Авраам – отец всех верующих. Семь писем-размышлений

Илье Яковлевичу Грицу.

Благодаря Вам

Ветхий Завет стал для меня

живым Словом Божиим

За две недели до Рождества Христова в Церкви празднуется память святых праотец и отец. Иначе говоря, это время воспоминания ветхозаветных святых и предков Господа Иисуса. Однако из-за того что память общая, редко удается вглядеться в каждого из них в отдельности. Адам, Ной, Авраам, Исаак и Иаков, Моисей, Давид… О некоторых из них мы в лучшем случае знаем лишь два-три основных факта, и это не дает возможности всерьез задуматься о путях их жизни. Многим ветхозаветным праведникам нет ни отдельной службы, ни отдельной иконы. Они не становятся нам так же близки и дороги, как святые новозаветных времен, чьи памяти в месяцеслове не только индивидуальны, но еще и празднуются несколько раз в году.

Мы предлагаем всмотреться в жизнь, возможно, самого великого человека, жившего до Иисуса Христа, – в жизнь Авраама.

На первый взгляд, он не оставил после себя ничего удивительного.

Есть ученые, изобретения которых сильно облегчают наше существование. Есть писатели, музыканты и художники, чьи произведения заставляют нас проживать жизнь глубже и полнее. Есть политические лидеры, решения которых определяют судьбы целых народов.

В самой истории народа Божия есть пророки, чье слово открывает Бога и побуждает задуматься, есть благовестники, чья проповедь приводит целые народы к вере, есть мученики, чей пример страданий служит примером для всех нас.

Но подождите, – скажете вы, – Авраам жил самой обычной жизнью.

Он не совершал научных открытий.

Не внес особого вклада в культуру.

Он не создавал и не разрушал империй.

Не оставил ни сборника пророчеств, ни учебника благочестия.

Авраам не проповедовал и никого не убеждал становиться верующим.

Хотя в его жизни было достаточно испытаний, он не был и мучеником, умер в глубокой старости.

И все же его равно почитают иудеи, христиане и мусульмане.

Апостол Павел называет его «отцом всех верующих» (Рим. 4:11).

Господь Иисус говорит, что после смерти праведники утешаются в его присутствии (Лк. 16:25).

Что же в нем великого?

Его история записана в 12–25 главах книги Бытия. Они не так просты, как кажутся на первый взгляд. Иногда для понимания не хватает фактов, очевидных для древнего слушателя, а иногда в повествовании как будто отсутствуют оценки происходящего.

Попробуем разобраться в этих сложных, но важных текстах вместе.

Мы могли бы сразу перейти к библейскому повествованию. Но хотелось бы прояснить один момент, который иногда становится препятствием для читающих библейские тексты, а именно: насколько мы можем доверять повествованиям об Аврааме?

Рис. 1. Праотец Авраам. Современная рукописная икона. Храм святителя Николая в Кленниках, г. Москва

Историчность рассказов об Аврааме

В принципе, даже если оказалось бы, что история Авраама представляет собой художественное повествование, верующие люди все равно доверяли бы ему, потому что богооткровенные истины могут быть выражены и на языке сказки, и на языке притчи (в этом убедится всякий, кто внимательно прочтет книгу Товита или притчи Господа в Евангелии).

Однако в случае Авраама достаточно оснований утверждать, что мы имеем дело не с выдуманным повествованием, а с историей в самом буквальном смысле этого слова. Хотя книга Бытия, как полагают сегодня, в окончательном виде складывается довольно поздно, возможно к 5 веку до Р.Хр., повествование об Аврааме и других праотцах относится к очень древнему слою предания, примерно к 20–18 веку до Р.Хр.

Дело не только о том, что перед нами – жизнь кочевника, уже мало знакомая писцам в городских поселениях. Сами детали повествования противоречат тому, как привыкли жить и мыслить люди, получившие Закон:

– Авраам женат на своей сводной сестре (Быт. 20:12), притом что такие близкородственные связи запрещены Моисеевым законодательством (Лев. 18:9,11);

– он сажает священную рощу (Быт. 21:33), хотя в Законе есть требование уничтожать подобные места поклонения (Исх. 34:13);

– оказывая гостеприимство трем таинственным путникам, Авраам предлагает им одновременно молочное и мясное (Быт. 18:8), тем самым нарушая одно из основных правил кашрута.

Не только с юридической, но и с политической точки зрения эта история выглядит необычно для человека, живущего впоследствии. Мы видим, что Авраам находится в дружеских отношениях с племенами, которые ко времени Моисея и монархии являются врагами Израиля: Авимелех, с которым Авраам заключает договор – филистимлянин, а правнуки Авраама Иуда и Симеон берут в жены хананеянок.

Наконец, в книге Бытия мы встречаем трудные, двусмысленные истории, которые явно не стали бы выдумывать те, для кого Авраам и его ближайшие потомки уже являются предметом благоговейного почитания. Вершиной таких историй является рассказ о том, как Бог повелевает Аврааму принести в жертву своего возлюбленного сына.

Если бы кто-то дерзнул редактировать повествование о праотце Аврааме, он постарался бы лишить его жизнь таких смущающих подробностей, и уж, конечно, не стал бы такое придумывать.

Но, возразят нам, как же быть с некоторыми несостыковками между Библией и существующими научными реконструкциями истории? Например, у Авраама есть верблюды, а в исторической науке считается, что они были одомашнены лишь к 12 веку до Р.Хр. На самом деле упоминания верблюдов встречаются в месопотамских текстах и за две тысячи лет до Р.Хр.. Правда, тогда верблюд еще не использовался как вьючное животное, а представлял собой предмет роскоши (как львы и леопарды в садах восточных владык). Авраам был настолько богат, что мог себе это позволить, – говорит нам рассказчик. И хотя определенные сложности согласования сохраняются, то, что еще два века назад казалось вымыслом – например, существование хеттов, – в наше время находит свое подтверждение.

Таким образом, многое свидетельствует в пользу исторической достоверности рассказов, с которыми мы будем знакомиться. А если кто-то все же не убежден и при этом хочет верить, мы можем предложить молиться и сердцем проверять достоверность сказанного.

Итак, перейдем собственно к истории Авраама.

Род Авраама

Начальные сведения об Аврааме даны в 11 главе книги Бытия. Там приведено полное родословное древо Авраама, мы же посмотрим самые значимые последние стихи.

11:26 Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана.

27 Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота.

28 И умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в Уре Халдейском.

29 Аврам и Нахор взяли себе жен; имя жены Аврамовой: Сара; имя жены Нахоровой: Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски.

30 И Сара была неплодна и бездетна.

Итак, Аврам (вначале его имя пишется именно так, с одной «а») родился в Уре, городе южной Вавилонии, на территории современного Ирака. Этот город был культовым центром бога Нанну, бога Луны (жители Ура верили в разных божеств и духов, т. е. были язычниками).

Рис. 2. Зиккурат в Уре

Отцом Авраама был Фарра, или, в других переводах, Терах. О матери Аврама, к сожалению, ничего не сказано.

В семье трое братьев, но как будто какой-то злой рок тяготеет над ними. Третий умирает раньше других, оставив после себя сына Лота. Авраам женится на своей сводной сестре Саре (Быт. 20:12), но с продолжением жизни также возникают проблемы: Сара бесплодна и бездетна. И сегодня отсутствие детей непросто перенести, но в библейские времена, когда люди еще не знали о жизни вечной, это означало конец всяким надеждам на будущее... Писание не случайно употребляет два прилагательных, как бы подчеркивая трагедию: у Сары не было детей – не было и уже быть не могло. История семьи Авраама начинается с безнадежности, или, как сказали бы сегодня, с отсутствия смысла.

31 И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там.

Что-то побудило Фарру оставить родину, сына Нахора и двинуться довольно далеко на юго-запад, в сторону Палестины. Существует мнение, что его к этому побуждал Аврам, уже в Уре пришедший к познанию Бога (см. Деян. 7:2). Впрочем, до своей цели Фарра не дошел, остановившись на полпути, в Харране.

32 И было дней [жизни] Фарры двести пять лет, и умер Фарра в Харране.

Рис. 3. Родословное древо Авраама

Следующая глава начинается с события, перевернувшего всю жизнь Авраама.

Призыв Аврама

1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;

2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;

3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.

4 И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана.

В этих кратких словах – так много смысла, так много поразительного!

Удивительно уже то, что Господь заговорил, и как заговорил! Он прорывается через язычество Аврама, через его переживания безнадежности, бессмысленности существования.

И что же Господь говорит Авраму? Человеку семьдесят пять лет, пора заботиться о смерти (ср. Пс. 89:9–10). Тем не менее Бог ждет, чтобы Аврам:

– пошел от своей земли – т. е. порвал все связи с родной культурой, язычеством, и был открыт новому;

– ушел от своего родства – т. е. отважился своей защитой иметь не семью, клан, а лишь Бога, Который к нему обратился;

– расстался с домом отца – с теми дорогими ему людьми, которые тем не менее будут связывать его с прошлым.

И ведь Авраму даже не открыто, куда именно его зовет Господь. Будет ли там лучше, чем здесь? Не обернется ли сам переход в новую землю трудностями и трагедиями? У Аврама могло быть много объективных возражений (мы видим подобные возражения в Евангелии: «Позволь мне пойти прежде похоронить отца моего» (Мф. 8:21). И все же Аврам говорит Богу «да» (как потом скажет и Петр: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою…» (Мк. 10:28–30). Иногда необходимо от всего отказаться, чтобы стало возможно дальнейшее движение.

Такое бывает нечасто, но бывает. Именно так человек откликается на призыв веры. Так начинаются новые этапы жизни, например брак, служение.

Нам хотелось бы узнать, как именно Авраам услышал голос Бога. Вот что говорит по этому поводу митр. Антоний Сурожский: «Звучал ли этот голос в его ушах или в его сердце, мы знать никогда не будем, мы одно знаем: когда он услышал этот голос, он узнал сразу, внутренним чутьем, что с ним говорит Живой Бог; он спросил этого своего Бога, чего Тот от него ожидает, и Бог ему ответил: Он приказал Аврааму выйти из своего народа, выйти из своего племени, удалиться от самых близких людей и идти, куда Бог его поведет. В каком-то отношении это возвращение к состоянию Авеля: будь свободен от всего, что тебя связывает, порабощает, приковывает к земле, и иди, и Я буду тебя вести – вести внутренним чутьем, вести обстоятельствами твоей жизни, вести туда, куда Я хочу тебя привести в конечном итоге… Это бывает и с нами. И мы иногда слышим внутри себя голос, который называем совестью. Это может быть откровение из самых глубин наших, голос Божий, который нам то или другое повелевает или зовет куда-то, и мы не можем оставаться до конца цельными, добротными людьми, если не последуем этому голосу…»

Обещание благословений

Двинемся чуть дальше и рассмотрим, что же Бог обещает Авраму. Можно насчитать семь обещаний, которые Бог дает ему:

1) Я произведу от тебя великий народ – у тебя все же будет потомство, дети;

2) и благословлю тебя – ты ощутишь полноту жизни, увидишь в ней смысл;

3) и возвеличу имя твое – ты будешь известен и почитаем, и тебе не придется для этого прилагать специальных усилий, как злополучным строителям вавилонской башни (Быт. 11:1–9);

4) и будешь ты в благословение – рядом с тобой будет хорошо другим, ты будешь распространять жизнь;

5) Я благословлю благословляющих тебя – окружающие будут стремиться заручиться дружбой с тобой,

6) и злословящих тебя прокляну – горе тем, кто посмеет выступать против тебя,

7) и благословятся в тебе все племена земные – ты принесешь благословение не только ближним, но и всем народам земли (забегая вперед, это означает, что через тебя и твоих потомков люди смогут узнать о Едином Боге и отринуть язычество, а в будущем именно из твоего народа произойдет Спаситель).

Относятся ли эти обетования только к Аврааму или и к его потомкам? Судя по последнему благословению, и к потомкам.

Более того, с точки зрения апостола Павла, все верующие во Христа – духовные потомки Авраама (Гал. 3:7) и все эти обетования относятся и к нам.

Лучше всего это можно увидеть, посмотрев на отца и молитвенника земли Русской, преп. Сергия Радонежского. Он монах, но сколько у него появилось духовных чад – еще при его жизни они основали более 70 монастырей! Он был особенно благословен своей близостью к Богу, Богородице, и прожил необычайно насыщенную жизнь. Вероятно, нет ни одного русского человека, который не знал бы о Сергии, его имя стало одним из самых любимых. Он действительно был благословением для своих близких, и его общества искали князья и митрополиты. А сколько миссионеров вышло из его учеников, которые и словом, и кистью поныне свидетельствуют миру о красоте Божьего мира и Его любви...

Но все эти благословения не появились в его жизни сразу и автоматически. Житие Сергия свидетельствует об испытании и одиночеством, и голодом, и ропотом братьев, – прежде чем все вышесказанное сбылось.

Рис. 4. Преп. Сергий. Фрески входа Троице-Сергиевой Лавры

Так и Аврааму (на образ которого, по-видимому, ориентировался составитель жития преп. Сергия) придется пройти через многие испытания, прежде чем эти обетования исполнятся. В частности, ему предстоит долгий путь:

5 И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую.

6 И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи.

7 И явился Господь Авраму и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал [он] там жертвенник Господу, Который явился ему.

8 Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой [так, что от него] Вефиль [был] на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа.

Рис. 5. Странствования Авраама

Придя в Землю обетованную, Авраам обнаруживает, что ею уже владеют хананеи, более того, и владеть этой землей будет не он, а его потомки – а когда еще это будет! У другого человека, замечает свт. Иоанн Златоуст, такое «исполнение обетований» вызвало бы сарказм – но не у Аврама. Вместо этого он ставит жертвенник, тем самым свидетельствуя о своей благодарности (ведь он все-таки дошел сюда), о преданности Богу. И еще через некоторое время он ставит другой жертвенник. Он будет ставить жертвенники везде. Это одна из граней его праведности. Еще нет специальных законов о жертвах, но сердце его живет благодарностью, и он ищет Божьего Присутствия. В этом – весь Аврам. Благодарность – такая простая вещь, но почему же так много людей забывают благодарить?

Однако успокаиваться рано. Вместо размеренной тихой жизни Авраама ждет испытание. Кстати, оно ждет и нас, потому что следующий рассказ об Аврааме может показаться весьма смущающим.

9 И поднялся Аврам и продолжал идти к югу.

10 И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той.

11 Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; 12 и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; 13 скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя.

14 И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая; 15 увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов.

16 И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды.

17 Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову.

18 И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? 19 для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди. 20 И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было.

Р.Н. Вайбрю в Оксфордском библейском комментарии крайне негативно оценивает поведение Аврама. Он считает, что Аврам, опасаясь за свою жизнь, жертвует своей женой, лжет, и вообще жалок, тогда как фараон ведет себя образцово и проявляет щедрость. Молчание Авраама в ответ на упреки фараона говорит само за себя. Вся мораль истории, по Вайбрю, заключается в том, что если уж Господь с тобой заключил завет и благословил, то это неотменимо, и, как бы ты себя не вел, Он тебя не бросит. Сомнительная, надо сказать, мораль!

Давайте прочтем эту историю не спеша, размышляя, вглядываясь в детали.

Итак, Аврам оказывается в незнакомой ему местности, начинается голод. На нем ответственность за свою семью, и за семью брата, которого представляет Лот, и за многочисленных домочадцев. Некоторые богачи в неурожайные годы просто распускали своих слуг, ведь их необходимо кормить, а так пусть выживают сами как хотят. Аврам бы тоже выжил, но он заботится не только о себе. Он уже начал понимать, что значит «быть в благословение». «Над благословением нужно трудиться» (И.Я. Гриц).

Вариантов немного. Вернуться назад нельзя, Бог недвусмысленно потребовал попрощаться с прошлым. Значит, только вперед. Египет благодаря регулярному земледелию в долине Нила меньше подвержен засухе – нужно идти туда.

Авраам еще плохо знает, каков Бог, Который обратился к нему. Все же он – человек своего времени и мыслит совсем иначе, нежели мы, воспитанные в культуре единобожия. Для человека древности существует много богов и у каждого – своя специализация и своя территория. В Египте – свое мощное государство и свои боги. Будет ли Бог Авраама настолько силен, чтобы спасти его и его семью в Египте?

Аврам решает взять ситуацию в свои руки и на всякий случай обезопасить себя. Он предлагает Саре назваться сестрой. Если дойдет до сватовства, время можно потянуть (браки на Востоке готовятся долго), а там и голод кончится, все разрешится само собой. Публичное объявление Сары женой все равно не спасет: что египтянам до браков, заключенных каким-то пришлым кочевником, который и постоять-то за себя не сможет...

Но ситуация разворачивается вовсе не по плану. Сару неожиданно замечают и отправляют в гарем к фараону.

Заметим, в египетской сказке «Два брата» брак не останавливает «его величество фараона – да будет он жив, невредим и здрав!» от того, чтобы уничтожить законного супруга женщины, которая ему понравилась. Так что Аврам в каком-то смысле поступил дальновидно и, более того, действительно обогатился благодаря этому союзу. Но действительно ли ему было «хорошо» или это авторская ирония? А каково было Саре?..

Отвлечемся на минуту. Ничего не напоминает вам в древних текстах этого сюжета похищения? Конечно же, завязку Илиады. Парис похищает Елену, а дальше начинается целая эпопея, унесшая жизни прославленных героев, погубившая один из величайших городов мира, Трою. При этом боги не только ничего не смогли сделать, чтобы это предотвратить, но напротив, активно участвовали в том, чтобы ущерба и смерти было как можно больше.

А теперь – снова к библейскому тексту. Здесь тоже есть Бог. Но Он – один. И Он – восстанавливает брак Аврама. Он никого не убивает, но действует настолько убедительно, что могущественный фараон, который называл себя «сыном богов», наконец ощущает себя просто человеком и спешит избавиться от Сары с Авраамом!

Это действительно рассказ о милосердии и верности Бога, о том, как начинают сбываться благословения, данные Авраму. Конечно, возможно, что Аврам поспешил, слишком понадеялся на свой план. Но мы, оказавшись на его месте, смогли бы поступить лучше?

В следующей главе мы поговорим о кротости и мужестве и о заключении завета рассеченных жертв.

Мы оставили Аврама после того, как сам фараон повелел проводить Аврама и Сару из земли Египетской. Праотец с семейством не только спасся от голода, но и изрядно умножил состояние. Впрочем, быть может, самое главное приобретение Аврама – понимание, что открывшийся ему Бог – это Бог всей земли, и этот Бог уже начал исполнять обетования, данные Аврааму (о них мы говорили в предыдущей главе).

1 И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг.

2 И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом.

3 И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем,

4 до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа.

5 И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры.

6 И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе.

7 И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле.

Аврам возвращается в Ханаан и останавливается между Вефилем и Гаем, как и в прошлый раз. Почему он выбирает это место? На самом деле, Вефиль – это более позднее название города, данное Иаковом; во времена Авраама же город назывался Луз (Быт. 28:19). Вефиль, Бейт-Эль в переводе с древнееврейского означает «дом Божий». Не потому ли Аврам стремится сюда, что почувствовал особое присутствие Господа на этом месте, и хочет повторить опыт Встречи и поблагодарить?

Но время мира, покоя, который приносит встреча с Богом, длится не долго. Начинаются споры между пастухами Авраама и Лота. Земля для них оказывается «непоместительной» – притом что на этой земле живут хананеи и ферезеи. Конечно, можно видеть в этом буквальное объяснение происходящему: земля была занята другими племенами. Но иудейские толкователи усматривают в этом замечании тонкую иронию: для двух народов места хватает, а члены одной семьи не могут между собой договориться… Как ни странно, но не голод, а благословение богатством теперь становится угрозой и испытанием.

В каком-то смысле может повториться ситуация вражды Каина и Авеля (Быт. 4). Но Аврам, хоть и старший, вовсе не Каин.

Рис. 6. Николас Корнелис Муйарт. Аврам и Лот делят землю

8 И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники;

9 не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево.

Из благородства, пренебрегая своим правом старшего, Аврам предлагает Лоту самому выбрать, как разделиться.

Действительно, иногда жить вместе непросто. Подчас особенно сложно жить с праведником. Он обличает просто самим фактом своего существования, ведь он всегда и везде ставит Бога и верность Ему на первое место. Да и жить «под крылом» у дяди может наскучить...

10 Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская;

11 и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга.

12 Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.

13 Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.

Кажется, Лот трижды не проходит испытания.

Во-первых, он оставляет Аврама, даже зная о его особых отношениях с Богом. «Нашел праведника – прилепись к нему и держись за него», – говорит древняя мудрость. Елисей, когда Илия предлагал разделиться, не отступил от своего учителя (4 Цар. 2).

Во-вторых, Лот пользуется кротостью дяди, хотя по справедливости должен был бы отказаться от того, чтобы первым определять, куда идти.

В-третьих, он выбирает по неверным критериям. Земля, которую выбирает Лот, двойственна. С одной стороны, она сравнивается с Эдемом, оазисом жизни. С другой стороны, эта долина похожа на Египет, где все сыты, но несвободны.

Увы, Лота больше интересует внешнее благополучие, чем духовное состояние тех, с кем предстоит жить. Существуют многочисленные мидраши о том, насколько в Содоме все правосудие было вывернуто наизнанку. Но Библия не вдается в эти подробности, грехом не интересуется (и нам не советует – Еф. 5:3), просто утверждая, что жители города были злы и весьма грешны – т. е. они поступали плохо, зная о Боге и Его законе (этим грешник отличается от нечестивого – последний о Боге не знает). Впрочем, как намекает стих 13, и Бог знает о зле, и оно не останется безнаказанным.

14 И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу;

15 ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки,

16 и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет;

17 встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее.

18 И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу.

Только после того, как Лот покинул Аврама, Бог вновь обращается к праотцу, вновь подтверждая обетование земли и потомства (ср. Быт. 12:2,7), причем потомства невообразимо большого (считается, что песчинок на земле примерно 7,510 в 18 степени, т. е. квинтиллионы и квадриллионы!).

Но почему же Бог не вмешался раньше?

Сказать, что это очередное испытание Аврама, наподобие двенадцати подвигов Геракла, конечно, можно. Но это не объясняет, зачем Бог подвергает своего избранника такому испытанию. Может быть, Бог хотел:

1. Проверить, насколько он хорош в отношениях с ближними, и сохранит ли верность Богу в трудностях?

2. Чтобы он через это испытание вырос, стал более зрелым?

3. Дать урок, пример потомкам?

Или испытания – это просто реальность нашей жизни, реальность мира, лежащего в грехе, а Бог – это не Тот, кто нас испытывает, а Тот, кто подает помощь в испытании?

Как бы то ни было, Аврам с честью выдержал испытание и Богу даже не пришлось вмешиваться. Богатство и власть не испортили Аврама. Став «большим человеком», он лишь более нисходит к Лоту, не считая себя «вправе» навязывать свою волю. Вместо того чтобы поступить по справедливости, он выбирает милость. Он не спешит – и получает лучшее. И он становится первым, на ком сбывается блаженство Господа: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф.5:5), «ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф.23:12). Помоги нам, Господи, иметь хоть немного великодушия раба Твоего Авраама!

Но, как говорит Клайв Льюис про одного из своих героев, он «еще не ведал, что стоит нам сделать что-нибудь хорошее, как мы должны, в награду, сделать то, что еще лучше и еще труднее». 

Так и с Аврамом. Следующая глава без промедления рассказывает нам еще об одном испытании праведника:

1 И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского,

2 пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор.

3 Все сии соединились в долине Сиддим, где [ныне] море Соленое.

4 Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились.

Возможно, вам, как и мне, трудно даются эти имена и географические названия. Кратко скажем, что, объединившись, войска Вавилона, Ассирии, Элама и хеттов (некоторые под Амрафелом видят знаменитого законодателя Хаммурапи) пошли войной против местных князьков, которые перестали платить дань.

5 В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме,

6 и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне.

7 И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре.

8 И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим,

9 с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, – четыре царя против пяти.

10 В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы.

Итог восстания был крайне неудачным. Объединенное войско прошло по всей территории Земли обетованной и поразило местные племена – так, что некоторые из руководителей восстания бежали, не разбирая дороги, и попали в битумные ямы, которых действительно много в окрестностях нынешнего Мертвого моря.

Среди этих племен, в частности, упомянуты легендарные рефаимы и эмимы, люди исполинского роста, которых впоследствии испугаются израильтяне во времена Исхода (Втор. 2:20–21). Но здесь говорится, что они вовсе не непобедимы.

11 [Победители] взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли.

12 И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли.

Как искусно автор строит повествование! Сначала он говорит, что пострадали города – и мы недоумеваем, что же с Лотом. Затем открывает, что и Лота взяли. Эти фразы отчасти параллельны, но вторая содержит ряд уточнений, и это усиливает драматический эффект:

взяли Лота – который во всем уподобился местным жителям, но здесь параллель даже хуже – его взяли подобно имуществу,

племянника Аврама – но отказавшегося от своего родства,

жившего в Содоме – выбравшего для себя землю греха,

и имущество его – все его мечты вмиг были разрушены.

13 И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы.

Авраама и его союзников извещают о происшедшем. Но после того как Лот покинул Аврама, оставалось ли за ним моральное обязательство спасать Лота? Должен ли он был вообще рисковать, зная, что все местные князья капитулировали и результат может быть крайне плачевен для семьи самого Аврама?

Аврам имел право обижаться на Лота или даже попытаться просто забыть о нем. Но Аврам поднимается над чувствами, как бы предвосхищая законы о помощи врагам в трудной ситуации вне зависимости от испытываемых эмоций и законы о любви к ближнему (Исх. 23:4–5, Лев. 19:18).

И еще до появления соответствующего термина Аврам берет на себя роль гоэля. «Гоэль» буквально означает «искупитель», это старший в роду, кто должен выкупать из рабства или мстить за кровь (Лев. 25:48–49, Числ. 35:9–30). В Новом Завете эту роль по отношению ко всем людям берет на себя Христос, но первым на эту стезю становится Аврам.

Рис. 7. Антонио Темпеста. Враги, похитившие Лота, бегут от Авраама

14 Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал [неприятелей] до Дана;

15 и, разделившись, [напал] на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска;

16 и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ.

Совершенно невероятная победа! Вместе со своими домочадцами и союзниками Аврам совершает марш-бросок до самых северных границ земли (более 100 км.), где не только разбивает профессиональную армию, которая до этого победила даже племена исполинов, но и преследует их!

Хотя о Боге здесь не говорится, разве можно это объяснить только человеческими усилиями (ср. Суд. 7)? Но, с другой стороны, если бы Аврам не проявил мужества, был ли бы Лот спасен?

17 Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что [ныне] долина царская;

18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино,– он был священник Бога Всевышнего,

19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;

20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.

После победы Аврама встречают два царя: царь Содома и царь Салима. О Содоме мы и так знаем, а вот Салим позднее будет известен как Иерусалим, столица царства Давида и центр почитания Яхве. Пока же в нем живут иевусеи и он управляется человеком, который совмещает в себе служение царя и священника.

Удивительно, что Мелхиседек, не принадлежа к избранному народу, по-видимому, знает Бога (так же, как и праведный Иов). Этим Библия как будто предупреждает читателей от слишком ревностного прочерчивания границ между «своими – спасающимися» и «чужими – погибающими». Имя Мелхи-седек состоит из двух корней: мелех, т. е. царь, и цдака – праведность, справеливость. Праведный царь, или Царь правды – так можно было бы перевести его говорящее имя.

И вот этот человек, живущий среди, казалось бы, язычников, как будто в пророческом вдохновении выходит оказать гостеприимство Авраму, благословить его от лица Божия и напомнить, благодаря Кому была одержана эта победа. А Аврам, отдавая должное его служению священника, дает ему десятую часть от всего – как позднее будут делать и его потомки по отношению к левитскому священству.

Рис. 8. Франс Франкен младший. Встреча Авраама и Мелхиседека

Фигура Мелхиседека со временем стала легендарной. Еще дважды он появится на страницах Писания – в псалме (Пс. 109:4) и в Послании к Евреям (5–7 гл.). Главное в этих отрывках – что Грядущий Царь (под которым уже в ветхозаветные времена начали понимать Мессию) будет иметь священство «по чину Мелхиседека». И действительно, наш Господь и царствует, и приносит Великую Жертву. Через Него и мы, как Аврам через Мелхиседека, получаем благословение, укрепляем силы и учимся благословлять Отца. Можно задуматься: кто в вашей жизни – тот Мелхиседек, который свидетельствует, что вы избраны Богом и любимы Им? После завершения чего вам больше всего хочется благословлять Бога? Как вы это делаете, какие слова для этого наиболее подходят?

Но, к сожалению, не только Мелхиседек желает встретить Аврама. Навстречу ему выходит и царь Содома, вероятно, человек совсем иных свойств. Он настолько неинтересен (или, рискнем сказать, отвратителен) священному писателю, что даже имя его не упоминается.

21 И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.

22 Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,

23 что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама;

24 кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю.

Царь Содомский предлагает разделить добычу – «мне», «тебе». Как будто люди – его собственность, а они с Аврамом – выражаясь современным языком, два «пахана», которые имеют право распоряжаться судьбами… Аврам решительно отвергает такой подход. Он не хочет иметь никаких отношений с этим человеком и участвовать в его предприятиях, схемах. Все-таки имущество – не главное в жизни и некоторые пути его приобретения совершенно не показаны верующим (ср. Иуд. 1:23).

Впрочем, свт. Иоанн Златоуст смотрит на эту сцену более благосклонным оком. По мнению великого любителя Слова Божия, праотец не берет ничего от царя Содомского, как бы говоря ему: «Тот, Кто даровал мне победу, дарует мне и средства к обогащению» – даже в такой ситуации находя возможность для свидетельства о Боге.

Итак, в этих главах Аврам поднимается на новую ступень праведности – он, по-настоящему кроткий, становится защитником и спасителем.

Вот только сам он не чувствует от этого радости, а за победами приходит и тревога. И Бог отвечает на то, что находится невысказанным в сердце Аврама. Но об этом мы поговорим в следующей главе.

Отвечаем на ваши вопросы

Лидия С.: А что можно сказать о действительном возрасте Авраама в свете изысканий о месопотамском календаре?

В.С.: В русскоязычном интернете получила распространение гипотеза проф. А.Б.Зубова о том, что, поскольку в Месопотамии новолетия (так называемые акиту) праздновались дважды в году, весной и осенью, то и библейский возраст Авраама и его потомков, считавшийся по новолетиям, нужно делить на два. Как считает Зубов, предания о них бережно хранились, но память об особенностях древнего календаря была утеряна уже к эпохе Моисея, и возраст патриархов стал выглядеть неправдоподобно большим. Сара в таком случае действительно может быть цветущей женщиной на момент взятия ее в гарем (65/2 = 32,5 года), и легче представить, как не 80-летний, а 40-летний Авраам догоняет захватчиков Лота, ну и, наконец, более правдоподобно выглядят общие годы жизни Авраама (175/2 = 87,5). Для Зубова это еще одно свидетельство древности этих преданий.

Я не нашел в доступных мне источниках подтверждения данной гипотезе, но принципиальных возражений у меня нет.

В прошлый раз мы увидели, что духовный человек, каковым является Аврам, должен быть не только благодарным и кротким, но и смелым, готовым активно действовать, защищать тех, кто ему дорог.

Однако есть вопросы, которых не решить решительными действиями. Остается ждать, надеяться, верить. Об этом – сегодняшнее чтение.

Вера и терпение Аврама

1 После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика.

В предыдущем эпизоде Аврам отказывается от награды, которую предлагает ему царь Содома, и этим показывает, что тем более не собирается заключать с ним завет взаимной поддержки. Кто же защитит его, если восточные цари захотят отомстить?

Бог Сам является Авраму и уверяет, что будет и его защитой, и даст Ему награду – вместо царя Содома. Когда мы отказываемся от чего-то недолжного, на самом деле мы приобретаем. (Свт. Иоанн Златоуст прибавляет, что все это не случайно происходит ночью: даже Авраму нужно отдельное время, чтобы выключиться из суеты и побыть наедине с собой – и Богом.)

2 Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска.

3 И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой.

У Аврама не мирно на душе. У нас тоже так бывает: казалось бы, есть все, но чего-то важного не хватает… Что мы делаем в таком случае?

Можно «устать» надеяться, и о каких-то вещах уже просто не вспоминать, задвинуть их на край сознания, лишь бы лишний раз не было больно.

Можно обидеться, сказать, что, раз Ты не помогаешь, то Тебя и нет – и жить так, как будто Его и вправду нет.

Можно, напротив, делать вид, что «все хорошо» – в конце концов, разве не в этом смирение перед Богом и разве не должны мы быть благодарны за все?

Но Аврам не думает о том, каким он «должен быть» перед Богом – и предстает таким, какой он есть: «Вот, Господи, о чем я думаю, вот где мое самое сильное желание. Вот где я Тебя, прости, не вижу. Что ты на это ответишь?»

Возможно, Аврам и Лота-то взял с собой как вариант продолжить род – а тут и Лота нет… Неужели наследство Авраама должен получить чужой человек (хотя и весьма преданный, как мы увидим из главы 24)?

И Господь отвечает:

4 И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.

5 И вывел его вон и сказал: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.

6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.

У Бога планы больше и лучше того, что мы только можем себе представить. Он обещает Авраму, что именно у него родится сын. А дальше потомков будет как звезд на небе. Именно эта вера – вопреки очевидному – делает Авраама отцом всех верующих.

Об этом особо рассуждает ап. Павел в Послании к Римлянам, в главе 4 (лучше прочесть его по одному из современных переводов, например М.П. Кулакова).

Когда псалмопевец будет молиться:

«Услышь, Боже, вопль мой,

внемли молитве моей!

От конца земли взываю к Тебе в унынии сердца моего;

возведи меня на скалу, для меня недосягаемую,

ибо Ты прибежище мое, Ты крепкая защита от врага» (Пс.60:2–4) –

это вполне в духе Аврама. Гора для меня непосильна – но Ты можешь меня туда возвести… Так действительно случается в жизни верующих. Опыт.

 

Рис. 9. Вейлон Смит. Молитва Авраама

А диалог продолжается:

7 И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение.

8 Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?

9 [Господь] сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя.

10 Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.

11 И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их.

12 При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий.

13 И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,

14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом,

15 а ты отойдешь к отцам твоим в мире [и] будешь погребен в старости доброй;

16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.

Когда речь идет о чем-то серьезном в отношениях, человеку нужна точка отсчета, чтобы сказать: да, мы действительно договорились, это не моя фантазия. Лидеры современных государств, договариваясь о совместных планах, обмениваются подарками, подписывают протоколы о намерениях, устраивают совместный ужин. В договоре прописываются обязанности сторон. Древность в этом не была исключением. До нас дошли договоры хеттов, которые начинаются преамбулой (я, такой-то царь, сделал для своего вассала то-то), далее описывается, что каждая из сторон обязуется соблюдать. В соответствии с этим выстроен и этот завет, и завет на горе Синай (Исх. 20).

Вначале Бог называет Себя и описывает историю взаимоотношений: «Я, Яхве, Который вывел тебя из Ура Халдейского» – ты не сам дошел сюда, это Я хранил тебя в пути, ограждал от врагов.

Дальше Бог обещает Авраму в дар землю. Но что может предложить Богу Аврам? Вероятно, такой вопрос возникал периодически и у Аврама…

Для заключения завета Бог повелевает рассечь животных надвое, а птиц (вероятно, положив друг напротив друга) не рассекать. Каких только аллегорических толкований не предлагали на эти стихи – усматривали здесь и Троицу, и этапы жизни народа Божия, и разные добродетели! Меж тем буквальный смысл обряда в том, что участники завета должны пройти между рассеченными частями и наглядно убедиться в том, что их ждет, если они дерзнут уклониться от завета направо или налево.

Хищные птицы, которым попущено нападать на жертвы, возможно, действительно могут быть символами тех государств, которые будут нападать на потомков Аврама. Например, сокол может быть связан с божеством Египта, Гором… Но это может быть и образ того, что завет сохранить не так-то просто – Аврааму приходится сохранять бдительность до самого вечера.

Рис. 10. Сокол Гора. Храм Гора. Эдфу, Египет

Все последующее Аврам помнил как будто из сонного видения (тардема́ – особый сон, подобный тому, что был наведен на первого человека в Эдеме).

Сначала Аврам был потрясен близким Присутствием Бога (Который вовсе не напоминает тех пухлощеких ангелочков путти, которых любили изображать художники Возрождения). Когда человек сталкивается с Его Присутствием, он ослеплен (ср. Павел в Деян. 9), он падает ниц перед Тем, Кто сотворил все миры, Кому подвластно время (ср. Откр. 1:17), Кто настолько свят, что человек не может этого выдержать (ср. Исайя в Ис. 6).

Бог предсказывает Авраму египетский плен, освобождение потомков и обретение этой земли. Но это произойдет не благодаря заслугам его детей, не потому, что они особые, «избранные», а из-за того, что беззакония местных жителей просто нельзя будет терпеть (ср. Втор. 9:4–6).

17 Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым [как бы из] печи и пламя огня прошли между рассеченными [животными].

18 В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:

19 Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,

20 Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов,

21 Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев.

Интересно, что не Аврам должен пройти между жертвами. Сам Бог в виде дыма и огня (ср. Исх. 13:22, 19:16–18) проходит между этими животными.

Аврам просил подтверждения (ст. 8), и Бог готов снизойти до того, чтобы поступить, как поступают в подобных случаях люди, по-человечески: Аврам для него не просто «раб», Бог видит в нем своего друга (Иак. 2:23)… Много поколений спустя потрясающие слова о дружбе между Богом и человеком прозвучат уже как призыв ко всем нам (Ин. 15:15)! А подтверждения дружбы, верности и любви будут даны на Кресте.

Но в этом тексте есть и то, что как будто не исполнилось. Дело в том, что территория, которая описана в 18-м стихе, огромна – от Нила до Евфрата.

Хотя Давид создал микроимперию, ни при нем, ни при Соломоне в IX–X веке до Р.Хр. царство не достигало этих границ, а позже и вовсе разделилось и сократилось. Возможно, если бы потомки Авраама были как Авраам… Мечта Божия вступает в противоречие с человеческим грехом, и обещание исполняется не в полной мере.

Второй шанс был дан уже христианам. Казалось бы, они некоторое время были успешнее иудеев, и владели этой территорией в V1VI вв., но, погрязши в церковных спорах, они просмотрели появление ислама (или даже поспособствовали ему) и тоже потеряли землю…

И вот уже три авраамические религии ведут спор о том, кому владеть этой землей. Человеческий грех постоянно мешает исполниться замыслу Божию, и Богу приходится изобретать все новые пути, чтобы просветить землю светом знания путей Своих.

Сара предлагает Агарь Авраму

И вот Авраму даны непреложные обещания. Наверняка он поделился этим с Сарой. Она по-своему поняла сказанное. Аврааму важен ребенок. Что ж, для этого есть средство: по древним законам она могла «одолжить» Аврааму свою служанку, а потом принять ее ребенка как своего. Усыновление в младенчестве и ей самой хоть отчасти принесет радость материнства. Прекрасное решение, казалось ей.

1 Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь.

2 И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары.

3 И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену.

4 Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою.

Библия не дает прямых оценок действиям Сары. Лишь косвенно, по плодам можно понять, что это было не то, чего хочет Бог.

Впрочем, мы, живя после И. Канта, уже знаем, что другой человек никогда не должен служить средством, а должен быть только целью (категорический императив). Думает ли Сара о своей служанке не как об имуществе, не как о способе решить проблему, а как о человеке, личности? «А обо мне кто-нибудь думал так, когда я оказалась в гареме фараона?» – могла бы возразить Сара. Что ж. Хоть Сара и поторопилась, мы не имеем права судить ее. Она заботилась не о себе.

В лице Авраама и Сары мы видим праведников, которые в самом начале пути. Так действительно поступали в их время. Дай Бог нам сегодня, через четыре тысячи лет, действовать иначе.[1]

Рис. 11. Иосеф Винтергерст. Предложение Агари Авраму

Агарь убегает от Сары и встречает Ангела

5 И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою.

6 Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее. И она убежала от нее.…

Агарь стала относиться к Саре с презрением, возможно, перестала делать домашнюю работу – и это при их огромном хозяйстве! Законы Хаммурапи, отражающие общую практику того времени, даже имеют специальную статью, как поступать в подобном случае: «(§ 146) Если человек взял в жены бесплодную женщину, а она дала своему мужу рабыню и та родила сыновей, а затем эта рабыня стала равнять себя со своей госпожой, то, так как она родила сыновей, ее госпожа не должна продавать ее за серебро, но она может наложить на нее рабский знак и причислить ее к рабыням». Таков закон. Но таков ли закон Божий?

Агарь убегает в пустыню – это равносильно смерти. Но Бог заботится и об Агари:

7 И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру.

8 И сказал ей: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей.

9 Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей.

10 И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества.

11 И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое;

12 он будет [между] людьми, [как] дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих.

13 И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, [сим] именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня.

14 Посему источник [тот] называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом.

15 Агарь родила Авраму сына; и нарек [Аврам] имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил.

16 Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила.

Удивителен диалог с Ангелом Яхве (некоторые отцы считали, что это сам Христос до воплощения). С одной стороны, ангел показывает всеведение, называя Агарь по имени, с другой – он задает ей вопрос, откуда она и куда идет. Разве Бог не знает, что произошло?

Может быть, это вопрос с очень глубоким смыслом, над которым важно задуматься и читателю: «Откуда ты пришел (вспомни свое прошлое) и куда идешь (к чему ты на самом деле стремишься)?»

Но быть может, это очередное снисхождение к человеку и вопрос означает просто: «Где ты, как ты?» Можно предположить, что отвечала она на него не без слез…

Бог слышит наши страдания (ст. 11). Мы даже не знаем, молилась ли Агарь, убежав от Сары, но Бог услышал ее (кстати, именно это «Да услышит Бог!» и означает говорящее имя Измаил).

Ангел повелевает Агари вернуться к прежней жизни, но дает и надежду, связанную с рождением сына. Ее как будто осенила тень благословения Аврама: ее потомство будет многочисленно, так что нельзя и посчитать. Впрочем, подобно ей, сын и его потомки будут упрямы и своенравны. Наверняка Бог предвидит и сегодняшнюю вражду между евреями и арабами, и все же дарует жизнь и благословляет это дитя...

И, к слову сказать, Бог поистине нелицеприятен: именно рабыня Агарь раньше Сары, своей госпожи, чужеземка, удостаивается видения Бога.

Перемена имени и обрезание

1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;

2 и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.

3 И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:

4 Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,

5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;

6 и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;

7 и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя;

8 и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.

Казалось бы, мы читаем почти повторение того, о чем было сказано. Но обратите внимание: именно здесь Господь указывает, чего Он ждет от Аврама: ходи предо Мной и будь непорочен. Живи в моем присутствии, не поступай, как прочие люди, храни себя. Аврам здесь уподобляется праведному Ною (Быт. 6:9).

Бог также обещает, что завет распространится и на потомков Аврама. С ними – каждым лично – он также будет заключать завет.

Бог меняет имя, и Аврам становится Авраамом, «отцом множества народов». Это знак перемены судьбы. Так, много столетий спустя, Симон станет Петром, Иоанн и Иаков – сыновьями Грома. Но Авраам – первый, чья жизнь так радикально изменится.

9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.

10 Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол;

11 обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.

12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий [младенец] мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.

13 Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.

14 Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой.

Знаком этого Завета становится обрезание. Оно будет служить напоминанием, что именно Бог дает жизнь, и что Авраам и его потомки принципиально отличны от других народов, не знающих Бога. Обрезание – это и знак, удостоверяющий, что благословения, данные Аврааму, относятся к его обрезанным потомкам.

Ребенок от Сары и Божье попечение об Измаиле

15 И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра;

16 Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее.

17 И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?

18 И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!

Меняется судьба не только у Авраама, но и у Сарры – они же «одна плоть». Но не только. Говорят, что рядом с любым достойным мужчиной стоит не менее достойная женщина (на языке Библии – «соответствующая ему» – Быт. 2:20). Сарра, как бы остающаяся в тени на фоне Авраама, по справедливости заслуживает отдельного повествования, и хочется надеяться, что когда-нибудь мы поговорим и о праматерях Господа нашего.

Но как же трудно в это поверить! Авраам сомневается.

19 Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [и] потомству его после него.

20 И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ.

21 Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год.

22 И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него.

Бог не укоряет Авраама за сомнения. Со свойственным Ему терпением и любовью Он укрепляет Авраама в вере, давая знамение будущего – открывая имя сына, обещая именно с ним заключить завет вечный.

Кто-то возмутится: разве это знамение? Разве это какое-то сверхъестественное событие, чудо? Просто слова. Не просто! То, что дает Бог, видение будущего, укрепляет сильнее всего – стоит лишь этому поверить.

Авраам беспокоился об Измаиле – и великодушие и щедрость Бога таковы, что Измаил тоже не будет обойден вниманием. Благословений Божиих хватает на всех.

23 И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог.

24 Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его.

25 А Измаил, сын его, был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его.

26 В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его,

27 и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников.

Так Авраам и его потомки получили постоянное и зримое удостоверение своей жизни в Завете веры[2].

Уже двадцать четыре года Авраам ждет обещанного… И вот…

Гостеприимство Авраама

Рис. 12. Гостеприимство Авраама. Мозаика в Равенне

1 И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного.

2 Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли,

3 и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего;

4 и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом,

5 а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.

6 И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.

7 И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его.

8 И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.

Авраам, вероятно, отдыхает – основные работы по хозяйству приходятся на более прохладные утро и вечер. И вдруг в это время, когда все ищут тени, он видит трех путников, появившихся будто ниоткуда.

Как среагирует Авраам? Просто прикажет своим рабам оказать необходимое гостеприимство (все-таки он столетний патриарх, имеет право не прерывать отдыха)? Нет, Писание показывает, что в нем продолжает действовать благословение Божие: он встречает их в открытости, бежит к ним, как юноша, полный сил. Он устраивает для них настоящий пир – свежеприготовленные лепешки, нежное мясо, сквашенное молоко. Бог поистине благословил его и жизнью, и богатством, и щедростью сердца…

9 И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре.

10 И сказал [один из них]: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его.

11 Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.

12 Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.

13 И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»?

14 Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры [будет] сын.

15 Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал: нет, ты рассмеялась.

С первого взгляда этот эпизод выглядит устрашающе. Пришельцы объявляют Аврааму волю Божию о рождении сына и каким-то образом узнают, как к этому относится Сарра, находящаяся вне поля их зрения. Они будто упрекают Сару за маловерие, а она от испуга пытается все отрицать, но тщетно.

Более внимательное, молитвенное чтение показывает, что вообще все это посещение – исключительно ради Сарры. Авраам уже знает о том, что у него будет сын от Сарры. Теперь нужно, чтобы сама Сарра убедилась и поверила. Страх Сарры – не страх наказания за неверие. Она напугана тем, Кто снизошел до того, чтобы говорить к ней. К ним пришел Сам Господь.

На самых древних иконах обычно изображался один ангел с крестчатым нимбом (Христос), в окружении двух спутников, обычных ангелов – и это точно иллюстрирует текст.

Но преп. Андрей Рублев после года молчания и молитвы увидел этот сюжет иначе. Это уже не «гостеприимство Авраама» – с отроками, тарелками и овощами, с прислуживающими Авраамом и Саррой. У него мы видим уже Святую Троицу, размышляющую о судьбах мира, дерево, храм и скалу – символы Церкви. Стол становится жертвенником, в центре которого – Чаша с Агнцем, и все Трое, глядя друг на Друга, соглашаются и благословляют ее…

Пока же они благословили Сарру. И в ней тоже, как в Аврааме, пробуждается жизнь, и скоро она будет смеяться – уже не с сарказмом, а от полноты сердца.

Рис. 13. Преп. Андрей Рублев. Троица

Предыдущее чтение окончилось на радостной ноте надежды. Бог специально приходит к Аврааму, чтобы сообщить о том, что через год закончится время ожидания, и у Сарры будет сын.

Сегодня мы будем читать о другом посещении, которое связано с наказанием за грех.

16 И встали те мужи и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел с ними, проводить их.

17 И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!

18 От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли,

19 ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нем.

20 И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;

21 сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.

22 И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа.

Поскольку Авраам – избранник Божий и у Бога особые отношения с ним, то Бог раскрывает Аврааму свои намерения (ср. Амос 3:7). Он как бы делает Авраама соучастником Своего попечения об этом мире (огромная ответственность!).

Но прежде еще раз подтверждается, что от Авраама произойдет великий и сильный народ, который принесет благословение всем другим народам (мы это уже обсуждали в первой главе). Впрочем, этот народ не автоматически, по факту рождения от Авраама, станет народом святым. Детей нужно будет научить (заповедать им), как ходить путем Господним. Речь идет даже не о конкретных заповедях, а о главных принципах, по которым нужно поступать, о доброте и справедливости (так можно переформулировать сочетание «правда и суд»[3]).

А умеет ли так жить сам Авраам?

Сможет ли он сам справиться с обрушившимся на него Откровением? Сможет ли, с одной стороны, не осудить всех и вся в этой «земле греха» (как порой хочется!), а с другой – не стать и попустителем греха (из самых благих побуждений, например желания в очередной раз спасти Лота)? Будет ли в принципе Аврааму дело до каких-то содомлян после того, как он услышал о величии своей судьбы?

Мы становимся свидетелями удивительного диалога. Авраам здесь как будто борется за Бога, напоминая Ему о Его собственной справедливости.

23 И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?

24 может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников в нем?

25 не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?

26 Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие.

27 Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел:

28 может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за [недостатком] пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.

29 [Авраам] продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю [того] и ради сорока.

30 И сказал [Авраам]: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать.

31 [Авраам] сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати.

32 [Авраам] сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.

33 И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.

Разумеется, сегодня мы знаем, что Бог справедлив и Он любит содомлян так же, как и других Своих чад (мы знаем, что Он отдаст Сына Своего единственного для спасения мира, всех людей). Но знает ли это Авраам, знают ли другие читатели?

Богу – и автору нашего повествования – показалось важным, чтобы этот разговор состоялся и был записан. Как вы думаете, зачем?

1. Чтобы сам Авраам воочию убедился в том, что Бог действительно справедлив, и в этом убедились его потомки?

2. Чтобы те, кто верит подобно Аврааму, твердо знали: «справедливость – это хорошо, но ради нее не должны страдать невинные» (никаких «лес рубят – щепки летят» и проч.)?

3. Чтобы все увидели, что с Богом возможен диалог и Он действительно слышит человека?

4. Чтобы показать «стиль» молитвы праведника (не экстаз, не истерика, не самоистязание – как было принято у окружающих язычников, – а кроткие просьбы-напоминания)?

5. Чтобы народ Божий и Церковь знали: ходатайствовать за других – это дело праведников, ради жизни людей можно даже поторговаться с Богом, нельзя быть безразличными?

6. Чтобы приоткрыть нам тайну, как много зависит от одного человека в этом мире?

7. А может быть, этот диалог был важен так же, как бывает важен разговор между двумя друзьями: вроде бы ничего принципиально в планах не меняется, но открывая друг другу свои желания, друзья становятся ближе, начинают лучше понимать и любить друг друга?

Что вы видите в этом диалоге?

1 И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли

2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице.

3 Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели.

Здесь как будто повторяется сцена гостеприимства Авраама.

Но обратите внимание: служить готов только сам Лот. Ни жена, ни дочери никак не встречают странников.

Лот искал в Содоме богатой жизни – и что же? В качестве угощения он предлагает только обычный хлеб (Авраам предлагал хлеб из лучшей муки), а о молоке и мясе речи и подавно не идет… Лот обеднел – или просто не столь щедр? Как бы то ни было, разница с благословенным Авраамом налицо…

4 Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом

5 и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.

6 Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь,

7 и сказал: братья мои, не делайте зла;

8 вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего.

9 Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь.

Сцена, достойная кисти И. Босха или Ф. Гойи, в зависимости от того, что больше отзывается – сюрреализм происходящего или ужас, который переживает Лот.

Только что Лот сидел у ворот города и, вероятно, участвовал в городских делах (ср. Притч. 31:23). И вдруг выясняется, что он для этого города вообще никто.

Обычай гостеприимства полностью перевернут: вместо общепринятого в древности уважения к чужестранцам (вспомните гостеприимство пушкинского царя Салтана) здесь царствует извращенное насилие (Лев. 18:22).

Оставим психоаналитикам разбираться в подробностях того, что двигало этими горожанами (если в этом вообще можно разобраться: зло в своем пределе часто иррационально).

Но как можно объяснить безумие Лота? Вместо одного греха он предлагает совершить другой, готов выдать толпе своих дочерей. Как бы ни пытались средневековые толкователи оправдать Лота – мол, он жертвует самым дорогим, чтобы спасти от чудовищного преступления и гостей, и горожан, – вряд ли можно с этим согласиться. Мы видим здесь продолжающееся падение праведника.

Но, как это бывает с Богом, помощь приходит неожиданно и с той стороны, с которой ее никак не ожидаешь. Те, кого он хотел защитить, сами становятся его защитниками.

10 Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли;

11 а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа.

Слепота в Писании неоднократно выступает наказанием (4 Цар. 6:18, Деян. 9:8, 13:6–12), но также может служить символом внутренней слепоты людей (Ис. 6:9–10, Ин. 9:39 и др.).

12 Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места,

13 ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его.

14 И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит.

15 Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города.

16 И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города.

В другом месте Писания говорится, что Лот был «утомлен» общением с людьми неистово развратными (2 Петр. 2:7–8). Почему же он медлит?

Некоторые думали, будто бы Лоту было жаль имущества. Или он страшился неопределенности (еще один контраст с Авраамом)? Возможно, он просто обессилел от всего случившегося: мир, который он старательно строил, рушится (есть мнение, что дочерей у него было четыре, две уже замужем – и тогда с их мужьями вышло бы ровно 10 человек, как и просил Авраам, – но Лот ошибся и в выборе мужей своим старшим дочерям). Есть от чего прийти в уныние… Все же кажется, лучше здесь смотреть не на слабость Лота, а на милость и долготерпение Господа, который даже в такой ситуации его не бросает.

Рис. 14. Питер Пауль Рубенс. Лот с семьей, покидающие Содом

17 Когда же вывели их вон, [то один из них] сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть.

18 Но Лот сказал им: нет, Владыка!

19 вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть;

20 вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, – он же мал; и сохранится жизнь моя.

21 И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь;

22 поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор.

В Лопухинской Библии несколько раз говорится о слабой воле и малодушии Лота: даже здесь он не готов сделать того, что требуется – не хочет идти в горы, а выторговывает для себя маленький городок вблизи (сравните с Авраамом, который, будучи гораздо старше, преследовал царей через всю Землю обетованную).

23 Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор.

24 И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба,

25 и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли.

26 Жена же [Лотова] оглянулась позади его, и стала соляным столпом.

Традиционно считается, что Мертвое море появилось там, где раньше были эти города. И действительно, в его окрестностях есть соляные столпы. Жена Лота на все века стала образом того, как опасно, избрав путь жизни, оглядываться назад.

27 И встал Авраам рано утром и [пошел] на место, где стоял пред лицем Господа,

28 и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи.

29 И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот.

Бытописатель поясняет, что Лот спасся не благодаря своим заслугам, а благодаря тому, что он был племянник Авраама и тот молился о нем. Но сам Лот не вспоминает об Аврааме, не пытается восстановить связь. Стыдно? Как будто ослепление коснулось и его…

30 И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его.

31 И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли;

32 итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.

33 И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим: а он не знал, когда она легла и когда встала.

34 На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя.

35 И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала.

36 И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего,

37 и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав. Он отец Моавитян доныне.

38 И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец Аммонитян доныне.

Читать такое не особенно приятно. В повествованиях Библии много поучительных примеров, но далеко не все они – примеры для подражания.

Способность вина выставлять человека в неприглядном виде была известна со времен Ноя. Здесь же мы видим, что Лот вступает в связь с дочерьми, за что впоследствии Моисеево законодательство требует казни (Лев. 18, Втор. 27). Их поведение, хоть и может быть отчасти оправдано обстоятельствами, ставят их в один ряд с теми, от кого они бежали; жизнь в общении с порочными людьми не прошла бесследно для семьи Лота.

Вырисовывается образ Лота: нетерпеливый, ищущий легких путей, легко теряющийся в трудностях, хотя в общем-то добрый человек, чтущий традиции, не желающий умножения зла. Личное отношение к Богу у него не выражено: он о Боге, несомненно, знает, но мы нигде не видим, чтобы он самостоятельно ставил жертвенники или призывал Имя Божие. Такому бы надлежало держаться более твердого духом человека, Авраама, учиться у него, чтобы когда-нибудь стать действительно самостоятельным. Но, предоставленный сам себе, Лот постепенно деградирует; жизнь уходит из него. И хотя от его дочерей произойдут два соседних народа, моавитяне и аммонитяне, он никак не может быть тем, кто унаследует благословение Авраама. И это не столько решение Бога, сколько собственный выбор Лота.

Можно быть очень близко к источнику благословения и так быстро и легко все растерять… Хочется сказать не только «Вспоминайте жену Лотову» (Лк 17:28–32) (т. е., оставив грех, не обращайтесь назад), но и «Вспоминайте Лота» (не ищите легких путей, а ищите путей Божьих).

Рис. 15. Поражение Содома. Мозаика собора Монреале, Сицилия

Остается сказать о Содоме.

Конечно, гибель Содома воспринимается очень по-разному.

Одни будут настаивать на том, что такого события вообще не было, якобы археология этого не подтверждает.

Другие – доказывать, что грех Содома вовсе не был противоестественным, а заключался исключительно в негостеприимстве.

Третьи будут негодовать и обвинять Бога в жестокости по отношению к Содому, какой бы грех там ни был.

Четвертые, напротив, будут апеллировать к разрушению Содома как к образцу поведения – мол, и нам сегодня нужно поступать так же.

А пятые выключат этот отрывок из употребления как сложный, неоднозначный, чреватый спорами.

Мне кажется, о гибели Содома и Гоморры говорить нужно.

Мы не знаем, и, возможно, не узнаем, где именно находился Содом, – это не важно.

Но важно знать, что грех всегда имеет последствия. Это и опыт Церкви, и опыт каждого, кто решится по-настоящему жить с Богом.

Мы, конечно, можем «замазать» любой грех и представить его чуть ли не добродетелью. Но есть Тот, Кто истинен и в Чьем любящем и одновременно не терпящем фальши Присутствии все построения рассыпаются, будто карточные домики.

Мы не знаем механизма катастрофы, постигшей Содом и Гоморру. Но, глядя на современность, очевидно: человечество само вполне способно уничтожить себя и всю планету.

А в свете Евангелия можно даже утверждать, что Бог не судит человека. Каждый сам делает свой выбор – оставаться ему во тьме или идти к свету.

И пусть тот, кто выберет путь к свету, подражает Аврааму в том, чтобы не судить этот мир, а ходатайствовать о нем и пытаться его спасти.

Рис. 16. Марк Шагал. Авраам и три ангела

В прошлом эпизоде мы видели, к чему привело желание Лота жить по-своему. Он теряет все в катастрофе Содома; его настигает преждевременная дряхлость; зачатие его детей происходит не только без благословения, но и в пьяном беспамятстве. И если бы Авраам не молился о племяннике, кто знает, уцелел бы Лот вообще?

Не так у Авраама. Если Лот стареет и скрывается, то Авраам приходит от силы в силу (Пс. 83:6–8), путешествует и приобретает все большую известность; сильные земли хотят иметь его в своих союзниках. У них с Саррой наконец появляется сын – явный плод благословения, и в семье поселяется радость.

Впрочем, все это приходит к Аврааму не без испытаний.

Авраам и Сарра в Гераре у Авимелеха

1 Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре.

2 И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру.

Как будто повторяется история, о которой мы читали в главе 12, когда Сару забрали в гарем к фараону. Многие объясняли этот повтор неумелым редактированием, но внимательное сравнение показывает, напротив, что автор намеренно выстраивает параллели, и этот отрывок отнюдь не случаен[4].

3 И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа.

4 Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь и невинный народ?

5 Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих.

6 И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней;

7 теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои.

С первого взгляда может показаться, что Бог является Авимелеху только ради Авраама и Сары, как это было в Египте. Однако это не так. Авимелех, и будучи язычником, тоже не чужд Богу, и потому Он удерживает Авимелеха от невольного греха. Как скажет позже с удивлением ап. Петр, «во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему!» (Деян.10:35). Впрочем, с Авимелехом приходится говорить иначе, нежели с Авраамом. С человеком, мало знающим Бога, да к тому же привыкшим повелевать, а не подчиняться, еще приходится действовать с помощью повелений и угроз.

Авраам здесь называется пророком – не только потому, что он заранее знал, что в Гераре они с Саррой подвергнутся опасности, но в большей степени потому, что его молитва будет услышана Богом. Так Бог будет слышать Моисея (Числ. 12:13, 21:7, Втор. 9:7–29), Самуила (1 Цар. 12:19–25), Илию (3 Цар. 17:1) и многих других, о чем Иаков, брат Господень, напишет впоследствии: «Много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16).

Мы не знаем меру своей праведности, и не наше дело ее оценивать. Но, если мы живем верой во Христа, Сына Божия, не будем пренебрегать ходатайством, ведь сказано: «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин.14:13).

8 И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии весьма испугались.

9 И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают.

10 И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело?

11 Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою;

12 да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою;

13 когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой.

14 И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его.

15 И сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно.

16 И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу [сиклей] серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана.

17 И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать;

18 ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову.

Если сравнить упреки Авимелеха с упреками фараона, можно заметить разницу.

Там – просто негодование и высылка, хоть и с почетом.

Здесь Авраам слышит в упреке стремление к правде и как может пытается объясниться. Он приводит три аргумента:

1) он не обманывал, а просто недоговаривал;

2) со стороны Сарры это было не обманом, а проявлением любви и милости;

3) он опасался, что среди язычников нет понятия о нравственном законе и его как мужа могут убить, а с братом хотя бы попытаются договориться.

Что ж, теперь, зная о том, как вели себя жители Содома, не приходится удивляться осторожности Авраама. Пройдет много столетий и даже тысячелетий, прежде чем закон, защищающий личность, станет общим для всех. Кстати, мудрой осмотрительности будет учить своих учеников и Христос (Мф. 10:16).

Как бы то ни было, Авимелеху этого объяснения оказывается достаточно, и он даже старается загладить свое невольное оскорбление внушительными подарками, позволяя Аврааму выбрать место для жизни, где ему будет угодно.

Не все ссоры заканчиваются разладом. В данном случае прояснение отношений способствует их углублению. А молитва Авраама делает людей герарских способными рождать. И если Бог силен восстановить деторождение у целого города, тем более Он силен исполнить обещания, данные самому Аврааму.

Рождение Исаака

Рис. 17. Рождение Исаака. Венеция, собор святого Марка

1 И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил.

2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог;

3 и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак;

4 и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог.

5 Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его.

6 И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется.

7 И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына.

Наконец-то, после двадцати пяти лет ожиданий, сбывается обетование о рождении сына от Сарры.

Сцена искрится удивлением и радостью – как самих престарелых родителей, так и тех, кто узнает об этом. И даже имя ребенка, Ицхак (евр. «он смеется») свидетельствует об этой радости. В какой-то момент Сарра даже начинает говорить стихами, что, к сожалению, очень трудно передать по-русски:

Кто сказал бы Аврааму,

Что кормить я грудью буду?

Но я сына в старости ему родила.

Авраам нарекает сыну имя, открытое Богом, и обрезывает младенца, тем самым свидетельствуя, что этот ребенок с самого младенчества состоит в завете с Богом.

Однако если мы подумаем, что это разрешение всего конфликта ожиданий, то мы ошибемся. Чтобы род продолжился, ребенок должен вырасти, счастливо вступить в брак – только тогда можно быть уверенным в будущем. А между тем уже сейчас его рождение вызывает пререкания.

Изгнание Измаила

8 Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди.

9 И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается,

10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.

11 И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его.

На Востоке и в Египте кормили до трех, а то и до пяти лет, и вот, когда Исаак становится немного более самостоятельным, завершает младенческий этап жизни, Авраам устраивает пир.

Пир – это продолжение радости, но во время празднования Сарра замечает нечто неприятное для себя. Измаил то ли играл с Исааком, веселясь, шутил с ним, – то ли смеялся над младшим, а быть может, издевался или делал что похуже (глагол, который употребляется здесь, может быть использован даже как эвфемизм для неприличного поведения – Быт. 39:14, Исх. 32:6).

Как бы то ни было, Сара увидела в этом угрозу для будущего. Если ничего не изменится, Измаил может претендовать на двойную долю наследства как первенец. А если и не так, не будет ли он вечно унижать младшего брата и враждовать с ним (такую вражду между братьями от разных матерей можно увидеть в истории Иосифа)? По обычаям того времени Сарра предлагает Аврааму дать свободу рабыне – тогда они с ребенком не смогут претендовать на наследство.

Замечательно здесь переданы чувства матери и отца. Сарра даже не упоминает имени Агари и ее сына, разделяя детей на «сына ее» и «сына моего». А для Авраама и Измаил – «его сын». И ему больно выгнать своего сына – хотя здравомыслие в лице Сарры ему это и подсказывает.

В трудные моменты Бог не оставляет избранных своих без помощи и совета:

12 Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя;

13 и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое.

Удивительно решение Бога. Он не предлагает Аврааму полностью отказаться от Измаила, а велит слушаться супруги (Сарра – не Ева!) и заверяет его, что благословения хватит на всех. Впрочем, именно Исаак окажется достойным, чтобы наследовать благословение Авраама.

14 Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии;

15 и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом

16 и пошла, села вдали, в расстоянии на [один] выстрел из лука. Ибо она сказала: не [хочу] видеть смерти отрока. И она села против, и подняла вопль, и плакала;

17 и услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится;

18 встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ.

19 И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока.

20 И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука.

21 Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской.

Снова Агарь оказывается в пустыне (ср. Быт. 16:6–16). И снова к ней приходит помощь свыше. И снова Бог предлагает ей высказать, выплакать свою боль. И снова утешает, и ободряет, и повторяет обетование великого потомства – как самому Аврааму!

Впрочем, Бог не обещает земли в наследие, не обещает особых благословений; но и того, что сказано, более чем достаточно.

В прошлый раз Агарь назвала Бога так: «Бог, видящий меня» (Быт. 16:13). Он – Бог, видящий всех угнетенных, несчастных, потерявших надежду. Здесь тема видения продолжается. Сначала Агарь отказывается видеть, не желая смотреть на смерть сына, – и действительно ничего не видит вокруг. Но когда Господь возжигает в ней вновь надежду, она вдруг видит, что находится в нескольких шагах от колодца, что для пустыни означает – около источника жизни.

Часто источник жизни близко, однако разочарование, скорбь мешают его разглядеть. Но когда Господь приходит и открывает глаза, печаль сменяется радостью (ср. Ин. 9, 20 главы).

Бог будет и дальше оберегать Измаила. Он вырастет охотником, сможет и добыть пропитание, и постоять за себя. Скоро у него появится своя семья, он станет прародителем арабов-бедуинов.

Но это уже другая история, а нас ждет еще завершение повествования об Авимелехе.

Завет с Авимелехом

22 И было в то время, Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь;

23 и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь.

24 И сказал Авраам: я клянусь.

Обетования Божии продолжают исполняться.

Уже окрестные владыки признают, что Авраам особо благословлен Богом, и ищут союза с ним, как с равным себе.

Что же свидетельствует о благословении Авраама?

Богатство?

Непобедимость?

Широта его сердца?

Верность и милость Сарры?

Чудесное умножение жизни?

Все это так, это действительно признаки благословения (хотя и даются Аврааму не без труда и испытаний).

Мне, однако, кажется, больше всего о благословении Авраама свидетельствует то, что он говорит с Богом и Бог слушает его.

25 И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы.

26 Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал [о том] доныне.

27 И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз.

28 И поставил Авраам семь агниц из [стада] мелкого скота особо.

29 Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо?

30 [он] сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь.

31 Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись

32 и заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую.

33 И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного.

34 И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие.

Рис. 18. Древний акведук (пукиос) в пустыне Наска

С первого взгляда, это не очень важный эпизод. Подумаешь, какой-то колодец.

На самом деле в земле, где температура в тени может достигать 40 градусов, дожди бывают сезонно, источники в основном на Севере, а река всего одна и также далеко, очень остро стоит вопрос о воде. Что пить самим? Чем поить скот? Сегодня в Израиле летом буквально заставляют туристов пить каждые полчаса, иначе – обезвоживание и длительная реабилитация.

Колодец является спасением. Правда, иногда, чтобы достичь водоносного слоя, придется рыть его глубиной более 70 метров (сегодня в данной местности вода находится на глубине 35 м), а если хочешь сделать его не для одинокого путника, а для целого поселения, для скота, то и устраивать его нужно широким, со ступенями. Сколько сил потрачено, а тут его отнимают! Неудивительно, что Авраам делает вопрос о колодце особой статьей договора с Авимелехом и в качестве напоминания о решении вопроса предлагает символическое число молодых овец, семь, – не как плату, а как символ, на память, что о колодце есть договоренность. Этот колодец получает название Вирсавия, Беер-шеба, букв. «колодец семи», и, вероятно, дает название и пустыне, где находится Агарь (ст. 14 – значит, Авраам мог общаться с Измаилом), и городу. И пусть здесь пока живут филистимляне – эта земля будет землей потомков Авраама.

В дальнейшем Вирсавия будет многократно упоминаться в Библии как южная граница Земли обетованной (от Дана до Вирсавии), здесь будет расположено одно из знаменитых культовых мест, куда будут стекаться паломники. А начало этому месту полагает Авраам, высаживая рощу и призывая Бога Вечного – Бога, который, как убедился Авраам, может даже повернуть время вспять, чтобы стало возможным рождение сына у престарелых родителей.

Этот спор о колодце и получение прав на него Авраамом свидетельствуют о постепенном исполнении второго большого благословения – получении земли в наследство.

Кажется, теперь все. Можно успокоиться, ждать внуков, радоваться и благодарить.

Однако самое большое испытание Авраама ждет его впереди.

 

Рис. 19. Рембрандт ван Рейн. Авраам, ласкающий Исаака. 1637 г.

Это самое сложное чтение во всем Ветхом Завете.

Оно трудное не потому, что нам не хватает знаний культурно-исторического контекста. Здесь они почти не понадобятся.

Оно трудное и не потому, что содержит какие-то особые термины – богословские или еще какие-то. Нет, рассказ нарочито прост.

Трудность в том, чтобы понять, как возможно то, о чем мы будем читать.

На 22-ю главу Бытия написано множество толкований и даже отдельных книг, сюжет стал одним из самых популярных в изобразительном искусстве и музыке. Но от этого он не становится яснее, напротив, интерпретации подчас кажутся диаметрально противоположными.

Например, одни настаивают на том, что Авраам именно здесь переживает момент наивысшего мрака и безнадежности, который длится все три дня, – тогда как другие полагают, что Авраам, пережив тяжкую ночь после объявления приговора, обретает крепкую уверенность и, в уповании на Бога, проникается решимостью исполнить Его волю.

Кто-то видит в испытании урок для последующих поколений, а кто-то считает, что все это было исключительно для самого Авраама, чтобы именно он нечто понял о себе и о Боге. А некоторые вообще протестуют против любых подобных испытаний.

Наконец, остается вопрос: так принес Авраам жертву или не принес? И зачем все это было нужно Богу?

Возможно, до конца понять это может только тот, кто сам прошел через нечто подобное.

Рассуждения о жертвоприношении Авраама (иудеи, кстати, называют этот эпизод более точно «аке́да» – связывание) сродни комментированиям Распятия Христа. Здесь нужно в первую очередь остановиться, вслушаться, увидеть это. Попробуйте сначала прочесть главу 22 Бытия без толкований. Как вам показалось, какова атмосфера этого текста, что переживают герои (Авраам, Исаак, Сарра, сам Бог)?

После вглядитесь в картину Рембрандта (1635 г.) – в позы, лица, задний план, общую тональность, акценты. Близко ли вам такое прочтение?

Затем – в его же офорт (далее), написанный двадцать лет спустя (1655 г.). Что изменилось в восприятии художника, что ушло, а что добавлено?

Наконец, познакомьтесь с графической работой Лилии Николаевны Ратнер (1929–2016).

Какая из трех представленных работ больше соответствует вашему видению этого эпизода, почему?

А мы, в меру сил, постараемся обратить ваше внимание на детали текста.

Рис. 20. Рембрандт ван Рейн. Жертвоприношение Авраама. 1635 г. Эрмитаж

1 И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я.

Рассказчик предельно краток.

Мы не знаем, где в точности это происходит (гора Мория стала ассоциироваться с местом, на котором стоит Храм, довольно поздно), мы не знаем, как именно является Бог, сколько лет прошло с момента последней сцены, не знаем даже, какое сейчас время суток. Это как будто не важно. Важен лишь диалог:

– Авраам!

– Вот я. (Я слушаю, Боже!)

Это «вот я» в других местах Библии знаменует какой-то новый этап жизни человека, например призвание на служение пророка (1 Цар. 3:4, Ис. 6:8). Бог обычно затем что-то поручает, а его собеседник слушается. И здесь – какая-то новая ступень жизни, Бог чего-то попросит от Авраама.

Автор повествования милостив к читателю. Он заранее нам сообщает, что это будет искушение (испытание) от Бога. Когда искушает Сатана, он это делает для того, чтобы человек пал. Когда испытывает Бог, Он это делает для того, чтобы убедиться в надежности человека, очистить от лишнего, явить его доблесть и доверить что-то большее.

Нам сообщили об испытании. Но вот Авраам этого не знает и видит все иначе.

2 [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.

Бог как бы говорит Аврааму: отрекись от своего естества, от самого себя (возьми сына), оставь надежды на будущее (от единственного Твоего), пренебреги любовью (которого ты любишь), забудь о радости и счастливом смехе (именно это означает имя твоего сына, Исаака).

Ты привязан к сыну, он для тебя самое драгоценное. Отдай, пожертвуй это все Мне. Докажи свою преданность, послушание.

«Но как? Ты ведь обещал, что именно в нем наречется мне семя, именно с ним Ты заключишь завет. Как это может быть?!!» – мог бы сказать Авраам.

Мидраш представляет ситуацию так, будто Авраам что-то уже чувствует и пытается всеми силами отвратить неизбежное:

– Возьми сына твоего.

– У меня два сына.

– Единственного твоего.

– Каждый из них единственный у своей матери.

– Которого ты любишь.

– Ты знаешь, я люблю их обоих.

– Возьми Исаака.

Гомер или любой другой драматург тут же включил бы в эту сцену бурное проявление чувств, диалоги с сочувствующими родными и друзьями.

Действительно, что переживает Авраам?

Думает ли он о сыне, каково это – умереть раньше времени, ведь он только начал жить? Или он переживает о Сарре – ведь нет большего горя для матери, чем пережить своих детей? Может, он горюет о своих надеждах, впереди сейчас лишь мрак?..

Но, может, он не смотрит на все это, а думает о Боге? Конечно, он знает, что местные боги нередко требовали для себя человеческих жертвоприношений; но ведь Бог, в которого он поверил, с Которым он общался, был Другим… Он был справедлив, Он приходил на помощь в трудностях, Он обо всех заботился, Он не давал угаснуть надежде и, наконец, подарил радость… Как может этот Бог, Сам отметивший Исаака чудесным рождением, теперь требовать его смерти от рук отца?

Вопросами о внутренних переживаниях Авраама будут задаваться читатели и толкователи (Кьеркегор даже посвятит этому целую книгу «Страх и трепет»). А в библейском рассказе все предельно просто. Нет диалога. Нет эмоций. Молчаливое послушание.

3 Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог.

4 На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека.

Три дня пути. Пытался ли Авраам как-то отвлечься разговорами? Старался ли обнять сына, показать ему, что любит, что не хочет с ним расставаться? Может быть, он вел внутренний диалог с Богом? Это было бы естественно. Но ни о чем таком не говорится. Они просто идут.

Идут три дня. Много это или мало? Как скажет Магдалина у Б. Пастернака,

Пустота точно должна была «накрывать» Авраама с головой.

Но вот дорос ли Авраам до веры в Воскресение? (Ср. Евр. 11:29.)

У нас есть лишь намек:

5 И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.

Как странно Авраам выражается: «возвратимся». Вряд ли он знает все наперед – тогда испытание упраздняется. Что же, это просто образ его речи, говорить о себе «мы»? Или он снова не желает говорить всей правды – по любви к сыну?

Экзистенциалисты говорят о том, что вся жизнь человека проходит между отчаянием и надеждой. Не Авраам ли становится первопроходцем на этом пути доверия, пути надежды? И ведь он (улыбка Бога) невольно оказывается пророком: они действительно возвратятся!

Однако пока еще испытание не окончено…

6 И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.

Подниматься на гору трудно, особенно когда ты уже не молод. Некоторые считают, что именно поэтому Авраам возлагает на Исаака дрова. Но более внимательные толкователи настаивают на том, что Авраам просто по-прежнему бережет сына: пусть несет сухие ветви, острый нож и огонь он берет сам.

7 И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?

8 Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли [далее] оба вместе.

Как человеку, намеревающемуся принести сына в жертву, Аврааму, должно быть, трудно слышать: «Отец мой!» К тому же этот диалог мог напомнить Аврааму разговор с Богом: обращение – ответ.

Кого же поставить на первое место: Бога или сына? Выбрав сына, Авраам мог бы ответить напрямую, предупредить его – и юный Исаак убежал бы, и старый Авраам его не догнал и не был бы виновен в его смерти.

Авраам отвечает уклончиво. Потому что Авраам уже выбрал. Он выбрал Бога.

Когда человеку выпадает нечто трудное, считается, что он будет сначала все отрицать, потом гневаться, затем торговаться. Мы не видим этого у Авраама. Он изначально послушен. Он покорен.

Но, как вам кажется, нет ли в ответе Авраама «Бог усмотрит себе агнца» все-таки толики надежды?

9 И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.

10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.

Рис. 21. Рембрандт ван Рейн. Жертвоприношение Исаака. 1655 г. Офорт

Текст говорит о том, что Авраам даже связал Исаака. Если сыну было около 36 лет, как считает иудейское предание, то в этом связывании участвовал уже и сам Исаак, все прекрасно понимая. По доверию и любви к отцу.

Впрочем, доподлинно возраст Исаака неизвестен. Даже Рембрандт колеблется, отрок он или молодой человек. Да и какая разница, должен ли умереть младенец или взрослый сын? Есть ли разница для родителей?

Вглядитесь в лица.

Молодой Рембрандт пишет решительного старика.

Старый Рембрандт – отчаявшегося старца.

А Лилия Николаевна – просто очень грустного человека.

Старик закрывает лицо и рот сыну – чтобы не кричал.

Старец прикрывает сыну глаза – чтобы не испугать.

А грустный человек, скрывая боль, обнимает сына, чтобы уверить в любви. И ребенок на третьей картине остается радостным и любящим.

Когда на нас сваливается испытание, одни будут решительно идти до конца. Другие – бороться с отчаянием. А третьи – стараться уберечь от горя других.

Все три картины очень достоверно передают происходящее.

11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.

12 [Ангел] сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего.

14 И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему [и] ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.

Еще минута – и было бы поздно.

Но Богу лучше знать, когда вмешаться.

Поэтому так важно терпение.

Мы не знаем, когда все может измениться.

Но те, кто умеют терпеливо ждать в доверии, не потеряют награды своей (Лк. 21:19, Гал. 6:9).

15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба

16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего,

17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;

18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.

19 И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.

Кажется, все счастливо разрешилось. Обетования Божии Аврааму не просто подтверждаются, но скрепляются клятвой Самого Бога. Впереди Авраама и его потомков ждет большое будущее. Как обещал старец своим слугам вернуться с сыном, так и случилось. Жизнь продолжается.

Рис. 22. Л.Н. Ратнер. Авраам и Исаак

И все же вопрос остается: зачем Богу потребовалось испытывать Авраама?

 Чтобы утвердить неприемлемость человеческих жертвоприношений? Но вряд ли ради этого стоило подвергать Авраама таким испытаниям.

 Чтобы выявить для всех и прославить послушание Авраама – в противоположность Адаму? Хоть это и наглядно, такая педагогика также с трудом вяжется с образом милосердного Бога.

 Чтобы сам Авраам научился служить Богу без всяких обещаний и наград, был готов полностью отдать себя Богу, проявляя верность до конца (ведь только таким может быть всякое подлинное служение)? Вероятно, это уже ближе к истине.

 Чтобы помочь самому Аврааму возрасти в вере и понять, что Бог верен всегда, в том числе когда кажется, что это не так; что Он готов спасти, даже когда надеяться, казалось бы, не на что; чтобы не только Авраам, но и его потомки, находясь в трудных жизненных обстоятельствах, научились такой надежде и доверию? И это очень похоже на правду.

 А может быть, еще Бог так хотел показать, что Он в принципе не желает смерти? Конечно, и это правда.

Все это так. И все-таки трудно удовлетвориться только этими объяснениями.

В другом месте мы читаем, что «Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Амос 3:7). Авраам – не только пророк, но и друг Божий. И то, что Бог позволяет ему пройти через подобное, нечто открывает Аврааму (вся глава наполнена темой «видения»).

Ведь через много веков эта сцена повторится. И снова будет Отец. И снова будет Сын. Послушание будет означать спасение всего мира. И Жертва будет принесена до конца. Проведя Авраама через это испытание, Бог откроет ему Свое сердце, поделится Своей болью – как с близким другом.

Да и Господь Иисус Христос – не чужой Аврааму: Он не только Сын Божий, но и подлинный сын отца своего, Авраама. От него, а еще от Исаака Он научился полному послушанию и сделал возможным спасение всего мира. И Авраам увидит это и возрадуется (Ин. 8:56).

А мы, глядя на то, через что проходит Авраам, теперь чуть лучше знаем, на что идет Бог ради нас…

Бывает, иногда и мы не понимаем смысла происходящего: почему происходит что-то неприятное, почему мы не получаем того, на что очень рассчитывали, или, еще хуже, почему лишаемся кого-то, кто для нас очень дорог… В таких случаях хочется роптать и обвинять Бога в нелюбви, несправедливости, а то и отказаться от Него.

Иногда и мы чувствуем, что нам нужно от чего-то отказаться, чтобы быть с Богом. И хотя это «что-то» вообще малоценное, а то и отделяющее нас от Бога, от собственной подлинности, – все равно бывает сложно с этим расстаться.

И перед нами встает выбор, как быть.

Будем в такие моменты смотреть на Авраама.

За много столетий до Христа он открывает нам, что жизнь – это путь, в котором не все очевидно. Но, если мы идем с Богом, важно слушаться, терпеть, доверять – вопреки очевидности. Даже когда вокруг мрак, нужно продолжать надеяться.

Только такой путь и ведет к подлинной жизни, к подлинной Встрече.

P.S. Когда я читал и перечитывал текст и комментарии, образ Авраама у меня постепенно менялся. Вначале мне казалось, что Авраам не видит ничего, кроме мрака. Но мало-помалу я стал вспоминать, что Авраам уже знает о Боге, и стало очевидным, что он не мог так просто отказаться от доверия к Нему и надежды. Об этом же говорят и новозаветные тексты, упоминающие праотца (Евр. 11:19, Рим. 4:21).

Однако, если вы всмотрелись в работы Рембрандта, то заметили, что там образ Авраама трансформируется в обратную сторону: от решимости к отчаянию. Жизнь самого Рембрандта объясняет эту перемену. Изначально чрезвычайно успешный художник (каким изображен и Авраам на картине 1635 г.), он по стечению обстоятельств теряет все: любимую жену, сына, свой дом, учеников… Эта горечь утраты отражена на офорте двадцать лет спустя.

Но это не последнее слово Рембрандта! Буквально за год до смерти он пишет свое самое, быть может, великое произведение – «Возвращение блудного сына», где вновь звучит тема отца и сына, но уже через призму Евангелия.

«В этой картине вообще много загадок, очевидны только два главных персонажа, а вот где старший сын? Ближе к первому плану двое мужчин – один стоит, другой сидит. Они как бы выступают из темно-коричневой мглы. Стоящий мужчина – с бесстрастным лицом, темными глазами: возможно, старший сын – это он. Старик-отец в красном камзоле, он кажется ослепшим. Он так долго ждал сына, все глаза проглядел; смерть уже близка, но он дождался. Перед ним, на коленях, спиной к нам – виновник этих событий: босые ноги, сандалии свалились с них, рубище в засохшей грязи и пыли – следы лишений и бесконечных странствий. Облысевший или бритый череп. Он припал к отцу, склонившемуся над ним, словно ища убежища. Руки старика на его плечах. Жесты совсем скупы (вспомним ранние картины), герои застыли в молчании. Это счастье двух любящих.

Между коленопреклоненным блудным сыном и его праведным братом не очень большое пространство, но психологически это пропасть! Она бесконечно разделяет их и говорит о том, что этот покаявшийся грешник ближе к Богу, чем добродетельный сын, который еще способен упрекать отца.

И мы способны упрекать Бога, мы часто можем поймать себя на том, что говорим Богу: «За что мне это?» – когда с нами что-то случается. «Почему вот тот, который хуже меня в тысячу раз, преуспевает и благоденствует? А я…» Но мы не знаем, за что. Планы Бога от нас скрыты. Может быть, нам дается это не за что-то, а для чего-то? Скорее всего, так. Для того чтобы мы что-то поняли о себе, чтобы изменились, чтобы ощутили, что жизнь не так проста и вовсе не сводится к благополучию.

«Возвращение блудного сына» – это удивительный образ, в котором ярко показан пример возможности, пройдя через страдания, обрести Бога по-настоящему. Это образ Встречи с Отцом, Который всегда ждет нас на дороге…

Я думаю, ключ творчества Рембрандта – в верности Богу. Он рано узнал Его голос и не терял этот ориентир никогда… Никто до него не понимал, что страдание и надежда живут в нерасторжимом единстве».

Так говорит о творчестве Рембрандта Лилия Николаевна Ратнер, которая сама во многом повторила его судьбу, пережив собственного мужа и сына. В последний месяц своей жизни она была, как всегда, жизнерадостна, строила планы – о новых лекциях, о поездке, между прочим, в Амстердам, чтобы посмотреть дом и картины великого голландца вживую. А когда в разговоре с подругами промелькнула тема смерти, она с удивлением заметила: «Вы что, боитесь смерти? А вот мои все уже там. Меня здесь ничего не держит». На следующий день стало известно, что она, как и ее любимый Рембрандт, уже в объятиях Отчих.

Рис. 23. Лилия Николаевна Ратнер

Рис. 24. Рембрандт ван Рейн. Возвращение блудного сына. 1666– 1669 гг.

Жертвоприношение Авраама – это высшая точка в его жизни. Казалось бы, можно на этом и окончить повествование.

Но автору важно показать, что завет Авраама с Богом и связанные с ним благословения – это не что-то единичное, что на Аврааме и закончится. Благословение распространяется на всех, кто связан с Авраамом и – добавим мы как христиане – верит подобно Аврааму. И Бог будет с теми, кто заключил с Ним завет, как Он был с Авраамом.

22:20 После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов:

21 Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова,

22 Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила;

23 от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих родила Милка Нахору, брату Авраамову;

24 и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху (Быт.22:1–24).

У родных Авраама также родились дети, двенадцать человек.

Может быть, это завязка следующей истории, где главной героиней станет Ревекка (ст. 23). Но, может быть, здесь содержится и тонкий намек. Если пересчитать потомков Нахора, то их ровно двенадцать – число полноты. Мы не видим прямого Божьего вмешательства, но разве это не чудо, что они вообще есть в семье, отмеченной проблемами с деторождением, и их ровно двенадцать? Так будет и с потомками Измаила (их тоже двенадцать), а впоследствии – и с детьми Иакова, внука Авраама: они образуют знаменитые двенадцать колен Израиля. Все, кто связан с Авраамом, даже отдаленно, оказываются благословенными – причем не чуть-чуть, а со свойственной Богу щедростью, в полноте.

Смерть Сарры

Впрочем, благословение не отменяет печали, свойственной нашей несовершенной жизни.

После всех этих событий умирает Сарра.

23:1 Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет: [вот] лета жизни Сарриной;

2 и умерла Сарра в Кириаф-Арбе, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее.

Почему умерла Сарра?

Только ли потому, что срок ее жизни подошел к концу?

Илья Яковлевич Гриц замечает, что во всем повествовании о жертвоприношении Авраама ни слова не говорится о Сарре. Да, Авраам ничего не сказал ей, но разве она не видела приготовлений, не замечала состояния своего мужа, ни о чем не догадывалась? Сердце матери все чувствует. А ведь период неизвестности, учитывая обратную дорогу, для нее был в два раза длиннее, чем для Авраама…

Получается, автор не говорит о Сарре не потому, что ее реакция не важна. Просто это очень красноречивое умолчание. Есть вещи, о которых невозможно говорить.

Как Авраам открывает нам нечто о Боге, отдающем Сына на страдания, так и Сарра – нечто о Марии, Матери Божией, стоящей у Креста.

Материнское сердце не выдержало – вот почему умерла Сарра.

Авраам, который находился со стадами, приходит рыдать и оплакивать ее. Современные толкователи, объясняя сочетание глаголов, указывают, что Авраам выполняет положенный ритуал оплакивания. Но акцент ведь не на этом, а на первом глаголе – «рыдать». Сарра была с Авраамом всегда, в спокойствии и в опасности, в горе и в радости, в сомнениях и в вере.

Авраам не просто формально провожает жену. Он рыдает о ней. Как он ее любил!

Рис. 25. Марк Шагал. Плач по Сарре. 1931 г.

Но хочешь не хочешь, а расставание неизбежно. Сарру следует предать погребению.

Чтобы приобрести пещеру, где можно положить тело, Аврааму, как чужаку, сначала требуется одобрение местного народа, всех будущих соседей. После получения такого одобрения у ворот города (решения, имеющего юридическую силу) уже начинаются переговоры с владельцем конкретного участка.

Читая об этих переговорах, попробуйте обратить внимание на детали.

3 И отошел Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хетовым, и сказал:

4 я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность [место] [для] гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих.

5 Сыны Хета отвечали Аврааму и сказали ему:

6 послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения умершей твоей.

7 Авраам встал и поклонился народу земли той, сынам Хетовым;

8 и говорил им и сказал: если вы согласны, чтобы я похоронил умершую мою, то послушайте меня, попросите за меня Ефрона, сына Цохарова,

9 чтобы он отдал мне пещеру Махпелу, которая у него на конце поля его, чтобы за довольную цену отдал ее мне посреди вас, в собственность для погребения.

10 Ефрон же сидел посреди сынов Хетовых; и отвечал Ефрон Хеттеянин Аврааму вслух сынов Хета, всех входящих во врата города его, и сказал:

11 нет, господин мой, послушай меня: я даю тебе поле и пещеру, которая на нем, даю тебе, пред очами сынов народа моего дарю тебе ее, похорони умершую твою.

12 Авраам поклонился пред народом земли той

13 и говорил Ефрону вслух народа земли той и сказал: если послушаешь, я даю тебе за поле серебро; возьми у меня, и я похороню там умершую мою.

14 Ефрон отвечал Аврааму и сказал ему:

15 господин мой! послушай меня: земля [стоит] четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою.

16 Авраам выслушал Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов.

17 И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг,

18 владением Авраамовым пред очами сынов Хета, всех входящих во врата города его.

19 После сего Авраам похоронил Сарру, жену свою, в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что [ныне] Хеврон, в земле Ханаанской.

20 Так достались Аврааму от сынов Хетовых поле и пещера, которая на нем, в собственность для погребения.

Если вы внимательно прочли этот текст, то, вероятно, заметили, с каким почтением относятся местные жители к Аврааму: «Господин, ты как князь Божий среди нас»! Они признают как его силу (что при его богатстве неудивительно), так и то, что Авраам особо отмечен Богом (а вот это уже замечательно: благословение очевидно для всех окружающих).

Торговля с Ефроном может пониматься двояко. Некоторые считают, что Ефрон сначала действительно готов подарить землю – в таком случае это дополнительное свидетельство признания заслуг Авраама, – но Авраам хочет юридически закрепить право владения, не оставаясь в долгу ни перед кем (Рим. 13:8). Однако другие полагают, что Ефрон просто ведет торг в восточном стиле: «эта пещера – сущая безделица; впрочем, я готов уступить ее тебе вместе с полем за кругленькую сумму». Для Ефрона это приятный повод поупражняться в остроумии, торгуясь, и дальше должен бы наступить период долгих переговоров, во время которых земля могла потерять в цене в два, а то и в четыре раза – тем более что Авраам заинтересован только в пещере. Но Авраам, нарушая неписаные правила приличия, вопреки обыкновению сразу отвешивает всю сумму. Он не жалеет денег, не хочет торговаться. Его сердце занято ушедшей Саррой.

Так к колодцам прибавляется поле и пещера. Авраам, наконец, получает землю в наследие. Он и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков и Лия будут похоронены здесь.

Этот небольшой участок – пророческое предзнаменование того, чем будут владеть его потомки. Но дается он тогда, когда Аврааму эта земля уже, в общем-то, не столь нужна. Он научился жить не привязываясь ни к чему и знает, что его отечество не здесь (Евр. 11:13–16)…

Рис. 26. Хеврон. Место, где находится Пещера Праотцев (Меарат а-Махпела), центр паломничества иудеев, христиан и мусульман

Поиск невесты для Исаака

В последнем эпизоде рассказа об Аврааме сам праотец почти не участвует, однако этот рассказ красноречиво свидетельствует о мудрости и дальновидности Авраама.. Он уже завещал или даже фактически передал все наследство сыну (ст. 36), но не может уйти, не выполнив последнего – не устроив его семейную жизнь (в древности это являлось обязанностью родителей), не убедившись, что благословение – знание Бога Единого – передано в надежные руки. То, что дано свыше, важно не только сохранить и преумножить, но и передать дальше.

Возможно, повествование о поисках невесты для Исаака подскажет определенные параллели и современному читателю, для которого этот вопрос является актуальным.

24:1 Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем.

2 И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое

3 и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу,

4 но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку.

5 Раб сказал ему: может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел?

6 Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда;

7 Господь, Бог неба, Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: «потомству твоему дам сию землю», – Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда;

8 если же не захочет женщина идти с тобою, ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда.

9 И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем.

Призвав Елиезера, которого правильнее было бы называть не рабом, а доверенным распорядителем имущества (Быт. 15:2), Авраам поручает ему поиск невесты для сына, ставя при этом два условия.

Во-первых, хорошо зная нравы местных жителей и в особенности их религиозные обычаи, он не хочет, чтобы сын породнился с ними. Невестка будет поддерживать связи с родственниками-идолопоклонникамии, и кто знает, чем это кончится, как она воспитает внуков? Нет, девушка должна быть близкой по культуре к Исааку и готовой принять его веру. Такую можно найти только на родине Авраама.

Но одновременно нельзя, чтобы Исаак ушел на родину Авраама – там на него будут влиять родственники, а верования предков, освященные традицией, историей, могут стать поводом вернуться к старым богам и пренебречь новым опытом богообщения. Да и как исполнится обетование о наследовании земли, если Исаак добровольно уйдет с нее?

Эти два условия, казалось бы, трудно выполнить, но Авраам убежден, что Сам Бог неба и земли, единственный истинный Бог, которому подвластно все, будет помогать в этом. Он вел Авраама, Он будет заботиться и об Исааке. А выбор супруги – дело не только человеческое, это еще и дело Промысла Божия.

Елиезер, положив руку на детородные органы Авраама и призывая имя Божье, клянется в точности исполнить сказанное. Перед нами очень древний обычай: во времена Закона клялись уже на свитке Торы. Относительно смысла этого действия могут быть лишь предположения, например, что в случае неповиновения Бог прекратит жизнь в семье самого Елиезера. Впрочем, помощник Авраама, как мы увидим, вполне оправдает доверие своего господина. 

Рис. 27. Ревекка у колодца. Палермо, Сицилия, Палатинская капелла, 1154–1156 гг.

10 И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора,

11 и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать,

12 и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли [ее] сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом;

13 вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду;

14 и девица, которой я скажу: «наклони кувшин твой, я напьюсь», и которая скажет: «пей, я и верблюдам твоим дам пить», – вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим».

Как искусно выстроено внутреннее время в повествовании: оно то замедляется, так что мы слышим обстоятельные диалоги, молитвы, то ускоряется, и длинный путь в несколько месяцев лишь кратко упомянут.

Авраам снабжает посольство подарками и десятью верблюдами – свидетельством своего богатства (на Востоке любят красивые числа).

Елиезер, придя на родину своего господина, останавливается у колодца – там, где естественнее всего устроить смотрины. Его молитва проста, без велеречивых оборотов, но какое в ней доверие к тому, что Бог – Живой и Он отвечает! Ради его господина, пусть девушка выйдет именно сегодня и пусть она не только пожалеет путника, но и предложит помощь. Для брака, рассудил Елиезер, нужны не те, кто отмечен какими-то особыми дарами или знаками. Важнее, чтобы супруги были отзывчивыми, заботливыми и трудолюбивыми.

А как же Бог? Он чаще всего действует не громами и молниями, а неслучайными совпадениями. Нужно лишь правильно задать вопрос и иметь глаза, чтобы видеть ответ.

15 Еще не перестал он говорить, и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин ее на плече ее;

16 девица [была] прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх.

17 И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего.

18 Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его.

19 И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются.

20 И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть, и начерпала для всех верблюдов его.

21 Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет.

Кажется, все, как и просил слуга Авраамов и даже больше – девушка красива, чиста. Но он молчит. Что же он делает? Молится.

22 Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять [сиклей] золота;

23 И сказал: чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать?

24 Она сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору.

25 И еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и [есть] место для ночлега.

26 И преклонился человек тот и поклонился Господу,

27 и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего.

Первая часть задания выполнена. По милости Божией Елиезер нашел невесту из дома отца Авраама.

28 Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей.

29 У Ревекки был брат, именем Лаван. Лаван выбежал к тому человеку, к источнику.

30 И когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: так говорил со мною этот человек, – то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника;

31 и сказал: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов.

32 И вошел человек. [Лаван] расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним;

Если Ревекка просто проявила сострадание, то Лаван, оказывая гостеприимство, руководствуется более рациональными соображениями (он увидел драгоценности и верблюдов). Кроме того, Лаван берет на себя функции главы семьи, хотя его отец Вафуил еще жив (ст. 50) – это вполне можно рассматривать как желание властвовать. Да, Авраам снова оказался прав: хотя с тобой здесь общаются обходительно, от таких родственников стоит держаться подальше.

И посланник Авраама тут же переходит к делу, пересказывая всю историю и тактично опуская запрет возвращать сына на родину. Хотя современному читателю повторение может показаться избыточным, в древности отнюдь не тяготились подобными повторами, а, напротив, радовались возможности еще раз убедиться в том, как дивно Бог отвечает на молитвы, как заботится о своих верных.

33 и предложена была ему пища; но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего. И сказали: говори.

34 Он сказал: я раб Авраамов;

35 Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов;

36 Сарра, жена господина моего, уже состарившись, родила господину моему сына, которому он отдал все, что у него;

37 и взял с меня клятву господин мой, сказав: не бери жены сыну моему из дочерей Хананеев, в земле которых я живу,

38 а пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьмешь жену сыну моему.

39 Я сказал господину моему: может быть, не пойдет женщина со мною.

40 Он сказал мне: Господь, пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего и благоустроит путь твой, и возьмешь жену сыну моему из родных моих и из дома отца моего;

41 тогда будешь ты свободен от клятвы моей, когда сходишь к родственникам моим; и если они не дадут тебе, то будешь свободен от клятвы моей.

42 И пришел я ныне к источнику, и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! Если Ты благоустроишь путь, который я совершаю,

43 то вот, я стою у источника воды, и девица, которая выйдет почерпать, и которой я скажу: дай мне испить немного из кувшина твоего,

44 и которая скажет мне: «и ты пей, и верблюдам твоим я начерпаю» – вот жена, которую Господь назначил сыну господина моего.

45 Еще не перестал я говорить в уме моем, и вот вышла Ревекка, и кувшин ее на плече ее, и сошла к источнику и почерпнула; и я сказал ей: напой меня.

46 Она тотчас спустила с себя кувшин свой и сказала: пей, и верблюдов твоих я напою. И я пил, и верблюдов она напоила.

47 Я спросил ее и сказал: чья ты дочь? Она сказала: дочь Вафуила, сына Нахорова, которого родила ему Милка. И дал я серьги ей и запястья на руки ее.

48 И преклонился я и поклонился Господу, и благословил Господа, Бога господина моего Авраама, Который прямым путем привел меня, чтобы взять дочь брата господина моего за сына его.

49 И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево.

Заканчивая рассказ, Елиезер призывает хозяев дома дать ему немедленный ответ.

50 И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго;

51 вот Ревекка пред тобою; возьми и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь.

52 Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу до земли.

53 И вынул раб серебряные вещи и золотые вещи и одежды и дал Ревекке; также и брату ее и матери ее дал богатые подарки.

Родные Ревекки видят, что все происходящее не случайность, а дело Божие. Практически сразу происходит обмен подарками: семье – приданое за упущенную выгоду от потери рабочих рук, самой Ревекке – подарки как невесте.

54 И ели и пили он и люди, бывшие с ним, и переночевали. Когда же встали поутру, то он сказал: отпустите меня к господину моему.

55 Но брат ее и мать ее сказали: пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь.

56 Он сказал им: не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой; отпустите меня, и я пойду к господину моему.

57 Они сказали: призовем девицу и спросим, что она скажет.

58 И призвали Ревекку и сказали ей: пойдешь ли с этим человеком? Она сказала: пойду.

59 И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраамова, и людей его.

60 И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих!

61 И встала Ревекка и служанки ее, и сели на верблюдов, и поехали за тем человеком. И раб взял Ревекку и пошел.

Раб следует важному в духовной жизни принципу: если Бог что-то открыл – не откладывай, действуй.

Что удивительно, так же действует и Ревекка. В каком-то смысле эта удивительная женщина совершает тот же шаг веры, что и Авраам – она покидает семью, идет в неизвестность: ведь она даже не видела своего жениха и из всех близких с ней будет только старая нянька… А вот благословение, которым провожают Ревекку, почти полностью повторяет благословение, которое получил Авраам в конце жизни (22:17–18). Снова совпадение?

62 А Исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной.

63 При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды.

64 Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда.

65 И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась.

66 Раб же сказал Исааку все, что сделал.

67 И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в [печали] по матери своей.

Удивительная сцена встречи.

Исаак вышел в поле поразмыслить – как полагают древние толкователи, он молится. И именно в этот момент в его поле зрения появляются верблюды. А вот Ревекка сразу видит Исаака. В дальнейшем повествовании она еще не раз будет видеть лучше и глубже, чем ее муж.

Мы также видим здесь красоту стыдливости. Современная девушка, желая поразить мужчину, обнажается; Ревекка, наоборот, покрывается, чтобы открыться Исааку тогда, когда станет его законной супругой.

И, наконец, еще одна удивительная для современности последовательность. Сначала Ревекка становится женой, и после этого у Исаака рождается любовь к ней. Любовь – нечто большее, чем просто чувство влюбленности. Влюбленность угасает, когда перестают действовать соответствующие гормоны. Любовь в браке растет и крепнет – особенно, когда оба понимают, что предназначены друг для друга Самим Богом.

Теперь за судьбу Завета, за будущее благословения можно быть спокойным.

Рис. 28. Рембрандт ван Рейн. Еврейская невеста (предположительно Исаак и Ревекка). 1665–1669 гг.

Завершение жизни Авраама

Конец повествования об Аврааме содержит, на первый взгляд, странность. Авраам… еще раз женится! У него появляется еще множество потомков!

15:1 И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру.

2 Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха.

3 Иокшан родил Шеву и Дедана. Сыны Дедана были: Ашурим, Летушим и Леюмим.

4 Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры.

5 И отдал Авраам все, что было у него, Исааку,

6 а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную.

7 Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет;

Кто-то может осудить Авраама: как он мог, после стольких лет с Саррой… Но не нам его судить. Апостол Павел, живущий уже во времена Нового Завета, позволяет вдовым заново вступать в брак (1 Кор. 7:9). Ясно, что эти отношения уже не будут такими, как были с любимой женой (с которой он еще соединится в смерти – ст. 10). Они здесь упомянуты как бы вскользь, лишь ради того, чтобы показать, как исполняется благословение о том, что Авраам станет отцом множества народов. Действительно, многие и многие племена и народы будут считать своим прародителем Авраама. И жизнь его длится необычайно долго, и это не какое-то «существование», а самая полноценная жизнь.

8 и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему.

9 И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре,

10 на поле, которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его.

11 По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его (Быт.25:1–11).

И дальше начинается уже его история…

Мы привыкли в нашей духовной жизни ориентироваться на Евангелия. Но что, если бы их не было? Центральное место заняла бы история Авраама. В ней есть все, что касается жизни верующего – за исключением, конечно, Боговоплощения. Эту историю можно перечитывать и перечитывать, каждый раз находя новые смыслы.

Авраам – праведник, но он такой же человек, как и мы. Избрание не связано с его изначальным совершенством. Бог обращается ко всем, но именно Авраам говорит «да» Богу и готов от многого отказаться, вступить в неизвестность, чтобы стало возможно дальнейшее. Он растет, проходя через испытания, и там, где его сил и понимания недостаточно, Бог обязательно приходит на помощь, исправляя ситуацию.

Несмотря на все благословения и помощь, Авраам не может расслабиться и почивать на лаврах праведности – его положение крайне непрочно, он постоянно чувствует себя гостем, странником на этой земле. Таково положение всех верующих, и даже сам Господь Иисус Христос – не исключение (Евр. 11, Мф. 8:20).

На протяжении многих лет Авраам учится и проявляет такие качества, как:

– доверие (сам исход в Землю обетованную и вся его жизнь с Богом);

– богобоязненность и благодарность (установление жертвенников);

– кротость и отсутствие корысти (спор с Лотом о земле);

– семейная солидарность и смелость (спасение Лота);

– уважение к чужому опыту Бога (встреча с Мелхиседеком);

– гостеприимство, открытость (у Мамрийского дуба);

– милосердие, смиренное дерзновение для защиты других, справедливость (ходатайство о Содоме);

– терпение, стойкость и надежда (ожидание сына);

– верность и послушание (жертвоприношение Исаака);

– мудрость и дальновидность (забота о сохранении Завета и передаче благословения в семье Исаака).

И дело не только в его смелых поступках, силе воли, решимости. Благодаря постоянному общению с Богом сам Авраам меняется, становясь Божьим человеком. Он Его живой свидетель, светильник, источник благословения; через него о Боге узнают другие. В присутствии таких людей просто хорошо быть – ощущается мир, радость, надежда, мудрость, полнота жизни. Соседи это чувствовали и тянулись к нему, как это будут чувствовать и люди всех последующих эпох, плоть до нашей.

Спорным в фигуре Авраама кажется его неискренность (в отношениях с фараоном и Авимелехом). Возможно, что это слабое место Авраама. Но может быть, это хитроумие, он «не вверял себя им», ибо, будучи пророком, знал, насколько испорчено сердце людей, не знающих Бога. Также он человек своей культуры, со свойственными этому времени ограничениями (например, в отношении к рабам и многоженству). А еще он пророк действия, прообраз Отца, жертвующего Сыном, а его сын Исаак – прообраз Того, Кто приносит Себя в жертву.

А как выглядит Бог в этом повествовании?

1. Бог в истории Авраама Сам начинает диалог с человеком (призыв Авраама).

2. С этим Богом можно общаться (постоянно), Он готов услышать и не скрывает от человека Своих замыслов (ходатайство о Содоме).

3. Он заботится даже о том, о чем человек не дерзает просить вслух (рождение сына Саррой.

4. Он исправляет последствия того, что делает человек, не посоветовавшись с Ним (уход в Египет, поспешность с Агарью).

5. Он проявляет Себя в пророческом слышании, снах, явлениях ангелов, в сочетании событий.

6. Он дает силы (спасение Лота из плена), и Он умножает жизнь (рождение детей).

7. Он действует, когда Ему угодно, но всегда в самое лучшее для человека время (ожидание Авраамом сына, дарование земли).

8. Он справедлив, и Он милостив (всегда).

9. Он испытывает, но Он же и спасает (вся жизнь, а особенно жертвоприношение Авраама).

10. Он заключает Завет с человеком и остается верен ему – на этого Бога всегда можно положиться.

С Авраама начинается история Завета Бога с избранным народом, которая завершится появлением самого великого потомка Авраама – Господа нашего Иисуса Христа.

Я надеюсь, проходя путь жизни Авраама, мы к этой Встрече хоть немного подготовились.

Мира и радости вам, дорогие!

С любовью во Христе,

Владимир Стрелов

1. Посмотрите фильм «Мир Библии» Объединенных Библейских обществ. Он поможет вам лучше представлять реалии жизни Авраама и других библейских героев.

2. Изучите библейские карты, проследите маршруты путешествий Авраама.

3. Читайте медленно, учитесь ставить вопросы, удивляться.

4. Читайте текст с великими комментаторами прошлого и современности.

5. Изучите еврейский алфавит и попробуйте определять ключевые термины в тексте.

6. Исследуйте понятия, используя поиск по Библии и словари.

7. Устройте молитвенные чтения отдельных отрывков.

8. Поучаствуйте в библиодраме или поставьте свою.

9. Обсудите, в чем, на ваш взгляд, Авраам противоположен героям первых 11 глав Бытия.

10. Сравните образ действий Бога в истории об Аврааме с тем, как действуют боги в античной драме, например «Одиссее».

11. Обсудите, как каждый эпизод жизни Авраама соотносится с жизнью Христа.

12. Поразмышляйте и поделитесь:

– в чем вы видите Промысл Божий в вашей жизни;

– как обстоят дела с вашим личным заветом с Богом;

– чего вы ожидаете от Бога;

– есть ли обетования, которые уже исполнились;

– что для вас является благословением и испытанием;

– за кого вы чувствуете ответственность;

– о чем вам следует позаботиться, чтобы передать другим.

Колледж библейских основ подготовки к церковным служениям «Наследие»

Обучение в Москве и онлайн

Телефон: +7 (926) 526 37 39

E-mail rector@nasledie-college.ru

http://nasledie-college.ru/

Сын мой, ты из детства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. (2Тим. 3:15-17)

Слова апостола Павла из его прощального письма к любимому ученику – это завет для всей Церкви на все времена. Чтобы эти слова исполнялись в жизни современных христиан, в 2003 году по благословению архим. Виктора (Мамонтова) и был основан Колледж «Наследие».

Главная цель обучения в Колледже – вдохновить людей к чтению Библии, помочь полюбить Слово Божие.

Для тех, кто только интересуется библеистикой и духовной жизнью, у нас есть блог и разнообразные e-mail рассылки.

Для тех, кто хотел бы стать «квалифицированным читателем Библии», мы предлагаем разные варианты участия: курсы основ веры, полноценное обучение, участие в выездных семинарах.

В Колледже учатся взрослые люди, в том числе священнослужители, активные миряне. В процессе обучения студенты избавляются от поверхностного восприятия Ветхого Завета, заново открывают для себя Новый. Как в настоящей школе, мы ожидаем от учащихся готовности изучать различные подходы к пониманию Слова Божия – от святоотеческого до современного историко-критического, а главное - выработки собственного вдумчивого и молитвенного отношения к чтению.

Среди преподавателей Колледжа библеисты, катехизаторы, искусствоведы, философы, педагоги, организаторы социальной работы и практической миссии: иерей Александр Сатомский, иерей Алексей Раздоров, [И.Я.Гриц], В.В.Сорокин, А.Б.Сомов, С.С.Пучкова, С.А.Мартьянова, Г.Ю.Серова, А.И.Черняк, С.Д.Каринский, Д.А.Иванин, С.Н.Давидоглу, А.А.Воробьев, С.Ю.Сарвадий, О.И.Сухарева. Ректор Колледжа – В.С. Стрелов.

Программа обучения включает в себя подробное изучение книг Ветхого и Нового Заветов, историко-культурного контекста Св. Писания, основ библейского иврита и древнегреческого языка, спецкурсы о Библии в искусстве и истории мысли, знакомство с практическими навыками в организации служений - всего 1080 ауд. ч.

Атмосфера в Колледже дружелюбная, нацеленная на сотрудничество. При обучении в Колледже важен результат, а не оценка. И выражается это в том, что уже в процессе обучения студенты и выпускники Колледжа ориентируются на служение, соответствующее дарам и призванию каждого – в семье, на приходе, в миссии, служении ближним.

Срок обучения – 1 или 3 года, в вечернее время, три раза в неделю, в Москве и онлайн, есть отдельные открытые курсы.

Прием в Колледж – по результатам собеседования. Важна предварительная катехизация и готовность сделать обучение приоритетом на три года.

Существует подготовительный курс (полноценная катехизация) для тех, кто делает только первые шаги к вере или хотел бы всерьез войти в Церковь.

Для тех, кто трудится на ниве Божией, возможно обучение по индивидуальной программе.

Обучение в колледже осуществляется на пожертвования, по возможностям каждого.

Колледж проводит выездные семинары по отдельным темам и книгам Писания, и готов предложить образовательные программы приходам и епархиям.

Подробнее - на сайте https://nasledie-college.ru/

Новостной канал с онлайн чтениями https://t.me/naslediecollege

Буду рад видеть вас студентами Колледжа!

В.Стрелов