Очерк из статики и истории христианского обряда
Содержание
1. Деян. 17, 28 (по буквальному переводу с принятого греческого текста)
2. Официальное, так сказать, название этого поста «Святая Четыредесятница»; «великою» в богослужебных книгах называется только последняя его неделя, Страстная.
5. Типик. гл. 32 и passim
7. Глава VI. Перевод К. Д. Попова, изд. «Посредника». Москва 1906г.
9. Epist. De jejun. Coteler. Monum. Eccles. Gr. T. II
11. Русская живопись не раз блестяще использовала этот сюжет
12. Стихотворение «На постное молчание». Феофил в пасх. письме и Кирилл Александрийский говорят, что мы постимся в Четыредесятницу «по евангельским и апостольским преданиям».
15. На ев. Матфея, бес. 47
17. «Наблюдаете"- παρατηρει(подстерегать, сторожить).
18. Деян. 20, 16; 1Кор. 16, 8.
20. Деян. 20, 7. Апок. 1, 10. Послание ап. Варнавы 16 гл.: «мы проводим в радости восьмой день, в который Иисус воскрес из мертвых».
21. Пост. апост. кн. VIII, гл. 33.
22. «Secundum traditionem apostolorum». Письмо к Марцелле.
23. «Apostolica institutio». Sermo VI de Qudrag. В другом же месте св. Лев говорит, что пост в Четыредесятницу «установлен апостолами по наставлению Духа Святого» (sermo IX).
24. Bingham Jos. Origines sive antiquitates ecclesiasticae, vol. IX, Halae 1729, стр. 190.
29. Не понятно, почему прот. Дебольский видит в этом месте «Пастыря» Ермы речь о св. Четыредесятнице («Дни богослужения Прав. кафол. Вост. Церкви», изд. 6, Спб. 1866, ч. 2, стр. 19).
31.
Τετράδα ϗαί παρασϗευήν, гл 8.Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, herausg. v. Gebhardt u. Harnack. Leipzig 1886, II Band, S. 25.
33. Обстоятельство, не оговоренное в ссылке на это послание у прот. Дебольского (цит. соч. стр. 11), между тем как и в русском переводе «Писаний мужей апостольских» свящ. П. Преображенского (Москва, 1862 г.) это послание, как подложное, не помещено.
35. Его понимание из новейших историков Великого поста разделают РгоЬвst (Kirchliche Disciplin in den drei ersten Christlicheu Jahrhunderten, 1873, S. 269–281), и Weistzel (Die christlishe Passafeier, 1818). Но лучшие археологи уже ХѴ40;ИИ века и между ними упоминавшийся Bingham оспаривали понимание Руфина.
36. V, 23, 1. " κατὰ « в значении «в» при определениях времени в- Мф. 27, 15. Деян. 16, 25.
40. Katholik 1892. I. 45-e
41.
Funk I. X. Kirchgeschichtliche Abhandlungen und Untersuchungen, 1 Band., Paderborn 1897. С выводами Функа своевременно познакомил русскую публику г. А. Петровский статьей своей в «Христ. Чтении» 1900 г. апр. «Предпасхальный пост в истории его развития» (стр. 587– 600).
42.
Funk. Die apostolischen Constitutionen, 1891, S 50–54 и цитов. соч. 250
43. Migne, Patrologiae cursus completes, s.gr.10, 1278
46. Функ думает, что у Оригена здесь была речь о сорокадневном посте Спасителя. Kirchgesch. Abhand. u. Untersuch. 254.
47.
Сергий архиеп. Полный месяцеслов востока, т. II, изд. 2, Владимир 1901, стр. 44 «Примечаний».
48.
M
ö
hler
.
W. Lehrbuch Kirchengeschichte, Tübing. u. Leipz. 1902 I. В., S. 331. Функ считает этот памятник моложе «Апостольских Постановлений».
49. Слав. пер.: «неудовольствия».
50. De solenn. pasch. cap. 4.5. Migne. S. gr.24, 697
51. Окруж. посл. к еписк. гл. 4. Аполог. к Констан. гл. 15.
52. Огласит. сл. 4. Тайновод. 4.
54. De Noe et arca c.4; De Elia et jejum c.10
57. Автор «Исторического рассуждения о постах православной, восточной, Кафолической Церкви (Москва 1837 г.)» заподозривает свидетельства Сократа и Созомена о различной продолжительности в их время предпасхального поста в неточности и даже в намеренном искажении истины, объясняя последнее расположением к новацианству: «им не могли нравиться положительные уставы Церкви; отсюда-то конечно произошло, что сочтено нужным намеренно и с усилием изыскивать различие в обрядах Церкви и при сем мешать полуистину с правдою или с ложью» (стр. 17). Но из установлений Церкви новатианам, тогдашним ригористам христианства, меньше всего мог не нравиться сорокадневный пост.
58.
Funk, Kirchgesch. Abhandl. u. Untersuch. 264
59. Collatio XXI, cap. 30
61. Апология II, Ср. Тертуллиан, «О Крещении», гл. 20
63. Epist.Iad Himerium. Bingham o.c. 199
64. В рукописных уставах XVI в. Соловецкой и Московской Синодальной библиотеки такая молитва полагается и на полных великопостных литургиях-свв. Златоуста и Василия Вел.
65.
Дмитриевский А. Описание литургических рукописей, т. I. Τοπικά. Киев 1895, стр. 133.
67. Epist. Canon. Ad Letojum.
68. Бес. 52 .о тех, которые в Пасху постятся»
71. Missale romanum, dominica I Quadragesimae, feria secuuda
73. Истор. рассужд. о постах, стр. 20, 58.
74. Бес. на Четыредесятницу
75. Так считает уже Кассиан. Соllаt. XXI, 27, 28.
76. Правило св. апостолов 66 Трулльск. соб. пр. 55.
77. 18 оглас. слово, хотя слово ,,Четыредесятница» могло быть у него уже terminus technicus
78. В послании св. Иоавна Дамаскина о посте есть ссылка на это свидетельство.Migne, s. gr. 95, 71–78.
79. «Да совершается этот пост (т. е. Четыредесятницы) прежде поста Пасхи, начинаясь с понедельника, а оканчиваясь в пятницу; потом начинайте св. седмицу Пасхи (Страстную), постясь во время ея со страхом и трепетом» (кн. 5, гл. 1).
80. «Четыредесятницу до 7 дней св. Пасхи (Страстной недели) церковь обыкновенно проводит в посте; сверх того и шесть дней Пасхи (Страстную неделю) весь народ проводит в сухоядении».
84. Вот толкование этого места кн. Левит в Талмуде: «Подобно тому, как под «делом», запрещенным в день очищения, разумеется работа, за которую в другом месте (т. е. в законах о субботе) полагается «истребление», так и под «изнурением» разумеется воздержание от такой пищи, за которую в другом месте полагается «истребление», а именно от «оставшихся» (от жертвенного мяса) и от пиггула (мерзкого)» Joma. Siphra achare. Талмуд, перев. Переферковича, Сиб. 1899, II,313.
88. Taannith III, 9(а) (3, 3); пер. Переферковича 462
90. II, 10 (а) (2, 4); Переф. 456.
91. Taannith II, 10 (2, 7). Переф. 456.
92.
Ἐκκληοιαοτική ίοτορία I. 1, с. 21; edited by Bidez and Parmentier, London 1898.
94. Упомянутое выше место в V, 18.
96. К Непот. о жизни клирик.
101. Слово 8 «о посте и милостыне».
102. Типикон главы 8 и 35.
103. Типикон, 24 дек. и 5 янв.
104. Минея месячная, января 5.
109. На кн. Быт. бес. 11.
110. Апост. прав. 64: «аще кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень, или в субботу, кроме единыя только (Великой субботы), да будет извержен; аще же мирянин, да будет отлучен». Ср. Трул. соб. пр. 55.
113. Такие основания указывает D
ü
rand в соч.Rationale divinorum officiorum, цитуемом у Неи
n
. А
lt, Das Kirchenjahr, Веrlип 1860, S. 20.
115. См. выше цитату из Кирилла Иерусалимского.
116. Некоторые из этих памятников изданы проф. А. А. Дмитриевским в «Описании литургических рукописей, т. I, Киев, 1895 г». Из остальных главы о посте приведены почти полностью в брошюре его же «Триодь постная-училище благочестия. (О посте). Киев 1904».
118. Иначе понимает эти два места Типикона и Триоди проф. А. А. Дмитриевский в указ. брошюре-"Триодь Постная-учил. благоч.», стр. 11.
119. А. А. Дмитриевский, там же.
120. Дмитриевский А. А. Триодь постная… Стр. 24 и 32.
121. Рук. М. СИНОД. библ. № 389 (337), л. 496 об. Дмитриевский А. А. указ. соч. 32.
122.
Ούγγίον, όγκίον– должно быть греческая транскрипция латинского unсиа-112 асса или римского фунта.
123. Łunkiewicza Piara ks. Wyklad obrzędów I religijnych zwyczajów rzymsko-katolickiego kosciola Wydannie 2. Wilno 1854, 1. 32–34.
124. Серединский Т. свящ. О богослужении западной церкви. 2 Спб. 1849, стр. 77
