Выдающийся советский ученый, историк науки, философии, архитектуры, специалист по древнерусской духовной культуре, переводчик и комментатор архитектурных, математических, филосфских трактатов авторов Средневековья и Возрождения

Русский философ и правовед, общественный деятель, идеолог Белого движения, видный представитель политического консерватизма. Выслан из России на «пароходе философов». Жил в Германии, под угрозой нацистских репрессий переехал в Швейцарию. В философии был близок Гегелю. Критиковал современную культуру за «расколотость», видел идеал человека в соединении ума, сердца, разума и чувства, в «сердечном созерцании», «совестной воле», «верующей мысли». Известен своей трактовкой сопротивления злу силой. Представляет собой уникальное явление не только в русской, но и мировой общественной мысли. Он принадлежит к плеяде выдающихся русских философов XIX–XX вв., для которых коренным вопросом был вопрос религиозный. Для них главное — не построить «систему», а осмыслить место человека в мире, сотворенном и спасенном Господом Иисусом Христом. Они видели себя как бы миссионерами духовного пространства, приводящими ко Христу все новые и новые территории духовной и телесной деятельности человека, не охваченные непосредственно православным вероучением. Для Ильина таким пространством явилась Россия как социальный организм, требующий духовного и телесного уврачевания.

О нем:

Н. Полторацкий «И. А. Ильин»
В. Зеньковский «Философские искания И. А. Ильина»
Е. Демидова «Толстой против Ильина: кто виноват в ужасах революции?», «Сопротивление злу по Ивану Ильину»

Живой классик богословия, ведущий православный философ на данный момент. Его мысль — попытка передать богатство церковной мысли с учетом проблем и подходов современной философии (главным образом Хайдеггера).

Аудиокнига Яннараса «Вера Церкви»
Аудиостатья Яннараса «Подлинность православного традиционализма»

«Всероссийский старец», как его называют. В 1950 г. арестован за «антисоветскую агитацию», провел 5 лет в лагерях. В 1967 г. становится насельником Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, где проведет всю оставшуюся жизнь.

Его аудиокниги
Другие аудио книги о. Иоанна
Проповеди о. Иоанна
Проповеди о. Иоанна в видеоформате

Крайне почитаемый сербский старец. В пятнадцать лет тяжело заболел. Ему было сказано, что если он пройдет определенное лечение, то выживет, если нет — умрет в течение пяти лет. Будущий старец отказался от лечения и решил посвятить последние пять лет своей жизни монашеству. Он поступил в монастырь Мильково, где подвязались изгнанные из страны валаамские монахи (один из которых, наставник Фаддея, был духовным сыном Амвросия Оптинского). Старец впоследствии описывал время, проведенное в Мильково: «Когда я послушником пришел в монастырь Мильково, мне дали четки и научили меня, как надо молиться. И как мне показали, так я и делал. Я полностью отдался Иисусовой молитве. Я думал, что у меня осталось лишь пять лет жизни и что не стоит тратить их попусту. Так я решил искать свой путь к Богу. В скором времени, именно вследствие этой полной преданности Богу и искренней тоски по Богу, меня озарила Божественная благодать, которая в моей душе оставила неописуемую радость и спокойствие. Слушаю сердце и слышу внутри: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного”. Стараюсь вспомнить какие-то вещи и события из прошлого, но не получается; все мои мысли погружены в какое-то неописуемое спокойствие, а во всем моем существе царит какая-то несказанная радость и печаль по Богу». После Фаддей исполнял послушание во многих монастырях. Во время войны арестовывался нацистами. После этого старец, поселился в монастыре Витовница, где провел всю свою оставшуюся жизнь и начал старческое служение. Поучения старца Фаддея Витовницкого крайне просты: большей частью почти «примитивные» афоризмы, однако несущие евангельскую мудрость, полные смирения и любви. В старце Фаддее сошлись валаамская и оптинская традиция с русской «стороны», опыт горняцко-туманских исихастов — учеников синайских исихастов — с сербской.

Горбунов-Посадов (псевд.; наст. фамилия — Горбунов) Иван Иванович, педагог, публицист, издатель. Родился в Колпино, близ Петербурга. Сын инженера. С 1884 стал последователем идей Л. Н. Толстого. С 1885 — сотрудник, с 1897 — бессменный руководитель основанного Толстым издательства «Посредник», выпускавшего книги гл. обр. для народного чтения и самообразования: «Библиотека для детей и юношества», «Календарь для всех», «Борьба с пьянством» и др., в которых пропагандировались идеи Толстого. Популярен был его букварь «Азбука-картинка…» (1889). Горбунов-Посадов — составитель многочисленных сборников рассказов, стихов, притч и др. Писал стихи. Выпускал журнал для детей «Маяк», журнал «Свободное воспитание», в которых проявил себя сторонником трудового воспитания. Стихотворения Горбунова-Посадова пронизаны толстовскими мотивами, стремлением к новой, освобожденной от оков насилия жизни, к борьбе за победу любви и братства: сборники «В Христову ночь и др. стихотворения» (М., 1905), «Братская кровь. Враги. Гимн братству. Друзьям добра» (М., 1906). Автор антивоенных сборников «Война. Стихотворения (1914–1917)» (М., 1917), «Корабль дьявола и др. наброски в дни войны» (М., б. г.), «Что такое война», «Мы, мертвые, говорим вам…», «Святая ночь» (все — М., 1917), «Опомнитесь, братья! Стихотворения. 1900–1917», «Девять в минуту» (оба — М., 1918). Наполненные подкупающей искренностью и убежденностью (это неоднократно отмечал Толстой), стихи Горбунова-Посадова пользовались популярностью в широкой читательской среде. Теми же настроениями отмечена и его проза (гл. обр. короткие рассказы и притчи): «Милосердные звери» (М., 1896), «Белый гость. Сборник притч и рассказов» (М., 1900), «Порука и др. рассказы» (М., 1902), «Дочь китайского вельможи и др. рассказы» (М., 1903), очерки «Освободители черных рабов» (М., 1910).

В миру — Сергей Владимирович Симанский. Занимал московский патриарший престол 25 лет с 1945 по 1970 г.

Выдающийся историк Церкви. Был профессором древней церковной истории в Санкт-Петербургской духовной академии. Великий православный историк, он умел совмещать научную объективность, верность Преданию и философский дар. В истории он усматривал «голос церкви, рассеянный не только в пространстве, но и во времени, — голос ничем не заменимый, который всегда и повсюду составлял предмет веры для всех». Принимал участие в жизни Церкви тех лет как эксперт: в диалоге со старокатоликами, в деле присоединения к Православию урмийских несториан-ассирийцев, в комиссии по календарному вопросу. С 1893 г. Болотов — член-корреспондент Императорской Академии наук, а в 1896 году получил ученую степень доктора церковной истории. Его последними словами были: «Христос идет, Бог идет. Иду ко Христу».

Три очерка Бриллиантова о биографии, ученой деятельности и работе со старокатоликами Болотова здесь.

Французский классик, великий поэт-трагик. Входил в кружок янсенистов (религиозно-философское направление в католицизме, главный представитель — Паскаль). Из-за янсенистской критики театра, вышел из движения на долгие годы, но впоследствии вернулся.

Трагедии — образец классицистского театра и поэзии. Расин писал в основном на античные темы (исключение — гениальная «Есфирь»). Помимо прочего, расиновские трагедии — высочайший образец христианского искусства: читайте об этом у Шатобриана в «Гении христианства» (там, в частности, Шатобриан показывает, как христианство Расина обогатило античные сюжеты).

Еще о Расине:

Мориак в «Жизнь Жана Мориака»

Мориак «Тайна Расина» (в «Дневнике»)

Передача из цикла «Библейский сюжет»

В миру Василий Семенович Георгиевский. Один из главных деятелей Православной Церкви XX в. В судьбе митр. Георгия (Георгиевского) преломились все главные моменты истории России и Русской Церкви эпохи гонений и рассеяния. Вырос в бедной семье священника, в юности часто посещал св. Амвросия Оптинского. Первоначально его судьба не отличалась от большинства судеб русских епископов царской России: учеба в Академии, преподавание, наконец хиротония (он стал архипастырем вновь учрежденной Холмской и Люблинской епархии). Затем Россия стала меняться: митр. Евлогий успел побывать депутатом Государственной Думы, членом Всероссийского Поместного Собора, арестовывался украинской Директорией. Митр. Евлогий, вместе с огромным количеством русских (своей будущей паствой) оказывается заграницей. Митр. Евлогий, хотя сам был консервативно настроенным человеком, отказался принимать решения Карловацкого Собора: Церковь Христова выше политики. Назначается св. Патриархом Тихоном управляющим заграничными приходами Русской Церкви. Митр. Евлогий один из немногих епископов диаспоры, кто сохранил верность Матери-Церкви и после Декларации митр. Сергия. В 1930 г. за молитву о мучениках в СССР, был отстранен митр. Сергием от управления. Митр. Евлогий (Георгиевский) вместе с паствой переходит в юрисдикцию Константинополя (так образовался Западноевропейский экзархат русских приходов). В 1945 г. ему все-таки позволили вернуться под омофор Москвы.

Это внешняя канва жизни митр. Евлогия (Георгиевского). Значение его в том, что он был связан с лучшими явлениями православной диаспоры: по инициативе митр. Евлогия создается Свято-Сергиевский институт в Париже, ставший центром православной культуры, он постригает св. мать Марию (Скобцову) в монахини, активно поддерживает ее дело, поддерживает РСХД, организацию, сделавшую очень много для Православия на Западе, был председателем Содружества святого Албания и преподобного Сергия, именно он был пастырем русской диаспоры в самые трудные ее годы.

Алфеев о взглядах Георгиевского на духовную школу в книге «Православное богословие на рубеже столетий»