Муж — главы жены. Что на самом деле это означает?

«Муж есть глава жены» — для многих это звучит как библейское обоснование домашней иерархии: мужчина командует, женщина подчиняется. Но что, если апостол Павел имел в виду прямо противоположное? Мы уже знаем, что «помощница» — это не прислуга, а спасительная сила, восполняющая немощь мужа. Здесь нас тоже ждет открытие: в древнегреческом языке слово «глава» означало вовсе не «начальник», а… «источник». Это меняет все.

Жена должна быть служанкой/послушницей мужа — мнения экзегетов

Слова апостола Павла (Еф 5:23) нередко используются как аргумент того, что жена должна быть служанкой или послушницей мужа. Такое понимание можно встретить и среди толкований.

Святитель Иоанн Златоуст:

Сказав, что муж есть глава жены, «как и Христос глава Церкви», апостол затем присовокупил: «и Он же Спаситель тела», — потому что от головы зависит благосостояние тела. Таким образом, он предложил мужу и жене, как основание их счастья, взаимную любовь и заботливость, указав каждому подобающую область, — ему начальство и попечение, а ей — повиновение.

Профессор Александр Иванов считает, что этими словами апостола «мужу приписывается власть и заботы по отношению к жене и ко всему дому».

Однако не все толкователи так категоричны. Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет:

Главенство мужа в христианском браке должно понимать только как первенство, всегда неизбежное во всяких союзах и обществах, состоящих из нескольких лиц, но не как властительство.

Такие же мысли мы встречаем у протоиерея Михаила Хераскова. А некоторые Святые Отцы пошли еще дальше.

Святитель Феофан Затворник:

Кажется, святой Павел хотел сим напомнить, что древнее присуждение: к мужу твоему обращение твое и той тобою обладати будет (Быт 3:16) не потеряло силы и в христианстве, только здесь муж представляется набольшим (главным), не как носитель преобладающей власти, а как всесторонний попечитель и охранитель жены, и только в этом, а не в другом смысле — глава ее, к которой она, как тело, должна обращаться.

Похожие мысли видим и у священника Даниила Сысоева:

Муж есть глава жены, то есть он отвечает за семью… Христос является Главой Церкви. Иначе говоря, Он дает ей жизнь, защищает, управляет ею, кормит ее. Так же и муж должен быть защитником жены, кормильцем и утешителем, а жене следует поддерживать его, быть подспорьем.

Но что на самом деле имел в виду апостол Павел? Анализируем контекст

Предложим ответ, основанный на анализе историко-культурного контекста Послания к Ефесянам, а также ближайшего контекста слов апостола.

Слово «голова» в разных культурах может иметь разное значение, помимо базового значения как части тела. В традиции русских народов «глава» может означать «начальник» или «правитель». Исходя из этого, выражения «глава семьи», «глава жены» кажутся понятными. Но какие значения имело слово «голова» в культурах, знакомых апостолу Павлу?

В те времена Святая земля находилась под властью Римской империи. А основой культуры Римской империи была эллинская (греческая). Апостол Павел был евреем, следовательно, он был знаком и с греческой, и с еврейской культурами.

В еврейской культуре слово «голова» (רֹאשׁ) довольно часто использовалось в том же значении, что и в русской: лидер, правитель. В Ветхом Завете это слово всего встречается около 170 раз.

Но в греческой культуре все иначе. Когда в еврейском оригинале используется слово רֹאשׁ  в смысле «правитель», то греческий перевод Септуагинты передает это слово посредством греческого κεφαλη (голова) только шесть раз. Авторы Септуагинты (носители древнегреческого языка) предпочитали другие слова (например, ἀρχη «правитель» и ἀρχηγος «предводитель») для передачи еврейского רֹאשׁ в смысле «правителя» вместо греческого κεφαλη. Эти наблюдения свидетельствуют о том, что наиболее распространенным значением греческого слова было не «правитель».

В древнегреческом языке слово «голова», помимо указания на часть тела, в основном использовалось для обозначения:

1) источника;

2) в метафорическом смысле чего-то выдающегося.

В одной из древней рукописи (Орфический фрагмент 168) мы читаем: «Зевс — это голова (κεφαλη), Зевс — середина, и от Зевса все сущее существует». Здесь «голова» явно означает «источник»: через Зевса возникает все творение. Древние греки считали физическую голову источником функций организма, информации и обеспечения.

У еврейско-греческих авторов периода Второго Храма метафорическое значение слова «глава» использовалось главным образом для обозначения выдающегося источника.

Филон Александрийский называет Исава главой (κεφαλη) своего клана:

«Как голова (κεφαλη) у живого существа, так родоначальник всех названных частей есть Исав» (О соитии ради предварительного обучения, 61).

Мы видим, что речь идет не о начальстве, а об источнике происхождения.

Апостол Павел чаще всего использует слова «глава» не в смысле «начальник»

Апостол Павел использует слово «голова» (помимо прямого значения) всего десять раз: 1 Кор 11:3 (трижды), Еф 1:22, 4:15, 5:23 (дважды), Кол 1:18, 2:10, 19. В большинстве случаев — явно не в смысле «начальник».

В Послании к Ефесянам апостол использует метафору человеческого тела для обозначения отношений Иисуса Христа и Церкви. Святой Павел пишет: «Христос является главой, из Которого все тело… получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф 4:15–16). Здесь явно слово «глава» используетсяв смысле «источник» — что характерно для древнегреческого языка. Вероятно, происхождение ассоциации «голова-источник» связано с ростом младенца: действительно может сложиться впечатление, что его тело вырастает из головы.

В Послании к Колоссянам апостол Павел также пишет, что Христос является главой Церкви: «И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол 1:18). Можно предположить, что во второй части апостол раскрывает смысл того, что Христос — глава тела Церкви: Он является началом. Снова здесь «глава» в смысле «источник».

В другом месте этого же Послания апостол Павел обличает: «Такие люди больше не связаны с Главой, которая питает тело и придает ему благодаря его связкам и суставам единство» (Кол 2:19. Современный перевод РБО). Здесь тоже слово «голова» явно используется не в смысле «начальник».

Наконец, в 1 Кор: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог» (1 Кор 11:3). Многие склонны понимать здесь слово «глава» как начальствующую позицию. В Ранней Церкви существовало еретическое учение, которое настаивало на том, что Сын подчинен Отцу (субординационизм). Если понимать здесь «главу» как обозначение начальствующей позиции, мы как раз попадем в субординационизм. Понимание же «главы» как «источника» снимает проблему: Сын равен Отцу, а Его подчинение воле Отца — добровольный акт любви, а не сущностное неравенство.

Спорные случаи: когда «глава» все же может означать «начальник»

Но ряд случаев носит несколько спорный характер. В Послании к Ефесянам апостол пишет: «Бог Отец посадил Иисуса Христа одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви» (Еф 1:20–22). Контекст (перечисление властей) говорит, что здесь «глава» — это именно «начальник». По сути, это единственный случай, где апостол Павел так использует слово «глава».

А в послании к Колоссянам апостол Павел пишет, что христиане имеют полноту во Христе, «Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол. 2:10). Если бы мы не знали, что апостол Павел использовал слово «глава» в смысле «начальник», мы бы предположили, что в данном случае речь идет о том, что Иисус Христос является «источником» всякого начальства. И такое понимание хорошо вписывается в контекст. Но учитывая, что апостол Павел использует слово «голова» и для обозначения «начальника», значение в данном отрывке носит спорный характер.

Почему «муж — глава жены» в Еф 5:23 — это не «начальник»

А вот здесь спора почти нет. Контекст решает все.

Приведем текст стиха целиком: «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф 5:23). Апостол сопоставляет то, что муж глава жены, с тем, что Христос глава Церкви. И конкретизирует, в каком смысле Иисус является Главой Церкви, используя метафору тела: «Он же Спаситель тела». В данном случае речь идет явно не о начальствовании. Апостол в той или иной степени отождествляет то, что Христос является главой Церкви, с тем, что Он является ее Спасителем.

И дальше святой Павел пишет, как это проявилось на деле:

Он предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

Еф 5:25–27

Следовательно, если муж — глава жены в том же смысле, то его главенство — это: забота, охранение, обеспечение. Говорить о начальствовании здесь — значит игнорировать и ближайший контекст, и историко-культурный фон.

Взаимное служение: как «помощница» и «глава» создают гармонию в браке

Сравним: жена — «помощница» (עֵזֶר), муж — «глава/источник» (κεφαλή). Их значения перекликаются, но описывают разные грани. Ни то, ни другое не говорит о неполноценности или неравенстве. Это языки любви и восполнения. По сути, они говорят лишь о значении жены и мужа в жизни друг друга.

Блаженный Феофилакт Болгарский:

Как Христос, будучи главой Церкви, печется о ней и охраняет, так и муж есть охранитель своего тела, то есть своей жены. Как же после этого не должно тело подчиняться главе, которая печется и охраняет его?

Итак, если и использовать слова «муж есть глава жены» как аргумент в пользу начальствования, то лишь в смысле добровольного подчинения в ответ на заботу и обеспечение. Но главное: эти слова описывают прежде всего обязанности мужа, а не жены. Использовать их как инструкцию для жены едва ли правомочно.