Категории

        
Скачать fb2   mobi   epub  

Евангельские чтения как форма работы со студенческой молодежью и взрослыми

Миссионерско-катехизаторская комиссия

при Епархиальном совете города Москвы

Русской Православной Церкви

портал ekzeget.ru

Владимир Стрелов

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЧТЕНИЯ

как форма работы со студенческой молодежью и взрослыми

Учебно-методическое пособие

Издание четвертое,

с приложениями для ведущих

Москва, 2017

УДК 24-225

ББК 86.2

С-84

Об авторе-составителе: Стрелов Владимир Сергеевич, 1980 г.р., педагог, ректор Колледжа библейских основ подготовки к церковным служениям «Наследие», соавтор курса для организаторов и актива православного молодежного служения «Миссия возможна», член Миссионерско-катехизаторской комиссии при епархиальном совете г. Москвы. Награжден Патриаршим знаком св. цесаревича Алексия «За успехи в духовно-нравственном воспитании молодежи».

С 84

Евангельские чтения как форма работы со студенческой молодежью. Учебно-методическое пособие. – М., 2017. – 75 с.

Стрелов Владимир Сергеевич, текст, 2017

 Духовно-просветительская работа со студенчеством.

Отсутствие специфических форм духовного образования для мирской молодежи на приходе

В настоящее время работа с молодежью студенческого возраста как с отдельной целевой группой является сложной, но важной проблемой. После воскресной школы молодой человек и хотел бы, но не может найти занятие, которое способствовало бы его росту как христианина. Он, конечно, может стать алтарником или поступить в духовное учебное заведение. Но большая часть молодежи, которая не ставит перед собой цели получения священного сана, остается неучтенной.

Если же молодой человек самостоятельно осваивает учение Церкви, он не может найти себе тот круг общения, где бы его интересы поощрялись, где бы он чувствовал себя востребованным как православный христианин.

Возможности групп по чтению Св. Писания в работе с данной возрастной категорией

Как нам кажется, чтение Св. Писания в группе может помочь в улучшении создавшейся ситуации. Правильно организованные чтения будут способствовать:

   o вовлечению в диалог молодых людей, находящихся вне Церкви,

   o укреплению неофитов в вере и созиданию приходской общины,

   o вовлечению молодежи в служение,

   o подготовке к миссионерской деятельности.


Групповое чтение – образ современной молодежной работы.

Конечно, в работе с молодежью могут быть выбраны и другие пути – например, активная работа пастыря с клиросом[1], творческие студии, больничное служение или издательская деятельность, работа молодежи с подростками и пр. Пусть каждый пастырь идет тем путем, который лучше получается именно у него, у тех активных мирян, которые его окружают.

Вместе с тем, именно встречи для изучения Св. Писания кажутся нам в особенности удобными для работы с молодежью.

Во-первых, в богослужебном плане чтение Св. Писания составляет собой сердцевину Литургии оглашенных, т.е. той части Литургии, которая издревле выполняла функцию просвещения в христианской вере – итак, сам строй богослужения побуждает нас к тому, чтобы обратить особое внимание на изучение Слова Божия. Об этом же свидетельствует Слово Божие, где говорится, что именно Писания могут умудрить верующего во спасение верою во Христа Иисуса (см. 2 Тим. 3:14-17).

Во-вторых, в отличие от лекционных занятий на Евангельских беседах участники не просто пассивно воспринимают информацию, но и самостоятельно изучают основы веры, участвуют в обсуждении сложных вопросов, формируются как миссионеры. При правильной постановке дела все остальные служения обязательно появятся, поскольку социальное служение, миссия являются логическим следствием исповедания той веры, которую участники группы возгревают через чтение Слова Божия.

В-третьих, для организации группы изучения Св. Писания вполне достаточно ресурсов, находящихся в распоряжении любого прихода.


Практические аспекты организации групповых чтений.

Основные формы работы

Евангельские чтения или беседы – формы работы с молодежью вне богослужения. Беседы организуются по благословению священника и являются открытыми для всех, в том числе и для тех, кто еще не является членом прихода или даже не воцерковлен. Именно чтение Евангелия должно стать приоритетным направлением деятельности группы.

Хорошо, если это будут не только учебные занятия, но и группа Евангельских бесед станет местом, где члены прихода будут лучше узнавать друг друга, находить друзей, вместе выполнять какое-либо служение ближним. Поэтому нужно стараться не только изучать Св. Писание, беседовать на различные темы и заниматься в семинарах, но и вместе проводить досуг, поддерживать друг друга, стараться служить ближним.

Важно отметить, что группа не должна замыкать участников на себе или подменять приходскую общину во главе со священником. Следует всячески стремиться к тому, чтобы участники группы шли дальше, открывая для себя полноту Церковной традиции в богослужении и аскетическом делании ради преображения собственной души и отношений с ближними.

Духовное окормление членов группы

Желательно, чтобы члены группы могли вовремя получить молитвенную помощь и духовный совет от священника, благословившего деятельность группы. Это возможно, если священник будет время от времени присутствовать на группе и общаться с ее членами – именно так он приобретет авторитет среди людей, ранее не соприкасавшихся лично с ним и, возможно, даже не посещавших храм. Тогда священник будет восприниматься не как внешний носитель власти, но как любящий отец, пастырь, готовый пожертвовать своим временем и силами ради людей. И они тогда, оценив его старания, станут преданными прихожанами, и сами, в свою очередь, будут готовы принять участие в устроении приходской жизни[2].

Современная молодежь, особенно из неофитов, – сложный контингент: юноши и девушки иногда самоуверенны, часто негибко и максималистки настроены; поэтому от священника требуется определенное снисхождение и врачующая любовь, которые, впрочем, в дальнейшем по мере их церковного «взросления» окупятся сторицей.

Руководство Евангельскими беседами и перспективы роста

Непосредственно вести группу Евангельских чтений может мирянин.

Главное, на что ему нужно обратить внимание – это на образ руководства, который нам заповедан Господом. Руководитель не может использовать людей, манипулировать или приказывать им, но должен сам жертвенно служить им, показывая пример, уметь умаляться и знать свое место – как в отношениях с братьями и сестрами, так и со священником, благословившим его деятельность[3].

Ведущий бесед не может и не должен заменить священника в его богослужебной молитве, таинствах или духовнической практике; задача руководителя – помочь членам группы врастать в церковную жизнь за счет лучшего понимания учения Церкви, за счет создания дополнительных возможностей для построения братских взаимоотношений.

Опыт руководства чтениями может быть полезен тем, кто желает в дальнейшем послужить Богу именно как пастырь, причем не всегда даже сам человек подозревает о том, что Господь призовет его на высокое служение свящества[4]; однако такая возможность создает дополнительные перспективы для самой группы – стать в дальнейшем полноценной самостоятельной общиной[5].

В пастырских посланиях мы встречаемся с характеристиками, которые вполне приложимы и к служению руководства подобными группами – служителю Церкви требуется опыт семейной жизни, умение вести домашнее хозяйство и воспитывать детей, по-христиански ладить с окружающими и др[6]. Такой опыт необходим ведущему, чтобы говорить не просто из книг, а из знания жизни; к тому же, неустроенность личной жизни может в долгосрочном плане быть препятствием для успешного руководства любой молодежной работой.

Идеальный вариант, если новый ведущий длительное время участвовал в любой группе по чтению Писания, участники и ведущий которой, увидев его способности, по совету со священником просили его принять на себя ответственность за ведение новой группы, в которую войдут частично и члены старой, разросшейся группы. Однако на практике может получиться так, что группа организуется с «нуля», без всякой подготовки ведущего – и тогда ему хорошо бы побывать в группах разного формата, на семинарах, посмотреть и сравнить для того, чтобы выработать свой стиль.

Весьма полезным будет для ведущего параллельно участвовать в другой группе в качестве рядового члена.

Любой руководитель должен особо заботиться о том, чтобы подготовить тех, кто окажется способен заменить его или вести новую группу, когда старая станет слишком большой.

Большим подспорьем ведущему может стать неформальный коллективный орган принятия решений (совет), куда войдут наиболее активные члены группы. Это позволит ведущему разделить ответственность за группу с братьями и сестрами, лучше понимать происходящее и предпринимать коллективные меры по улучшению чтений, преодолеть собственные ограничения и допускать меньше ошибок. Это же предохранит его от чрезмерного увлечения своим мнением и авторитетом.

Встречаются группы, которые ведут два человека, - молодой человек и девушка. Такой вариант можно рассматривать как весьма положительный. Вместе с тем, по имеющемуся опыту, не совсем удобно, когда подобную группу ведет одна девушка, да и это противоречит апостольским указаниям (1 Тим. 2:11-15), хотя бывают исключения: в условиях гонений о. Сергий Мечев благословил мон. Иулианию Соколову осуществлять руководство группой.

В любом случае, если поощрять инициативность, в группе со временем естественным образом выделятся люди, способные и готовые брать на себя ответственность.

Состав группы и привлечение новых членов

Первоначальный костяк группы составят прихожане, однако следует ориентироваться именно на людей, далеких от Церкви: хотя духовное назидание членов Церкви необходимо, основной упор должен быть сделан на миссионерские задачи по отношению к неофитам.

Самым эффективным средством распространения информации о группе служит связь через друзей и знакомых, личное приглашение людей через интернет, объявления недалеко от места встречи.

Финансовое обеспечение

Для того, чтобы обеспечить функционирование группы, ее члены создают общую кассу добровольных пожертвований. На полученные средства приобретаются Библии и литература, необходимая для подготовки к встречам, создается фонд для праздничных акций и поздравлений. По желанию членов группы и при наличии возможностей создается фонд для организации паломничеств и помощи нуждающимся. Распоряжаться этими средствами должен не один человек, а совет ответственных и разумных людей.

Модели деятельности группы

Оптимальной для совместного чтения Св. Писания является группа в 5-9 человек. При значительном превышении этого числа вдумчивое чтение Св. Писания становится сложным.

Невозможно дать единых требований к тому, какой должна быть форма группы. Ведущему и участникам следует пробовать разные подходы, чтобы выработать что-то свое.

Так, группы могут различаться:

   o по степени подготовленности участников (одни группы открыты для посещения только после прохождения катехизации или при условии параллельного прослушивания лекций, другие открыты для всех участников вне зависимости от уровня их знакомства с учением Церкви)

   o по степени директивности (в одних группах ведущий или регулярно чередующиеся участники делают вступление, затем все обсуждают текст, возникающие вопросы; в других вообще не допускаются тематические дискуссии, диалог, а поощряется свобода высказывать то, что открывается в молитвенном чтении, ведущий же только назначает очередность высказывающихся),

   o по привлечению источников (в одних группах поощряется обращение к святоотеческой традиции мысли, в других больше приветствуется рассказ о своем понимании и опыте),

   o по ходу разбора (где-то читается стих за стихом, причем не разрешается забегать вперед, где-то обсуждается отрывок в целом, уточняются лишь детали - что показалось самым важным)

   o по соотношению целей (одни группы будут чисто учебными, в других акцент делается на молитву, взаимоотношения и общее служение)

По-видимому, неправильным здесь будет только тот вариант, при котором кто-то, не считаясь с Церковным Преданием или даже противореча ему, будет навязывать свое мнение всем остальным, либо заниматься самочинием, настаивая на полной независимости группы и себя от прихода и священника, благословившего его труд.

Подготовка встреч

Для того, чтобы чтения прошли успешно, к ним нужно готовиться, как руководителю, так и членам группы. Обычно для одной встречи достаточно отрывка не более 10-15 стихов. В современных условиях удобно и полезно заранее оповещать участников о будущем отрывке с помощью электронной рассылки. Было бы хорошо, если на собрание группы ее члены приходили бы с вопросами, которые у них возникли в процессе подготовки к чтениям. Естественно, руководителям к таким вопросам нужно готовиться, делать записи, подбирать литературу, но не менее важно учить рядовых членов, как им самим находить ответы в Писании, Предании и справочной литературе. Здесь уместны небольшие домашние задания, ссылки на святоотеческие тексты, связанные с темой чтения.

Кто-то может не согласиться с тем, что ведущему следует особым образом готовиться к чтениям. Такие ведущие предпочитают ориентироваться на спонтанность, поскольку чрезмерное увлечение исследованием текста может «убить» живое восприятие, что тоже отчасти верно. Но следует заметить, что даже такой боговдохновенный проповедник, как митр. Антоний Сурожский, перешел к спонтанной проповеди за богослужением лишь через двадцать пять лет после регулярных подготовок. Поэтому нам кажется, что работа ведущего с источниками и отбор наиболее существенного материала для будущего занятия все же должна предполагать следующие шаги:

   o личная молитва и размышление над текстом Писания,

   o использование различных переводов текста Св. Писания,

   o работа с параллельными местами Нового и Ветхого Завета, симфонией и библейскими словарями,

   o изучение святоотеческих комментариев на Писание и аскетических текстов, касающихся темы чтения,

   o ознакомление с современными трудами,

   o использование богослужебных текстов, иконографии,

   o выбор примеров из житий, из художественной литературы, из опыта.

Со временем может показаться, что необходимость в подготовке к чтениям отпадает – настолько хорошо все включаются в чтения. Но, по опыту, это впечатление обманчиво, и отсутствие подготовки может негативным образом сказываться на самих чтениях. Спонтанность хороша только после того, когда достигнуто хорошее базовое понимание смысла текста. Поэтому ведущему Евангельских групп необходимо ознакомиться с буквальным смыслом текста по историко-критическим комментариям и историей толкования, быть готовым кратко донести это до группы, и только потом переходить к обсуждению того, что текст значит для меня сегодня. Когда-нибудь, когда текст Св. Писания будет уже не раз прочитан, и когда у ведущего будет серьезный опыт своей жизни во Христе, можно будет вести встречи и без предварительной подготовки.

Об отношении к Преданию Церкви

Начинающему ведущему может казаться, что хорошо подготовиться к встрече – значит подготовить конспект с обширными выписками из историко-филологических исследований, Св. Отцов, литургического предания. Это не совсем так. Жить Преданием – не значит цитировать Отцов или слепо копировать их. Можно прочесть и узнать очень много, но если вести себя надменно – все впустую. Скорее, жить преданием Святых Отцов - это усвоить их подход, отношение к ближним, братьям и сестрам, к Богу, ко всему творению. Апостолы и святые часто были люди некнижные, но все понимали и видели лучше нас – потому что в избытке имели любовь, главный дар Духа Святого. Чтобы не погрешить против любви при организации чтений, можно посоветовать:

      o стараться ничего не говорить от ума, но от сердца, либо молчать и молиться ("Если слово, которое ты говоришь, тебя ударяет в душу, если глубоко вонзается, как стрела, в твое собственное сердце, оно ударит и в чужую душу и вонзится и в чужое сердце. Но если проповедник будет говорить "вот этим людям" то, что,  ему думается, им полезно знать, то большей частью это будет бесполезно", - говорит митр. Антоний Сурожский);

      o стараться опираться на "твердое основание" - не столько свой опыт, который ценен, но пока недостаточен, сколько на опыт всей Церкви – говорить от Писания или Св. Отцов;

      o стараться обратить внимание на нужды конкретных людей (Рим. 12:13), а для этого стоит стараться больше узнавать друг друга, не оставлять друг друга в одиночестве, если кто приводит новеньких, окружать их заботой, – быть гостеприимными по заповеди (Евр. 13:12).

Проведение встречи

Важным является организация каждой встречи. Руководитель должен позаботиться о комфортной обстановке встреч, рассмотреть особенности размещения участников (лучше, если члены группы будут сидеть в кружок, а не за партами – как в школе).

Разумно установить некоторые правила беседы. Ведущий группы ни в коем случае не должен стремиться повысить численность группы за счет «популярных мер»: утраты благоговейного отношения к чтению Слова Божия и превращения чтений в конкурс эрудитов. Не случайно апостол предупреждает: «Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение» (Еф.5:4). Можно заранее условиться, что высший авторитет толкования на чтениях принадлежит не человеку, а Духу Святому, говорящему с нами через само Писание и святоотеческие поучения. Если возникает спорный момент, пусть все мнения будут выслушаны и все аргументы приведены, но пусть никто не настаивает на своем личном понимании.

Особо стоит вопрос о «поучениях» друг друга. В Священном Писании прямо указано наставлять друг друга, исправлять и даже обличать[7], однако делать это нужно с кротостью и страхом, на основании учения Церкви, а не по собственному пониманию, и сначала наедине. Часто бывает, что участникам вообще стоит отложить какую-то тему, чтобы не заниматься спорами и «исправлениями» друг друга, добиваясь полного понимания, - а положиться на то, что Бог все откроет в свое время. Какие-то вопросы нужно порекомендовать обсудить с духовником.

Ведущий должен следить за общей вовлеченностью участников в обсуждение и побуждать неактивных к участию, обращаясь к ним или предлагая высказываться по кругу. Впрочем, не нужно настаивать на том, чтобы все высказывались с одинаковой активностью – внимательно участвовать можно и просто молясь и размышляя про себя. Для некоторых хорошо бы объяснить, что активное участие как раз и предполагает молитвенное вслушивание в текст Писания, а не просто рассудочное комментирование всего, что было прочитано или сказано другими.

Чтобы не превращать чтения в лекцию, ведущему уместно задавать вопросы: а) на знание Библии и правильное уяснение фактов, б) на понимание смысла, значения, в) на то, как текст отражается в жизни участников.

При проведении встречи важно соблюдать регламент – особенно, если встречи проводятся вечером, и участникам далеко до дома.

Каждая встреча начинается и оканчивается молитвой – канонической (для того, чтобы участники вошли в мир православной духовности) или свободной и по соглашению. В некоторых группах молитвенные нужды записываются, чтобы потом о них можно было напомнить с помощью рассылки. Следует заметить, что некоторые нужды требуют не столько молитвы, сколько посильного участия других членов группы, и именно взаимопомощь, взаимная поддержка является одним из очевидных показателей правильной направленности группы.

Вообще же хорошо всеми силами стараться поддерживать на группе атмосферу радости и праздника, чтобы группа стала тем местом, где можно просто отдохнуть душой в компании верующих друзей. Да и если Бог говорит к нам через Свое Слово – как можно не радоваться и не благодарить?

Непременным атрибутом встреч служит чай и время для неформального общения, в которое входит совместное проведение общих праздников и именин. Для этого же по возможности после чтений организуется пение духовных песен, практикуются встречи с интересными людьми. Нужно стремиться к тому, чтобы неформальное общение затрагивало родственников и друзей членов группы – ведь их доброжелательное отношение способствует тому, чтобы человек оставался в группе, и, кроме того, именно так можно привлекать новых членов.

Служение ближним

Служение ближним – весьма важная составляющая жизни любого христианина (1 Петр. 4:10), ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк.10:45). Как утверждает апостол Павел, у каждого из нас есть свои дары и таланты (1 Кор. 12:4-31). Свой дар непременно есть у каждого христианина, и очень важно использовать его, не стесняясь и не полагая, что это что-то неважное. Действительно, нельзя сказать, какой дар: руководство беседами, возможность благотворить, посещать немощных или просто способность услышать другого, молиться за нужды других, — более важен. Все они взаимно дополняют друг друга, и без самого, казалось бы, простого служения, например, мытья посуды, будет ощущаться недостаток.

Наибольшим образом эти дары и таланты проявляются, когда деятельность выходит за рамки самих себя, направлена вовне, на ближних. Поэтому при обсуждении концепции группы полезно позаботиться не только об изучении Слова Божия и общении, но и деятельном участии в социальном служении. Тут не может быть принудительности – пусть каждый послужит тем, что у него лучше всего получается. Кто-то готов заниматься с детьми и подростками, кто-то желает творчески свидетельствовать о вере в тюрьмах, воинских частях, домах престарелых, развивать православные СМИ, кто-то готов участвовать в уходе за больными, кто-то – заниматься реставрационными работами и уборкой храма. По утверждению некоторых, один год работы сестрой милосердия в сочетании с участием в богослужении может преобразить человека больше, чем одно пятилетнее хождение в храм.

Совместные мероприятия

Вместе с тем, ничто так не сплачивает коллектив, как совместные мероприятия. Безусловно, хорошо, если само служение будет не личным делом каждого, но общим почином всей группы. Но общим делом может быть не только совместное служение, но и совместный отдых, образовательные мероприятия.

Сегодня, когда православная молодежь разобщена, следует также стремиться к тому, чтобы участие в подобных группах предоставляло возможность встречи и обмена опытом на межприходских молодежных встречах и общецерковных мероприятиях (желательно, организованных вокруг Литургии), что создавало бы реальное ощущение единства.

Результаты участия в группе

Наша вера проявляется во взаимоотношениях. Евангельские беседы организуются не ради самого чтения Писания, а ради того, чтобы это чтение как-то изменило нашу жизнь – укрепило веру и помогло нам научиться слышать и слушаться Бога, стать зрелыми, самостоятельными, активными христианами, ощущающими ответственность за Церковь, готовыми жертвенно послужить ближним.

И взаимоотношения между членами группы – очевидный показатель того, правильно ли проводятся чтения. Один известный протоиерей рассказывал, что лучшим результатом молодежных встреч он считает то, что в его приходе сформировались крепкие семьи – малые церкви, и все прихожане знают друг друга, дружат семьями и поддерживают друг друга.

У некоторых служение и участие в групповых (приходских) мероприятиях занимает все время, тогда как отношения в собственной семье оставляют желать лучшего. Это недопустимо для христианина (1 Тим. 5:8), хотя и не вполне понятно неофитам. Следует постоянно напоминать себе, что просто по-христиански вести себя в собственной семье, на работе, – не меньшее служение, чем все вышеперечисленные, и иногда быть с семьей важнее, чем участвовать в самых серьезных миссионерских проектах, не говоря уже о проведении досуга.

Важно подчеркнуть еще один момент: группа не должна замыкать людей в себе – напротив, нужно так построить беседы, чтобы было понятно – нужен следующий шаг, нужно идти дальше – в полноту церковной жизни (литургическую жизнь, аскетический труд). Группа сама является частью Церкви, но не заменяет собой литургическое собрание, общеприходскую жизнь.

Заключение

Организация Евангельских чтений – нужное и необходимое дополнение к существующим формам приходской жизни. Для кого-то в этом может заключаться его служение Богу, и можно с дерзновением сказать, что руководство Евангельскими беседами может рассматриваться как нынешняя форма служения учительства в древней Церкви.

Однако пока такая форма работы с молодежью не получила достаточного распространения и поддержки на местах в нашей поместной Церкви. Зачастую ведущему и тем, кто возьмет на себя какую-то ответственность, придется сталкиваться с непониманием, неблагодарностью, критикой, как извне, так и изнутри собственной группы или прихода. Часто претензии будут обоснованными, ведь большинство молодых ведущих имеют мало опыта как ведения подобных групп, так и в целом опыта жизни в Церкви.

Справиться с подступающим разочарованием и унынием помогут друзья из самой группы, другие ведущие, священник, который видит плоды деятельности, молитва к Богу, размышление о том, что с такими и даже большими трудностями сталкивались и сталкиваются в своем служении и другие делатели нивы Христовой. Иногда следует просто взять отпуск для отдыха и уединения. Не стоит забывать, что, что основную работу в сердцах верующих совершает Бог, и в смирении нести высокое служение христианского просвещения и миссионерства, которое может привести в Церковь молодежь, дать молодому человеку почувствовать, что он востребован в общинной приходской жизни, открыть ему путь спасения.



Методические основы изучения Священного Писания

Самосвидетельство Св. Писания

Для введения в тему рекомендуем прочесть тексты Св. Писания, которые могли бы помочь в уяснении некоторых важных моментов; для этого можно использовать библейские богословские словари или хотя бы обратить внимание на 118 Псалом, 2 Тим. 3:16, Мф. 5:17-18.

Историчность Библии

Библия создавалась в течение 1600 лет, со времен Моисея до конца 1 в. н.э. Текст Нового Завета дошел до нас в исключительно благоприятном состоянии, разночтения составляют около 0,5 процента, что очень мало для древних текстов. Самые древние кодексы Нового Завета отстоят от оригинала на полвека-век. Что же касается Ветхого Завета, особые меры по работе со священными книгами в иудейской традиции также позволяют утверждать, что текст очень хорошо сохранился. Кроме того, Септуагинта (греческий перевод Ветхого Завета) становится авторитетным текстом уже в апостольский век. Не может быть и речи о том, что отдельные церковные деятели вносили удобные им поправки. За сохранность текста можно ручаться; это тот текст, который написан самими священными авторами.

Священное Писание отличается от других книг тем, что в нем можно выделить одну центральную тему – спасение в Господе нашем Иисусе Христе. Пророчества, которыми исполнен Ветхий Завет, действительно сбываются. Благодаря Библии были уточнены многие археологические и исторические данные. Авторы пишут о себе правду, какой бы горькой порой она не казалась. Итак, Библия заслуживает доверия как исторический документ, как правдивый рассказ о жизни Церкви и как Слово Божие[8].

Длительный период создания текстов, тот факт, что сначала они бытовали в устной традиции, подвергались редактированию, не должны нас смущать: в том, какой мы имеем сейчас Библию, можно поистине усматривать Промысел Божий.

Канон (официальный реестр) книг Св. Писания в принципе чужд Православию, ибо мы признаем, что и в писаниях Св. Отцов действовал Тот же Дух, который наставлял на всякую истину и священных авторов Библии [9]. Однако для практического отличения книг подлинных и духоносных от всевозможных апокрифов составлялись списки книг Св. Писания. Православная традиция, как и римо-католическая, признает 47 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета, причем в славянской и русской Библии есть некоторые добавления по сравнению с текстом Септуагинты (авторитетного перевода Ветхого Завета на древнегреческий язык, сделанного 70 толковниками); еврейский и протестантский канон в Ветхом Завете признает только 39 книг, оставляя вне канона книги Товита, Иудифи, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, пророка Варуха, 2 книгу Ездры и две книги Маккавейских (в католичестве они получили название второканонических).

Св. Писание в ряду прочих церковных книг

Именно в Св. Писании мы находим самое ясное и точное изложение спасительных истин. Желающий войти в Царство Небесное прежде всего должен обратиться к Св. Писанию и из прочих книг именно Слово Божие избрать себе в качестве главного спутника и руководителя. Евангельское учение обращено ко всем людям без исключения и для всех удобно исполнимо.

Далее по степени учительного достоинства стоят святоотеческие творения. Их следует читать только в соответствии с избранным образом жизни (иноки – наставления инокам, миряне – св. Отцов, произнесших свои поучения для всего христианства) – так, чтобы прочитанное можно было применить в жизни; иначе в душе рождается бесплодная мечтательность, в сердце – смущение, а в поведении – неопределенность, тягостная и вредная для читающего и ближних его[10].

Особенно не подобает на начальном этапе заниматься чтением догматических сочинений, ибо душа, объятая страстьми, будет понимать все превратно и подвергнется чрез то опасности падения. Гораздо полезнее книги нравственного порядка – о борьбе со страстями и путях стяжания добродетели – т.е. о практической жизни во Христе[11].

Современную церковную литературу нельзя приравнивать по значимости к св. Отцам и тем более Св. Писанию, поскольку она еще не прошла рецепцию (принятие) соборным разумом Церкви. Среди таковой можно читать лишь книги, имеющие церковное благословение и служащие к угождению Божию[12].

Без нужды и специального благословения духовника не следует читать книг полемических, т.к. они производят ненужные споры (2 Тим. 2:14-18), написаны часто в порыве страсти и несут в себе осуждение, не приличное христианину (Мф. 7:1). Православные христиане в отношении спорных вопросов должны ориентироваться не на книги полемические, часто сомнительного содержания, а на мнение священноначалия, выраженное в официальных церковных документах.

Еще строже и с большей осторожностью следует подходить к литературе светского характера.

Богодухновенность Св. Писания

Исключительное положение, которое занимает Св. Писание, объясняется тем, что оно является богодухновенной книгой.

По-разному понималось, в каком смысле Св. Писание боговдохновенно. Некоторые думали, что в нем все от первой до последней строчки продиктовано Богом, и потому в нем не может быть ошибок. Это не совсем так, хотя бы в свете Гал. 3:15. Понималась богодухновенность и как побуждение к письму независимо от содержания. Православный подход подразумевает, что Откровением признается в Библии то, что Бог хотел открыть о Себе и о своем отношении к миру, людям: Слово Божие учит нас не тому, как устроено небо, а как взойти на небо. Эти спасительные истины стали нам доступны благодаря свободному сотрудничеству Бога и священных авторов в деле написания Библии. Такое понимание богодухновенности позволяет выделять в Св. Писании то, что установлено на все времена (учение веры и правила нравственности), и то, что является установлением для конкретной ситуации (моменты, обусловленные национальными особенностями, географией и уровнем исторического развития).

Также не все в Писании следует считать образцом для подражания. Можно выделить в Св. Писании идеал (это состояние человечества до грехопадения, Нагорная проповедь), нормы, ниже которых нельзя жить (заповеди), и реальную практику жизни, которая далеко не всегда одобряется Богом. Такое понимание особенно помогает при чтении Ветхого Завета.

Истина в Св. Писании

Истиной в Св. Писании признаются правила веры и нормы нравственной жизни. События церковно-политической жизни народа, вообще исторические факты имеют значение настолько, насколько они значимы для истории нашего спасения.

Часто неверующие люди выискивают исторические противоречия в Св. Писании. Уместно спросить себя, стоит ли вступать с ними в прения, ведь еще апостол Павел предупреждал, что «злые люди будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2 Тим. 3:13). Для себя же хорошо прочесть одно из популярных введений в Св. Писание, чтобы увидеть: история библейских исследований двадцатого века наглядно продемонстрировала, что то, что критическая наука 19 века считала вымыслом и исторической фальшивкой, нашло свое подтверждение.

Ученые полагают, что современная картина мира вполне соотносима с библейской; основные события священной истории находят все больше подтверждений. Только недобросовестная наука сегодня может настаивать на том, что Св. Писание – выдумка и миф.

Библия и жизнь в Церкви

Важно понимать, что Св. Писание – одна из составляющих Св. Предания Церкви: «Я не веровал бы Писанию, - говорит бл. Августин, - если бы не побуждал меня к тому авторитет кафолической Церкви». Для православных верующих источником веры служит и богослужение, и святоотеческое наследие, и, конечно, живые носители православной христианской веры, их опыт хождения в Боге. Монашеская традиция постоянно подчеркивает, что именно живой пример является лучшим средством для возрастания в совершенстве[13]. Это вполне соответствует Св. Писанию, которое говорит: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17, под «слышанием» можно понимать вообще опытное научение). Однако именно Св. Писанием проверяется соответствие того или иного материала Преданию Церкви.

Уделяя должное внимание изучению Св. Писания, не стоит забывать, что учение веры является лишь одной из четырех составляющих жизни Церкви, наравне с братским общением верующих между собой, Причастием и молитвой (Деян. 2:42).

Молитва и чтение

Вообще, Св. Писание - это не просто литература. Святые Отцы, пастыри церковные и простые верующие – все единогласно свидетельствуют, что, читая Св. Писание, мы можем встретить Господа и познать Его благую волю о нас; некоторые же священные писатели (например, бл. Иероним) рассматривают чтение Св. Писания как Таинство, наравне с Евхаристией.

Словом Божиим, которое может просветить, исцелять и указать дорогу в жизнь вечную, Библия становится только тогда, когда происходит личная встреча с Богом. Это часто происходит на молитве – общественной и личной.

Еще в ветхозаветные времена перед чтением Торы (Пятикнижия Моисеева) читались особые благословения: 1) собственно на выполнение заповеди изучения Закона Божия; 2) с просьбой о том, чтобы изучение Писаний было приятным и вожделенным; 3) с благодарностью за избрание в удел Божий и дарование Торы.

Сегодня православные христиане имеют специальные канонические молитвы перед изучением Св. Писания, в которых поистине содержится целостное учение о чтении Слова Божия (приведены в приложении).

Молиться необходимо не только перед началом, но и в процессе чтения Св. Писания. По образному выражению одного опытного ведущего, Слово Божие звучало до сотворения мира и продолжает звучать. Цель нашей молитвы перед чтением – войти в состояние слушания, настроиться на это звучание, на эту волну: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой» (1 Цар. 3:10). И результат чтения тоже должен выражаться прежде всего в молитве благодарности, в покаянии и просьбе о силах для изменения жизни и воплощении прочитанного в жизни.

Цель чтения

Из общего языкознания известно, что в процессе коммуникации человек не только передает информацию, но и выражает свое эмоциональное состояние, побуждает к действию. Это справедливо и по отношению к Слову Божию. Оно не только передает нам какие-то знания, но и говорит об эмоциональном состоянии священных авторов, призывает нас к чему-то. Очень важно именно услышать призыв.

Целью чтения Библии является встреча с Богом и подлинным человеком. Читая Св. Писание, мы должны стараться увидеть в нем тот идеал, к которому надо стремиться, и идеал этот – сам Господь наш Иисус Христос. Не случайно Св. Отцы, читая Ветхий Завет, усматривали в нем скрытые повествования о Христе (что получило название чтения в христологическом ключе).

При совместном чтении Св. Писания наши братья и сестры также раскрываются несколько иначе, чем это бывает в обычной жизни, ведь Слово Божие требует открытости сердца, – и, если мы внимательны, мы увидим благодать, которая присуща каждому верующему, и сможем радоваться и благодарить. Мы также можем увидеть внутреннюю поврежденность и уязвимость, и это научит нас бережнее относиться к ближнему. Совместное чтение Священного Писания – один из лучших способов вступить в братские отношения в Боге.

Условия чтения

Первое условие – любовь к Богу и ближнему. Без веры и любви к Богу Библия останется «закрытой книгой», но к Богу нельзя приступать, имея что-то в сердце против ближнего.

Отсюда чистота души – второе требование к тем, кто берет в руки Слово Божие: человек, желающий понимать Св. Писание, должен заниматься не столько чтением толкователей, сколько очищением сердца от плотских пороков. Те, у кого душевные очи здоровы, не нуждаются в пособии толкователей[14], поскольку в чистом человеке обитает Св. Дух (1 Кор. 6:19), просвещающий человека в Слове Божием (2 Тим. 3:16).

Необходимо понимать, что главным истолкователем Св. Писания должен быть Дух Святой (Ин. 16:13). Именно Дух Святой посредством Св. Писания может показать нас себе самим в истинном свете и побудить к покаянию, очистить душу от греховных помыслов и сообщить нам мир, покой и радость о Господе[15].

Наконец, смирение, сокрушение духа и готовность без ропота слышать и исполнять волю Господню, какой бы трудноисполнимой она ни казалась, - вот четвертое условие приступающему к Евангелию (Ис. 66:2). Не все будет получаться сразу, но тот, кто хранит слово Божие в добром и чистом сердце и в терпении следует ему, обязательно принесет плод (Лк. 8:15).

Помощь комментариев

Удовлетворяем ли мы вышеперечисленным требованиям? Очевидно, нет, далеко не полностью. И потому мы нуждаемся в помощи, которую можем получить у более опытных в духовной жизни людей, у тех, кого Церковь называет святыми, по крайней мере, на первых этапах нашего хождения во Христе.

Человеку, только пришедшему к вере, лучше сначала изучить собственную церковную традицию, и, если уж брать комментарии иных конфессий, то проверяя высказанные в них мнения православным вероучением.

Относительность научного знания принуждает к тому, чтобы с осторожностью относиться и к современным библейским научным исследованиям и переводам. К сожалению, далеко не все ученые являются верующими людьми.

Некоторые технические моменты чтения Слова Божия

Читать Священное Писание следует небольшими отрывками, с молитвой и размышлением. Впрочем, для преуспевших в этом Святыми Отцами одобряется и практика чтения целыми книгами (особенно важно так предварительно читать апостольские послания, которые и были написаны для целостного чтения). Чтение должно быть регулярным и систематическим (последовательным), проходить в специально отведенное для этого время. Изучать Слово Божие следует постоянно, и никакое место не может служить тому препятствием (Втор. 6:6-9)[16]. Впрочем, очень важно соблюдать тишину – прежде всего, внутреннюю, – ведь голос Бога подобен дуновению тихого ветра (3 Цар. 19 гл.). Полезно заучивать Слово Божие наизусть, особенно отрывки из Евангелия и Псалтири[17].

Часто, читая некий текст, мы понимаем его не так, как его понимал автор. Это обусловлено индивидуальными моментами нашего восприятия, историческими и культурными моментами. Читая любой текст, мы как бы даем ему собственное толкование (даже не входя в детали). То же происходит и в процессе перевода. Поэтому важно пользоваться различными историко-филологическими комментариями и словарями, разными переводами, особенно освященными церковной традицией. Впрочем, не стоит придавать этим моментам первостепенного значения – можно «закопаться» в подробностях анализа и так и не дойти до смысла.

Более важно замечать все детали повествования, будь то слово поучения или некоторое действие. Каждая буква Св. Писания может учить того, кто относится к Слову Божию с благоговейным вниманием[18].

И в другом смысле следует бережно относиться к Слову Божию: нельзя вычитывать из него то, что нам хотелось бы услышать, замалчивая остальное (часто – для самооправдания).

Это неверно и точки зрения христианской нравственности, и с точки зрения методологии: Библия – это не сборник разнородных стихов, каждый из которых самодостаточен, но целостное произведение, и потому правильно понять какое-то место можно только в контексте всего Писания (т.наз. «широком контексте»).

Почти всегда для прояснения смысла текста требуется также обращение к ближайшему контексту, поэтому полезно по крайней мере просматривать предыдущее и последующее повествования читаемой книги.

Один из самых верных способов чтения Св. Писания – в связке с житиями святых. Подражая их подвигам в меру наших сил, мы будем понемногу расти и в понимании Слова Божия.

Путь изучения Слова Божия

Святоотеческая традиция чтения Св. Писания предполагает, что мы читаем Слово Божие для того, чтобы встретиться с самим Господом нашим Иисусом Христом. Но это невозможно в том случае, если мы поверхностно относимся к Слову Божию, читаем только для того, чтобы прочесть определенный объем текста, не размышляя над ним. Впрочем, и излишнее размышление, рассудочность грозит иногда стать самодостаточной, и интеллектуальная работа – подменить живое общение с Богом. Вместо самокопания с целью самоисправления Отцы предлагают нам обратиться с горячей мольбой к Тому, Кто единственный может исправить наше сердце: «Стучите, и отворят вам». В таком молитвенном чтении важно именно то, что открывается человеку здесь и сейчас, как «насущный хлеб» на день.

Существует и традиция учебного чтения, когда ставятся вопросы, предлагаются решения, которые должны быть обоснованы авторитетными текстами. Такое чтение хорошо для научения, для того, чтобы прийти к единому пониманию веры.

Индивидуальное, групповое и литургическое чтение Св. Писания.

Разные формы чтения Св. Писания имеют свои особенности, которые необходимо учитывать.

Домашнее уединенное чтение располагает к размышлению и молитве.

Изучение Св. Писания в группе может частично заменить катехизацию, тогда его задача – научить правильному чтению Св. Писания и выявить всю гамму заложенных в тексте смыслов. Однако чтение в группе может быть и молитвенным, тогда целью будет услышать, что Бог говорит через данный текст и через братьев и сестер мне в данный момент.

Чтение Св. Писания за богослужением и следующая за ним проповедь должны служить к созиданию общины: здесь пастырь должен верно преподать учение Церкви и призвать к изменениям в жизни каждого индивидуально и общины в целом (применение того или иного метода, их сочетание зависит непосредственно от проповедника).

История церковного толкования Св. Писания

Остановимся несколько подробнее на методах толкования Св. Писания.

Разница в толковании Св. Писания может быть настолько широкой, что в еврейской традиции говорится, что у Торы – семьдесят лиц[19], т.е. семьдесят уровней смысла, по числу народов земли. Мы не сможем дать единственно верный смысл, и поиски такового неизбежно приведут к ереси (впрочем, конечно, следует отсекать то, что противоречит догматам Церкви).

Именно неисчерпаемая глубина смыслов Св. Писания обусловила то, что в истории Церкви существовали разные методы и даже школы толкования Св. Писания.

Конечно, проще всего видеть в библейском тексте только буквальный смысл. Так можно читать исторические книги Ветхого Завета, именно так нужно читать исторические повествования в Евангелиях и книгу Деяний.

Однако если так подойти, например, к Песни Песней, можно смутиться. На помощь приходит аллегория. В данной книге под Женихом будут понимать Бога, под невестой – Церковь или душу человеческую. Этот иудейский по происхождению метод используют св. Кирилл Александрийский, св. Григорий Нисский и другие.

Для первых христиан было важно найти пророчества, которые бы подкрепляли нашу надежду и веру, пророчества не только словом, но и ситуацией. Так, иудейская Пасха предвосхищает христианскую, манна – Евхаристию, в повествовании об Иосифе, Исааке или Моисее мы видим прообразы Христа, и т.д. Этот метод назывался теорией.

Безусловно, стремление к праведности, очищению и возвышению души также нашло свое проявление. Появляются моральные толкования, образцом для которых всегда останутся творения отцов-аскетов.

Наконец, с расцветом монашеской мистики появляются толкования, которые прозревают в текстах глубокие вещи о Боге, Царстве Божием. Этот метод получил название анагогии[20].

Впрочем, как замечает свт. Григорий Нисский, не стоит спорить о названиях методов, можно даже не знать их, действительно важно «держаться полезных разумений», т.е. понимать Св. Писание так, чтобы это приносило пользу душе.

Важно также отметить, что святоотеческие толкования никогда не были произвольными фантазиями на тему библейского отрывка, но гармонично сочетали буквальный и духовный смысл; и иначе быть не могло, потому что настоящие толкования – это не рассудочные размышления, а то, что открывается в чтении с молитвой, в меру следования заповедям Христовым.

Уровни восприятия библейского текста

Итак, мы увидели, что текст Св. Писания можно по-разному прочесть и истолковать.

Поверхностного чтения, которое позволяет лишь проследить сюжетную линию, отнюдь не достаточно. В каждом отрывке следует попытаться увидеть проблему, рассмотреть, какое решение она получает здесь, а также и в широком контексте Библии, - следует размышлять над проблемой. Важно также, чтобы то, что мы восприняли, не осталось сухой суммой знаний, чтобы наше чтение поднялось над интеллектом, а истины веры коснулись нашего сердца.

Наконец, самое главное: посеянное в нашем сердце должно принести свои плоды – остается претворить в жизнь то, что нам открылось.

На практике для этого можно использовать следующую последовательность[21]:

   1. Помолитесь, чтобы Бог помог вам понять прочитанное.

   2. Прочитайте текст.

   3. Подумайте над прочитанным, задайте себе несколько вопросов:

   ● О ком и о чем идет речь в этих стихах?

   ● Чему учит этот текст о Боге Отце, Иисусе Христе и Святом Духе?

   ● Происходит ли нечто подобное в наши дни, или это относится только к библейским временам?

   ● Есть ли здесь пример для подражания, повеление к действию или, возможно, предупреждение?

   ● Имеется ли здесь обетование?

   ● Какую истину открывает для меня сегодня Бог из прочитанного?

   ● Какой стих мне следует запомнить?

   4. Если есть время, найдите другие отрывки Писания, которые могут помочь лучше понять прочитанное.

   5. Помолитесь. Просите Бога указать, в чем Вы должны раскаяться, как верить и быть послушным, как благодарить и прославлять Его, выскажите Богу свои просьбы.

   6. Примените. Как вы можете практически применить прочитанное?

   7. Поделитесь. Чем из того, что вы сегодня прочли, вы можете поделиться с другими людьми?

Ограничения толкования


Даже когда все правила толкования соблюдены, некоторые вопросы остаются не вполне понятными. Это не должно смущать нас. Смирение перед тайнами Божиими лучше бесплодных попыток прийти своим умом к тому, до чего мы еще не доросли. Такова позиция и святоотеческого богословия, и серьезных исследователей нашего времени[22].

Следует помнить, что основные истины, нужные для спасения, просты, и требуют не интеллектуального постижения, а претворения в жизнь.

Впрочем, не следует смущаться тем, что что-то удержано от нашего разумения до времени, - в нужный момент Дух Святой обязательно напомнит нам о прочитанном. Это «вклад», который принесет пользу в свое время.

Плоды слушания и исполнения Слова Божия

Спаситель наш говорит:

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11:28-30).

Всякого, кто слушает слова Его и исполняет их, Господь наш Иисус Христос уподобляет мужу благоразумному, чей дом построен на камне и не поколеблется вовек (Мф. 7:24-27). Такой человек освободится от страстей (Ин. 8:31-32), будет иметь радость (Ин. 15:10-11) и мир Христов (Ин. 16:33); Господь воскресит его в последний день (Ин. 6:40) и дарует в вечности наследие со святыми (Деян. 20:32).

Примерный регламент проведения групп по чтению Священного Писания

(выработан на совете ведущих Всероссийского молодежного лагеря «Феодоровский городок», подходит для чтения с большим количеством участников)


   1. В качестве ведущих групп приглашаем тех, кто имеет некоторый опыт чтения Св. Писания в группе. Проводим совет ведущих, где читаем отрывок в первый раз, изучаем комментарии.

   2. Проводим общее собрание, чтобы распределиться по группам. Просим всех желающих прийти без опоздания, чтобы группы были составлены равномерно и вовремя (желательно распределяться так, чтобы в одной группе оказались незнакомые друг другу люди).

   3. Начинаем чтения. Поскольку время ограничено, ведущие должны следить за временем и по возможности не сильно отклоняться от регламента. Что же касается содержательной части, оставим тревогу и положимся на Бога, ведь если что-то не совсем получается, мы только учимся.

   4. В конце возможно собрать молитвенные просьбы и помолиться молитвой по соглашению.


  длительность
Предначинательные молитвы 4 мин.
Представления по кругу (очень кратко – имя, епархия, место учебы, работы, интересы) 10 мин.
Кратко напомнить: 5 мин.
   ● Библия – это Слово Божие, важность молитвенного настроя  
   ● Регламент (говорить кратко, соблюдать порядок, молиться за говорящих)  
Молитва перед чтением 1 мин.
Прочли текст, помолчали, обсуждаем 40 мин.
Следим, чтобы не сильно уклоняться от текста, не спорить, напоминаем о важности молитвы  
Перечитываем снова. Что значимо в этом тексте лично для меня? (по кругу, по желанию, не комментируем) 10 мин.
Молимся, по общему желанию назначаем докладчика от группы (лучше не ведущего) 5 мин.
Доклад от каждой группы, что обсуждали, к чему пришли – по 3 мин. на докладчика 30 мин.
Проповедь священника 10 мин.
Сбор ведущих и желающих вести подобную работу для обсуждения чтений 20 мин.


Молитвы, которые могут быть полезны при чтении Св. Писания в группе

Молитва перед чтением Слова Божия

Господи, Иисусе Христе, открой мои очи сердечныя, чтобы я, услышав Слово Твое, уразумел Оное и исполнил волю Твою. Не скрой от меня заповедей Твоих, но отверзи очи мои, чтобы я уразумел чудеса от закона Твоего. Скажи мне безвестное и тайное премудрости Твоей! На Тебя уповаю, Боже мой, и верую, что Ты просветишь ум мой и смысл светом разума Твоего, и что тогда я не только прочту написанное, но и исполню оное. Соделай, чтобы я не в грех себе жития святых и Слово Твое прочитал, но во обновление и просвещение, и в святыню, и в спасение души, и в наследие жизни вечной. Ибо Ты, Господи, просвещение лежащих во тьме, и от Тебя есть всякое даяние благое и всякий дар совершенный.

Молитва по соглашению

Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, Ты бо рекл еси пречистыми усты Твоими: "Аминь глаголю вам, яко аще двое от вас совещаются на земли о всякой вещи, ее же аще просите, будете иметь от Отца Моего Иже на небесех: где же два или трое собраны во имя Мое, ту есмь Аз посреде их". Непреложны словеса Твоя, Господи, милосердие твое безприкладно и человеколюбию Твоему несть конца. Сего ради молим Тя: даруй нам, рабам Твоим …, согласившимся просить тебя о… Но обаче не якоже мы хотим, но якоже Ты. Да будет воля Твоя во веки. Аминь.

О умножении любви и искоренении всякой ненависти и злобы. Тропарь, глас 4

Союзом любве апостолы Твоя связавый, Христе, и нас Твоих верных рабов к Себе тем крепко связав, творити заповеди Твоя и друг друга любити нелицемерно сотвори, молитвами Богородицы, Едине Человеколюбче.


Приложения для ведущих[23]

1. Правила, облегчающие проведение группы

Ведущие групп нередко задают вопросы, что делать, если от проведенной группы остаются тягостные ощущения, кто-то из участников неуважительно относится к другим, например, переговаривается, слишком много говорит, или говорит не по делу, или вся группа начинает давать советы участнику, поделившемуся личным переживанием в связи с отрывком. Что делать, если находится «эксперт», который начинает всех оценивать с точки зрения ортодоксии (разумеется, мерилом Православия полагая себя). Терпеть? Выговорить? Исключить? Наконец, одним после группы хочется еще посидеть, другие торопятся. Как решать подобные вопросы? Группе необходимо прийти к согласию по таким моментам. Общие правила могут быть выработаны сообща, или взяты из практики другой группы. В частности, можно воспользоваться нижеприведенным списком с адаптацией для своих нужд. Важно, что правила регулярно повторяются в начале чтений.

Условно все группы можно подразделить на два типа: а) группы, где основной формой является обсуждение, дискуссия, и б) группы, где главенствует молитва, переходящая в созерцание (основанные на традиции Lectio Divina). Об особенностях молитвенных чтений будет сказано позднее, ниже представлены правила для дискуссионных групп и описана роль ведущего дискуссионных групп.

Большинство этих правил находят свое подтверждение в Священном Писании и аскетическом предании Церкви – достаточно почитать те увещания, которые ап. Павел обращает к своим собеседникам, например, из римской (Рим. 12 гл.) или ефесской церкви (Ефес. 4:1-5:21), или вспомнить увещания современных подвижников[24]. Правила, предлагаемые ниже, являются лишь ступеньками к доброму, мирному общению. Их полнота и завершение – в исполнении заповеди любви (Ин. 15:12-13). Будет время, когда они настолько укоренятся в сознании и жизни, что действовать иначе будет казаться неестественным. Но пока мы не там, и надо с чего-то начинать.

   1. Стараемся оставаться «здесь и сейчас». Это означает, что мы не размышляем о прошлом, не тревожимся о будущем, оставляем все, что нас беспокоит, за пределами рабочего пространства, стараемся быть полностью включенными в процесс. Для этого мы можем перед встречей поделиться тем, что нас беспокоит или, напротив, наполняет радостью, совместно помолиться или поблагодарить за это. Если опаздываем, предупреждаем заранее.

   2. Отключаем средства связи или информируем о причинах ожидания звонка, выходим только по действительной необходимости.

   3. В группе соблюдается установленный регламент высказываний: 1-3-5 минут. Это дает возможность высказаться всем и учит четко формулировать свои мысли.

   4. Говорит всегда только один, и когда он говорит, все внимательно слушают. Не переговариваемся (без «междусобойчиков»).

   5. Я-высказывания – говорим только от своего имени, не употребляя местоимений «ты», «мы», «они».

   6. С уважением относимся друг ко другу, а для этого:

не учим друг друга, не проповедуем,

не делаем замечаний,

не даем советов,

не перебиваем,

не исправляем,

не подсказываем,

не говорим друг о друге в третьем лице (как будто человека с нами нет), стараемся говорить, обращаясь к нему как к одному из собеседников,

не даем оценки высказываниям других членов группы (ни хороших, ни тем более плохих)*,

не вешаем ярлыки.

   7. Группа – пространство безопасности и доверия. Поэтому мы:

   ● не спорим, а дополняем (каждый имеет право на собственное мнение),

   ● все приглашаются к общению, но никто не принуждается (каждый имеет право «пропустить» свое высказывание), но если мы не пропускаем, то растем над собой,

   ● стараемся принимать друг друга, какие мы есть, никого не осуждать даже в мыслях (или хотя бы ловим себя на том, что осуждаем).

Сюда можно было бы добавить: «Все, что происходит в группе, не должно обсуждаться с третьими лицами без согласия участников», «прежде чем докладывать начальству о проступках других, обсуди это с ними лично». Но мы надеемся, что заповедь кн. Левит «Не ходи переносчиком в народе своем» (19:16) и Евангельское наставление о согрешающем брате (Мф. 18:15-17) хорошо известны участникам.


* Пояснение

У некоторых слушателей возникают вопросы относительно запрета оценок высказываниям других: «А если человек говорит ересь?» – задаются они вопросом.

Любое высказывание участника, вне зависимости от его уровня подготовки, ценно: замечательно, что человек высказался, а не проявил равнодушия или агрессии. Но ценность высказывания действительно не означает его правильности, и здесь возникает противоречие.

Многолетний опыт убеждает нас, что не стоит спорить или поправлять (это оттолкнет участника), но можно дополнить: «Мне думается, на этот вопрос можно взглянуть и так… У такого-то автора я читал…» Можно также попросить высказаться других участников: «Спасибо! А кто еще что думает?» Истина может постоять за себя, и такая мягкая форма поможет человеку с благодарностью ее принять, а не чувствовать себя незнайкой и посмешищем.

Естественно, каждый при этом может вносить в обсуждение то, чем одарил его Господь – если человек является подготовленным в области богословия, педагогики, психологии, управления, он может порекомендовать другим почитать нечто или процитировать что-то, что ему покажется уместным из научного знания или святоотеческого наследия.

2. Роль и задачи ведущего

«Все у вас должно быть благопристойно и чинно… Ибо Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1 Кор. 14: 40,33), – наставляет ап. Павел верующих коринфской церкви. Так и сегодня любое собрание во имя Господа не должно идти абы как. Для этого необходимо выбрать тех людей, которые будут организовывать обсуждение. Ведущие могут быть постоянными, а могут меняться, и их задачи будут варьироваться в зависимости от того, какие задачи ставит перед собой группа.

Задачи ведущего в дискуссионной группе:

   ● обозначить правила и следить за их выполнением,

   ● спровоцировать обсуждение,

   ● помогать группе выйти из тупика,

   ● следить за атмосферой в группе и регламентом.

Для этого ведущий:

   ● больше молчит сам (если он будет говорить, другие будут молчать и ждать от него ответов на все вопросы),

   ● побуждает участников высказываться, обращаясь к группе в целом («Кто что думает? Пожалуйста, кто еще ничего не говорил?»), лично («Михаил, мне кажется, ты немного выключился. Что ты думаешь?») или предлагая высказаться по очереди («Давайте все выскажемся по кругу, начиная с Натальи, и по часовой стрелке, 1-2 минуты»),

   ● задает вопросы.

Правила для ведущего:

   ● Не отвечает на вопросы, переадресуя их аудитории, или кратко отвечает последним.

   ● Прерывает диалог («теннис») двух участников, возвращая их к групповому взаимодействию,

   ● Спокойно реагирует на провокации: «Хорошо, мы подождем, пока вы выйдете».

   ● Не дает развиваться конфликтам.

   ● Не выходит во время обсуждения.

   ● В трудных ситуациях с одним из участников:

      ● предлагает потерпеть и пообщаться после общей встречи,

      ● предлагает выйти и побеседовать с помощником,

      ● дает высказаться, но не позволяет группе «лечить».

      ● Сам соблюдает правила.

Учебные группы предполагают, что ведущий серьезно готовится к группе и делится изученным материалом а) в начале группы б) в конце группы, подводя итоги в) в процессе обсуждения, по мере необходимости.

Задача ведущего молитвенной группы – молиться самому, напоминать о молитве участникам, следить за тем, что было обозначено во вступительной речи, и передавать слово.

Часто ведущим стараются сделать священника. По опыту, в таком случае некоторые люди будут ждать от него ответов на все вопросы, и будут стесняться высказываться самим. Если есть возможность, лучше ведение группы передать другому человеку, и высказываться тогда, когда это будет ощущаться естественно и уместно.

В одиночку трудиться не очень правильно, поэтому в некоторых группах назначают помощника, который внимательно следит за дискуссией, молится, готов в трудных моментах прийти на помощь ведущему.

3. Виды групп по чтению Св. Писания

Когда на встрече ведущих Евангельских кружков был поднят вопрос, какие задачи вы видите перед кружком, ответы были очень различными:

Быть местом, куда может прийти невоцерковленный человек, и получить первый положительный опыт знакомства с Церковью, привить навык регулярного чтения (ступенька между миром и храмом, точка входа в Церковь),

Пережить опыт общения в духе Евангелия, когда для чтения Писания собираются несколько единомысленных людей, еще лучше, семей, или людей, которых объединяет общее служение (общение, атмосфера),

Через чтение отдельных мест Евангелия заинтересовать людей, чтобы они решились на полноценную катехизацию (миссия),

Приобщить детей к Евангелию (педагогика),

Удовлетворять собственный интерес в исследовании Св. Писания (изучение, может быть, научное),

Встречаться с Богом, актуализировать слова Писания и учиться принятию других людей (осознание воли Божией и работа над собой по росту в любви),

Познакомиться с образом мысли св. отцов, подготовить людей к Литургии и помочь в понимании богослужебной жизни в контексте Св. Писания (вхождение в Предание Церкви и богослужение).

Невозможно на одной группе решить все эти задачи. Поэтому можно выделить разные форматы групп:

      1. группа изучения Св. Писания (и Предания Церкви) для новоначальных,

      2. группа общения вокруг Св. Писания и поддержки в служении,

      3. миссионерские встречи с использованием Св. Писания,

      4. чтение Св. Писания с детьми,

      5. научная группа,

      6. молитвенная.

Ниже мы укажем отличительные черты каждого формата, однако на практике эти черты могут сочетаться.

Группа изучения Св. Писания (и Предания Церкви) для новоначальных

Большинство вновь возникающих групп относятся именно к этому типу. Собственно, основная часть пособия выросла из опыта участия в подобных группах и их ведения.

Каковы особенности подобных групп? Прежде всего, участники этих групп – часто молодежь, пока не укоренены в церковной жизни, не проходили полноценной катехизации, и группа в каком-то смысле помогает восполнить недостаток знаний.

Хорошо, если на подобной группе участвует человек, который заранее готовится по церковным толкованиям или хотя бы выжимке из них (например, по архиеп. Аверкию Таушеву или Толковой Библии А.П.Лопухина), и в той или иной форме предлагает этот материал участникам (может быть, готовит раздатку, или вопросы, делает краткое обзорное вступление или подводит итоги).

Участники этих встреч могут читать Писание вместе с Церковью по литургическим воскресным зачалам, или брать одну из книг для последовательного изучения.

Перед группой могут ставиться и дополнительные цели – например, лучше узнать богослужение, увидеть связь Св. Писания с Литургией, познакомиться с отцами Церкви.

Вместе с тем, это не лекторий, а именно группа, т.е. на ней поощряется обсуждение, дискуссия, высказываются все участники, не только ведущий. Для того, чтобы обсуждение состоялось, хорошо иметь опытного ведущего и придерживаться определенных заранее правил.

Группа общения и взаимной поддержки в служении

Любая группа предполагает общение участников между собой. Но в учебных группах общение – всего лишь случайное дополнение к процессу овладения церковной премудростью, здесь же участники собираются специально для того, чтобы побыть вместе, рассказать о том, что происходит в жизни и служении, вместе поразмышлять над строками Св. Писания (или любой другой духовной литературой, актуальной для участников), помолиться друг за друга, вместе продумать совместные дела.

Участниками часто будут люди с многолетним церковным стажем, иногда с богословским образованием, которые встречаются вместе, молятся, слушают, утешают, ободряют, поддерживают друг друга. Они могут быть объединены общим служением, например, кормлением бездомных, общением с «особыми» детьми, занятиями со скаутами, психологической помощью в хосписе или сестринским служением в больнице. Это могут быть пары, которые собираются для того, чтобы укрепить свои семьи, матери, которые собираются для молитвы о своих сыновьях, или семьи, которые пекутся о совместном церковном досуге своих детей. Это могут быть несколько прихожан храма, ощутившие, что им важно взаимное общение помимо Литургии (малая группа или даже «духовная семья», в терминологии священномуч. Сергия Мечева, которая нацелена на созидание общинной жизни, на помощь друг другу в осуществлении христианства на практике). Такая группа может быть организована внутри учебного заведения из тех, кто чувствует призвание относиться к своей работе как к служению и видеть в окружающих не просто коллег, но соработников на ниве Божией, делающих общее дело.

У участников подобной группы есть специальные темы, которые они хотят обсуждать вместе с братьями и сестрами, и Евангелие для них – это не столько Книга премудрости, сколько – Книга надежды. В нем они черпают вдохновение для того, чтобы продолжать следовать за Христом. Здесь специальное привлечение толкований может быть излишне; наоборот, будет поощряться разговор «от первого лица» - о том, как Евангелие отзывается в жизни (хотя не возбраняется поделиться тем, что поразило своей глубиной и красотой в толкованиях других).

В целом, научение уходит на второй план, а центральное значение приобретет внимание друг ко другу, молитва о нуждах друг друга, молитва благодарности за исполненные прошения, постоянная память друг о друге. Форматы проведения таких встреч могут быть весьма разнообразны.

Миссионерские встречи с использованием Св. Писания

Акцент на встречах делается на людей, может быть, неверующих или нецерковных, но  интересующихся христианством. Такие беседы бывают на предварительных встречах для тех, кого потом можно пригласить на катехизацию.

Основу составляет Евангелие или Учительные книги. Особой программы нет, но есть отдельные места, которые выбираются из Евангелия, какие-то притчи или какие-то  ситуации, где происходит встреча Иисуса Христа с человеком и человека со Христом, в особых обстоятельствах. Есть некоторый опыт, что нецерковными людьми легко воспринимается, а что нужно уже людям церковным. В частности, ниже приведены несколько отрывков из Евангелия от Луки. В каждом из них можно выделить свою тему, через которую хотелось бы помочь человеку обрести веру в Бога-Творца и Иисуса Христа.

Отрывок Содержание Основные темы
     
Лк 5:1-11 большой улов доверие Богу
     
Лк 7:11-17 воскрешение сына наинской воды воскрешение, милосердие Божье
Лк 7:36-50 о женщине, помазавшей Иисуса миром вера, прощение грехов, любовь к Иисусу Христу
Лк 13:10-17 исцеление скорченной женщины освобождение человека от уз мира сего (от того, что связывает, порабощает в жизни)
     
Лк 15:1-7 о потерянной овце покаяние, милосердие Божье
     
Лк 15:11-24 о блудном сыне покаяние, милосердие Божье
     

Группа очень маленькая, это 3-5 человек. Все читают текст, потом вопросы, делятся тем, что из своего опыта могут сказать.

Если говорить о правилах встречи, то, во-первых, есть отрывок, и все строится вокруг отрывка из Писания. Если кто-то озвучивает вопрос, то отвечает не ведущий, а все присутствующие. Если кто-то решается ответить, то он должен строго придерживаться темы вопроса и связывать это с текстом Писания. При ответе не нужно вспоминать все, что ты знаешь на эту тему. Нужно быть кратким, конкретным. И вопросы д.б.конкретно к этому отрывку. Важно, что нет дискуссии, нет спора, и это принципиальный момент. Придерживаться только текста важно, ведущие стараются убрать даже какие-то толкования, потому что, если друг другу помогать толкованиями, это будет очень долго и неинтересно. Обсуждение ограничивается только выбранным текстом, даже без привлечения параллельных мест. И сразу всех предупреждают, что говорим коротко, чтобы у всех была возможность высказаться. Ведущий сам чувствует лимит времени. И правила озвучиваются сразу. Задача модератора – обеспечить выполнение этих правил, иначе встреча не состоится, потому что сама встреча должна быть достаточно короткой.

Ведущий не озвучивает никакой преамбулы, предваряющей отрывок, — только 1-2 предложения. Общее размышление можно направлять в определенное русло, задавая ряд  вопросов. Может быть несколько групп вопросов. Вступительные (1-2 вопроса) – размышление о жизни человека, группы людей, небольшой семьи, о которых идет речь в отрывке, до их встречи с Иисусом. Основные (3-4 вопроса) – что, как и почему делает Иисус; как на это реагируют окружающие; как реагировали бы в подобной ситуации мы сами. Заключительные (1-2 вопроса) – как встреча с Иисусом повлияла на жизнь людей, что изменилось (или могло измениться).

После обсуждения можно попросить участников поделиться, что для них было сегодня самым важным, что он услышал. В конце своими размышлениями делится ведущий. Это, пожалуй, самая сложная часть встречи, т.к. это должна быть не информация (правильный ответ на поставленные вопросы), а личное свидетельство или даже небольшая миссионерская проповедь.

В такой встрече представляется важным не столько то, что говорит ведущий, сколько то, что открывается самим участникам.

Встреча короткая, достаточно динамичная – час, час пятнадцать. Потом чаепитие и общение.

На встречи люди приходят через какой-то дружеский круг знакомых, а сами встречи могут быть и в офисе, в любом помещении, — не всегда человек готов прийти в храм, или в какую-то церковную среду, чтобы начать разговаривать, т.е. нужна привычная среда обитания.

Чтение Св. Писания с детьми

Традиционные программы Закона Божия в воскресной школе имеют два важных достоинства: целостное представление о жизни человека в православной традиции, методическую разработанность уроков. Но при этом не всегда выделяется главное, т.е. общение человека с Богом, – это теряется на фоне сведений о культуре и традиции Церкви. С подлинным Словом Божиим дети не встречаются, чаще слышат его только в пересказе, что создает иллюзию знания и понимания, и к более взрослому возрасту им уже «не интересно». Если же они попробуют сами в более взрослом возрасте читать Писание, то обнаружат, что навык самостоятельного изучения Слова у них не выработан, они не знают, как это делать.

Занятия с детьми и подростками по Св. Писанию призваны устранить эти недостатки. Положительная цель – привить детям любовь к чтению Слова Божия, восприятия Его как верного компаса в жизни и средства для общения с Богом. Как же это сделать?

Доверять Богу. Готовиться к занятиям – это необходимая часть дела, но мы должны молиться и быть готовы оставить все наработанное и откликнуться на вызов момента – это приходит с верой и опытом.

Создать атмосферу. Важно, чтобы дети почувствовали – сейчас будет происходить нечто важное. Сам Бог рядом. Важны тишина и внимание, чтобы Его услышать.

Не быть «грузилом». Следует учитывать возрастные особенности восприятия и не затягивать встречи, уметь объяснять сложные вещи простым языком[22]. Важно меньше говорить, больше побуждать детей высказываться самим, внимательно их слушая. Использовать юмор.

Делать занятия наглядными. Перед занятием можно поиграть в игру, связанную с темой встречи, спеть песню или посмотреть фрагмент видео. Можно дать детям потрогать предметы-символы темы. Приводить примеры из жизни, фильмов, книг и пр.

Готовить вопросы. Чем младше ребенок, тем более структурированным стоит делать занятие, т.е. прорабатывать небольшое количество вопросов и учить находить ответы в тексте. С подростками иначе – их следует учить задавать свои вопросы по прочитанному тексту, порой самые неожиданные.

Наполнить занятия эмоциями – радостью, или, напротив, сопереживанием герою, – чтобы текст не только читался, но и переживался. Если ребята выходят на покаяние или благодарность – слава Богу, но не надо для этого «читать мораль».

Связывать текст с деятельностью для закрепления. В конце занятия можно предложить разыграть сценку, пантомиму, придумать какую-то иную иллюстрацию к прочитанному.

Ориентироваться не только на передачу знаний, но на отношения во Христе, являть пример таких отношений. Это особенно важно в подростковом возрасте.

Ошибки при организации занятий по изучению Св. Писания с детьми

Самая главная ошибка – не осознавать важности этой деятельности. Приоритетов много быть не может: либо мы действительно стараемся, чтобы дети научились читать Слово Божие, это наша цель, либо для нас чтение Писания – лишь прикладная деятельность, элемент, от наличия или отсутствия которого в программе мало что меняется. Проверяется это очень просто. Сколько времени в общей программе занятий с детьми отводится на чтение Св. Писания? Отводится ли на изучение Св. Писания специальное время, или же такие занятия совмещаются с чем-либо другим, например, трапезой? Быть может, занятия вообще не имеют фиксированного графика, проводятся от случая к случаю? Если выяснится, что времени для реализации общей программы не хватает, будет ли сокращен библейский блок?

Очень просто испортить встречу, если начинать занятие, не настроив аудиторию. Всегда важно напоминать о том, что мы читаем не просто хорошую книгу; чтобы ее понять, необходима тишина, внимание, молитвенное вслушивание.

Дети никогда не научатся читать Св. Писание, если занятия будут проводиться исключительно в форме лекций (чтения текста вслух с комментариями), а самим ребятам не дадут возможности проявлять активность в самостоятельном чтении, размышлении над текстом, ответах на вопросы, если не будут даны задания для закрепления прочитанного. Наконец, важно здесь не количество прочитанного, а качество усвоения материала.


Научные группы по изучению Св. Писания

Настоящая наука помогает верить осознанно, и существует большое количество качественных исследований, проливающих свет на жизнь и веру, отраженные в Св. Писании. Но для того, чтобы уметь разобраться в том, какие исследования являются действительно качественными, на какие из них можно опираться, необходимо понимать, как они проводятся. Да и чтобы заниматься апологетикой среди сомневающихся, также необходимо знать основы современных научных библейских исследований. Существуют разные формы, в которых можно приобщиться к современным научным исследованиям Библии.

Кружок М.А.Журинской

Научный кружок в 2004-2005 году проходил у М.А. Журинской, главного редактора журнала «Альфа и Омега». Частота встреч – раз в месяц, собирались на квартире, что сразу давало доступ к обширной личной библиотеке. Участниками кружка были как миряне, так и священнослужители (диакон и священники). Встреча достаточно жестко модерировалась самой Мариной Андреевной. Для изучения ведущей был выбран Псалом 83. После его прочтения было предложено по кругу высказываться о первом стихе, кто что думает. Начинали при этом с человека, у которого было меньше всего церковного опыта, и заканчивали священнослужителями и самой М.А., которая комментировала высказывания участников. Пропустить высказывание было невозможно – даже самые робкие участники должны были что-то сказать. К следующему разу уже было необходимо ознакомиться с комментариями и выработать собственную точку зрения на следующий стих. Во время проведения кружка использовались разные переводы, словари. На очередном кружке возникло обсуждение, что стоит за определенными понятиями, и некоторым участникам было предложено подготовить сообщения по данному вопросу. Были определены слова-синонимы, антонимы, использовался поиск по номерам Стронга, привлекались материалы библейских словарей, доклады обсуждались.

Помимо библейского изучения достоинством кружка была сама возможность общаться с такой неординарной личностью, как Марина Андреевна, соприкасаться с ее церковным и научным опытом.

Семинар М.Г. Селезнева

Проходит в РГГУ для обучающихся в Общецерковной аспирантуре и докторантуре свв. Кирилла и Мефодия. Участие в семинаре предполагает хорошее знание языков. Несколько встреч могут быть посвящены одному вопросу, например, соответствуют ли территориальные границы, описываемые в тексте, историческому периоду? Для ответа на этот вопрос привлекаются данные археологии (найденные монеты, печати), строятся гипотезы, т.е. участники имеют возможность участвовать в реальном процессе исторической реконструкции.

Изучение Св. Писания в Колледже библейских основ подготовки к церковным служениям «Наследие»

Трехлетнее обучение в Колледже предполагает изучение Библии, начиная с базовых понятий, погружение в исторический и культурный контекст, изучение языков и археологии, проблемное изучение, изучение в контексте изобразительного искусства и истории мысли. В колледже научное исследование сочетается с молитвенными чтениями.

Молитвенное чтение Св. Писания

Молитва всегда рассматривалась как необходимое условие чтения Св. Писания в церковной традиции. Но молитвенное чтение – это особая форма, когда акцент с размышления перемещается именно на молитву и созерцание. Цель такого чтения – не знания, а Встреча.

Следы традиции такого чтения мы находим и в иудейских толкованиях, и в том, что у отцов Церкви именуется созерцанием или богомыслием (например, отчетливо о роли молчания и просвещения от Духа говорит свт. Иоанн Златоуст). Наиболее отчетливо эту практику, получившую название Lectio Divina, выразил в Средневековье брат Гвиго Картузианец в своем трактате «Лествица подвижников». В XX веке она получила как бы второе дыхание благодаря трудам брата Энцо Бьянки, настоятеля монастыря в Бозе, Италия, а в Русской Православной Церкви к такому чтению призывали архим. Виктор (Мамонтов), схиархим. Габриэль (Бунге).

Молитвенное чтение может быть индивидуальным, но может происходить и в группе. Основой молитвенного чтения является молитва слушания. Участники в тишине читают Слово Божие (на некоторых группах молчание занимает 40 минут-час), и затем делятся тем, что рождается в процессе чтений, не вступая в дискуссию, обсуждение.

Ниже представлена вступительная речь для группы молитвенного чтения (по И.Я. Грицу).

Дорогие мои!

Библию можно читать по-разному.

Можно приносить рюкзаки комментариев, разбирать за один раз по одному, а то и по половине стиха, и постоянно спорить.

Можно постепенно углубляться в текст, снимая слои смысла,– один за другим.

И все это благородные подходы. Однако бывает так, что это не дает нам радости. Один молодой человек рассказывал про себя, что, следуя таким путем в духовной жизни в целом, он пришел только к депрессии, потому что стал «головастиком» – человеком с очень большой головой и сердцем размером с грецкий орех. И исцелился он тогда, когда отказался от этого интеллектуализма и пошел служить слабым, бедным.

Тем, кому хотелось бы, чтобы на нем исполнилось то, что о чем говорит псалмопевец: «Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим» (Пс.118:103), лучше подойти к чтению иначе, не интеллектуально.

Библия – Слово Божие, и понять Его можно тоже только с помощью Бога, с помощью Духа Святого. Однако безумием будет сказать: «Я сейчас в Духе». Мы можем только молиться о том, чтобы Он пришел и просветил нас, чтобы мы услышали Его через наших братьев и сестер. И это поразительно, как Бог иногда открывается нам. Мы немощны, у нас есть свои предрассудки, и бывает, что мы плохо относимся к кому-то из собравшихся. И чудо заключается в том, что иногда Бог говорит что-то для меня именно через таких людей.

Но как услышать Бога? Надо полностью замолкнуть и дать место молитве. Есть разные формы и методы молитвы, в том числе – молитва слушания. Пример такой молитвы мы находим в 1 книге Царств, в эпизоде призвания пророка Самуила: «Говори, Господи, ибо слушает Тебя раб Твой». Первое, что в ней важно – это затихнуть. Всякий внутренний разговор должен прекратиться. Как в тексте Литургии говорится «Всякое ныне житейское отложим попечение», так и мы постараемся отложить тревоги, заботы, волнения, - все, что мы «принесли с собой», и настроиться на тишину, готовность что-то услышать.

Второе, что важно – это отложить всякое суждение. Не оценивать других и не оценивать себя. Говорить все, что приходит на сердце, не бояться – кому-то это может быть важно.

Единственное, чего не нужно делать – это поучать кого-то, «читать проповеди».

Говорить о Писании невероятно сложно, потому что оно – больше человека, и иногда бывает, что мы запинаемся, теряем мысль. Поэтому очень важно поддерживать друг друга, молиться за того, кто сейчас говорит.

Если у кого-то возник вопрос – не стремитесь дать на него ответ сразу же, реактивно, - вдумайтесь в него, помолитесь. Может быть, что некоторые вопросы и вообще останутся без ответа сегодня.

Часто в процессе чтения могут возникать паузы – не надо их бояться, ведь мы это время не теряем, а заполняем молитвой.

Чисто технически – нас много, поэтому говорим по возможности кратко, а за порядком (очередностью) следит ведущий (на больших группах он назначает очередность по поднятой руке). Тем, кто говорит в первый раз, – преимущественное право голоса.

Ведущий на группе – это просто человек, который следит за порядком, не больше; если бы он мог, то передал бы это право другим.

Читаем мы до тех пор, пока не почувствуем, что уже достаточно (или: пока позволяет время). А потом – будем благодарить.

4. Вопросы при чтении Св. Писания

Для того, чтобы понять Св. Писание и связать его с собственной жизнью, важно ставить тексту вопросы, обеспечивать диалогичность[25]. Хотя у нас как бы и есть ответы в тексте, мы их можем не замечать; только в диалоге рождаются смыслы.

Вопросы нужны и при личном чтении, но особенно – при групповом. Вопросы запускают процесс мышления, и то, к чему участники приходят сами, запоминается гораздо лучше, чем то, что они просто услышат. Собственно, вопросы помогают перевести собрание из формата лекции в формат обсуждения, перевести слушателей в позицию активных участников.

Важно научиться правильно ставить вопросы. В группе для начинающих вопросы ставит, как правило, ведущий. Зрелость группы проявляется в том, что вопросы все больше задают сами участники.

Ниже мы поговорим о разных типах вопросов. Конкретные вопросы к Евангелию вы можете найти на портале ekzeget.ru или в вопросах к воскресным чтениям, подобранным Д.Иваниным и Т.Зайцевой[26].

Вопросы перед чтением

1. Вопросы на связь с прошлыми чтениями. На чем мы остановились? О чем мы читали в прошлый раз? Что запомнилось из предыдущей встречи?

2. «Ломка льда». Чтобы создать мотивацию к чтению, можно использовать способ, получивший название «ломка льда». Это особенно важно в чтении с подростками или новоначальными верующими, которым неочевидно, что Библия – та книга, на чтение которой стоит тратить время. Определив тему отрывка, вы продумываете, как его актуализировать для слушателей. «Случалось ли вам…», «Что будет, если…», «Представьте…» После короткого обсуждения, которое пробудит интерес к теме, можно приступать к самому чтению.

«Вспомните, когда последний раз вы долго болели, как это было?...» (и дальше – разговор об одном из Евангельских исцелений)

«Случалось ли вам оказываться среди людей, которые с вами не согласны, считают вас чуть ли не еретиком? Как вы обычно ведете в таких случаях?» (и далее – о конфликте Христа с фарисеями)

«Знаете ли вы, в чем заключается секрет крепких семей?» (и дальше – текст о прощении)

«Как вы думаете, какой Библия видит идеальную жену?» (и далее – текст из книги Притч)

«Ломка льда» помогает пробудить интерес и сфокусировать внимание на читаемом отрывке. Другими способами собирания внимания будет молитва, повторение правил или молчание.

Общие вопросы сразу после прочтения отрывка

Начинать обсуждение в более-менее зрелой группе лучше с широких, общих вопросов (чтобы не «программировать» участников в какую-то определенную сторону), - и уже после вводить более конкретные вопросы.

С другой стороны, если ведущий неуверен в себе или группа состоит из малознакомых людей с разным опытом, эти вопросы, возможно, лучше опустить или предложить ближе к концу встречи.

От общих вопросов стоит отказаться в случае, если у ведущего есть цель обсудить ряд ключевых моментов, а время строго ограничено.

Можно поставить общий вопрос, с которого начнется обсуждение. «Как вы это понимаете?» (Патриарх Московский и всея Руси Кирилл) «Что непонятно?»

«Какую реакцию вызывает этот отрывок? Может быть, непонимание, несогласие, или согласие, восхищение? Почему?» (митр. Антоний Сурожский)

Три типа вопросов (метод индуктивного чтения)

Далее вопросы могут становиться все более специальными, но условно их можно разделить на 3 типа:

1. О чем здесь говорится (факты)? Вопросы о фактах могут быть более конкретными: «Сколько типов почвы описано в притче о сеятеле?» «Всем ли понятно церковнославянское «ругались» или выражение «возвратил плен»? «Видели ли вы Храм, можете ли представить, как он выглядел?» «Представьте, что вы оказались в Коринфе 1 века от Рождества Христова. Что бы вы увидели, какова была жизнь в этом городе?»

2. Что это означает (смысл)? «Что Господь хочет сказать этой притчей?» «Почему Он… запрещает говорить об исцелении?» «Зачем Он задает этот вопрос?» «Как бы вы сейчас, после обсуждения, объяснили кажущуюся жестокость Бога во время «египетских казней»?

3. Как мне это применить (связь с жизнью)? «Что это означает для вас?» «Бывают ли ситуации в вашей жизни, когда…?» «Кем вы видите себя в этой истории?» «Если бы вы оказались на месте..., что бы вы думали и чувствовали?» «Что бы вы сделали?» «Что бы изменилось в вашем поведении, если бы вы знали, что с вами – Бог?»

Если требуется в сжатое время проработать довольно большой фрагмент (до нескольких глав), текст разбивается на отрывки-«сцены», и предлагаются четко поставленные вопросы на факты, смысл и связь с сегодняшним днем.

Дополнительные вопросы

Параллельные места и контекст - истолковывая Писание Писанием. «Где и что еще говорится об этом в Библии?» «Что это слово, термин означает в этом послании, во всех текстах этого автора, во всей Библии?» «Как ближайшие главы помогают понять вам этот отрывок?» (идет от принципов толкования Гиллеля и Оригена)

Связь с Преданием Церкви. «Где используется этот отрывок в богослужении, и почему?» «Как это место толкуют отцы Церкви?» (митр. Каллист Диоклийский (Уэр))

Христологическое прочтение. «Где в этом тексте можно увидеть указание на Христа?» (мастерски используется свт. Афанасием Великим в толковании на Псалмы)

Экзистенциальное прочтение. «Где я вижу себя в этом отрывке?» (митр. Антоний Сурожский)

Связь с практикой жизни. «От чего мне следует уклоняться? Чего искать и делать?» (свт. Тихон Задонский) «В каких случаях для меня это исполнимо?» (свт. Феофан Затворник)

Связь с молитвой. «Как можно молиться этим псалмом? О чем вам хочется помолиться сейчас, когда мы прочли и разобрали этот текст?»

Инструменты варьирования вопросов

Вопросы можно задавать как абстрактно-теоретически, так и лично, «в лоб». Общие вопросы звучат более «безопасно», тогда как личные вопросы сильнее «задевают» и делают чтение актуальными для участников. Постепенное вариьрование или, напротив, контрасты делают чтения более интересными и позволяют лучше понять, в чем суть христианского подхода. В умении варьировать параметры вопросов проявляется мастерство ведущего.

Вопросы разной степени вовлеченности.

Как люди относятся к этому? «Что обычно говорят, когда заходит речь о прощении, какие мнения вы слышали?»

Как в Церкви относятся к этому? «Чему учат в Церкви относительно прощения?»

Как это касается лично вас? «Бывали ли у вас ситуации, когда было трудно простить?»

Верите ли вы, что…? Поступаете ли вы как…? «Считаете ли вы, что необходимо прощать?»

Что нам с этим делать? «Как это слово о прощении можно применить к жизни?»

Что уже сейчас мы могли бы с этим сделать? «Есть ли у кого-то прямо сейчас ситуация, связанная с непрощением?»

Вопросы о времени. Как это виделось и исполнялось в те времена? Во время Нового Завета? Как это исполняется в наше время? Как это будет в будущем? В Царстве Божием? (И.Я. Гриц. Внимая голосу пророков)

Вопросы об адресате. Как сказанное относилось к иудеям? К христианам, Церкви? Ко всему миру? Ко мне лично? (И.Я.Гриц)

Проблемные вопросы

Проблемные вопросы могут появиться на любом этапе работы с текстом, однако чаще – когда уже получено первое впечатление об отрывке.

Постановка проблемы для научного изучения. «Есть ли здесь что-то, что я не понимаю?» «Или я не согласен с тем, что понимаю?» «Или в разных переводах – разный смысл?» «Или возможно несколько пониманий, какое из них верное?» (А.С.Десницкий) Ответить на эти вопросы возможно, только проведя подробный экзегетический анализ текста.

Особые герменевтические подходы. Более конкретные проблемные вопросы возникают, если мы применяем специальные герменевтические подходы. Например, применяя историко-критические методы, нас будет интересовать настоящий автор текста, целостность дошедшего до нас текста и позднейшие напластования, источники, из которых черпал автор, влияния, время написания (в т.ч. историческая ситуация и проблемы), адресаты и цели автора, особенности жанра. В рамках нарративного (литературного) анализа мы можем задаться вопросами о том, какова структура текста, почему выбран именно этот сюжет, где в нем точки конфликта, как он развивается, вообще, как представлено время в повествовании, какими представляются характеры героев, и с помощью чего это достигается, в каком отношении они находятся с другими героями повествования; каким нам предстает образ автора в повествовании, о чем умолчано; как этот текст перекликается с другими текстами Библии. Применяя риторическую критику, мы будем задаваться вопросами, есть ли в тексте риторические приемы, ради чего они использованы, и как они влияют на наше понимание, а психологический анализ поможет понять, какие чувства испытывают герои, на какой глубине и какими способами они их проживают. Существуют и другие подходы[27].

Такое изучение требует дополнительного времени и соответствующей подготовки ведущего, и, вместе с тем, позволяет глубже погрузиться в изучаемый текст.

Вопросы для поддержания обсуждения

«Что вы думаете? А что думают остальные?»

«Кто хотел бы дополнить, добавить, еще прокомментировать?»

«Может быть, вы еще что-то видите в этом стихе/отрывке?»

«Вы хотите сказать, что…? Правильно ли я вас понял, что…?»

«Вы могли бы проиллюстрировать, привести пример, пояснить…?»

«Согласны ли вы с тем, что…?»

«Может быть, пойдем дальше? Что вы думаете о стихе…?»

«Осталось ли что-то необсужденным, невысказанным? Иногда «не сказал» все равно что «украл», для кого-то ваше мнение может быть очень важным»

«Меня беспокоит, что... молчит»

«Есть ли кто-то, кто еще не высказывался?»

«Есть ли что-то новое, что вы узнали…?»

Ошибки в постановке вопросов

Вопросы, предполагающие односложный ответ «да/нет».

Вопросы с очевидными ответами.

Вопросы, на которые невозможно ответить: «Сколько времени потребовалось, чтобы накормить этих людей?»

Плохо сформулированные, непонятные вопросы.

Вопросы, уводящие в сторону.

Вопросы, в которых соединяются сразу две темы.


Мастерство ведущего проявляется, с одной стороны, в том, чтобы самому не задавать вопросов с ошибками, а с другой, чтобы попытаться ответить даже на плохо поставленный вопрос таким образом, чтобы углубить дискуссию. Хороший ведущий умеет услышать, что стоит за недоформулированным вопросом, или хотя бы сам переспросит: «Из чего вы спрашиваете, почему вам это важно?» Если у участников уже сформировано отношение доверия, в отдельных случаях любящих теоретизировать и задавать уводящие в сторону вопросы придется вернуть к реальности вопросом: «Как этот вопрос связан с нашим спасением?»

Вопросы для последнего круга

Вопросы последнего круга пускаются по кругу, и, во-первых, позволяют включить тех, кто до этого молчал, во-вторых, подчеркивают значимые моменты в обсуждении для участников.

Что сейчас вы думаете о…?

Какой стих вас здесь задел? Что вам больше всего нравится в этом эпизоде?

Что из этого для вас трудно, звучит как вызов?

Что было важно лично вам в обсуждении?

5. Групповая динамика

Чтение и общение – два полюса группы. Помимо основной цели, лучше узнать Св. Писание, участники Евангельский группы всегда, осознанно или нет, стремятся к общению. Чтение и общение – это два полюса, один из которых может превалировать над другим. Каков будет баланс между первым и вторым, зависит от ведущего.

Один ведущий, сознавая, что люди могут встречаться ради общения, а не ради Евангелия, сознательно избегает чаев, разговоров до группы; если это необходимо – пожалуйста, но после, и в другом месте. Другой ведущий, напротив, считает, что группа ценна тем, что обеспечивает близость и единство участников, и для него все, что связано с общением, важно, - и чаи, и поездки. Первый рассматривает группу как пространство, где хорошо читать Писание и молиться вместе. Второй смотрит на группу именно как на коллектив, состоящий из конкретных людей, между которыми формируются взаимоотношения, зачастую такие же близкие, как с родными, это живое соприкосновение с реальностью Церкви как общины. Эти ведущие будут по-разному воспринимать изменения на группе, по-разному на них реагировать.

Ниже представлены эти два полюса в своих пределах (на деле все смешано). От точки равновесия между этими двумя полюсами будет зависеть, как переживаются изменения на группе (субъективное восприятие групповой динамики).


  Полюс изучения Писания Полюс общения
Приоритет ведущего Совместное чтение Писания для познания воли Божией Общение во Христе, а Писание – главное средство к этому
Образ ведущего Организатор пространства Руководитель коллектива
Постоянство состава Полезно для доверия, самораскрытия, но не приоритет По-настоящему важно для совместного назидания, взаимопомощи в жизни по заповедям
Содержание чтений Исследование отрывка, разные толкования, что отзывается, открывается Акцент на применение к жизни, уместно обсуждение личного опыта, молитвенные нужды
Ответственность ведущего За пространство на группе, остальное – только по-дружески Отчасти за то, что происходит с участниками вне группы, в т.ч. в динамике их церковной жизни
Если приходят новые участники Задача – ознакомить с внутригрупповыми правилами для плодотворных чтений Если группа открытая, помочь войти в коллектив. Если закрытая, начинать для них новую группу. В любом случае – открыться новым участникам.
Задача на сплочение Если группа является пространством мира, подлинности, это будет привлекать и удерживать Помимо атмосферы, потребуются и конкретные действия, напоминания, мероприятия на сплочение
Если участники исчезают Возможно, это не их формат? Бог о них помнит, и расти они могут в других местах. Возможно, пришло время менять формат, чтобы сохранить коллектив и удержать конкретных людей, ведь могут и потеряться, как в притче о сеятеле?
Как оценивается зрелость группы и ее участников Растет глубина понимания, проживания текста Св.Писания, появляется большая открытость и дерзновение в молитве Участники руководствуются Св. Писанием в жизни, растет деятельная любовь к ближнему

Вместе с тем, вне зависимости от того, как ведущий расставляет приоритеты между изучением и общением, в любой группе будут происходить процессы групповой динамики, объективные процессы.

Этапы жизни группы. Любая группа (учебная, рабочая, в том числе группа по чтению Св. Писания) развивается согласно определенным социально-психологическим закономерностям. Принято условно выделять несколько этапов жизни группы:

1. Начальная стадия: поиск понимания, чем является группа и как она служит поставленной цели, завышенные ожидания, формирование приятельских связей.

2. Конфликт: попытки оспорить авторитет ведущего или выбрать мишень для критики из числа участников, перетянуть власть на себя и задавать направление обсуждениям.

3. Развитие сплоченности: чувство принадлежности, единство против внешних, формирование близости друг с другом, продуктивные изменения, движение к цели.

Понимание, что группа находится, к примеру, в фазе конфликта, и это естественный процесс, может помочь ведущему потерпеть сложности с некоторыми участниками.

Некоторые исследователи считают, что развитие группы - это не линейный, а спиральный процесс, и одна и та же группа может проходить вышеприведенные этапы несколько раз с разным уровнем погружения.

Начало участия в группе. От того, как участники появляются на группе, зависит, что они будут переживать, и на что стоит обратить особое внимание ведущему.

Изменение формата. Одни участники вместе проходили годичную катехизацию, после окончания которой им предложено сменить формат на Евангельский кружок, причем ведущий кружка присутствовал в группе в качестве помощника катехизатора. Желающие сразу, без особых трений, перейдут к совместной работе, и группа будет довольно стабильной с самого начала.

Группа с нуля. Вторая группа образовалась «с нуля», из тех, кто не знал друг друга раньше, и не был знаком с ведущим. За первые 12-20 встреч может уйти значительное число таких людей (около одной трети), и только после этого численность стабилизируется. Разумеется, сначала участники будут переживать и надежды, и разочарования первого этапа, конфликты, характерные для второго этапа – группу будет немного штормить. Но эти конфликты/притирание послужат сплочению группы.

Последующее вхождение новичков. Третья группа уже имеет стабильный состав, но к ней присоединяются новенькие (группа даже нуждается в новичках, если ее численность упала до 5 участников). Новичкам непросто встроиться в группу, где участники уже «притерлись» друг ко другу, и у них есть взаимное доверие, не распространяющееся на новеньких. Может возникнуть ощущение, что новичка тут не особо ждут. Как можно укрепить решимость остаться у вновь пришедших? Во-первых, искренне приветствуя их и выражая им поддержку. Во-вторых, заранее делая прогнозы о том, по каким причинам можно выпасть (такие прогнозы, к счастью, не сбываются). В-третьих, справляясь о том, каково им на группе, заранее предупреждая о трудностях вхождения в новый коллектив.

Слияние двух групп. Четвертая группа образовалась путем слияния двух групп (старой, существующей несколько лет, и новой, только что закончившей катехизацию). В каждой из этих групп выработался свой стиль общения, свои неформальные лидеры, и даже средний возраст участников различался. Это самый сложный вариант, и перед ведущим группы стоит особая задача – не игнорировать имеющиеся различия, а специально их выносить на обсуждение. Если пустить все на самотек, довольно большая часть участников может просто покинуть новую группу.

Переформатирование или завершение деятельности группы. От встречи к встрече численность группы может колебаться. Для ведущего это вопрос терпения и доверия к Богу. Когда на группу приходят два-три человека, это не катастрофа, а возможность более открытого, личностного общения. Когда на группу приходит свыше 15 человек, возникает необходимость в большем упорядочении участия или даже разделении группы на две части.

Вместе с тем, если участники стали пропускать встречи, можно вынести на общее обсуждение, с чем это связано, какова их мотивация участия, и что хотелось бы добавить, изменить в проведении группы. Складывается впечатление, что даже не изменение формата как таковое, а общее обсуждение, участие в принятии решений помогают некоторым участникам вновь почувствовать свою сопричастность и ответственность за группу.

Есть ли предел деятельности группы, когда нужно говорить о завершении? Для молодежной группы такой этап наступает, зачастую, когда у участников появляются семьи. Впрочем, через несколько лет, когда дети подрастут, группа может заново собраться, но уже в несколько другом формате – как группа семейных пар, группа, где помимо Писания и общения на первый план может выступить воспитание детей и совместный досуг.

6. Евангельские чтения и святоотеческое наследие

Все православные христиане согласны, что Св. Писание важно понимать так, как понимает Его Церковь. Самый очевидный путь - это зачитывать на группе Евангельских бесед комментарии отцов Церкви. Достоинства такого подхода следующие:

   1. Проясняются непонятные места,

   2. Углубляется понимание: комментаторы ставят вопросы и обращают внимание на то, чего сам бы не увидел, идет как бы «собеседование» с великими толкователями прошлого, оттачивание собственной экзегетической культуры,

   3. У отцов меньше исторической информации, чем в современных научных комментариях, но зато многое жизненно, практично, видно, как применить то или иное место Евангелия к жизни,

   4. Обращение к отцам позволяет провести границы в здравом учении Православной Церкви и отсечь лишнее; чтение отцов – определенная гарантия чистоты веры.

На группах, где участники только знакомятся с Преданием Церкви, включение святоотеческих толкований будет, без сомнения, полезно. Вместе с тем, те, кто пробовал на группе читать Св. Писание с толкованиями, сталкиваются с рядом трудностей, для которых, впрочем, есть свои решения:

   1. Прежние переводы отцов тяжело читать, и люди на группе зачастую слушают, не вникая – нужно выбирать ясные переводы;

   2. Комментарии могут заслонить сам Евангельский текст – в памяти останется не отрывок Евангелия, а то, кто что о нем говорил – важно дозировать, не перегружать толкованиями;

   3. Использование святоотеческих толкований в определенной мере подавляет размышление над Писанием самих участников - зачем размышлять, если можно прочесть? Некоторые боятся ошибиться, высказав мнение, не совпадающее с авторитетным, и предпочитают молчать – можно зачитывать толкования после обсуждения, или в дополнение к обсуждению, и настаивать на необходимости собственного осмысления прочитанного;

   4. Сами святоотеческие комментарии можно понять неверно, и они также требуют истолкования – здесь сложно что-то рекомендовать, кроме того, чтобы помнить об этом, выбирая толкования;

   5. Нередко в святоотеческих комментариях нет ответа на вопросы, которые рождаются у участников, и цитирование толкований просто подменяет тему, не разрешая вопросов – ведущий должен осознавать подобные подмены, и иногда честно сказать, что он не встречал ответов на подобные вопросы,

   6. Не всегда советы отцов применимы к жизни участников, поскольку сказаны для людей в другой ситуации жизни – в таком случае некоторые толкования и не стоит приводить,

   7. Ведущему, который готовился по отцам, на группе становится неинтересно, ведь все важное он уже прочел заранее – можно заранее делать и высылать подборку для общей подготовки, или предложить готовиться в качестве ведущего разным участникам.

   8. Некоторые могут использовать цитаты из отцов для демонстрации собственной эрудиции (тщеславия), или чтобы доказать правильность своих мнений против оппонентов – разумеется, здесь стоит поставить вопрос о том, есть ли в этом любовь к Богу и друг ко другу.

Впрочем, более существенная трудность содержится в самом подходе, когда мысли-цитаты берутся вне контекста жизни определенного толкователя. Церковные писатели часто действовали по вдохновению от Духа Святого, но по сравнению со Св. Писанием в их текстах гораздо больше человеческого, временного. Несмотря на провозглашаемый consensus partum (согласие отцов), даже по важным вопросам зачастую имеются отличные друг от друга мнения. Взгляды толкователей во многих моментах обусловлены ментальностью эпохи и даже конкретным этапом жизни, их понимание со временем может меняться, развиваться. Существует и проблема адресата: одному и тому же человеку, одной и той же общине в разные периоды их жизни также может быть сказано разное, в соответствии с уровнем зрелости. Вероятно, для понимания этих нюансов требуются особые встречи, посвященные отцам, где будет обсуждаться их жизнь, вызовы эпохи, их вклад в богословие, составленные ими молитвы и богослужебные тексты, подходы к толкованию, конкретные примеры толкований, их пастырская педагогика. Это позволит не просто обращаться к ним как к источникам информации, но учиться у них как у личностей.

Какие же альтернативы существуют простому цитированию? (лучше не выбирать между одним из представленных ниже подходов, но разумно сочетать их с тем, что представлено выше):

   1. Сама жизнь в Церкви. На некоторых группах не делается особого акцента на подтверждение любой мысли соответствующей цитатой. Да, участники могут готовиться по отцам (и, вероятно, будут, если это соответствует формату группы), но не это главное. Для них достаточно того, что они живут в Богообщении, в Церкви, стараются соблюдать заповеди Божии, участвуют в богослужении, впитывая литургическое предание, молятся перед иконами, которые им открывают нечто, живут по совету со своим духовником. И когда они берут Священное Писание, то дело не в том, будут ли они использовать специально подготовленные комментарии к этому отрывку, а в том, что они используют уже накопленный церковный опыт для размышления над конкретным отрывком.

   2. Изучение в контексте святоотеческого подхода к экзегезе. В культуре христианского средневековья существовали основания, правила, методы, с помощью которых осуществлялся экзегетический процесс. В частности:

   ● Вера в боговдохновенность текста Писания (эти книги действительно могут наставить нас во спасение, но, чтобы понять их и извлечь духовную пользу, нужно относиться к ним как к Откровению и исследовать их с благоговением и молитвой),

   ● Вера в богочеловеческий характер Св. Писания (принимать во внимание личности авторов, их особенности жизни, и изучать Писание, не пренебрегая научной методологией гуманитарных дисциплин, помогающих вскрыть этот человеческий пласт),

   ● вера в единство Ветхого и Нового Завета (необходимость изучать Ветхий Завет для духовной пользы и лучшего познания Бога),

   ● Чтение в христологическом ключе (любое место Писания указывает на Христа),

   ● Возможность многих смыслов (отцы учились выделять буквальный, аллегорический, моральный и анагогический смысл, и, кроме того, понимали, что одним толкованием все богатство смыслов не исчерпывается)[28].

   3. Особое отношение к изучению Св. Писания. Оно заключается в очищении сердца (это важнее, чем чтение комментариев), молитвенном размышлении над Писанием, переходящем в созерцание, заучивании слов Писания наизусть, необходимости воплощения прочитанного в жизнь, использовании добытых смыслов в культурном творчестве (изобразительном искусстве, музыке, литературе, творческой педагогике).

Святоотеческая традиция не случайно зовется царским путем, избегающим крайностей, поэтому напоследок необходимо остановиться на вопросе, чем святоотеческий подход отличается, с одной стороны, от либерализма, с другой, от фундаментализма.

Либерализм все ставит под вопрос. Считается особой доблестью шокировать нестандартными, нецерковными мнениями. Например, появляются книги о том, что образ Бога в Ветхом Завете основан не на Божественном Откровении, а соткан из плохо сочетаемых элементов ханаанской, египетской и вавилонской мифологии; доказывается, что Иисус думал о Себе как о исключительно еврейском Мессии, а потом уже Церковь «придумала», что Он Бог; наиболее точным изложением учения Иисуса объявляются тексты, не вошедшие в корпус канонических Писаний, и пр., и пр. Этот подход может проявить себя в том, что будут излишне критиковаться традиционные переводы Писания, отношение к общепризнанным толкователям будет пренебрежительным. Разумеется, если мы согласны с подобными мнениями, мы впадаем в крайность либерализма.

Но в не меньшую крайность впадают те, кого можно отнести к фундаменталистам. В протестантизме, где зародилось это явление, фундаменталистами зовутся люди, пытающиеся буквально, без понимания жанра, толковать библейские тексты о сотворении мира, поэтические тексты и нравоучительные истории. Они воспринимают Писание, скорее, как кодекс однозначных законов, нежели неисчерпаемое Откровение, которое важно еще не механически применить к конкретной жизненной ситуации. Они опасаются современной науки и не заинтересованы в ней; если современная научная картина мира противоречит их буквальному пониманию, тем хуже для современности. В православном варианте фундаментализма к указанным чертам добавляется то, что все ответы уже даны в творениях отцов, надо их только найти, самим думать и тем более молиться о просвещении небезопасно, можно уклониться в ересь, прелесть или протестантизм.

В отличие от этих двух крайностей отцы Церкви считали, что им открыто очень немногое, и их подход к изучению Писания был, скорее, связан с уважительным исследованием в рамках переданной традиции и удивлением перед тайнами Божьими. Св. Григорий Богослов связывал само богословие с удивлением. Также и Василий Великий: «Я знаю, что Бог есть, — говорит св. Василий, — но что такое есть сущность Его, сие поставляю выше разумения». Прежде всего потому, что вместимость тварного ума всегда ограничена, а бытие Божие бесконечно и беспредельно. Поэтому Богопознание всегда остается бесконечной задачей, есть путь и восхождение (о.Г.Флоровский). Те, кого Церковь провозгласила учителями Церкви, никогда не применяли Писание механически, но всегда – с молитвой, чтобы наилучшим образом исполнить конкретную волю Божию. Их творческий подход заключался в том, что они не просто повторяли сказанное предшественниками, а творчески применяли Писание к новым пастырским ситуациям и вызовам. Черпая из разных источников, они не переставали искать способы связать Библейское Откровение с научными данными и подходами своей эпохи, находились в диалоге с современностью, и воплощали вечные истины в новых культурных формах – что, собственно, заповедали и нам.


7. Пример раздаточных материалов (группы изучения Св. Писания для новоначальных)

Первый псалом

Первый Псалом занимает особое место в книге Псалмов. В древности его иногда писали отдельно от всех остальных ввиду его исключительной важности.


Псалом 1

1 Блажен[29] муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей[30],

2 но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет[31] он день и ночь!

3 И будет он как дерево, посаженное при потоках[32] вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.

4 Не так - нечестивые; но они - как прах, возметаемый ветром.

5 Потому не устоят нечестивые на суде, и грешники - в собрании праведных.

6 Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.


Предлагаем вам разобрать первые три стиха.

   1. Псалмы обычно – это молитва. Как этот псалом связан с молитвой?

   2. О каких двух путях жизни говорится в этом псалме?

   3. Обратите внимание на 1 стих. Что такое «блажен»? Где еще вы встречаете это понятие в Писании? Чем отличаются друг от друга те, кто перечислены здесь? Заметили ли вы, что они по-разному действуют?

   4. О каком законе идет речь во втором стихе? Что подразумевается под «воля в законе Его»? Что с этим законом предлагается делать «день и ночь» (Втор. 6:6-7)?

   5. Что означали деревья у воды для жителя Палестины? Где еще в Писании используется образ дерева, образ источника вод? Какие плоды перечисляются в Писании, каких плодов ждет от нас Бог?

   6. Разберите 3 стих слово за словом, как путь к успеху в жизни. Как это относится к вашей жизни, служению? Если в вашей жизни это не так, с чем это может быть связано? Сопоставьте конец третьего стиха и начало второго.

   7. Знаете ли вы кого-то, в чьей жизни бы исполнились эти слова Писания буквально?

В помощь для углубления


Некоторые параллели из Священного Писания

Блаженство (Мф. 5, Мф. 19:17)

Дерево (Быт. 2:9-10, Притч. 3:13-18, Ис. 11:1, Откр. 22:2)

Источник вод (Пс. 148:4, Исх. 15:27, Ин. 7:37)

Плоды (Быт. 1:11, Втор. 28:4, Мф. 3:8, 7:16, 13:23, Ин. 4:36, 12:24, 15:1-8, 2 Петр. 1:8, Рим. 1:23, 6:21-22, Гал. 5:22, Ефес. 5:9, Флп. 1:11, Кол. 1:10, Евр. 12:11, 13:15)


Общее понятие о благе и счастье в античной традиции см. Аристотель. Никомахова этика. Кн. 1, 1-13. Или: он же. Риторика. Кн. 1, 4-7.


Григорий Нисский. Блаженство, по моему рассуждению, включает в себя все, что представляется как благо, в котором нет недостатка ни в чем согласном с добрым пожеланием. Но понятие о блаженстве сделается для нас более известным из сопоставления с противоположными. Признак блаженства — непрестанная и тени не имеющая радость, происходящая от добродетели. А противоположно блаженству состояние бедственное, томление в горьких и невольных страданиях. Поистине всеблаженно само Божество: потому что, чем ни представим Его себе, блаженством будет чистая оная жизнь, неизреченное и непостижимое благо, невыразимая красота, неиссякаемая благодать, премудрость и сила, истинный свет, источник всякой благости, превышающая все власть; единое достолюбезное, всегда неизменное, непрестанное радование; вечное веселие, о котором, если кто скажет всё, что может, не скажет по достоинству еще ничего. Ибо разумение не постигает Сущего, и если успеем представить о Нем что в уме более возвышенное, то представленное невыразимо никаким словом. Поскольку же Создавший человека «по образу Божию сотвори его» (Быт. 1:27.); то на втором месте блаженным будет именуемое так по причастию истинного блаженства. 


Толковая Библия А.П.Лопухина. «Не ходит, не стоит, не сидит» — три степени уклонения ко злу, в виде ли внутреннего, хотя и главенствующего, но не постоянного влечения к нему («не ходит»), или в упрочении в себе зла путем внешних поступков («не стоит»), или в полном уклонении к нему, доходящем до внешней борьбы с божественным учением и до пропаганды своих воззрений.

«Воля» — настроение, влечение праведного к «закону Господа».


Афанасий Великий: Христос — древо жизни; Апостолы — ветви; кровь и вода из ребра Христова — плод, и кровь в изображение страдания, а вода в изображения крещения; словеса — листья. Еже плод свой даст во время свое. Под плодом древа разумей правую веру, под листьями его — исполнение заповедей. Плод — спасаемые: корень — крещение; земледелатель — Отец. И лист его не отпадет, и вся, ялика аще творит, успеет, потому что дело, совершаемое по Богу, не может быть бесполезно. Время давать зависит от приемлющего.


Пресвитер Руфин. Жизнь пустынных отцов. Когда разбойник Патермуфий был чудесным образом обращен к вере, он пришел в церковь.

– Дайте мне правила , – просил он, – наставьте меня, как бы мне вступить на путь спасения.

Пресвитеры указали ему на первые три стиха первого псалма. После прилежного размышления над ними он сказал:

– Этого довольно для вступления на путь жизни и для постижения духа благочестия.

Пробыв три дня, новообращенный удаляется в пустыню. Там он прожил долгое время, день и ночь проводя в непрестанной слезной молитве. Пищею служили коренья пустынных трав.

Однажды он пришел в храм, и пресвитеры увидели, что не словами только, но и делами и подвигами оправдал он указанные ему стихи. И дивным казалось пресвитерам, что немедленно после обращения он восприял подвиг столь строгого воздержания. Тогда они подробнее ознакомили его со словом Божиим и, вместе с тем, убеждали остаться с ними. Чтобы не выказывать непослушания, Патермуфий провел с ними неделю, но затем снова удалился в пустыни, где и прожил семь лет в совершенном воздержании. И такую полноту благодати стяжал он у Бога, что знал наизусть почти все Священное Писание. Хлеб он принимал однажды в неделю, в день Воскресный, и этот хлеб ниспосылался ему свыше...


Послание к Филиппийцам, 4 глава

Филиппийцы были первыми, кого встретил Павел в Греции (Деян. 16:12 и дал.). Эти люди стали искренними соратниками Павла, настоящими друзьями: они послали ему в помощь Епафродита (Флп. 2:25) и поддерживали его в миссионерских трудах материально (Флп. 4:14-18), что Павел рассматривает как их служение, жертву Богу, и плод для Царства Божия.

Это письмо написано из тюремных уз.


1 Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец[33] мой, стойте так в Господе, возлюбленные.

2 Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе.

3 Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник[34], помогай им, подвизавшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена - в книге жизни.

4 Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь.

5 Кротость[35] ваша да будет известна всем человекам. Господь близко.

6 Не заботьтесь[36] ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, 7 и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.

8 Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно[37], что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. 9 Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, - и Бог мира будет с вами.

Вопросы к тексту (в помощь)

   1. Как ап. Павел обращается здесь к верующим? Как вы смотрите на себя, как смотрите на своих сотрудников? Есть ли в вашей жизни кто-то, кто так бы смотрел на вас? Кто-то, кому вы говорите подобное?

   2. Кем были Еводия и Синтихия? Что побудило Павла упомянуть их в послании?

   3. Разберите четвертый стих слово за словом. Что он говорит вам?

   4. Как кротость христиан связана с близостью Господа?

   5. Остановитесь на 6-7 стихах. Что утверждает Павел в них? Ср. Пс. 61:9.

   6. Итак, как же сохранить мир? (посмотрите паралл. место Колосс. 3:2)

   7. Попробуйте прожить то, что вам открылось, в течение след. дней. Вы можете размышлять над ним каждое утро, а вечером подводить итоги – что получилось воплотить в жизнь.

Святоотеческие комментарии


Радуйтесь! Можно плакать о грехах своих, а радоваться о Христе… Так говорить свойственно крепко уверенному, и показывающему, что пребывающий в Боге всегда радуется. Скорбит ли такой, терпит ли что, – всегда он радуется… Если бичи и узы, которые по-видимому всего тягостнее, производят радость, то что другое может причинить нам печаль? Так как обстоятельства были таковы, что рождали печаль, то через повторение слова показывает, что точно должно радоваться (свт. Иоанн Златоуст)


Близко Господь. Не следует омрачать радость ожидания Господа какими-нибудь ссорами с людьми... (Толковая Библия Лопухина)

Уже настал суд; скоро они дадут ответ в делах своих. Вы в скорби, а они в веселии? Это скоро кончится. Они коварствуют и угрожают? И это ненадолго будет им попущено; уже близок суд, когда все будет напротив. (свт. Иоанн Златоуст)


С благодарением. Прежде надлежит прославлять благодетеля Бога за все, будет ли это радостное или нерадостное, потом со тщанием приносить молитвы (блаж. Феодорит Кирский)

Итак, должно благодарить за все, даже и за то, что кажется прискорбным: это – свойство истинно благодарного. Первого (благодарения за все) требует самое существо вещей; а последнее (благодарение за прискорбное) происходить от души благодарной и сильно преданной Богу. Таковые молитвы приятны Богу, а другим Он не внемлет. Потому молитесь о том, что угодно Ему. Он все устраивает к нашей пользе, хотя мы и не понимаем. (свт. Иоанн Златоуст)


Мир Божий. Ведь когда мир Божий сойдет на нас, мы познаем Бога. Не будет ничего нестройного, противоречивого, оспариваемого через доказательства и содержащего вопросы, дабы удержать нас в бренном. Когда мы обретем мир Божий, все будет явлено… Ибо в мире – покой и безмятежность. (Марий Викторин)

Златоуст понимает этот мир в т.ч. как примирение Бога с людьми через смерть Возлюбленного Сына и через то, что люди выбирают добродетель, а не порок. Далее он рассуждает о последствиях греха и добродетели – грех есть нерассудительность человека и делает его смешным, ввергает в болезни и смерть, тогда как добродетель приносит истинную славу и мир с Богом (см. подробнее том 11, кн. 1).

Свидетельства Церкви о чтении Слова Божия

«Гибель народу без Слова Божия» Поучение старца Зосимы

(Ф.М. Достоевский. «Братья Карамазовы»)


Други и учители, слышал я не раз, а теперь в последнее время еще слышнее стало о том, как у нас иереи Божии, а пуще всего сельские, жалуются слезно и повсеместно на малое свое содержание и на унижение свое и прямо заверяют, даже печатно — читал сие сам, — что не могут они уже теперь будто бы толковать народу Писание, ибо мало у них содержания, и если приходят уже лютеране и еретики и начинают отбивать стадо, то и пусть отбивают, ибо мало-де у нас содержания.

Господи! думаю, дай Бог им более сего столь драгоценного для них содержания (ибо справедлива и их жалоба), но воистину говорю: если кто виноват сему, то на половину мы сами! Ибо пусть нет времени, пусть он справедливо говорит, что угнетен все время работой и требами, но не все же ведь время, ведь есть же и у него хоть час один во всю-то неделю, чтоб и о Боге вспомнить. Да и не круглый же год работа.

Собери он у себя раз в неделю, в вечерний час, сначала лишь только хоть деток, — прослышат отцы, и отцы приходить начнут. Да и не хоромы же строить для сего дела, а просто к себе в избу прими; не страшись, не изгадят они твою избу, ведь всего-то на час один собираешь. Разверни-ка он им эту книгу и начни читать без премудрых слов и без чванства, без возношения над ними, а умиленно и кротко, сам радуясь тому, что читаешь им и что они тебя слушают и понимают тебя, сам любя словеса сии, изредка лишь остановись и растолкуй иное непонятное простолюдину слово, не беспокойся, поймут все, все поймет православное сердце! Прочти им об Аврааме и Сарре, об Исааке и Ревекке, о том, как Иаков пошел к Лавану и боролся во сне с Господом и сказал: «Страшно место сие», и поразишь благочестивый ум простолюдина. Прочти им, а деткам особенно, о том, как братья продали в рабство родного брата своего, отрока милого, Иосифа, сновидца и пророка великого, а отцу сказали, что зверь растерзал его сына, показав окровавленную одежду его. Прочти, как потом братья приезжали за хлебом в Египет, и Иосиф уже царедворец великий, ими не узнанный, мучил их, обвинил, задержал брата Вениамина, и все любя: «Люблю вас и, любя, мучаю». Ибо ведь всю жизнь свою вспоминал неустанно, как продали его где-нибудь там в горячей степи, у колодца, купцам, и как он, ломая руки, плакал и молил братьев не продавать его рабом в чужую землю, и вот, увидя их после стольких лет, возлюбил их вновь безмерно, но томил их и мучил их, все любя. Уходит наконец от них, не выдержав сам муки сердца своего, бросается на одр свой и плачет; утирает потом лицо свое и выходит сияющ и светел и возвещает им: «Братья, я Иосиф, брат ваш!» Пусть прочтет он далее о том, как обрадовался старец Иаков, узнав, что жив еще его милый мальчик, и потянулся в Египет, бросив даже отчизну, и умер в чужой земле, изрекши на веки веков в завещании своем величайшее слово, вмещавшееся таинственно в кротком и боязливом сердце его во всю его жизнь, о том, что от рода его, от Иуды, выйдет великое чаяние мира, примиритель и спаситель его!

Отцы и учители, простите и не сердитесь, что как малый младенец толкую о том, что давно уже знаете и о чем меня же научите, стократ искуснее и благолепнее. От восторга лишь говорю сие, и простите слезы мои, ибо люблю книгу сию! Пусть заплачет и он, иерей Божий, и увидит, что сотрясутся в ответ ему сердца его слушающих. Нужно лишь малое семя, крохотное: брось он его в душу простолюдина, и не умрет оно, будет жить в душе его во всю жизнь, таиться в нем среди мрака, среди смрада грехов его, как светлая точка, как великое напоминание. И не надо, не надо много толковать и учить, все поймет он просто. Думаете ли вы, что не поймет простолюдин?

Попробуйте прочтите ему далее повесть, трогательную и умилительную, о прекрасной Эсфири и надменной Вастии; или чудное сказание о пророке Ионе во чреве китове. Не забудьте тоже притчи Господни, преимущественно по Евангелию от Луки (так я делал), а потом из «деяний апостольских» обращение Савла (это непременно, непременно!), а наконец, и из «Четьи-Миней» хотя бы житие Алексея Человека Божия и великой из великих радостной страдалицы, боговидицы и христоносицы матери Марии Египтяныни — и пронзишь ему сердце его сими простыми сказаниями, и всего-то лишь час в неделю, невзирая на малое свое содержание, один часок.

И увидишь сам, что милостив народ наш и благодарен, отблагодарит во сто крат; помня радение иерея и умиленные слова его, поможет ему на ниве его добровольно, поможет и в дому его, да и уважением воздаст ему большим прежнего — вот уже и увеличится содержание его. Дело столь простодушное, что иной раз боимся даже и высказать, ибо над тобою же засмеются, а между тем сколь оно верное!

Кто не верит в Бога, тот и в народ Божий не поверит. Кто же уверовал в народ Божий, тот узрит и святыню его, хотя бы и сам не верил в нее до того вовсе. Лишь народ и духовная сила его грядущая обратит отторгнувшихся от родной земли атеистов наших. И что за слово Христово без примера? Гибель народу без слова Божия, ибо жаждет душа его слова и всякого прекрасного восприятия.


Знание Писания приобретается не чтением комментариев, а очищением сердца. Авва Феодор, ученик преп. Пахомия Великого

(Писания преп. Иоанна Кассиана Римлянина, кн. 5, гл. 35)

Желающий понимать Писание должен заниматься не столько чтением толкователей, сколько очищением сердца от плотских пороков. Если сии пороки будут истреблены, то по снятии покрывала страстей душевные очи будут созерцать тайны Св. Писания. Ибо оно не с тем открыто от Св. Духа, чтобы мы его не знали; темно же оно от того, что душевные очи наши закрываются покровом пороков; а если им возвращено будет естественное их здравие, то и одного чтения Св. Писания достаточно будет для уразумения истинного смысла его, и не будет нужды в пособии толковников, подобно тому, как телесные глаза не нуждаются ни в какой науке для видения, если только они чисты и нет темноты. От того-то и у самих толкователей произошло столько разностей и погрешностей, что, приступая к толкованию Св. Писания, не заботятся об очищении духа: по причине нечистоты сердечной они не только не видят света истины, но еще придумывают много противного вере.

Св. Иоанн Златоуст. О чтении Евангелия.

По-настоящему, нам не следовало бы иметь и нужды в помощи Писания, а надлежало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вместо книг служила нашим душам благодать Духа, и чтобы, как те исписаны чернилами, так и наши сердца были исписаны Духом. Но так как мы отвергли такую благодать, то воспользуемся уж хотя бы вторым путем. А что первый путь был лучше, это Бог показал и словом и делом. В самом деле, с Ноем, Авраамом и его потомками, равно как с Иовом и Моисеем, Бог беседовал не чрез письмена, а непосредственно, потому что находил их ум чистым. Когда же весь еврейский народ пал в самую глубину нечестия, тогда уже явились письмена, скрижали и наставление чрез них. И так было не только со святыми в ветхом завете, но, как известно, и в новом. Так и апостолам Бог не дал чего-либо писанного, а обещал вместо писаний даровать благодать Духа.Той, сказал Он им, воспомянет вам вся (Иоан. XIV, 26). И чтобы ты знал, что такой путь (общения Бога со святыми) был гораздо лучше, послушай, что Он говорит чрез пророка: завещаю вам завет нов, дая законы моя в мысли их, и на сердцах напишу я, и будут вси научени Богом (Иерем. XXXI, 31-34; Иоан. VI, 45). И Павел, указывая на это превосходство, говорил, что он получил закон (написанный) не на скрижалях каменных, но на скрижалях сердца плотяных (2 Кор. III, 3). Но так как с течением времени одни уклонились от истинного учения, другие от чистоты жизни и нравственности, то явилась опять нужда в наставлении письменном. Размысли же, какое будет безрассудство, если мы, которые должны бы жить в такой чистоте, чтобы не иметь и нужды в Писании, а вместо книг представлять сердца Духу, — если мы, утратив такое достоинство и возымев нужду в Писании, не воспользуемся, как должно, даже и этим вторым врачеством…

В кратких и ясных словах Христос научил нас, в чем состоит и справедливое, и честное, и полезное, и всякая вообще добродетель... Все это удобопонятно и легкопостижимо и для земледельца, и для раба, и для вдовицы, и даже для отрока и самого малосмыслящего. Такова истина! Доказательством служит опыт.

Наградами за эту жизнь служат не лавровый венок, не масличная ветвь, не пиршество в Пританее [здании, где давались торжественные обеды в честь заслуженных граждан.], не медные изображения, не такие пустые и бесполезные вещи, а бесконечная жизнь, усыновление Богу, ликование с ангелами, предстояние царскому престолу и постоянное пребывание со Христом…

Итак, будем со тщанием внимать ясным речам о ней евангелиста. Все, что он говорит, не его слова, а самого Христа, узаконившего эту жизнь. Будем же внимательны, чтобы и нам удостоиться быть вписанными в эту жизнь и сиять вместе с теми, которые прошли уже ее и получили неувядаемые венцы. Для многих, заметим, эта книга кажется легко понятною сравнительно с пророками, которые представляют трудности для понимания. Но это говорят люди, которые не знают глубины сокрытых здесь мыслей…

Смотрите же, сколько нам нужно бдительности не только для того, чтобы разрешить недоумения, но и для того, чтобы узнать, что требует решения. Не маловажное ведь дело и суметь найти недоуменные вопросы…

Многие проводят там (на зрелищах) целые дни, совсем запускают ради бесполезного такого времяпровождения домашние дела, и что услышат там, стараются с точностью запомнить и сохранить на пагубу души своей, а здесь, где говорит сам Бог, не хотят побыть и малого времени. Вот почему у нас нет ничего общего и с небом, и наша (небесная) жизнь только на словах. Однако ж за это Бог угрожает нам и геенною, — не с тем, чтобы ввергнуть нас в нее, а чтобы дать нам возможность избежать этого тяжкого наказания…

Итак, войдем в этот град не с шумом и смятением, а с благоговейным молчанием. Если царские грамоты прочитываются в театре, когда наступает полная тишина, то тем более в этом граде должны все утихнуть и стоять с напряженною душою и слухом, потому что здесь будут читаться повеления не земного царя, а Владыки ангелов. Если мы так себя расположим, то сама благодать Духа вернейшим образом укажет нам путь, и мы придем к самому Царскому престолу и получим все блага, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава, со Отцом и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

Правило касательно чтения Слова Божия. Святитель Тихон Задонский

Читающему книгу должно исполнить следующее:

1) Должен читать не много листов и страниц, ибо много про­читавшему не можно все выразуметь и в памяти содержать.

2) Ма­ло прочитывать и много рассуждать, что читается, ибо так лучше читаемое понимается и в памяти углубляется, и наш ум просвеща­ется.

3) Смотреть, что из читаемого в книге понятно, или непонят­но. Когда понимаешь, что читаешь, хорошо; а когда не понимаешь, оставь и далее читай. Непонятное или от следующего чтения изъ­яснится, или повторенным другим чтением, с помощью Божиею, прояснится.

4) Чего учит книга уклоняться, чего учит искать и де­лать, о том старайся, чтоб самым делом исполнять. От зла уклоняй­ся, и твори доброе.

5) Когда ум от книги будешь только острить, а волю не будешь исправлять, то от чтения книги злейший будешь, нежели был; понеже злейшие бывают ученые и разумные дураки, нежели простые невежи.

6) Помни, что лучше любить по-христи­ански, нежели разуметь высоко; лучше красно жить, нежели крас­но говорить: «разум кичит, а любовь созидает».

7) Чему сам с помощью Божией научишься, тому и иных при случае любовно учи, дабы семя посеянное росло, и плод творило.


О свт. Иоанне Златоусте и свт. Филарете Московском. прот. Г. Флоровский

Как проповедник и как учитель, Златоуст был прежде всего экзегетом. И с какой-то резкостью указывал всегда на Писание, как на основной, достаточный и обязательный источник и вероучения, и нравственного назидания. «Кто согласен с Писанием, тот христианин, — говорил он, — а его с ним не согласен, тот далек от истины»...

Всех и каждого Златоуст постоянно и настойчиво призывает к прилежному чтению Библии. «Не ожидай другого учителя... Есть у тебя слово Божие, — никто не научит тебя, как оно»... И в особенности мирские люди нуждаются в чтении священных книг. «Ибо монахи вдали от городов пользуются большей безопасностью. Но мы, живущие среди моря греховных пожеланий и искушений, мы нуждаемся в Божественном лечении, чтобы исцелиться от обременяющих нас язв, и предохранить себя от будущих ранений, чтобы уничтожить Писанием огненные стрелы сатаны»... В Священном Писании все назидательно и целебно, — «и в кратком изречении Божественного Писания можно найти великую силу и несказанное богатство мыслей»... И для ревностного читателя в Писании открываются все новые и новые глубины. И слышится голос Божий, властно говорящий к каждой человеческой душе. «Даже один вид Евангелия делает нас более воздержанными от гpеxa, — замечал Златоуст, — а если присоединится и внимательное чтение, то душа, как бы вступая в таинственное святилище, очищается и делается лучше, ибо с нею через эти Писания беседует Бог»... Священные Книги, это — некое послание, писанное Богом из вечности к людям. Отсюда такая сила в чтении Библии. Когда человеколюбивый Владыка видит, как ревнуем мы о постижении его божественных слов, он просвещает и озаряет наш ум и открывает истину нашей душе...


В обновляющую силу Слов Божия Филарет твердо верил… С библейским делом, с русской Библией, он неразрывно и самоотверженно связал свою жизнь и свое имя. Его библейский подвиг трудно оценить в должной мере. Для него лично он был связан с великими испытаниями и скорбями. В самый разгар антибиблейского «восстания» в Петербург Филарет в Москве свидетельствовал, напротив, что «самое желание читать священные книги есть уже залог нравственного улучшения». И, если кто предпочитает питаться кореньями, а не чистым хлебом, не Библейское общество в том виновато. На угадываемый вопрос, «для чего сие новое заведете в деле столь древнем и не подлежащем изменению, как христианство и Библия», Филарет отвечал: «для чего сие новое заведете? Но что здесь новое? Догматы? Правила жизни? Но Библейское общество не проповедует никаких, а дает в руки желающим книгу, из которой всегда истинною Церковию были почерпаемы, ныне почерпаются и православные догматы, и чистые правила жизни. Новое общество? Но сие не вносит никакой новости в христианство, не производит ни малейшего изменения в Церкви… Для чего сие заведете иностранного происхождения? говорят еще. В ответ на сей вопрос можно было бы указать любезным соотечественникам на многие вещи, с таким же вопросом: для чего они у нас не токмо иностранного происхождения, но и совершенно иностранные…»

По выражению современника, в то время «самые набожные люди имели несчастную мысль, что от чтения сей священной книги люди с ума сходят». Одно время чтение Библии было формально воспрещено воспитанникам военно-учебных заведений — в предотвращение помешательства, под тем предлогом, что два кадета уже помешались. А многие другие «почитали ее книгою только для Церкви потребной и для попов одних годной». Из страха мистических заблуждений и чрезмерностей тогда вдруг стали избегать и Макария Египетского, и Исаака Сирина, — «и умная сердечная молитва уничтожена и осмеяна, как зараза и пагуба…»

Несколько позже Филарету пришлось доказывать, что позволительно писать новые толкования на послания aпостола Павла, несмотря на то, что на них уже давно написал свои объяснения Златоуст…

«Дым ест глаза, а они говорят: так едок солнечный свет. Задыхаются от дыма, и с трудом выговаривают: как вредна вода от источника жизни…»

Вот этот дух пугливого неделания в богословии всегда смущал Филарета, в чем бы и где бы он ни проявлялся…

О чтении Св. Писания по утрам и ведении дневника. Святитель Феофан Затворник

(из книги «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться», письмо 31)

Что Вы утречком несколько времени посвящаете на чтение духовных книг, это очень добре. Но кто же это там у Вас так неблаговолительно относится к этому?! Если бы так зарядить, чтобы только и было, что чтение да молитва, конечно, это было бы нечто выдающееся из ряду, а так – немножко почитать и подумать – что тут особенного?!

Сколько я знаю, все благочестивые и богобоязненные так делают. Думаю, что Ваши родители держатся того же правила. Это чтение вместе с предшествующею молитвою душу скрепляет и дает ей силу на целый день. Лекаря говорят: натощак не выходи наружу. В отношении к душе это исполняется утреннею молитвою и чтением. Напитается ими душа и уже не тощею выходит на дела дня. Мне даже вот что приходит на мысль предложить Вам.

Заведите тетрадь и записывайте в нее мысли, какие породятся при чтении Евангелия и других книг, в таком порядке:

Господь говорит в Евангелии то и то;

из этого видно, что нам надобно поступать так и так;

для меня это исполнимо в таких-то и таких-то случаях; буду так делать; помоги, Господи!

Труд этот небольшой, а сколько пользы! Делайте же так. Мысль будет изостряться и окрыляться. Дух, движущийся в Писании, будет переходить на Ваше сердце и оживлять его. А это елей на раны!


О чтении и разумении Св. Писания делами. Священномученик Сергий Мечев

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Один из отцов Древнего Патерика, говоря о Священном Писании, выразился так: «Святые Отцы, жившие прежде, писали Св. Писание и исполняли его; другие, жившие после них, тоже писали Св. Писание, но исполняли его лишь наполовину. А вот пришел род сей — переписал Писание и положил его на окно».

Вот это и есть слово обличения для нас, которые к Св. Писанию именно так и относятся. Мы, или, вернее, род наш, не только смогли переписать Писание, но его даже перепечатали в великом множестве книг и, однако, мы его положили на окно, или на стол, или на полку, — и этим ограничились.

И постоянно приходится наблюдать не только среди простых верующих, но и среди нас, священников, подобное отношение к Св. Писанию.

Впрочем, и среди нас есть и такие, которые читают и стараются изучать Св. Писание, однако и эти впадают, как говорят Св. Отцы, «в великое искушение». Они, читая Св. Писание, воспринимают его не в истинном разумении, а своим собственным разумом.

Марк Подвижник так говорит об этом: «Закон свободен научать всякой истине, и многие читаю: его по-своему; но немногие разумеют, а по мере того, как исполняют заповеди...»

Как же это так? Как же это — читать по своему разумению, что написано в этом Законе, в Писании...

Вот тот же Марк Подвижник и говорит нам, что Закон читается «с помощью истинного разумения» — не с помощью своего разумения, которое каждого может быть различное, а с помощью «истинного разумения», а разумевается через исполнение заповедей, т.е. истинное разумение дается по мере исполнения Закона, по мере исполнения заповедей.

«Не нагим словом, а потом и трудами поучаются познанию Божественных истин», — говорит Иоанн Лествичник. «Не нагим словом» — стало быть, не словесным изучением, а «потом и трудами». «Старайтесь, — говорит тот же подвижник, — научаться разуметь делами Писание, более от трудов, а не от одних книг».

И Христос, когда учил, не давал Своим ученикам, и тем, которые за Ним следовали, читать те или иные книги — Он говорил: «Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененные и научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим...».

Это же самое, о чем говорит и Марк Подвижник: «Слово Божественного Писания ты читай делами, а не многословием, или тщеславясь своим простым пониманием».

Мы, которые так далеки от дел, далеки от того, чтобы читать Божественное Писание делами, идем как раз по другому пути — мы, если и изучаем Св. Писание, то подходим к нему со стороны простого понимания, со стороны, как говорит в другом месте Марк Подвижник — «своего собственного разумения».

А, между тем, Закон Божий открывается нам по мере того, как мы входим в него своими делами. Вот почему св. подвижники и говорят нам, что нужно изучать не «нагим словом», а научиться познанию Божественных истин «потом и трудами». А так как мы, вернее, те из нас, которые изучают слово Божие, которые любят читать, подходят именно с этой стороны — со стороны своего собственного разумения, со стороны простого словесного книжного понимания, поэтому мы впадаем в ту ошибку, о которой предупреждали нас Св. Отцы.

Иоанн Лествичник говорит, что вновь начинающие духовную жизнь особенно подвергаются великой опасности, толкаемые злым духом, толковать Св. Писание.

Этот соблазн прежде всего действует на две категории людей: с одной стороны, на тщеславных, которые именно по своему тщеславию и хотят знать Св. Писание и потому толкуют его по своему собственному, а не по истинному разумению, толкуют его не делами, а словесно, по своему простом пониманию. «Они (злые духи), — говорит Иоанн Лествичник, — и делают это в сердцах тщеславных.

И есть еще одна категория людей, или род людей, впадающих в этот соблазн — это те, которые обучены внешним наукам. Эта обученность внешним наукам часто толкает их на изучение Св. Писания и толкования его путем простого внешнего понимания.

Именно по этим причинам Седьмой Вселенский Собор указывал на то, что в Церкви Св. Евангелие преемственно переходит от одного Св. Отца к другому, т. е. преемственно передается в своем толковании именно от одного «делателя» к другому.

«Кто сотворит и научит, тот великий наречется в Царствии Небесном».

Теперь понятно, стало быть, почему в Церкви не представляется возможность каждому иметь свое разумение Св. Писания — это разумение может быть у каждого свое, оно может быть не истинным, может быть основано только на чисто внешнем восприятии Закона, на его простом понимании, на том или ином тщеславном подходе к нему, или на применении тех или иных внешних наук.

А Св. Отцы говорят: «Слово Божественного Писания читается делами, а не многословием, тщеславием или простым пониманием». Все это — многословие, тщеславие и простое понимание учитывается Церковью, ибо это не есть истинное понимание в целом.

А потому и в отношении учителей Церкви, Церковь признает таковыми — отцами и учителями — не всякого, а руководствуется именно этим применением дела, о котором я только что говорил.

Максим Исповедник так говорит об этом: «Много нас, говорящих, но мало делающих», и далее о том, каким образом говорящий может исказить Св. Писание, не зная его, не изучая его своими делами, в угоду своей беспечности. Он говорит, что многие являются повинными в перетолковании Слова Божия в силу того, что делаются должниками своего собственного разумения. «Никто не должен, — говорит он, — искажать Слово Божие в угоду своей беспечности, а лучше исповедать свою немощь, не скрывая истины Божией, дабы в связи с преступлением заповедей не сделаться повинным в перетолковании Слова Божия».

Так говорит Максим Исповедник. И мы знаем, что многие великие подвижники, которые в начале имели именно большое, а может быть, слишком большое обучение внешним наукам, сами закрыли для себя толкование Св. Писания. Так, например, Арсений Великий был поистине одним из образованнейших людей своего времени и, однако, мы знаем, что он никогда не толковал Св. Писания, хотя имел к тому полную возможность. Вот поэтому он может служить примером того, о чем говорил Иоанн Лествичник: обученные внешним наукам больше всего подвергнуты соблазнам в отношении изучения и толкования Слова Божия.

Стало быть, подходя к Слову Божию, мы должны прежде всего помнить, что если мы желаем изучать Слово Божие, если мы желаем его читать — то мы должны его читать своими делами, а не тщеславиться простым пониманием. Если мы будем думать, что все эти заповеди мы не должны проводить в жизнь, а только указывать на них другим; что в Слове Божием написано то-то и то-то, что вы должны быть такими-то и такими-то — нам могут задать вопрос: — «А сами-то вы делаете так, или нет?»

И вот — «Кто же читает поистине Св. Писание?» — задает вопрос Марк Подвижник, — «Те, которые не считают себя должниками всех Христовых заповедей, читают Закон Божий только телесно, не разумея его».

Вот мы все не считаем себя должниками всех заповедей Божиих, а если мы изучаем Св. Писание, то мы просто накапливаем те или другие знания нашего Божественного Закона, а, между тем, это знание только тогда принесет нам пользу и тогда станет знанием истинным, а не ложным, будет основано не на простом своем собственном понимании и разумении, а на истинном — когда оно будет сопровождаться делами.

«Кто мало делает, — говорит Марк Подвижник, — ухищряется и говорит одни слова — тот богатеет неправедно, и труды его, по Писанию, «в дом чуждаго войдут». Стало быть, напрасно он ухищряется и говорит о Писании — это только одни слова и напрасно думает он, что богатеет. Он «не в Бога богатеет», и никакой пользы от своего знания он не получит, ибо это есть не истинное знание, потому что оно не сопровождается делами, а «Слово Божественного Писания познается делами».

Как же нам разуметь Божественный Закон и как же понимать то, что мы читаем? Понимаем мы тогда, когда «делами читаем Божественный Закон».

Если мы, мало-помалу, начнем делание во Христе, тогда постепенно будут открываться Тайны Божии, заключенные в Св. Писании. Но так как мы немощны, и нам трудно идти по этому пути одним, то нам нужно воспользоваться тем, что мы можем взять у тех, которые не только учили, но которые прежде всего творили — и вот у них мы и получим то, что нам нужно.

Вот почему, повторяю, и Церковь в лице Седьмого Вселенского Собора, говорит о том, что Евангелие преемственно передается в Церкви от одного Отца к другому.

И в отношении понимания Св. Писания — мы только тогда начнем понимать его, когда в возможной для нас мере начнем делами творить этот Закон, когда мы хотя бы в немногих заповедях, которые мы не только восприняли словесно, или, как говорит Иоанн Лествичник «нагим словом»», но над которыми поработали, если мы начнем изучать с этих заповедей, — тогда, мало-помалу, нам будет открываться и остальной Божественный Закон. Ибо мы подошли правильным путем со стороны не простого понимания, а со стороны духовного делания.

Поэтому каждый из нас должен начинать хоть с немногого, потому что: «Если ты делаешь добро, которое можешь, то и прочее откроется для тебя по порядку, будущее постигнется посредством того, что ты знаешь».

Нам неполезно, стало быть, прежде исполнения одной части Божественного Закона, которую мы понимаем, которая нами может быть выполнена, которую мы считаем, как сказанную не для кого-нибудь чужого, а для нас самих, против которой мы будем считать себя должниками — браться за дальнейшее. Лишь когда мы сочтем себя должниками этой заповеди и будем исполнять ее, лишь тогда, как говорит Марк Подвижник, мало-помалу, будет открываться и прочее. «Если ты делаешь добро, которое можешь и знаешь, — будущее постигнется посредством другого».

И потому необходимо проверить себя, как мы относимся к Священному Писанию.

Пусть те, у которых Евангелие лежит на полке, в шкафу или на окне — пусть поймут наконец, что ведь не для того мы держим Слово Божие у себя на дому, чтобы лежало оно в небрежении, как говорят об этом Св. Отцы Древнего Патерика. Пусть откроют они это Слово Божие, пусть начнут читать каждый день по одной хотя бы главе Св. Писания и пусть почувствуют себя должниками против всех заповедей Божиих. И когда начнут понимать они хотя бы в малой мере, и начнут исполнять Закон Божий хотя бы в одной малой заповеди — тогда постепенно откроется им и весь Божественный Закон.

И пусть те из нас, которые много читают Слово Божие, которые считают своей прямой обязанностью читать Слово Божие каждый день, пусть не тщеславятся простым пониманием, пусть обратятся к тем, которые правильно шли по пути изучения; к тем, которые сотворили и потом уже научили, и пусть так же помнят они (эти вторые), что только по мере того, как мы будем исполнять заповеди Божии, в наших душах мало-помалу будут открываться через деяние, через дела наши и остальные заповеди.

Тогда мы будем идти не путем простого понимания, не путем своего собственного разумения, а путем истинного разумения заповедей Божиих. Аминь.


Как читать Евангелие. Митрополит Антоний Сурожский

(из книги «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия»)

Хочу сказать и о том, как читать Евангелие. Очень важно, приступая к делу, знать как можно лучше, как это дело выполнить. Я сначала укажу, как его читать, по возможности, в одиночку, самостоятельно, а затем попробую указать способ дискуссий и изучения Евангелия в группе. Конечно, я буду принимать во внимание и то, что у многих людей Евангелия в руках нет, и поэтому раньше, чем давать какой бы то ни было комментарий, я буду прочитывать соответствующий отрывок из Евангелия.

Первое условие для извлечения действительной пользы от последовательного чтения Евангелия, — это, конечно, честное отношение к делу; то есть надо к нему приступить с такой же честностью и добросовестностью, с какой человек приступает к изучению какой-либо науки; без предвзятых взглядов, стараясь понять, о чем идет речь, что тут сказано, и только потом отозваться на то, что было услышано или прочитано. Необходимо поэтому приступить к чтению Евангелия непредвзято, с единственным желанием — открыть истину, понять, что там сказано. И во-вторых, относиться к этому занятию столь же серьезно и добросовестно, как должно относиться ко всякому научному делу.

Читая Евангелие так, с честностью, с открытостью, без предвзятых взглядов, мы непременно натыкаемся на различные места, которые по-разному отзываются в нашей душе. Некоторые места остаются непонятными, чуждыми, — мы можем их принять к сведению и пройти мимо, читать дальше, ожидая момента, когда мы дорастем до того, чтобы их лучше понять. Другие места у нас могут вызвать отказ: “я не согласен с этим, я не могу этого принять”... Надо и это принять к сведению: значит, Евангелие и я не созвучны в каком-то отношении. И наконец, будут такие места, на которые я могу отозваться всем сердцем, всей душой, от которых заволнуется все мое нутро, места, которые мне кажутся такими прекрасными, такими значительными, о которых хочется сказать: “Боже, как это хорошо!..” Знайте, что такое место говорит о том, что вы и Бог единодушны, что, вчитываясь в это место, вы вчитались в глубины Божии, вы познали Бога Каким Он есть, вы знаете, каковы Его мысли, каковы Его чувства, каково Его отношение. Но одновременно вы обнаружили какую-то глубину в себе, о которой вы не имели никакого представления. Это глубина, в которой мы и Бог заодно, мы друг друга понимаем, мы друг друга любим, мы друг другу созвучны. Мы одновременно и себя открыли по-новому, и Бога начинаем знать и понимать. Вот первое условие для чтения Евангелия: готовность честно, открыто, без страха отозваться на что бы то ни было, что дойдет до нашего сознания, что зажжет нашу душу радостью, восторгом и побудит нас не только созерцать красоту, а осуществлять то, что мы обнаружили в себе, в Боге через Евангелие.

Далее, чтобы получить какую-то пользу от чтения Евангелия, нужна выдержка и последовательность. Тот, кто прочтет отрывок и решит: этот отрывок мне ничего не сказал, он до меня не дошел, стоит ли вообще читать? — никогда не дойдет ни до какого места, где зазвучат слова из сердца Божия в его собственное сердце.

Надо быть готовым, как я сказал в начале, к тому, что некоторые места окажутся нам чуждыми, некоторые заденут нас как-то болезненно, и лишь немногие дойдут до нас глубоко. Но вчитываясь в Евангелие, вдумываясь в то, что мы слышали, как бы мы ни отнеслись к этому, мы постепенно вспахиваем свою душу, готовим ее к новому пониманию. Есть место в Евангелии, где сказано, что когда сеятель бросает семя на землю, то некоторое падает на дорогу, другое — в кусты придорожные, а некоторое — на каменную почву, и наконец, некоторое — на добрую почву, способную принести плод. Каждый из нас является каждый день либо тем, либо другим, — либо каменной дорогой, либо такой почвой, которая может принять Евангелие. И поэтому если сегодня ничего не получилось из чтения, если все проходило мимо, если была рассеянность, если была неспособность глубоко вчитаться — вчитайся завтра, вчитайся послезавтра: в какой-то момент вдруг окажется, что семя на самом деле упало, но упало в такую глубину, которая еще не позволяет тебе заметить, как прорастает травинка. Лишь спустя какое-то время ты увидишь, что то, что тебе казалось чуждым, непонятным, вдруг начинает прорастать; зеленеет луг, начинает подниматься жатва. Это первое.

Второе: надо вникать в смысл Евангелия, то есть удостовериться в том, что когда ты его читаешь, ты понимаешь то, что сказано. Если что-то непонятно, если, например, слова чуждые, устарелые, надо самому задуматься или посмотреть в словарь, или кого-то спросить, лишь бы только установить точное значение этих слов, потому что от того, насколько глубоко ты понимаешь слово, оно до тебя доходит глубоко или остается поверхностно.

Надо читать Евангелие регулярно. Лучше всего читать его утром, когда мысли еще не рассеяны. Но начинать читать Евангелие надо не просто, взяв книгу, сев и ожидая, что ты сразу откроешься ему. Надо стать перед Богом и сказать: “Господи, я сейчас буду читать Евангелие, в котором рассказывается о жизни Господа нашего, Спасителя Иисуса Христа. Каждое его слово — это слово из вечности, это Божие слово мне лично. Благослови меня, помоги мне умом открыться, сердцем быть чутким, и помоги быть бесстрашным. Потому что я непременно набреду на такие места, которые будут требовать перемены моей жизни, перемены моего отношения к людям, к себе самому, и мне будет страшно этой перемены. Помоги мне стать мужественным, дерзновенным, но и мудрым...”

И наконец, Евангелие надо, конечно, читать, не торопясь. И хорошую книгу читаешь не торопясь, и друга своего слушаешь внимательно, не ожидая, чтобы он кончил говорить и ушел. Так надо относиться и к Спасителю Христу, Который теперь стоит перед тобой и с тобой лично говорит, делится с тобой Своими мыслями, чувствами. Он тебя зовет к новой жизни, которую Он знает опытно и которая является вечной жизнью уже теперь, во времени и на земле. Читать надо неспешно; неважно, прочтешь ли ты отрывок большой или маленький, займет ли это много времени или мало. Когда мы читаем, например, стихи или увлекающую нас книгу, как мы медленно по ней идем, как мы вслушиваемся в каждое слово, как мы слышим ритм и звучность стихов! Так надо читать Евангелие. Говорит Бог; неужели мы Ему скажем: “Говори скорей, потому что у меня другие дела”? Нет, побудь с Богом.

И раньше чем отойти, раньше чем вернуться к обычному делу, остановись, не читай больше, не думай больше ни о чем, а сядь и помолчи. Помолчи хоть пять минут, помолчи в тишине, вслушайся в ту тишину, которая заполняет твою комнату, которая уже заполняет, может быть, твой ум и душу, вслушайся, и потом встань и скажи: “Господи, благослови меня войти в новый день, который до этого никогда не существовал, который, как белоснежная равнина, лежит передо мной. Дай мне вступить в эту равнину и проложить след, который был бы не кривой и не недостойный ни меня, ни Тебя. Благослови меня; ночью я спал, как будто я был мертв, а теперь я словно воскрес и вступаю в новую жизнь...”

И сказав это, иди в жизнь.

Я уже упоминал о том, что для меня значило Евангелие, когда я его прочел впервые, и какие плоды оно принесло в моей душе. Конечно, я не оказался способным жить достойно Евангелия, но вдохновляться им, ликовать о нем, считать, что это самая добрая, замечательная, дивная вещь, которую я когда-либо читал в своей жизни, я могу.


О совместном чтении Евангелия. Митрополит Антоний Сурожский

(из книги «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия»)

Теперь я хочу перейти к тому, как читать Евангелие сообща. И первый вопрос: надо ли читать сообща? Зачем нам вместе читать то, что относится ко мне так лично? Бог же говорит мне лично... Да, но Он говорит лично и всем другим, которые в Него верят и которые читают Евангелие или слышат его. Евангелие говорит не только обо мне или для меня, но обо всех. Каждый из нас может воспринять тот же самый евангельский текст, те же самые слова — с тем же вдохновением, но с более или менее глубоким пониманием. И поэтому надо вчитываться в Евангелие в одиночку, надо вдумываться, вживаться в него, как говорил святой Феофан Затворник, вчувствоваться в него, надо начать жить согласно ему; но вместе с тем надо помнить, что Евангелие дано всем и что каждый из нас, вслушиваясь, вдумываясь, вчитываясь, живя Евангелием, может его понимать с новой и новой глубиной. Поэтому очень важно, чтобы где только есть такая возможность, люди собирались маленькими группами и читали Евангелие вместе, и делились своим опытом.

Я уже сказал, что надо предварительно тот или другой отрывок самому прочесть и прочувствовать; но вместе с тем необходимо и делиться этим опытом. Делиться этим опытом не для того, чтобы обогатить свой ум, а потому что когда ты делишься тем, что является для тебя самым драгоценным, самым святым, самым животворящим, ты делаешь дело любви; а все Евангелие с начала до конца говорит о любви, о том, как нас любит Бог и как мы должны любить друг друга и Его.

Поэтому надо собираться небольшими группами, по четыре-восемь человек, которые уже читали этот отрывок, помолиться вместе, помолчать, как бы вмолчаться в собственную тишину или в ту тишину, которую составляет совместное молчание, молчать достаточно долго, чтобы молчание в нас глубоко проникло, и потом прочесть этот отрывок — негромко, внимательно, без драматичности, трезво, зная, что мы никогда не можем слова Христовы произнести так, как Он их произносил, и поэтому их надо произносить сдержанно, благоговейно. После этого, помолчав немного, ждать, чтобы кто-нибудь имел что-то сказать. Надо дать время каждому отозваться. Тот, кто руководит этим собранием, должен быть готов, если никто сразу не отзовется, поставить какой-нибудь вопрос. Именно — не давать ответ на те вопросы, которых он не знает, которые зародились в душах других людей, а поставить вопрос, который в его душе зародился. Вот, я прочел этот отрывок; я недоумеваю, как может быть, что Христос заповедует нам любить наших врагов, и при этом говорит, что мы должны быть готовы оставить самых дорогих людей для того, чтобы последовать за Ним?.. Много таких мест есть, которые будут вызывать недоумение. И затем ждать, что, может, кто-нибудь, у кого есть опыт, или кто продумал, или кто прочел нечто на эту тему, сможет отозваться и сказать: “Знаешь, я, может, не все понимаю, но вот как я понимаю этот отрывок, вот как мне его объясняли, вот как его объясняет тот или другой духовный писатель”... И так можно вчитываться вместе в Евангелие, друг другу помогая понять, но тоже, в конечном итоге, поддерживая друг во друге решимость и готовность не только умом понимать, не только сердцем отзываться, но всей волей укрепляться в решимости жить согласно Евангелию во всем, что мне лично и нам вместе стало понятно.

Вот если так приступить к чтению Евангелия сообща, то, как говорится в Писании, брат братом укрепляемый — как гора Сион, не подвигнется вовек. Поддержка единомысленников, поддержка друзей, поддержка людей, которые на одном с тобой пути в Царство Божие, может оказать большую помощь, и от нее не надо отказываться. Значит, стоит вчитываться в Евангелие поодиночке, и с любовью делиться со всеми своим пониманием, и из этого общения черпать силы жить.


О приходской работе вне богослужений. Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл

(Из выступления перед молодежью в Нижнем Новгороде)

Вообще, христианская община формировалась как община единомышленников. Именно так она существовала на протяжении всей истории Церкви. Но различного рода факторы - социальные, демографические, связанные с урбанизацией общества, - таким образом влияют на приходскую жизнь, что приход стал в наше время просто местом, куда люди приходят, чтобы помолиться. В момент, когда мы все вместе поем Символ веры, людей, наверное, посещает чувство принадлежности к этой единой реальности, которая именуется православной верой, люди сознают себя единомышленниками. Но вот спели Символ веры, помолились, разошлись. Где же община? Может ли община существовать в какой-то небольшой промежуток времени в ограниченном пространстве и исчезать, в том числе и как социальный феномен, после прекращения этого общения? Конечно, нет. Христианская община - это опять-таки система солидарности, система взаимодействия и общения, которая формируется в Церкви через молитву. Вот почему сегодня так важно развивать социальные программы наших приходов, образовательные и молодежные программы.

Я часто общаюсь с моими собратьями архиереями, с духовенством, и говорю о том, что мы должны начать как можно скорее на систематической основе практиковать внебогослужебные собрания. Вот вы знаете, для некоторых существует проблема славянского языка, кто-то не понимает славянского текста богослужения. Это происходит потому, что у людей нет возможности помолиться вне официального богослужения в храме. А если мы будем предоставлять такую возможность маловоцерковленным людям, молодежи - встретиться со священником, почитать вместе Священное Писание, поразмышлять над ним?

Я иногда делал так: садишься, вокруг тебя сидят молодые люди, читаешь текст Священного Писания, а потом каждого спрашиваешь: "Как Вы это понимаете?" Развивается творческое, осмысленное отношение к Слову Божию. На этих собраниях можно и спеть, у нас сейчас есть замечательные композиторы, среди них даже священнослужители и монахи. В сопровождении гитары, какого-то другого инструмента. Можно поговорить о жизни, о проблемах - но все это будет сочетаться с молитвой. Более того, можно даже своими словами помолиться. Создание таких внебогослужебных собраний, особенно с молодежью, является сейчас очень большой и важной задачей для Церкви.

Я очень надеюсь, что меня сегодня слышит аудитория не только здесь, в этом спортивном дворце Нижнего Новгорода, но меня сегодня слышат и архиереи, и священники. Мы должны дать возможность встречаться невоцерковленным людям для того, чтобы чувствовать свою общность, принадлежность к Церкви. Это не исключает, что те же самые люди будут участвовать и в богослужениях.

Этот перечень можно продолжить. То же самое: организованная работа с молодежью, работа по каким-то социальным проектам, обеспечение поддержки малоимущим и одиноким людям. У нас очень много одиноких пожилых мужчин и женщин. Почему бы не проводить специальные собрания с одинокими пожилыми женщинами? То же молитвенное собрание, и о жизни поговорить, и поддержать, и послушать, можно и рукоделием заняться - но все это под покровом Церкви.

Я могу перечислить очень многие идеи, реализация которых позволяла бы создавать новые измерения общинной жизни христианского прихода. Ведь раньше так и было - приход был местом социальной активности людей. <…>

Такого рода работа в Церкви будет расширяться.

Одно свидетельство. Мария С.

Знаешь, просто я вспомнила одну историю в связи с сегодняшней группой Рассказать захотелось, раз уж так вышло – про Евангелие, отношение к нему и т.д. У меня в голове всплыла эта очень старая история...

Я была маленькая - лет 5-6 где-то... Храм «Малое Вознесение»...Служба... Я стою, а рядом стоит монахиня (матушка Серафима, мать о. Иосифа, настоятеля храма на «Библиотеке имени Ленина»). Я стою, и служба, мягко говоря, меня "мало интересует"... Ну маленькая, скучно... Мало что понимаю. А матушка Серафима мной тогда занималась, чтоб я на службе одна не стояла, чтоб скучно не было. Она мне время от времени рассказывала про службу, про иконы... Стою… Скучаю...

И тут она ко мне наклоняется и говорит так на ухо: "Сейчас из алтаря Господь выйдет". Я замерла от её слов, сердце так затрепыхалось, глаза по 10 копеек, смотрю на Царские врата – жду! Неужели, думаю, и вправду выйдет?! Стою, готова уже на колени упасть... ожидание... И тут из Царских врат на амвон выходит священник и держит над головой Евангелие... Я в шоке... Ведь это Евангелие, где же Спаситель?! И поворачиваюсь к матушке Серафиме, чтобы спросить у неё, где же Он, почему не вышел. Поворачиваюсь и вижу... матушка Серафима до земли в поклоне склонилась, а руки у неё как под благословение сложены перед Евангелием ...Конечно, после этого я у неё не спросила... Я тогда, посмотрев на неё, поняла без вопросов, где Спаситель...

Это так… просто, вспомнилось, на наше отношение к Евангелию... Вот так...


Список рекомендуемой литературы

Первоисточники

   ● Св. Писание Ветхого и Нового Завета. Синодальный перевод. (предпочтительно с комментариями и приложениями брюссельского издательства «Жизнь с Богом» - т.наз. «Библия с комментариями»)

   ● Новый Завет на древнегреческом и церковнославянском языках

   ● Новый Завет. Перевод под ред. еп. Кассиана (Безобразова). М., 1997 (самый точный, в некоторых местах буквальный перевод Нового Завета)

   ● Библия в современном русском переводе. Под ред. М.П. Кулакова. Заокский, 2015 (относительно точно передает мысль оригинала и при этом легко читается)

   ● Под редакцией Лопухина А.П. Толковая Библия, или комментарий на все книги Ветхого и Нового Завета. Стокгольм, 1987 (комментарий, отражающий святоотеческие толкования и состояние библейской науки на конец 19 в.)

   ● серия «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII вв.» М., 2001- (интересная подборка цитат из древних авторов по каждой книге Писания)

   ● Святоотеческие толкования. Систематические толкования на библейские книги можно найти у свт. Афанасия и Василия Великих, свт. Григория Нисского, преп. Ефрема Сирина, блаж. Иеронима Стридонского, свт. Иоанна Златоустого, свт. Кирилла Александрийского, блаж. Феофилакта Болгарского, свт. Феофана Затворника Вышенского. Отдельные темы развиваются в проповедях (гомилиях) других отцов, в догматических сочинениях.

   ● Особо хочется обратить внимание на желательность знания житий святых и аскетических творений (Древний патерик, Душеполезные собеседования аввы Дорофея, Творения преп. Иоанна Кассиана Римлянина, Лествицу, работы свт. Феофана Затворника, свт. Игнатия Брянчанинова, письма Оптинских старцев, Дневник о. Иоанна Кронштадтского, «Записи» о. Александра Ельчанинова, слова старца Паисия Афонского и пр. – это помогает читать Писание деятельно.

Вспомогательная литература по Новому Завету

   ● архиеп. Аверкий (Таушев). Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Любое изд. (краткое базовое пособие, представляющее собой конспект дореволюционных учебников; ценность – в опоре на святоотеческие толкования)

   ● митр. Антоний Сурожский. Воскресные проповеди. Минск, 1996 (подходит для ознакомления с Воскресными Евангелиями, пример современной проповеди)

   ● Барсов М. Четвероевангелие. Деяния. Толкование и руководство к изучению. Любое изд. (подборка обширных цитат из святых отцов и дореволюционных исследователей, разъясняющих и углубляющих понимание текста)

   ● Браун Р. Введение в Новый Завет. В 2 тт. М., 2007 (современный учебник, последовательно по тексту, кратко и точно передающий основные выводы западных исследований Нового Завета)

   ● Гриц И.Я. Внимая голосу пророков. М, 2007 (краткое, но емкое пособие для всех, желающих осознать феномен пророчества)

   ● Даули Т. Библейский атлас. М., 2003 (атлас, содержащий карты, начальные сведения по географии, климату, путешествиям)

   ● Десницкий А.С. Введение в библейскую экзегетику. М., 2011 (лучшее на русском языке пособие по методике изучения Св. Писания)

   ● Иларион (Алфеев), митр.Иисус Христос. Жизнь и учение. В 6 книгах. (масштабный труд, сочетающий достижения современной библеистики со здравым церковным учением; полезен для углубления знаний о Евангельской истории и формирования церковного взгляда на проблемы библейских исследований)

   ● Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. М., 2001 (оригинальный авторский учебник, отражает состояние библейской науки середины ХХ века и собственные исследования автора)

   ● Мень А., прот. Сын Человеческий. 4 издание, Его же. Первые апостолы. (литературное изложение Евангелия и Деяний, в приложениях – очень хорошая библиография)

   ● Мень А., прот. Библиологический словарь. В 3 тт. М., 2002 (масштабный труд, содержащий огромное количество сведений о библеистике и ее видных представителях, интересен в т.ч. авторским взглядом)

   ● Комментарии к греческому тексту (Евангелие от Марка, Луки, Послание к Римлянам). Издание библейско-патрологического центра Крутицкого Патриаршего Подворья. М., 2004 и дал. (реферат качественных зарубежных научных исследований, позволяющий лучше понять буквальный смысл текста и культурные реалии библейского времени)

   ● Настольная книга священнослужителя в 7 тт. М., 1977-1994 (отдельные тома содержат примеры развития проповедей на евангельские отрывки и качественный тематический словарь по св. отцам)

   ● Павловы послания. Комментированное издание. М., 2017 (лучшее издание-рабочая книга для подробного изучения посланий)

   ● Сорокин А., прот. Христос и Церковь в Новом Завете. М., 2006 (современный и интересный учебник, книги разбираются тематически, а не последовательно по тексту)

   ● Сорокин В.В. Живая Псалтирь день за днем. М., 2017 (пример современного прочтения Св. Писания, предназначенный для молитвенного размышления)

   ● Симфония на книги Ветхого и Нового Завета (позволяет быстро находить интересующее место Писания по определенному слову)

   ● Словари «Иисус и Евангелия», «Мир Нового Завета», М., ББИ, 2003, 2010 (помогают войти в проблематику современных библейских научных исследований)

   ● Словарь библейского богословия под ред. К. Леон-Дюфура и др. К.-М., 1998 (емкие тематические статьи, опирающиеся непосредственно на текст)

Вспомогательная литература по Ветхому Завету

   ● Буйе Л. О Библии и Евангелии. Брюссель, 1988 (рассматриваются ключевые темы Ветхого Завета в связи с Новым)

   ● Егоров Г., свящ. Священное Писание Ветхого Завета. М., 2007 (очень простое по языку и снабженное удачно подобранными святоотеческими примерами введение, автор принципиально игнорирует проблемы библейской критики)

   ● Мень А., прот. Исагогика. М., 2000 (написанный хорошим литературным языком, это наиболее удачный учебник на русском языке, учитывающий святоотеческую экзегезу и современное состояние библейских исследований)

   ● Видеокурс «Мир Библии» (фильм в семи частях, дающий наглядное представление о жизни, культуре и быте древних иудеев и первых христиан)

Аудиолекции

   ● Иерей А. Лакирев. Лекции по Новому Завету (живое изложение на современном уровне)

   ● Ианнуарий (Ивлиев), архим. Лекции по посланиям ап. Павла (ясно и подробно прокомментированы все послания)

   ● В.В. Сорокин. Историко-культурный контекст Св. Писания. Толкования отдельных книг (чувствуется глубокая эрудиция автора)

   ● И.Я.Гриц. Введение в Ветхий Завет. Введение в язык Библии. Толкования отдельных книг (лучший старт для тех, кто хотел бы полюбить Ветхий Завет)

   ● А.И.Черняк. Библейская катехизация. Введение в Ветхий Завет (глубина понимания при ясности изложения)

Библейские компьютерные программы

   ● MyBible – программа для Андроида с множеством переводов и отлично реализованным поиском

   ● Цитата из Библии (BibleQuote). Позволяет сравнивать различные переводы, осуществлять поиск, имеет модули комментариев (например, полное издание трудов свт. Иоанна Златоуста, комментарии под ред. Лопухина)

О методике чтения и деятельности группы

   ● Басин И. Чтение Священного Писания. Уроки святых, подвижников, духовных учителей Русской Церкви. М., 1996 (сборник свидетельств из житийной литературы)

   ● Бьянки Э. Молитвенное чтение Священного Писания. М., 1997 (описана методика молитвенного чтения по святым отцам)

   ● Ванье Ж. Община – место прощения и праздника. Новосибирск, 2000 (изложен опыт общинной жизни основателя движения «Ковчег», где в небольших общинах здоровые люди живут с умственно неполноценными)

Интернет-поддержка

   1. www.ekzeget.ru – сайт с толкованиями по всему Св. Писанию

   2. www.nasledie-college.ru – сайт Колледжа «Наследие» с блогом по библеистике

   3. http://www.biblecenter.ru – сайт с современными библейскими комментариями

   4. www.predanie.ru – портал, где можно найти дополнительные материалы и методики, имеется раздел по Евангельским группам








Владимир Стрелов





ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЧТЕНИЯ

как форма работы со студенческой молодежью



Учебно-методическое пособие




Издание четвертое, с приложениями для ведущих








С автором можно связаться:

Тел. +7926-526-37-39 Эл. адрес: vladimirstrelov@yandex.ru









Формат 60х90/16

Бумага офсетная № 1. Печать офсетная.

Гарнитура «Ньютон». Усл. печ. л. 3

Тираж 1000.



Отпечатано с оригинал-макета в типографии «Корус»

Лицензия сер. ПЛД № 263-3977

г. Люберцы, Октябрьский проспект, 12.



Примечания

1. С клироса начиналась община Высоко-Петровского монастыря под руководством преподобномуч. Игнатия (Лебедева); клирошане составили и первоначальный актив общины св. прав. о. Алексия Мечева

2. Именно так действовал священномуч. Сергий Мечев в отношении кружков РСХД

3. См. подр. Исх. 4:13, Лк. 5:8, Ин. 3:25-30, Ин. 14:1-17, 1 Петр. 5:1-6

4. С руководства подобным кружком начинал деятельный пастырь, священномуч. Владимир Амбарцумов

5. Таков опыт общины о. Сергия Савельева

6. См. подр., особенно 1 Тим. 3:1-13

7. Евр. 3:13, Гал. 6:1, Иуд. 1:23, Еф. 5:11, Мф. 18:15

8. См. подр., напр., Дж. Макдауэлл, Неоспоримые свидетельства. (любое изд) или приложения к книге прот. А. Меня. Сын Человеческий. (любое изд).

9. см.: преп. Варсонуфий и Иоанн. Руководство к духовной жизни, Ответ 1

10. см.: свт. Игнатий Брянчанинов. О чтении святых Отцов./ Аскетические опыты, т. 1

11. см.: преп. Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица, 27:10; ср. Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных Отцов, об авве Пимене, 8

12. см.: священномуч. Петр Дамаскин. Кн. 1, о рассуждении/ Добротолюбие, ч. 3

13. см.: авва Дорофей. Сказание о блаженном отце Досифее/ Душеполезные поучения

14. см.: преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Кн. 5, гл. 34

15. см.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых блаженных отцов. Об авве Епифании, 9

16. см. также: преп. Нил Синайский. О чтении и молитве, гл. 3

17. см.: правило 140 Устава преп. Пахомия Великого

18. см., напр.: свт. Григорий Нисский. О надписании псалмов.

19. Бамидбар рабба [комментарий на книгу Чисел] - 13:15

20.

21. Из руководства для чтения в «Обществе друзей Священного Писания»

22. Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных Отцов. Об авве Антонии, 15; архим. Кассиан (Безобразов). Церковное Предание и Новозаветная наука / Живое Предание. М., 1997 – с.192-193.

23. Приложения 1-2 взяты из Практического курса для организаторов и актива православного молодежного служения «Миссия возможна», основной вклад в подготовку раздела по правилам и роли ведущего внесла Н.Пономарева. Приложения 3-5 подготовлены по итогам обсуждений на встречах московских ведущих кружков по чтению Св. Писания, которые проходили в 2017 г. Отдельную благодарность автор выражает соведущему встреч А.Кондратенко, а также Е.Голубеву, Д.Горбатковой, А.Еремееву, В.Коновалову, диакону Я.Кудрину, А.Мельникову, А.Рохлину, М.Филоник, и др. участникам.

24. См. подр.: Еп. Сергий Пражский. О подвиге общения // Духовная жизнь в миру (любое изд.); Ст. Паисий Святогорец. Сила доброго помысла // О духовной борьбе. (любое изд.).

25. См., напр., В.Е.Хализев. Диалогичность как понятие герменевтики//Теория литературы https://lit.wikireading.ru/43723

26. http://bible.predanie.ru/groups/info/i/82689/

27. Более подробно см. А.С. Десницкий. Введение в библейскую экзегетику. М., 2011; Г.Осборн. Герменевтическая спираль. Общее введение в библейское толкование. Одесса, 2009.

28. Адаптировано из: прот. А.Мень. Библиологический словарь в 3 тт. Том 3. Статьи «Святоотеческая экзегеза», «Православная библеистика». М., 2002

29. Варианты: славен, счастлив

30. Точнее: насмешников, циников

31. Вариант: радуется

32. Вариант: исходищах (цсл), т.е. при истоках

33. Венок, которым награждали победителя на играх

34. Syzige – возможно, это личное имя Сизиг, но скорее всего, неназванный сотрудник Павла, например, Епафродит. Некоторые ошибочно понимали как «супругу» (Климент Александрийский)

35. Кротость – среднее между наглостью и трусостью (античн.), в русском связана с глаголом «укрощать». В Библии кротчайшим называется Моисей (Числ. 12:3), и Сам Господь (Мф. 11:29).

36. Не тревожьтесь, не беспокойтесь

37. Prosfilein - достойно любви или ведет к любви, дружбе; дружеский, милый, любезный (всем)

Тематические страницы