Честнейшая херувим — или слышащая Слово? В чем настоящий подвиг Богородицы

Обратимся к евангельскому тексту, который читается за литургией на праздники Божией Матери. И хотя этот текст всем хорошо знаком, все же сначала напомним его.

В то время пришел Иисус в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё. Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие! А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

Лк 10:38–42; 11:27–28

Как видно из приведенных ссылок, это чтение взято из разных евангельских отрывков (Лк 10:38–42 и 11:27–28). И возникает вопрос: почему именно эти два отрывка соединили в одно и избрали в качестве чтения на праздники Божией Матери?

В первую очередь отметим, что даже в книгах, посвященных толкованию Евангелия согласно богослужебным зачалам, не всегда можно найти объяснение этой особенности. Например: Д. И. Болотина и О. Е. Голосова, авторы книги «Евангелие дня. Толкования на Евангельские чтения церковного года», приводят это евангельское чтение на несколько Богородичных праздников, однако в приведенных ими проповедях ни разу не объясняется эта особенность. С другой стороны, протоиерей Иоанн Бухарев пишет, что в этом составном отрывке содержится проповедь «Иисуса Христа в доме Лазаря и сестер его Марфы и Марии, за которою одна из слушавших проповедь женщин произнесла ублажение не только Его Самого, но и Матери Его». Однако даже простое прочтение евангельского текста однозначно свидетельствует, что проповедь Иисуса Христа и прославление женщины произошли не только в разных местах, но и в разное время. И здесь важно обратить внимание на контекст, в котором неизвестная женщина ублажила Матерь Иисуса.

Когда уютный контекст оказывается враждебным

Мы часто слышим эти стихи в уютном контексте посещения Христа Марфой и Марией. Но их первоначальный контекст — иной, довольно-таки враждебный. Перед этим толпа обвиняет Иисуса в союзе с дьяволом и требует знамений (Лк 11:15–16). После Своего ответа на клевету, что Он якобы силою веельзевула изгоняет бесов (11:17–26), Христос слышит этот одинокий голос женщины (11:27–28), а затем произносит обличения в адрес толпы, которая требовала от Него знамений (11:29–32). По сути, слова женщины — это искренняя вспышка света посреди тьмы непонимания и вражды.

«Темже убо»: что хотел сказать Христос?

Как же Христос отвечает ей? В синодальном переводе в словах Иисуса Христа упущен нюанс греческой частицы μενοῦνγε (в некоторых рукописях μενοῦν), переданной в церковнославянском посредством «темже убо». В целом μενοῦνγε — это сложная усилительная частица, состоящая из трех элементов:

• μέν — вводная частица, которая при переводе на русский часто остается без перевода (в данном случае усилительная);
• οὖν — «итак», «следовательно»;
• γε — усилительная частица, указывающая на ограничение или акцент («по крайней мере», «именно», «уж точно»).

В совокупности она обычно передает значение: «скорее уж», «напротив», «тем более».

Помимо анализируемого случая, частица используется всего три раза в Новом Завете. Отметим эти случаи, чтобы нагляднее увидеть особенности ее значения.

«А (μενοῦνγε) ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: „зачем ты меня так сделал?“» (Рим 9:20).

Здесь апостол Павел вступает в полемику с воображаемым оппонентом, который ставит под вопрос Божий суверенитет в избрании. Частица здесь выполняет функцию выразительного противопоставления и риторического возмущения: «Как смеешь ты, ничтожный человек, ставить под сомнение решения Творца?!» В целом здесь можно предложить следующий перевод, который акцентировал бы наличие частицы: «О человек, да кто ты вообще такой, что споришь с Богом?»

Второй случай использования частицы мы также встречаем в Послании к Римлянам:

«Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив (μενοῦνγε), по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их» (Рим 10:18).

Здесь мы видим, что частица выполняет функцию сильного противопоставления предполагаемому отрицанию.

И последний случай мы видим в Послании к Филиппийцам:

«Да и (ἀλλὰ μενοῦνγε καὶ, здесь в синодальном переводе эта частица также оставлена без перевода) всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и всё почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Фил 3:8).

Перед этим апостол говорит о своих привилегиях в иудаизме (Фил 3:4–6) и о том, что ради Христа он почел тщетой то, что для него было преимуществом (Фил 3:7). Из этого контекста явно следует, что частица здесь выражает усиление предыдущего утверждения. Апостол уже сказал в ст. 7, что прежние свои преимущества он «почитает за потерю ради Христа» (ἡγοῦμαι ζημίαν). Здесь же, в ст. 8, апостол усиливает свое утверждение: он не просто считает потерей — он считает их мусором (σκύβαλα) и прилагает это ко «всему», а не только к тому, что ранее для него было преимуществом.

Отметив особенности значения частицы, мы получаем два основных варианта, как ее можно понимать в анализируемых словах Иисуса Христа. С одной стороны, можно предположить, что Спаситель противопоставляет Свое утверждение тому, что сказала женщина. При таком понимании, если женщина говорит: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!», то Иисус, не соглашаясь с ней, утверждает, что подлинно блаженны слышащие слово Божие и хранящие его. С другой стороны, можно предположить, что Спаситель не столько выражает несогласие с женщиной, сколько утверждает, кто подлинно является блаженным.

Чтобы разобраться, какой из этих вариантов предпочтительнее, следует отметить, что Пресвятая Дева Мария как никто другой подлинно находится в числе тех блаженных слышащих слово Божие и хранящих, о которых говорит Спаситель. И это наиболее отчетливо мы видим в Евангелии от Луки, где и записаны эти слова Иисуса Христа.

Хранить в сердце — больше, чем просто помнить

То, что евангелист Лука изображает Пресвятую Деву Марию как подлинно слушающую слово Божье и хранящую его, можно отчетливо увидеть в том, как он описывает Ее отношение к событиям, связанным с Ее Сыном, а также к Его словам. Так, когда пастухи рассказали о бывшем им видении касательно рождества Иисуса Христа, евангелист Лука пишет: «А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем» (Лк 2:19). Когда двенадцатилетний Иисус остался в храме и Пресвятая Дева Мария с Иосифом нашли Его лишь спустя три дня, Он ответил им: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк 2:49).

Примечательно, что евангелист прямо пишет: «Но они не поняли сказанных Им слов» (Лк 2:50). Однако дальше, только касательно Пресвятой Девы Марии, евангелист Лука пишет: «И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем» (Лк 2:51). Можно сказать, что здесь мы видим идеал отношения к слову Божьему: даже не поняв его, Пресвятая Дева Мария хранит его. Более того, сам факт того, что Пресвятая Дева Мария зачинает Сына Божьего, является следствием того, что она услышала слово Господа от архангела Гавриила и приняла его (Лк 1:38, 45). Величайшее событие — Боговоплощение — стало ответом Бога на готовность человека услышать и принять Его Слово.

Примечательно и следующее. Было предложено, что терминологическое сочетание «хранить в сердце» сходно с языком, который используется в Писании для описания отношения пророков к Божьим откровениям. Речь идет об активном качестве ума, которое намеренно выделяет время на поиск смысла, скрытого за поверхностью вещей. Это качество ума, которое готово прямо смотреть на неудобную реальность, чтобы постичь Божий замысел. Подобно великим пророкам Израиля — Исаии, Иеремии, Иезекиилю — Богородица исследовала и вопрошала. Она глубоко размышляла над словами архангела Гавриила, пастухов и, наконец, Своего Сына. Можно сказать, что «хранить в сердце» — значит активно и целеустремленно искать суть происходящих событий в свете Божьего слова, и это именно то, что делала Пресвятая Дева Мария.

Песнь Богородицы как плод изучения Писания

Наконец отметим следующее: знаменитый гимн Божией Матери «Величит душа Моя Господа» (Магнификат) справедливо называют «Евангелием прежде Евангелия». В нем Она возвещает о том, что совершит Бог через служение, распятие и воскресение Сына Божьего — и делает это за тридцать лет до самих событий! Откуда такая прозорливость? Исследователи неоднократно обращают внимание на то, что практически каждая фраза Магнификата — это цитата или аллюзия на тексты Ветхого Завета (например, песнь Анны, псалмы, пророков). Другими словами, Пресвятая Дева Мария настолько прониклась языком и смыслом слова Божьего, что Ее сердце постигло Евангелие еще прежде, чем оно стало реальностью, а уста естественно возвестили его на священном языке Писаний.

Порой мы не обращаем внимания и не говорим о том, какое внимание Пресвятая Дева Мария уделяла изучению Писания. Но даже один Ее гимн однозначно свидетельствует в пользу того, что Она уделяла этому деланию огромное внимание.

Ввиду этих наблюдений предположение, что Иисус Христос не соглашался с утверждением женщины о том, что Его Матерь блаженна, теряет смысл: Его Матерь хранила и соблюдала слово Божье, и Спаситель прямо сказал, что такие люди блаженны. Становится очевидным: Спаситель соглашается с утверждением женщины, однако уточняет, исправляет его. Иными словами, Иисус Христос соглашается с тем, что Его Матерь блаженна, однако уточняет, что Ее подлинное блаженство в том, что Она слушала слово Божье и хранила его.

Богородица — не только Матерь, но и ученица Сына

Примечательно и то, что Сам Иисус Христос учил, что особая привилегия Его Матери не состоит в том, что она родила Его (Мф 12:48–49; Мк 3:33–34; Лк 8:20–21). Святитель Иоанн Златоуст (Толкование на Евангелие от Матфея) так пишет по этому поводу: «Без добродетели нет никакой пользы и Христа носить во чреве, и родить этот Дивный Плод». Блаженный Августин (Толкование на Евангелие от Матфея) приходит к подобным же выводам: «Стало быть, и Мария Матерь Ему, поскольку Она исполнила волю Отца. Господь то прославил в Ней, что Она исполнила волю Отца, а не то, что плоть породила плоть».

Возвращаясь к евангельскому повествованию на праздники Божией Матери, отметим, что некоторые авторы, отмечая, что оно взято из разных отрывков, предложили свои варианты объяснения этой особенности. Так архиепископ Аверкий пишет: «Образ Марии является как бы символом Пресвятой Девы Марии, также избравшей „благую часть“. К этому отрывку присоединяются еще стихи 27–28 одиннадцатой главы Евангелия от Луки, где прямо прославляется Матерь Божия и вновь ублажаются „слышащие слово Божие и хранящие его“» (Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие). Обращая внимание на то, что Лк 11:27–28 читается в праздники Божией Матери, архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) объясняет это подобно архиепископу Аверкию. Однако дальше исследователь отмечает: «Сам евангелист Лука в данном месте вряд ли имел в виду особенно подчеркнуть величие Матери Иисуса Христа. Это не тема ни предыдущего, ни последующего текста» (Толкование на Евангелие от Луки).

Остановимся несколько подробнее на том, что в обоих отрывках Иисус Христос ублажает тех, кто слушает слово Божье. Согласно евангелисту Луке, «благая часть, которую избрала Мария» (Лк 10:39), — это не какое-то абстрактное доброделание и даже не тот факт, что, когда Спаситель посетил Марфу и Марию, она уделила Ему свое внимание. Евангелист конкретно обозначает, что делала Мария: «она села у ног Иисуса и слушала слово Его». Она буквально занялась слушанием слова Божьего. Касательно второго отрывка мы уже отметили, что в нем прямо повествуется о том, как Иисус Христос назвал блаженными тех, кто слушает слово Божье и хранит его. Вполне вероятно, что цель объединения этих двух евангельских отрывков на праздники Божией Матери — подчеркнуть, в чем Ее основной подвиг, почему Бог так особо почтил Пресвятую Деву Марию: Она, как никто другой, «слушала слово Божье и хранила его»; это и был Ее величайший подвиг, Ее делание, которое сделало возможным воплощение Сына Божьего.

В завершение обратим внимание на то, что в ответ на слова женщины «блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» Иисус Христос не сказал ей: «Да, но подлинное блаженство Моей Матери состоит не в том, что Она родила Меня, а в том, что она слушает слово Божье и хранит его». Спаситель говорит: «Более того (μενοῦνγε), блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его», тем самым делая универсальным, доступным для каждого то блаженство, которому приобщалась Его Матерь. Такое же отношение мы видим и в других словах Спасителя: «Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» (Лк 8:21).

Честнейшая херувим — или слышащая Слово? Призыв к подражанию

Мы привыкли почитать Пресвятую Деву Марию как «честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу», мы величаем Ее как родившую Сына Божьего. И следует отметить, что такое прославление нам довольно-таки комфортно, ведь оно нас мало к чему обязывает: мы ведь не сможем повторить такого Её величия. Однако слово Божье показывает, что за этим величием Божией Матери скрывается Ее подлинный подвиг — подвиг, который возможен и доступен каждому из нас: слушать слово Божье и хранить его, приводить свою жизнь в соответствие с ним.

И Сам Сын Божий не только готов назвать и принять нас как Свою Матерь, как Своих братьев и сестер, если мы будем слушать слово Божье и исполнять его, но и заповедует нам приобщиться этому блаженству.

Нередко можно встретить слова, приписываемые свт. Иоанну Златоусту: «Не хвалите нас, не воспевайте нас, а уподобьтесь нам». Пусть же наше почитание Пресвятой Девы Марии не ограничивается восхищением тем, что она стала Божией Матерью, воспеванием Ее как «честнейшей херувим и славнейшей без сравнения серафим». Лучшая благодарность Ей — подражать Ей: внимать Слову Божьему и воплощать его в жизни. Пусть тот факт, что величайший Ее подвиг — благоговейно слушать и хранить слово Божие в своих сердцах, вновь и вновь вопрошая его, чтобы оно преображало нашу жизнь, — доступен каждому из нас, вдохновит нас ревностно заниматься этим деланием!