«У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти» (Сотнику некоему раб боля зле хотяше умрети) (Лк. 7:1); но он не умер, благодаря Владыке, хотя имел умереть, потому что был человеком; не умер, благодаря угодному для Бога ходатайству. Природа требует своего долга, но Владыка природы уступил по вере владетелю его владение. Смерть и необходимость природы понуждали к кончине, но вера, воюющая со смертью и разрушающая законы смерти, перетянула на свою сторону. И ты не поверишь, может ли столько вера, чтобы разорвать оковы смерти и извлечь души из преисподней пропасти? Вера открывает даже врата смерти, заключает небо, изменяет пределы природы, укрощает силу огня, обращает пламень в росу и притупляет жало смерти. Не буду говорить без свидетельства; уверю тебя Священным Писанием. Я сказал, что вера открывает двери ада, и небо заключает — прими ясные доказательства. Смотри: блаженный Петр словом открыл двери ада и вывел из преисподней Тавифу. Он только сказал: «Тавифа! Встань» (Тавифо, востани) (Деян. 9:40), (и) тотчас двери ада открываются, засовы преисподней падают, и умершая повинуется быстрее живых. Опять пророк Илия, положившись на эту веру, сказал: «Не будет дождя,разве только по моему слову» (точию от уст моих) (3 Цар. 17:1), и небо становится медью, задерживается дождь на три года и шесть месяцев, земля, как бы железная по природе, отказывает в своем обычном плоде, чтобы ты знал, сколько может вера. Человек на земле решает, и Бог на небе утверждает это решение; смертные уста изрекают, и воля Божия определяет, выражая слово в деле. Заключил Илия неботри года и шесть месяцев(три лета и месяц шесть) (Лк. 4:25); запором небесным были уста смертного человека, украшенные благочестивой верой. Опять Илия осмелился взойти на огненную колесницу и, как птица, взлетел в воздушные обители; и, без сомнения, до сего дня не вкушает смерти, не по закону природы, но по единственной в своем роде благодати, непоколебимо соблюдаясь силой веры. И зачем об этом много говорить? Енох перешел с телом от жизни в жизнь, превзойдя верой смерть и старость и природу. Много и другого можно говорить о вере, но я ограничиваю слово, чтобы не вызвать излишества. Я знаю, что божественные слова служат для вашего христолюбивого слуха не к пресыщению, но к любви, однако возвращусь к предмету речи. «У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти»; он был рабом уважаемым для господина. Если корыстолюбие жизни придумало раба, то благоразумие господина не отказало ему в родстве природы. Он не презрел (его), как раба, но полюбил, как единоплеменника, облегчая тяжкое иго рабства человеколюбием. Слушайте и учитесь, господа рабов, чтобы вам не презирать рабов, как чуждой природы, и не изнурять сородичей, как врагов, повинуясь слову блаженного Павла: «Господа, рабам равенство оказывайте,умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь» (Колос. 4:1; Эф. 6:9). Бог дозволил ему быть рабом, чтобы ты учился быть рабом Божиим. Ты требуешь благомыслия от раба? Будь благомыслен и сам к Владыке. Ты наказываешь его за ошибку? Не согреши же, чтобы не быть тебе наказанным Богом. Ты не прощаешь сородичу? И ты не проси прощения. Тебя учит Евангелие так молиться: «и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (остави нам долги наша, яко и мы оставляем должником нашим) (Мф. 6:12). Ища у Бога человеколюбия, и вы оказывайте человеколюбие единоплеменникам.

«Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин» (Слышав же о Иисусе, посла к нему старцы Иудейския) (Лк. 7:3). Что услышав? Что Он словом исцеляет, словом животворит мертвых, словом прогоняет демонов, словом все совершает: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (живо бо слово Божие, и действенно, и острейше пачевсякогомеча обоюду остра) (Евр. 4:12). Не травы и лекарства Он употребляет, но слово Им произносится, и дело совершается. Смотри, какая разница между сотником и иудеями! Он, услышав, только по одному слуху уверовал и, уверовав, подошел, как к Богу; а они, смотря на самые чудеса, отвергли чудотворца, хотя зрение действеннее слуха. Зрение действеннее слуха, но у них было учителем болезни нечестие. Поэтому слепцы презрели на своем суде Судью.

«Послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его» (Посла старцы Иудейския, моля его, яко да пришед спасет раба его).Послал к Нему Иудейских старейшин; не из гордости отказывается сам прийти, но не решается за самого себя ходатайствовать, по величию этого достоинства. Он сознавал себя человеком от человека тленного, а Иисуса Богом от Бога, единородным Сыном от нерожденного Отца. Поэтому, вследствие благоговения, посылает старейшин церкви, поступая по–апостольски раньше апостолов: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним… и если он соделал грехи, простятся ему» (болит ли кто, да призовет пресвитеры церковных, и да молитву сотворят над ним, и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему) (Иак. 5:14, 15). Итак, он послал к Нему старейшин, прося Его прийти спасти его раба. Дивись состраданию этого мужа! Во время болезни своего слуги, он не презирал его, но прилагал столько усердия, сколько кто–нибудь показал бы при собственном страдании. Это относится к добродетели разумного мужа — выказать столько усердия, и послать от себя ходатайство об исцелении слуги. Он знал о равночестности природы, и не презирал его, как раба, но сострадал ему, как сорабу, зная, что Бог существует для всех вообще. Таким был сотник. Многие из богачей требуют без снисхождения от здоровых службы, а о больных нисколько не заботятся; когда случилась болезнь, и рабыня повержена на земле, ни господин не обращает внимания, ни госпожа не наблюдает; и если когда нужно госпоже подойти, она не смотрит, как на сродную, но внимает с мрачным взглядом и заговаривает с ней суровыми словами, отвергшись родства природы по высокомерию. Однако вы читаете Писание. Не знаете, что говорит святой Давид? «Вот, как очи рабов[обращены]на руку господ их, как очи рабы — на руку госпожи ее, так очи наши — к Господу, Богу нашему» (Се яко очи раб в руку господий своих, яко очи рабыни в руку госпожи своея: тако очи наши ко Господу Богу нашему) (Пс. 122:2). Почти образ, уважь написанное, снизойди на помощь к немощному! Спаситель, единородный Сын Божий, благоволил сделаться человеком для человеков; ты, будучи человеком, отказываешься от равночестного, как будто от неравночестного, отказываешься от сострадания сородной природе? И когда какое–нибудь неразумное животное хромает, ты заботишься для своей пользы; а когда разумное, т. е., твой слуга болеет, ты отвергаешь (его) и не печешься. Ужели пренебрегаешь из–за того, что разумное тебе служит? А мы потому — завидуем. Весьма прекрасен перед Богом человек, но муж милостивый драгоценен. Мы не обращаем внимания на написанное, но питаем внешних, гоняясь за славой от людей, а внутренних оставляем гибнуть голодом и мерзнуть от холода, не помышляем о воздаянии Божием. Не таков был сотник: во всем трезвый, в собственном смысле владетель, сохранявший имущество и себя, как имущество Божие, исполненный разума и сиявший божественной мудростью. Поэтому, он наперед посылает к Иисусу старейшин. Они с большой готовностью ходатайствуют, предлагают достаточно убеждений, и говорят: «Достоин тот, которому Ты окажешь милость; благоразумен получатель дара; достоин Твоего пришествия.Ибо он любит народ наш и построил нам синагогу» (Любит бо язык наш, и сонмище той созда нам). Поистине, достаточно признаков богопочтения, достаточно доказательств благой совести. Каковы же (доказательства)? Любовь к Богу и истинное расположение к человеку.Ибо он любит народ наш(Любит бо язык наш), т. е. закон. «Любовь есть исполнение закона» (Исполнение закона любы) (Рим. 13:10). «И построил нам синагогу», выражая любовь к Богу. Устроением дома Богу он воздвиг как бы отовсюду видимую колонну своей любви к Нему. Смотри, как прекрасные дела, воспоминаясь во время нужды, доставляют много дерзновения тем, за кого ходатайствуют; всюду прекрасные дела достаточны для убеждения. Так они ходатайствовали; Иисус принял приглашение старейшин, не их уважая, но одобряя веру сотника. Встав, Он отправился с ними. Он шел кое–где с промедлением и делал остановки, не опаздывая совершать благодеяние, но выжидая времени, чтобы всем объявить расположение, таившееся внутри сотника, чтобы похвалить неуклонную веру, в обличение неверных, чтобы обнаружить чистое и неподдельное произведение.

«И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой» (Лк. 7:6). По первому побуждению своей души, он посылает старейшин; но сделав это и ожидая у себя, он не остается в покое. Подумав про себя, сколько различия в достоинстве, он высылает наперед рабов, с приглашением и словами: «Не беспокойся:ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой». О, сообразительность и трезвенность сотника! Не остался для него в тайне Бог, скрываемый в человеке; не осталось для него в тайне единородное Слово, облекаемое телом. Он видит храм, и разумеет обитателя. Не остался для него в тайне Владыка в достоинстве раба, царь — в виде пленника, малый — в безграничном величии. Тотчас Иисус удивляется и свидетельствует о его высокой вере, о благородном побуждении его души, по которому он говорил Спасителю:я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой. Таковым был и Петр, когда он был изумлен при ловле рыбы и понял величие Его могущества; тогда он обращается к Нему и говорит: «выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (изыди от мене, яко муж грешен есмья,Господи) (Лк. 5:8). Но может быть он и не знал о Петре, а читал в книге Левит: проказа лежащая нечистым делает подпавшего болезни (Лев. 13). На проказу похожи белые пятна на теле, белая сыпь и лишаи. Для многих такие поражения неразличимы, и особенно в начале болезни; отсюда закон желает от иерея, чтобы он был судьей в этом. Закон ведет иерея в дом исследуемого; и там, признав, как проказу, он объявляет все, что в доме, оскверненным. Отсюда большинство наперед приготовляется, и тогда зовут иерея. Блаженный сотник, помыслив об этом, отказывается от прибытия Спасителя: «Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой. Многое есть в доме том; я знаю свои грехи; прежде, чем очищусь, отказываюсь от пришествия Твоего, как судьи. Я знаю, что Ты начальник всех иереев и архиерей Отца.Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой.Небо для Тебя престол, и земля подножие, — какой дом вместит невместимого? У меня нет небесного дома, чтобы Тебе войти в мой дом; у меня нет царского дворца, чтобы мне принять Царя небес. Как я приму под свою кровлюустрояющего над водами горние чертоги Твои(покрывающаго водами превыспренняя своя) (Пс. 103:3)? Как я приму в свою бедную гостиницу сожителем измерившего небо пядью? Какой дом вместит вмещающего вместе все небо и землю?Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой. Как благодетеля, я восхищаю (Твое) пришествие, но как судьи — боюсь (своего) дерзновения. Ты наблюдатель душ, исследователь внутренностей, испытатель сердца и судья грехов.Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой. Я боюсь самого себя;но скажи слово, и выздоровеет слуга мой» (рцы слово, и исцелеет отрок мой). Ужели тебе не кажется, что говорящий: «скажи словотолько», точно знает, что «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их»(Словом Господним небеса утвердишася, и вся сила их)(Пс. 12:6), что все существующее Словом и содержится и управляется? Просветившись божественной мыслью, этот муж, когда увидел Иисуса во плоти, сразу узнает в Нем Сына Божия: «Скажи словотолько. Я знаю, что о Тебе предвозвестил мудрый Соломон: «Не трава и не пластырь врачевалинарод Твой,но Твое, Господи, всеисцеляющее слово» (ниже зелие, ниже обязание исцели, но слово твое, Господи, исцеляющее вся) (Прем. 16:12).Скажи словотолько. Я знаю, чье Ты Слово, и каким могуществом владеешь, и что все совершил (Ты) словом. Отец не страдал при Твоем рождении; Ты не страдаешь, творя, не страдаешь, устрояя.Скажи словотолько. Слово Твое — полезнейшее во всем; не воздух оно поражает, но обнаруживает желание Твое.Скажи словотолько. Дай знак в удостоверение слышащих». Смотри (какая) рассудительность: он просит отложить приход, но о своем знании не рассказывает; свидетельствует Ему о своем знании, но отказывается от Его прихода. Эта мудрая мысль преемствуется другой, большей. Так от силы в силу восходит этот муж, и становится богатым источником замечательных мыслей, юнея в успехах учений. «Скажи словотолько,и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает(и исцелеет отрок мой. Ибо и аз человек есмь под владыкою учинен, имея под собою воины, и глаголю сему: иди, и идет: и другому: прииди и приидет: и рабу: сотвори сие, и сотворит) (Лк. 7:7, 8). Я знаю, что Ты, облеченный властью над всеми, прибыл к нам, как один из всех. Ты пришел к нам, как и мы (приходим), хотя имеешь власть во всем, как говорит святой Давид: «По определениям Твоим все стоит доныне, ибо все служит Тебе» (учинением твоим пребываешь день: яко всяческая работна тебе) (Пс. 118:91). Ты спишь, и море поднимается; Ты встаешь, и волны утихают. Ты зовешь умерших, и умерший повинуется быстрее живых.Скажи словотолько,и выздоровеет слуга мой. Ибои яподвластный человек». Здесь он объявляет, что самовластное стремление души препятствует восходить к лучшему. «У меня самого есть воины», — он называет воинами различные помыслы, гнездящиеся в человеке. Этих воинов называет блаженный Павел: «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного» (соуслаждаюся закону по внутреннему человеку: вижду же ин закон противу воюющ закону ума моего, и пленяющ мя законом греха) (Рим. 7:22, 23). Точно, говорил он: «имею у себя воинов, но у меня нет воинов против меня,говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит;не управляюсь, но управляю помыслами». Может быть, сотник потому и назван сотником, что он, как начальник и повелитель страстей, показывает нам такую твердость над неразумными страстями; да получим ее все мы благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.