В Новом Завете молитва о других является заповедью Господа нашего Иисуса Христа (Мф.5,44; Лк.6,27). Сам Христос дал нам пример такой молитвы, помолившись за распявших Его (Лк.23,34). Также архидиакон Стефан молился за побивавших его камнями (Деян.7,60). И Павел тому же учит в Послании к Римлянам (22,14). И в первом Послании к Коринфянам (4,23-15). То же пишет и Петр в Первом Послании (3,9), и Иаков (5,16). И Иоанн молится о Гаие, чтобы тот здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа его. И, говоря вообще, все Священное Писание пронизано духом молитвы к Богу друг за друга. Тот, кто молится за другого, становится посредником между ним и Богом; таким образом, всякий, молящийся за другого, исполняет дело посредника.

Церковь приняла от апостолов заповедь и пример молиться за весь мир, предстательствовать перед Христом за мир.

В своих молитвах к Богу Церковь просит Господа принять ее прошения и призывает молитвы святых и Богородицы, поскольку она верит в их дерзновение перед Богом и в их неложную и постоянную любовь к воинствующей Церкви Христовой.

Церковь верует (когда она призывает молитвы святых), что святые, которые во время своей жизни молились Богу о мире и благостоянии святых Христовых церквей, не перестают делать то же самое и в небесной торжествующей Церкви Христовой. Они благосклонно выслушивают наши молитвы, когда мы призываем их, молятся Богу и становятся носителями благодати и милости Господней.

О молитве святых ясно говорит Откровение Иоанна (5,8). В Деяниях Апостолов написано, что Церковь молилась о Петре, находившемся в темнице: "Итак, Петра стерегли в темнице; между тем Церковь прилежно молилась о нем к Богу" (Деян.12,5).

О молитве святых и о том, что святые знают о том, что бывает с нами, смотри: 4Цар.5,26; Деян.5,1-11 и 12,5; Ин.8,56; "О церковной иерархии" 7,3; Анастасия Синаита вопросоответ 6. О молитве святых к Богу пишет Евсевий Памфил Кесарийский ("Евангельское приуготовление", кн. 13, с. 663 по Кельнскому изданию 1688 г.) и Гангрский Собор в своем 20 каноне.

И апостол Павел пишет к Римлянам, что он всегда, непрестанно поминает их в своих молитвах к Богу (Рим. 1, 9). Однако он просит и их молиться Богу за него, чтобы ему спастись от неверующих в Иудее и чтобы служение его для Иерусалима было благоприятно святым (Рим.15,31).

В своем Втором Послании к Коринфянам апостол Павел говорит, что он избавился от смерти и будет избавлен Христом "при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас". И в Послании к Ефесянам Павел пишет: "Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих" (1,16), - и заповедует следующее: "Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне..." (6,18-19). То же самое апостол Павел заповедует во всех своих Посланиях. В Послании к Филиппийцам он пишет: "Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас" (1,3). А в Послании к Колоссянам он сообщает, что всегда молится за них (1,3-4) и повелевает и им молиться за него, говоря: "Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением; молитесь также и о нас" (4,2-3).

И к Солунянам он пишет: "Всегда благодарим Бога за всех вас, воспоминая о вас в молитвах наших, непрестанно памятуя ваше дело веры" (1 послание, 1,2-3). Но он заповедует и им молиться за него, говоря: "Братия! Молитесь о нас" (5,25), а во втором своем Послании пишет им: "Итак, молитесь за нас, братия" (3,1).

В Первом же Послании к Тимофею он просит: "Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу" (2,1-2).

А во Втором Послании к Тимофею он пишет: "Непрестанно воспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью" (1,3), - и молится о душе умершего Онисифора, говоря: "Да даст ему Господь обрести милость у Господа в оный день". То же он пишет и Филимону (1,4-22), и Евреям (13,18).

Апостол Иаков говорит о "молитве друг за друга: "Молитесь друг за друга, чтоб исцелиться: много может усиленная молитва праведного". И, чтобы показать силу молитвы, говорит: "Илия был человек подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев; и опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой" (5,16-18).

И Иоанн Богослов заповедует нам молиться о наших согрешающих братьях, говоря: "Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти" (1 послание, 5,16). Итак, из сказанного ясно является, что: Молитва за других - заповедь нашего Спасителя и Апостолов; Она угодна Богу; Бог принимает наши молитвы за на тих братьев; Он слышит молитвы и дарует жизнь грешникам, то есть, прощает не смертные грехи; Молитва праведного имеет великую силу и действенность.

Итак, мы имеем обязанность молиться за других и призывать молитвы праведников о грешниках, поскольку эти праведники имеют великое дерзновение пред Богом; ведь, как мы выяснили, их молитва благоприятна пред Богом и Бог, выслушав молитвы праведных, прощает не смертные грехи.

Итак, зная все это, позволительно ли сомневаться в том, что святые и праведники (молившиеся за нас в продолжение своей земной жизни, а теперь переселенные Господом в Церковь торжествующую) молятся за нас, принадлежащих к воинствующей Церкви?

Подобное сомнение выражает неверие в тот догмат, что умирающие по-христиански переходят от смерти к жизни, в страну живых, в селения праведных, в Царство Небесное. А если мы верим в этот догмат, мы должны верить и в то, что святые и праведные молятся за нас и подъемлют ноту наших собственных молитв, поскольку все мы - члены одного Тела - Церкви. Итак, святые молятся за нас и становятся носителями даров Божиих для нас.

Несогласные с этим говорят: "Один есть Посредник между Богом и людьми". Но если они так говорят нам, то прежде всего они должны обратить этот упрек к святым Апостолам, если действительно они уверены, что это их воззрение верно, ибо мы - как видели из сказанного - последуем учению Апостолов. Однако мнение несогласных неверно. Ибо их разногласия меняют тему разговора.

Прежде всего, это положение (= Один Посредник между Богом и людьми) не имеет отношения к нашей теме, к предстательству святых перед Богом. Ибо одно дело - посредничество Христа, Искупителя человеческого рода. Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия перед Своим Отцом, а другое дело - предстательство всех святых. Богородицы и ангелов перед Спасом Христом.

Поскольку фраза "Один Посредник между Богом и людьми" провозглашает, что Господь наш Иисус Христос есть Спаситель и Избавитель мира и делает для всех известным, что Один есть Тот, Кто избавил людей от сетей лукавого, и что мы должны веровать в Него и креститься, чтоб были прощены наши грехи, и что без Него нет спасения. Против этого никто не возражает. Мы так веруем и исповедуем. Однако догмат о предстательстве святых перед Спасом Христом выражает именно их веру в Спасителя, Прославившего святых Своих и услышавшего их молитвы. Итак, упомянутое возражение, основанное на неправильном, преувеличенном понимании выражения "Один Посредник между Богом и людьми", с помощью которой они пытаются убедить нас не прибегать к заступлению святых, вне темы, ибо то, на чем они основываются совершенно другой вопрос, с которым никто не спорит. И поскольку он другой, то он ни подтверждает, ни противоречит нашему взгляду на молитву святых. Ибо одно дело - посредничество Сына перед Отцом, а другое - предстательство святых перед прославившим их Христом. Их возражение не достигает цели, так как из посылки "Один Посредник между Богом и людьми" они выводят заключение о том, что нет предстателя ко Христу. Это нелогично. Правильное умозаключение будет такое: "значит, нет никакого другого посредника перед Богом Отцом". Однако выдвигающие данное возражение не следуют этой логической цепочке и впадают в логическую ошибку - софизм и настаивают, что так они учат нас благочестию.

То, что существует лишь Один Посредник перед Отцом - Сын, является несомненной истиной. Однако есть предстатели пред Сыном - все святые, следующие за Ним. Поэтому, хотя мы молимся Сыну, но призываем и Богородицу, и всех святых, которых мы рассматриваем, как предстателей перед Спасителем. Ибо этому мы научились от святых Апостолов. А когда мы молимся Богу Отцу, то поминаем как посредника и предстателя только Сына. И мы никогда не творим молитвы к Богу Отцу в таинствах или священнодействиях, не поминая Сына Божия как единственного Посредника между Богом и людьми.