Природа истинной добродетели

Какие бы споры и различные мнения ни существовали о природе добродетели, все, за исключением некоторых скептиков, отрицающих какую-либо реальную разницу между добродетелью и пороком, подразумевают под этим нечто прекрасное или, скорее, некую разновидность красоты или превосходства. Не всякая красота называется добродетелью; например, не красота здания, цветка или радуги, а некая красота, присущая существам, обладающим восприятием и волей. Не всякая человеческая красота называется добродетелью; например, не внешняя красота лица или фигуры, грациозность движений или гармоничность голоса, а красота, изначально присущая разуму. Но, возможно, не всё, что можно назвать красотой разума, следует называть добродетелью. Есть красота понимания и размышлений; есть что-то в идеях и представлениях. великих философов и государственных деятелей, которых можно назвать прекрасными, что отличается от того, что чаще всего подразумевается под добродетелью. Но добродетель — это красота тех качеств и проявлений разума, которые носят нравственный характер, то есть заслуживают похвалы или порицания.

Насколько мне известно, подобные вещи, как правило, относятся не к умозрительным рассуждениям, а к склонностям и воле или (если использовать общее слово, которое, как я полагаю, все хорошо понимают) к сердцу. Поэтому я полагаю, что не отступлю от общепринятого мнения, если скажу, что добродетель - это красота качеств и проявлений сердца или тех действий, которые из них проистекают. Так что, когда возникает вопрос о том, какова природа истинной добродетели, Это всё равно что задаться вопросом: что делает любую привычку, черту характера или сердечное побуждение по-настоящему прекрасными?

Я использую фразу "истинная добродетель" и говорю о вещах по-настоящему прекрасных, потому что полагаю, что в целом будет признано, что следует проводить различие между некоторыми вещами, которые по-настоящему добродетельны, и другими, которые только кажутся таковыми при частичном и несовершенном взгляде на вещи: что некоторые действия и склонности кажутся прекрасными, если рассматривать их частично и поверхностно, или в отношении некоторых принадлежащих им вещей и в некоторых их обстоятельствах и тенденциях, которые иначе проявились бы при более обширном и всеобъемлющем взгляде, при котором они ясно видны во всей своей природе и степени их взаимосвязи в универсальности вещей. вещи.

Существует общая и частная красота. Под частной красотой я подразумеваю то, благодаря чему вещь кажется красивой, если рассматривать её только с точки зрения связи с некоторыми конкретными вещами и склонности к ним в рамках ограниченной и как бы частной сферы. А общая красота - это то, благодаря чему вещь кажется красивой, если рассматривать её наиболее полно, всесторонне и универсально, с учётом всех её склонностей и связей со всем, с чем она связана. Первое может существовать без второго и вопреки ему. Как несколько нот в мелодии, взятые сами по себе и в их соотношении друг с другом, могут быть гармоничными, так и все ноты в мелодии или весь ряд звуков, с которыми они связаны, могут быть очень диссонирующими и неприятными. Поэтому под истинной добродетелью я подразумеваю только то, что, принадлежа сердцу разумного существа, прекрасно в силу общей красоты или прекрасно в целом, как само по себе, так и в связи со всем, с чем оно связано. И поэтому, когда мы задаёмся вопросом о природе истинной добродетели — в чём же, по сути, заключается эта истинная и всеобщая красота сердца, - вот мой ответ на этот вопрос:

Истинная добродетель в первую очередь заключается в доброжелательном отношении к бытию в целом. Или, возможно, если говорить точнее, это то согласие, склонность и единение сердца с бытием в целом, которые немедленно проявляются в общей доброй воле.

То, что мы уже говорили о природе истинной добродетели, естественным образом приводит нас к такому представлению о ней. Если она зарождается в сердце и представляет собой общую благость и красоту нрава и его проявлений в самом широком смысле, с учётом его универсальной направленности и связи со всем, с чем он связан, то в чём же она может заключаться, как не в согласии и доброй воле по отношению ко всему сущему? Красота заключается не в разладе и несогласии, а в согласии и единении. И если каждое разумное существо каким-то образом связано с бытием в целом и является частью вселенской системы существования, а значит, находится в связи со всем сущим, то в чём же заключается его всеобщая и истинная красота, как не в единении и согласии с великим целым?

Если что-то подобное можно считать единением сердца с каким-то конкретным существом или группой существ, побуждающим к доброжелательности по отношению к узкому кругу или системе существ, которые составляют лишь малую часть целого, не подразумевающим стремления к единению с великой системой и вовсе не противоречащим враждебному отношению к бытию в целом, то я полагаю, что это не является истинной добродетелью, хотя в некоторых отношениях это может быть хорошо и может казаться прекрасным при ограниченном и узком взгляде на вещи. Но об этом позже.

Из Священного Писания совершенно ясно, и это в целом признаётся не только христианскими богословами, но и наиболее значимыми деистами, что добродетель по своей сути заключается в любви. И я полагаю, что наиболее значимые авторы сходятся во мнении, что добродетель заключается в общей любви к добру или в доброй привязанности. Хотя мне кажется, что смысл некоторых вещей в этом контексте недостаточно ясен, что, возможно, приводит к ошибкам или путанице в рассуждениях на эту тему.

Когда я говорю, что истинная добродетель состоит в любви к бытию в целом, меня вряд ли поймут, если я скажу, что ни одно действие разума или проявление любви не является истинной добродетелью, если его непосредственным объектом не является бытие в целом или великая система всеобщего существования. Таким образом, ни одно проявление любви или доброй привязанности к какому-либо отдельному существу, которое является лишь малой частью этого целого, не является истинной добродетелью. Но природа истинной добродетели заключается в склонности к доброжелательности по отношению ко всему сущему в целом, хотя из этой склонности могут проистекать проявления любви к отдельным существам, когда появляются соответствующие объекты и обстоятельства. Неудивительно, что тот, кто в целом склонен к доброжелательности, более других расположен к тому, чтобы его сердце наполнялось доброжелательной привязанностью к отдельным людям, с которыми он знаком и общается и от которых чаще всего исходит то, что пробуждает в нем доброжелательность. Но я имею в виду, что ни одна привязанность к конкретным людям или существам не является истинной добродетелью, кроме той, что проистекает из общего доброжелательного настроя или из той привычки или склада ума, которые заключаются в склонности любить всё сущее в целом.

И, возможно, мне нет нужды уведомлять своих читателей о том, что, когда я говорю об разумном существе, имеющем единое и доброжелательное отношение ко всему сущему, я имею в виду разумные существа в целом - не неодушевлённые предметы и не существ, лишённых восприятия и воли, которые не могут быть объектами доброжелательности.

Обычно любовь подразделяют на любовь из доброжелательности и любовь из самодовольства. Любовь из доброжелательности - это привязанность или склонность сердца к какому-либо существу, которая побуждает его заботиться о благополучии этого существа или желать его счастья и радоваться ему. И если я не ошибаюсь, это согласуется с общепринятым мнением о том, что красота объекта не всегда является причиной этой склонности, но что может существовать стремление к благополучию тех, кто не считается красивым, если только само существование не считается красотой. Считается, что благожелательность или доброта Божественного Существа предшествует не только красоте многих его творений, но и их существованию. Таким образом, благожелательность Бога является основой как их существования, так и их красоты, а не фундаментом Божественной благожелательности, поскольку считается, что именно доброта Бога побудила Его наделить творения и существованием, и красотой. Таким образом, если вся добродетель в первую очередь заключается в сердечной привязанности к бытию, которая проявляется в доброжелательности или стремлении к благу, то добродетель Бога настолько обширна, что включает в себя склонность не только к действительно существующему и действительно прекрасному, но и к возможному бытию, так что Он склонен наделять бытие красотой и счастьем.

То, что обычно называют любовью из самодовольства, предполагает наличие красоты. Ведь это не что иное, как наслаждение красотой, или самодовольство человека, или любовь к нему за его красоту. Если добродетель - это красота разумного существа, а добродетель состоит в любви, то предположение о том, что добродетель в первую очередь состоит в любви к объекту за его красоту, будет явным противоречием. Это может быть либо любовь к самоудовлетворению, то есть наслаждение существом за его красоту, либо любовь к доброжелательности, в основе которой лежит красота объекта. Ведь это означало бы, что красота разумных существ в первую очередь состоит в любви к красоте или что их добродетель в первую очередь состоит в любви к добродетели. Это является противоречием и замкнутым кругом. Ибо это делает добродетель, или красоту ума, основой или первым мотивом той любви, в которой изначально заключается добродетель или в которой заключается самая первая добродетель; или же это предполагает, что первая добродетель является следствием и результатом добродетели. Что делает первую добродетель одновременно и основой, и следствием, и причиной, и результатом самой себя. Несомненно, добродетель в первую очередь заключается в чем-то ещё, помимо любого результата или следствия добродетели. Если добродетель заключается прежде всего в любви к добродетели, то добродетель, то, что мы любим, = это любовь к добродетели. Следовательно, добродетель должна заключаться в любви к любви к добродетели = и так до бесконечности. Ведь возвращению по кругу нет конца. Мы никогда не приходим к какому-либо началу или основанию; оно не имеет начала и ни на чём не держится. Следовательно, если суть добродетели, или красоты ума, заключается в любви или склонности к любви, то она должна в первую очередь состоять в чём-то отличном как от самодовольства, которое является наслаждением красотой, так и от любой доброжелательности, в основе которой лежит красота объекта. Потому что абсурдно утверждать, что добродетель в первую очередь является следствием самой себя, что делает добродетель предшествующей самой себе.

Добродетель также не может заключаться в первую очередь в благодарности или в доброжелательности одного существа по отношению к другому за его доброжелательность по отношению к нему. Потому что это подразумевает ту же непоследовательность. Ведь это предполагает наличие доброжелательности до благодарности, которая является причиной благодарности. Первоначальная доброжелательность не может быть благодарностью. Таким образом, не остаётся места ни для какого другого вывода, кроме того, что первичным объектом добродетельной любви является бытие, рассматриваемое само по себе; или что истинная добродетель в первую очередь заключается не в любви к каким-либо конкретным существам из-за их добродетели или красоты, и не в благодарности за то, что они любят нас, а в склонности и единении сердца с бытием, рассматриваемым само по себе; в появлении абсолютной доброжелательности, если можно так выразиться, к бытию в целом. Я говорю, что истинная добродетель в первую очередь заключается в этом. Ибо я далёк от утверждения, что в любой другой любви, кроме этой абсолютной доброжелательности, нет истинной добродетели. Но я хотел бы высказать то, что мне кажется правдой по этому вопросу, в следующих подробностях.

Первым объектом добродетельной благожелательности является бытие, рассматриваемое само по себе; и если бытие, рассматриваемое само по себе, является объектом благожелательности, то объектом благожелательности является бытие в целом; и то, к чему она в конечном счёте стремится, - это высшее благо бытия в целом. И она будет стремиться к благу каждого отдельного существа, если только это не будет противоречить высшему благу бытия в целом. В таком случае благо конкретного существа или нескольких существ может быть принесено в жертву высшему благу бытия в целом. И в частности, если есть какое-то существо, которое открыто и бесповоротно противостоит бытию в целом и является его врагом, то согласие и приверженность бытию в целом побудят истинно добродетельное сердце отвернуться от этого врага и выступить против него. Далее, если бытие, рассматриваемое само по себе, является первым объектом подлинно добродетельной доброжелательности, то тот объект, который обладает наибольшим бытием или наибольшей долей существования, при прочих равных условиях, будет обладать наибольшей долей склонности и доброжелательности сердца, поскольку такой объект представлен нашим способностям. Я говорю «при прочих равных условиях» особенно потому, что существует второстепенный объект добродетельной доброжелательности, на который я сейчас обращу ваше внимание и который следует рассматривать как основу или мотив чисто добродетельной доброжелательности. Чистая доброжелательность в своём первоначальном проявлении есть не что иное, как объединяющее согласие бытия, или склонность к бытию; и склонность к высшему общему благу и к каждому существу, чьё благополучие согласуется с высшим общим благом, пропорционально степени существования, понимаемого как «при прочих равных условиях».

Вторым объектом добродетельной склонности сердца является благожелательное существо. Вторичным основанием чистой благожелательности является сама добродетельная благожелательность в качестве объекта. Я говорю «пропорционально степени существования», потому что одно существо может обладать большим существованием, чем другое, так как оно может быть больше другого. То, что велико, обладает большим существованием и дальше отстоит от небытия, чем то, что мало. Одно существо может обладать всеми присущими ему положительными качествами или всем, что относится к его положительному существованию (в противоположность недостаткам), в большей степени, чем другое; или обладать большей способностью и силой, большим пониманием, всеми способностями и всеми положительными качествами в большей степени. Следует предположить, что архангел обладает большим существованием и в большей степени далёк от небытия, чем червь.

Когда кто-либо под влиянием общей благожелательности видит другое существо, обладающее такой же общей благожелательностью, это привязывает к нему его сердце и вызывает к нему большую любовь, чем просто его существование: потому что, поскольку любимое существо питает любовь к бытию вообще, постольку его собственное существо как бы расширяется; распространяется на бытие вообще и в некотором роде постигает его; и поэтому тот, кто управляется любовью к бытию вообще, по необходимости должен испытывать к нему самодовольство и большую степень благожелательности к нему, так сказать, из благодарности. ему за его любовь ко всему сущему, с которым его собственное сердце простирается и соединяется, и поэтому он рассматривает его интересы как свои собственные. Именно потому, что его сердце таким образом соединено с бытием в целом, он воспринимает доброжелательную склонность к бытию в целом, где бы он её ни видел, как красоту того существа, в котором она проявляется; как превосходство, делающее его достойным уважения, довольства и ещё большей доброжелательности. Но можно отметить несколько особенностей, касающихся этого второстепенного основания истинно добродетельной любви.

Но можно особо отметить несколько моментов, касающихся этого вторичного основания истинно добродетельной любви.

1. Любовь к существу на этой земле неизбежно проистекает из чистой доброжелательности по отношению к существованию в целом и сводится к тому же самому. Ибо тот, кто испытывает простую и чистую доброжелательность по отношению к существованию в целом, должен любить в других то, что согласуется с его собственным характером и дополняет его. Дух согласия с бытием должен соглашаться с другим согласием с бытием. Тот, кто искренне и от всего сердца желает добра другим, должен одобрять и любить тех, кто разделяет его стремление к добру других.

2. Это вторичное основание добродетельной любви - то, в чём в первую очередь заключается истинная нравственная или духовная красота. Да, духовная красота полностью заключается в этом, а также в различных качествах и проявлениях разума, которые из этого проистекают, и во внешних действиях, которые проистекают из этих внутренних качеств и проявлений. И в этом заключается вся истинная добродетель, а именно: в этой любви к бытию, а также в качествах и действиях, которые из неё проистекают.

3. Поскольку вся духовная красота заключается в этих добродетельных принципах и поступках, то именно поэтому они прекрасны, а именно потому, что они подразумевают согласие и единение с бытием в целом. Это первичная и самая важная красота всего, что по праву можно назвать добродетелью или любым моральным превосходством в глазах Того, Кто обладает совершенным взглядом на вещи. Я говорю «первостепенная и самая важная красота», потому что существует второстепенная и менее значимая красота, о которой я расскажу позже.

4. Эта духовная красота, которая является лишь второстепенным основанием добродетельной благожелательности, служит основанием не только для благожелательности, но и для самодовольства, и является первичным основанием последнего, то есть когда довольство является истинно добродетельным. Любовь к нам и полученная доброта могут быть второстепенным основанием, но это первичное объективное основание.

5. Следует отметить, что степень привлекательности истинной добродетели, которая в первую очередь заключается в согласии и доброжелательной склонности сердца по отношению к бытию в целом, не пропорциональна степени проявленной доброжелательности, а складывается из величия доброжелательного существа, или степени бытия, и степени доброжелательности. Тот, кто любит бытие в целом, обязательно будет ценить доброжелательное отношение к бытию в целом, где бы он его ни увидел. Но если он увидит одинаковую доброжелательность в двух существах, он будет ценить её больше в двух, чем в одном. Потому что для бытия в целом важнее, чтобы его поддерживали два существа, чем только одно. Ведь чем больше существ поддерживают бытие, тем больше бытия у них вместе, чем у одного из них по отдельности. Таким образом, если одно существо столь же велико, как два, обладает таким же существованием, как и оба вместе взятые, и имеет такую же степень всеобщей доброжелательности, то оно в целом более благоприятно для бытия, чем если бы всеобщая доброжелательность была присуща существу, обладающему лишь половиной этой доли существования. Как большое количество золота того же качества ценнее, чем малое количество того же металла.

6. Невозможно, чтобы кто-то по-настоящему наслаждался этой красотой, состоящей в общей доброжелательности, если сам не обладает таким характером. Я заметил, что если кто-то обладает таким характером, то он неизбежно будет восхищаться таким же характером в другом человеке. Точно так же можно доказать, что только такой дух может наслаждаться таким же духом. Ибо если бы существо, лишённое доброжелательности, любило доброжелательность как таковую, оно бы ценило и стремилось к тому, что для него ничего не значит. Ибо как можно любить и ценить расположение к чему-либо или стремление содействовать этому, если само это для него ничего не значит, не представляет ценности и не вызывает желания