Тайна смоковницы. Праведный Иоанн Кронштадтский о Великом понедельнике

Самая важная седмица в мировой истории — ее не так просто пройти, еще тяжелее понять. На помощь приходят провожатые — наши святые, которые в своих проповедях, дневниках, размышлениях, иногда академических статьях открывают те смыслы священных событий, слов и поступков Господа, которые мы не видим. А если видим, то не можем выразить в словах. Каждый день Страстной седмицы — одно рассуждение русского Святого Отца.

Страстная седмица начинается с воспоминания об одном из самых загадочных мест Евангелия: «и увидев при дороге одну смоковницу, подошел к ней и, ничего не найдя на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек. И смоковница тотчас засохла» (Мф 21:19). Сам Господь, объясняя свое действие, говорит ученикам не о судьбе растения, а о могуществе веры, которая способна подчинять стихии, управлять творением, к чему был призван Адам. В дневниках святого Иоанна Кронштадтского не раз указывается на то, что иссушение смоковницы — это указание на божественную природу Христа:

Спаситель есть Творец не только земли и всего, что на ней: воды — ходил по воде; растений — проклял смоковницу, и она от одного слова иссохла; людей — Он исцелял их одним словом и воскрешал словом; животных — жребяти, осла; птиц — Дух в виде голубине; рыб — как апостол Петр на удицу изловил рыбу и нашел в ней статир по предсказанию Спасителя (как изловил мрежею множество рыб), — но и всего, что вверху на небе, что и планеты все — Его твари, и облака, и воздух — нее Его дело, и Он как Хозяин распоряжается всем этим. — Смотри, как паук бойко ходит в своем маленьком мире, который он сам сотворил, — в кругообразной паутине своей; а другие насекомые вязнут в ней. Так, смею сказать, в бесконечном мире Своем Господь как в деле рук Своих полный, самовластный, свободный Господин и действует в нем с совершенною свободою и властию.

Дневник. Том I. 1856–1858. Книга 2. Духовные опыты. Наблюдения. Советы

Но это означает, что и человек — при условии одной только веры в Спасителя — получит такую же власть над творением. Он сможет не только иссушать смоковницы, но и исцелять и воскрешать людей только желанием, перемещать живые и неживые предметы на любые расстояния, распоряжаться стихиями по своему усмотрению.

Но, конечно, праведный Иоанн не только восхищается всемогуществом Божиим, но и опасается того, что на месте этой самой смоковницы может оказаться он сам. «Помни о бесплодной смоковнице» — такая короткая запись в разных вариациях не раз встречается в его дневниках. Бесплодная смоковница — это предостережение от самонадеянности, напоминание о бессилии и о том, что соки духовного творчества наполняют нас только по воле Господа, хотя и не без нашего согласия:

Ты требуешь от себя совершенства? Это — глупая гордость. Вспомни, кто ты: ты — плод не очень-то плодоносной смоковницы, не очень здорового дерева. Могло ли дать тебе это дерево то, чего оно само не имело? Только благодать Божия может чудесно претворить тебя в человека обновленного, святого, при твоих собственных трудах самоуничижения, самопринуждения к добру.

Дневник. Том I. 1856–1858. Книга 2. Духовные опыты. Наблюдения. Советы

Любопытно, что человек (праведный Иоанн обращается к себе самому) здесь сравнивается не со смоковницей, а с ее плодом. Что же здесь сама смоковница?

Вероятно, вся человеческая грехопадшая природа, надеяться на которую совершенно невозможно, а потому нам — индивидуумам этой общей природы — следует искать опору в иной общности, общности Святого Духа.