Одна ли Библия, или Существенна ли разница между конфессиями

Насколько существенна разница между христианскими конфессиями, если Библия у всех — одна? Как ответить на этот вопрос, не прибегая к долгим лекциям по сравнительному богословию?

Мы продолжаем цикл «Смысл. Опыт. Ответы» — для тех, кто хочет не просто «ходить в церковь», а понимать, что там происходит и зачем. В шестой беседе цикла разбираемся, почему «одной Библии» не существует даже внутри одной конфессии — и что из этого следует.

Чтобы объяснить человеку, в чем разница между конфессиями, требуются хотя бы базовые знания христианства в рамках одной из этих конфессий. Поскольку я не являюсь богословом или религиоведом, а вопрошающие, как правило, имеют о христианстве расплывчатые представления, то я постараюсь ответить на этот вопрос просто.

В том-то и дело, что Библия не одна

Во-первых, оригинальные рукописи (первотексты) библейских книг Ветхого Завета давным-давно утеряны. И до потомков на языке оригинала — еврейском — дошли списки с разночтениями. К тому же есть серьезное расхождение между еврейским текстом и Септуагинтой — древним авторитетным переводом на греческий, сделанным до начала нашей эры. С него тоже есть списки с разночтениями. Поэтому выбор варианта чтения того или иного библейского текста — это всегда вопрос интуиции, духовного опыта, богословского образования, менталитета.

Рукописи Нового Завета, изначально написанные на древнегреческом, тоже являются перепиской с более ранних — и тоже имеют свои вариации.

Во-вторых, с еврейского и греческого текстов есть разные переводы на один и тот же язык — русский, английский и прочие. В них смыслы слов и целых фраз могут несколько отличаться. Это связано с тем, что одно и то же, скажем, греческое слово или словосочетание может иметь несколько значений. А предпочтение того или иного значения при переводе влияет на понимание всей фразы. Есть слова, которые из-за отсутствия в древности развитой системы пунктуации можно отнести в равной степени как к концу одного предложения, так и к началу другого. И выбор при переводе меняет прочтение целого текста.

Иными словами, вариативность прочтения (и понимания смысла) изначально заложена в библейских текстах.

Но смысл-то один?

Вроде бы сама суть при всех разночтениях остается неизменной. Но при желании — а желающих в истории хватает — используя смысл, заложенный в переводе какого-то предложения или отрывка, можно построить целую богословскую систему. Это богословие будет воплощаться в конфессиональной культуре, влияя на создание богослужебных текстов, живопись и прочее искусство. А главное, на аскетику, нравственное учение, опыт богообщения.

Под этим влиянием будет формироваться своеобразное отношение к себе, людям, природе, окружающему миру в целом. Что неизбежно приведет к различиям даже на социальном уровне.

Так, историкам давно известно, что определенное прочтение Библии основателями протестантизма повлияло на изменение отношения к труду, капиталу, к социальным взаимоотношениям. И это заметно отличалось от того, что складывалось в католических культурах.

Даже одинаковый текст читают по-разному

Но даже там, где смысл в большинстве переводов более-менее совпадает, все равно окажутся разночтения в сознании самих читателей. Яркий пример — выражение из Послания апостола Иоанна: «Бог есть Любовь» (1 Ин 4:8, 16). Наверное, на всех европейских языках оно звучит одинаково. Но вот понимание, что такое любовь, в чем ее свойства и проявление — у каждого по-свое.

Для кого-то любовь безусловна. Для кого-то — ее нужно заслуживать. А третьего с детства воспитывали в жестких требованиях и наказывали, говоря при этом, что это — во имя любви к нему же. И потому, читая Послание, люди будут ожидать отношение к себе Бога совершенно по-разному. И по-разному же проявлять любовь в христианской общине и семье. Что может сказаться со временем и на целой конфессии.

Есть такой фантастический сериал — «Каприка». В нем интересная сюжетная линия: на уровне государственной идеологии общество придерживается многобожия, а в реальности давно равнодушно к вопросам религии.

Но в этом обществе есть и приверженцы единобожия. Они исповедуют, что Бог есть Любовь. Они хотят, чтобы люди познали и откликнулись на эту любовь Бога. Общество не слышит их проповеди. И чтобы пробудить людей от нравственного разложения, которое вытекает из язычества и религиозного безразличия, адепты веры в Бога Любви устраивают… теракты. Жертвуя при этом и собой. Вот такое понимание у них любви и ее проявления.

Как образ Бога зависит от нашего опыта

Есть христианские культуры, где фраза «Господь, кого любит, того наказывает, и бьет Он каждого сына, которого Он принимает» (Евр 12:6) закрепила в психике людей невротический внутренний страх и одновременно желание наказания. В их восприятии (сознании), если Он не наказывает — значит, отвернулся, а мы настолько плохие, что не достойны помилования. Разумеется, к этому невротическому переживанию привели не цитаты из Писания, а бытующий в данной культуре опыт взаимоотношений. Но этот опыт получил религиозную «санкцию» на свое существование.

 Или взять библейское понятие о Боге как Отце. Но отцы бывают разного качества, и разные есть представления об отцовстве. В моей практике были случаи, когда люди проходили психотерапию, чтобы только избавиться от переноса на Бога образа своего отца. Потому что ассоциации с отцом рисовали у них в голове Бога, Который вызывал лишь мощный страх. Или, в противовес страху, ненависть, желание взбунтоваться против такого «Бога»[i].

 Вообще, отдельную публикацию можно посвятить исследованию, как воспринимается разными людьми в разных социумах используемый в Библии глагол «бояться» (Бога, мужа). Или тому, какое значение имело и имеет сейчас слово из Писания, переведенное на русский как «смирение».

«Параллельные православия»

Можно сказать и более. Иногда я встречаю православных христиан, после общения с которыми понимаю, что при единстве догматов их и мое восприятие сути православия очень разное. Будто мы живем в «параллельных православиях». Это совершенно разные миры.

Так что одной Библии нет даже в рамках одной конфессии.И любой специалист скажет, что формировавшийся веками религиозный опыт и психология разных конфессий отличаются настолько существенно, что лучше их не смешивать, а строить и соблюдать здоровые границы в рамках добрососедства.

 Конечно, тогда приходится делать выбор — кто мы в религиозном плане. Но, как в свое время писал Эрих Фромм, именно способность к осознанному выбору является одним из главных показателей взрослости человека.

Зачем изучать Библию, если уже есть перевод

Переводы на доступные языки не отменяют важности не просто чтения, а именно изучения Писания. Для этого существуют разные богословские курсы для мирян (как у нас при семинарии в Жировичах), этому должны быть посвящены проповеди грамотных пастырей. Есть целые сайты, порталы, фильмы, толкования Святых Отцов и более современных нам комментаторов.

Знакомство с Библией необходимо не только для собственно христианского развития. Библия оказала мощное влияние на всю европейскую культуру. И потому ее изучение важно для всех, кто желает быть причастным к этой культуре во всех ее проявлениях.

---

[i] Более подробно на эту тему см. публикацию «Самые трудные слова в молитве „Отче наш“»