Обзор новинок блога и медиатеки «Предания»

Привет! Это еженедельная рассылка медиатеки «Предания.ру»; сегодня — обзор новинок: новый формат; пятиминутки о Посланиях Павла; краткие поучения о молитве.

Мы запускаем новый формат — регулярные видео-выпуски фонда «Предание». В первом выпуске (смотреть - слушать - читать) президент фонда Володя Берхин рассказывает о том, что происходило этим летом и чем мы живём сейчас:

• Помощь людям с целиакией — новая программа и первая встреча семей
• Проект Макса по проверке доступности города на коляске
• Поход по Хибинам, который принёс более полумиллиона рублей на сбор к школе
• Новый сбор — помощь Виктории Гапоновой

Блог

В ваш домашний молитвослов. Молимся вместе с русскими святыми в начале учебного года
Особенная молитва нужна всем — ученикам, учителям, родителям и руководителям учебных заведений. Русские святые тоже были детьми, тоже ходили в школу, работали учителями, а некоторые даже директорами учебных заведений — им ли не знать, каково это — учиться.

«Вписать доиндустриальные истины в постиндустриальное планирование». Обзор работ Ивана Иллича
Владимир Шалларь к столетию великого христианского критика индустриального общества.

«Иисус ошибался»? Ответ на статью архимандрита Феогноста (Пушкова)
Стефан Парахин: вопрос о том, мог ли Иисус Христос ошибаться как человек, — один из самых сложных в христологии. Публикуем этот текст как ещё один голос в сложном богословском диалоге.

Христология: следование авторитетам или непаханое поле?
Архимандрит Феогност (Пушков): в рамках богословской дискуссии на тему «мог ли Христос ошибаться?» — ответ архимандрита Феогноста (Пушкова) его оппоненту Стефану Парахину.

Сомнение, которое топит
Анна Ершова: личные заметки на полях Евангелия: Мф 14:28–31.

Крохи со стола. Почему Бог отвечает тем, кто не надеется
Анна Ершова: личные заметки на полях Евангелия: Мк 7:25–29.

Храм или Церковь: в чём разница и почему это важно
Иеромонах Агапий (Голуб): личный опыт, ответы на неудобные вопросы и попытка отделить суть христианства от суеверий, которые цепко держатся за церковную ограду.

Обожение через противоречие
Тимур Щукин: четыре труда Владимира Ильина о том, как важно противоречие. К 135-летию со дня рождения философа.

Параллакс Ариадны Шаларь: между сюрреализмом и соцреализмом. 4/4. Лик Пресвятой Девы
Владимир Шалларь: к 10-летию кончины писательницы: о её рассказах «Свидетельства» и «Холм, где не растёт виноградник».

Три классических русских (анти)педагогических романа
Владимир Шалларь: Сологуб, Зайцев, Бунин о дореволюционной школе.

Аудио

«Навстречу друг другу» («Радио Вера Ставрополь») — архив выпусков программы протоиерея Евгения Гомзяка (любезно предоставленных медиатеке «Предание.ру»). Это пятиминутные толкования фрагментов Посланий ап. Павла. В качестве иллюстрации — несколько описаний выпусков:

Почему христиан преследовали?
Автор программы раскрывает смысл призыва к терпению скорби из Послания апостола Павла к Евреям, читаемого в третью субботу Великого поста. В нём объясняется, почему христианство вызывало гонения: оно радикально изменило само понимание религии — вместо страха перед всесильными богами и властителями явило Бога как любящего Отца, а человека — как свободного от рабского трепета. Любовь изгоняет страх, и потому христиане, ощущая присутствие Бога, сохраняли стойкость перед лицом преследований. На контрасте древних религиозных представлений и евангельской свободы показано, почему мир, построенный на иерархии «господ и рабов», с трудом принимал людей, обретших свободу во Христе.

Любовь к врагам
Выпуск программы посвящён разбору логики апостола Павла в 5-й главе Послания к Римлянам, где раскрывается соотношение веры и знания через призму безусловной любви Божией. Апостол использует приём умозаключения «от лёгкого к тяжёлому»: если Бог примирил с Собою людей, бывших Его врагами, смертью Сына, то тем более ныне спасёт тех, кто уже примирился с Ним. На фоне редких и высоких человеческих идеалов жертвенной дружбы (в том числе отражённых в этике Сенеки) смерть Христа за неправедных предстаёт как парадоксальное, почти немыслимое выражение божественной любви — любви к врагам, безусловной и не нуждающейся в каких-либо основаниях. Именно в этом откровении Креста апостол видит твёрдое основание христианской надежды на спасение и вечную жизнь.

«Мелкий бес» — великий русский роман, где-то на переходе от Золотого к Серебряному веку русской литературы. Одно из самых страшных, омерзительных и реалистических описаний дьявола в мировой литературе. Роман выражает православное понимание бесовщины, которое так глубоко восприняла русская культура, — бесовщины как воплощения пошлости, мелочности и «метафизического мещанства», упадка, в котором не осталось никакой красоты, величия или смысла.

Сологуб, один из главных фигур русской литературы начала XX века, прослужил провинциальным учителем 10 лет; его «Мелкий бес» — во многом автобиографический роман из перспективы учителя. В центре — Передонов («передоновщина» — один из последних феноменов вроде «обломовщины» и пр., когда литературе удалось схватить «тип»), учитель провинциальной гимназии; показаны его жизнь, его быт, его работа — его придирки к одному из учеников; придирки, оказывающиеся симптомами безумия. Итак: учитель, сошедший с ума; учитель, одержимый бесом. «Мелкий бес» — таково название одного из главных романов о школе в мировой литературе вообще. Ценность романа Сологуба в этом: в демонстрации религиозного, духовного, метафизического измерения обыденной жизни вообще и школьной в частности. Что на поверхности видится как пошлость, мелкие подленькие интриги, придирки, скука, серость, тоска, бессмыслица — то с теневой, внутренней стороны есть напрямик — безумие, бесовщина, демонизм, ад.

Итак, бесовщина. Как же эта бесовщина стыкуется с официальной церковностью тогдашней школы? — Процитируем фрагмент на этот счёт:

«Передонов отправился ко всенощной в гимназическую церковь. Там он стал сзади учеников и внимательно смотрел за тем, как они себя вели. Некоторые, показалось ему, шалили, толкались, шептались, смеялись. Он заметил их и постарался запомнить. Их было много, и он сетовал на себя, как это он не догадался взять из дома бумажку и карандашик записывать. Ему стало грустно, что гимназисты так плохо себя ведут, и никто на это не обращает внимания, хотя тут же в церкви стояли директор да инспектор со своими жёнами и детьми.

А на самом деле гимназисты стояли чинно и скромно, — иные крестились бессознательно, думая о чём-то постороннем храму, другие молились прилежно. Редко-редко кто шепнёт что-нибудь соседу, — два-три слова, почти не поворачивая головы, — и тот отвечал так же коротко и тихо, или даже одним только быстрым движением, взглядом, пожиманием плеч, улыбкою. Но эти маленькие движения, не замечаемые дежурившим помощником классных наставников, давали встревоженным, но тупым чувствам Передонова иллюзию большого беспорядка. Даже и в спокойном своём состоянии Передонов, как и все грубые люди, не мог точно оценить мелких явлений: он или не замечал их, или преувеличивал их значение. Теперь же, когда он был возбуждён ожиданиями и страхами, чувства его служили ему ещё хуже, и мало-помалу вся действительность заволакивалась перед ним дымкою противных и злых иллюзий.

Да, впрочем, и раньше что были гимназисты для Передонова? Не только ли аппаратом для растаскивания пером чернил по бумаге и для пересказа суконным языком того, что когда-то было сказано языком человечьим! Передонов во всю свою учительскую деятельность совершенно искренно не понимал и не думал о том, что гимназисты — такие же люди, как и взрослые. Только бородатые гимназисты с пробудившимся влечением к женщинам вдруг становились в его глазах равными ему.

Постояв сзади и набравши достаточно грустных впечатлений, Передонов подвинулся вперёд, к средним рядам. Там стоял на самом конце ряда, справа, Саша Пыльников; он скромно молился и часто опускался на колени. Передонов посматривал на него, и особенно приятно ему было смотреть, когда Саша стоял на коленях, как наказанный, и смотрел вперёд, к сияющим дверям алтарным, с озабоченным и просительным выражением на лице, с мольбою и печалью в чёрных глазах, осенённых длинными, до синевы чёрными ресницами. Смуглый, стройный, — что особенно было заметно, когда он стоял на коленях спокойно и прямо, как бы под чьим-то строго наблюдающим взором, — с высокою и широкою грудью, он казался Передонову совсем похожим на девочку.

Теперь Передонов окончательно решился сегодня же после всенощной идти к нему на квартиру».

Кроме текста романа Сологуба «Мелкий бес», вы здесь также найдёте следующие аудиоверсии:

— Мелкий бес. 1991 г. Александр Диденко читает страницы романа.

— Мелкий бес. Радиопостановка.

— Мелкий бес. Рассказы. Аудиокнига. Читает Евгений Терновский. 2018 г.

Добавили несколько аудиоверсий к «Дневнику писателя» Достоевского:

— Главы из «Дневника писателя» читает Юрий Беляев.

— Главы из «Дневника писателя» читает Олег Попков.

— Страницы «Дневника писателя» читает Александр Романцов.

— Страницы «Дневника писателя» читает Василий Бочкарёв.

К многим аудиоверсиям «Отцов и детей» Тургенева добавили:

— Отцы и дети. Отрывки романа (главы XXVII, XXVIII). Читает Владимир Дружников.

— Отцы и дети. Радиопостановка Всесоюзного радио СССР по страницам одноимённого романа и переписке автора.

Книги

«Призывай непрестанно Бога. По творениям преподобного Исаака Сирина (Святые отцы о молитве)» (сост. Милов С.) — антология выписок из писаний одного из главных учителей духовной жизни, прп. Исаака Сирина, касающихся молитвы. Выписки разнесены по трём разделам: «Важность молитвы для человека», «Условия молитвы», «Степени молитвы». Несколько выписок:

«Что такое сердце милующее?.. возгорение сердца у человека о всём творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари. При воспоминании о них и при воззрении на них очи у человека источают слёзы. От великой и сильной жалости, объемлющей сердце. И от великого терпения умаляется сердце его, и не может оно вынести или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварию. А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и были они помилованы; а также и об естестве пресмыкающихся молится с великою жалостью, какая без меры возбуждается в сердце его до уподобления в сем Богу.»

«Множество слёз рождается у нас в… житии и в чудном созерцании; сердце раздельно ощущает в них что-то, в иное время с трудом, а в иное с удивлением; потому что сердце умаляется, делается подобно младенцу; и как скоро начнёт молитву, льются слёзы.»

«Слёзы… во время молитвы и пламенное усердие к продолжению молитвы пробуждают в сердце горячность сладости слёз, и сердце с похвальною восторженностью воспаряет к Богу и взывает: "Возжада душа моя к Тебе, к Богу крепкому, живому: когда прииду и явлюся лицу Твоему, Господи" (Пс. 41, 3)? Кто пил вина сего и потом лишился оного, тот один знает, в каком жалком состоянии оставлен он и что отнято у него по причине расслабления его.»

«Благодатная сила молитвы. По творениям святителя Игнатия (Брянчанинова). (Святые отцы о молитве)» (сост. Милов С.) — антология выписок из писаний одного из главных учителей духовной жизни в Новое время, свт. Игнатия (Брянчанинова), касающихся молитвы. Выписки разнесены по трём разделам: «Молитва есть мать добродетелей», «Чувство покаяния — душа наших молитв», «Признак совершенства — непрестанная молитва». Несколько выписок:

«Ум, заключаясь в слова молитвы, привлекает сердце в сочувствие себе. Это сочувствие сердца уму выражается умилением, которое есть благочестивое чувство, соединяющее в себе печаль с тихим, кротким утешением».

«Благодатный мир Христов, которым подвижник вводится в чистую молитву, совершенно отличен от обыкновенного спокойного, приятного расположения человеков: вселившись в сердце, он оковывает возмутительные движения страстей, отъемлет страх не удалением страшного, но блаженным доблестным состоянием о Христе, при котором страшное не страшно».

«Имя Господа — паче всякого имени: оно источник услаждения, источник радости; оно — Дух; оно — животворит, изменяет, переплавляет, боготворит».

«Митрополит Владимир. Святитель-молитвенник. 1873–1959» — биография Владимира (Тихоницкого), митрополита Западноевропейского Экзархата русских православных приходов, замечательного пастыря Русского Зарубежья, молитвеннике, благотворителе. Несколько заголовков: Киргизская миссия, Участие во Всероссийском Поместном Соборе, Арест в Гродно и заточение в Дерманском монастыре, Создание Русского Экзархата, Благотворительность. Молитва и прозорливость Владыки, В Ницце. 1935–1945, Сила его молитв.

О авторстве книги:

«Предлагаемое описание духовного пути митрополита Владимира составлено, по благословению преосв. епископа Мефодия, двумя сестрами-инокинями, послужившими почившему Святителю в течение многих лет, по личным воспоминаниям о нём, по его рассказам, письмам, по разным статьям о нём и по записям секретаря Ниццкого прихода, И. В. Дуброво, описавшего "праведную, молитвенную и благотворящую" жизнь Святителя до переезда его в Париж. Скоропостижная кончина И. В. Дуброво, 11-Х-1960 г., не дала ему завершить начатый труд».

«Иконы великой России» — богато иллюстрированная антология работ (в скоращении) русских богословов, философов и историков XIX – начала XX вв., посвящённых иконописи. Оглавление:

Дмитрий Соснин. О святых чудотворных иконах в Церкви христианской (1833)

Николай Надеждин. Изображение Божией Матери (1845)

Анатолий (Мартыновский). Об иконописании (1846)

Иван Снегирёв. Взгляд на православное иконописание (1862)

Фёдор Буслаев. Общие понятия о русской иконописи (1866)

Елпидифор Барсов. Христианская поэзия и искусство в связи с новозаветными апокрифами (1885)

Василий Арсеньев. О церковном иконописании (1890)

Николай Покровский. Русские иконы (1909)

Евгений Трубецкой. Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи (1916)

Евгений Трубецкой. Два мира в древнерусской иконописи (1916)

Евгений Трубецкой. Россия в её иконе (1917)

Сергий Булгаков. Икона, её содержание и границы (1931)

Николай Андреев. О «Деле дьяка Висковатого» (1932)

«Н. Ф. Фёдоров: pro et contra. К 175-летию со дня рождения и 100-летию со дня смерти Н. Ф. Фёдорова. Антология. Книга первая» и «Н. Ф. Фёдоров: pro et contra. К 180-летию со дня рождения Н. Ф. Фёдорова. К 100-летию со дня выхода I тома «Философии общего дела». Антология. Книга вторая» — антология текстов об одном из самых смелых, радикальных, «странных» русских религиозных философов: Достоевского, Толстого, В. Соловьёва, Фета, Брюсова, Кожевникова, Циолковского, Булгакова, Бердяева, Волынского, Горского, Сетницкого, В. Ильина, Н. Лосского, Шестова, Флоровского, Зеньковского, Семёновой, Гачевой, Муравьёва, Чхеидзе, Устрялова, Святогора, Флоренского, Пришвина, Горького, Дурылина, Н. Трубецкого, Святополк-Мирского, Сувчинского, Мочульского, Федотова, Евреинова и многих других.

Музыка

«Богослужебные песнопения Успения Богородицы и Святой Троицы» (2002) — альбом братского хора Свято-Успенской Почаевской Лавры: Тропарь Троицы, Сугубая ектения Волынская, Просительная ектения Буковинская, Тропарь Успению, ирмосы Успения и мн. др.