Илья Исидорович Фондаминский (иногда пишут как «Фундаминский», псевдоним — Бунаков) — яркая фигура политической, культурной, религиозной истории России пер. пол. XX в. Выходец из еврейской буржуазии. Учился на философских факультетах Берлинского и Гейдельбергского университетов. Немалое наследство пожертвовал партии социалистов-революционеров; один из ее руководителей; в Революции 1905 г. входил в ЦК ПСР; в 1906 г. эмигрировал во Францию, где продолжал участие в революционной политике, публицистике; в 1917 г. возвращается в Россию, в июне 1917 г. вновь входит в ЦК ПСР; Временным правительством назначен комиссаром Черноморского флота, от которого был избран в Учредительное собрание; в 1919 г. вновь эмигрирует во Францию; был одним из ведущих сотрудников «Современных записок», где печатались Шестов, Франк, Флоровский, Мережковский, Бунин, Набоков, Ремизов и мн. др. выдающиеся мыслители и писатели. Постепенно он становится заметной фигурой в христианской жизни Русского Зарубежья; вместе с Федотовым и Степуном издает (и пишет ряд текстов для него) журнал «Новый Град», орган новой левой православной мысли; участвует в работе РСХД; входит в «орден» «Православное дело», занимавшейся практической социальной работой и ее богословском обоснованием; вообще его значение было огромным — как вдохновителя, организатора разного рода проектов, начинаний (еще один важный пример — объединение и альманах «Круг»). Теоретик неонародничества, вернувший его к религиозным раннеславянофильским истокам, автор политфилософского концепта оппозиции Ордена и Империи; в книге «Пути России» (при жизни автора печаталась как серия статей) предложил масштабную историческую, социокультурную, культурфилософскую, цивилизационную концепцию — с акцентом на хозяйственных аспектах, пытавшуюся обосновать особый путь развития России и вообще не-западных цивилизаций (нет одной цивилизации и одного пути развития с предопределенными этапами; история, культура, экономика плюральны: «человечество в своем историческом шествии идет не по прямой линии и не в одном направлении»); эту концепцию можно считать своеобразной неонароднической аналогом-альтернативой евразийства, альтер-евразийством; скажем, как и Бицилли, Фондаминский считал, что Монгольская империя разорвала единство Евразии, тем подорвав развитие всех ее регионов кроме З. Европы: монголы вызвали «Ночь Азии» (включая Русь), что стало главным условием расцвета Европы, ее гегемонии на земном шаре; особая возможность, а тем и призвание России — быть антиМонголией, воссоединить собою Евразию; теологическое измерение этой концепции можно проиллюстрировать следущей выкладкой: эллинизм, понимается Фондаминским, как парадигма глобализации, как первая гегемония Запада над Востокой, а христианство — как духовное востание Востока против материального порабощения Западом (эллинизмом). Имея возможность уехать из Франции после ее оккупации нацистами, остается, поскольку не хотел оставлять своих соратников и друзей по «Православному делу», в особенности его руководительницу преподобномученицу мать Марию (Скобцову); в 1941 г. его арестовывают нацисты; в лагере Руалье он крестится в православие, давно им принятое как вера и мировоззрение; его товарищи-социалисты предлагали ему побег, но он предпочел разделить судьбу своих единоплеменников-евреев; в свое время приговоренный к смертной казни сначала царской, а затем большевицкой властью, погиб в Освенциме. Надежда Тэффи называла его «праведником»; Георгий Федотов — «светским старцем»; в 2004 году его канонизировали как мученика.

О нем:

Статья: Г. Федотов «И. И. Фондаминский в эмиграции» 

Лекция: С. Панич ««Жить можно, пока раздаешь себя»: о святом Илье Фондаминском»