.

261. Характерно однако, что даже в Палестинской лавре св. Саввы, откуда вышел нынешний наш Типикон. ныне руководятся этим Константинопольским изд. Типикона.