Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков Ветхий Завет. Т. 2

Мы рады быть свидетелями публикации серии раннехристианских комментариев на Священное Писание. Огромная польза заключается в знакомстве с тем, как толковали Библию христиане ранней Церкви, особенно ее святые, которые своею жизнью доказали верность Богу и Его Слову — Писанию. Давайте вслушаемся в свидетельство христиан, которые прежде нас прошли жизненный путь веры.

Митрополит Феодосий,

Предстоятель Православной Автокефальной Церкви в Америке

Немногие издательские проекты вдохновляют меня так, как серия раннехристианских комментариев на Священное Писание под редакцией Томаса Одэна. Сколькие из нас, посвятивших свои жизни служению Богу, получили семинарское образование, в котором не было места таким замечательным знатокам Писания, как святые Иоанн Златоуст, Афанасий Великий и Иоанн Дамаскин! Я с нетерпением ожидаю публикации данной серии.

Свящ. Питер Е. Гилквист,

директор Департамента миссионерства и евангелизации

Северо–Американской Митрополии Антиохийского Патриархата

Данная серия утверждает Библию как книгу Церкви, делая доступными для искренних читателей классные комнаты Климента Александрийского и Дидима Слепца, ученую и лекционную аудиторию Оригена, кафедральные соборы Иоанна Златоуста и Августина Иппонского и библейский кабинет Иеронима в его Вифлеемском монастыре.

Профессор Джорж Лолесс,

Патристический институт и Григорианский университет (Рим)

На рубеже нового тысячелетия в христианском мире возникает повсеместный интерес к раннему христианству как на популярном, так и на научном уровне. Христиане всех традиций получат пользу от данной серии, особенно служители Церкви и те, кто изучает Библию. Более того, это издание позволит нам увидеть, как наши традиции укоренены в библейских комментариях отцов Церкви, и в то же время понять то новое, что мы привнесли в понимание Библии.

Альберто Феррейро,

профессор истории, Тихоокеанский университет г. Сиэттла (США)

Созданная в стиле великих средневековых катен, данная антология патристических комментариев на Священное Писание удобно следует порядку глав и стихов Библии и будет ценным источником для молитвы, исследования и проповеди. Призывая нас обратить внимание на богатое христианское наследие, предшествовавшее разделениям как между Востоком и Западом, так и между католиками и протестантами, эта серия будет значительно способствовать сближению между христианами.

Ейвери Даллес, S. J.,

профессор отделения «Религия и Общество»,

Университет Фордэм (Нью–Йорк)

Все, кто интересуется толкованиями Библии, будут рады публикации многотомной серии раннехристианских комментариев на Писание, с помощью которой становятся доступными идеи многих отцов Церкви относительно важных мест Библии и апокрифов. Трудно представить более достойный общехристианский проект.

Брюс М. Мецгер,

профессор Нового Завета, Принстонская богословская семинария

Редактор тома

Марк Шеридан

Главный редактор серии

Томас К. Одэн

Редакторы русского издания

Ю. Н. Варзонин, С. С. Козин

Герменевтика

2005

Публикуется с разрешения издательства InterVarsity Press —

Originally published by InterVarsity Press asAncient Christian Commentary on Scripture. Old Testament II: Genesis 12–50, edited by Mark Sheridan.

(с) 2002 by the Institute of Classical Christian Studies (ICCS), Thomas C. Oden and Mark Sheridan. Translated and published by permission of InterVarsity Press, PO. Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA.

Главный редактор русской серии:

К. К. Гаврилкин

Переводчики:

А. А. Богатырев, Ю. Н. Варзонин, С. С. Козин, А. Р. Фокин, В. Р. Бычкова, Д. Ю. Юреня, О. В. Титова

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков.Ветхий Завет.Том II: Книга Бытия 12–50/Пер. с англ., греч., лат., сир. Ред. тома Марк Шеридан. Ред. рус. издания Ю. Н. Варзонин и С. С. Козин. — Тверь: Герменевтика, 2005. — 512 с.

27–томная серияБиблейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII вековзнакомит читателя с представителями классической христианской экзегезы, оказавшими решающее влияние на формирование богословской, литургической и духовно–нравственной жизни христианского мира.

Данный том серии посвящен главам 12–50 Книги Бытия, рассказывающим о патриархах Аврааме, Исааке, Иакове и Иосифе. Идя по стопам апостола Павла и других ранних толкователей, отцы Церкви старательно извлекают из событий Ветхого Завета буквальный, аллегорический, типологический и нравственный смыслы, дающие пищу уму и сердцу современного читателя. Для изучающих библеистику, историю и богословие Церкви.

На обложке: жертвоприношения Авеля, Мелхиседека и Авраама (церковь св. Аполлинария в Классэ, Равенна) Форзац: начало Книги Бытия (Острожская Библия, 1581).

Священное Писание является основой жизни Церкви и каждого христианина. Церковь видит в книгах Ветхого и Нового Заветов Божественное Откровение, записанное богодухновенными мужами, чтобы сделать доступным Слово Божие верующим, а также всем ищущим веры и духовного просвещения. Однако Церковь издревле не только сохраняла Священное Писание, но и истолковывала его, чтобы читающие могли понять его истинный смысл. В качестве толкователей выступали прежде всего святые отцы и учители Церкви, засвидетельствовавшие свою веру и верность Богу духовным подвигом, а порою и мученичеством за Христа. Голос древних комментаторов библейских книг имеет непреходящее значение. Согласно учению Православной Церкви, верное понимание Слова Божия возможно только в согласии со свято–отеческим Преданием.

Достижению такого понимания служит настоящее издание толкований Священного Писания, относящихся к периоду классической патристики (I–VIII век по Р. Х.). Оно является результатом кропотливой работы ученых-патрологов, которые выбрали из различных творений древних авторов соответствующие фрагменты и разместили их так, чтобы современный читатель мог познакомиться с толкованиями разных отцов Церкви на библейские тексты. Такой способ расположения материала восходит к средневековым сборникам святоотеческой экзегезы. Он позволяет читать библейские книги вместе со святыми отцами, привлекая на помощь соборный разум Церкви Христовой.

Предлагаемая вниманию читателей книга послужит хорошим пособием для священнослужителей, проповедников, преподавателей и студентов духовных школ, а также для всех изучающих Священное Писание с целью его постижения в духе древнего церковного Предания.

Председатель Синодальной Богословской Комиссии Русской Православной Церкви Митрополит Минский и Слуцкий

ФИЛАРЕТ

ЦельБиблейских комментариев отцов Церкви и других авторов I–VIII веков — возрождениеинтереса к классической христианской экзегезе, помощь в изучении Священного Писания мирянами, которые желают размышлять о нем вместе с ранней Церковью, и побуждение христианских историков, библеистов, богословов и пастырей к дальнейшим исследованиям раннехристианской экзегетики. Хронологические границы комментариев, включенных в данную серию, простираются от конца новозаветной эпохи до конца эпохи вселенских соборов, от Климента Александрийского до Беды Достопочтенного и Иоанна Дамаскина.

Довольно часто мы слышим вопросы о том, как следует изучать священные тексты под руководством великих умов древней Церкви. Наша серия подготовлена с учетом данного интереса и предназначена главным образом для рядовых читателей без профессиональной подготовки в областях библеистики, истории Церкви или патристики, но имеющих желание регулярно изучать как буквальный смысл, так и богословскую мудрость и нравственное значение Писания, взяв за основу опыт ранней Церкви.

Настоящее издание, предпринятое с намерением позволить древним христианским авторам говорить от своего имени, исключает нескончаемую фиксацию на современной критике источников и предлагает доступ к замечательной истории христианской экзегетики, которая была в значительной степени недоступна или предана забвению в течение последнего столетия. С помощью данной антологии читатель получит возможность познакомиться с источниками, принадлежавшими разным культурам, языкам и поколениям неразделенной Церкви эпохи вселенских соборов.

Христианская проповедь конца первого тысячелетия была сосредоточена прежде всего на тексте Священного Писания в изложении предшествующей, и почитаемой, экзегетической традиции, и прежде всего тех авторов, которые наиболее полно отражали классическое и общепринятое церковное учение. Христианская проповедь конца второго тысячелетия следовала обратному принципу[1]. Большинство классических комментариев было забыто или же существовало в виде архаичных изданий и неадекватных переводов. Слова многих проповедников в наше время большей частью лишены вдохновляющего патристического влияния. В то же время современные академические исследования оказались в такой зависимости от исторического и литературного анализа, развитых в эпоху пост-Просвещения, что оказались не способны удовлетворить жажду и стремление многих христиан жить в соответствии с традицией древней Церкви[2].

Наша серия снабжает читателя удобным материалом для знакомства с тем, что, например, Афанасий Александрийский, или Иоанн Златоуст, или отцы–пустынники говорили о разных текстах Писания в связи с проповедью, духовными размышлениями или библейскими толкованиями. Сегодня и православные, и католики, и протестанты соглашаются, что проповедь и духовное формирование нуждаются в основаниях более прочных, чем те, что предлагаются историко–критическими подходами, которые определяли библейские исследования в течение последних двух столетий. И потому наше издание ориентировано на аудиторию, которая не ограничена кругом университетских профессоров, занятых текстологией, филологией и другими в высшей степени техническими и специализированными исследованиями в области патристики и библеистики. Несмотря на очевидную важность последних, они не являются предметом данного издания.

В Средние века собрания комментариев на Библию существовали в том или ином виде и в восточном, и в западном христианстве, и позднее — в традиции Реформации. Наша серия является первым аналогичным изданием, ориентированным на современного читателя. Подготовленная совместными усилиями ученых, представляющих православную, католическую и протестантскую традиции, она предназначена как для представителей последних, так и для тех, кто занят академическими исследованиями в области истории христианства или же просто интересуется раннехристианской Церковью.

В большинстве случаев были использованы существующие английские переводы источников, подвергнутые, при необходимости, соответствующей стилистической редакции[3]. В остальных случаях были сделаны новые переводы.

Фундаментальные христианские источники, использованные в данном комментарии, постепенно возвращаются в публичные библиотеки и на полки личных библиотек. Наша цель — способствовать этому процессу и помочь всем заинтересованным читателям получить доступ к тем из них, которые имеют прямое отношение к толкованию Священного Писания.

Томас К. Одэн,

главный редактор

1И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего [и иди][32]в землю, которую Я укажу тебе;2и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;3Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.

Обзор:Со времен Филона Божий призыв Аврааму и его переселение из Харрана толкуются аллегорически как указание на всех тех, кто встает на духовный путь. Авраам откликнулся на слова Господа с легкостью, поскольку таковым было его природное устроение (Антоний); он являет собой образец бескорыстной веры (Августин). Его уход знаменует уход добродетели из среды нечестивых, к чему также призывал Иисус (Дидим). Влияние Филона просматривается и в толковании Авраама как разума, который, держа путь на небо, должен оставитьземлюстрастей (Амвросий). Более поздние авторы распространяют аллегорическое толкование на то, как следует понимать суть таинства крещения. Там же встречается указание, чтодом отцаозначает дом диавола, отца неверующих людей (Цезарий).Великий народпроизводится от праотца в буквальном (историческом) смысле, однако подлинное небесное величие заключается в стяжании добродетели (Дидим). Бог дает Аврааму вечное благословение, в связи с чем желание иудеев заявить о своем родстве с патриархом (Златоуст).Благословение племенуказывает на грядущее воссоединение человечества в семени Авраама, Христе (Беда).

12:1 И сказал Господь Авраму: пойди…

Природное призвание.

Есть такие, кто призван законом любви, который в их природе и который изначальное Благо насадило в них при первом творении.

Слово Божие пришло к ним, и они без малейшего сомнения последовали за ним с готовностью, как праотец Авраам, — ибо когда Господь увидел, что не по научению от людей он научился любить Бога, но по закону, вложенному в природу его с самого зачатия, Господь явился ему и сказал:пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе.И тот пошел, не усомнясь и не помедлив, но готовый к своему призванию. Он — образец того расположения духа, которое и доныне пребывает во всех, кто идет по его стопам. Трудясь и ища страха Божия в терпении и тишине, они достигают истинного рода жизни, поскольку души их готовы следовать за любовью Божией. Это первый род призвания.

Антоний Великий,Послания[33].

Достохвальная вера.

Справедливо, братья, верить Богу прежде, нежели воздаст нам чем–либо, ибо в чем–либо лгать или обманывать нас не может: ибо Он — Бог. Так веровали отцы наши, так Ему верил Авраам. Вот вера воистину достохвальная и образцовая. Ничего не получил от Него и Обещающему поверил, а мы, уже получившие, еще не верим! Разве мог Авраам сказать Ему: «Поверю, потому что Ты обещал мне и воздал»?

С первого призыва доверился, ничего в таком роде прежде не получив.Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе.И поверил сразу, и не дал ему Бог саму землю, но для семени его сохранил.

Августин Иппонский,Проповеди[34].

Исход добродетели.

Бог не случайно повелевает Аврааму оставить свою землю и родство, но поскольку Он узрел в нем нечто достойное Своего будущего попечения, а именно веру в Него. И не подобающим было для того, кто имел веру в Бога, оставаться вместе с порочными, ведь отец Авраама был идолопоклонником. Ибо нередко общение с людьми развращенными вредит тем, кто живет добродетельно, в особенности же новообращенным. Поэтому и Спаситель возвещает:если кто хочет идти за Мною и не возненавидит отца своего и братьев и сестер, а притом и жены и детей, тот не может быть Моим учеником[35]. Господь сказал это не для того, чтобы внушить ненависть к родным. Однако если с их стороны возникнет какое–либо препятствие к добродетели, то его следует возненавидеть ради добродетели, что и сделали ученики, сказав:вот, мы оставили все и последовали за Тобою[36], Итак, это повелевается ныне и патриарху, когда Бог обещает ему показать землю, где он будет жить, произвести от него великий народ, благословить, возвеличить его имя и показать его благословенным, так что благословляющие его получат от Бога благословение, а проклинающие примут проклятие.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[37].

Переход под водительством разума.

Авраам представляет собой разум. Наконец, Авраам означает и переход. Поэтому, чтобы разум, который во Адаме всего себя предал наслаждению и плотским обольщениям, перешел в форму и вид добродетели, нам был предложен для подражания мудрый муж. Действительно, Авраам в переводе с еврейского на латынь означает «отец», потому что разум с некоторой отеческой властью, суждением и заботой управляет всем человеком. Итак, этот разум находилсяв Харране[38], то есть в пещерах, будучи подвластен различным страстям. Поэтому Аврааму сказано:пойди из земли твоей, то есть из тела твоего. Из этой земли вышел тот, чье жительство на небесах.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[39].

Оставь землю и родство в крещении.

Во время чтения Писания мы сейчас слышали, как Господь говорит благословенному Аврааму:пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе.Братья возлюбленные, все, что написано в Ветхом Завете, является прообразом и прототипом Нового Завета. Вот и апостол говорит:Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков[40]. Посему, если происходившее телесно в Аврааме написано для нас, то мы увидим это исполненным в нас духовно, если будем жить праведно и благочестиво.Пойди из земли твоей, — говорит Господь, —от родства твоего.Все это, братья, как мы верим и чувствуем, совершается с нами через таинство крещения.

Земля наша есть наше тело; мы идем из земли нашей, когда оставляем плотские привычки ради того, чтобы следовать за Христом. Разве не кажется тебе счастливо покидающим землю свою, то есть себя самого, тот, кто из гордого превращается в смиренного, из гневливого — в терпеливого, из развратного — в целомудренного, из жадного — в щедрого, из завистливого — в добродушного, из жестокого — в кроткого? Истинно, братья, счастлив тот, кто, столь изменяясь ради любви к Господу, таким образом оставляет землю свою. Ведь даже в частном общении, если вдруг некий порочный человек начинает совершать дела добра, мы склонны сказать о нем: он превзошел себя[41]. На самом деле уместно сказать о нем, что он превзошел себя, если он отрешается от пороков и посвящает себя добродетели.

Пойди из земли твоей, — говорит Господь. Земля наша, то есть наше тело, до крещения было землей умирающих, после же крещения она стала землей живущих. Это о ней говорит псалмопевец:Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых[42]. Через крещение, как я сказал, мы стали землей живых, а не мертвых, землей добродетелей, а не пороков — если только, приняв крещение, мы не вернемся в трясину пороков; если только, став землей живых, мы не будем совершать постыдных и губительных дел смерти.[И иди] в землю, которую Я укажу тебе, — говорит Господь. И верно, что мы тогда с радостью войдем в землю, которую Господь нам укажет, когда с Его помощью мы сначала исторгнем грехи и пороки из нашей земли, то есть тела нашего.

Цезарий Арльский,Проповеди[43].

От родства твоего,— говорит Господь. Под нашим родством следует понимать пороки и грехи, которые отчасти и рождаются с нами и которые возрастают и вскармливаются нами после младенчества тем, что мы творим скверные дела. А потому мы оставляем наше родство, когда благодатью крещения освобождаемся от всех грехов и пороков. Но это верно только тогда, когда впредь мы, насколько можем с помощью Божией, стремимся отрешиться пороков и исполниться добродетелями. Но если, освободившись в крещении от всякого зла, мы будем оставаться нерадивыми и бездействующими, то, боюсь, в нас может исполниться сказанное в Евангелии:Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого[44]. Так что давайте оставлять родство наше, то есть грехи и пороки наши, чтобы никогда не хотеть возвращаться к ним,как пес возвращается на блевотину свою[45].

Цезарий Арльский,Проповеди[46].

Из дома диавола.

Пойди из дома отца твоего.Это, возлюбленные братья, мы должны принимать духовно. Отцом нашим до благодати Христа был диавол, и о нем говорит Господь в Евангелии, когда порицает евреев:Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего[47]. Он называет его отцом человечества не потому, что оно им рождено, но потому, что оно подражает его порочности. Действительно, люди не могли родиться от него, но они захотели ему подражать. О том, что прежде диавол был нашим отцом, говорит псалмопевец от лица Бога, обращающегося к Церкви:Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего[48].

Цезарий Арльский,Проповеди[49].

12:2 Я произведу от тебя великий народ

Величие земное и небесное.

Как же можно понять обещание произвести от него великий народ иначе, как буквально? Ибо очевидно, что в историческом плане как раз это и произошло. Однако поистине великим народ становится, когда украшается добродетелями. И ясно, что, когда душа достигла большого преуспеяния, в ней возникает уже не человеческое величие, но небесное, то есть благословение, которое не просто произносится, но и осуществляется. Великим и прославленным становится имя, делающееся причастным добродетели и красоте, возникающей от духовного благословения, ибодоброе имя лучше богатства[50].

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[51].

Родство с праведником.

Не подумай, возлюбленный, что есть тождесловие в этих словах:и благословлю тебя, и будешь в благословение.Это значит: Я удостою тебя такого благословения, что оно продлится во все веки. Ты будешь благословен так, что каждый сочтет за величайшую честь вступить с тобой в родство. Смотри, с какого раннего времени Бог предрек ему ту знаменитость, в которой Он хотел поставить его.И Я произведу от тебя,говорит,великий народ, и возвеличу имя твое, и благословлю тебя, и будешь в благословение.Вот почему и иудеи, хвалясь патриархом, старались выказать свое родство с ним и говорили о себе:мы семя Авраамово[52]. Но чтобы они знали, что по своим злым нравам не достойны этого родства, Христос говорит им:если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы[53]. И Иоанн, сын Захарии, когда стекались на Иордан желавшие креститься, говорил им:порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния, и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму[54]. Видишь, каким великим для всех было имя этого патриарха? Но теперь, пока это еще не сбылось, показывается лишь благочестие праведника, то есть то, как он поверил словам Божиим и все, что казалось тяжелым, принял с легкостью.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[55].

12:3 И благословятся в тебе все племена земные

Воссоединение человечества.

Это — большее и более значимое обетование благословения, нежели предыдущее: то было земным, а это — небесное, поскольку первое относилось к потомкам Израиля по плоти, а второе — по духу; первое — к народу, рожденному от него по плоти, второе — к народу из всех племен земли, спасаемому во Христе. Среди спасаемых и все те, кто рожден от него по плоти и последовал примеру веры его. Всем таким говорит апостол Павел:Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники[56]. Так что, когда Бог говорит:и благословятся в тебе все племена земные,это все равно, что сказать:в семени твоем благословятся все племена земные[57]. Выражаясь словами апостола, скажу, что в то время, когда это ему говорилось, в чреслах Аврама уже была Мария, от Которой предстояло родиться Христу. Сколь же дивным было распределение Божией строгости и доброты! Множество людей, собравшихся ради дела гордыни, заслужили разделения друг с другом на разные языки и племена[58]— этот же человек, будучи всего один, приняв повеление Господа, охотно оставляет свою землю и слышит обращенное к нему обетование, согласно которому в нем одном объединятся вновь все народы, бывшие разделенными на разные языки и племена.

Беда Достопочтенный,О Бытии[59].

4И пошел Аврам, как сказал ему Господь; и с ним пошел Лот. Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана.5И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую.6И прошел Аврам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда [жили] Хананеи.7И явился Господь Авраму и сказал [ему]: потомству твоему отдам Я землю сию. И создал там [Аврам] жертвенник Господу, Который явился ему.8Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа [явившегося ему].9И поднялся Аврам и продолжал идти к югу.

Обзор:Уйти вместе с Авраамом можно, отказавшись от плотских удовольствий, пороков и мира с князем мира сего, диаволом (Беда). Явление Господа ставит вопрос о согласовании данного фрагмента с другими местами Писания, в которых подчеркивается Божия трансцендентность. Новый Завет дает ответ, чтоявилсяБог Сын, а не Бог Отец (Новациан). Сооружение жертвенника в Вефиле и призывание имени Господа напоминают картину постепенного укрепления и закалки атлета, которым, в духовном смысле, является праведник (Амвросий).

12:4 И пошел Аврам

Идущие с Авраамом.

Конечно же, в том, что он по велению Бога оставляет свою землю, родство и дом отца своего, ему должны следовать все сыны обетования, к которым и мы относимся[60]. Мы оставляем нашу землю, когда отказываемся от удовольствий плоти; оставляем наше родство, когда, насколько по силам людям, совершаем усилие над собой для избавления от пороков, с которыми родились; оставляем домотца своего, когда ради любви к жизни небесной хотим оставить сам этот мир вместе с князем его — диаволом[61]. Все мы действительно — в силу первородного греха — рождаемся в мир как сыны диавола. Тем не менее через благодать возрождения все относящиеся к семени Авраама становятся сынами Божиими, поскольку Отец наш,сущий на Небесах[62], говорит нам, то есть Церкви:Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего[63].

Беда Достопочтенный,О Бытии[64].

12:7 И явился Господь Авраму

Явление Сына.

Моисей говорит, что Бог явился Авраму. Однако тот же Моисей слышит от Бога, чточеловек не может видеть Меня и остаться в живых[65]. Но если невозможно увидеть Бога, то каким образом Богявился? И если Бог явился, то как же Его нельзя увидеть? Ведь и Иоанн говорит:Бога не видел никто никогда[66],и апостол Павел говорит о Боге:Которого никто из человеков не видел и видеть не может[67]. Как бы то ни было, Писание не лжет и, следовательно, Бог действительноявился.Отсюда можно заключить, что являлся не Отец, Который никогда не являлся, но Бог Сын, Который имел обыкновение сходить на землю и быть видимым, ибо сошел. Ведь Он естьобраз Бога невидимого[68], чтобы ограниченная и тленная человеческая природа уже тогда привыкала бы видеть Бога Отцав образе Бога, то есть в Сыне Божием. Ибо постепенно, через приращения, слабая человеческая природа должна была получить воспитание, восходя черезобразк самойславе[69], дабы однажды для нее стало возможным узреть Бога Отца[70].

Новациан,О Троице[71].

12:8 и создал там жертвенник

Божий атлет.

ГдеВефиль, то есть «дом Божий», там и жертвенник; где жертвенник, там призывание Бога. Вполне заслуженно он достиг такого преуспеяния, потому что надеялся, что Бог ему поможет. Подвижник Господа упражняется и закаляется через препятствия.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[72].

10И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той.11Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом;12и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых;13скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя.14И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая;15увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов.16И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды.17Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову.18И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя?19для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми [ее] и пойди.20И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было, [и Лота с ним].

Обзор:Голод в землеможет быть истолкован как неспособность плотских людей слышать слово Божие, в связи с чем Авраам приходитпожитьв Египте не по необходимости, а из сострадания[73](Дидим). История о том, как Авраам выдавал супругу за сестру, толковалась с различных сторон. В буквальном смысле этот поступок расценивался как одновременно вынужденный и продуманный ход, к тому же патриарх на самом деле не лгал (Августин; Дидим). На аллегорическом уровне речь шла о том, что добродетель (=Сарра) является достоянием всех людей, а не только избранных; пример такого бескорыстного поведения оставил и апостол Павел (Дидим). В духовно–нравственном плане Сарра являет собой образец женщины, которая украшает себя добрыми делами, следованием за мужем и скромностью (Амвросий). Кроме того, финал этого эпизода предвещал исход потомков Авраама и Сарры из Египта (Ефрем). Будучи творцом и одновременно стражем брака, Бог раньше или позже накажет прелюбодея за грех (Амвросий). Фараон был потрясен обрушившимися на него несчастьями и потому полностью переменил свое мнение о патриархе (Златоуст). Все это служит доказательством Божия руководства в неразрешимых ситуациях и говорит о наградах, которые ждут верующих за терпение (Златоуст).

12:10 И был голод в той земле

Сострадание к грешникам.

Буквальный смысл ясен, духовный же смысл такой. Мудрые в Боге превыше земли, поскольку не принадлежат ей. Итак, в это времябыл голод, ибо мыслящие о земном часто испытывают голод, не слыша слово Господне; если же они будут достойны слова, то впоследствии оно когда–нибудь опять возвратится к ним[74]. Таким образом, и Аврам приходит в Египетпожить, а не поселиться, снисходя к страдающим от голода, но не для того, чтобы жить там — подобно тому, как спутники Даниила оказались в Вавилоне не за грехи, но чтобы помочь тем, кто переселился туда за грехи[75].

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[76].

12:11–15 скажи же, что ты мне сестра

Осторожность и вера.

Воздвигнув там алтарь и призвав Бога, Авраам ушел оттуда и жил в пустыне[77], а потом вынужден был из–за голода идти из того места в Египет. Там жену свою он назвал сестрой, ни в чем не солгав, ведь и это являлось правдой по причине близости крови. Так же и Лот, той же крови, поскольку был сыном ее брата[78], называется братом. Таким образом, он замолчал ее супружество, однако не отрицал его. Смотреть за целомудренностью супруги он доверил Богу, человеческих же козней по–человечески остерегался. Не остерегайся он, насколько мог остерегаться, он, скорее бы, в большей степени испытывал Бога, нежели на Него надеялся. …И вот тогда–то случилось то, чего Авраам ожидал от Бога, ибо царствовавший в Египте фараон, взявший было ее себе в жены, будучи жестоко поражен, вернул ее мужу. Да не думаем при этом, будто она осквернилась через сожительство с другим, поскольку гораздо большей веры заслуживает то, что тяжкие казни не позволили фараону этого совершить.

Августин Иппонский,О граде Божием[79].

Буквальный и духовный смысл.

В смысле буквальном, Аврам поступает разумно, когда приспосабливается к египтянам с их любовью к наслаждениям, ибо верит, что Бог, выведший его из его земли, не оставит без внимания его брак. Поэтому он и внушает жене сказать им, что она его сестра, чтобы, поскольку он произнес это слово вначале, им не пришла бы мысль, что она ему жена, вводя их таким образом в заблуждение. Ведь браки между братьями и сестрами действительно существовали в Египте, как и в его земле, как он позже сказал:дa она и подлинно сестра мне.Итак, она обманывает их мудрым обманом, будучи научена говорить сперва только это. Ибо, поскольку в Египте, видимо, соблюдались законы против прелюбодеяния, Аврам думал, что они убьют его, чтобы им самим не оказаться прелюбодеями.

Итак, это буквальный смысл. В духовном же плане о тех, кто уклоняется от добродетели в грех, говорят, что онисходят в Египет.И действительно, часто говорится:Горе сходящим в Египет[80]. Здесь же говорится не «сошел», нопришел, ибо его схождение есть прибытие. Ибо всякий добродетельный человек нисходит к заблуждающимся: не заблуждаясь, но уводя их от заблуждения; и как некто становится иудеем ради иудеев, не будучи иудеем, и беззаконным ради беззаконных, не будучи беззаконным[81], так некто приходит в Египет без подражания египтянам. Поэтому, хотя другие нисходят туда, Аврам, напротив, приходит, ибо не их порок низвел его туда, а некое исполняющееся домостроительство. Добродетельный человек приходит в Египет, зачастую используя чужую культуру, чтобы из нее извлечь нечто полезное, как поступил и блаженный Павел, цитируя стих Арата[82]«мы его и род»[83]… а также слова «неведомому Богу»[84]и«критяне всегда лжецы»[85], и таким образом он увещает наспленить всякое помышление в послушание Xpucту[86].

Придя, как мы сказали, в Египет, Аврам ограничивает добродетель[87], чтобы та не сказала, что она его жена, ибо ревностный и совершенный муж не говорит худшим, что добродетель принадлежит исключительно ему, чтобы не вызвать у них зависть, а говорит, что она его сестра. И он отводит себе второстепенное место в своем союзе с добродетелью, чтобы снизойти к немощным, которые таким образом возжелали бы получить ее словно предоставленную во всеобщее распоряжение. И действительно, желая привлечь чье–либо внимание к определенному учению, например, к учению о промысле, мы часто пытаемся сперва найти общий язык с этим человеком, чтобы затем он принял это учение как свое.

Итак, евангельское учение — это благородная супруга добродетельного, и он не присваивает ее, даже если говорит о неймежду совершенными[88], но делает ее общей для всех, как говорит Павел:Ибо желаю, чтобы все люди были, как ия[89], — ведь, став таковыми, они узнают, что эта ученость является супругой совершенного. И действительно,мудрость рождает в муже разумение[90], и я, говорит совершенный,стал любителем красоты ee[91], то есть премудрости. И мудрый желает уделить свое всем, ибо тогда в них не будет места зависти.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[92].

Красота жены.

Он удалился в пустыню[93]. Случился голод, и он сошел в Египет. Он знал, что в Египте — распутные юноши, разврат, разнузданное вожделение, необузданность страстей. Он понимал, что в такой среде скромность его жены будет без защиты и что красота супруги будет для него опасна, поэтому он научил ее говорить, что она его сестра. Тем самым мы научаемся, что не слишком следует искать красоты супруги, которая часто может стать причиной смерти мужа. Ведь не столько красота жены, сколько ее добродетель и серьезность радуют мужа. Тот, кто стремится к счастливому супружеству, пусть не ухаживает за той, которая кичится богатством, которую не сдерживают брачные обязательства, ни за той, которая украшает себя драгоценностями, — но за той, которую украшают добрые нравы. Нередко жена оскорбляет мужа, если знает, что она более знатна. Все это близко гордыне.

Сара не была богаче состоянием, ни блистательней родом. Поэтому она не считала мужа неравным, поэтому она любила его как равного ей достоинством, поэтому ее не удерживали ни состояние, ни родители, ни родственники, но она следовала за своим мужем, куда бы тот ни шел. Она вступила в чужую страну, объявила себя его сестрой, согласившись, раз уж это необходимо, подвергнуть опасности свою честь, а не безопасность мужа, и, чтобы спасти супруга, солгала про родство с ним, чтобы злоумышлявшие против ее чести не убили бы его как соперника и защитника жены. И действительно, едва только египтяне увидали ее, то, пораженные ее необыкновенной красотой, ввели ее к своему царю и хорошо обращались с Авраамом, оказывая ему почести как брату той, которая понравилась их царю.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[94].

Пример Сары.

Аврам сказал это как человек, Сара же отведена в дом царя, чтобы обнаружилась любовь ее к мужу, когда и в плену не променяла мужа своего на царя, и чтобы дочери Сары видели в ее лице поучительный для себя пример, а именно, что, как Сара не прельстилась царством египетским, так и они не должны прилепляться к египетским идолам,к чесноку и луку[95], и как весь дом фараона подвергнут казням для избавления Сары, так при избавлении чад ее будет поражен весь Египет[96].

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[97].

12:16 И Авраму хорошо было ради ее

Осмысленное решение.

Разумный замысел патриарха оказался верным, ибо теперь против него ничего не замышляли, но даже появился некий путь, чтобы сохранить брак святого.

Ведь и египтяне не набрасывались на нее, как если бы он относился к ней беспечно, но когда начальники увидели ее, то привели к царю в качестве подарка, чтобы заслужить его милость, и поэтому получилось так, что они хорошо обошлись с Аврамом из–за нее. Итак, в аллегорическом смысле, Аврам приходит в Египет как совершенный к немощным, подстраиваясь под них, чтобы им помочь. И добродетель, как было сказано выше, не принадлежала исключительно ему, но он показывал ее всем как сестру, снисходя к ним, чтобы они, созерцая ее, могли ее полюбить. Обрати внимание, что ее увиделивельможи, ибо среди египтян (согласно аллегорическому толкованию) есть довольно чистые мужи, которые обладают большой способностью к созерцанию добродетели. И они стали не только созерцать, но ввели ее с восхвалением к своему начальнику, то есть к владычествующему над ними разуму.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[98].

12:17 Но Господь поразил фараона за Сару

Создатель и Страж брака.

Это место представляет великое свидетельство и доказательство того, что следует блюсти непорочность.

Оно каждого побуждает показать себя непорочным: не жаждать чужого ложа, не соблазнять чужую жену надеждой на то, что все останется в тайне и будет совершаемо безнаказанно, и не пользоваться беспечностью и глупостью мужа, или его долгим отсутствием. Покровитель брака есть Бог, от Которого ничто не сокрыто. Никто не избежит Его, ни один человек не надсмеется над Ним. Он взирает вместо отсутствующего мужа, стоит на страже, и даже без стражи Он уличает виновника, прежде чем тот совершит, что задумал. В душе каждого, в уме всякого Он распознает преступление. Даже если ты, прелюбодейка, обманула мужа, ты не обманешь Бога; даже если ты избежала мужа, даже если ты одурачила судью на суде, ты не избегнешь Судьи всего мира. Он очень строго карает за обиду бедного, за оскорбление ничего не подозревающего мужа, ведь обида сильнее, когда презрен и оставлен без внимания Создатель брака, а не просто его Страж.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[99].

12:18 для чего не сказал мне, что она жена твоя?

Смирение и страх фараона.

Смотри, как тяжкое наказание потрясло его душу: он даже извиняется перед праведником и оказывает ему всяческое почтение. Конечно, если бы сила Божия не смягчила его душу и не внушила бы ему страха, то следовало ожидать, что он предаст себя еще более сильному гневу, накажет праведника, как обманщика, жестоко отомстит ему за себя и подвергнет его крайнему бедствию. Но ничего такого он не сделал: страх наказания загасил его ярость, и он об одном только старался, как бы сделать угодное праведнику. Он узнал, наконец, что пользующийся таким небесным благоволением человек не мог быть обычным.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[100].

12:19 вот жена твоя; возьми ее и пойди

Божие чудо.

Какой ум будет в состоянии достойно надивиться этому событию? Или какой язык может изречь это чудо? Жена, блистающая красотою, отданная в жертву египтянину, царю, властителю, человеку страстному и необузданному, выходит неприкосновенной, сохраняет свою чистоту. Таковы–то всегда, как я и прежде говорил, Божии устроения — они чудны и необычайны! Когда люди начинают уже отчаиваться в своих делах — тогда–то Бог и являет непреоборимую во всем Свою силу.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[101].

12:20 и проводили его, и жену его

Награда за искушения.

Кстати будет применить к этому праведнику те слова, которые блаженный Давид произнес о возвратившихся из вавилонского плена:Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена возвратится с радостью, неся снопы свои[102]. Видишь, как приход [в Египет] был исполнен беспокойства и боязни и сопровождался даже страхом смерти? Смотрите же теперь, как возвращение исполнено великой чести и славы, как праведник сделался наконец почтенным для всех — и для египтян, и для жителей Палестины. Да и кто не почтил бы человека, так хранимого Богом и пользовавшегося таким Его попечением? Ни от кого, вероятно, не сокрылось то, что случилось с царем и с его домом. Ибо все это было допущено и искушения праведника дошли до такой степени для того, чтобы и его терпение открылось яснее, и дела его разнеслись по всей вселенной, и никто не остался бы в неведении о добродетели праведника. Видите, возлюбленные, сколько пользы от искушений! Видите, как велика награда за терпение! Видите мужа и жену, старца и старицу: какое показали они любомудрие, какое мужество, какую привязанность друг к другу, какой союз любви! Им–то будем все подражать, и никогда не станем роптать и думать, будто Бог оставляет нас и не заботится о нас, когда посылает на нас искушения — напротив, будем считать это за величайший знак Божия о нас попечения.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[103].

1И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и всё, что у него было, и Лот с ним, на юг.2И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом.3И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем,4до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа5. И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры.6И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе.7И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле.

Обзор:На аллегорическом уровне, возвращение Авраама из Египта вместе с женой символизирует соединение ума с добродетелью. Богатства патриарха в видесеребраизолотапредставляют собой дары слова и разума (Амвросий, следуя за комментариями Оригена и Дидима); они также указывают на Божие провидение и добродетель. Авраам призывает имя Господа в безлюдном месте, обнаруживая тем самым любовь к миру и покою (Златоуст). Слова о том, что Лот имел мелкий и крупный скот, но не имел серебра и золота, показывают, что племянник патриарха не обладал духовными богатствами своего дяди; этимология имениЛотможет объяснить факт дальнейшего поселения Лота в Содоме.Спормежду пастухами происходит из различия в нравах и указывает на несовместимость противоположных стремлений в одной душе (Амвросий). Разногласие среди слуг — источник семейных проблем, как и излишек богатства (Златоуст).Скот,представляет собой телесные чувства, апастухи — разум, который обязан их сдерживать и направлять (Амвросий).

13:1 И поднялся Аврам из Египта

Союз ума и добродетели.

Итак, Авраам ушел оттуда, взяв с собой жену свою Сару, то есть «главную», а не рабыню. Поэтому и сказано ему:слушай жену твою Сарру[104]. Ведь та, которая освободилась от рабства грехов, получает главенство, а не рабство. Следовательно, крепкий ум берет с собой главную добродетель, то есть неопытную в телесных чувствах, которая не подчиняется им, все унесла с собой из Египта и ничего не оставила там из своих наук. Этот ум не окрашен неумеренностью, надменностью или бесчестной разнузданностью, но покрыт ревностным воздержанием и облечен в платье стыдливости.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[105].

13:2 И был Аврам очень богат

Богатства Авраама.

И был он очень богат, ибо не испытывал недостатка ни в каком достоянии, не домогался чужого, потому что не нуждался ни в чем, что хотел бы назвать своим. Ведь быть богатым означает иметь то, что удовлетворяет желание. Умеренность имеет меру, а богатство — нет, поскольку его меру определяет тот, кто стремится к нему. Был же он богатскотом, и серебром, и золотом— что это значит? Мне не кажется, что в праведном человеке восхваляются мирские богатства. Поэтому подскотомя понимаю телесные чувства, ибо они неразумны, подсеребром— слово, а подзолотом— ум. Авраам по справедливости был богат, потому что властвовал над неразумными чувствами: он действительно усмирил их и сделал кроткими, так что они стали разумны. Он имел слово, блистающее цветом веры, очищенное благодатью духовного учения, и разум, наполненный мудростью[106]. И потому благой ум сравнивается с золотом, потому что, подобно золоту, превосходящему прочие металлы, благой ум в человеке господствует над прочими частями человеческой сущности. Итак, богатство мудреца заключается в трех вещах: в чувстве, слове и уме. И по порядку возникла некая градация, как мы читаем у апостола:А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше[107]. Следовательно, ум больше, потому что именно он размалывает духовный хлеб, чтобы произвести очищение чувств и слов. Всюду сохраняется лицо мудрого мужа….Итак, через простые события жизни Авраама объясняются примеры великих установлений. По справедливости богат тот, кто обогащает рассуждения философов, кто своим поведением формирует их учения. Поэтому Писание изобразило его богатства.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[108].

Сила промысла.

Не пройдем этого чтения без внимания, но постараемся ясно усмотреть точность Божественного Писания, как оно ничего не рассказывает нам ненужного.И был Аврам, сказано,очень богат.Заметь, во-первых, что Писание не просто указало, но не напрасно и не без причины именно теперь называет патриарха богатым. В самом деле, нигде в другом месте оно не упомянуло, что он был богат, но только теперь в первый раз. Отчего это и для чего? Для того, чтобы ты познал благоизобретательность премудрости Божией и необычайную и беспредельную силу промышления, какое Он явил по отношению к праведнику. Тот, кто, по причине сильного голода не в состоянии был более жить в Ханаане и должен был отправиться в Египет[109], вдруг стал богат, и не просто богат, ноочень, и нескотомтолько, но исеребром, изолотом.Видишь ли, каково промышление Божие? Он пошел искать облегчения от голода — и возвратился, не только спасшись от голода, но и стяжав великое богатство и несказанную славу, всем показав о себе, кто он таков. Теперь уже и хананейские жители лучше узнали добродетель праведника, когда увидели, какая внезапная произошла перемена и каким богатством обладает этот странник, который в Египет пошел как беглец и скиталец.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[110].

13:4 и там призвал Аврам имя Господа

Любитель мира и покоя.

Посуди, как он любил тишину и спокойствие и постоянно прилежал к служению Богу. Он дошел, сказано, до того места, где прежде создал жертвенник и где призывал имя Божие, и, таким образом, задолго прежде и заранее уже исполнил то, что сказано было Давидом:Желаю лучше быть у порога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия[111]. Пустыня, ради призвания в ней имени Божия, была для него дороже городов. Он действительно знал, что и величие городов составляет не красота зданий и не многочисленность жителей, но добродетель обитателей. Вот почему и пустыня, украшаемая добродетелью праведника, стала лучше городов и знаменитее обитаемой земли.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[112].

13:5 И у Лота также был скот и шатры

Имущество Лота.

Осталось узнать, был ли богат также и Лот, его племянник, поскольку он был из того же рода. Однако Писание сообщает только о том, что он изобиловал скотом, а именно:И у Лота, который ходил с Авраамом, был мелкий и крупный скот и шатры.У него не было серебра, поскольку он еще не был праведен, ибораскаленное серебро — язык праведного[113]. У него не было золота, которое было у того, кто увидел «последующее Христа», о котором написано:и последующее его в блеске золота[114]. Авраам увидел Его, как засвидетельствовал Господь, говоря:Авраам увидел день мой и возрадовался[115]. И потому он заслужил иметь блеск золота и обладать им.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[116].

Два пути Лота.

Я думаю, что ни в коем случае теперь не следует опускать то, что, похоже, вызвало затруднение даже у более ученых мужей, а именно, почему написано:И у Лота, который ходил с Авраамом.Согласно этим словам, будто бы имелся другой Лот, который с ним не ходил, так что многие думают, что этот вопрос еще не решен. Поэтому, чтобы удовлетворить их и не отступить от правила Писания, мы говорим, что было одно лицо, но два занятия, потому что под одним и тем же мужем подразумеваются две вещи. По числу он один, по имени — два. Ведь Лот в переводе на латинский именуется «отклонением»[117]: некто отклоняется от благого и дурного. Поэтому, когда Лот отклонялся от дурного, то есть от заблуждения, бесчестья и преступления, он присоединялся к дяде. А когда отклонялся от благого, то есть от праведного, невинного, святого, благочестивого, он сочетался с бесчестьем. Поэтому хорошо сказано:И Лот, который ходил с Авраамом, потому что он еще не избрал Содом, не жил с виновниками пороков, ибо в Содоме он стал жить позднее[118]. Поэтому, будто бы удаленный от самого себя, он воспринимался как некто другой, отпадая не только от праведного мужа, но и от самого себя.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[119].

13:6 И непоместительна была земля для них

Стесненность земли и души.

Поскольку он уже начал намеренно уклоняться от дяди, земля их уже не сдерживала, ведь никакого пространства не может быть достаточно для несогласных. Для спокойных и мирных даже в тесноте просторно, а для различающихся нравами и обширное узко. И поскольку я сказал сначала, что здесь формируется человеческий ум, который сначала был несовершенен, но постепенно совершенствуется через некоторые возрастания и градации, потому сказано:И непоместительна была земля для них,то есть одна душа не вмещала естественно различные противодействующие ей стремления.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[120].

13:7 И был спор между пастухами

Излишество и худой нрав.

Смотри, как избыток богатства тотчас становится причиной разделения, вызывает разрыв, нарушает согласие, расторгает узы родства:И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле.Смотри, как слуги полагают начало раздору: именно отсюда всегда и возникает зло — от худого нрава служителей:И был спор, сказано,между пастухами скота.Именно они подают повод к разделению, нарушают согласие, выказывают сильное недоброжелательство друг ко другу.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[121].

Пастухи скота и чувств.

Итак, давайте рассмотрим, кто же такие пастухи, каких они пасли животных и какая ссора возникла между пастухами Авраама и пастухами Лота. Пастухи — вожатые стад, и они могут быть либо усердными и благоразумными, теми, кто не позволяет скоту попирать полевые насаждения копытами ног, либо нерадивыми и ленивыми, которые не сдерживают свой скот, чтобы тот пасся на лугах, а не на полях, но позволяют ему беспрепятственно блуждать по различным полевым плодам. Поэтому необходимо внимательно наблюдать за этими пастухами, чтобы случайно не записать на счет усердных то, что произошло по беспечности нерадивых.

Однако, поскольку речь идет не о видимом, давайте рассмотрим прежде, какой скот пасли эти пастухи. Мы можем дать определение этим пастухам. Сказано, что они были пастухамивьючных животных[122]. А вьючные животные, как мы узнали, означают неразумные телесные чувства. Итак, кто же эти пастухи чувств, как не предводители этих чувств — правители, вожди или наставники некоей речи или мысли нашего ума? Если они сведущи и упорны в пастырской науке, то не позволяют блуждать стаду чувств и приставать к негодному и вредному корму, но заботливым водительством удерживают их, налагая узды разума и преграждая им путь, когда те сопротивляются. А дурные предводители или их бесполезные споры позволяют чувствам носиться по собственному влечению, низвергать себя в пропасть и в погибель, топтать посевы и пожирать плоды, так что, если до тех пор и имелись какие–то плоды добродетели в этой душе, они даже и их уничтожают.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[123].

8И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники;9не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево.10Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская;11и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга.12Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.13Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.

Обзор:Решение Авраама поселиться вдали от Лота свидетельствует о желании патриарха сохранить согласие, а в аллегорическом смысле — о необходимости достижения внутренней гармонии между рациональной частью (умом) и иррациональной (чувствами). Одновременно эпизод показывает, как богатства постоянно становятся причиной раздора (Амвросий). В истории раскрывается необычайное смирение и миролюбие Авраама, которому должны были научиться жители окрестных земель (Златоуст). С другой стороны, Лот, в силу своей заносчивости, делает ошибочный выбор только по внешнему виду. Сравнение Содома сземлей Египетскойи ссадом Господнимуказывает на состояние жителей этого города до грехопадения (Ориген), а фраза о греховности жителей подчеркивает, что Бог судит не по наружности, как судят люди, но испрашивает ответа у совести (Амвросий). Ошибка Лота заключалась в том, что он предпочел плодородие нравственному облику жителей (Златоуст).

13:8 да не будет раздора

Разделение ради согласия.

Итак, по справедливости благочестие требовало лучшие части. Давайте также рассмотрим красоту прочих добродетелей. Святой Авраам радовался присутствию племянника, к которому он проявлял отеческое чувство. Ссора возникла между слугами племянника и дяди[124]. Как мудрый муж, Авраам заметил, что обычно из–за раздоров слуг разрушается согласие хозяев, и прервал нить разногласия, чтобы зараза не распространилась. Ибо он посчитал, что терпимее расторжение уз, нежели вред дружбе, как следует и тебе поступать, если ты по случайности попадешь в подобную ситуацию, а именно — уничтожь источник раздора, ведь ты не сильнее Авраама. Он решил, что следует прервать ссору слуг, а не смотреть свысока на нее. Если же ты сильнее, смотри, как бы другой не оказался слабее и не стал прислушиваться к шушуканью слуг. Часто неразделенные рабы вызывают разногласие среди родственников. Лучше раздели их, чтобы сохранилась дружба, — неразделенный дом не выдерживает двоих. Не лучше ли дружелюбно переселиться, нежели совместно жить в разногласии?

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[125].

Причина раздоров — в богатстве.

Авраам совершил разделение, ибонепоместителъна, — сказано, —была земля для них обоих[126], потому что они были слишком богаты. Это мирской порок — то, что земля непоместительна для богатых, ибо ничто не может насытить алчности богачей. Чем человек богаче, тем с большей жадностью стремится он к обладанию. Он жаждет расширить границы полей, изгнать соседа. Неужели Авраам был таким же? Никак нет, хотя в начале и он был несовершенным, ибо откуда совершенство до прихода Христа? Еще не пришел Тот, Кто сказал:если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и приходи и следуй за Мною[127]. Однако Авраам, будучи далеким от жадности, предлагает выбор и, будучи праведным, пресекает раздор.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[128].

Сохранение внутренней гармонии.

Да не будет раздора, — сказано, —между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы люди и братья[129]. Мы уже читали, что Авраам был дядей, а Лот его племянником, почему же он называет егобратом? Однако заметь, что мудрый муж расположен к согласию, поэтому сперва он сказал:ибо мы люди; а все люди — дети одной природы, зачатые в ее утробе, взлелеянные и произведенные на свет из одного чрева. Поэтому мы, словно братья, связаны неким законом родства, будучи сотворены одним отцом и рождены одной матерью, словно единоутробные братья. Таким образом, поскольку мы отпрыски разумной природы, нам, как единоутробным, следует любить друг друга взаимной любовью, а не враждовать и преследовать.

Более же справедливо отнести эти слова к единой душе, чье разумное начало сродственно, как мы выше сказали, неразумным чувствам. С другой стороны, это разумное начало также связано с добродетелями. Поэтому пороки и добродетели человека связаны между собой по некоторой братской необходимости поскольку те — плотские, а эти принадлежат разумной душе; плоть же и душа, из которых состоит человек, сочетаются словно по некоему закону супружества. Стало быть, человек должен установить соглашение между своими частями и побуждать их к миру. Но поскольку никто не обладал такой силой, чтобы победить плоть, поэтому наступилМир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а Закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем[130]. Верно, стало быть, апостол назвал себябедным человеком, поскольку он претерпевает такую войну в себе, что не может ее подавить[131]. И наконец, когда Соломон говорил об одной частице страстей, а именно о гневе, он сказал:Мудрый лучше храброго, и сдерживающий гнев лучше завоевателя города[132]. Следовательно, блажен тот, кто избегнул этой войны — даже не пришелец и чужеземец, но гражданин святых и домочадец Божий, который, хоть и пребывает на земле, не тревожится земным.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[133].

Учитель миролюбия и любомудрия.

Обрати внимание на глубину смирения и высоту любомудрия: старец, человек преклонных лет, называет юношу, племянника своего, братом, ставит его наравне с собой и не присваивает себе никакого преимущества перед ним, но говорит:да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими.Неприлично, говорит, быть этому, потому чтомы родственники.Видишь, как он исполняет апостольскую заповедь, которая говорит:И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев[134]. Все это исполняя на деле, патриарх говорит:да не будет раздора между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники.Что может быть миролюбивее этой души? Так не напрасно и не без причины сказал я выше, что он по любви к миру и безмятежию ставил пустыню выше обитаемой земли. Смотри, как и теперь он, узнав точно, что пастухи ссорятся между собой, тотчас же в самом начале пытается погасить готовый вспыхнуть пламень и прекращает раздор. Действительно, ему, призванному быть учителем любомудрия для всех жителей Палестины, надлежало ни в чем не подавать им соблазна или дурного примера, но, напротив, кротостью своего нрава, сильнее трубы, вразумить всех их и сделать подражателями своей добродетели.Да не будет, говорит,раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники.Много скромности в этих словах:между мною и тобою!

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[135].

Смотри, он говорит с ним, как с равным себе, тогда как вся ссора возникла, мне кажется, не из–за чего иного, как из–за того, что пастухи патриарха не позволяли пастухам Лота пользоваться одинаковой с ними свободой. Однако праведник все делает с кротостью, желая показать высоту своего любомудрия и научить не только своих современников, но и все последующие роды — никогда не допускать, чтобы служащие нам ссорились с ближними, потому что их ссоры несут нам великое бесчестие и происходящее между ними не им вменяется, но обращается в укоризну нам. Итак, прилично ли, чтобы те, которые являются братьями между собою, имеют не только одну природу, но и общее родство и присуждены жить здесь как странники, — чтобы эти люди впадали в такого рода ссоры, тогда как они должны быть для своих слуг учителями кротости и смирения и всякого любомудрия? Да слышат это те, которые считают себя свободными от упрека, когда своим домашним, по привязанности к ним, позволяют хищничать, лихоимствовать, наносить соседям бесчисленные обиды и в городах, и на полях, отнимать у одного поле, у другого дом, и даже выказывают им за это еще большее благоволение.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[136].

13:10 Лот возвел очи свои

Заносчивость Лота.

Хвастовство — друг тех, кто уклоняется от правды. Действительно, как Авраам был смиренен, предоставив другому выбор, так Лот был заносчив, присвоив выбор себе: добродетель смиряется, а неправедность превозносится. Лот должен был довериться тому, кто был более зрел, чтобы избежать опасности.

И действительно, он не сумел правильно выбрать. Ведь сначала он поднял глаза и обозрел землю, то есть ту вещь, которая не на первом месте, а на третьем, то есть на последнем.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[137].

Земля вместо сада.

Спросим, в чем подобие между садом Господним, землей Египетской и Содомом, чтобы такое сравнение было бы подходящим? Полагаю, что в том, что прежде, чем Содом согрешил, когда он все еще соблюдал простоту незапятнанной жизни, — он и былкак сад Господень; но когда начал выцветать и темнеть от пятен грешников, то сталкак земля Египетская.

Ориген,Гомилии на Бытие[138].

13:11 и избрал себе Лот

Выбери истину.

Как прекрасно сказано в Писании:избрал себе Лот,то есть «отклонение»[139], поскольку Бог предложил нам добро и зло, чтобы каждый выбрал, что хочет[140]. Так не будем же избирать то, что кажется приятным на вид, но то, что превосходит истиной. И когда нам представится выбор следовать за тем, что нам предпочтительнее, не будем поднимать глаза, соблазнившись ложной красотой и прелестью, и, будто бы отвратя взор, скрывать природную истину.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[141].

13:13 Жители же Содомские были злы

Бог наказывает порок, воздает за праведность.

То, что люди Содомскиебыли злы и весьма грешны пред Господом, есть важное дело домостроительства: чтобы ты узнал, что тяжкая горечь грехов побуждает милостивого Бога к отмщению, и даже Авраам вполне справедливо не смог Его умолить о пощаде содомитян, поскольку те были порочны сверх меры[142]. И многие люди, чем порочнее, тем более пытаются скрыть это. Им удается избегнуть расследований со стороны людей, когда дела ведутся без участия судьи или когда праведник обвиняется по ложному свидетельству. Праведник же, напротив, пребывает перед Богом, даже когда он осуждаем людьми, поскольку Бог взирает не на решения судов или на то, что основано на выдуманных доводах подлецов, но на голую сущность дел. В человеческих разбирательствах обман ложного показания часто поглощает силу истины. Сусанна оставалась перед Богом совершенно непорочной, даже будучи осуждена за прелюбодеяние, поскольку Бог не придавал значения факту, который был основан на утверждениях лживых свидетелей, но допрашивал совесть, скрытую внутри ума[143].

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[144].

Неправильный выбор.

Видишь ли, что Лот обращает внимание лишь на свойство земли и не смотрит на злонравие жителей? Какая польза, скажи мне, в тучной и плодоносной земле, когда ее обитатели злонравны? И что за вред от пустыни и от самой бесплодной земли, когда живущие на ней благонравны? Самое главное благо — это благонравие жителей, но Лот смотрел лишь на одно — на плодородие земли. Поэтому–то Писание, желая сделать нам известным злонравие тамошних жителей, говорит:Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.Не только, говорит,злы, но игрешны, и не простогрешны, но ипред Господом, то есть весьма многочисленны были грехи их и их нечестие чрезмерно — почему и прибавило Писание:пред Господом.Видишь великость нечестия? Видишь, какое зло, когда гонишься за первыми местами, а на истинную пользу не смотришь? Видишь, что значит кротость, уклонение от первенства и смирение? В следующем поучении мы увидим, что тот, кто избрал лучшие места, не получил от этого никакой пользы, в тот время как взявший худшие делался со дня на день более славным — и богатство его со всех сторон увеличивалось, и сам он стал знаменитым среди всех.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[145].

14И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу;15ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки,16и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет;17встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее [и потомству твоему навсегда].18И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу.

Обзор:В развитие аллегорического толкования, освободившись от пороков, душа мудрого получает в награду весь мир — эта истина пришла не от философов, а, намного раньше, из Св. Писания (Амвросий). Бог обещает Аврааму землю в награду за смирение, в то время как обещание потомства способствует возрастанию доверия патриарха к Богу, поскольку превосходит человеческое естество (Златоуст). Обетование относится не только к израильтянам как к потомству Авраама по плоти, но и к христианам — его потомкам по духу (Августин). Переселение из места на место и устройство жертвенников говорит о внутренней свободе и неизменной благодарности Авраама Богу (Златоуст).

13:14 посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу

Мир — достояние верных.

Здесь следует место, которое с ясностью учит нас, насколько быстро преуспевает ум, когда преодолеваются излишки неразумной части души, а также сколько зла приносят пороки, когда они соединяются с пороками. Ибо не случайно в Писании сказано:И сказал Бог Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки.Отсюда, словно из некоего источника, философы–стоики почерпнули свойственное им изречение, что «все принадлежит мудрецу». Ведь восток, запад, север и юг — части вселенной, в них заключен весь мир. И когда Бог обещает это дать Аврааму, что иное Он возвещает, как не то, что у мудрого и верного человека есть все и что у него всего довольно? Поэтому и Соломон говорит в Притчах: Уверного целый мир богатства[146]. Насколько раньше Зенона, наставника стоиков и основателя этой самой школы, жил Соломон, насколько раньше самого отца философии Платона или изобретателя ее имени Пифагора! Кто же верен, если не мудрец? Ведьбезумный изменяется, как луна[147], а мудрец пребывает неизменным в вере.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[148].

Награда за смирение.

Смотри, как близок промысел Божий и как скоро Господь воздает праведнику. Поскольку Божественное Писание хочет нам показать, какой награды удостоился патриарх от человеколюбивого Бога за столь великое свое смиренномудрие, то, сказав, что Лот отделился и ушел в землю, которую он выбрал себе как самую лучшую, оно тотчас прибавило:И сказал Господь Авраму.Далее, чтобы мы удостоверились, что Господь в действительности говорит это Авраму в награду за его поступок с Лотом, Писание прибавило:И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него, как бы говоря ему прямо такими словами: ты, по великой кротости уступив племяннику лучшую землю, показал этим крайнее смиренномудрие и настолько позаботился о мире, что решился на все, лишь бы не было между вами никакой ссоры — прими же за это от Меня щедрую награду.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[149].

13:16 и сделаю потомство твое, как песок земной

Великое обещание.

Потом, чтобы Аврам, смотря лишь на свою природу и старость, а также на неплодство Сары, не усомнился в обетовании, но положился бы на силу Обещавшего, Бог говорит:и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок, земной, то и потомство твое сочтено будет.Поистине, обетование было превыше естества человеческого! Господь обещал не только сделать патриарха отцом, в то время как столько препятствий существовало к этому, но и дать ему семя столь многочисленное, что оно сравняется с количеством песка земного и его даже невозможно будет исчислить, — этим сравнением Он хотел показать необычайную великость обетования.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[150].

О каком потомстве идет речь?

Разумеется, множество, обещанное Аврааму, не для Бога бесчисленно, а для людей: нет для Бога неисчислимого песка земного. И поскольку не таков по численности народ израильский, а таково мировое семя Авраама, отсюда и то обещание, что не по плоти, а по духу множество потомства точнее всего сопоставимо с множеством песчинок. Здесь можно понимать, что дано обещание двоякого рода. Потому мы сказали, что выражено неясно, поскольку и первого рода множество (по плоти от Авраама и от его внука Иакова) в таком количестве порождено, что уже почти все части мира наполнили, — и здесь можно сравнить с гиперболическим количеством песчинок. Никто не будет спорить, что предназначенная Аврааму единственная земля есть та, что именуется Ханаан, но что же такое сказано:тебе дам Я и потомству твоему навеки? Может покоробить многих, если понимать поднавеки«навечно»; если же это место мы верно понимаем как начало грядущего века, концом настоящего ознаменованное, то их ничто не смутит. Ведь, даже будучи изгнаны из Иерусалима, израильтяне остаются при этом в других городах земли Ханаан, и до самого конца останутся — да если бы и вся земля была населена христианами, так ведь и они тоже — потомство Авраама.

Августин Иппонский,О граде Божием[151].

13:18 и поселился у дубравы Мамре

Благодарный странник.

Величественно обетование Божие! Велико обилие щедрот у Владыки всех нас! Необычайна награда, какую человеколюбивый и благоутробный Бог даровал этому блаженному и имеющему произойти от него потомству! Услышав это, патриарх, который был изумлен несказанной благостью Божией,пошел, как сказано,и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне.То есть, получив обетование и расставшись с Лотом, он перенес свою кущу под дуб мамрийский. Смотри на любомудрое расположение души, смотри на высоту духа: как он легко переселяется и не скорбит, переходя с места на место. Ты не увидишь, чтобы им обладала или чтобы его связывала привычка, чему нередко подвергаются даже те, которые, по–видимому, уже любомудрствуют и стали свободными от мирских смятений. Когда приходит им время переселиться и перейти в чужую землю, часто даже ради духовной нужды, ты увидишь, как они скорбят, печалятся и тяготятся перемещением, потому что их связывает привычка. Но не так поступал праведник, нет: с самого начала, с самых ранних лет он поступал мудро и, как странник и пришелец, переселялся то оттуда сюда, то отсюда туда, и везде старался показать на деле свое боголюбивое расположение. Так, едва поселившись под дубом мамрийским, он тотчас же устроил там жертвенник Господу. Видишь ли благодарную душу? Едва устроил кущу, как тотчас же вознес ко Господу благодарение за дарованное ему обетование. Да и на каждом месте, где бы он ни селился, он прежде всего заботился именно об этом — об устроении жертвенника; возносил молитвы и исполнял апостольскую заповедь, повелевающую на всяком месте произносить молитвы,воздевая чистые руки без гнева и сомнения[152]. Видишь ли душу, воскрыленную любовью к Богу и за все приносящую благодарность? Он не стал ожидать, пока обетование исполнится, но благодарит за обетование и делает со своей стороны все, чтобы, изъявив благодарность за прежнее, также расположить своего Господа к исполнению обетования.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[153].

1И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского,2пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор.3Все сии соединились в долине Сиддим, где ныне море Соленое.4Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились.5В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве–Кириафаиме,6и Хорреев в горе их Сеире, до Эл–Фарана, что при пустыне.7И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон–Фамаре.8И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим,9с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, — четыре царя против пяти.10В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы.11Победители взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли.12И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли.

Обзор:Подробное описание битвы не случайно, но подготавливает к восприятию могущества Бога и добродетельности патриарха (Златоуст). На аллегорическом уровне пять царей символизируют пять телесных чувств, с которыми ведут сражение четыре царя — соблазны плоти и мира (Амвросий). Пленение Лота является закономерным итогом того, что он предпочел мнимые богатства и свободу пребыванию вместе с Авраамом (Златоуст).

14:2 пошли они войною

Подробности не случайны.

Не пройдем, возлюбленные, сказанного без внимания в той мысли, будто это повествование совершенно бесполезно. Божественное Писание обстоятельно рассказало нам обо всем с той именно целью, чтобы мы узнали силу этих варваров и какое они показали мужество, с какой быстротой устремились на брань, так что поразили даже исполинов[154], то есть людей сильных по телу, и покорили все народы, жившие там. Как сильный поток стремлением своим увлекает и разрушает все, так и эти варвары, напав на все те народы, почти всех их истребили и поразили князей амаликитских и всех прочих. Но, может быть, кто-нибудь скажет: какая мне польза знать о силе варваров? Не просто и не без цели Писание ввело данное обстоятельство в свое повествование, не напрасно и мы предварительно предлагаем вам теперь узнать об их мужестве — но для того, чтобы, с продолжением поучения, вы познали великую силу Божию и добродетель патриарха.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[155].

Борьба обольщений и чувств.

Мы рассмотрели преуспеяние благого ума, который, оказавшись в пороке опасного отклонения, тотчас возвышает себя к поискам дара мудрости, наследия праведности[156]. Следующая группа фрагментов учит тому, сколь вредны пороки, которые соединены с легкомыслием. Ведь те четыре царя, которые одержали победу над пятью царями и увели всю конницу содомитян, захватили также Лота, сына брата Авраама, и ушли. Пять царей суть пять чувств нашего тела: зрение, обоняние, вкус, осязание, слух. Четыре царя суть телесные и мирские обольщения, потому что человеческая плоть состоит из четырех стихий. По справедливости они называютсяцарями, потому что грех имеет свою верховную власть, имеет свое великое царство. Поэтому апостол говорит:да не царствует грех в смертном вашем теле[157]. Итак, наши чувства легко уступают телесным и мирским наслаждениям и улавливаются их властью. Ибо телесные наслаждения и обольщения века сего побеждает лишь ум, который духовен, привержен Богу и полностью отделяет себя от земного, ибо всякое отклонение улавливается им. Поэтому Иоанн говорит:горе живущим на земле[158]. Он, конечно, понимал под этим не всех людей, которые тогда совершали свой жизненный путь, ведь есть и живущие на земле, чье жительство на небесах[159], но тех, кого победила любовь к земному жительству и прелесть века сего. Поэтому мы не жители, а странники на этой земле. Ибо странник возлагает надежду на временное пристанище, а житель, как кажется, помещает всякую надежду воспользоваться своим имуществом там, где, как он думает, он живет по праву. Итак, кто странник на земле, тот житель на небе, а кто житель на земле, тот обладатель смерти.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[160].

14:12 И взяли Лота и имущество его

Плоды разделения.

Вот то, о чем я говорил вчера[161], ныне сбылось на деле: Лот нисколько не получил пользы от выбора лучших мест, но самим делом был научен не искать лучших мест. Не только ему не было от этого никакой пользы, но вдобавок он сделался еще и пленником и узнал на опыте, что гораздо лучше ему было бы жить вместе с праведником, нежели, отделившись от него и живя на свободе, испытать столько бедствий. Вот, он отделился от патриарха и думал пользоваться большей свободой, владеть лучшими местами, жить весьма богато — и вдруг сделался пленником, бездомным, лишенным своего крова, чтобы ты знал, какое зло — раздор и какое благо — согласие, и что лучше не гнаться за большим, а любить уничижение.И взяли, говорит Писание,Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли.Во сколько раз лучше было для него жить вместе с патриархом и потерпеть все, лишь бы только не расторгнуть взаимного согласия, чем, отделившись от него и выбрав себе лучшие места, тотчас подвергнуться таким опасностям и подпасть под иго иноплеменников!

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[162].

13И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы.14Аврам, услышав, что [Лот] сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана;15и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска;16и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ.

Обзор:Имя и эпитет патриарха (Аврам Еврей),как и их передача по-гречески (какАврам–пришелец), содержат указание на его судьбу, подобно именам других персонажей библейской истории (Златоуст). Символично также число рабов Авраама (318) и преследование ими враговдо Ховы, поскольку в этих подробностях содержится указание на Животворящий Крест Спасителя, которым одерживают победу верные (Амвросий). Патриарх одолевает противника не физической или воинской силой, но одной верой в Бога и благодаря Его помощи (Златоуст).Поражение враговдемонстрирует победу подготовленного разума, авозвращение имущества— возврат имущества души (Амвросий).

14:13 и известил Аврама Еврея

Тайна имени и судьбы.

Почему патриарх сам не узнал о возникновении такой войны? Вероятно, между ним и местом битвы было большое расстояние, поэтому он и не знал.И пришел один из уцелевших и известил Аврама–пришелъца[163]. Писание говорит так, чтобы напомнить нам, что эта весть была сообщена Авраму, который переселился из Халдеи; поскольку жилище имел он по ту сторону[164]Евфрата, то и назывался пришельцем[165]. Такое наименование дали ему родители еще с самого начала, предзнаменуя тем его переселение из Халдеи. Так как ему надлежало перейти через Евфрат и идти в Палестину, то и назван онАврамом[166]. Смотри, как, даже будучи неверными и не сознавая, родители по руководству высочайшей премудрости Божией дали такое имя своему сыну, как и Ламех — Ною[167]. Это дело Божия человеколюбия, что Он часто и посредством неверных за долгое время предвозвещает будущее.

И пришел один из уцелевших, сказано,и известил Аврама–пришельцао случившемся — о плене его племянника, о великом могуществе царей, о разорении Содома и о постыдном бегстве побежденных… Иной, может быть, стал бы здесь доискиваться, почему из всех обратившихся в бегство содомлян один только праведный Лот отводится в плен? И это не просто и не без причины, но чтобы Лот на самом деле узнал добродетель патриарха, а через него спаслись бы и прочие жители Содома, и чтобы Лот научился не искать лучших мест, но довольствоваться меньшим.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[168].

14:14 Аврам вооружил рабов своих

318 избранных.

Узнав об этом, Авраам сосчитал рабов своих, рожденных в доме его, и, с триста восемнадцатью мужами одержав победу, освободил племянника. Здесь показано, что они разделились в согласии[169], ибо Авраам настолько любил племянника, что ради него не уклонился даже от опасности войны. Что значитсосчитал[170]? Это означает избрал. Поэтому то, что сказал Господь Иисус в Евангелии, относится не только к знанию Бога, но и к благодати праведных:А у вас и волосы на голове все сочтены[171]. Ведьпознал Господь Своих[172], а не Своих Он не удостаивает знать. Авраам же сосчитал триста восемнадцать мужей, чтобы ты знал, что здесь выражается не численное количество, а заслуга их выбора. Ведь он принял тех, кого счел достойными принадлежать числу верных, кто верует в страдание Господа нашего Иисуса Христа. Ведь буква Т в греческом означает триста, а сочетание IH — десять и восемь — выражает имя Иисуса[173]. Итак, Авраам победил благодаря тому, что заслужил это верой, а не многочисленным войском. И действительно, он одержал победу над теми, кому подчинялись войска пяти царей, выступив всего с несколькими домочадцами.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[174].

Победа верой.

Подумай здесь, возлюбленный, о доблестном мужестве праведника, как он, положившись на силу Божию, не убоялся могущества врагов, когда узнал о нанесенном ими поражении; то есть как они сначала восстали против всех народов, одолели амаликитян и всех прочих, потом напали на содомлян, обратили и их в бегство и похитили все их имение. Для того-то Божественное Писание и рассказало нам предварительно все это, то есть сколько они успели сделать силой своего мужества, чтобы ты познал, что патриарх поразил их не телесной силой, но верой в Бога, будучи ограждаем помощью свыше, и совершил это не при помощи оружия, копий, стрел и натянутых луков, но одних своих домочадцев.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[175].

14:15 и преследовал их до Ховы

Жизненная сила креста.

Даже число имеет жизненную силу, ибо в нем жизнь, если мы верим в страдание во имя Господа Иисуса. Ведь таково толкование этого имени, о котором мы сказали:Хова,то есть «жизнь». И прекрасно сказано, что она располагаласьпо правую сторону Дамаска, ибо овцы по правую сторону, а козлы по левую[176]. Опытный ум знает, кого ему призвать для завершения сражения, каким оружием снарядить, под какими знаменами вести. Он не выставляет перед войском изображения орлов или драконов, но вступает в сражение с крестом Христовым и именем Иисуса; он храбр этим знаком, верен этим знаменем. Поэтому по справедливости опытен тот ум, который стяжал истинную мудрость праведного мужа. Праведность же искусна в порицании, уличением призывает грешников назад и сдерживает натиск страстей.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[177].

14:16 и возвратил все имущество и Лота

Победа Божией десницей.

Но для чего, скажешь, Божественное Писание привело также число домочадцев —триста восемнадцать? Для того, чтобы ты знал, что он взял не всех, кто только случился, но домочадцев, которые воспитывались вместе с Лотом, чтобы они с большим усердием совершили мщение, сражаясь как бы за своего господина.

Усматривай также безмерную силу Божию из того, как легко одержана победа.Напал на них,сказано,ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их.Вышняя десница ему помогала бороться. А потому и не нужно было ему ни оружия, ни воинских хитростей, но, едва только он явился со своими слугами, как одних врагов поразил, других обратил в бегство, и то и другое совершил с полным успехом: никто не противодействовал ему; возвратил он и конницу царя содомского, и племянника своего Лота, и все имущество, и жен. Видишь, для чего Господь попустил одному Лоту быть в плену, тогда как другие спаслись бегством? Для того именно, чтобы явлена была добродетель патриарха и ради Лота получили спасение многие другие. И вот возвратился он с великими и славными трофеями, ведя за собой вместе с Лотом и конницу, и жен, и прочее имение, громко проповедуя перед всеми и громче трубы возглашая, что он сделал нападение и одержал победу не человеческой силой, не телесной крепостью, но всесовершающей Вышней десницей.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[178].

Возвращение имущества души.

Праведник возвратил эту конницу, обратил нравы «отклоняющегося»[179]и призвал к себе, чтобы ему стали подражать те, кто уклонился, поскольку наши чувства прибегают к учению ума. Иимуществотакжевозвратил, и оно означает, конечно, не отцовское наследие, а жизненное имущество души. Оно состоит из драгоценного богатства: не соломы и сена, а величия верной беседы; в нем заключается богатство нашей надежды. Ведь оно есть наше истинное имущество, которое богато обилием мудрости.

Это — бессмертное имущество, а пользование телом или обстоятельствами — скорее однодневное, чем многолетнее. Поэтому некоторые верно полагают, что речь идет не об имуществе отцовского наследия, ибо оно не является основой нашего существования, поскольку даже те, кто испытывает недостаток в деньгах, не испытывают недостатка в сущности жизни.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[180].

16и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ.17Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская;18и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, —он был священник Бога Всевышнего, —19и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;20и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.21И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.22Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,23что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама;24кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю.

Обзор:Встреча Авраама с царем Содома обнаруживает Божие провидение (Златоуст). Начало христианской интерпретации Мелхиседека было положено Гл. 7Послания к Евреям, где, на основанииПс 109:4, Мелхиседек трактуется как прообраз Христа, истинного Первосвященника Божия. Предложение хлеба и вина (не упомянутое авторомПослания к Евреям) усиливает схожесть Мелхиседека с Христом (Киприан); кроме того, ни Мелхиседек, ни Христос не имели родословия (Златоуст). Мелхиседека можно еще отождествить с сыном Ноя Симом, который получил священство от своего отца (Ефрем).

С Мелхиседека началась евхаристическая жертва, приносимая теперь христианами (Августин). Тот факт, что Авраам предложил Мелхиседеку десятину, показывает, что патриарх был скромен даже в победе (Амвросий). Победа Авраама утверждает Божию милость (Златоуст), а его отказ от добычи говорит о том, что его ум был настроен на небесное, а не на земное (Амвросий). Забота Авраама о союзниках и о слугах предвосхищает последующее апостольское учение. Подобно апостолам, патриарх желает обратить царя из язычества к вере в Единого истинного Бога (Златоуст).

14:17 царь Содомский вышел ему навстречу

Божие провидение.

Видишь, как праведник постоянно делается все более и более славным и каждый раз всем показывает Божие о нем попечение. Посмотри, наконец, как он делается учителем благочестия и для содомлян.Царь Содомский, сказано,вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская.Смотри, что значит быть добродетельным и пользоваться Божиим благоволением. Царь выходит навстречу страннику-старцу и воздает ему все по чести. Он узнал, что нет ему пользы и в царском достоинстве, когда нет у него вышнего поборника, и что никто не может быть могущественнее того, кому помогает десница Господня.И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[181].

14:18 Мелхиседек, царь Салимский

Таинство Христа.

В священнике Мелхиседеке было предызображено таинство жертвоприношения Господня, о чем свидетельствует Божественное Писание в следующих словах:и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, —он был священник Бога Всевышнего, —и благословил Аврама.А о том, что Мелхиседек был прообразом Христа, свидетельствует в Псалмах Дух Святой, говорящий от лица Отца к Сыну:прежде денницы Я родил Тебя… Ты священник вовек по чину Мелхиседека[182]. Этот чин [совершения Евхаристии] происходит от этого жертвоприношения, поскольку Мелхиседек был священником Бога Всевышнего и принес хлеб и вино и благословил Авраама. Ибо кто по преимуществу есть священник Всевышнего Бога, как не Господь наш Иисус Христос, Который принес жертву Богу Отцу и принес то же, что принес и Мелхиседек — хлеб и вино, то есть Свои тело и кровь?

Киприан Карфагенский,Послания[183].

Первая Евхаристия.

Здесь впервые совершилось жертвоприношение, которое ныне приносится Богу христианами по всему миру[184]. Выполняется то, что много позднее через пророка говорится Христу, Которому еще только предстояло прийти во плоти:Ты священник вовек по чину Мелхиседека[185]. То есть не по чину Аарона, поскольку его чин должен был упраздниться, коль скоро явились сами предметы, которые предвосхищались этими тенями.

Августин Иппонский,О граде Божием[186].

Мелхиседек — это Сим.

Этот Мелхиседек был Сим. Он по величию своему был царем, являясь родоначальником четырнадцати племен[187], но также первосвященником, потому что он по преемству приял священство от отца своего Ноя. Сим жил не только до времен Аврама, как говорит Писание, но до Иакова и Исава, сынов Аврамова сына. Его вопрошала Ревекка, и Сим сказал ей, что два народа во чреве ее и старший будет служить младшему[188]. Ревекка, в обход своего мужа, который так чудесно был спасен от заклания[189], и в обход своего свекра, которому так часто были божественные откровения, не пошла бы вопрошать его, если бы не знала о его величии от самого Аврама и его сына; и Аврам не принес бы ему десятины, если бы не знал, что Мелхиседек несравненно выше его. Нельзя подумать, чтобы кого–либо из хананеев или содомлян пошла вопрошать Ревекка, или что кому–либо из них Аврам принес бы десятину возвращенного им имущества. Поскольку дни жизни Мелхиседека простирались до времен Иакова и Исава, то вероятным является сказанное, что он был Сим. Отец его Ной жил на востоке, Сим же обитал среди двух поколений, то есть среди сынов Хама и среди своих сынов, составляя как бы преграду между тем и другим племенем — ибо опасался, чтобы потомки Хама не увлекли его сынов в идолопоклонство.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[190].

Образ Безродословного.

Что значит это замечание —царь Салимский и священник Бога Всевышнего? Был он, сказано,царь Салимский.Его описывает нам и блаженный Павел в послании к уверовавшим евреям, и, обращая внимание на его имя и город, истолковывает значение его имени при помощи этимологии, говоря, что Мелхиседек означаетцарь правды, так как на еврейском языкемелхиозначает царство, аседекправду. Потом, перейдя также к имени города, называет Мелхиседекацарем мира, так каксалимзначитмир[191]. Священник же он был, вероятно, саморукоположенный (таковы тогда были священники), или ближние его предоставили ему эту честь по его престарелому возрасту, или сам он заботился о принесении жертв, как Ной, как Авель, как Авраам, которые приносили жертвы[192]. С другой стороны, ему предстояло служить также образом Христа, в каком виде его изображает и Павел, говоря:без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда[193]. Но как, скажешь, возможно человеку быть без отца, без матери, и не иметь ни начала дней, ни конца жизни? Ты слышал, что он был образом — итак, не изумляйся и не ищи в образе всего: он не был бы образом, если бы имел все, что только свойственно самой истине. Что же, однако, значит сказанное о нем? То, что, поскольку он не помнил своих родителей, называется не имеющим ни отца, ни матери; и поскольку не имел родословной — безродословным. Так и Христос, поскольку не имел ни матери на небесах, ни отца на земле[194], называется и является безродословным.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[195].

Царь праведности.

Победитель не должен приписывать победу себе, но относить ее Богу. Этому учит нас Авраам, который не возгордился, а стал более смиренным после победы. Наконец, он совершил жертвоприношение и принес десятину, и поэтому получил благословение Мелхиседека, который в переводе на латинский означает «царь праведности», «царь мира», ибо он был священником величайшего Бога. Кто же царь праведности, священник Божий, если не Тот, о Ком сказано:Ты священник вовек по чину Мелхиседека[196], то есть Сын Божий, священник Отца, Который жертвой Своего тела умилостивил Отца за наши прегрешения?

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[197].

14:19–20 благословен Аврам и благословен Бог Всевышний

Благословение Творца.

Мелхиседек не только благословил его, но и прославил Бога. Сказав:благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли, он открыл нам могущество Божие в творении, потому что, если Бог есть Тот, Кто сотворил небо и землю, то уже не боги те, которым поклоняются люди:боги,сказано,которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из–под небес[198].И благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои.Замечай, как он не только восхваляет праведника, но и указывает на содействие Божие, потому что без небесной помощи патриарх не смог бы одолеть столь сильных врагов.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[199].

14:23 даже нитки и ремня от обуви не возьму

Небесное и земное.

Совершенному уму не свойственно принимать ничего земного, ничего из телесных обольщений, но воздерживаться от земного. Поэтому Авраам говорит:ничего не возьму из всего твоего.Он уходит от неумеренности, словно от заразы, избегает телесных чувств, будто погибели, отвергает мирские наслаждения, ища то, что превыше мира. Вот что означаетподнимать руки к Господу[200]. Трудолюбивая рука — добродетель души; он поднимает ее не к плоду земного древа, а к Господу, Которыйсотворил, — сказано, —небо и землю[201], то есть умопостигаемую и видимую природу. Ибо невидимая сущность[202]— это небо, а видимая, или чувственная, природа[203]— земля. Потому это место означает то, что Авраам простирает добродетель своей души до небесных вещей, чтобы из той умопостигаемой сущности усвоить возвышенность созерцательной жизни, созерцая не то, что видимо, но то, что невидимо, то есть не земное, телесное или настоящее, но бестелесное, вечное, небесное. А из этой видимой природы он извлек пользу, относящуюся к практической и гражданской жизни.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[204].

Урок царю.

Велико презрение патриарха к богатству. Для чего же он с клятвой отказывается от предлагаемого царем, говоря:поднимаю руку мою ко Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли?Двум вещам он хочет научить царя Содомского: тому, что он выше даров его, чем и выказал большую любовь к мудрости, и тому, что желает быть ему наставником в почитании Бога и как бы так учит его: я ничего не возьму от тебя, и призываю тебе во свидетели Того, Кто все сотворил, чтобы ты познал Сущего над всем Бога и не считал богами вещи, сотворенные руками человеческими. Он — Творец неба и земли, Он даровал успех также и этой битве и есть виновник этой победы. Итак, не ожидай, чтобы я решился взять что-либо из твоих даров: я совершил отмщение не из–за награды, но прежде всего по любви к племяннику, а потом по долгу справедливости, который обязывает похищать несправедливо увлеченных в плен из рук их врагов.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[205].

Исполнение евангельской заповеди.

Даже нитки, говорит, и ремня от обуви не возьму из всего твоего, то есть ничего, даже самого малого, самого ничтожного… Потом представляет и причину, почему он отказывается от даров:чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама.Есть у меня Податель бесчисленных благ; я пользуюсь помощью свыше и не имею нужды в твоем богатстве, не нуждаюсь в человеческой щедрости, доволен благоволением ко мне Божиим и знаю щедрость Его в дарах. Уступив Лоту малое и незначительное, я удостоился великих и неизреченных обетований, и теперь, не принимая от тебя даров, надеюсь приобрести и большее богатство, и большее благоволение Божие.

Для того–то, думаю, он и употребил клятву, чтобы царь не подумал, будто он только притворяется, как это обыкновенно бывает, но чтобы ты познал, что он именно решился — не воспользоваться и малой частью из предлагаемого царем Содомским. И исполнил он заповедь, данную Иисусом Христом ученикам:даром получили, даром давайте[206]. Я, говорит, в этом сражении не употребил со своей стороны ничего большего готовности и усердия; а победу, трофеи и все прочее совершил Господь Своей силой.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[207].

14:24 кроме доли, принадлежащей людям

Награда друзьям.

Им, говорит, позволю взять некоторую часть, потому что они представили со своей стороны свидетельство великой дружбы:которые, сказано,были союзники Аврамовы[208], то есть были связаны с ним узами дружбы, как это видно из того, что они решились разделить с ним опасности. Поэтому, желая наградить их, он позволяет им взять некоторую часть из добычи и этим опять исполняет апостольский закон, который говорит:трудящийся достоин пропитания[209]. Но и им не позволяет он взять более, чем нужно:кроме того, говорит он,что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю.Видите совершенство добродетели патриарха, как он показал в отвержении богатства и любомудрие, и смиренномудрие, и все сделал так, чтобы не подумали, будто он отверг дары по гордости и презрению, пользуясь одержанной им победой?

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[210].

Не ради денег.

Сколь замечательно то, что Авраам не захотел коснуться добычи после победы и взять то, что ему было предложено! Ибо получение платы умаляет плод победы и отнимает прелесть благодеяния. Ибо большая разница в том, сражался ли ты ради денег или ради славы: один ведет себя как наемник, а другой достоин славы как спаситель. Святой Авраам справедливо отказывается от присвоения какой–либо добычи, даже если она и была предложена, чтобы не сказал давший ее:я обогатил его.Он свидетельствует, что ему достаточно только того, что необходимо для содержания молодых воинов. Кто-нибудь скажет: раз он победил, то почему говорит царю Содомскому:ничего не возьму от тебя, ведь добыча, как бы то ни было, принадлежала победителю? Авраам учит нас военной науке, что все оставляется царю, хотя, он, естественно, объявляет, что помогавшим ему должна быть уделена часть совместной выгоды в виде вознаграждения за труд.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[211].

1После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика.2Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска.3И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой.4И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.5И вывел его вон и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.6Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.

Обзор:Словане бойсяпредупреждают патриарха, чтобы он не беспокоился по поводу упущенной материальной выгоды, так как Господь помогает ему во всем (Златоуст) и никогда не медлит с вознаграждением (Амвросий). Подобно другим праведникам, Авраам стремится быть отпущенным в бесконечную жизнь (Златоуст).Потомство,о котором мечтал Авраам, — это Церковь, а его истинныйнаследник— Иисус Христос, прообразом Которого стал Исаак (Амвросий). На житейском уровне отцы советуют со вниманием относиться к выбору партнера для брака, чтобы избежать проблемы наследника (Амвросий). Христианам, которым обещаны неописуемые блага, следует научиться вере и рвению патриарха (Златоуст; Амвросий). Слова о том, что Господьвывел его вон, можно толковать аллегорически, как говорящие о необходимости очищения тела для принятия дара Св. Духа (Амвросий).

15:1 Я твой щит

Не бойся — Я за тебя!

Примечай человеколюбие Господа, как скоро и не медля Он вознаграждает Своими благодеяниями Своего подвижника, укрепляя таким образом и обновляя его силы.Было слово Господа к Авраму в видении ночью.Для чего ночью? Для того, чтобы слова Его были приняты в безмолвии. И говорит ему:не бойся, Аврам, — примечай особенное попечение Божие. Для чего сказал:не бойся? Так как он, мало заботясь о дарах царя Содомского, презрел столь великое богатство[212], то Бог и говорит ему: не бойся, что ты презрел такие дары, и не думай, будто ты от того потерял. И чтобы еще более возбудить его дух, говоря с ним, присовокупляет к слову также его имя:не бойся, Аврам.И то ведь не мало служит к ободрению, если произносится имя того, кто призывается. Потом говорит:Я защищаю тебя[213]. И это изречение многозначительно. Я, Который воззвал тебя из земли халдейской; Я, Который привел тебя сюда; Я, Который освободил тебя от опасностей в Египте; Я, Который несколько раз обещал дать тебе и семени твоему эту землю, — Я защищаю тебя. Я, Который каждый день более и более прославляю тебя перед всеми, — Я защищаю тебя, то есть Я подвизаюсь за тебя, Я побеждаю за тебя, Я промышляю о тебе и все тяжелое превращаю для тебя в легкое:награда твоя,сказано,будет весьма велика.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[214].

Быстрая и щедрая награда.

Авраам не искал вознаграждения от человека, поэтому получил его от Бога, как мы читаем в Писании, потому что после этих слов было слово Господа к Аврааму в видении:не бойся, Аврам; Я защищу тебя[215]; награда твоя будет весьма велика.Господь не медлит с наградой, быстро обещает и щедро одаряет, чтобы из–за промедления не овладело слабыми душами раскаяние, что они презрели настоящее. Он вознаграждает с такой щедростью, которая словно приносит еще и прибыль, чтобы обильно воздать тому, кто не соблазнился предложением видимого.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[216].

15:2–3 я остаюсь бездетным

Смерть как освобождение.

Когда Господь обещал ему награду, и награду великую, очень великую, тогда он, обнаружив скорбь своей души и постоянно томившее его уныние по причине бездетности, сказал: Господи, что такое Ты мне дашь? Вот я уже достиг глубокой старости, иотпускаюсь бездетным[217]. Смотри, как еще в древности любомудрствовал праведник, называя исход из здешней жизниотпущением.Подлинно те, кто с усердием подвизаются в добродетели, когда переселяются из здешней жизни, то, поистине, как бы отпускаются на свободу от злостраданий и уз. Для живущих добродетельно смерть именно есть переход от худшего к лучшему, от жизни временной к непрестающей, бессмертной и нескончаемой[218].

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[219].

Скорбь без ропота.

Великую скорбь души показывают такие слова. Он как бы так говорит Богу: я не удостоился и того, чего удостоен мой раб; я умру бездетным, и безродным, и вот этот мой раб будет наследником и того, что уже мне дано от Тебя, и того, что Ты мне несколько раз обещал, говоря:потомству твоему отдам Я землю сию[220]. Примечай и здесь добродетель праведного. Имея в душе такие помыслы, он никогда не досадовал, никогда не роптал; нет, и теперь, ободренный словами Божиими, он с упованием приступает к Господу, объявляет ему смущение своих помыслов и показывает рану своей души — почему и получил скорое врачевание:и было,сказано,слово Господа к нему.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[221].

Брак должен быть равным.

Давайте также рассмотрим, какой награды он требует от Господа. Он не просит богатства, как алчный человек, ни долгой жизни, как тот, кто боится смерти, ни силы, — но просит достойного наследника своих трудов.Что Ты дашь мне? — сказано.Я остаюсь бездетным, и далее:потому что Ты не дал мне потомства, домочадец мой будет наследник мой.Поэтому пусть люди учатся не презирать брак и не сочетаются с неравными, чтобы не рождать таких детей, которых не смогут иметь наследниками; или, если их не заботит приличие, хотя бы из соображения передачи наследства должны стремиться к достойному браку.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[222].

Наследие Церкви.

Святому и пророческому уму свойственна великая забота о вечном потомстве. Ведь Авраам пожелал рождения мудрости и наследия веры. Поэтому он говорит:что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным.Он желал потомства Церкви, он просил не рабского наследования, но свободного, не по плоти, но по благодати[223].

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[224].

15:4 тот, кто произойдет из чресл твоих

Законный Сын.

Если для исправления недостаточно слов Авраама, послушай изречение Бога, осуждающего наследование такого рода.Не будет он, — сказано, —твоим наследником, но тот, кто произойдет от тебя[225], будет твоим наследником. О ком же другом Он говорит? Ведь также и Агарь родила ему сына Измаила[226], но Он говорит не о нем, а о святом Исааке. И поэтому Он добавил:кто произойдет от тебя.Ведь тот поистине произошел от Авраама, кто родился в законном браке. В Исааке мы можем узнать того поистине законного сына, Господа Иисуса, о Котором в начале Евангелия от Матфея мы читаем, что Он былСын Авраама[227]; Который поступал как истинный потомок Авраама, украшая наследие прародителя. Через Него Авраам обратился к небу и познал, что слава его потомства будет не менее яркой, чем сияние небесных звезд. Ибокак звезда от звезды разнится в славе, так и воскресение мертвых[228], — сказал апостол. Даруя приобщение к Своему Воскресению, Господь сделал людей, которых смерть обыкновенно скрывала в земле, причастниками Царства Небесного.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[229].

15:5 посмотри на небо и сосчитай звезды

Оставление плоти.

Что же означают слова:И вывел его вон? Пророк выводится как бы вон, чтобы он вышел из тела и увидел ограниченность покрывающей его плоти, и разлитие, и словно некое сошествие Духа Святого. И нам тоже следует выйти из этой ограниченности нашего телесного пристанища, очистить жилище нашей души от всякой нечистоты и извергнуть скверну неприязни, если мы хотим получить дух мудрости, потому чтов лукавую душу не войдет премудрость[230]. Авраам же поверил не потому, что прельстился засвидетельствованным золотом или серебром, но потому, что уверовал сердцем в праведность. Тот, чья заслуга была проверена, тот получил награду.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[231].

15:6 Аврам поверил Господу

Научимся его вере.

Итак, научимся и мы от праотца веровать словам Божиим и уповать на Его обетования, не исследовать их по собственным соображениям, а показывать благодушие. Это может нас и праведными сделать, и скорее предуготовить к получению обещанного от Бога. Аврааму Бог обещал, что от семени его произойдет великое множество потомков, и обещание это было выше естества и порядка человеческих дел, почему вера и доставила ему оправдание перед Богом. Но нам, если будем внимательны, обещано гораздо большее — такое, что может далеко превзойти всякое человеческое понятие. Только будем веровать в силу Обещающего, чтобы и оправдание приобрести от веры, и получить обещанные блага. То, что нам в особенности обещано, превышает всякий человеческий разум и превосходит всякое рассуждение. Настолько велики обетования!

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[232].

Ревностная вера в Христа.

Каким же образом распространилось потомство Авраама, если не по наследию веры, благодаря которой мы соединяемся с небом, сопоставляемся с ангелами, сравниваемся со звездами? Поэтому сказано:столько будет у тебя потомков.ИАвраам, — сказано, —поверил Богу.Чему он поверил? Тому, что Христос через принятие плоти будет его наследником. И, дабы ты знал, почему он поверил в это, Господь говорит:Авраам увидел день Мой и возрадовался[233]. Это было вменено ему в праведность, потому что он не искал разума, но уверовал ревностной верой.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[234].

7И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение.8Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?9Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя.10Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.11И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их.12При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий.

Обзор:Бог показывает Аврааму намного больше, чем тот просил (Ефрем). Толкования животных и птиц объединены темой символического прообразования. Трое животных отражают три возраста народа Израиля, а две птицы — тех, кто живет в духе (Августин). Трехлетие может также символизировать принятие народами веры в Св. Троицу, а наличие животных наряду с птицами — присутствие в Церкви плотских людей вместе с духовными (Цезарий). Нерассечение птиц показывает, что духовные люди неразделимы между собой, и указывает на единство народа Божия (Августин).Горлицавоплощает непорочность,голубь— скромность, а их крылья — двуединую заповедь любви к Богу и ближнему, исполняя которую, верные поднимаются ввысь (Цезарий). То, что Авраам остался, когда налетели хищные птицы, указывает на то, что истинно верующие будут стойкими до конца (Августин).Ужас и мрак, объявшие патриарха, означают экстаз, исступление и трепет от перехода от видимого к невидимому (Дидим).

15:8 по чему мне узнать, что я буду владеть ею?

Вопросы и ответы.

Аврам видел, что земля Ханаанская имеет царей и войска, видел, что она наполнена жителями, и теперь слышит, что земля эта будет дана не ему, а его семени, и потому о том, что должно было совершиться не в его время, желает узнать, как это будет, и как семя его войдет в эту землю и получит ее в наследие себе. Цари ли, думает Аврам, истребят друг друга; или придут другие народы, истребят ее жителей и сделают землю для нас пустой; или мое семя сделается могущественным, придет, истребит жителей земли и получит ее в наследие; или земля поглотит жителей за дела их; или сами жители переселятся в другую страну от голода, или побуждаемые какой–либо молвой, или другим чем? Так Аврам, когда вопрошал Бога, не сомневался в верности обетования, но хотел только знать, каким из этих способов его семя получит землю в наследие. Но Бог знал, чего хотел Аврам, и вместе с желаемым открыл ему также то, о чем тот не просил.

В том, что Аврам от приготовленной им жертвыотгонял хищных птиц, Бог показывал ему, что его семя за грехи свои будет злострадать, но по молитвам праведников спасется. В образе огненнойпечи[235], нисшедшей с неба, Бог давал ему разуметь, что спасение будет послано с небес, когда не останется среди них праведников.Телица трехлетняя, коза трехлетняяиовен трехлетнийизображали или то, что потомки Аврама будут избавлены от рабства через три поколения, или что из их среды произойдут цари, священники и пророки.Рассечение пополамживотных предзнаменовало разделение потомков Аврама на колена[236], а то, что птицыне были рассечены, означало их взаимное согласие.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[237].

15:9 возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя

Три возраста Израиля.

Здесь дано подобие через животных — под видом телицы, козы, овна и двух птиц (горлицы и голубя), чтобы по ним он узнал о грядущем и не сомневался в том, что же именно будет.Телицаозначала народ под игом Закона;коза— тот же народ как будущую грешницу;овен— тот же народ как правящий. (Животныетрехлетнимипотому называются, что обозначают три периода: от Адама до Ноя; от Ноя до Авраама; и от Авраама до Давида, который, когда был отвергнут Саул, в царствие над народом Израиля по воле Господа был поставлен[238]— во время этого третьего периода, который продолжался от Авраама и до Давида, народ как бы достиг своего третьего возраста зрелости.) Не означали ли они также нечто иное, более подходящее? Я, во всяком случае, нисколько не сомневаюсь, что через добавлениегорлицыиголубябыли прообразованы те, что живут по духу.

Августин Иппонский,О граде Божием[239].

Вера в Троицу.

Трехлетняя телица, трехлетняя коза, трехлетний овен, горлица и молодой голубьявляются прообразом всех народов. Написано, что онитрехлетнеговозраста, потому что всем народам предстояло уверовать в таинство Троицы. И вот, вся Церковь кафолическая имеет не только духовных членов, но и плотских, поскольку, утверждая, будто они веруют в Троицу, они все–таки остаются плотскими, так как не стремятся избегать грехов и пороков. Поскольку вместе с плотскими находятся и духовные, то и добавленыгорлицаиголуби,под горлицей и голубем можно понимать людей духовных, под тремя другими животными — людей плотских.

Цезарий Арльский,Проповеди[240].

15:10 только птиц не рассек

Единство духовного Израиля.

Потому и сказано:только птиц не рассек, что деление бывает между плотскими, а духовные неразделимы, ибо они избегают деловых пересудов людей, какгорлица,или живут среди них, подобноголубю.Каждая из этих птиц проста и невинна, означая, что в самом народе Израиля, которому земля дана будет, нераздельно дети обетования и наследники Царства в вечном блаженстве пребывать будут.

Августин Иппонский,О граде Божием[241].

Живущие в Духе неразделимы.

Обратите особое внимание на то, что сказано об Аврааме: он разделил животных пополам и положил одну часть против другой,только птиц не рассек,— говорит Писание. Почему же так, братья? Потому что в Церкви кафолической плотские люди разделяются, а духовные — нет, и, как Писание говорит, они разделяются друг против друга[242]. Почему плотские люди разделяются и противостоят друг другу? Потому что все порочные любители мира сего не стремятся избегать разделений и ссор между собой: они потому разделены, что противостоят друг другу. А вотптицы,то есть люди духовные, не разделены. Почему так? Потому что у ниходно сердце и одна душа[243]в Господе, потому что им свойственно хотеть одного и того же и не желать одного и того же.Горлицыиголуби,упомянутые выше, уж точно похожи на такие души. Горлица символизирует чистоту, голубь — простоту. Все богобоязненные люди в кафолической Церкви, понятно, чисты и просты, так что могут вторить псалмопевцу:кто дал бы мне крылья, как у голубя? я улетел бы и успокоился бы[244]; и еще сказано:И птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих[245].

Плотские люди, способные разделяться, находятся под давлением тяжких оков порока — люди духовные устремляются ввысь на крыльях различных добродетелей. Словно на двух крылах, то есть двух заповедях любви к Богу и ближнему своему, они поднимаются на небеса. Вместе с апостолом они могут сказать:Наше же жительство — на небесах[246]. И когда священнослужитель говорит «Горе́ имеем сердца»[247], они с твердостью и рвением могут сказать «Имамы ко Господу»[248], но не часто и не многие люди в Церкви могут утверждать это ответственно и правдиво.

Итак, Авраам не разделил птиц, потому что духовные люди, имея одно сердце и одну душу, как я сказал, не могут отделиться от любви к Богу и любви к ближнему. Они восклицают с апостолом:Кто отлучит нас от любви Божией:скорбь, или теснота, или гонение?[249], и далее следуют другие возможные причины, пока не сказано так:ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем[250]. Потому мучения не могут отделить от Христа людей духовных, а людей плотских может разделить даже праздная сплетня. Жестокий меч не разделит первых, плотское чувство может сделать это со вторыми: ничто суровое не сломит людей духовных, но плотских может подкупить даже льстивое слово. Вот поэтому Авраам разделил животных пополам, а птиц не разделил.

Цезарий Арльский,Проповеди[251].

15:11 И налетели на трупы хищные птицы

Испытание верных.

Птицы, садящиеся на рассеченные тела, означают не что–либо хорошее, но этих воздушных духов, которые ищут своего рода пищи себе в разделениях между плотскими людьми[252]. То, что Авраам остался с ними, означает, что даже среди этих плотских разделений истинно верные останутся верными до самого конца. И то, что на закате солнца на Авраама напал ужас и страх великий, означает, что в конце века будет великое смятение и горе для верных, о чем Господь говорит в Евангелии:ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне;и не будет[253].

Августин Иппонский,О граде Божием[254].

15:12 При захождении солнца

Совершенный испуг.

Когда Аврам созерцал божественные видения, то убоялся ужасом, подобающим совершенному мужу. Заметь, чтоисступление[255]напало на негопри захождении солнца.Последнее выражение означает преуспеяние, поскольку для Аврама прошел день настоящего состояния, чтобы он унаследовал иное преуспеяние. Ведь к нему относится то благословение, согласно которому сказано:долготою дней исполню его[256]. Конечно же, Бог обещает ему не долголетие, но, с очевидностью, преуспеяние в просвещении.Исступлениенападает на него: не то исступление, которое подобно безумию, но то, которое есть изумление и переход от видимого к невидимому.

Действительно, апостол говорит:Если мы выходим из себя, то для Бога; если же здравомыслящи[257], то для вас[258]. Этим он не хочет сказать, что мы безумствуем для Бога, но что даже если мы благодаря созерцанию оказываемся вне человеческих представлений, то делаем это для Бога. Подобно этому и Давид говорит:Я сказал в исступлении моем: всякий человек лжец[259]. В самом деле, придя в исступление и став «богом», он говорит о людях, что они лжецы, сам же он уже не является человеком благодаря причастию Святому Духу и чужд тем, о которых сказано:Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не люди[260]ли вы? ине по человеческому ли обычаю поступаете?[261].

Итак, когда Аврам пришел висступление, на него напалмрачный ужас[262]: мрачный не из–за причастия мраку, а из–за неясности и из–за того, что он не сразу постигается. Будучивеликим,этот ужас не случается с простыми людьми. На то, что мрак часто означает неясность, указывает выражение:И мрак сделал покровом Своим[263]. Действительно, умозрение и постижение совершенных учений и у великих людей вызывает замешательство и божественный ужас, так что они принимаются за это с осмотрительностью.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[264].

13И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,14но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом,15а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй;16в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.

Обзор:Разночтение, касающееся длительности пребывания народа в Египте, которое можно заметить, сравнивая книги Бытия и Исхода, снимается при внимательном чтении (Дидим; Августин). Предсказание, что Авраам отойдет к отцамв мире, распространяется на всякого праведника, стяжавшего мирный ум еще в этой жизни, даже если у этого человека порочные предки (Дидим). Сказанное омере беззакония Аморреевпоказывает, что Бог возлагает наказания по мере и в свое время, и проявляет терпение, пока не придет время для воздаяния (Дидим). Число «четыре» символизирует множество духовных вещей, но в особенности — полноту мудрости, которая достигается на последнем этапе человеческой жизни (Амвросий).

15:13 потомки твои будут пришельцами в земле не своей

400 или 430?

Это изречение предвосхищает временное пребывание народа в Египте. Действительно, они былипришельцами в земле не своей,став рабами у фараона и подвергаясь угнетению от него и от египтян. Сказанное здесь не противоречит написанному в Исходе, ведь там сказано:По прошествии четырехсот тридцати лет… вышло… ополчение Господне из земли Египетской[265], а здесь говорится о том, что будет после четырехсот лет. Однако следует обратить внимание, что здесь не сказано, что они выйдут после того, как исполнится четыреста лет, но: после четырехсот лет, что оставляет место для тридцати годов. И обещание:но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении, — исполнилось в точности так, как написано в Исходе. Ведь Господь навел на египтян десять казней, так что, в конце концов,они погрузились, как свинец, в великих водах[266], а израильтяне вышлис большим имуществом,как показывают имевшие место события. Из этого мы научаемся, что если Бог на время и ввергает кого–либо в бедствия, то Он делает это не просто так, но с благой целью. Рассмотри также, не намекает ли это место и на временное пребывание святых.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[267].

Пророчество об Израиле.

Сказанное Аврааму:знай, что потомки твои будут пришельцами на земле не своей, и что поработят их, и будут угнетать четыреста лет,— представляет собой яснейшее пророчество о народе израильском, что им предстояло служить рабами в Египте. Не то здесь предсказано, что все четыреста лет они будут под гнетом у египтян, не то, что произойдет это в течение четырехсотлетнего периода. Как, например, написано о Фарре, отце Авраама:И было дней жизни Фарры в Харране двести пять лет[268], — не потому, что все там проведены, а потому, что там были исполнены; и точно таким образом в этом месте положено:и поработят их, и будут угнетать четыреста лет,— поскольку данная цифра в этом угнетенном состоянии исполняется, а не потому, что все это время целиком в нем проведено. Четыреста лет, конечно, здесь упомянуты для округления, ибо выходит несколько большее число — считать ли от момента этого обещания Аврааму, или от рождения Исаака как семени Авраама о котором это предсказывается. Ибо от семьдесят пятого года Авраама, когда дано ему первое обещание, до исхода из Египта считается… четыреста тридцать лет, о чем апостол так упоминает:Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, Закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу[269]. Уже потому эти четыреста тридцать лет как четыреста могут быть объявлены, что не намного их превышают; в особенности же потому, что часть этого срока уже прошла, когда эти вещи были явлены и сказаны Аврааму в видении, или же когда Исаак был рожден в столетие отца своего[270]— от первого обетования спустя двадцать пять лет, когда из этих четырехсот тридцати лет, которые Бог захотел объявить, оставалось четыреста пять. Никто не усомнится, что и другие вещи, упомянутые в словах обетования Бога, также относятся к народу израильскому.

Августин Иппонский,О граде Божием[271].

15:15 a ты отойдешь к отцам твоим в мире

Мирная кончина праведника.

На первый взгляд кажется, что Бог возвещает здесь исход Аврама из этой жизни. Если же искать здесь более возвышенный смысл, то можно, пожалуй, сказать следующее. Мудрый отходит из этой жизни в мире, а помыслы грешного перепутаны: душа его пребывает в смятении. Но каким кого настигает смерть, таким он и будет судим. Кто еще здесь стяжает себе мир, в мире и отходит, а тот, у кого помыслы пребывают в смятении и замешательстве, таким будет судим. Это ясно из того, что сказано у Экклезиаста:Дерево… там и останется, куда упадет[272]. Не так бывает в действительности, ведь не всегда где дерево падает, там и остается, ибо оно часто перемещается в другое место. Но очевидно, что здесь образ дерева обозначает человека, который будет судим таким, каким обретается. Итак, соответствующим образом и Аврамв миреотойдет к отцам, благоугодив Богу и став общником того же обетования, что и они, ибопервенец Христос, потом Христовы[273]. Но и у самих праведных различное обетование и обитель, ведьмного обителей у Отца[274]. Итак, человек добродетельный отойдет к отцам по духу, будучи их сыном по подобию нравов, даже если он имеет порочных отцов по плоти.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[275].

15:16 в четвертом роде возвратятся они

Долготерпящий Судия.

Сказав это о самом Авраме, Бог теперь говорит о тех, кто произойдет от него:в четвертом роде возвратятся они сюда,указывая на тот род, который вернется в землю обетованную. Он говорит, что возвращение произойдет после четырехсот лет, потому что аморреи еще не исполнили меру своих беззаконий, из–за которых они, в конце концов, будут истреблены, чтобы после их осуждения потомки Аврама стали обитателями их земли. Ведь Бог наказывает в свою меру и в свое время, долготерпя, пока не настанет подходящий момент для воздаяния.

Подобное этому назидательное высказывание имеется и в Евангелии:Тогда Иисус начал укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись[276]. На что кто–нибудь мог бы сказать: «Почему же не были явлены силы в тех городах, которые могли бы покаяться, но, напротив, были совершены там, где не покаялись?». На это мы, пожалуй, ответим, что Сын Божий, Который это сделал, естьПремудрость[277]. И поскольку Ему открыто сокровенное, Он знал, что они покаются не истинным покаянием, поэтому там и не были явлены Его силы. К ним подходит, пожалуй, вот что: лучше бы им было не знать истины, чем, познав ее, возвратиться вспять. Таким образом, Христос не сотворил чудес в Тире и Сидоне, поскольку их покаяние было бы непрочным. Поскольку же те города, в которых были явлены силы, не имели душевного движения, известного Судии, требовавшего доказательств посредством знамений, потому Христос их и сотворил — чтобы эти города не имели повода к оправданию, а те не потерпели бы большего вреда, удостоившись чего–то несвоевременно. Рассмотри также и то, не сказал ли это Спаситель с преувеличением к стыду тех, кто видел знамения, но не покаялся, — ведь существует и такой обучающий прием.

Итак, долготерпение и благость Судии явствуют из того, что Он ожидает исполнения меры беззаконий аморреев. Действительно, Бог наказывает только после обличений, увещаний и всего того, что ведет к покаянию. Именно так произошло с фараоном, ведь после того, как он часто был порицаем и удостаивался отсрочки, он сам из–за своего жестокосердия навлек на себя окончательное осуждение[278].

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[279].

Символика числа «четыре».

Кажется, что с этим согласна и история иудеев, которые переселились в Египет и вышли из Египта. Ведь они прожили там четыреста тридцать лет, но не все из них дожили до ста и более лет, как Моисей и Иисус Навин[280], чтобы соответствовать времени четвертого поколения. Так что давайте лучше искать некий таинственный смысл.

Действительно, число «четыре» подходит ко всем числам и является некоторым корнем и основанием «десяти», а также серединой числа «семь». Наконец, девяносто третий псалом надписанчетвертым днем недели[281], потому что это число есть середина между первыми и последующими днями, ибо три дня предшествуют ему: первый, второй и третий, и три следует за ним: пятый, шестой и седьмой. Тот, кто поет этот псалом, проводит жизнь этого мира согласно подходящим числам, будто прочный и совершенный четырехугольник. В четырех книгах Евангелие полно и совершенно. Существуют четыре таинственных животных[282]. Также четыре стороны света, и собранные из них дети Церкви распространили самое святое Царство Христово, придя с востока и запада, севера и юга[283], и так святая Церковь поднялась с четырех сторон.

Также «десятка» вырастает из этого числа. Ибо если соединишь числа от одного до четырех, то таким образом получишь десять. Сосчитай один, добавь к нему два: получится три; к трем добавь три: получится шесть; и к шести добавь четыре: получится десять. Итак, «четверка» наполняет десятку, десятка же объемлет все числа.

«Четыре» — это также число человеческих возрастов: детство, отрочество, юность, зрелость. Постепенно возрастает и упрочивается мудрость, так что полнота мудрости наступает в четвертом периоде возрастов. И по справедливости, даже если кто находился прежде под властью египетского царя, тем не менее, достигая возраста зрелости, он освобождается от его власти и узнает, что ему надлежит следовать Закону. Так море этой жизни становится легко преодолимым для него[284].

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[285].

17Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными.18В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата:19Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,20Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов,21Аморреев, Хананеев, [Евеев], Гергесеев и Иевусеев.

Обзор:Огоньодновременно освещает и обжигает — так и Закон Моисея попалял тех, кто отступал от него, и был светом для тех, кто ему следовал. Божие просвещение и страх (обозначенныепечью) помогают человеку принять верное решение в затруднительных обстоятельствах (Дидим).Дым и пламяогня могут также толковаться в значении конца мира, когда все плотское будет судимо огнем (Августин). Поэтому лучше избежать огня суда при помощи добродетели, ожидая встречи с Господом на воздухе (Цезарий). Потомки Авраама будут грешить и будут угнетены, но их спасет Бог и молитвы праведников (Ефрем). Земля обещана именно духовным потомкам патриарха, т. е. тем, кто обрел кротость и добродетель, что согласуется с «Заповедями Блаженства», которые были даны Спасителем (Дидим). Земля десяти народов несет в себе таинство Церкви, собранной Богом из различных народов земли (Амвросий).Река Египетская— это не обязательно Нил, но, возможно, менее значимая река на границе Египта и Палестины (Августин).

15:17 вот, дым как бы из печи и пламя огня

Двойная сила огня.

Ясный и буквальный смысл этого стиха можно представить таким образом. На закате, когда уже зашло солнце, вот, явилось пламя, и дым как бы из печии светильники огненные[286]прошли между рассеченными животными— светильники, одновременно горящие и освещающие место для того, чтобы патриарх видел происходящее и чтобы явились божественные образы, которые было необходимо тщательно исследовать. Нужно отметить, что не только в этом случае при заключении завета явился огонь, но и через Моисея был дан Закон также при явлении огня. В самом деле, тогда израильтяне видели огонь и слышали законоположения, не видя при этом Того, Кто говорил[287]. Это намекает, пожалуй, вот на что. Поскольку Закон обещает как награды, так и наказания[288], он был дан посреди огня, чтобы тем самым показать, что одним он приносит жжение, а другим — просвещение. Ведь огонь имеет двойную силу: он одновременно и освещает, и жжет; таким же образом и данный Богом Закон жжет тех, кто уклоняется от него, и просвещает тех, кто его соблюдает. Точно так же здесь появилисьсветильникиидым: дым есть результат действия горящего огня, как бы сопровождающий его, а его пламя появилось еще раньше. В заключение мы скажем, что тот, кто в такой трудной ситуации решает, что следует делать, а что — нет, нуждается в Божием просвещении и страхе, на который здесь указываетпечь, чтобы он все совершал в соответствии с верным разумением.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[289].

Суд над плотскими.

Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными, — указывает уже на то, что в конце века предстоит плотским людям испытать суд огнем. Подобно тому, как скорбь града Божия, которой ранее никогда не было и которая ожидается при антихристе[290], обозначенаужасомперед тьмой, охватившим Авраама во время заката солнца, то есть при приближении конца века, — такогнемпосле заката солнца, т. е. уже в самом конце века, обозначен разделяющий день Страшного суда над плотскими, для спасения через огонь и для осуждения в огонь[291].

Августин Иппонский,О граде Божием[292].

Конец мира.

Заметьте, братья, здесь говорится, что огонь проходитмежду рассеченными животными, но мы не читаем, чтобы огонь проходил между горлицей и голубем. Вечер тот — обозначение конца мира, а животные, как уже говорилось[293], это прообраз всех народов, верующих во Христа. А поскольку среди этих народов есть не только люди духовные (об этом было уже сказано), то есть не только праведники, но и даже служащие порокам, то животные и оказались разделенными, и огонь прошел между частями. Об этом говорит и апостол:ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть[294]. Эта дымящаяпечьипламя огнясимволизируют день Суда, потому и напал на благословенного Авраамаужас и мрак великий.Теперь мы можем понять, чтоесли праведник едва спасаетсяв судный день,то нечестивый и грешник где явится?[295]Дымящая печь и пламя огня, повторяю, обозначают судный день — день Суда, в которыйбудет плач и скрежет зубов[296]. В этот день будет стон и плач, и запоздалое раскаяние; сдвинутся основания гор, и земля воспылает до самого ада.

Цезарий Арльский,Проповеди[297].

Еще есть время для исправления.

Итак, чтобы душа наша не оказалась в подобных муках, давайте проснемся, пока есть время для исправления, и как добропорядочные и приносящие пользу рабы станем искать волю нашего Господа. И тогда, как наступит этот страшный день Суда, страшный даже для добрых людей (это он обозначен горящей и дымящейпечью) — пламень отмщения не будет терзать нас в аду вместе с плотскими людьми (души их, раздираемые различными страстями, как раз обозначены здесь черезживотных). Вместо этого давайте являть собой простотуголубяи целомудриегорлицы[298], чтобы нам возвыситься на небеса на духовных крыльях добродетели согласно тому, что говорит апостол:потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем![299]— с помощью Господа нашего Иисуса Христа, Которому честь и слава с Отцом и Духом Святым во веки веков. Аминь.

Цезарий Арльский,Проповеди[300].

15:18–19 В этот день заключил Господь завет с Аврамом

Земля кротких и добродетельных.

После того, как прошли светильники между рассеченными животными, Бог подтвердил Свой завет, сказав:потомству твоему даю Я землю сию,— и далее Он описал размеры этой земли. Следует понимать эту землю, даваемую духовному потомству святого, в соответствии с указанным ранее возвышенным смыслом. Эту землю обещает и Спаситель тем, кто достиг кротости[301]. Обещание это подобает только истинным детям, а не всем произошедшим от плотского преемства. Действительно,не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за потомство[302]. Ведь тот, кто делаетдела Аврамовы, есть его чадо[303]. Весьма кстати здесь сказано:от реки до реки,ведь обетование, подобающее потомству святого, есть не что иное, как добродетель, находящаяся посреди беспрерывно изменяющихся, текучих вещей, которые суть не части ее, а границы. Ведь если кто–нибудь окажется вне добродетели, эти изменчивые вещи тотчас бросаются ему навстречу. Обрати внимание, не сказано ли о реках еще и из–за того, что на добродетельного человека часто нападают искушения и он находится среди притесняющих его, но все равно торжествует над ними.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[304].

Таинство Церкви.

Иноземные народы даны ему словно для научения, чтобы наипристальнейший ум праведного мужа отверг пороки и исправил заблуждения. Однако более очевидным образом здесь показывается таинство Церкви, поскольку через ее апостолов, которыеИзраильтяне;их и отцы, и от этих отцовХристосродился под Закономпо плоти[305], — должна быть собрана Церковь из народов язычников, которым предстоит уверовать. И не случайно он обозначил их общим числом десять, но чтобы показать, что они, будучи прежде неверными, после того как исполнили меру нечестия, действительно получают венец веры.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[306].

О границе земли.

Данный Аврааму вслед за этим завет точно показывает землю Ханаан и называет в ней одиннадцать народов, от реки египетской до великой реки Евфрат. Итак, [граница] не от главной реки Египта, то есть Нила, но от малой, которая разделяет Египет и Палестину, где стоит город Ринокорура.

Августин Иппонский,О граде Божием[307].

1Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У ней была служанка Египтянка, именем Агарь.2И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары.3И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену.4Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою.5И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою.6Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее.

Обзор:Факт сожительства Авраама со служанкой Агарью объяснялся христианскими комментаторами как буквально, так и аллегорически. В буквальном смысле, Авраам мог быть оправдан исходя из того, что, во–первых, закон против прелюбодеяния еще не был дан; во–вторых, патриарх всего лишь выполнял свой долг по отношению к обществу и заповедь наполнения земли после потопа (Амвросий); в–третьих, он вел себя таким образом, что ни его бесстрастие, ни его смирение нельзя было подвергнуть сомнению (Августин; Дидим). Верные, а в особенности те, кто вступает в Церковь через крещение, могут многому научиться у Авраама (Амвросий; Августин). Аллегорическое толкование было заимствовано отцами у Филона (а также из посланий апостола Павла). С этой точки зрения Сара олицетворяет собой добродетель, Агарь — вводные науки (в частности, Закон Моисея), в то время как отношения этих двух женщин и Авраама описывают препятствия, подстерегающие мудрого мужа на пути к совершенству (Дидим).

16:2 войди же к служанке моей

Воздержание праотцев.

Апостол по закону иносказания[308]истолковал этих двух женщин как два завета[309]. Но поскольку то, о чем здесь говорится, имело место также в действительности, то и это заслуживает рассмотрения. Святые имели супружеские отношения с женами не для погони за наслаждением, но ради рождения детей. Существует следующее предание о них: они вступали в отношения со своими женами лишь тогда, когда был благоприятный момент для зачатия. То есть они не имели супружеского общения ни во время кормления грудью, когда жены питали младенцев, ни во время беременности, ибо полагали, что ни один из этих периодов времени не подходит для соединения. Это предание подтверждает и Иаков. Действительно, после того, как он долгое время испытывал и убедился, что Рахиль не может рождать детей, он уже не приближался к ней — она же по–прежнему полагала, что если он войдет к ней, то зачнет ребенка, и поэтому говорила:дай мне детей, а если не так, то убей меня[310]. Она прекрасно знала, что Иаков — не Творец, однако требовала, чтобы он с ней соединился (ведь святой воздерживался от этого по указанной выше причине: чтобы не совершать этого понапрасну), поэтому Иаков и сказал ей:Разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?[311]Таким же образом и Сара, которая была мудрой и святой, давно зная, что, несмотря на близость с мужем, она все равно не зачинает во чреве, воздерживалась от супружеских отношений с Аврамом. Но поскольку она знала, что ему следует иметь детей, то отдала ему свою служанку в наложницы. Это показывает благоразумие и независтливость Сары, а также бесстрастие Аврама, который выбрал такое решение не по своему желанию, а по настоянию жены, и уступил ей только ради рождения детей. Итак, в соответствии с нашим объяснением, и буквальный смысл является полезным.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[312].

Философия добродетели.

Что же касается возвышенного смысла[313], то его можно сделать понятным следующим образом. Блаженный Павел возводил этих двух женщин к двум заветам[314]. Филон тоже применял здесь возвышенное толкование, но в ином отношении: он понимает под Сарой совершенную добродетель и любовь к мудрости, поскольку она была свободной и благородной женой и законной сожительницей; и, как добродетель, она вступает в законное сожительство с мудрым, чтобы произвести на свет божественные порождения[315]. Действительно,мудрость рождает мужу рассудительность[316], и мужу благочестивому и святому говорится:Жена твоя, как плодовитая лоза… сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей, так благословится человек, боящийся Господа![317]Итак, Сара означает совершенную и духовную добродетель, в то время как служанка Агарь у Филона означает подготовительные науки[318], а у Павла —тень[будущих благ][319]. В самом деле, невозможно постичь какой–либо из духовных, или возвышенных, смыслов без тени, т. е. без буквы [Закона], или без предварительного изучения вводных наук, ибо следует сначала произвести на свет потомство от подчиненных наук. Поэтому, когда было время тени, иудеи приносили в жертву животных, чувственным образом совершали Пасху и телесно обрезывались, посредством чего они велись к тому,чтобы принести Богу жертву хваления[320], что свойственно только свободной женщине. Точно так же, поскольку усердие заставляет мудрого по порядку восходить от худшего к лучшему, добродетель, сообразуясь с божественной целью, побуждает его сначала воспользоваться вводными науками и произвести от них потомство. В самом деле, поскольку тот, кто совсем недавно приблизился к добродетели, еще не способен достичь совершенства и произвести от нее потомство, ему рекомендуется сначала основательно изучить подготовительные науки.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[321].

Оправдание Авраама.

Некоторых может смутить то, что Авраам в то время, когда он уже разговаривал с Богом, входил к служанке… Но давайте сперва рассмотрим, что Авраам жил до Закона Моисея и до Евангелия, и увидим, что прелюбодеяние еще не было запрещено. Наказание за это преступление налагается только со времен Закона, который вменил это в преступление: прежде Закона прелюбодеяние не осуждалось, но лишь начиная с Закона[322]. Поэтому Авраам не преступил, а предварил Закон. Бог в раю, хоть и восхвалил брак, тем не менее не осудил прелюбодеяние[323], ибо Онне хочет смерти грешника[324]и поэтому обещает награду и не требует наказания. Он предпочитает побуждать мягкими мерами, а не устрашать жестокими. И ты согрешил, когда был язычником, но имеешь оправдание. Ты пришел в Церковь, услышал закон:Не прелюбодействуй, у тебя уже нет оправдания за проступок. Однако поскольку я беседую с записавшимися получить дар крещения: если кто–то из вас совершил столь тяжелое преступление, пусть знает, что ему будет дано прощение, но подобно тому, кто совершил преступление; пусть знает, что в будущем следует себя сдерживать. Наконец, прелюбодейке, которую в Евангелии привели книжники и фарисеи, Господь простил прежние грехи, но сказал:иди и впредь не греши[325]. Когда Он говорит это ей, Он говорит тебе. Ты совершил прелюбодеяние как язычник, ты совершил его как оглашаемый: тебе прощается грех, отпускается через крещение — иди и впредь, смотри, не греши! У тебя есть только одно оправдание — Авраама.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[326].

16:3–4 и дала ее Авраму, мужу своему, в жену

Исполнение долга.

После потопа и вплоть до этого времени человеческий род был малочисленным, и, опять же, он был благочестив, чтобы не казалось, что кто–то не вернул долг природе[327]. Наконец, и дочери святого Лота имели подобное извинение ввиду необходимости иметь потомство, чтобы не исчез человеческий род[328]— и потому авторитет общественного долга покрыл личный грех. И не случайно жена здесь представлена как виновник деяния, но чтобы оправдан был муж и чтобы не подумали, будто он увлечен безрассудным заблуждением; и одновременно — чтобы жены учились любить мужей и не терзались пустым подозрением измены или ненавистью к пасынкам, если сами не имеют детей. Сердце благой жены жаждет, чтобы муж простил ее бесплодие, и, чтобы не стать причиной того, что у мужа не будет детей, она убеждает его войти к служанке. Это сделала Лия, то же позже — Рахиль[329]. Научись, женщина, изгонять ревность, которая часто побуждает женщин к неистовству.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[330].

Дети одной добродетели.

Как было сказано выше, Сара являет собой вернейший пример благоразумия, поскольку без ревности привела к Авраму свою служанку, ибо увидела, чтопо истечении десяти летона не зачала. Также мы увидели и бесстрастие мудрого мужа, потому что он производит потомство, чтобы уступить супруге. Мы уже сказали, что в возвышенном смысле добродетель сообразно со своей целью внушает сперва прибегать к вводным знаниям, чтобы сначала от них произвести потомство, но и эти знания, приобретенные из предварительного обучения, ничуть не менее являются чадами добродетели, поскольку они поступают сообразно с ее целью. Итак, прибегнув к ним, мудрый муж быстрее осуществил зачатие, ибо его преуспеяние теперь налицо.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[331].

Движение к цели.

Целью добродетели было, как мы сказали выше, чтобы мудрый муж прежде освоил изучение предварительных наук итень[332], дабы, изучив их, он мог приступить к большему. Ибо таков надлежащий порядок. Поэтому не следует возвращаться после познания совершенных вещей к незначительным. И действительно, апостол Павел пишет Галатам, желающим после Евангелия жить в тени Закона. Не будучи иудеями, которые имеют тень своим спутником[333], галаты, после того как уверовали в Евангелие, хотели соблюдать иудейские обычаи, будучи обмануты неким Эвионом[334], который хотел соблюдать иудейские обычаи вместе с христианскими и убеждал в этом других, так что получил от апостолов это прозвище из–за того, что оно выражало его нищету. Ибо Эвион переводится как «нищий», и он был назван Эвионом из–за своей испорченности и скудости мысли. А о том, что галаты были язычниками, пишет Павел[335]… и обвиняет их:начав духом, теперь оканчиваете плотью?[336]. Ибо, заложив однажды божественное начало, они неподобающе стали искать прообразы[337], по крайней мере, стали разыскивать их несвоевременно. Ведь следует понять, почему было дано чувственное обрезание и до какого времени его следует совершать. И если кто это понял, тот родил от наложницы и после этого может понять обрезание в сердце, совершаемое духом[338]. Итак, этот святой муж по указанию добродетели вошел к служанке, которую та ему вручила, как мы объяснили, и она зачала. После этого не подобает оставаться с ней сверх необходимости. Ибо многие, ради совершенного научения освоив предварительные науки, остаются на их уровне и порождают нечто неблагородное и некоторым образом оскорбляют добродетель. Итак, предпочитающий добродетели нечто иное оскорбляет ее. Ибо если кто выбирает ее не ради ее самой, но ради чего–то иного, как, например, ради похвалы или славы, тот некоторым образом наносит оскорбление благу, которое само по себе не приемлет бесчестия.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[339].

16:5 в обиде моей ты виновен

Нежелание совершенствоваться

Словаиз–за тебя[340]имеют двоякий смысл: или «от тебя» или «с тех пор, как». Что касается «от тебя», то это понимание имеет следующий смысл: когда кто–нибудь ради добродетели и совершенной мудрости желает использовать подготовительные знания и остается в них, тот некоторым образом грешит против добродетели, поскольку не вовремя пользуется этими предшествующими ей знаниями. А понимание «с тех пор, как» будет иметь такой же смысл. Единственное отличие было упомянуто нами выше: спешащий родить только от вводных знаний и считающий это концом поистине бесчестит добродетель. Обрати внимание и на словаперед нею[341], ибо не просто была оскорблена добродетель, но именно перед нею: поскольку, когда, используя подготовительные знания, человек перестает нуждаться в совершенной мудрости, он бесчестит в самом себе добродетель.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[342].

16:6 и она убежала от нее

Бесстрастие и готовность исправиться.

В буквальном смысле слова патриарха говорят о бесстрастии, поскольку он принял служанку от жены, не стремясь к наслаждению, и теперь уступает первую ей и отказывается, когда последняя так желает. В возвышенном смысле добродетельный человек, даже если находится на вводном этапе, не будучи совершенно отчужден от добродетели, радостно принимает от нее обличение, быстрее оставляя незначительные вещи; так что, подчиняясь ей согласно ее указаниям, он занимается подготовительными науками, приписывая ей власть над ними. Ибо поскольку он желает все говорить, делать и мыслить сообразно с целью добродетели, он с великой готовностью принимает от нее исправления.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[343].

Не любовник, а муж.

Что касается содеянного, здесь соитие ни в коем случае нельзя ставить в вину Аврааму, поскольку он возлег с первой [служанкой Агарью] для получения потомства, а не для удовлетворения похоти, и не чтобы оскорбить жену, а чтобы подчиниться ей: она высказала свою волю и полагала найти в этом утешение от своего бесплодия, воспользовавшись плодородным лоном служанки для восполнения своего природного недостатка. Также и по тому закону, о котором говорит апостол:равно и муж не властен над своим телом, но жена[344], Сарра могла, как жена, помочь ему за счет вынашивания ребенка другой, когда сама к тому была не способна. Нет в этом ни распутной похоти, ни позорного бесстыдства. Служанка передана мужу женой для продолжения рода и получена мужем для продолжения рода, когда оба из них стремились не к греху, но к природному плоду. Тогда беременная служанка стала презирать свою бесплодную госпожу, а Сарра из женской ревности готова была переложить вину за это на своего мужа. Но и тогда Авраам показал, что он не любовник рабыни, но родитель свободных детей[345]и с Агарью сохранил целомудрие жены своей: не сладострастие свое, а волю ее исполнил; принял, а не добивался; пришел, но не остался; осеменил, не полюбил. Ведь сказал:вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно.Вот муж, способный обращаться с различными женщинами как должно — с женой терпеливо, со служанкой снисходительно, ни с кем не разнузданно!

Августин Иппонский,О граде Божием[346].

Конец подготовке.

Происходит притеснение служанки, которую мы уподобили, согласно, возвышенному смыслу, подготовительным наукам, и оно есть некоторым образом их упразднение, ибо стремящийся к совершенству уже не нуждается в них. Поэтому вполне естественно, что служанка убегает, поскольку уже не остается места вводным наукам, когда появляется преуспеяние и совершенство.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[347].

7И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру.8И сказал [ей Ангел Господень]: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей.9Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей.10И сказал ей Ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества.11И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое;12он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих.13И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня.14Посему источник тот называется: Беэр- лахай–рои. Он находится между Кадесом и между Баредом.15Агарь родила Авраму сына; и нарек [Аврам] имя сыну своему, рожденному от Агари: Измаил.16Аврам был восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила.

Обзор:В продолжение аллегорического толкования:Агарьолицетворяет собой человека, пребывающего на подготовительном уровне, от которого требуется продолжить движение к совершенству, в то время какангел— это наставляющее слово, исходящее от духовного наставника. Бегство Агари от Сары означает отказ от совершенства (Дидим), а в типологическом смысле — будущие отношения между Законом и Евангелием (Кирилл Александрийский). Дети совершенного многочисленны, в то время как дети того, кто остался на подготовительном уровне, — нет; к тому же ребенок последнего навсегда останется «деревенским человеком» и «недоучкой» (Дидим). Причастие Богу делает ангела вестником божественных слов, в то время как встреча с ним происходитмежду Кадесом и Баредом, т. е. духовное наставление приходит на помощь в пространстве между святостью и совершенством (Дидим). На буквальном уровне рождение Измаила подтверждает незапятнанность Агари, а иносказательно речь идет о том, как мудрый учитель наблюдает за рождением плода в ученике (Дидим).

16:7 И нашел ее Ангел Господень у источника воды

Очищение от порока.

Хорошо, что Агарь найденау источника воды, ибо тот, кто пребывает еще на вводном этапе, находит себя возле очищений, которые означает вода[348], и приходит в пустыню пороков, избавившись от порока и придерживаясь добродетели.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[349].

16:8 Агарь, служанка Сарина!

Добродетельность Агари.

Из этих слов можно увидеть также добродетель Агари и узнать, что она не остается в презрении, поскольку ангел разговаривает с ней и проявляет заботу о ней не случайно, ибо очевидно, что он делает это в соответствии с волей Бога. И не без основания, ведь она — честная женщина, поскольку была выбрана святой Сарой для сожительства с Аврамом. Ее благоразумие проявляется в том, что она говорит:я бегу от лица Сары, госпожи моей, — не добавляя ничего дурного о ней. Выше мы отметили, что Сара — это добродетель и духовное понимание Писания, а Агарь — понимание подготовительное и покрытое тенью[350]. Стало быть, приступающий к божественному научению должен внимать ему так, чтобы понять его сначала согласно букве, а затем, постепенно и чинно двигаясь, согласно духу. Итак, чаду Сары необходимо введение, чтобы таким образом он мог достичь более совершенных знаний. Также и об израильтянах сказано, чтоим первым вверено слово Божие[351], которое было дано имдо времени исправления[352]. Ибо ни один останавливающийся на буквальном понимании или на вводных знаниях не может претендовать на саму мудрость. Поэтому если подобный любитель мудрости, используя вводные знания, остается в них, то он некоторым образом оскорбляет добродетель; если же отрезвляется, то отказывается от знаний вводного этапа и незаметно ускользает от него. Когда появляется преуспеяние, прежнее проходит, как было с египтянкой Агарью, ибо знания вводного этапа укрепляются от земных примеров… Итак, найдя ее убегающей из–за величия добродетели, ангел обращает ее назад — ибо наставляющее слово и знания вводного этапа внимательны к добродетели… Добродетельному человеку подобает знать первопричины и цель, а тот, кто использует вводные знания, ссылаясь на величие добродетели, часто остается в них, избегая некоторым образом силы совершенства. Ибо это видно из слов:я бегу от лица Сары, госпожи моей.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[353].

Совершенная красота.

Когда предстает красота духовного закона, то скрытое тенью убегает, ибо светлые жертвы приходят на смену имеющим тень и входят в употребление[354]. Таким образом,то, что отчасти, прекращается[355], когда настает то, что совершенно.Убежал от лицатот, кто слышит слова Спасителя:надлежит вам родиться свыше[356]— и говорит:как может человек родиться, будучи стар?[357], ибо он мыслил божественное по–человечески.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[358].

16:9 возвратись к госпоже своей и покорись ей

Важность духовного наставления.

Буквальный смысл ясен. Из иносказательного[359]же понимания следует, что если человек из–за чего–либо совершит бесполезный поступок, который как он полагает, свойствен уважающим тень Закона, и станет словно бы избегать духовного толкования, то наставляющее слово обращает такого человека к прежней воле Божией.

Ибо и Господь отчасти указывал, что то, что в Писании, относится к тени, освободится от нее, говоря:К чему Мне множество жертв ваших?[360], а также:Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов? Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои[361]. Итак, крайне важно находитьсяпод руками[362]духовного наставления, именуемогогоспожой, исмирятьсяперед ней, и Агарь поступила так не потому, что была смиренной, но из уважения к госпоже. Ибо то, что славно, не славно в этом отношении из–за превосходящей славы.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[363].

Смена Закона Евангелием.

Как бы в родственном образе здесь было предначертано то обстоятельство, что после того, как явился Еммануил[364]и Его таинство было явлено в мире, было необходимо, чтобы образы Моисеевого богопочитания подчинились и уступили место евангельским учениям, как лучшим и более совершенным заповедям. Я скажу, что это за образ. Поскольку Сарра не рождала, а Агарь зачала Измаила, то она, в конце концов, была уличена в том, что с презрением относится к своей госпоже — свободной женщине. Сарра же не стерпела этого презрения и стала притеснять египтянку, которая убежала из дома и стала блуждать в пустыне. Тогда ангел спросил ее, куда она идет и откуда пришла. Она же отвечала на это:я бегу от лица Сары, госпожи моей.Что же сказал святой ангел?возвратись к госпоже своей и смирись под руки ее[365]. Словами ангела ей дается повеление не отвергать свободную женщину, то есть учение, призывающее к свободному состоянию, но, напротив, смириться под руки ее. Действительно, подзаконное богопочитание, происходящее через фигуры и образы, в некотором смысле рабствует евангельскому учению, в самом себе смутно показывая красоту истины. Ибо Закон был установлен некогда Моисеем через посредство ангелов[366], и словами ангела ему повелевается как бы склонить свою выю под божественные речения Христа, так же, как и той, которая не хотела уступить, повелевается подчиниться свободной женщине. Таким духовным смыслом, по моему мнению, обладает фраза о том, чтобы Агарь смирила себя под руки Сарры. Необходимо также напомнить, что и божественный Павел сопоставил этих двух женщин с двумя заветами: первым, рождающим в рабство и соответствующим нынешнему Иерусалиму, и вторым, рождающим в свободное состояние (я имею в виду Сарру)[367].

Кирилл Александрийский,Искусные толкования на Пятикнижие[368].

16:10 умножая умножу потомство твое

Не сияющее потомство.

Вполне правдоподобно, что тот, кто остается на вводном уровне, удостаивается благословения, ибо, продвигаясь в своем преуспеянии все далее и далее к подобающей цели, он сможет достичь совершенства. Заметь же, что речь идет о добродетели, ибо от нее подлинное потомство Аврама. Когда Бог вывел его вон и сказал:посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их, сказано: столько будет у тебя потомков[369]. Но об Агари не было сказано: «Твои потомки будут как звезды», но только:нельзя будет счесть его от множества.И не можешь ли ты из этого различия установить, что дети совершенного сияют, в то время как дети того, кто остается на вводном уровне, нет?

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[370].

16:11 и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил

Два смысла беременности.

В то время чадородие считалось крайне важным делом, и это было тогда, когда девство и наставление в добродетели еще не имели значения для людей. Поэтому о зачатии молились и оно считалось частью благословения. Это мы сказали ради выяснения буквального смысла. Духовный же смысл может быть такой: человека, который уже приступает к божественному обучению и находится на вводном этапе, можно уподобить беременному… однако обещание наставляющего слова таково, что такой человек родит. Ибо часто наставники по проницательности знают замыслы учеников и им известны их природные способности. А то, что плод чрева не очевиден, можно узнать из Евангелия, когда Спаситель говорит:Горе же беременным и питающим сосцами в тот день[371], ибо такие привычки ненадежны, когда приходит искушение. Поэтому Слово, желая отнять таковых от груди, говорит:отнятые от грудного молока, отлученные от сосцов, печаль на печаль ожидай, надежду на надежду[372], так что отныне, пребывая в безопасности, они ожидают печаль на печаль. И несовершенны те, о ком говорит Павел:Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах[373].

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[374].

16:12 он будет между людьми, как дикий осел

Деревенский человек.

Порядочный, мудрый и цивильный человек во многих отношениях отличается от того, кто не является таковым. Поэтому последнего, по сравнению с горожанином и знающим человеком, мы именуем «простецом» и «деревенщиной», а, по сравнению с образованным и воспитанным человеком, «невеждой» и «недоучкой». Стало быть, поскольку плод добродетели представляет собой законное жительство, то тот, кто не живет этой жизнью согласно законам небесного града Бога живого[375], есть деревенщина, и, испытывая недостаток в своем состоянии, он живет еще в деревне, а не в городе. И хорошо, что он назван не толькодеревенским, но ичеловеком[376], ибо начинающий только теперь не может быть причастным Богу Слову, но лишь после того, как он преуспеет, — ибо Писание назвалобогами тех, к которым было Слово Божие[377], — и таким образом он будет гражданином небесного града. О таких говорится у мудрого Павла в Послании к Евреям следующее:[вы приступили] к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму[378]— в нем они будут написаны. И действительно, Спаситель говорит:не радуйтесь, что бесы[379]вам повинуются, но что имена ваши написаны на небесах[380]. И никоим образом не следует понимать, что на небесах написаны имена, состоящие из слогов, но что лишь имена, соответствующие добродетели, обладают приснопамятным начертанием на небесах. Именно такие люди написаны на небесах; те же, кто имеет противоположное расположение и помышляет о земном, написали свои имена на земных вещах. И справедливо говорит о них Иеремия:отступающие от Меня будут написаны на земле[381].

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[382].

16:13–14 Ты Бог видящий меня

Бог или ангел?

Выше мы прочитали, что с ней говорил ангел Божий, теперь же она называет егоГосподом и Богом.И без преувеличения можно сказать, что ангел, подобно пророкам, был слугой не своих слов, но Божиих. Ибо неким образом и ангелы, когда служат и предвещают будущее, исполняют дело пророков, и имя «ангел» выражает действие, а не сущность, так же, как и наименование «пророк». Итак, ангел говорил слова Божии, и Агарь назвала его Богом, поскольку Он обитал в нем. Подобно и Исайя, пророчествуя, иногда говорит от собственного лица, как имеющий в себе пророческий дух, а иногда произносит пророчество от лица Бога без предваряющей фразыговорит Господь— например, когда говорит:Я создал землю и человека на ней[383], а ссылаясь на Господа, он возвещает:Слушай, небо, и внимай, земля, потому что Господь сказал[384]. Мы это говорим, чтобы показать, что не все слова пророк произносит только как посредник, но причастие Богу дарует также власть, и причастные Богу именуются богами благодаря жительству в них Бога. И в самом деле, ангел, говорящий с Моисеем, был назван Богом, ибо сказано:И позвал его ангел Господень и сказал: Я Бог Аврама, Бог Исаака и Бог Иакова[385]. Так что в отношении служения это слова ангела, а в отношении смысла — Бога.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[386].

Между Кадесом и Баредом.

Хорошо, чтомежду Кадесом и между Баредомбыло узрено явление наставляющего слова, ибо Кадес переводится как «святой», а Баред как «молния». Итак, между этими двумя: междусвятым, который причастен созерцанию божественных вещей, и междумолнией, то есть сверкающим состоянием, совершается божественное наставление, ибомолнии Твои освещали вселенную[387].

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[388].

16:16 Агарь родила Авраму сына

Рождение плода.

С уверенностью можно сказать, что слова:Агарь родила Авраму сына— особо отмечаются Писанием, чтобы показать благочестие Агари и чистоту происхождения Измаила. Буквальный смысл последующего ясен, поэтому давайте рассмотрим также возвышенный. Когда совершающий преуспеяние рождает дитя согласно цели учителя, то оно не презирается. Итак, эти слова о потомстве подходят к правильно наставляющему и сеющему пользу учителю. Поэтому сказано:Агарь родила Авраму.А то, что это обстоит именно так, как я представил согласно словам Писания, следует из слов:и нарек Аврам имя сыну своему, и добавлено:которого родила ему[389]. Ибо если эта мысль верна, было бы достаточно сказать:и нарек Аврам имя сыну своему— без добавления:которого родила ему.

Дидим Слепец,На Книгу Бытия[390].

1Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;2и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.3И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:4Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,5и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;6и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;7и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя;8и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом.

Обзор:Бог ждал, пока патриарху исполнится девяносто девять лет, чтобы показать Свою мощь, а также стойкость и добродетель праведника (Златоуст). Непорочность описывает состояние человека, стяжавшего дух мудрости (Амвросий). Изменение имени Аврама наАвраамсимволизирует переход патриарха с телесного уровня на духовный (Ориген); из «бесполезного отца» он становится «избранным», или «возвышенным» (Амвросий). В отличие отИаковаилиИзраиля,значение имениАвраамраскрывается исключительно в этом веке, а не в будущем (Августин). С другой стороны, в Аврааме узревается тайна Церкви, приводящей к вере все народы (Амвросий).

17:1 Аврам был девяноста девяти лет

Тринадцатилетнее испытание.

Спустя девять лет патриарх получил Измаила от рабыни и думал, что в нем, наконец–то, исполнятся обетования.Аврам был, говорит Писание о праотце,восьмидесяти шести лет, когда Агарь родила Авраму Измаила[391]. Между тем Бог еще тринадцать лет испытывает терпение праведника и только тогда исполняет Свое обетование. Он хорошо знал, что, подобно золоту, которое очищается долгое время в горниле, добродетель праведника явится в искушении еще чище и светлее[392]. Когда же, написано, Авраму сталодевяносто девять лет, Бог явился ему вновь. Для чего Он медлил столько времени? Для того, чтобы мы узнали не только терпение и великую добродетель праведника, но и беспредельное всемогущество Божие.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[393].

Непорочность мудрого.

Затем сказано Аврааму:и будь непорочен.Ему был дан дух мудрости, святой, удобоподвижный, чистый[394]. Поэтому душа мудрого мужа должна днем и ночью упражняться, постоянно пребывая на страже, никогда не предаваться сну[395]и в беспрерывном бодрствовании устремляться к Богу, чтобы постигнуть те вещи, которые есть, и познать причины каждой. Но мудрость также изъясняет будущее:она знает давно прошедшее и угадывает будущее, знает тонкости слов и разрешение загадок, предузнает знамения и чудеса и последствия лет и времен[396]. Итак, тот, кто стяжал ее, не может не быть благим и совершенным, потому что он обладает всякой добродетелью и является образом благости. Потому даже софисты века сего[397]переняли отсюда такое определение мудрого мужа: «Мудрец есть достойный муж, искусный в речах»[398].

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[399].

17:5 но будет тебе имя: Авраам

Из плотского в духовного.

Много ответов дается Аврааму Богом, но не все они относятся к одному и тому же человеку: поскольку одни относятся кАвраму, другие же —к Аврааму, то есть одни уже после изменения имени, другие же — человеку, называемому по имени, данному от рождения. И ведь первое прорицание Бога Аврааму до изменения имени гласит:пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоегои прочее[400], но ни касательно завета Бога, ни касательно обрезания ничего не говорится.

Ведь не мог он, будучиАврамоми именуясь от плотского своего рождения, получить завет Бога и знак обрезания. Но только когда онпошел из земли своей и родства своего, то уже в этот период к нему относятся ответы более глубокого духовного характера. И в первую очередь ему говорится:и не будешь ты называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам.Тогда же и завет принял он и в знак веры воспринял обрезание, которое не мог воспринять, когда был в доме отца своего и плотского родства своего и пока звалсяАврамом.

Ориген,Гомилии на Бытие[401].

Из бесполезного в возвышенного.

Бог изменяет имя Авраама, добавив одну букву, так, чтобы вместоАврамаон назвалсяАвраамом, то есть, чтобы вместо «бесполезный отец», согласно переводу, его называли «возвышенным отцом», «избранным отцом», или же вместо просто «отец» — «отцом сына». Он был «бесполезным», потому что не знал Бога, но стал «избранным» после того, как познал Бога. Он был «отцом», когда имел ребенка от служанки, но не был «отцом сына», потому что у него не было сына, рожденного в законном браке. Когда Сара родила, он стал «отцом сына».

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[402].

Имена патриархов.

Воистину, данный случай нельзя обойти вниманием, поскольку сам по себе некоторых из вас он в состоянии озадачить. К чему бы имяАврам, имя деда Иакова, сменили наАвраам? …Посмотрите в Писании, и вы увидите, что раньше его звали толькоАврамом, в то время как после того, как он получил новое имя, его звали толькоАвраамом.Так и Иаков услышал те же слова, когда получил новое имя:отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль[403]. Когда Аврам получил другое имя, его никогда уже не звали иначе какАвраамом, когда же Иаков получил другое имя, то его звали какИаковом, так иИзраилем[404]. ИмяАвраамдолжно было раскрыться в нынешнем веке, ибо он здесь стал отцом множества народов, отчего и принял такое имя. С другой стороны, имяИзраильотносится к веку иному, когда мы увидим Бога[405]. Следовательно, народ Божий, народ христианский в этом времени иИаковесть, иИзраиль: Иаков— в деле,Израиль— в надежде.

Августин Иппонский,Проповеди[406].

17:6 и произведу от тебя народы

Тайна Церкви.

Давайте вернемся теперь к дару Божию, ибо нет ничего его совершеннее. Действительно, что может быть лучше мудрости, что хуже тщетной суеты, что отвратительнее суеверия? Поэтому как тому, кому обещана полнота совершенства, Бог говорит Аврааму:весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя, потому что у верного целый мир богатства[407], и он плодится, а не сокращается, как глупец. От Авраама происходят народы, то есть вера его передается народам и царям века, которые уверовали и покорились Господу Иисусу, Которому сказано:цари принесут Тебе дары[408]. И это вполне справедливо, потому что из рода Авраама не только будут цари по достоинству, но также такие цари, которые не будут служить греху, и зло не победит их, потому что смерть не будет иметь над ними власти[409].

Мы также узнали, что открытия благого ума — царские и знатные, поскольку, подобно Аврааму, он не имеет многочисленного посредственного поколения, но изобилует царским потомством. Ему была дана земля в полное владение, чтобы он властвовал над телом и не был пленником плотских наслаждений, но чтобы плоть покорно несла должную службу уму. Образ Авраама, очевидно, обозначает тайну Церкви, которая благодаря наследию веры обладает всем миром. Хорошо он назван «избранным отцом звука»[410], «отцом веры»[411], «отцом благочестивого исповедания».

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[412].

9И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.10Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан весь мужеский пол;11обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.12Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого–нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.13Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое,и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.14Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.

Обзор:Телесное обрезание предшествует духовному, которое выводит за пределы мирских вещей и приобщает верующих воскресению (Кирилл Александрийский). Во Христезнакобрезания упраздняетсяистиной, т. е. обрезание части — спасением всего человека, как тела, так и души (Амвросий); о таком истинном обрезании учил апостол Павел (Ориген). Заповедь обрезания обязывает удалить из жизни любую нечистоту и вожделение (Амвросий). Обрезание было дано для того, чтобы не допустить смешения израильтян с другими народами (Златоуст). Слова о наказании за необрезание поражают суровостью и дают место различным толкованиям (Амвросий), однако тот, кто откладывает крещение, не только не слышит этого предостережения, но и отказывается от исцеления (Василий).

17:11 обрезывайте крайнюю плоть вашу

О вечности обрезания.

Что означаетвечный[413]завет? Во- первых, то, что он был вечным согласно Обетовавшему. Ибо то, что от Бога, непреходяще, но, относительно нас, вечное становится преходящим. Во–вторых, — то, что завет, расторгнутый с Израилем, сохраняется с нами, и мы у Бога вместо них. Обрезание заняло второе место после веры. И как сначала происходит рождение незаконнорожденного ребенка после обещания законного, и поскольку рождение того задерживается[414], так сначала было плотское обрезание, поскольку еще не настало время для духовного. Когда же явилось духовное, то обрезание отвергается. Ибо сказано, чтово Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание[415], и то обрезание было признаком завета, который мог существовать и для беззаконных. Истинное же обрезание есть совершеннейшее соблюдение Закона: обрезание и избавление от всего чуждого Богу, преодоление мирского и достижение разумом премирного. Символом этого являетсявосьмой деньобрезания. Ибо число «восемь» выходит за пределы мира, поскольку и Спаситель, воскреснув, на восьмой день явил таинство. И действительно, справедливо то, что погибнут, подобно не обрезанному плотью, те, кто не обрезан сердцем, ибо таковой так и называется:необрезанный сердцем[416]в Ветхом Завете.

[Кирилл Александрийский][417]Катены на Бытие[418].

От знака к истине.

Я знаю, что многих смущает это место. Ведь если обрезание — хорошее дело, то следовало бы придерживаться его и сегодня, а если бесполезное, то не следовало предписывать его, в особенности при посредстве божественного пророчества. Но поскольку апостол Павел сказал, что Авраамполучил знак обрезания[419], то, несомненно,знакне есть само дело, но нечто отличное от него, то есть не истина, а признак истины. В самом деле, Павел сам изложил и выразил это в таких словах:знак обрезания получил он, как печать праведности и веры[420]. Поэтому не бессмысленно мы понимаем, что телесное обрезание есть знак духовного обрезания. Следовательно, знак оставался, пока не пришла истина. Пришел Господь Иисус, Который сказал:Я есмь путь и истина и жизнь[421], потому что Он обрезывает не ничтожную часть тела знаком, но всего человека истиной. Он упразднил знак, ввел истину, потому что после того, как настало совершенное, то, что отчасти, было отменено[422]. Потому обрезание части прекратилось, когда воссияло обрезание вселенной. Ведь уже не отчасти, но весь человек спасается и телом, и душой, ибо написано:если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною[423]. Это есть совершенное обрезание, потому что через жертву тела добывается душа, о которой Сам Господь сказал:кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее[424].

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[425].

Духовный образ.

Направляемые апостолом Павлом, мы утверждаем, что, подобно тому, как многое другое было также совершено фигурально, в виде образа грядущей истины, так и обрезание по плоти было образом духовного, в котором достойным и подобающим способом Богом славы[426]даны наставления смертным. Поэтому послушайте, как Павел,учитель язычников в вере и истине[427], Церковь Христову о таинстве обрезания учит.Берегитесь, говорит,обрезания, — говоря об иудеях, которые обрезываются по плоти;обрезание — мы, служащие Богу духом и не на плоть надеющиеся[428]. Это одно суждение Павла об обрезании. Послушайте другое:Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве[429]. Не кажется ли тебе, что подобает скорее таким образом говорить об обрезании среди святых и среди друзей Божиих[430], чем об усечении их плоти? Однако новизна выражения, вероятно, в состоянии оттолкнуть не только иудеев, но даже некоторых из числа наших братьев. Ведь Павел, который ввел выражениеобрезание сердца[431], казалось, говорил о невозможном. Ведь как такое было возможно — чтобы обрезанию подвергли часть тела, которая закрыта внутренностями и сокрыта от человеческих взоров?

Ориген,Гомилии на Бытие[432].

Предписание чистоты.

Аврааму, когда он собирался обрести наследие истинного потомства, повелевается совершить обрезание. Разве не очевидно, что обрезание плоти есть предписание чистоты: чтобы человек сдерживал вожделение плоти и укрощал по невоздержности и распущенности необузданные страсти? Ибо словомобрезаниепредписывается исторгнуть всякое зловоние нечистоты и избегать приманки вожделения.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[433].

17:12 Восьми дней да будет обрезан

Толкования обрезания.

Поскольку Авраам призван к совершенному, он получает прорицание совершенства:обрежьте, — сказано, —весь мужеский пол ваш и обрежьте плоть вашу. Совершенное же обрезание духовно — в самом деле, и текст учит нас этому, когда говорит:обрежьте жестокость сердца вашего[434]. Многие понимают это место так:обрежьте весь мужеский пол ваш, то есть ваш ум, ибо нет ничего крепче ума. Далее, поскольку мужской пол еще и свят, сказано:всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, будет назван святым Господу[435]. Что же более свято, чем ум, который производит семена благих помышлений, которыми он разверзает ложесна души, заключенные бесплодием, которое препятствует родам, так что он способен породить те невидимые поколения, очевидно, в той утробе, о которой говорит Исайя:Мы зачали в утробе и родили дух спасения[436]?

Итак, обрезание сердцем умопостигаемо, а обрезание плоти, как заповедано, чувственно: первое как истина, а второе как знак. Таким образом, обрезание двойное, потому что требуется воздержание души и тела. Наконец, египтяне обрезывают мужчин на четырнадцатом году и требуют, чтобы и женщины обрезывались на том же году, потому что с этого возраста, очевидно, начинает разгораться страсть мужского вожделения и у женщин начинаются месячные. Но Податель вечного Закона требует знака телесного обрезания только у мужчин, потому что при сношении мужчина более страстен, нежели женщина, и потому Он желал ослабить его пылкость знаком обрезания. Или потому, что мужчины полагают, что они гуляют законно, раз они воздерживаются от прелюбодеяния, и думают, что отношения с блудницами соответствуют закону природы, хотя ни мужчине, ни женщине не позволено сочетаться ни с кем иным вне брака.

Согласно же возвышенному толкованию возвещается то, что, если ум чист и обрезан, свободен от излишних вожделений и помыслов, он привязывает душу к своей чистоте и, преисполненную чистыми чувствами, делает родительницей благого потомства. Закон повелевает на восьмой день обрезывать мальчика: очевидно, это предписание имеет некий таинственный смысл, потому что это день воскресения. Ведь Господь Иисус воскрес в воскресенье[437]. Следовательно, если день воскресения застанет нас обрезанными и свободными от излишних преступлений, омытыми от всякой скверны, чистыми от телесных пороков, если с этого дня ты станешь чист — ты воскреснешь чистым.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[438].

17:13 и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным

Завет в теле.

Завет Бога относится к плоти того, ктоне по плоти воинствует[439]ивсегда носит в теле мертвость Иисуса[440].

[Кирилл Александрийский]Катены на Бытие[441].

17:14 истребится душа та из народа

Неясный смысл.

Не случайно и не напрасно многих, как кажется, смущает следующее место, в котором Господь сказал так:потому что необрезанный мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей в восьмой день, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.В самом деле, здесь полагается, что небрежность родителей относительно восьмого дня причинит большой вред младенцу, так что душа его истребится, хотя даже закон об убийце, который совершил непреднамеренное убийство человека, определил города, укрывшись в которых, тот может избежать наказания за пролитие крови[442]. Как же там в расчет принимается случайность убийства, а здесь младенчество не принимается в расчет, в то время как отсутствует сама возможность совершения преступления, ни умышленного, ни неумышленного, если, конечно, не думать, как это делают некоторые, что смертью ребенка больше караются родители? Но ведь несправедливым считается, когда преступление виновных перекладывают на невиновных или когда из–за преступления виновного наказывается невиновный, или когда одинаковому наказанию подвергают тех, чья вина отличается. Поэтому некоторые полагают, что здесь говорится об уничтожении родителей, так что истребится их душа, а не ребенка. Однако и это крайне сомнительно, даже если в пользу этого утверждения говорят слова:ибо он нарушил завет Мой….Другие же полагают, что Господь Бог, хоть и безмолвно, грозит родителям более суровыми наказаниями, чтобы взрослые испытывали больший страх, раз уж не пощажен даже младенец[443].

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[444].

Препятствие для смешения.

Заметь премудрость Господа, как Он, предвидя в будущем развращение их сердец, полагает на них как бы некую узду, дает им такое знамение — обрезание, чтобы обуздать их неукротимые страсти и не допустить до смешения с языческими народами. Он знал про их похотливость и про то, что они не воздержатся от животных стремлений, несмотря ни на какие внушения. Поэтому, давая им всегдашнее напоминание в знамении обрезания, Он полагает на них это знамение, как бы некоторые узы, назначает им меру и пределы, которых они не должны были преступать, оставаясь всегда в кругу своего племени и не позволяя себе никакого смешения с другими народами и таким образом сохраняя чистым семя своего праотца Авраама, чтобы и обетования Божии могли на них исполниться. И как иной честный и скромный человек, имея невоздержную рабу, обуздывает ее тем, что дает ей ограничительное правило никогда не выходить за ворота своего дома и не показываться проходящим, а часто еще и ноги ее заключает в узы, чтобы хотя таким образом можно было удержать ее неумеренность, — так и человеколюбец Господь полагает на плоть знамение обрезания, как узы на ноги, чтобы, постоянно имея при себе такое напоминание, они уже не нуждались в наставлении от других.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[445].

К откладывающим крещение.

К жизни призываем тебя, человек: почему уклоняешься от призвания? Призываем к приобщению благ: зачем проходишь мимо дара? Царство Небесное отверсто; Призывающий не лжив; путь удобен, не нужно ни времени, ни расходов, ни хлопот. Что медлишь? Зачем отступаешь назад?.. Иудей не отлагает обрезания по причине угрозы, что всякая душа, которая не обрежется в день восьмой,истребится из народа своего.А ты откладываешьобрезание нерукотворенное в совлечении плоти, совершаемое в крещении[446], слышав от Самого Господа:истинно, истинно говорю вам, если кто не родится от воды и Духа, не войдет в Царствие Божие[447]. Там боль и язва, а здесь орошение души и врачевство для язвы сердечной.

Василий Кесарийский,Побудительная гомилия к принятию святого крещения[448].

15И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра;16Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее.17И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?18И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!19Бог же сказал [Аврааму]: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему и] потомству его после него.20И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ.21Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год.

Обзор:Изменение имени Сары наСаррапревращает ее из «моей правительницы» в просто «правительницу», т. е. в праматерь всех праведных женщин (Беда). Смех Авраама не был сомнением с его стороны, но скорее изумлением от происходящего чуда (Ефрем). Смех также понимается как радость, сродная той, о которой говорится в евангельских «Заповедях блаженства» (Кирилл Александрийский;Катены на Бытие).

17:15 да будет имя ей: Сарра

Абсолютная правительница.

И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра, то есть: не называй ее «моя правительница», а называй «правительница». Это ясно говорит о том, что, поскольку она стала сопричастницей и союзницей столь великой веры, ему уже не следовало называть ее именем, которое соответствовало пониманию ее роли: она не просто правительница его дома, но правительница в абсолютном смысле — то есть родительница всех истинно верующих женщин. И вот когда благословенный апостол Петр поощрял верующих женщин из язычников к добродетелям смирения, целомудрия и скромности, он с должной похвалой вспоминал мать нашу Сарру, говоря:Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы — дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха[449].

Беда Достопочтенный,Гомилии на Евангелия[450].

17:17 И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся

Удивление патриарха.

Авраам рассмеялся не потому, что усомнился; сказав же:хотя бы Измаил был жив,обнаружил только любовь свою к Измаилу. Двадцать пять лет Бог оставлял его в надежде иметь потомство, и Авраам, при всех бывших ему откровениях, свидетельствовал веру свою. Сколько было у него борьбы с неплодием, столько же показывал он и торжество веры. Но когда к неплодству присоединилась старость, тогда Авраамрассмеялсяв мысли своей, то есть удивился, что Бог сотворит это с ними. Посему–то и говорит ему Бог:именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына.Не искушая тебя, говорю это, но чтобы ты верил тому, чего не исполняю.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[451].

Вера и ликование

Бог призвал Авраама, когда тот еще не был обрезан и все еще оставался необрезанным, когда ему было обещано наследование законного сына — чтобы ты уверовал, что он не только отец иудеев, как они утверждают, но и родоначальник по вере всех верующих. Сарра также еще прежде обрезания мужа через прибавление одной буквы благословляется великим воздаянием, так что имеет первенство добродетели и благодати. Бог обещает, чтоот нее произойдут народы, и цари народов, поэтому в ней утвержден образ не синагоги, а Церкви. Авраамрассмеялсяобещанию, что от нее родится сын, и это было свидетельством не неверия, а ликования. Действительно,он пал на лицо— то есть поклонился, поскольку поверил, — и добавил:неужели у меня, столетнего, родится сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?И сказал:о, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим!Он не поступает как неверующий обещаниям и как алчный на обеты, то есть говорит: «Я не сомневаюсь, что Ты сделаешь так, что и столетнему старику дашь сына и, как Творец природы, расширишь пределы природы. Блажен тот, кому даровано это, но я буду преисполнен благодарности, даже если Измаил, которого я имею от рабыни, будет жив пред лицом Твоим». И Господь благосклонно отозвался на его чувства, не отверг прошения и подтвердил Свои обетования.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[452].

Смех от радости.

Онрассмеялсяне от отсутствия веры, как некто может подумать, но возрадовался, потому что веровал, иборассмеялсясказано здесь вместо «возрадовался», как и в Евангелии[453]. Поэтому он ипал на лицои удивился умом.

[Кирилл Александрийский]Катены на Бытие[454].

17:19 и ты наречешь ему имя: Исаак

Смех после плача.

Исаак первый, кто получает имя по повелению Божию, будучи назван по пророчеству «смехом», который благословляется после плача. И всякого, кто получает обетование «они рассмеются», прекрасно можно назвать Исааком[455].

Катены на Бытие[456].

22И Бог перестал говорить с Авраамом и восшел от него.23И взял Авраам Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме своем и всех купленных за серебро свое, весь мужеский пол людей дома Авраамова; и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как сказал ему Бог.24Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его.25А Измаил, сын его, былтринадцати лет, когда былаобрезана крайняя плоть его.26В тот же самый день обрезаны были Авраам и Измаил, сын его,27и с ним был обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников.

Обзор:Преклонный возраст Авраама в тот момент, когда он принял обрезание, свидетельствует о его послушании (Златоуст), в то время как обрезание Измаила в возрасте наступления зрелости готовило его к безгреховному исполнению супружеского долга (Амвросий). 318 человек, обрезанных Авраамом в тот день, символически указывают на Иисуса и крест (Послание Варнавы).Крещение является обрезанием верующих во Христа и свидетельствует о Божией любви к человеку (Златоуст).

17:24 Авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его

Послушание Авраама.

Не думай, что Писание без цели обозначает нам число лет: это для того, чтобы ты и из этого познал великое послушание праведника, который, будучи уже в крайней старости, терпеливо перенес боль обрезания ради заповеди Божией. Для того–то в Писании и сделано счисление лет. И не только он, но и Измаил, и все домочадцы принимают обрезание.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[457].

17:25 А Измаил, сын его, был тринадцати лет

Подготовка к супружеству.

Измаил обрезывается в тринадцать лет. Это также, очевидным образом, имеет смысл, потому что тот, кому предстоит приступить к познанию женщины, прежде должен обрезать в себе пыл вожделения, чтобы воздерживаться от излишних связей и сохранять себя только для законного супружества.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[458].

17:27 обрезан был весь мужеский пол дома его

Знак Иисуса.

Ты скажешь: народ иудейский обрезывается для запечатления завета. Но обрезывается и всякий сириец, и аравиец, и всякий жрец идольский, но неужели и они принадлежат завету Божию? Обрезываются и египтяне! Итак, возлюбленные чада, узнайте обо всем обстоятельно. Авраам, который первым ввел обрезание, духом прозрев Иисуса, обрезал весь мужеский пол дома своего, приняв учение о трех буквах. Ибо сказано:и обрезал Авраам из дома своего десять, и восемь, и триста мужей[459]. Итак, что за знание было ему открыто? Узнайте, что сначала говорится о восемнадцати, а затем, немного после, о трехстах. Число «десять» обозначается буквой йота (I), а число «восемь» — буквой ита (Н), а все вместе получается IH, «Иисус»[460]. Поскольку же крест должен был иметь форму буквы тау (Т), то он добавляет:триста.Итак, ясно, что первыми двумя буквами обозначается имя «Иисус», а третьей — крест. Это знает Тот, Кто вложил в нас врожденный дар Своего учения[461].

Послание Варнавы[462].

Благодать крещения.

Замечай, возлюбленный, также и здесь человеколюбие Божие и неизреченное для нас благодеяние. Там от обрезания только болезнь и труд и никакой другой пользы, кроме того, что по этому знаку евреи распознавались и отделялись от прочих народов, а наше обрезание (я разумею благодать крещения) есть безболезненное врачевание, служит для нас источником бесчисленных благ, исполняет нас благодатью Святого Духа и не требует для своего совершения никакого определенного времени, как там, но всякому и в незрелом возрасте, и в средние годы, и в самой старости дозволяется принимать это нерукотворное обрезание[463], которое нетрудно перенести, но через которое слагается бремя грехов и приобретается оставление прегрешений, совершенных во все время жизни. Так человеколюбец Бог, зная великую немощь нашу и то, что, страдая безнадежно, мы имеем нужду в сильном врачевании и в неизреченном Его человеколюбии, и сообразно тому совершая наше спасение, даровал нам обновление банею возрождения[464], чтобы мы, отложив ветхого человека, то есть злые дела, и облекшись в нового, шествовали путем добродетели[465].

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[466].

1И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного.2Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли,3и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего;4и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом,5а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите [в путь свой]; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.6И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал [ей]: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы.7И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его.8И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели.

Обзор:ФразаИ явился ему Господь у дубравы Мамревызывала определенные затруднения у толкователей, ибо как человек мог увидеть невидимого Бога и Творца всего?[467]Достаточно распространенное и раннее [доникейское. —Прим. ред.] толкование брало за основустих 3, в котором Авраам произноситВладыка, обращаясь таким образом только к одному из трех гостей; под этим таинственным гостем понималось предсуществующее Слово Божие (Евсевий). В трех мужах видели также прообраз Троицы, описывая их при помощи посленикейской терминологии (Амвросий; Цезарий), в то время как другие комментаторы признавали мужей за ангелов (Ефрем; Августин). Комментарии изобилуют наставлениями, касающимися добродетели гостеприимства, примером исполнения которой служат Авраам и Сарра (Ориген; Амвросий; Ефрем).Дубрава Мамретолкуется как «видение»: пользуясь принципом толкования Писания посредством Писания (см.Введение), это толкование увязывается с евангельскими блаженствами, обещающими видение Бога всякому, кто чист сердцем (Ориген). Параллель между тремя мужами, пришедшими к Аврааму, и двумя, посетившими Лота (см.Быт 19), помогает сравнить заслуги этих двух патриархов (Ориген). Более мелкие детали дают повод к назиданию верующих, при этом отцы исходят из принципа, что в Писании ничего не говорится «просто так» и что любая подробность имеет значение (см.Введение; Ориген, Ефрем). Упоминание отрех сатах муки, молоке и теленке, приготовленных для гостей, истолковывается как предзнаменование евангельского учения о Троице и жертве Христа (Ориген; Амвросий; Цезарий).

18:1 И явился ему Господь у дубравы Мамре

Явление Слова.

По словам Писания, Господь Бог явился в виде обыкновенного человека Аврааму, который сидел под Мамрийским дубом. Авраам же сразу пал ниц, и, хотя глазами своими видел человека, он поклоняется Ему как Богу и умоляет как Господа, и сознается, что не знает, кто Он, говоря такие слова:Владыка, Судия всей земли поступит ли неправосудно?[468]Если недопустимо предполагать, что невозникшая и неизменная сущность Бога Вседержителя может измениться и принять человеческий облик или обмануть глаза смотрящих видом некоей твари; если нельзя думать, что все это лживые выдумки Писания, то кто же другой мог быть названБогом и Владыкой, Судией всей земли, и поступающим правосудно, появившимся в образе человека… как не предсущее Слово Его?

Евсевий Кесарийский,Церковная история[469].

Три и Один.

Авраам, охотно принимающий странников, верный Богу, неутомимый в таинстве, ревностный в служении, узрел образ Троицы и приумножил гостеприимство благочестием, принимая Трех, но поклоняясь Одному. Сохраняя различие лиц, он называл их Единым Господом и, воздавая почесть Трем, обозначал одну Силу. Ибо в нем говорило не знание, а благодать, и, потому что не учился, он верил сильнее, чем мы, которые учимся. Ибо никто не подделал образ истины, и поэтому Авраам видит Трех, но поклоняется Единству. Он берет три меры лучшей муки, но закалывает одного теленка, веря, что достаточно одной жертвы, но трех приношений, одного жертвенного животного, но трех благодеяний.

Амвросий Медиоланский,О кончине брата Сатира[470].

Встреча с ангелами.

Бог явился вновь Аврааму возле дуба Мамре в виде трех мужей, которые, вне сомнения, были ангелами, хотя некоторые полагают, будто один из них был Христос, и утверждают, что Он был видимым до того, как явился во плоти. Вопрос относится к могуществу божественного, невидимого, бестелесного, непередаваемого по природе; к способности, не меняя сколь–либо своей сущности, являться даже смертным не как есть, а в одухотворенном образе чего бы то ни было. Доказывая, что один из этих трех был Христос, основываются на том, что, хотя Авраам видел троих, к Богу он обращался в единственном числе. Ведь так написано:и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в свой шатер и поклонился до земли и сказал: Владыка! если я обрел благоволение перед очами Твоими…Но почему же тогда упускают из виду, что, когда двое из них отправились покарать содомлян, и в то время, как Авраам к одному обращался, называяВладыкойи заступаясь за праведника, дабы и он не погиб как нечестивый из Содома, Лот принимал двух других и обращался к ним в беседе как к одному? Ибо после слов:государи мои! зайдите в дом раба вашего[471], — сказано:мужи те по милости к нему Господней, взяли за руку его… и поставили его вне города. Когда же вывели их вон, то сказали[472]: спасай душу твою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. Но Лот сказал им: нет, Владыка! вот раб Твой обрел благоволение перед очами твоими…[473]; после же этих слов Господь также ответил ему в единственном числе, хотя сам был в двух ангелах, когда произнес:вот, в угодность тебе Я сделаю и это…[474]. Это делает более достойным веры то, что и Лот в двух, и Авраам в трех узнали Господа и обратились к Нему в единственном числе, даже видя перед собой нескольких мужей. А обошлись они с теми так потому, что могли дать им подкрепиться человеческой трапезой как людям нуждающимся.

Но в них было что–то столь превосходное, что принимавшие их как людей не могли усомниться, что Бог был в них, как Ему свойственно быть в пророках, и поэтому иногда обращались к ним во множественном числе, а иногда к Богу в них в единственном числе. Но то, что они были ангелы, Писание подтверждает не только здесь, в Книге Бытия, в которой изложены эти события, но также и в апостольском Послании к Евреям, где при прославлении гостеприимства сказано:Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство ангелам[475].

Августин Иппонский,О граде Божием[476].

Дубрава Мамре.

Но давайте посмотрим, что есть это дерево, под которым стоял Авраам и устраивал трапезу Господу и ангелам…Мамрена наш язык передается как «видение» или острота зрения. Видишь ли, в каком месте Бог может иметь трапезу? Видение и острота зрения Авраама была любезна Богу: поскольку он был чист сердцем, он мог видеть Бога[477]. В таком месте и в таком сердце может Бог пировать с ангелами. Ведь не случайно бывшие до того пророки назывались прозорливцами[478].

Ориген,Гомилии на Бытие[479].

Пир Троицы.

Где же это происходило?У дубравы Мамре,что по–латински переводится как «видение» или «различение». Видишь, каким должно быть место, в котором Господь устраивает пир? Видеть и наблюдать Авраама приятно было Ему, ибо он настолько был чист сердцем, что мог видеть Бога. Вот в таком месте и в таком сердце Господь может устраивать Свой пир. О таком видении говорит наш Господь евреям в Евангелии:Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел, и возрадовался[480]. Он увидел этот день, говорит Он, потому что признал таинство Троицы. Он увидел Отца как день, Сына как день, Духа Святого как день, и во всех Трех — один день. Подобно тому, как Отец является Богом, как Сын является Богом, как Дух Святой является Богом, так и все Трое — Единый Бог. Каждое Лицо по отдельности есть в полном смысле Бог, и все три Лица вместе есть Единый Бог. А в силу единства сущности и те три меры муки можно понимать как Отца, Сына и Святого Духа. Но можно интерпретировать это и иначе, если понимать Сарру как Церковь — тогда три меры муки воплощают веру, надежду и любовь. В этих трех добродетелях заключаются все плоды Церкви: кто удостаивается иметь в себе все три добродетели, тот с уверенностью может принимать Троицу на пир в сердце своем.

Цезарий Арльский,Проповеди[481].

18:2 три мужа стоят против него

Покорившийся Божией воле.

Теперь давайте последуем за тем, что Авраам делает с тремя мужами, которые сталинад ним[482]. Обратите внимание на то, что они стоят над ним, а не против его. Он, конечно же, покорился воле Бога, оттого сказанное означает, что Бог стоитнад ним.

Ориген,Гомилии на Бытие[483].

Таинство Троицы.

Он принимает трех мужей, подает им хлебы из трех сат муки. Почему именно так, братья, если только он не обозначает этим таинство Троицы? …Тем, что он видит троих, как уже сказано, обозначено таинство Троицы; поскольку же он поклоняется им как одному, то он признает одного Бога в трех Лицах.

Цезарий Арльский,Проповеди[484].

Сравнение с Лотом.

Давайте сравним прежде всего это явление с тем, что было Лоту. Три мужа приходят к Аврааму и стоят против него — к Лоту приходят двое и сидят на улице[485]. Посмотри, не согласно ли заслугам каждого нисхождение Святого Духа оказывается каждому из них. И в самом деле, Лоту далеко до Авраама. И ведь если бы не был сравнительно низок, не отделился бы от Авраама, и не сказал бы Авраам ему:если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево[486]. И если бы он не был ниже Авраама, то земля и жительство в Содоме не понравились бы ему. Вот почему к Аврааму три мужа приходят в полдень, а к Лоту два — вечером[487]. Ведь Лот не мог воспринять величие полуденного света, но Авраам был способен воспринять всю яркость полного света. Посмотрим же теперь, как Авраам принял тех, кто пришел, и как Лот, и сравним качественно гостеприимство каждого. Во-первых, заметь, что Господь присутствовал у Авраама вместе с двумя ангелами, но только ангелы приходят к Лоту. И что говорят?Господь послал нас стереть город и истребить его[488]. Таким образом, он встретил тех, которые несут разрушение, — не встретил Того, Который спасает. Авраам же встретил Того, Кто спасает, и тех, которые губят.

Ориген,Гомилии на Бытие[489].

Усердие патриарха.

Увидев, Авраам побежал навстречу им.Обрати внимание на незамедлительно усердного и скорого на услуги Авраама. Сам бежит навстречу и, когда прибежал,спешит в шатер и говорит жене своей: спеши в шатер.Посмотри в деталях, какова готовность принять! Поспешание во всем, все делается с прилежанием, и спустя рукава ничто не делается.

Ориген,Гомилии на Бытие[490].

Благословение домочадцам.

Когда же Авраам поспешил к ним от шатра своего, как к странникам, и через эту поспешность обнаружил свою любовь к странноприимству, тогда является ему Бог и при дверях шатра ясно дает видеть Себя в одном из трех странников. И Авраам поклонился до земли, умоляя Того, в Котором открылось Божие величие, войти в его дом и благословить его жилище:если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего.Тот, Кого умолял Авраам, не отказался, и отвечал:сделай так, как говоришь[491].

Тогдапоспешил Авраам к Сарре, и говорит ей:замеси три саты лучшей муки, а сам поспешает к стадам, чтобы привести тучного тельца. Предлагает же Авраам в таком обилии хлеб и мясо не для насыщения только ангелов, но чтобы разделить благословение всем домочадцам своим.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[492].

Вознаграждение за гостеприимство.

Гостеприимство — доброе дело и имеет свое вознаграждение, во–первых, в виде человеческой благодарности, а затем, что более важно, в виде божественного воздаяния. В этой земной жизни мы все — странники, ибо имеем здесь лишь временное пристанище для обитания и поспешно переселяемся. И если мы окажемся жестокими или равнодушными к принятию странников, то смотрите, как бы и нам не отказали в пристанище святых в конце нашего жизненного поприща. Поэтому Спаситель говорит в Евангелии:приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они приняли вас в вечные обители[493]. Также, пока вы еще в этом теле, часто возникает нужда в путешествии, поэтому то, в чем ты отказал другим, на то осудил самого себя, и что дал другим, того окажешься достоин сам. Если бы все решили не принимать странников, где нашли бы приют странники? Тогда, оставив человеческие жилища, мы будем искать убежища в логовищах диких зверей.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[494].

18:4 и омоют ноги ваши

С памятью о суде.

Но ведь как он продолжает, словно разговаривая с людьми:и принесут немного воды и омоют ноги ваши.Этим самым учит и тебя Авраам, отец и учитель народов, тому, как ты должен принимать гостей и омывать ноги гостей. Однако и это говорится втайне. Ведь он знал, что таинства Господни завершаются не иначе, как омовением ног[495]. И не для него была сокрыта важность того, о чем говорится Спасителем:И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу[496]. Следовательно, он хотел упредить и умыть ноги, чтобы никакого праха не осталось, который, будучи отрясенным, мог сохраниться во свидетельство неверия в день суда. Поэтому прозорливый Авраам говорит:и принесут немного воды, и омоют ноги ваши.

Ориген,Гомилии на Бытие[497].

18:6 замеси три саты лучшей муки

Вера Церкви.

Он говорит:замеси три меры лучшей муки и сделай пресные хлебы.По–гречески они называютсяenkruphia,то есть «спрятанные»[498], потому что каждая тайна должна оставаться сокрытой и словно окутанной глубоким молчанием, чтобы ей не коснуться случайно ушей непосвященных. Этим вскармливается божественное величие. Этим чувством питается тот, кто сдержан в речи и не разглашает священное. И Сарра, делая три меры лучшей муки, кратко научает нас таинству веры, будучи прообразом Церкви, которой сказано:Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами[499]. Ибо действительно: Церковь сохраняет веру глубочайшим духом, исповедуя Троичность одного и того же Божества, поклоняясь в некоторой равной мере и благоговении Отцу, Сыну и Святому Духу, прославляя их в едином величии и различая особенность Лиц. Сочетай и ты свое благочестие с этим исповеданием веры!

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[500].

18:7–8 и взял теленка… И они ели

Лучшее — Господу.

И побежал Авраам к стаду и взял теленка,сказано в тексте. Какого теленка? Первого, до которого успел добежать? Не так, но теленканежного и хорошего.И хотя он поспешает во всех вещах, тем не менее знает, что самое достойное и лучшее следует предложить Господу или ангелам. Поэтому он выбрал и взял из стада теленканежного и хорошегои передал отроку. И сказано:и тот поспешил приготовить его.Он сам бежит, его жена поторапливается, слуга спешит. Никто не мешкает в доме мудрого[501]. Приносит на стол тельца, и тут же хлеб, и молоко, и масло. Таково усердие в гостеприимстве Авраама и Сарры.

Ориген,Гомилии на Бытие[502].

Жертва Христа.

Все, что он делает, таинственно, целиком исполнено таинств. Теленок подается на стол, и это еще одно таинство. Теленок не жесткий, анежный и хороший.И что есть такого нежного и хорошего, как не Тот, Кто смирил Себя для насдо смерти, положил душу свою за друзей своих?[503]Он есть откормленный на убой теленок, которого отец заколол для встречи со своим раскаивающимся сыном[504].Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб[505]— для жизни этого мира.

Однако не укрывается от мудрого, кого он принимает. Троим выбежал навстречу, а поклоняется Одному, и обращается к Одному, говоря:зайди к отроку твоему и остудись под деревом[506].

Ориген,Гомилии на Бытие[507].

Не случайно то, что Авраам побежал к стаду быков, взял молодого и хорошего тельца и подал его с молоком. Действительно, в Исходе Моисей, возвестив Пасху Господню, сказал:Агнец у вас должен быть без порока, чистый, совершенный, однолетний, мужского пола; вы будете брать его из овец и козлят и убивать его на закате при стечении всего собрания[508]. Поэтому и здесь описывается, что был полдень, когда Авраам оказывает гостеприимство Господу. Телец же закалывается к ужину и поедается смолоком, то есть не с кровью, но с чистотой веры. Телецхороший, потому что он омыл грехи,молодой, поскольку он познал иго легкого закона, а не жестоковыйного[509], и не отверг виселицу креста[510]. И он по справедливостимолодой, потому что от его головы, ног и внутренностей ничего не оставляется[511]и кость его не сокрушается[512], но он полностью становится пищей вкушающих[513]. То, что символизировала тень Закона, то явила истина Евангелия[514].

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[515].

Услужливость патриарха.

Когда омыты ноги странников и они уселись под древом, Авраам приносит и предлагает им все приготовленное, сам же не дерзает сесть, ностоит подле них, как прилично прислуживающему.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[516].

9И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре.10И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время [в следующем году], и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его.11Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.12Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар.13И сказал Господь Аврааму: отчего это [сама в себе] рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»?14Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и [будет] у Сарры сын.15Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал [ей]: нет, ты рассмеялась.

Обзор:Поведение Сарры в шатре, когда она стала позади Авраама, говорит о ее прирожденной стыдливости (Ефрем) и желании во всем следовать за мужем. В этом содержится пример для всех верующих супругов, а в таинственном смысле — указание на отношения Церкви и Господа (Ориген). Авраам и Сарра были не столько стары телом, сколько зрелы душой (Ориген). Вопреки ее нежеланию открыть правду, знамение дается внутри самой Сарры (Ефрем).

18:10 и будет сын у Сарры, жены твоей

Жена следует за мужем, Церковь — за Господом.

Пусть же жены научатся по примеру патриархов, пусть научатся следовать своим мужам. Ведь не без причины написано, что Сарра стояла сзади Авраама, но для того, чтобы ясно показать, что, если муж идет навстречу Богу, жене надлежит следовать. Я имею в виду, что жене надлежит следовать за мужем, если она видит приверженность своего мужа Богу… Но мы также можем почувствовать нечто таинственное в данном месте, если посмотрим, как в ИсходеГосподь же шел перед ними днем в столбе облачном, показывая путь, а ночью в столбе огненном, светя им, дабы идти и днем и ночью[517], и паства Господа следовала за ним.

Ориген,Гомилии на Бытие[518].

Стыдливость Сарры.

Вкусив от трапезы, предложенной Авраамом, спрашивают они о Сарре. Сарра же, даже и в старости хранившая стыдливость, выходит из внутреннего помещения, однако только к дверям шатра. Ибо, по заботливости Авраама и по молчанию, которое по мановению Авраама хранили все в доме, домочадцы его уразумели, что не простые странники были эти люди, которые простерли для омовения ноги Божию человеку.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[519].

18:11 Авраам же и Сарра были стары

Не возраст, а зрелость.

Что же говорится затем?Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных— то есть состарились и дожили до глубоких дней своих. Что касается срока плотской жизни, так многие до них прожили жизнь более долгую, однако ни о ком подобных слов не сказано[520], так что, похоже, имеется в виду не их долголетие, а их зрелость.

Ориген,Гомилии на Бытие[521].

18:12–15 Сарра внутренно рассмеялась

Знамение в ней самой.

Если бы Сарра просила знамения; то знамение было бы дано ей: во–первых, потому что она была неплодной и старой, а во–вторых, еще потому, что не бывало никогда подобного тому, что ей обещано, на основании чего, видя это или слыша об этом, она могла бы поверить. Но, хотя она не просила знамения, знамение было дано ей — самой ею и в ней[522]. Господь сказал:отчего это сама в себе рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась?». Но Сарра, вместо того, чтобы принять данное ей знамение, истинное это знамение прикрывает ложью:Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась.Ангел же, давая ей уразуметь, что напрасно оправдывается ложью, говорит:нет, ты рассмеяласьв сердце твоем. Вот, сердце твое опровергает суесловие языка твоего.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[523].

16И встали те мужи и оттуда отправились к Содому [и Гоморре]; Авраам же пошел с ними, проводить их.17И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама [раба Моего], что хочу делать!18От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли,19ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом [все], что сказал о нем.20И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма;21сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.

Обзор:В отличие от Авраама, ангелы скрывают от Сарры цель своего визита в Содом, чтобы ее радость о будущем ребенке не омрачалась беспокойством за судьбу брата (Ефрем). Бог неохотно наказывает содомлян за их грехи (Сальвиан). Выражениясойду и посмотрюиузнаюговорят не о том, что Бог чего–то не знал, но о Его желании спасти верных (Цезарий). Бог–Сын «нисходит» до людей, чтобы «возвести» хотя бы некоторых из них (Ориген). Не следует воображать, будто Бог переходит с места на место — данный отрывок прежде всего учит неосуждению ближнего по одному только слуху (Златоуст). Еще в большей степени это относится к судьям (Ефрем).

18:16 и оттуда отправились к Содому

Забота о Сарре.

Сарре, однако, не было открыто, что они идут в Содом, чтобы в тот день, когда она была обрадована обетованием о сыне, не причинить ей скорби о брате[524]через возвещение грозного определения суда, изреченного на содомлян и их сограждан. Посему они сокрыли это от Сарры, чтобы не проливала она слез непрестанно. Аврааму же это было открыто, чтобы не переставал он молиться и чтобы молитва его открыла миру, что в Содоме не нашлось и единого праведника, ради которого этот город можно было избавить от истребления.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[525].

18:20 вопль Содомский и Гоморрский велик

Вынужденное наказание.

Бог сказал:вопль Содомский и Гоморрский, велик он.Он прекрасно сказал, что грехи несут в себе вопль, и, несомненно, велик вопль грешников, что восходит от земли к небесам… Поскольку Бог говорит, что уши Его оскорблены воплями грехов, то наказание грешников не должно быть отложено. И это действительно вопль, и вопль великий, когда вопли грешников настолько одолевают милосердие Божие, что Он вынужден наказать грешников. Однако Господь показал, как неохотно Он наказывает даже самых тяжких грешников, говоря, что вопль Содомский дошел до Него. Тем самым Он говорит: «Хотя Мое милосердие убеждает Меня их пощадить, однако вопль их грехов вынуждает Меня их покарать».

Сальвиан Пресвитер,О правлении Бога[526].

18:21 сойду и посмотрю

Пример судьям.

Господь это сказал не потому, что не знал их грехов, — Он еще ранее сказал:грех их, тяжел он весьма.Но Он хотел этим показать пример судьям, чтобы они не произносили приговора прежде, чем рассмотрят дело вполне. Если Знающий все представил Себя как бы незнающим, чтобы не определить наказания прежде суда, то насколько более судьи должны сознаваться в своем незнании и не изрекать приговора прежде исследования дела!

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[527].

Не осуди понапрасну.

Вразумляя весь род человеческий, что, даже если чьи–либо грехи весьма велики и известны, не следует произносить над ними приговора до того, как представятся очевидные доказательства, — Господь говорит:сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, какое вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю.Что это за размышление в словах?Сойду,говорит,посмотрю.Неужели Бог всего переходит с места на место? Нет, да не будет! Не то Он выражает, но, как я уже часто говорил, чувственным образом выражения Он хочет нас вразумить, что нам следует иметь великую осторожность и согрешивших не осуждать только по слуху, не произносить приговора без доказательств. Да услышим это все: ведь не одни только заседающие в суде обязаны соблюдать этот закон, но и каждый из нас никогда не должен по одному пустому навету осуждать ближнего.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[528].

Божие знание и незнание.

Язычники, и особенно бесчестные манихеи, обыкновенно ставят нам в упрек, что будто бы Бог Закона Сам не ведал, что происходило у живущих в Содоме. Теперь же мы в трезвом рассудке отвечаем, что Бог знает праведников одним путем, а грешников — другим. Что сказано относительно праведных? —Познал Господь Своих[529]. Что сказано о грешниках? —Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззакония[530]… Что же тогда означает:Я не знаю вас?— Я не признаю в вас подобия Своего, не признаю в вас Своего образа[531]. Моя справедливость знает, что в вас заслуживает наказания, но Моя милость не находит в вас ничего, что Я бы мог увенчать. Потому, если дела человека недостойны Бога, то о нем говорится, что он недостоин и знания Божия.Я сошелпосмотреть — не с целью узнать, что они творят, но чтобы сделать их достойными Моего знания, если Я найду среди них праведного, раскаивающегося или того, кого следует знать.

Цезарий Арльский,Проповеди[532].

Снисхождение и восхождение Сына.

Вот слова Священного Писания, посмотрим, что же следует под ними понимать. Написано:сошел, чтобы посмотреть[533]. Когда ответы даются Аврааму, то о Боге не говорится, что Он спустился, а говорится, что перед Ним стоит, как мы уже объяснили выше[534]… Но теперь, поскольку вынуждают грешники, говорится о Боге:сошел.Смотри, не помышляй о спуске и подъеме пространственном, ведь в священных книгах часто встречается такое, как у пророка Михея:Ибо вот, Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли[535]. Поэтому о Боге говорится «спускается», «снисходит», когда он удостаивает Своим вмешательством порочного человека. Это особенно следует понимать касательно Господа и Спасителя нашего, Который,будучи образом Божиим, не почел хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба[536]. Поэтому Он снизошел, ведьникто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах[537]. Потому что Господь снизошел не только, чтобы заботиться о нас, но также чтобы понести то, что наше.

И хотя Сам по природе невидим и равен Отцу,но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек[538]. И в Своем снисхождении Он опускается до одних и поднимается вместе с другими, и оказывается выше. Он поднимается с избранными апостолами:и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними[539]. На этом основании Он «над» с теми, кого учит таинствам Царства Небесного — но Он «внизу» с толпами людей и с фарисеями, чьи грехи порицает, и там в самом низу пребывает с ними….Он бы мог преобразиться внизу, но поднялся наверх с теми, кто мог следовать Ему, и только там преображается.

Ориген,Гомилии на Бытие[540].

22И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа.23И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]?24может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем?25не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?26Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие.27Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел:28может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять.29Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока.30И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать.31Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати.32Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.33И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.

Обзор:Диалог о судьбе Содома поражает дерзновением и настойчивостью патриарха, как и человеколюбием Господа (Златоуст). Живые и уже умершие, праведники ходатайствуют за людей (Златоуст) и в особенности за свою страну (Амвросий).

18:29 найдется там сорок?

Снисхождение и настойчивость.

Кто по достоинству восхвалит Бога за такое долготерпение и снисхождение, или кто по справедливости ублажит праведника, получившего такое дерзновение?Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока.Потом, как бы страшась далее испытывать неизреченное долготерпение Божие и опасаясь, чтобы не показаться уже преступающим границы и не зайти со своим ходатайством далее надлежащего, говорит:да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Так как он видел, что Бог приклоняется к милосердию, то уже не понемногу стал уменьшать и, убавив еще число праведных не на пять, а на десять, продолжает таким образом свое ходатайство и говорит:может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать.Смотри, какая настойчивость в праведнике! Он так усердно заботится о том, чтобы избавить народ содомский от угрожающей ему казни, как будто сам должен был подвергнуться такому же осуждению.Вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати.Выше всякого слова и всякого ума такая благость Господа! Разве кто из нас, живущих среди бесчисленных зол, произнося суд над подобными себе людьми, показал бы такое снисхождение и человеколюбие?

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[541].

18:32 не истреблю ради десяти

Ходатайство праведных.

Если мы ни тем, что постигло содомлян, не вразумляемся, ни долготерпение Божие не обращаем на пользу себе, то подумай, во сколько раз сильнее воспламеняем мы сами для себя будущий неугасимый огонь и сколь лютого готовим себе червя[542]! А с другой стороны, и теперь, по благодати Божией, есть много людей добродетельных, которые, как тогда праотец, могут умилостивлять Господа; и если мы, смотря на себя самих и видя собственную нашу беспечность, справедливо признаем в мире великое оскудение добродетели, — то за добродетели этих людей Бог и прочим показывает долготерпение. А что дерзновение таких людей действительно бывает для нас причиной долготерпения Бога, убедись из того, что в самой этой истории Бог говорит праотцу:Он сказал: не истреблю ради десяти.И что я говорю — десять праведных? В Содоме не нашлось никого свободного от беззакония, кроме одного Лота праведного и двух его дочерей. Жена его, быть может, ради него избежала казни в городе, но за свое нерадение подверглась наказанию впоследствии[543]. Ныне же, по неизреченному человеколюбию Божию, умножилось благочестие, так что в городах найдется немало людей, способных умилостивить Бога, в то время как другие скрываются в горах и пещерах. И добродетель этих людей, хотя и немногих, может покрыть грехи многих, — потому что велика благость Господа, и Он часто, ради немногих праведных, благоволит даровать спасение многим. Но что я говорю — ради немногих праведных? Часто, когда Бог не находит ни одного праведника в настоящей жизни, Он умилостивляется над живущими ради добродетели умерших и возглашает так:Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего[544]. Хотя они, говорит, и недостойны спасения, и ничем не заслуживают избавления от напасти, но поскольку Мне свойственно оказывать человеколюбие и поскольку Я всегда готов миловать и избавлять людей от бед, то ради Себя Самого и Давида, раба Моего, сотворю им спасение. Таким образом этот муж, за столько лет прежде преставившийся из этой жизни, делается виновником спасения для людей, погибавших от собственной беспечности.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[545].

Праведники охраняют страну.

Так через поочередное следование вопросов и ответов, если будет найдено в городе хотя бы десять праведников, Он обещает благодаря праведности немногих избавить от кары весь народ. Таким образом мы научаемся, каким даром для отчизны является праведный муж и что не следует завидовать святым мужам и по неразумию отказывать им в доверии. Ибо их вера спасает нас, их праведность защищает от истребления. Если бы Содом имел даже десять праведников, он мог бы избавиться от погибели.

Амвросий Медиоланский,Об Аврааме[546].

1И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот, Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли2и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице.3Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели.4Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, народ со всех концов города, окружили дом5и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.6Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь,7и сказал [им]: братья мои, не делайте зла;8вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего.9Но они сказали [ему]: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь.10Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь [дома] заперли;11а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа.

Обзор:Писание впервые упоминает об ангелах во множественном числе, имея в виду прогресс человечества в познании тварного мира (Севериан). Сравнение подробностей пришествия ангелов в данном фрагменте и вБыт 18ведет к заключению, что Бог предпочитает совершать наказание через Своих слуг (Феодор). Подражая своему дяде Аврааму, Лот с нетерпением ждал появления путников и обрадовался, когда те пришли (Ориген; Златоуст). Его гостеприимство и настойчивость не были притворными, хотя он и не знал, кто перед ним (Златоуст). С другой стороны, содомляне явили пример того, как дурные привычки с неизбежностью оканчиваются гибелью (Катены на Бытие).

19:1 И пришли те два Ангела в Содом вечером

Первое упоминание ангелов.

Кажется, что Писание до потопа более нигде не упоминает об ангелах, кроме этого места[547], поскольку оно рассудило, что люди в продолжение длительного времени в достаточной мере уже научились почитать Богом и Господом вселенной только Того, Кто создал тварь и, начиная от Адама, давал им знание о Себе посредством промысла и многообразных явлений, передав знание по порядку от первых к последующим.

[Севериан Габальский]Катены на Бытие[548].

Вечер для наказания.

К Аврааму пришлитри мужа в полдень[549],а в Содом —два ангела вечером.Ибо хорошее подобно свету, а плохое — вечеру, когда уже зашлосолнце правды[550]. Ведь ночь и тьма — это наказание нечестивых, а праведникивоссияют подобно cвemу[551]. Следует отметить, что, где было объявление блага, там присутствовал Сам Владыка[552], а для наказания Он является не Сам. Тем самым Он показал, что благополучие людей Ему приятно, так что Он предпочитает некоторым образом действовать в них Сам. Когда же Он по необходимости посылает наказания, которых Сам не хочет, то использует служителей.

[Феодор Мопсуестийский]Катены на Бытие[553].

Праведное ожидание.

И пришли те два ангела, сказано,в Содом вечером.Это указание времени с особенной силой показывает нам добродетель праведника: и с наступлением вечера он не сходил со своего места в ожидании путников. Он знал, какая польза может произойти для него отсюда, а потому желал получить такое богатство, употреблял все старание и не уходил даже по окончании дня. Таково–то свойство души пламенной и бодрствующей: не только никакими препятствиями не удерживается она от обнаружения своей добродетели, но напротив, чем больше препятствий, тем сильнее она возбуждается и тем больший зажигает в себе пламень ревности.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[554].

Подражая Аврааму.

Лот находился не внутри Содома, ау ворот.Я сказал бы, что, подобно тому, как Авраам сидел вне шатра, по своему гостеприимству поджидая не вовремя проходящих путников (ибо был полдень)[555], точно так же и Лот, который был сродником и подражателем Авраама,сидел у вороти упрашивал проходящих войти к нему (ибо уже настал вечер), поскольку он хорошо знал нечестие содомлян и что там нет покоя для гостей.

Ориген,Избранные комментарии на Книгу Бытия[556].

Радость Лота.

Лот увидел, сказано,и встал, чтобы встретить их.Да слышат это люди, которые, обнаруживая явную бесчеловечность, прогоняют от себя пришельцев, прибегающих к ним с просьбами и с сильными убеждениями. Посмотри на этого праведника, как он не дожидался, чтобы к нему подошли, но, подобно праотцу Аврааму, не зная, кто эти прохожие, а только предполагая, что они какие-нибудь путники, как только увидел их, вскочил и так обрадовался, как будто искал для себя добычи и нашел то, что искал. Ипоклонился лицем до земли.Он благодарил Бога за то, что Тот удостоил его принять этих путников. И вот добродетель его души: он признал великим благодеянием Божиим то, что встретил этих мужей, и принятием их исполнил желание собственного сердца.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[557].

19:2 зайдите в дом раба вашего и ночуйте

Образец гостеприимства.

Не говори мне, что это были ангелы, но подумай, что праведник не знал еще этого, а принимал их как людей незнакомых, как тех, которые просто шли мимо, и такой мыслью руководствовался тогда в своих поступках.И сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой.Довольно этих слов, чтобы видеть сохранявшуюся в душе праведника добродетель. Как не удивиться глубокому его смирению и тому пламенному усердию, какое он показывал в гостеприимстве!Государи мои, говорит он,зайдите в дом раба вашего.Их называет господами, а себя самого — рабом их. Со вниманием выслушаем, возлюбленные, эти слова и научимся сами поступать таким образом. Славный, именитый, живущий в таком богатстве хозяин дома называет господами путников странных, незнакомых, незнатных по виду, прохожих, ни в каком отношении не близких к нему:зайдите в дом раба вашего, и ночуйте,говорит. Наступил, говорит он, вечер, послушайте же меня и облегчите себя от дневного труда, отдохнув в доме раба вашего. Разве, говорит, я обещаю вам что-либо особенное?Умойте ноги ваши, утомленные путешествием,и встаньте поутру и пойдете в путь свой.Окажите же мне эту милость, не отвергайте моей просьбы.Но они сказали: нет, мы ночуем на улице.Праведник же, видя, что и после столь усиленной его просьбы они отказываются, не охладел, не отстал от своего намерения и не поступил так, как мы часто делаем. Мы обыкновенно, даже если захотим пригласить кого–либо к себе, то едва только заметим, что он хотя бы слегка отказывается, тотчас отстаем; и так бывает у нас потому, что мы делаем это не из усердия и искреннего желания, а более всего для того, что думаем найти себе достаточное оправдание, сказав, что сделали, что могли. Что ты говоришь: «Я сделал, что мог»? Ты потерял добычу, упустил сокровище — и будто сделал, что мог? Ты бы тогда сделал, что мог, когда бы не выкинул из рук сокровище, когда бы не пробежал мимо своей добычи, когда бы показал любовь к странникам не только на словах для соблюдения приличий.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[558].

19:3 Он же сильно упрашивал их

Уместная настойчивость.

Увидев, что странники противятся его желанию и хотят остаться на улице (а ангелы делали так для того, чтобы еще больше открыть добродетель праведника и всем нам показать, как велико было его страннолюбие), он уже не довольствуется просьбой к ним и убеждением на словах, а употребляет и силу. Так и Христос сказал:Царство Небесное силою берется[559]. Конечно, где имеется в виду духовное приобретение, там и настойчивость уместна, и усилие похвально.Он же сильно упрашивал их.Мне представляется, что он увлекал их даже насильно. Затем, когда странники увидели, что праведник решился так поступить и не отстанет, пока не исполнит своего намерения,они пошли к нему, как сказано,и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели.Видишь ли, что и здесь страннолюбие открывается не в богатстве угощения, но в обилии душевного усердия? Принудив их войти в свой дом, он немедленно стал исполнять дело гостеприимства: сам занят был служением перед ними, предлагал им пищу, оказывал всякую честь и услугу пришедшим, принимая их за обыкновенных путников.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[560].

Гостеприимный дом.

Лот принимает мужей, но двоих, а не всю Троицу, вечером, а не в полдень[561]. Что же он предлагает им?И испек пресные хлебы, и они ели.Поскольку заслугами он значительно уступал Аврааму, то нет у него откормленного тельца, и таинство Троицы он не признает в трех сатах муки[562]. Но, предлагая то, что у него есть, с добродушием, он удостаивается освобождения при разрушении Содома. Заметьте, братья, что Лот удостаивается принять ангелов, потому что не отвергает странников: ангелы входят в гостеприимный дом, а дома, закрытые для странников, гибнут в пламени серного огня.

Цезарий Арльский,Проповеди[563].

19:9 И очень приступали к человеку сему, к Лоту

Пагубная привычка.

Привычка бесчестить людей довела содомлян до оскорбления ангелов. Так нечестие в отношении пророков довело иудеев до убийства Христа[564]. Итак, дурная привычка — вредна и губительна, даже если не сразу.

Катены на Бытие[565].

12Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места,13ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к Господу, и Господь послал нас истребить его.14И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит.

Обзор:Когда число злодеев в городе непомерно, Бог выводит праведников из его среды (Катены на Бытие),спасая их за гостеприимство (Ориген). Слова Иисуса Капернауму, когда он сравнил этот город с Содомом, должны отрезвить всякого, считающего себя верующим, но не борющегося с пороками в своей жизни (Сальвиан).

19:13 ибо мы истребим сие место

Спасение за гостеприимство.

Ангелы, посланные для разрушения Содома и стремящиеся исполнить возложенное на них дело, в первую очередь заботятся о том, чтобы избавить гостеприимного Лота от неминуемой гибели в огне. Услышьте слова эти вы, закрывающие двери перед странниками, услышьте это вы, избегающие гостей как врагов! Лот жил в Содоме. Не прочтем про другие его добрые дела: из всех них только гостеприимство здесь и упоминается. Спасается от огня, спасается от большого пожара только потому, что дом свой открыл для гостей. В гостеприимный дом пришли ангелы — в закрытые для гостей дома пришел огонь.

Ориген,Гомилии на Бытие[566].

По недостатку праведных.

Заметь, что, когда намного больше порочных людей, тогда города не спасаются ради праведных, но праведные отделяются.

Катены на Бытие[567].

Предупреждение верующим.

Однако как же нам быть, когда Сам Спаситель сказал, что все те, кто отвергали Евангелие, еще хуже [содомлян]? В самом деле, и Капернауму Он сказал:ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе[568]. И если Он говорит, что люди Содома менее заслуживают осуждения по сравнению с теми, кто пренебрегает Евангелием, то это в особенности верно по отношению к нам. Мы, которые в большинстве своем пренебрегаем Евангелием, должны бояться чего–то еще более худшего, в особенности когда не желаем бороться с уже обычными и как будто свойственными нам злыми делами.

Сальвиан Пресвитер, Оправлении Бога[569].

15Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города.16И как он медлил, то мужи те [Ангелы], по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города.17Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть.18Но Лот сказал им: нет, Владыка!19вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, чтоспас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть;20вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, —он же мал; и сохранится жизнь моя [ради Тебя].21И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну города, окотором ты говоришь;22поспешай, спасайся туда, ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор.23Солнце взошло над землею, и Лот пришел в Сигор.

Обзор:Благочестивый человек должен бежать от окружающих его пороков подобно Лоту (Амвросий). Тогда Бог будет ждать его и говорить с ним (Кирилл Александрийский). С другой стороны, Лот не столь совершенен, как Авраам, и потому он не смог взойти на гору (Ориген). Его поселение в Сигоре указывает на необходимость выбора между буквой Закона и духом Евангелия (Ориген).

19:15 Ангелы начали торопить Лота

Беги вместе с Лотом!

Будем бежать, подобно Лоту, от содомских преступлений, которых он боялся больше наказания! Будучи, несомненно, благочестивым человеком, он бежал от заразы злодеяний, заперев свой дом от содомлян, и, когда жил среди них, не был знаком с ними, не ведал их пороков и отвращался их бесчестья. Убегая, он не обернулся к ним, потому что не желал жить с ними. Стало быть, бежит, подобно Лоту, тот, кто отрекается от пороков, отказывается от нравов соотечественников, кто не оглядывается назад, но, мысленно проникая, вступает в тот вышний город и не покидает его до смерти Первосвященника, Который понес грех мира[570]. Он действительно умер, но Он умирает за каждого, кто крестится в смерть Христову, чтобы мы погреблись вместе с Ним, воскресли с Ним и ходили в обновлении Его жизни[571]. Твое бегство — благо, если твое сердце не подражает замыслам грешников и их помышлениям[572]. Твое бегство — благо, если твое око избегает кубков и чаш, дабы не стать завистливым, удерживаясь вином[573]. Твое бегство — благо, если твое око отвращается от чужой жены, так что язык сохраняет истину[574]. Твое бегство — благо, если ты не отвечаешь безрассудному в его безрассудстве[575]. Твое бегство — благо, если ты удерживаешь свои стопы от пути безумцев[576]. Ибо у кого плохие вожди, тот сбивается с пути, но если ты хочешь бежать хорошо, то сделай пути твои далекими от их речей[577].

Амвросий Медиоланский,О бегстве от мира[578].

19:17 спасай душу свою

Не вполне совершенный.

Посмотрим же, что говорят ангелы в ответ на хлопоты по приему гостей:спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть.Лот был воистину гостеприимен, и, как Писание свидетельствует о нем, он был спрятан от гибели ангелами, которых гостеприимно принял[579]. Но не настолько он был совершенен, чтобы, немедленно покинув Содом, мог подняться на гору, — лишь совершенный может сказать:Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя[580]. Он же был ни таким, кому надлежало погибнуть среди жителей Содома, ни достаточно великим, чтобы жить на высотах с Авраамом. Ведь если бы был он таким, Авраам никогда не сказал ему бы:Если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево,[581], да и земля и жительство Содома не понравились бы ему. Оттого он был средним между совершенными и обреченными.

Ориген,Гомилии на Бытие[582].

19:18 Но Лот сказал им: нет, Владыка!

Беседа с Богом.

Теперь, после ухода из Содома, разговаривают уже, кажется, не с ангелами, но с Самим Господом. Ибо когда человек уходит из окрестности порока, то находит Бога, беседующего с ним, и дерзает просить то, что хочет.

[Кирилл Александрийский]Катены на Бытие[583].

19:22 поспешай, спасайся туда

Бог сообразуется с человеком.

Велико человеколюбие Божие! Всемогущий говорит:Я не смогу сделать дела, доколе ты не придешь туда.Он сообразуется с немощью раба и терпит его медлительность.

[Кирилл Александрийский]Катены на Бытие[584].

19:23 и Лот пришел в Сигор

Будешь малым или великим?

Затем Лот приходит и живет в Сигоре, о котором он говорит:сей город, он же мал; и спасется душа моя в нем, он же не мал[585]. Давайте посмотрим, применительно к Закону, что же такое город, которыймалине мал.Город так назван из–за образа проживания его жителей, которых большое количество заключено в одном месте[586]. Поэтому те, кто живет по Закону, ведут жизнь мелочную и незначительную, поскольку понимают Закон только буквально. Ведь нет ничего особенно великого в соблюдении субботы, новолуния, обрезания по плоти и должной разборчивости в еде. Но если кто начнет понимать по духу те же самые ритуалы, которые по букве были малы и ничтожны, то они уже будут не малы, а велики[587].

Ориген,Гомилии на Бытие[588].

24И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба,25и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и [все] произрастания земли.26Жена же Лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом.27И встал Авраам рано утром [и пошел] на место, где стоял пред лицем Господа,28и посмотрел к Содому и Гоморре и на все пространство окрестности и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи.29И было, когда Бог истреблял [все] города окрестности сей, вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города, в которых жил Лот.

Обзор:Пророчество Иезекииля означает, что Содом, возможно, все–таки будет восстановлен (Ориген). Жена Лота символизирует неразумие оглядывающейся на порок плоти (Ориген). Ее обращение в столп — урок для всех, имеющих духовное знание (Климент Александрийский), а познание Бога и в Боге — достойная цель жизни (Ориген).

19:24 И пролил Господь на Содом и Гоморру серу и огонь

Судьба Содома.

Поскольку пророк воистину говорит:сестра твоя Содома будет восстановлена в прежнем виде[589], то постараемся также узнать, будет ли восстановление в прежнем виде восстановлением состояния«как сад Господень»или же только«как земля Египетская»[590]. Что до меня, я сомневаюсь, чтобы грехи Содома были умалены и преступления очищены до такой степени; чтобы реставрация была настолько великой, что его вновь можно будет сравнить не только сземлей Египетской, но и ссадом Господним.Те, кто утверждает последнее, основываются на дополнительном слове, которое стоит в обещании. Ведь в Писании не сказано: «Содома будет восстановлена», и точка, но сказано:Содома будет восстановлена в прежнем виде[591]; и здесь они будут настаивать, что прежним состоянием была неземля Египетская,а именносад Господень.

Ориген,Гомилии на Бытие[592].

19:26 Жена же Лотова оглянулась и стала соляным столпом

Неразумие плоти.

Полагаем ли мы данное нарушение за столь тяжелое преступление, что жена лишь за то, что она оглянулась, навлекла на себя гибель, от которой, казалось, успешно бежала по Божию снисхождению[593]? Что за великое преступление было в том, что потрясенное сознание жены обратилось назад, в ту сторону, откуда раздавался страшный треск пламени? Однако на том основании, чтомы знаем, что Закон духовен[594], и происходившее с древними описанокак образы в наставление нам, достигшим последних веков[595], давайте посмотрим, не является ли Лот, который не оглянулся, разумным пониманием и мужественной душой, в то время как жена его не выступает ли образом плоти. Ведь это именно плоть имеет постоянную склонность к порокам: в то время как душа движется ко спасению, плоть оглядывается и ищет себе удовольствий. Ведь об этом говорил также Господь:никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия[596], и добавляет:Вспоминайте жену Лотову[597]. То, что она стала соляным столпом, представляется прямым указанием на ее неразумность — соль символизирует благоразумие, которого ей недоставало.

Ориген,Гомилии на Бытие[598].

Памятка знающим.

Бог взирает на само намерение, ведь Он оставил бесчувственной жену Лота, которая единственно по своей воле обратилась к мирскому пороку. Он показал ее соляным камнем и остановил ее, чтобы она не шла далее: не как неразумный и бесполезный образ, но чтобы, так сказать, приправить и подсолить того, кто обладает способностью духовного видения.

Климент Александрийский,Строматы[599].

19:29 и выслал Лота из среды истребления

Будем достойны знания Бога!

Поскольку ни один не был найден, за исключением Лота, кто имел бы раскаяние или был готов обратиться, то лишь он один узнан, единственный спасен от всесожжения.

Ни дети его, заранее предупрежденные, ни соседи его, ни зятья не следовали за ним[600]. Ни один не захотел познать милость Божию, к милосердию Его прибегнув. Следовательно, никто и не узнан[601]. Это месте приведено против тех, которыенад всем насмехаются, говорят клевету, говорят свысока[602]. Так давайте же постараемся действовать таким образом, достичь такого обращения, чтобы быть достойными знания Бога, чтобы быть такими, кого должно знать, — чтобы Он мог счесть нас достойными знания Сына Его Иисуса Христа и Святого Духа; и чтобы мы, знаемые Святой Троицей, могли также заслужить таинства Троицы полного, целого и совершенного — удостоимся по делам знания, открываемого через Иисуса Христа,Которому слава и держава во веки веков. Аминь[603].

Ориген,Гомилии на Бытие[604].

30И вышел Лот из Сигора и стал жить в горе, и с ним две дочери его, ибо он боялся жить в Сигоре. И жил в пещере, и с ним две дочери его.31И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли;32итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя.33И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим [в ту ночь]; а он не знал, когда она легла и когда встала.34На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя.35И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала.36И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего,37и родила старшая сына, и нарекла ему имя: Моав [говоря: он от отца моего]. Он отец Моавитян доныне.38И младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бен–Амми [говоря: он сын рода моего]. Он отец Аммонитян доныне.

Обзор:Лот может быть виновен и невиновен одновременно, однако в любом случае из эпизода следует вынести урок о пагубности пьянства (Ориген). С точки зрения типологии, Лот может представлять собой Закон, его жена — желающий вернуться в Египет народ израильский, а его дочери — разделившиеся Самарию и Иудею. Плотские порождения Закона не спасутся и не войдут в Церковь (Ориген). Также типологически, дети Лота от дочерей — это два народа (синагоги) — иудеев и самарян (Ириней). В нравственном смысле следует бежать дочерей Лота, т. е. тщеславия и гордыни (Ориген).

19:32 напоим отца нашего вином

Виновен или нет?

В данном эпизоде не знаю, может ли кто–либо извинить Лота настолько, чтобы полностью снять с него обвинение в грехе. В то же самое время, напротив, не нахожу его настолько виновным, чтобы обвинить в таком одиозном кровосмешении. Поскольку не нахожу, чтобы он злоумышлял против чистоты или силой лишил целомудрия своих дочерей, но, скорее, что он сам оказался жертвой заговора и попался в коварно расставленную ловушку. Однако не попался бы в сети дев, если бы нельзя было напоить его вином, отчего он выглядит частично виновным, а частично извиняемым. Ведь воистину его можно извинить, поскольку нет за ним действий по удовлетворению вожделения и сладострастия, и еще показывается, что он ни желал этого, ни шел навстречу таким пожеланиям. Однако он виноват, потому что его можно было обмануть и потому что слишком увлекся вином, и не однажды, а совершил это и во второй раз.

И все же даже Писание, как видно, извиняет его некоторым образом, когда говорит:а он не знал, когда он лег с ними и когда встал,о дочерях же, которые усердно и искусно обманывают отца, этого не говорится. Настолько он опьянен вином, что и не знает, спал ли с дочерью старшей или младшей. Услышьте, что творит пьянство! Вслушайтесь, каким преступлениям сопутствует опьянение! Услышьте и остерегитесь вы, которые не ставят это зло в вину, а практикуют его. Опьянение обманывает того, кого не обманул Содом: тот, кого не обожгло серное пламя, горит от огня жен.

Ориген,Гомилии на Бытие[605].

19:36 И сделались обе дочери Лотовы беременными

Тайное домостроительство.

Это произошло, когда Лот не знал об этом и не рабствовал наслаждению, но таким образом совершилось домостроительство, через которое были явлены две синагоги[606], без плотского наслаждения родившие на свет детей от одного и того же Отца. Ибо, как написано, не было никого другого, кто мог бы дать им жизненное семя и прибавку детей.

Ириней Лионский,Против ересей[607].

Плотское поколение Закона.

После этого Лот поднялся в гору и, как гласит Писание,жил в пещере, и с ним две дочери его.Надо полагать, что и Закон поднялся: ибо пришел к возведенному и украшенному Соломоном храму, когда тот стал воистину домом Господа,домом молитвы[608]— но злые обитатели сделали еговертепом разбойников[609]…Пророк ясно описывает этих двух дочерей, говоря, что Огола и Оголива — это две сестры, и что на самом деле Огола была Иудеей, а Оголива Самарией[610]: разделившись на две части[611], народ породил двух дочерей Закона. Те дочери, стремясь к плотскому продолжению рода и к укреплению сил земного владычества через обильное потомство, лишают своего отца разума и усыпляют его вином, то есть окутывают и затемняют его духовное зрение и домогаются от него исключительно плотского. Отчегосделалисьони беременными и родили сыновей, которых не знает и не признает отец. И не было ни согласия, ни воли Закона на плотское рождение[612]— но усыплен Закон, и наступили последствия, в числе которых невозможность посещать Церковь Господа:Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки[613], как о том сказано в Писании. Означает это, что плотское поколение Закона не войдет в Церковь Христа, ни в третьем колене ради Троицы, ни в четвертом ради Евангелия, ни после века сего, когдавойдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется![614].

Ориген,Гомилии на Бытие[615].

Тщеславие и гордыня — или мудрость?

Выше в моральном смысле Лота мы трактовали как мужественную душу, о жене же его, которая обернулась назад, отозвались как о плоти, которая предала себя вожделению и сладострастию[616]. И этим, о слушатель, не пренебрегай! Тебе следует быть осмотрительным, даже если ты избежал пламени мира и освободился от огня плоти, даже если ты поднялся выше города Сигора,он же мал и не мал[617], который расположен где–то посередине… и кажется, что ты достиг такого знания, как вершина горы. Остерегись, как бы те две дочери не лежали в ожидании тебя, которые не покидают тебя, а идут за тобой, даже когда ты поднимаешься на гору. Они суть Тщеславие и ее старшая сестра Гордыня. Смотри, как бы в свои ранящие объятья те дочери не затянули тебя, лишенного разума и спящего, когда видно, что ты ни чувствовать, ни знать не можешь. Их называют дочерьми, потому что они нападают на нас не извне, но из нас самих и как бы из непорочного состояния — от наших же поступков и как бы в единстве с нами. Будь поэтому настороже, насколько только можешь, и гляди, как бы не получить сыновей от этих дочерей. Потому что рожденный от нихне может войти в общество Господне[618]. Но если ты желаешь рождать, рождай в духе, посколькусеющий в плоть свою от плоти, пожнет тление, а сеющий в дух, от духа пожнет жизнь вечную[619]. Если ты хочешь обнять, обними мудрость искажи мудрости: ты сестра моя![620], чтобы мудрость могла то же самое сказать и тебе:кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот мне брат, сестра и матерь[621]. Иисус Христос, Господь наш в этой мудрости,Которому слава и держава во веки веков. Аминь[622].

Ориген,Гомилии на Бытие[623].

19:37 и нарекла ему имя: Моав

Не Бог, а Закон.

Я знаю, что в том, что касается аллегории, многие трактовали Лота как Бога, а его двух дочерей как два завета. Но это едва ли сможет принять человек, знающий, что говорится в Писании об аммонитянах и моавитянах, которые происходят из рода Лота. Ведь как можно приложить ко Христу то утверждение, что происходящий из его родане может войти в общество Господне до третьего и четвертого колена?[624]Мы же, насколько сами можем видеть, полагаем, что Лот есть образ Закона. Пусть то обстоятельство, что слово «закон» в латыни относится к женскому роду, не послужит к недоумению, ибо в греческом языке слово «закон» мужского рода[625]. Полагаем, что жена его представляет народ, который после исхода из Египта и Красного моря и избавления от преследования фараона, словно от пожара Содома, вновь возжелал мяса и котлов египетских, и репчатый лук, и огурцов[626], — и оглянулся назад и погиб в пустыне, став с тех пор напоминанием о похоти в пустыни[627]. Так и Закон, подобно Лоту, потерял первых тех людей, как и тот потерял жену и покинул ее, когда она оглянулась назад.

Ориген,Гомилии на Бытие[628].

1Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре.2И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. [Ибо он боялся сказать, что это жена его, чтобы жители города того не убили его за нее.] И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру.3И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа.4Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь [не знавший сего] и невинный народ?5Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих.6И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней;7теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои.

Обзор:Будучи в постоянном странствии, Авраам не знал роскоши, что отличает его от современных приобретателей «собственности за границей» (Златоуст). Как и вБыт 12, история о выдаче жены за сестру требовала объяснения, однако отличие состояло в том, что Авимелех взял Сарру во дворецв чистоте сердца, в то время как фараон поступил как угнетатель (Ориген). Также, аллегорически, Сарра представляла собой добродетель, которую мудрый муж имеет не как собственность, а каксестру.Авимелех в таком толковании выступает как образ иноземных (неиудейских) философов, которым предстояло получить добродетель Христа; однако возможны и другие аллегорические смыслы (Ориген). С другой стороны, Авимелех и его дом были все же наказаны — чтобы явилась слава Авраама и степень его близости Богу (Златоуст). Также подчеркивается, что Авраам был пророком (Катены),а зачатие Исаака возвратило Сарре былую юность (Ефрем). Мудрым мужам следует контролировать себя, избегая страстных взглядов и прикосновений к женщинам (Ориген).

20:1 Авраам поднялся оттуда к югу

Настоящий праведник.

Авраам поднялся, сказано,оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре.Откуда он пошел? От того места, где жил в палатке и где удостоился принять Господа с ангелами[629].И был на время в Гераре.Посмотри, как прост и неизыскан был образ жизни праведников, с каким удобством они совершали свои переселения, устраивали свою жизнь как странники и пришельцы и, то здесь, то там водружая свои палатки, как бы всю жизнь проводили в чужой стране[630]. Однако не так поступаем мы. Живя в чужой стране, будто в отечестве, мы, напротив, воздвигаем великолепные дома, с портиками и галереями, приобретаем во владение поместья, строим роскошные бани и еще многое другое без числа. Посмотри же, как у праведника все имущество заключается в домочадцах и в стадах и как нигде он не имеет постоянного жилища, но то в Вефиле ставит свою палатку[631], то под дубом мамрийским[632], то переходит в Египет[633], а теперь находится в Гераре, и все это переносит с благодушием и за все воздает искреннее благодарение своему Господу. После столь великих обетований и благовестий, данных ему от Бога, видя себя окруженным такими тяжкими обстоятельствами, подвергаясь многим и разнообразным искушениям, он оставался непоколебимым, как адамант, постоянно показывая в себе дух благочестивый и среди всех препятствий нисколько не ослабевая в деятельности. Посмотри и теперь, возлюбленный, какое искушение постигает его в Гераре, и подивись твердости праведника в добродетели. Это искушение, ни для кого не выносимое, так что иной не мог бы и слышать о нем, он перенес без огорчения, не требуя от Господа отчета в случившемся, как делают многие люди, будучи притом сами обременены бесчисленным множеством прегрешений. Они, когда подвергаются каким–либо скорбям, тотчас предаются беспокойству и пытливости и спрашивают: для чего случилось то и то? для чего это попустил Бог? Но не таким был праведник, за то и тем большую помощь он получал свыше. Именно таково свойство истинно благомыслящего раба — не испытывать того, что от Господа бывает, а принимать от Него все в безмолвии и с благодарением.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[634].

20:2 она сестра моя

Добродетель — сестра.

Авраам, следовательно, не желает сейчас, чтобы добродетель называлась его женой[635]. Ведь пока добродетель зовется его женой, она принадлежит только ему и не может быть разделена с кем–либо. И удобно и подобает быть так, чтобы добродетель души сохранялась внутри нас и была нашей личной до тех пор, пока не достигнем мы совершенства. А когда достигнем мы совершенства настолько, что сможем учить других, тогда не будем более прятать добродетель в глубине души как жену, а как сестру соединим с другими желающими ее. Для тех, кто относится к совершенным, божественное слово гласит:Скажи, что мудрость сестра твоя[636]. Поэтому и Авраам сказал, что Сарра сестра его….Тем не менее, фараон также однажды захотел получить Сарру[637], но он не желал от чистого сердца, добродетель же может соединиться только с чистотой сердца. По этой причине Писание сообщает, чтоГосподь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сарру, жену Аврамову[638]. Ведь добродетель не могла ужиться с разрушителем — как переводится на наш язык «фараон».

Ориген,Гомилии на Бытие[639].

Новая молодость Сарры.

Если бы Сарра по зачатии Исаака[640]не возвратила себе юности, то, конечно, Авимелех не испытал бы вожделения к той, которой было уже девяносто лет[641].

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[642].

20:4 Авимелех же не прикасался к ней

Дар самоконтроля.

Словане прикасалсяимеют ту же силу, что и следующие:хорошо человеку не касаться женщины[643]— то есть, даже без соединения, не следует ни страстно взирать, ни касаться до женщины. Итак, Бог не позволил Авимелеху прикоснуться к ней, а, возможно, что и всякому возвышенно помышляющему, ибо такое качество — дар Божий.

Ориген,Избранные комментарии на Книгу Бытия[644].

20:5 Я сделал это в простоте сердца

В чистоте сердца.

Посмотрим, что Авимелех в действительности сказал Господу. Ты, Господи, знаешь, говорит, чтоя сделал это в чистоте сердца[645]. Авимелех поступает совершенно иначе, чем фараон[646]: он не настолько невежествен и нечистоплотен, но знает, что должен приготовить «сердце чистое» для добродетели. И поскольку Авимелех с чистым сердцем желал обрести добродетель, Бог исцеляет его по молитве за него Авраама. И не только его одного, но также и рабынь его исцеляет[647].

Ориген,Гомилии на Бытие[648].

20:6 и не допустил тебя прикоснуться к ней

Добродетель дается через Христа.

Если Сарра представляет собой добродетель и Авимелех пожелал получить еев чистоте сердца, то почему сказано, что Господьне допустил его прикоснуться к ней? Авимелех означает «мой отец — царь». Мне думается, что сей Авимелех представляет усердных и мудрых светских людей, которые, занимаясь философией, хотя и не достигают полного и совершенного порядка благочестия, все же поняли, что Бог есть Отец и Царь всех вещей, то есть Тот, Кто все сотворил и правит вселенной. Что касается этики (то есть моральной философии), они известны тем и получают в том одобрение, что стремились к очищению сердца и всей душой и усердием искали вдохновения божественной благодати. Но Господьне допустилихприкоснуться к ней.Ибо передать данную милость неиудеям было предначертано не Аврааму, который, несмотря на свое величие, был все же только рабом[649], но Самому Христу. Авраам стремился исполнить через себя то, что сказано о нем, а именно:и благословятся в семени твоем все народы[650]. Тем не менее данное ему обетование высказывается Исааку, а значит, Христу, как о том говорит апостол:Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос[651].

Ориген,Гомилии на Бытие[652].

20:7 теперь же возврати жену мужу

Почему царь наказан?

Хотя царь и удержался от греха, но благой Господь послал на него данное наказание для того, чтобы потом, приклонившись на молитвы праведника, даровать царю избавление и таким образом еще более прославить и возвеличить праведника. Так всегда Господь творит и устраивает, и каждое событие так направляет, что верно служащие Ему как светила сияют и добродетель их делается известной повсюду[653].

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[654].

Авраам — пророк.

В каких случаях Авраам является пророком? Сначала он говорит Сарре, сходя в Египет:ты красивая женщина, и если египтяне увидят тебя, они убьют меня и возьмут тебя себе[655]. Затем, когда приносил в жертву Исаака на горе, он говорит отрокам:останьтесь вы здесь, а я и сын взойдем на эту гору и, принеся жертву Господу, возвратимся к вам[656]. И, наконец, поскольку он один или один из немногих обладал знанием Бога — и Господь свидетельствует о нем, что он пророк, говоря:возжелал Авраам увидеть день Мой[657], то есть когда он узрел Господа через пророчество. Следует отметить еще и то, что совершающий беззакония должен прекратить их, и таким образом, по молитве благочестивого, он избавится от наказания.

Катены на Бытие[658].

Толкование буквальное и духовное.

Мы уже прочли в книге Бытия те места, где говорится, что после явления трех мужей, после гибели Содома и спасения Лота, не то из–за своего гостеприимства, не то из–за родства с Лотом,Авраам поднялся оттуда к югуи пришел к царю филистимлян. Сообщается также, что у него был уговор со своей женой Саррой, что он будет называть ее не женой, а сестрой[659]; и что царь Авимелех взял ее, и пришел Бог к Авимелеху ночью и сказал ему:Я удержал тебя от греха предо Мною, потому не допустил тебя прикоснуться к ней,и так далее. Затем Авимелех отдал ее мужу ее и в то же время допросил Авраама, что тот имел в виду, когда делал это, когда не доверил ему правду. Говорится также, что Авраам, как пророк, молился за Авимелеха,и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать[660]. И всемогущий Бог позаботился также о том, чтобы даже рабыни Авимелеха исцелились,ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову[661]. Но они начали рождать, потому что помолился Авраам Богу. Если кто желает слышать и понимать эти слова буквально, тому следует найти себе слушателей среди евреев, но не христиан. Но если он желает быть христианином и учеником апостола Павла, пусть услышит слова Павла:Закон духовен[662], которые утверждают аллегорический смысл, когда Закон говорит за Авраама и его жену и его сыновей[663]. И хотя никто из нас не может с легкостью обнаружить, что за аллегорию содержат приведенные слова, тем не менее каждый может и должен молиться, поскольку,когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимаетсяс сердца[664].

Господь есть Дух[665]— Господь может убрать завесу буквы и открыть свет Духа. И мы можем сказать, чтомы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа[666].

Ориген,Гомилии на Бытие[667].

8И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии [все] весьма испугались.9И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают.10И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело?11Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою;12да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою;13когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой.14И взял Авимелех [серебра тысячу сиклей и] мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его.15И сказал Авимелех [Аврааму]: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно.16И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана.17И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать;18ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову.

Обзор:Передвижения Авраама по Ханаану способствовали тому, что жители узнавали о его праведности и вере. Например, Авимелеха и его подданных патриарх научил Божию страху (Златоуст). Испытывая страх перед смертью, патриарх не лгал, когда говорил, что Сарра — его сестра (Златоуст). Отказываясь от греха, человек покидает дом отца — диавола (Катены на Бытие).Бог приходит на помощь праведнику таким образом, что тот забывает про сами скорби (Златоуст). Авимелех и его служанки символизируют язычников, которым предстояло войти в Церковь с приходом Христа. Только такое толкование является толкованием по духу, а не по букве (Ориген).

20:8 и люди сии все весьма испугались

Смысл переселений.

Видишь ли, как не напрасно и не без пользы праведник совершал свои переселения? Если бы он оставался на прежнем месте, то откуда бы все жители герарские могли узнать, каким благоволением пользуется от Бога этот праведник?И люди сии все весьма испугались.Великий страх объял их; все случившееся поразило их.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[668].

20:9 И призвал Авимелех Авраама

Недоумение царя.

Потомпризвал, говорит Писание,Авимелех Авраама.Представь, с какой честью приводится теперь к царю праведник, тот, который незадолго перед тем считался у них не стоящим никакого внимания, как скиталец и странник. Тотчас, как скоро все собрались, приглашается праотец, ничего не знавший об этом и только уже от самого царя извещенный о том, что Бог из–за него сотворил царю… Для чего, говорит царь, ты хотел ввести меня в такой грех? Для чего и с каким намерением сделал ты это? Посмотри, как царь собственными словами изображает угрозу, слышанную им от Бога. Как Бог сказал ему:а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь, ты и все твои, так, передавая то же самое, Авимелех говорит:чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? На меня ли одного должно было пасть наказание? Все царство мое совершенно могло погибнуть от придуманного тобой обмана. С каким умыслом сделал ты это?

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[669].

20:11 нет на месте сем страха Божия

Научая страху Божию.

Но теперь обрати внимание, возлюбленный, на мудрость праведника: как он для них в линию своей защиты включает учение о богопознании.Я подумал, что нет на месте сем страха Божия, говорит, и убьют меня за жену мою.То есть я опасался, что вы, оставаясь еще в заблуждении, нисколько не заботитесь о справедливости, и потому поступил так, щадя вас же: чтобы вы, узнав, что она моя жена, по страсти к ней не покусились бы умертвить меня. Посмотри, как этими немногими словами он и обличил их, и научил, что человеку, который всегда имеет Бога в своем уме, не должно делать ничего беззаконного, но страшиться неусыпающего Его ока и в опасении казни от Него заботиться всегда о справедливости. Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[670].

20:12 да она и подлинно сестра мне

Без обмана.

Потом, желая оправдать самого себя, праотец говорит: не подумайте, будто я и в настоящем случае солгал;да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою.Я и она, говорит, имеем одного отца, потому я и назвал ее сестрой. Итак, не осуждайте меня: хотя страх смерти и поставил меня в такую необходимость, поскольку я опасался, как бы вы из–за нее не умертвили меня, а ее присвоили себе, — однако и в этом случае не сказал я неправды.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[671].

20:13 когда Бог повел меня странствовать

Призванный Богом.

Посмотри, как старается праведник доказать, что он и здесь не солгал. Если, говорит, вы хотите знать от меня все в точности, то выслушайте также о том обсуждении, которое мы имели между собой:когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего.Обрати здесь внимание на великую мудрость праведника, с какой он, в порядке повествования о себе, показывает им, что он с самого начала был одним из избранных Богом, что Сам Бог и из дома воззвал его, и в их страну привел, — чтобы царь познал, что он один из людей, имеющих великое дерзновение перед Богом.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[672].

Из дома отца.

Всякий раз, когда мы оставляем обычаи и законы, в которых были воспитаны отцами, мы полагаем, что это Бог вывел нас из дома отцов наших. И ты поймешь это благодаря словам:Всякий, кто делает грех, тот рожденот диавола[673], а также на примере того, кто совершенно оставил грех. Ибо такой был выведен Богомиз дома отцасвоего.

Катены на Бытие[674].

20:15 живи, где тебе угодно

Бог помогает в скорбях.

Видишь ли, возлюбленный, благопромыслительную премудрость Божию? Человек, который боялся смерти и употреблял все средства, чтобы избегнуть ее, не только избег смерти, но и получил еще великое одобрение и сверх ожидания своего прославился. Таковы дела Божии! Бог не только избавляет от скорбей тех, кто старается великодушно переносить посылаемые на них искушения, но и в самих скорбях доставляет такое утешение, что мы совершенно их забываем и получаем великое множество благ. Посмотри же далее, какие услуги царь оказывает праведнику. Он не только почтил праведника богатыми дарами, но и дает ему позволение жить на своей земле:земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно.Когда царь убедился, что ему дарована жизнь ради праведника и по его молитвам, то чужеземцу, страннику и до сих пор совершенно неизвестному человеку начинает услуживать, как своему благодетелю и покровителю.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[675].

20:17–18 и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его

Дети буквы и дети Духа.

Насколько мы можем разбираться в сложных местах такого рода, представляется, что женой Авимелеха может быть названа философия природы, а его служанки — это различные и разнообразные диалектические ухищрения, представленные в разных философских школах. Между тем, Авраам стремится поделиться даром добродетели Божией с неиудеями, но еще не время ей было по милости Бога перейти от древних к неиудеям. Ведь и апостол, хотя и по другому поводу, говорит:Замужняя женщина привязана Законом к живому мужу, пока жив ее муж; если же умрет муж, она свободна от Закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа[676]. Во–первых, Закон буквы должен умереть, чтобы освобожденная душа могла выйти замуж за Духа и вступить в брак с Новым Заветом[677]. Сейчас, когда мы живем, наступило время призыва к неиудейским народам и смерти мужа-Закона, когда освобожденной от Закона душе можно идти в невесты нового мужа, Христа. Если же вам нужно объяснять, в чем смерть Закона, посмотрите и подумайте, где теперь жертвоприношения, где теперь алтарь, где храм, где очищение, в чем состоит праздник Пасхи — не умер ли Закон во всем этом? Пусть теперь постараются ваши друзья и ревнители буквы следовать букве Закона.

Согласно нашему аллегорическому толкованию, фараон, то есть человек неочищенный и разрушитель, Сарру, то есть добродетель, никак не мог принять. Позднее Авимелех, который жил в чистоте и как философ, мог воистину ее получить, поскольку искалв чистоте сердца[678], — новремя еще не настало[679]. Добродетель, следовательно, остается с Авраамом: она остается с обрезанием до той поры, пока не настанет время, когда в Господе нашем Иисусе Христе —ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно[680]— полная и совершенная добродетель перейдет к Церкви неиудеев. В это время дом Авимелеха и его рабынь, которых также исцелил Господь, принесет детей Церкви. Ибо это время, в которое бесплодная понесет и в котороеу оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа[681], — поскольку Господь отверз чрево бесплодной и сделал его родящим, так что она приносит народв один раз[682]. Но также святые с воплем говорят:Господи Боже наш! От страха Твоего зачали мы во чреве и родили, дух спасения распространили по земле[683], отчего и Павел сходным образом говорит:Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос[684]! Таких детей, следовательно, вся Церковь Господня вынашивает и рождает. Ибосеющий плоть свою от плоти пожнет тление[685], дети же Духа суть дети той, о ком апостол говорит:жена спасется через чадорождение, если пребудет в вере, любви и в святости с целомудрием[686].

Потому пусть Церковь Господня именно так понимает рождение, так воспринимает продолжение рода и так возвышает благородные и честные деяния праотцов в своем толковании, не пятная слов Духа Святого вздорными иудейскими баснями[687], но наделяя их смыслом, полным достоинства, добродетели и пользы. Иначе какое учение мы сможем выстроить, находя, что такой великий патриарх, каким был Авраам, не только солгал царю Авимелеху, но и пожертвовал тому целомудрие своей жены? Чему нас может научить жена столь великого патриарха, если предполагается, что она замарана благодаря потворству супруга? Вот какие вещи подразумевают евреи и те, кто дружит с буквой, но не с духом. Но мы,соображая духовное с духовным![688], становимся духовными в делах и понимании Господа нашего Иисуса Христа,Которому слава и держава во веки веков. Аминь[689].

Ориген,Гомилии на Бытие[690].

1И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил.2Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог;3и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак;4и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог.5Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его.6И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется.7И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына.8Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак [сын его] отнят был от груди.

Обзор:Сарра прообразует Церковь, дающую рождение последним временам, а рождение ею ребенка в преклонном возрасте являет величайшее чудо Божией милости (Златоуст). Точно так же Исаак — это прообраз рождения и страсти Христа (Амвросий). Детали о том, как Исаак рос и был отнят от груди, даны для назидания верующих (Ориген;Катены на Бытие).Они учат тому, как следует расти во Христе, переходя от молока к твердой духовной пище и самим становясь «радостью» Церкви (Ориген).

21:2 И призрел Господь на Сарру

Прообраз Церкви.

Хочешь ли постичь символическое значение неплодности Сарры? Церкви предстояло родить множество верующих. И вот, чтобы ты не считал невероятным, что родить может и бездетный, бесплодный, неспособный к деторождению, она, будучи по природе неспособной иметь детей, продвинулась вперед, прокладывая путь для избранной неплодности. Сарра стала прообразом Церкви. Ибо как она родила в преклонном возрасте, будучи при этом неплодной, так и Церковь, несмотря на неплодность, дала рождение этим последним временам[691].

Иоанн Златоуст,Не следует отчаиваться[692].

21:6 смех сделал мне Бог

Сверхприродное чудо.

И сказала Сарра, говорит Писание,смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется.Всякий, говорит, кто услышит об этом, примет участие в моей радости. Велик дар, ниспосланный мне от Бога; он превышает человеческую немощь. Кто, говорит она, не изумится, видя, как я питаю молоком от своих сосцов, уже находясь в крайней старости и до настоящего времени будучи бесплодной? И как бы сама удивляясь и изумляясь этому событию, прибавляет:кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына.Так как это событие было выше природы, потому Сарра и говорит:кто сказал бы, то есть: кто подумает? кто бы мог представить себе это? какой ум в состоянии постигнуть это? какое рассуждение будет достаточным для того, чтобы вполне объяснить случившееся? Не столько удивительно, что из камня в пустыне потекли источники вод, когда Моисей ударил по нему жезлом[693], сколько то, что из утробы, уже омертвевшей, родилось чадо и явились потоки молока. Чтобы всем была очевидна действительность рождения и чтобы всех, как современников, так и потомков, слышащих об этом, уверить в чуде, Сарра сама питает младенца, и принимает на себя труд вскормить его собственным молоком, и говорит:кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью?Не новое ли это, удивительное и сверх всякого ожидания дарованное мне утешение, что я родила сына в моей старости? Что значит:ибо в старости его я родила сына?Значит, что, кроме неплодства, сами лета возраста были такими, что следовало отказаться от всякой надежды рождения. Но Господь, устранив все эти препятствия, даровал мне и рождение сына, и источники молока.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[694].

Прообраз Христа.

Исаак изобилует славой, потому что он родился как награда отцу его Аврааму, величайшему и неподражаемому мужу. И это, право, не удивительно, поскольку он был прообразом рождения и страсти Господа. Бесплодная престарелая женщина родила согласно обещанию Божию, чтобы мы поверили, что Бог всемогущ сделать и так, чтобы Дева родила. Он был особенным образом принесен в жертву, так что и для отца не погиб и совершил приношение[695]. Итак, самим своим именем он прообразует милость, ибо Исаак в переводе означает «смех», а смех — это признак радости. Кто же не знает, что он — это радость всех, который, сдержав страх ужасной смерти и отринув скорбь[696], сделался для всех отпущением грехов? Итак, один именовался, а другой обозначался, один изображался, а другой возвещался[697].

Амвросий Медиоланский,Исаак, или О душе[698].

21:8 Дитя выросло и отнято от груди

Достойный благословения.

Можно исследовать все Писание, но нигде не будет сказано ни об одном нечестивце, что онвырос, ибо благословениерастите и умножайтесь[699]относится только к достойным благословения. Следует отметить и то, что об отнятии Измаила от груди нигде не написано, поэтому, будучи приблизительно двадцати лет, он еще называетсяотроком[700].

Катены на Бытие[701].

Зачем такие подробности?

Помолимся Господу, чтобы не случилось с нами согласно словам апостола:когда читается Моисей, пелена ложится на сердце наше[702]. Мы прочли, что Аврааму было сто лет, когда родился у него сын Исаак. И написано:И сказала Сарра: кто бы сказал Аврааму, что Сарра будет кормить грудью?и:и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день.Авраам не празднует дня рождения своего сына, но празднует день отнятия от груди:и Авраам сделал большой пир в тот день.К чему все? Следует ли нам полагать, что в намерение Святого Духа входит писать истории и рассказывать, как ребенка отнимают от груди и устраивается пир; как он играл и делал прочие детские дела? Или же следует полагать, что через это Он желает нас научить чему–то божественному и достойному, что род человеческий мог бы познать из божественных слов?

Ориген,Гомилии на Бытие[703].

Отнятые от груди.

Исаак переводится как «смех» или «радость». Кто же получает такого сына? Без сомнения, тот, кто сказал о тех, кого через Евангелие породил:Ибо вы — слава наша и радость[704]. Для таких детей и пир, и радость, когда их отнимают от груди — для них, которыепитаются не молоком, но твердой пищей, свойственной совершенным, у которых чувства приучены к различению добра и зла[705]. Велик пир для таких, как эти, когда их отнимают от груди. Однако пир не может быть предложен и радость не может принадлежать тем, о ком апостол говорит:Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. И я не мог говорить с вами как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Xpucmе[706]. Пусть же те, кто желает, чтобы Священное Писание понималось на простейший манер, скажут нам, что означает:И я не мог говорить с вами как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею[707]. Нельзя ли как–нибудь эти слова понимать по–простому?

Ориген,Гомилии на Бытие[708].

Вырасти в Исаака!

Исаак, как гласит Писание, рос и креп, то есть «радость» Авраама росла по мере того, как он смотрелне на видимое, но на невидимое[709]. Ведь Авраам радовался не настоящему, не богатствам мира, не делам века. Но не хотите ли услышать, чему именно радовался Авраам? Услышьте слова Бога иудеям:Авраам, отец ваш, хотел увидеть день Мой, и увидел и возрадовался[710]. В этом смысле, следовательно, Исаак рос. Видение Авраама, в котором он увидел день Христа и надежду, которая во Христе, увеличивало его радости. Так бы и вы также стали Исааком и радостью матери вашей, Церкви!

Ориген,Гомилии на Бытие[711].

9И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается [над ее сыном, Исааком],10и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.11И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его [Измаила].12Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя;13и от сына рабыни Я произведу [великий] народ, потому что он семя твое.14Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии.

Обзор:Изгоняя Агарь и ее сына, Сарра справедливо опасалась претензий последнего на наследство и учитывала характер его матери (Ефрем; Златоуст); к тому же Измаил физически подавлял младшего брата (Катены).Бог снизошел к человеческим чувствам Сарры и призвал Авраама вспомнить, как она спасала его в прошлом (Златоуст). Через удаление Агари в семье был восстановлен духовный мир (Евсевий Эмесский); сам же Авраам имел полное доверие Богу (Златоуст). Вслед за апостолом Павлом, эпизод можно толковать аллегорически как борьбу между плотью и духом, в которой Сарре отводится место оскорбленной добродетели (Ориген).Мех воды, который взяла Агарь, символизирует буквальное толкование священного текста, которое можно противопоставить толкованию церковному и апостольскому, которое черпает глубинуиз колодца(Ориген).

21:9 И увидела Сарра, что сын Агари насмехается

Измаил бил Исаака.

Когда Писание говоритнасмехается,оно имеет в виду иной скрытый смысл. Ибо поднасмехаетсяподразумевается, что Измаил бил Исаака. Сарра же, увидев это, разгневалась и поэтому сказала Аврааму:выгони эту рабыню, и прочее.

Катены на Бытие[712].

Борьба плоти и духа.

Негодует Сарра, что сын рабыни играет с сыном свободной, и саму игру считает губительной. Подает совет Аврааму:выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.О том, как следует понимать это, не я скажу — апостол рассудил об этом, сказав:Скажите мне вы, желающие быть под Законом: разве вы не слушаете Закона? Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. В этом есть иносказание[713]. Что же?

Исаак не рожденпо плоти? Сарра не вынашивала его? Он не обрезан? В ту игру, в которую он играл с Измаилом, он не по плоти играл? И вот что удивляет в апостольском понимании: он назвал иносказанием вещи, совершенно очевидно совершаемые по плоти. Он затем назвал ихиносказаниями,чтобы научить нас, как понимать и другие места, в особенности на примере таких, историческое повествование которых ни на что, связанное с Законом Божиим, на первый взгляд, не указывает.

Измаил, следовательно, рожден от рабынипо плоти, Исаак же рожденот свободной, и не по плоти, апо обетованию.И апостол говорит:рождающая плотских людей в рабство есть Агарь[714]. Но Сарра, свободная, родила народ не по плоти, но как призванный к свободе,которую даровал нам Христос[715]. Ибо Сам Христос сказал:Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете[716]. Но давайте посмотрим, что прибавляет апостол к словам, когда объясняет их, ссылаясь на Священное Писание:Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне[717]. Заметь, как апостол учит нас, что во всем плоть враждебна духу, будь то народ плотский, противящийся народу духовному, или среди нас, если некто по–прежнему плотский, то он противоположен духовному. И даже ты, если живешь по плоти и направляешь свою жизнь по плоти, — ты сын Агари и потому противник тем, кто живет по духу. Или если в самих себя заглянем, найдем, чтоплоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся[718], и чтов членах моих вижу другой закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного[719].

Видишь ли, как велики битвы, ведущиеся плотью против духа? Но есть также еще одна битва, быть может, еще более ожесточенная, чем все эти. Те, кто понимает Законпо плоти,враждебны и преследуют тех, кто понимает егопо духу.Отчего так? Потому чтоДушевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно[720].

Ориген,Гомилии на Бытие[721].

Оскорбление добродетели.

Даже следуя тому, что написано, не вижу, что же побудило Сарру приказать изгнать сына рабыни. Он играл с ее сыном Исааком — как же он мог задеть или ранить его, если играл? Как будто бы в том возрасте сыну рабы не было приятно играть с сыном свободной. Так же и апостолу удивляюсь, который назвал эту игру преследованием, говоря:Но, как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне[722], хотя, несомненно, ни о каком преследовании Исаака Измаилом не упоминается, кроме как одной этой детской игры.

Но давайте посмотрим, что Павел понимал под этой игрой и что именно рассердило Сарру. Мы уже поставили Сарру на место добродетели в нашем духовном вступлении[723]. Следовательно, если плоть, которая есть Измаил (он представляет ее какрожденный по плоти),привлекает дух, который есть Исаак, и коварно соблазняет его, обольщает его наслаждениями, разнеживает удовольствиями, — то такого рода заигрывание плоти с духом в особенности раздражает Сарру, представляющую добродетель, и тогда Павел судит о соблазнах такого рода как о жестоком преследовании.

Так и ты, слышащий эти слова, не думай, что преследование будет только тогда, когда безумие язычников погонит тебя на алтарь к идолам. Но если плотское удовольствие начнет соблазнять тебя, если соблазн похоти будет охватывать тебя, тогда всеми силами беги от них, о сын добродетели, ведь об этом говорит и апостол:Бегайте блуда[724]. Если несправедливость льстиво поманит тебя, так что ты начнешь угождатьлицу великого[725]и благодаря этому станешь вершить неправый суд, — то пойми, что под видом игры ты терпишь льстивое преследование несправедливости. Берегись преследования духа со стороны отдельных видов зла, которые, хотя и легки, и милы, и на игру похожими кажутся, тем не менее все наносят оскорбление добродетели.

Ориген,Гомилии на Бытие[726].

Два рода детей Авраама.

В духовном смысле все через веру приходящие к признанию Бога могут именоваться детьми Авраама, но среди них есть такие, кто следует Богу по любви, и другие, кто поступает так из–за страха и трепета перед грядущим Судом. Отчего апостол Иоанн говорит:В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершенен в любви[727]. Тот, следовательно, кто совершенен в любви, тот рожден от Авраама и естьсын свободной[728]. Но и тот, кто выполняет заповеди не из совершенной любви, а из страха будущих мучений и грядущих наказаний, также есть сын Авраама, также получает дары, то есть вознаграждение за свою работу (поскольку даже и тот,кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей[729]; и все же он ниже того, кто не из рабского страха, но в любви и в свободе является совершенным.

Ориген,Гомилии на Бытие[730].

21:10 выгони эту рабыню и сына ее

Опасения Сарры.

Сарре приближалось время родить, и родила она Исаака, и вскормила его сосцами старости. А после того, как Исаак был обрезан и вскормлен, в деньбольшого пира, который сделал Авраам, в тот день, когда Исаак отнят был от груди, Сарра увидела смеющегося Измаила. Примечая же, что Измаил во всем походит на мать, а потому заключая, что, как та оскорбляла ее[731], так и Измаилнасмехаетсянад Исааком, она подумала: «Если при жизни моей Измаил так поступает с моим сыном, то, когда умру, не возьмет ли он часть наследства моего сына — даже, быть может, возьмет себе еще и обе наследные части, как первородный?».

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[732].

Посмотри здесь, возлюбленный, как Сарра снова не терпит вольностей Измаила и не может равнодушно переносить, чтобы сын рабыни обращался таким образом с Исааком. И как прежде, желая смирить высокомерие Агари, в сильном негодовании она заставила ее обратиться в бегство[733], так и теперь, желая в самом начале обуздать притязания Измаила и не будучи в состоянии равнодушно терпеть, чтобы сын, рожденный по благодати и дарованный Самим Богом, обращался вместе с сыном рабы–египтянки, она говорит Аврааму:выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.Сарра видела, что и сама она находится в глубокой старости, и праотец уже достиг преклонных лет (так как оба прожили уже много лет), и опасалась, чтобы, в случае внезапной их смерти, Измаил, по праву рождения от семени праотца, не стал домогаться участия в наследии отца и равнять себя с Исааком; поэтому она и стала говорить:выгони эту рабыню и сына ее.Пусть, говорит, знает Агарь, что сын рабыни не будет иметь ничего общего с сыном моим Исааком; да и не прилично, чтобы сын рабыни обращался так близко с сыном госпожи.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[734].

В согласии с волей Бога.

Так Сарра возревновала о правах сына — возревновала та, которая не заботилась о собственных правах, когда без ревности отдала Агарь своему мужу[735]. И чтобы сын наложницы не похитил наследства у сына свободной, Сарра сказала Аврааму:выгони эту рабыню и сына ее.Ибо несправедливо сыну рабыни получить наследие с сыном обетования. Не прилично и тебе поступать вопреки воле Божией в том, на что имеешь обетование от Бога, и делать наследником того, кого не сделал наследником Бог.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[736].

21:11 И показалось это Аврааму весьма неприятным

Снисхождение к человеческим чувствам.

В этом случае Сарра поступила не несправедливо, а очень даже справедливо, и так справедливо, что Сам Бог одобрил ее слова. А праотец, будучи любвеобилен и привязан к Измаилу, с неудовольствием принял слова Сарры:И показалось это, говорит Писание,Аврааму весьма суровым по отношению к сыну его[737]. Он не об Агари заботился, но имел сострадание к отроку, уже бывшему в возрасте.

Заметь здесь чрезвычайное снисхождение человеколюбца Бога. Он видел, что негодование Сарры на равенство детей есть чувство обыкновенное, свойственное человеческой природе, но и сам Авраам не может равнодушно перенести изгнания Измаила и рабыни (хотя он и не противоречил Сарре по великой своей кротости, однако это казалось емусуровым, т. е. тяжелым, неприятным и невыносимым). Поэтому Господь, со свойственным Ему человеколюбием, желая укрепить союз их единодушия, говорит Аврааму:не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее.Не принимай, говорит, скорбно ее слов, но во всем, что ни скажет тебе Сарра, слушай ее.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[738].

21:12 слушайся голоса ее

Прошлые заслуги Сарры.

Все то, говорит Бог, что ныне высказывает тебе Сарра касательно Измаила и Агари, прими и послушайся слов ее. Не желай оскорбить ту, которая во все время жизни с тобой показывала столь великую любовь к тебе, которая не один раз, но дважды, чтобы избавить тебя от смерти, жертвовала собой для твоего спасения и стала для тебя виновницей такой славы: и во–первых, сделала то, что ты с таким богатством вышел из Египта[739]; а потом была причиной того, что ты удостоился такой чести от Авимелеха[740]. Итак, не позволяй себе предпринимать что-либо вопреки ее словам, да и не иначе пусть будет впоследствии.Ибо в Исааке, рожденном от нее,наречется тебе семя, и он будет твоим наследником.И от сына рабыни Я произведу великий народ, потому что он семя твое[741]. Поэтому сделай так, как она говорит тебе, и послушайся слов ее.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[742].

Слушай добродетель!

Я полагаю, что Сарра, которая означает «царевна» или «руководящая царством», представляет собойaretë,то есть добродетель души[743]. Эта добродетель соединилась и срослась с мудрым и верным мужем, мудрым настолько, что он говорит о мудрости:пожелал взять ее в невесту себе[744]. Поэтому Бог говорит Аврааму:во всем, что скажет тебе Сарра, слушай голоса ее.Эта фраза, во всяком случае, не слишком подходит к плотскому браку, поскольку хорошо известно откровение, полученное с небес, которое говорит женщине о мужчине:и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою[745]. И если сказано, что муж господин жены своей, то как может быть сказано мужу:во всем, что скажет тебе Сарра, слушай голоса ее? Однако если кто взял в жены себе добродетель, тот пусть слушается голоса ее во всем, что она ему посоветует.

Ориген,Гомилии на Бытие[746].

21:14 Она пошла

Восстановление мира.

Неужели праведный Авраам был бесчеловечным, не дав осла Агари и отроку, хотя имел такое множество домашнего скота? Одни говорят, что он сделал так из–за человеколюбия, чтобы она не обременяла себя заботой об осле. Другие — что Авраам верил, что Бог сохранит отрока. Однако зачем он вообще прогоняет ее? Не для того ли, чтобы иметь мир со своей женой? Ведь он сам не хотел их прогонять, ибо написано, чтопоказалось это Аврааму весьма неприятным.Он не сделал бы этого, если бы Бог ему не сказал:не огорчайся из–за этогои т. д.

[Евсевий Эмесский]Катены на Бытие[747].

Доверие Богу.

Посмотри же теперь, какой вдруг мир, какое единодушие водворились в их семейной жизни, как только благость Божия скрепила их союз.Авраам встал,говорит Писание,рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее.Заметь опять великое благомыслие праведника и то, как он во всем обнаруживает благочестивое настроение. Когда он услышал слова Сарры:выгони эту рабыню и сына ее,это показалось ему неприятным, потому что он питал любовь к Измаилу. Но когда и Господь повелел, он тотчас исполнил повеление и забыл естественную любовь свою. Он рассуждал, что коль скоро Бог повелевает, то всякая страсть должна упраздниться, потому что повелевающий есть Господин природы. Итак, рабыня, говорит Писание, взяв хлебы и мех воды, пошла с отроком.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[748].

Меха и колодезь.

Давайте посмотрим, что делает Авраам, когда Сарра разгневалась: изгоняет рабыню и сына ее, но дает ему мех воды. Ибо у его матери нет колодца с живой водой, а мальчик не может зачерпнуть воды из колодезя. У Исаака есть колодези, за которые у него спор с филистимлянами[749], но Измаил пьет воду из меха. Этот сосуд исчерпывается, и оттого он мучится жаждой и не находит колодца. Но ты, который являетсясыном обетования по Исааку[750], —пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя. Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод — по площадям[751]. Рожденный же поплоти[752]пьет воду из меха, и она у него иссякает, и во многих вещах он терпит нужду. Мех Закона есть буква, от которой плотские люди пьют, и от которой получают разумение. Но нередко буква не способна объяснить Закон: буквальное объяснение во многом неполно. Церковь же пьет из источников апостольских, которые не иссякают, атекут по улицам[753], потому что всегда полны и текут в широте духовного толкования. Церковь также пьет из колодезей, когда более глубокое зачерпывает и извлекает из Закона. Полагаю, что про это таинство говорил Господь и Спаситель наш самарянке, когда, словно самой Агари, говорил:всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек?[754].

Ориген,Гомилии на Бытие[755].

15и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом16и пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука.Ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она села [поодаль] против [него], и подняла вопль, и плакала;17и услышал Бог голос отрока [оттуда, где он был]; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится;18встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ.19И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою [живою], и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока.20И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука.21Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской.

Обзор:Уход Агари и ее плач в пустыне прообразуют отпадение и возвращение иудеев (Кирилл Александрийский); то же самое касается момента, когда Бог открывает ее глаза и она видит колодец с живой водой (Ориген). Бог помогает Агари в безвыходной ситуации — и поможет любому, кто будет искать Его благую волю (Златоуст).

21:16 И она села, и подняла вопль, и плакала

Отпадение и возвращение иудеев.

Авраам с трудом перенес уход Агари, но отпустил ее по повелению Божию. Ведь отпадение Израиля также опечалило святых апостолов и евангелистов, однако они отделились от него не добровольно, но по божественному решению и любви ко Христу. В самом деле, и божественный Павел пишет:великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян[756]. Итак, когда мать иудеев была отослана, она долгое время блуждала и в конце концов подверглась опасности окончательной гибели. Но если бы они [иудеи] вовремяподняли вопль кБогу, то, конечно, были бы помилованы. Ведь Боготкроет ихумственныеочи, и ониузрят источник воды живой[757], то есть Христа[758]; и когда они будут пить из Него, они будут жить Им и, по слову пророка, станутомытыми и чистыми[759].

Кирилл Александрийский,Искусные толкования на Пятикнижие[760].

21:18 Ангел Божий с неба воззвал к Агари

Человеколюбие Бога.

О, как человеколюбив Господь! Он не презрел ее, хотя она и рабыней была, но по Своему обетованию праотцу, от семени которого был Измаил, удостаивает также Агарь Своего столь великого попечения и говорит:что с тобою, Агарь? Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ.Не скорби, говорит, о том, что изгнана ты из дому, потому что о сыне твоем Я буду иметь такое промышление, что и он получит многочисленное потомство.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[761].

21:19 И Бог открыл глаза ее

Образ и предостережение.

После этого, когда уже был покинут на умирание отрок и плакала Агарь, ангел появляется во спасение иоткрыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою живою.Как можно связать эти слова с повествованием? Найдем ли там, что Агарь сначала закрыла глаза и затем ее глаза были открыты? Не яснее ли ясного здесь духовное и таинственное понимание того, что народпо плоти[762]покинут и лежит, страдая от жажды и голода:не голода хлеба и не жажды воды, но жажды слышания слов Господних[763], — покуда глаза синагоги не открылись? Вот что апостол назвалтайной, посколькуожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется![764]И от того слепота Агари, что породила народ по плоти, которому пребывать в слепоте до тех пор, пока покрывало Закона не будет снято ангелом Божиим[765], и она не увидитводу живую[766]. Ибо сейчас евреи лежат вокруг колодца, но глаза их закрыты и они не могут пить из колодца Закона и Пророков.

Однако давайте и мы поостережемся, ведь нередко и мы также лежим подлеколодца с водою живою, то есть книг Библии, и заблуждаемся в них. Мы беремся за книги и читаем их, но к духовному смыслу не притрагиваемся. И оттого нужны слезы и непрестанные молитвы, чтобы Господь открыл нам глаза. Ведь и те слепцы, что сидели в Иерихоне, если бы не они возопили к Богу, то не отверзлись бы их глаза[767]. О чем же я говорю? О том, чтобы открылись наши глаза, которые уже открыты, ибо Иисус пришел,чтобы открыть глаза слепых[768]. Поэтому открыты глаза наши и убрано покрывало буквы с Закона. Но я бы сказал, что и сами мы в сторону сна вновь их глубже смыкаем, когда в понимании духовном не бодрствуем, чтобы нам разогнать сон от очей наших и усматривать духовное, так чтобы не заблуждаться вместе с народом плотским, который расположился подле самой воды.

Ориген,Гомилии на Бытие[769].

Божия помощь.

И Бог открыл глаза ее, сказано. Не потому, что она до того не имела зрения, а потому, что и открытые глаза не приносили ей пользы без откровения свыше. Поэтому, когда Бог захотел показать ей Свое о ней попечение, тооткрыл, сказано,глаза ее, то есть сообщил Свое откровение ей, неведущей, воскресил ее дух, указал ей путь, так что она увидела также место, где протекали потоки воды:и она увидела, говорит Писание,колодезь с водою живою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока.В непроходимых местах Господь указал ей путь; и когда она находилась в таком беспомощном состоянии, не имея никакой надежды на спасение, Он явил ей Свое милосердие, одновременно и ее саму утешив, и об отроке показав Свое промышление. Так, хотя бы мы находились в пустыне, хотя бы в самых крайних бедствиях, хотя бы не имели никакой надежды на спасение, но как скоро Богу угодно будет помочь нам, мы не будем иметь нужды ни в чьей помощи, а одна только помощь Божия доставит нам все. Если мы приобретем Его благоволение, то никто не преодолеет нас, и мы будем выше всего.И Бог был с отроком, говорит Писание,и он вырос, и стал жить в пустыне[770]. Так и мы, когда мы снискали благоволение Божие, то, хотя бы находились в пустыне, будем жить безопаснее тех, кто живет в городах, потому что помощь Божия есть величайшая защита и стена непреодолимая…

Итак, размышляя обо всем этом, исторгнем зависть из нашей души и будем стараться о приобретении благоволения Божия. Оно — наше оружие непобедимое; оно — наше самое великое могущество; при его помощи и Измаил, хотя был еще юн и находился в пустыне и в крайне затруднительных обстоятельствах, возвеличился и имел в потомстве многочисленный народ, — потому чтоБог был с отроком, говорит Писание… Будем, умоляю вас, презирать настоящее и стремиться духом к будущему, благоволение Божие почитать выше всего и жизнью добродетельной приобретать себе твердость упования, чтобы и настоящую жизнь провести беспечально, и будущих благ достигнуть, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[771].

22И было в то время, Авимелех с [Ахузафом невестоводителем и] Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь;23и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь.24И сказал Авраам: я клянусь.25И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы.26Авимелех же сказал [ему]: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал о том доныне.27И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз.28И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота особо.29Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц [из стада овец], которых ты поставил особо?30[Авраам] сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь.31Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись32и заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и [Ахузаф, невестоводитель его, и] Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую.33И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного.34И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие.

Обзор:Праведник никогда никого не обижает, тем более через распространение слухов о других людях (Катены на Бытие).Авимелех идет на союз с Авраамом из опасения, так как видит, что Бог во всем тому помогает (Ефрем).

21:23 поклянись мне здесь Богом

Поведение праведника.

Праведник никому не причиняет зла. Не будучи уверен в Аврааме, Авимелех говорит:поклянись мне Богом, что не обидишь меня.Но Авраам не оскорбил бы ни потомство его, ни имя Авимелеха. Оскорбляет же имя тот, кто распространяет дурную славу о ком- либо.

Катены на Бытие[772].

21:27 и они оба заключили союз

Страх царя и его воеводы.

После всего этого Авимелех и воевода его Фихол говорят с Авраамом. Поскольку им известно, что с Авраамом был Бог[773]и что Он помогал ему в войнах с царями и обещал дать ему землю Ханаанскую, то боятся они, чтобы Авраам, истребив хананеев, не опустошил также и землю Авимелеха. И потому спешат заключить с ним завет —и они оба заключили союз.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[774].

1И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам [Авраам]! Oн сказал: вот я.2Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе.3Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог.4На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека.5И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.6И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.7И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, исказал: отец мой! Он отвечал: вотя,сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?8Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе.

Обзор:Подробности истории жертвоприношения Авраамом сына Исаака драгоценны для раскрытия ее смысла (Ориген). Бог не называет патриархаАврамом, поскольку не желает звать его именем, которое Сам упразднил (Ориген). Авраам сознавал, что совершает жертвоприношение в прообразование будущей смерти и воскресения Христа, в которые по-настоящему верил (Ориген; Цезарий). При этом его терзали мысли и чувства отца, который ведет на смерть возлюбленного сына (Ориген). Жертвоприношение совершаетсяна третий день— в прообразование таинства Троицы (Ориген; Цезарий). Исаак пророчески указывает на грядущего Господа (Климент Александрийский), в то время как другие персонажи истории — на не поверивший в Него народ иудейский (Цезарий). Авраам принес в жертву сына в своем сердце еще до того, как совершил это на деле (Ефрем).

22:1 И было

Сокровища деталей.

Откройте уши ваши, вы, которые приблизились к Богу, которые верными Богу себя полагаете, и над словами, что нам зачитаны, поразмыслите всерьез, и о том, каким образом вера верных проверяется.И было, сказано,после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам, Авраам![775]Обращай внимание на детали, что записаны, ибо умеющий глубоко копать найдет в деталях сокровище, и, быть может, там же скрываются неизвестные драгоценные камни таинства.Аврамомзвали этого человека прежде[776], и не найдем, чтобы таким именем звал его Бог или позвал его: «Аврам, Аврам!». Ведь он не мог быть зван именем, упраздняемым Богом, но Бог призывает его именно тем именем, которым Сам наградил, и не только зовет по имени, но и повторяет:Авраам, Авраам!

Ориген,Гомилии на Бытие[777].

22:2 возьми сына твоего и там принеси его во всесожжение

Мысли и вера Авраама.

Что на это скажешь, Авраам? Какие мысли рождаются в твоем сердце? Донесся голос Бога, взвешивающего и испытывающего твою веру. Что об этом говоришь? что думаешь? что переоцениваешь? Не о том ли думаешь, не переживаешь ли в сердце твоем, что «раз в Исааке дано мне обетование, и его же я должен представить ко всесожжению, остается или нет в силе обетование?». Или, скорее, ты думаешь и произносишь, что невозможно солгать Тому, Кто принес обетование[778], и что, что бы ни случилось, обетование будет исполнено?

Воистину я, как «наименьший»[779], не могу ни мыслей великого патриарха постичь, ни познать гласа Божия, раздавшегося для искушения, и какие мысли тот пробудил, какое расположение души привнес, когда Аврааму приказывалось заклать единственного сына. Однако посколькуи духи пророческие послушны пророкам[780], то апостол Павел, который, я верю, научил нас по духу, указал нам, какие душевные чувства и какие мысли имел Авраам, сказав:Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного… Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование[781]. Тем самым апостол нам передал мысли верного мужа и что вера в воскресение уже тогда началась во Исааке. Ведь Авраам надеялся на воскресение Исаака и веровал, что в будущем случится то, чего до сих пор не случалось… Более того, скажу прямее: Авраам знал, что он предвосхищает образ грядущей истины, знал, что из семени его родится Христос[782], Который был заклан как более истинная жертва во искупление всего мира и Которому предстояло воскреснуть из мертвых.

Ориген,Гомилии на Бытие[783].

Вес искушения.

Зачем добавляется:которого ты любишь? Заметь вес искушения: обозначения единственности и нежной любви, заново и часто повторяемые, вызывают такие чувства у отца, чтобы пробуждающаяся память любви могла задержать занесенную над сыном десницу и чтобы вся мощь плоти могла воевать против веры души.Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, — сказано. Да будет так, Господи, поскольку Ты напоминаешь отцу о сыне и прилагаешьединственногок тому, кого отдаешь приказание сжечь. Достаточно и того для муки отца; но добавляешь такжекоторого ты любишь— пусть в этом будет мучение отца утроенное. К чему же добавляешьИсаака? Не знал ли Авраам, что сына его единственного, которого любил, звали Исаак? К чему упомянуто имя в этот раз? — Чтобы Авраам мог вспомнить слова, которые Ты сказал ему:в Исааке наречется тебе семя, в Исааке будет тебе обетование[784]. Из–за упоминания имени закрадывается отчаяние в обетования, которые под этим именем сделаны. Но все это происходило потому, что Бог искушал Авраама.

Ориген,Гомилии на Бытие[785].

Поднятие в гору.

Заметьте по деталям, как испытание усиливается.Пойди в возвышенную землю[786]: нельзя ли сперва было привести Авраама вместе с отроком в возвышенную землю и разместить их на выбранной Господом горе и уже там объявить, что он должен принести сына своего в жертву? Однако ему сперва говорится, что он должен принести сына в жертву, и лишь затем приказывается подниматься в гору. С какой целью? Чтобы, пока он ступает, пока держит путь, на всем пути его разрывали бы мысли, и чтобы отселе терзался неумолимым повелением и противоборством с чувством любви к единственному своему сыну. Поэтому и дорога налагается, и восхождение в гору — чтобы на протяжении всего пути держали сражение привязанность и вера, любовь Бога и любовь плоти, благодать настоящего и ожидание будущего. Он посланв возвышенную землю, но и высоты местности недостаточны для патриарха, который идет для совершения такого дела перед Господом, но ему также велено подняться в гору, что значит — покинуть все земное и возвыситься в вере до наивысших сфер.

Ориген,Гомилии на Бытие[787].

Прообраз Отца и Сына.

Когда Авраам приносил в жертву своего сына Исаака, он являл собой прообраз Бога Отца, в то время как Исаак прообразовал нашего Господа и Спасителя.

Цезарий Арльский,Проповеди[788].

22:3 Авраам встал рано утром

Усиление искушения.

Авраам встал рано утром (поскольку в тексте прибавленорано, вероятно стремление показать, что начало света сияло в его сердце), оседлал осла своего, наколол дров, взял с собой сына. Не мешкает, не раздумывает, не имеет с кем–либо из людей совета, но сразу выступает в дорогу.

И пришел на то место, о котором сказал ему Бог,на третий день[789]. Выпущу сейчас из рассмотрения, какое таинство содержат словатретий день, и попытаюсь постичь мудрость и замысел Искушавшего. Итак, поблизости не было ни горы, хотя всему предстояло свершиться в горах, и в течение всех трех дней непрестанными тревогами раздирается сердце отца, и на протяжении всего пути отец смотрит на сына, разделяет с ним пищу, укачивает его в объятьях каждую ночь, прижимает к груди, лелеет в своем сердце. Посмотри, насколько усиливается искушение.

Ориген,Гомилии на Бытие[790].

22:4 На третий день Авраам возвел очи

Таинство третьего дня.

Третий деньвсегда подходит для таинства. Ведь и народ, когда вышел из Египта, на третий день приносит жертву Богу и на третий день очищается[791], и Воскресение Господа приходится на третий день[792], и множество других таинств заключены в третьем дне[793].

Ориген,Гомилии на Бытие[794].

Тем, что Авраам прибыл к месту жертвоприношения на третий день, явлено таинство Троицы. В книгах Священного Писания можно часто обнаружить, что третий день следует воспринимать в смысле обетования или таинства Троицы. В Исходе говорится:мы пойдем в пустыню, на три дня пути[795]. И по прибытии на гору Синай народу говорится:будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам[796]. И когда Иисус готовился перейти Иордан, он повелел народу быть готовым на третий день[797]. Наконец, Господь наш воскрес на третий день. Мы вспомнили это все потому, что благословенный Авраамна третий деньпришел к тому месту, которое ему указал Господь.

Цезарий Арльский,Проповеди[798].

22:5 я и сын пойдем туда и поклонимся

Правда веры.

Он оставляет отроков, ведь не могли отроки взойти с Авраамом на место всесожжения, о котором сказал ему Бог….Скажи мне, Авраам, верно ли говоришь отрокам, что поклонишься и вернешься с чадом, или лжешь? Если говоришь правду, то не предашь его всесожжению. Если обманываешь, то патриарху этого не подобает. На какое же расположение твоей души указывает эта речь? Я, говорит он, говорю правду и всесожжению предаю отрока, для чего и дрова несу с собой, и с ним самим возвращаюсь к вам. Ведь я верю, и вера моя такова, чтоБог силен и из мертвых воскресить[799].

Ориген,Гомилии на Бытие[800].

Прообраз креста.

Два отрока, которым он повелел остаться с ослом, символизируют народ евреев, не способный подняться и достичь места жертвоприношения, поскольку народ этот не поверит в Христа.Осел— обозначение синагоги;овен же, запутавшийся в чаще рогами своими[801], как представляется, символизирует Господа. Ибо Христос, словно запутавшийся рогами среди шипов, висел на древе креста, приколоченный гвоздями. И в том, что Исаак сам нес дрова для своего жертвоприношения, видится также прообраз нашего Господа Христа — Он Сам нес крест к месту Своего распятия[802]. Относительно этого таинства многое было возвещено пророками:владычество на раменах Его[803]. Тогда владычество Христа было на раменах Его, когда Он непостигаемо смиренно нес Свой крест. Крест Христа подобающим образом означает владычество: им и диавол повержен, им и весь мир призван к познанию и милости Христа. Наконец, и апостол, говоря о страстях Господних, замечает:смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени[804]. Мы сказали об этом, братья, чтобы любовь ваша знала, что владычество Христа, о котором написано:владычество на раменах Его, есть не что иное, как Его крест. По этой причине это чтение произносится на Пасху, когда истинного Исаака, прообразом Которого явился сын Авраама, распинают на кресте за род человеческий.

Цезарий Арльский,Проповеди[805].

Неверие и вера.

Почему отрокам, символизирующим евреев, говорится:сядьте здесь с ослом[806]? Разве осел тот умел сидеть, возлюбленные братья? Так сказано, потому что народ евреев, который затем не поверит в Христа, не мог устоять, а готов был, словно зачахший безжизненный грешник, отвергший опору креста, рухнуть на землю. Потому благословенный Авраам и говорит:сядьте здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам.Что такое говоришь, благословенный Авраам? Ты идешь принести в жертву своего сына и говоришь, что вы вернетесь вместе? Если ты приносишь его в жертву всесожжения, он уж точно не сможет вернуться. Благословенный Авраам мог сказать в ответ: я говорю правду; я приношу в жертву моего сына, и вернусь к вам вместе с ним. Столь велика моя вера, что я верю: Тот, Кто удостоил меня сыном от неплодной матери, в силах воскресить его из мертвых. Поэтому я говорю правду: мыпоклонимся и возвратимся к вам.

Цезарий Арльский,Проповеди[807].

22:6 взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе

Священник и жертва.

В том, что Исаак несет на себе дрова для всесожжения, есть образ, поскольку Христос шел на Голгофу,неся крест Свой[808]. И все же нестидрова для всесожженияесть обязанность священника. Исаак, следовательно, становится и жертвой, и священником[809]. Но и то, что в тексте прибавляется, также имеет к этому отношение:и пошли оба вместе.В то время как Авраамвзял в руки огонь и нож, Исаак идет не «за» ним, но вместе с ним, чтобы было видно, что он на равныхвместе сним исполняет жертвоприношение.

Ориген,Гомилии на Бытие[810].

Исаак как прообраз Христа.

И сам Исаак (ибо можно истолковать это по–иному) есть образ Господа. В самом деле, он — сын, как и Господь — Сын, ведь он был сыном Авраама, так же, как и Христос — Сыном Бога; кроме того, он — жертва, так же, как и Господь. Однако Исаак не был принесен в жертву, как Господь, но только понес дрова для священнодействия, так же, как и Господь — древо креста. И он таинственнорассмеялся[811], пророчествуя, что Господь исполнит радостью нас, избавленных от тления кровью Господней.

Климент Александрийский,Педагог[812].

22:7 где же агнец для всесожжения?

Диалог любви.

Что дальше?И начал Исаак говорить Аврааму;отцу своему, и сказал: отец мой!И в такое время от сына донесся голос искушения. Ведь как, полагаешь ты, приносимый в жертву сын этими словами ранил сердце отцовское? И хотя Авраам очерствел через веру, тем не менее отвечает сам словами любви и говорит:вот я, сын мой.И Исааксказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?

Ориген,Гомилии на Бытие[813].

Отец приносит в жертву сына.

Он приносит в жертву возлюбленного сына, и того, кого поздно зачал, быстро отдал в жертву — его не удержало даже призывание отеческого имени, когда Исаак назвал егоотцом, а он его —сыном.

Амвросий Медиоланский,О кончине брата Сатира[814].

Жертвоприношение в сердце.

Итак, Авраам стал славен и тем, что в сердце заклал уже сына, хотя и не заклал его самим делом, и тем, что уверовал, что сын и по смерти воскреснет и возвратится с ним — потому что не сомневался в истине сказанного ему:в Исааке наречется тебе семя[815].

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[816].

22:8 Бог усмотрит Себе агнца

Пророчество о будущем.

Меня трогает ответ Авраама, достаточно точный и осторожный. Не знаю, что видел он в духе, поскольку не о настоящем, а о будущем говорит.Бог Сам усмотрит Себе агнца для всесожжения:о будущем ответил он сыну, вопрошавшему о настоящем. Сам, посколькуБог усмотрит Себе агнца для всесожжения во Христе, и оттогоПремудрость сама построила себе дом[817], исмирил Сам Себя, даже до смерти[818]. И во всем, что бы ты ни читал о Христе, найдешь, что это совершается не по необходимости, но по Его воле.

Ориген,Гомилии на Бытие[819].

9И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.10И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.11Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.12Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.13И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего.14И нарек Авраам имя месту тому: Иегова–ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.

Обзор:Подобно живописи, толкования данного эпизода неизбежно фокусируются на последовательности действий Авраама (Кирилл Александрийский), в ходе которых вскрывается напряжение между верой патриарха и его отеческой привязанностью к сыну (Амвросий). Однако в конечном итоге эпизод обращен именно к читателю, которому Евангелие заповедует творитьдела Авраама(Ориген). Бог узнает веру Аврааматеперь, не потому, что не знал раньше, но потому, что она стала явлена (Иларий; Иероним; Беда). С точки зрения типологии, не только Исаак является прообразом Христа, но иовенсимволизирует пришествие Бога–Слова во плоти (Ориген; Амвросий) и Его искупительную жертву на кресте (Афанасий; Ефрем; Цезарий). Эта типологическая связь носит характер отношений между тенью и истиной (Златоуст), а достигнутый Боговоплощением результат в высшей степени красноречив (Амвросий). Согласно древним источникам, место погребения Адама, жертвоприношения Исаака и распятия Спасителя — это одно и то же Лобное место, Голгофа (Цезарий). НазваниеИегова–иренесет в себе видение радости и духовного богатства (Ориген).

22:9 положил его на жертвенник

Пример отцам.

Многие из вас, слушающих эти слова, являются отцами в Церкви Божией[820]. Найдется ли среди вас кто–либо, кто из простого пересказа этой истории такое постоянство, такую крепость духа себе приобретает, что, потеряв сына для смерти, которая едина для всех и предназначается всякому, даже сына единственного, любимого, он был бы в состоянии в Аврааме найти для себя пример и величие духа его имел бы перед глазами? В самом деле, от тебя не требуется такого величия духа, чтобы ты сам связал своего сына, сам приготовил меч, сам заклал — все эти поступки от тебя не требуются. Будь же сознательно верен цели, тверд в вере и с легким сердцем принеси сына в жертву Богу. Будь священником жизни твоего сына: священнику, приносящему жертву Богу, рыдать не пристало. Хочешь убедиться, что это требуется от тебя? В Евангелии Бог говорит:если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы[821]. И вот, это дело Авраама. Делайте дело Авраама, но не с огорчением и не с принуждением,ибо доброхотно дающего любит Бог[822]. Если и вы так же близки будете к Богу, то и вам возвестится:взойди в возвышенную землю и на гору, которую Я тебе укажу, и там принеси Мне в жертву сына твоего[823]. Принеси в жертву сына твоегоне в глубинах земли илив долине плачаг[824], но высоко в высоких горах. Покажи, что любовь к Богу сильнее плотской привязанности. Ведь любил, сказано, Авраам сына своего Исаака, но любви по плоти предпочел любовь к Богу, и он найден не в утробе плоти, нов утробе Христа[825], то есть в утробе Слова Божия, и истины, и мудрости.

Ориген,Гомилии на Бытие[826].

22:10 И простер Авраам руку свою и взял нож

История в красках.

Если бы кто из нас возжелал увидеть запечатленную, как на картине, историю Авраама, то каким бы образом художник мог изобразить ее? Изобразил бы он Авраама, на одной картине совершающего сразу все эти действия, или же по порядку и различно, то есть разнообразно во многих местах одного и того же? Например, на одной картине художник изобразил бы, как Авраам садится на осла, захватив с собой сына, а за ними следуют слуги[827]; на другой — как он, оставив осла внизу вместе со слугами, нагружает на Исаака дрова, держа в руках нож и огонь[828]; на третьей изобразил бы Авраама в другой ситуации, когда тот, связав юношу, кладет его на дрова и берет в правую руку нож, чтобы совершить заклание. Однако это был бы не иной Авраам, который на множестве картин выглядел бы по–разному, но везде один и тот же, благодаря искусству художника, изображающего его, примеряясь к требованию обстоятельств. Ибо невозможно было бы на одной картине увидеть, как он производит все указанные действия.

Кирилл Александрийский,Комментарии на Евангелие от Луки[829].

Любовь и трепет.

Отеческой рукой он обнажил нож над сыном и, сокрушенный отеческой любовью, трепетал, как бы не пропала казнь, удар не пришелся бы мимо и десница не утратила бы силы. Он испытывал чувство любви, но не отступил от обетования и спешил явить покорность, даже когда услышал прорицание.

Амвросий Медиоланский,О кончине брата Сатира[830].

22:12 не поднимай руки твоей на отрока

Дело веры, засвидетельствованное ангелами.

В этих словах обычно вызывает возражение то обстоятельство, что Бог толькотеперьговорит, будто быузнал,что Авраамбоится Бога,как если бы Он Сам того ранее не ведал. Знал Бог, и не было от Него скрыто, поскольку Он — ведающийвсе сокровенное и знающий все прежде бытия его[831]. Но для тебя это здесь написано, поскольку ведь и ты уверовал в Бога. Но не прежде, чем совершишьдело веры[832], покажешь смирение перед всеми повелениями, даже еще более тяжелыми, принесешь жертву и покажешь, что не держишь ни отца, ни мать, ни сыновей ближе Бога[833], — ты узнаешь, что боишься Бога, и услышишь голос, обращенный к тебе:теперь Я знаю, что боишься ты Бога.

А теперь поразмыслим над написанным, что это было сказано Аврааму ангелом и что затем ясно показывается, что этим ангелом был Господь. На основании чего полагаю, что подобно тому, как среди нас, человеков, Онпо виду стал как человек[834], так и среди ангелов по виду стал как ангел. И следуя Его примеру, ангелы на небе ликуютоб одном грешнике кающемся[835]и славят приближение человеков к Богу. Ибо они подобныпопечителям и домоправителямнад нашими душами, которым,доколе в детстве,мыподчинены до срока, отцом назначенного[836]. И они о росте каждого говорят:теперь Я знаю, что боишься ты Бога.Например, я на словах соберусь принять мученичество за веру, но не скажет мне ангел из–за этого: «Теперь Я знаю, что боишься ты Бога», — ибо намерения ума известны одному только Богу. Но если вступлю в борьбу, еслиисповедаю доброе исповедание перед многими свидетелями[837], если перенесу стойко всевозможные страдания, которые выпадут на мою долю, — только тогда ангел сможет сказать мне, как бы в подтверждение и укрепление:теперь Я знаю, что боишься ты Бога.

Ориген,Гомилии на Бытие[838].

Жертва Сына.

Истинно сказано об Аврааме, что боится он Бога. Почему? Потому что не пощадил сына. Сопоставим эти слова со словами апостола, сказанными о Боге:Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас[839]. Узри Бога, превосходящего человеков в благородной жертвенности: Авраам не к смерти смертного своего сына приносил в жертву Богу — Бог бессмертного Своего Сына предал смерти за человеков. Что скажем на это?Что воздам Господу за все благодеяния его ко мне?[840]Бог Отец ради насСына Своего не пощадил[841]. Кто из вас, вы полагаете, услышит однажды голос ангела:теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего,или дочь, или жену? Или ты отказался от твоих денег и почестей века сего и от честолюбия мира, и презрел все это ипочел за сор, чтобы приобрести Христа?[842]Или тыпродал имение твое и раздал нищим и последовал за Богом?[843]Кто же из вас, как вы полагаете, услышит такое слово от ангелов? А между тем Авраам слышит голос, и ему сказано:ты не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

Ориген,Гомилии на Бытие[844].

Благочестие Авраама.

С высшими благочестивыми намерениями Авраам приносил во всесожжение своего сына, согласно изречению Божию, и, словно лишившись природного чувства, извлекал нож, чтобы промедление не умалило жертвоприношение. Однако, когда ему было приказано не касаться сына, он с радостью спрятал нож, и тот, кто по ревностной вере торопился принести в жертву единородного сына, поспешил по еще более усердному благочестию предложить в жертву овна.

Амвросий Медиоланский,Послания[845].

О знании Божием.

Не следует сомневаться, что Божие знание скорее раскрывается в подходящий момент, нежели подвержено изменениям, поскольку по отношению к тому, что Бог знает, скорее следует говорить о подходящем моменте для его раскрытия, нежели о его приобретении, — как мы узнаем из тех слов, что были сказаны Аврааму:не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Господа Бога твоего и не пожалел сына твоего, возлюбленного твоего, для Меня[846]. Таким образом,теперьБог это знает. Однако знать что–тотеперьесть признак предшествующего неведения. Но Богу несвойственно, чтобы прежде Он находился в неведении относительно верности Ему Авраама, о котором сказано:Аврам поверил Богу, и было вменено ему это в праведность[847]. То, что Богтеперьэто узнал, указывает на момент, когда Авраам получил свидетельство, а не когда Бог будто бы начал знать. Авраам своей готовностью принести в жертву сына во всесожжение показал, какова его любовь к Богу; и Бог ведал об этом тогда, когда говорил с ним. И поскольку не мыслимо, будто Бог не знал этого прежде, поэтому следует понимать, что Он уже тогда об этом знал, когда говорил. Из множества примеров о Божием знании, которые содержатся в Ветхом Завете, мы взяли лишь один, чтобы было понятно, что Бог не знает не по причине неведения, но из–за подходящего момента.

Иларий Пиктавийский,О Троице[848].

Бог знает праведника.

И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: Адам, где ты?[849]Мы уже говорили о том, каким образом Бог находится в неведении о грешнике; и напротив, мы должны знать, каким образом праведник известен Богу.И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего[850]. Авраам прибыл в Палестину, был в Аврамии[851],и был долгое время в Герард[852]. Когда у него родился сын Исаак, Авраам получил обетование:и благословятся в семени твоем все народы земли[853]. Он взял Исаака и предложил его Богу во всесожжение, и слышен был голос с небес:Пожалей сына твоего[854]. И тотчас, как там написано, в то же время, как он предложил сына своего во всесожжение, что Бог говорит Аврааму?Ибо теперь Я знаю, что боишься ты Господа, Бога твоего.Узнал ли Ты, Господи, Авраама только теперь, Ты, Который прежде столько времени говорил с ним? Но поскольку он имел такую великую веру при принесении в жертву своего сына, в этом смысле Бог только теперь впервые узнал его. Почему мы столько говорили об этом? Потому что написано:ибо знает Господь путь праведных[855]. Скажем и по–другому: Христос естьпуть и истина и жизнь[856]. Так давайте поэтому ходить во Христе, чтобы путь наш узнал Бог Отец.

Иероним Стридонский,Трактат на Псалмы[857].

Свидетельство людям.

Он сказал Аврааму:теперь Я знаю, что боишься ты Бога, как бы говоря этим следующее: теперь Я дал узнать людям, не знавшим доселе, то, что Сам всегда знал точно: что боишься ты Бога.

Беда Достопочтенный,Гомилии на Евангелия[858].

22:13 взял овна и принес его во всесожжение

Благочестивая жертва.

Вместо человека Бог явил на дровах агнца, чтобы вернуть сына отцу и не оставить без жертвы священника. Итак, Авраам не был обагрен кровью сыноубийства, а Бог не был лишен жертвы. Увидев овна, пророк не стал хвалиться и проявлять упрямство, но человека заменил овном. Этим показывается, насколько благочестиво он принес в жертву того, кого столь радостно получил назад.

Амвросий Медиоланский,О кончине брата Сатира[859].

Красноречивый результат.

Многие говорят, что наши святые писатели не владели искусством красноречия. Мы не оспариваем, ибо они писали не по искусству, но по благодати, которая превосходит всякое красноречие. Они писали то, что им давал говорить Дух[860]. Однако же писавшие об искусстве красноречия нашли красноречие в их писаниях и составили к нему комментарии и правила. Действительно, в искусстве красноречия требуется главным образом наличие «причины» (aition), «предмета» (hule) и «результата» (apotelesma). Итак, когда мы читаем, что святой Исаак говорит отцу:вот огонь и дрова, где же жертва?[861], чего не хватает здесь? Ведь тот, кто спрашивает, сомневается, тот, кто отвечает спрашивающему, произносит ответ и откладывает сомнение, то естьогонь— это «причина»,дрова— «предмет», который называется по–латыниmateria, — и, в-третьих, остается «результат». Об этом спросил сын; и когда он сказал:где же жертва?, отец ответил:Бог усмотрит Себе жертву, сын[862]. Давайте немного порассуждаем о смысле этого таинства: Бог указал овна, запутавшегося рогами, а овен — это Слово, полное покоя, умеренности и терпения. Этим показывается, что благая жертва — благоразумно познать премудрость, и смысл заслуг, и умилостивления. Поэтому и пророк говорит:приносите жертвы правды[863]. Итак, жертва есть как жертва правды, так и премудрости.

Амвросий Медиоланский,Послания[864].

Жертва Искупителя.

Когда Авраам был искушаем, то верой принес Исаака[865]: принес в жертву единородного сына тот, кто о нем получил обетование; и, отдавая сына своего на жертву, он воздал поклонение Сыну Божию; а когда ему возбранено было заклать Исаака, он узрел в образе агнца Христа, предавшего Себя в жертву Богу. Ибо патриарх через Исаака был только искушаем, а в действительности был принесен в жертву не Исаак, но Тот, о Котором прообразовательно возвещено у Исаии, что Он как агнец веден был на заклание и как овца пред стригущими ее безгласна[866], Тот,Который несет на Себе грех мира[867]. Посему Аврааму и возбранено было возложить руку на отрока, чтобы иудеи, если бы они захотели от жертвоприношения Исаака взять повод [для неверия в Христа], пророческие слова об Искупителе нашем не могли относить к сыну Авраама. Ибо жертва состояла не в правости Исаака, но Авраама, который приносил ее, быв через то искушаем. Посему Бог принял благое произволение приносившего жертву, но не допустил, чтобы обреченный на жертву был заклан. Ибо смерть Исаака не могла даровать миру освобождение, но — только смерть нашего Искупителя,язвою Которого все мы исцелились[868]. Ибо павших Он восставил, недужных исцелил, алчущих насытил, терпевших лишение исполнил изобилия и — что наиболее дивно — всех нас воскресил из мертвых.

Афанасий Александрийский,Праздничные послания[869].

Образ овна.

Мы уже высказались выше, что Исаак нес образ Христа[870], но иовенв не меньшей мере видится нами как образ Христа. Однако следует разузнать, как подходят и тот, и другой для Христа: иИсаак, который не заклан, иовен, который заклан. Христос есть Слово Бога, ноСлово стало плотию[871]. Следовательно, Христос воспринял часть от небесной, часть — от человеческой природы и чрева Девы. Страдал Христос, но страдал по плоти; и перенес смерть, но то была плоть, и образ ее —овен, как говорил и Иоанн:вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира[872]. Но Слововосстало в нетлении[873], которое в Духе есть Христос, образ Которого есть Исаак. Оттого Он Сам есть и жертва, и священник. В духе приносит жертву Отцу, но по плоти Сам заклан на алтаре крестного распятия. И сказано о Нем:вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира[874]. И так сказано о Нем:Ты священник вовек по чину Мелхиседека[875].

Ориген,Гомилии на Бытие[876].

Гора[877]дала от себя дерево, а дерево —овна, чтобы овен, повисший на древе и после закланный вместо сына Авраама, прообразовал собою день Того, Кто, как овча, пригвожден был к древу и вкусил смерть за весь мир. Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[878].

Тень и Истина.

И жертва совершена, и праотец показал благочестие души своей, получил венец за одно свое доброе намерение и, взяв обратно сына, возвратился с бесчисленными венцами. А все это было прообразом креста Христова. Потому и Христос говорил иудеям:Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался[879]. Как это видел человек, живший за столько лет прежде? В прообразе, в тени. Как здесьовенпринесен вместо Исаака, так и словесный Агнец принесен в жертву за весь мир. Истина должна была предызобразиться в тени. Посмотри же, возлюбленный, как действительно все было прообразовано в тени. Там сын единородный, и здесь Единородный. Там возлюбленный и истинный сын, и здесь возлюбленный и единосущный Сын, как и говорит Бог Отец:Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение[880]. Исаак приносим был отцом во всесожжение, и Христа предал Отец, как восклицает Павел, говоря:Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?[881]Здесь явилась тень, а впоследствии открывается истина вещей намного более превосходная: в жертву за весь мир принесен словесный Агнец; Он очистил всю вселенную; Он освободил людей от заблуждения и привел к истине; Он сделал землю небом, не природу стихий изменив, а водворив посреди земных людей жизнь небесную; Он уничтожил всякое служение демонам; через Него люди уже более не поклоняются камням и деревьям, и, одаренные словом, не почитают бесчувственных истуканов. Уничтожено всякое заблуждение, и свет истины просветил вселенную. Видишь ли превосходство истины? Видишь ли, что тень и что истина?

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[882].

Таинство исцеления.

Когда же был заклан овен, а Исаак не был заклан, оказалось, что Исаак является лишь образом, но не реальностью — через него обозначено то, что позже исполнилось во Христе. Смотрите, Бог состязается с людьми в силе благочестия: Авраам принес в жертву Богу своего смертного сына, которому смерть не предстояла; Бог же предал смерти за род человеческий Своего бессмертного Сына. Но можно понимать и так, что через благословенного Исаака обозначена Божественная природа Христа, через овна — Его человеческая природа. Подобно тому, как считается, что во время страстей распята не Божественная, а человеческая Его природа, то именноовен,а не Исаак, приносится в жертву: Единородный Сын Божий предлагается в жертву, Первенец Девы в жертву приносится. Послушайте и другое таинство. Блаженный Иероним, пресвитер, писал, что он совершенно точно знал от древних иудеев и старейшин, что Господь наш Христос позже был распят как раз на том месте, где был принесен в жертву Исаак. Итак, из того места, которое благословенному Аврааму дано было повеление покинуть, на третий день он пришел к месту, где был распят Господь наш Христос. И в древнейших рукописях сообщается также, что на том самом месте, где водрузили крест, некогда был погребен первый Адам. Более того, место это стало называтьсяГолгофойпо той причине, что глава рода человеческого, как считается, был погребен именно здесь. Действительно, братья, не без оснований считается, что Целитель восстал там, где слег больной. Милость Божия справедливо излилась в том месте, где пала человеческая гордость. Можно считать, что драгоценная кровь телесно омыла прах древнейшего грешника, соблаговолив коснуться его своими каплями. И вот, братья возлюбленные, мы собрали, насколько смогли, эти факты из различных книг Писания для совершенствования вашей души и предлагаем вам поразмыслить о них с любовью. И если с помощью Божией вы станете чаще читать Священное Писание, делая это со тщанием, то я верю, вы найдете и лучшее объяснение.

Цезарий Арльский,Проповеди[883].

22:14 на горе Иеговы усмотрится

Видение радости и богатства.

Ясный путь духовного разумения открывается тем, кто знает, как слышать эти слова. Ведь все, что совершилось, достигло теперь уровня видения, ведь говорится:Господь увидел[884]. Однако видение, что Господь увидел, есть в духе, так что и ты можешь видеть то, что написано, в духе. И как нет ничего плотского в Боге, так и ты можешь не усматривать ничего плотского, но в духе можешь иметь сыном Исаака, когда у тебя появляетсяплод духа: любовь, радость, мир…[885]. Радуйся же, если всю радость оценишь, когда попадешь в различные искушения[886], и эту радость принесешь в жертву Богу[887]. Когда же с радостью приступишь к Богу, то Он вновь вернет, что ты отдал, и тебе будет сказано:Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас[888]. То, что ты Богу пожертвовал, то, умноженным, вновь получишь.

Нечто подобное, но в ином образе передается в Евангелиях, когда в форме притчи рассказывается о человеке, который получил серебряную мину и мог вложить ее в оборот, а господин его дома потребовал от него денег[889]. Но если вы умножили ваши пять мин до десяти, то они вам даны и вам причитаются. Услышь, что говорится в Евангелии:возьмите у него мину и отдайте имеющему десять мин[890]. Выглядит так, словно участвуем в деле Божием, но нам поступает прибыль от дела. И еще выглядит, будто приносим жертвы Богу, но пожертвованное к нам возвращается. Бог ни в чем не испытывает недостатка, но хочет нас видеть богатыми, желает нашего продвижения в каждой малости.

Ориген,Гомилии на Бытие[891].

15И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба16и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня]17то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;18и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.19И возвратился Авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в Вирсавию; и жил Авраам в Вирсавии.

Обзор:Повторение обетования не избыточно, но несет в себе новый смысл. Его можно толковать как обещание потомков «в вере», в то время как первое обетование Аврааму (см.Быт 15) относилось к его потомкампо плоти.Данное обетование неизменно, поскольку прообразует Христа (Ориген), но оно же накладывает обязательства на считающихся потомками Авраама, т. е. на Церковь (Ориген; Августин; Беда). Бог требует от людей веры, а не кровавой жертвы (Петр Хризолог). Авраам получил благословение благодаря своей вере и терпению (Климент Римский; Тертуллиан).

22:15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба

Смысл повтора.

Чуткого и сосредоточенного слушателя требуют эти слова, ведь есть новое в сказанном:И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба.Однако то, что добавляется, само по себе не ново.Я благословляя благословлю тебяуже было сказано ранее; иумножая умножу семя твоеуже было сказано в обетовании; икак звезды небесныеикак песок на берегу моряуже произносилось прежде[892]. В чем же состоит дополнение в словах, во второй раз раздающихся с неба? Какое новое слово прибавлено к прежним обетованиям? Какая еще награда дана в сказанном:так как ты сделал сие дело, то есть потому что ты не пожалел сына твоего единственного. Ничего дополнительного не вижу, то же самое повторено, что и прежде содержалось в обетованиях. Не покажется ли излишним то же самое несколько раз повторять? Только необходимым. Ведь в таинствах происходит все, чему быть. Если бы Авраам только «по плоти» жил, и одному только народу, который он породил «по плоти», приходился отцом[893], то достаточно было бы одного обетования. То есть, чтобы показать в тот момент, что он отец тех, которые обрезываются «по плоти», обетование, распространяющееся на людей обрезания, и дано ему в момент обрезания[894]. Но затем, уже как отцу тех, которые «по вере»[895]и через страсти Христовы вступают в наследство, обетование народу, спасенному страданием и воскресением Христа, обновлено во время не меньшего страдания Исаака. Повторяется то же самое по наружности, но в глубине различное. Ведь то, что раньше сказано и на первый народ распространяется, сказано на земле. Ибо так гласит Писание:И вывел его вон и сказал ему: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их,и добавил:столько будет у тебя потомков[896]. Но когда вновь повторяется обетование, обозначено, что воззвалс неба.Не видно ли здесь явственное обозначение того, о чем апостол говорит:Первый человек из земли — перстный; второй человек — Господь с неба?[897]. Это обетование, распространяющееся на верный народ, от неба, а то — от земли.

Ориген,Гомилии на Бытие[898].

22:16 Мною клянусь, говорит Господь

Образы Христа.

У пророка, который говорит от лица Бога, записано:Я говорил к пророкам и умножал видения, и чрез пророков употреблял притчи[899]. Слова эти указывают на то, что, хотя Господь наш Иисус Христос один в сущности Своей и не Кто иной, как Сын Божий, тем не менее Он представлен в Писании в различных образах и формах. Например, насколько я помню, мы объяснили выше, что Христос был в типологическом смысле Исааком, когда тот предлагается в жертву всесожжения. Тем не менее и овен представлял Его[900]. Скажу больше, что Он показан в образеангела,который говорит Аврааму:не поднимай руки твоей на отрока[901]. И Он говорит Аврааму:так как ты сделал сие дело… Я благословляя благословлю тебя.О Нем говорят как об овце или агнце, приносимом в жертву на Пасху[902], и Он Себя называет пастухом овец[903], и не менее того описывается как верховный первосвященник, совершающий жертвоприношение[904].

Ориген,Гомилии на Бытие[905].

Непреложная клятва

В прежнем обетовании была только констатация, здесь же клятва приложена, которую святой апостол в Послании к Евреям толкует так:Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву[906]. И снова Писание гласит:Люди клянутся высшим[907],но Бог, как не мог никем высшим клясться, клялся Собою[908];Мною клянусь, говорит Господь[909]. Не было внешней необходимости Богу клясться (да и кто бы мог принудить Его к клятве?), но, как объяснил это апостол Павел, Он таким образомжелал преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли[910]. Так и повсюду пророком говорится:Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека[911]. В то время как в первом обетовании нет исходной причины, по которой оно дано, лишь сказано, что Он вывел его из шатра и сказал ему:посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков[912], — теперь Он приводит причину, по которой клятвой скрепляет накрепко Свое обетование. Ибо говорит:так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего.Он, следовательно, показывает, что по причине жертвоприношения или страдания сына обетование непреложно, и этим ясно обозначает, что, по причине страстей Христа, для народа из числа язычников, которыйпо вере потомок Авраама[913], обетование непреложно.

Ориген,Гомилии на Бытие[914].

Обновимся ради неба.

Перейдем же теперь к нам самим и моральный смысл через детали истолкуем. Апостол говорит, как мы о том выше упоминали:Первый человек из земли — перстный; второй человек — Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного[915]. Видишь, как он показывает, что если ты останешься в том первом состоянии, что от земли, то будешь отвергнут, если только не изменишься, не обратишься и, сделавшисьнебесным, не будешьнести образ небесного[916]. И об этом то же он говорит везде:совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образцу Создавшего его[917]. То же самое и в другом месте пишет:Итак… древнее прошло, теперь все новое[918]. Ведь для того Бог обетование Свое обновляет, чтобы ясно показать тебе, что и тебе тоже следует обновиться. Не остается Он в ветхом, дабы ты не оставался ветхим человеком[919], и это сказано былос неба— дабы и ты мог принять и нестиобраз небесного[920]. Ибо что пользы тебе в том, если Бог обновляет обетование, а ты остаешься необновленным? Если Он говорит тебе с неба, а ты слушаешь с земли? И что пользы тебе в том, если Бог связывает Себя клятвой, а ты проходишь мимо этого, будто слышишь обычную басню?

Ориген,Гомилии на Бытие[921].

22:17а Я благословляя благословлю тебя

Пути благословения.

Итак, присоединимся к его благословению и посмотрим, каковы пути благословения. Подумаем о том, что было от начала. Из–за чего благословлен был наш отец Авраам — разве не из–за того, что он верой исполнил праведность и истину? И Исаак, с упованием смотря в будущее, радостно шел на заклание.

Климент Римский,Первое послание к Коринфянам[922].

Вера и терпение.

Итак, с полным основанием Авраам был благословлен, поскольку был верен. И с полным основанием он был верен, поскольку был терпелив.

Тертуллиан,О терпении[923].

Пророчество исполнено.

Верно данное место толкует апостол, говоря:Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам как многим, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос[924]. Следовательно, о Христе сказано:умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря.И кто же теперь из видящих, как по всей земле и до пределов вселенной пророчество Евангельское распространяется[925]настолько, что уже почти нет мест, не принявших семени Слова, нуждается в пояснении, чтобы узнать, каким образом народ Христа умножается? Ведь это в начале мира предполагалось, когда сказано было Адаму:плодитесь и размножайтесь[926]. Так говорит и апостолпо отношению ко Христу и к Церкви[927].

Ориген,Гомилии на Бытие[928].

22:17б и овладеет семя твое городами врагов своих

Свержение оков греха.

Цепи, которые нас связывают, суть наши страсти и грехи, с которыми мы связаны до тех пор, пока нераспяли плоть со страстями и похотями[929], и поэтому, наконец:Расторгнем узы их и свергнем с себя оковы их[930]. И, следовательно, заняло семя Авраамовогорода врагов своих, а оно и есть семя Слова, которое есть проповедование Евангелия и вера в Христа. Ориген,Гомилии на Бытие[931].

Христова победа в нас.

Но что пользы мне в том, что семя Авраамово,которое есть Христос[932],будетвладеть городами врагов своихкак наследством, а моим городом владеть не будет; если в моем городе, то есть в моей душе, которая естьгород великого Царя[933], ни законы Его, ни обычаи соблюдаться не будут? Что хорошего мне в том, что Он покорил весь мир и владеет городами врагов Своих, если Он не победит врагов Своих во мне, если не разрушитв членах моих иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного?[934]Давайте, следовательно, каждый из нас делать достаточно, чтобы и в твоей душе и в твоем теле побеждал Христос врагов Своих и, подчиняя их и празднуя победу над ними, также и градом души твоей владел. Ибо так только станем Его народом, лучшим, которого что звезд на небев славе[935], так, чтобы и мы тоже могли получить благословение Авраама через Господа нашего Иисуса Христа,Которому слава и держава во веки веков. Аминь[936].

Ориген,Гомилии на Бытие[937].

22:18 и благословятся в семени твоем все народы земли

Семя — Христос.

И семени его что пообещал? —И благословятся в семени твоем все народы…Христос — семя его, поскольку от Авраама произошел Исаак, от Исаака Иаков, от Иакова двенадцать сыновей, от этих двенадцати народ иудейский, от народа иудейского Дева Мария, от Девы Марии Господь наш Иисус Христос. И то, что обещано было Аврааму, мы находим исполнившимся среди нас. Иблагословятся в семени твоем, — говорит, —все народы.Поверил в это прежде, чем что–либо увидел из обещанного; поверил — и так и не увидел обещанного.

Августин Иппонский,Проповеди[938].

Со всем смирением, мы тоже относимся к потомкам, о которых сказано, что для него и потомков это будет вечным законом из поколения в поколение. Мы не рождены от Аарона, но поверили в Того, в Кого поверил и Аарон так же, как святые века того, и о Ком было обетовано Аврааму:и в семени твоем благословятся все племена земные[939].

Беда Достопочтенный,О скинии[940].

Бог веры.

Бог требует веры, а не смерти. Он жаждет обета, а не крови. Он умилостивляется доброй волей, а не убийством[941]. Бог доказал это, когда потребовал у Авраама в жертву сына[942]. Ведь что иное мог Авраам принести в жертву в сыне, кроме своего тела? И что иное было нужно Богу от отца, кроме веры, тогда как Он повелел, чтобы сын был принесен в жертву, но не допустил ему быть убитым?

Петр Хризолог,Собрание проповедей[943].

Урок для тебя.

В третий век мира Бог, желая испытать послушание Авраама, повелел ему принести в жертву всесожжения Богу единственного сына, которого он любил. Авраам не медлил исполнить повеление, но вместо сына в жертву был принесен овен, и за это особое послушание ему даровано наследие вечного благословения. Итак, здесь ты имеешь третью гидрию[944]: слыша, что большее послушание удостаивается большей награды, ты сам будешь стремиться к тому, чтобы научиться овладеть послушанием. Если в жертвоприношении единственного сына, которого он любил, ты видишь страдание Того, о Ком Отец сказал:Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение[945](в Нем, поскольку Его Божество оставалось бесстрастным, а страдания смерти и боли принимало Его человечество, словно Сын был предложен в жертву, аовенбыл заклан); если ты видишь, что данное Аврааму обетование о народах, которые придут к вере, как дар исполнилось в тебе, — тогда Он действительно обратил для тебя воду в вино[946], потому что открыл для тебя духовный смысл, свежим благоуханием которого ты опьянен[947].

Беда Достопочтенный,Гомилии на Евангелия[948].

20После сих происшествий Аврааму возвестили, сказав: вот, и Милка родила Нахору, брату твоему, сынов:21Уца, первенца его, Вуза, брата сему, Кемуила, отца Арамова,22Кеседа, Хазо, Пилдаша, Идлафа и Вафуила;23от Вафуила родилась Ревекка. Восьмерых сих [сынов] родила Милка Нахору, брату Авраамову;24и наложница его, именем Реума, также родила Теваха, Гахама, Тахаша и Мааху.

1Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет: вот лета жизни Сарриной;2и умерла Сарра в Кириаф–Арбе, [который на долине] что ныне Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее.3И отошел Авраам от умершей своей, и говорил сынам Хетовым, и сказал:4я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность место для гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих.5Сыны Хета отвечали Аврааму и сказали ему:6послушай нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения [на нем] умершей твоей.7Авраам встал и поклонился народу земли той, сынам Хетовым;8и говорил им [Авраам] и сказал: если вы согласны, чтобы я похоронил умершую мою, то послушайте меня, попросите за меня Ефрона, сына Цохарова,9чтобы он отдал мне пещеру Махпелу, которая у него на конце поля его, чтобы за довольную цену отдал ее мне посреди вас, в собственность для погребения.10Ефрон же сидел посреди сынов Хетовых; и отвечал Ефрон Хеттеянин Аврааму вслух сынов Хета, всех входящих во врата города его, и сказал:11нет, господин мой, послушай меня: я даю тебе поле и пещеру, которая на нем, даю тебе, пред очами сынов народа моего дарю тебе ее, похорони умершую твою.12Авраам поклонился пред народом земли той13и говорил Ефрону вслух [всего] народа земли той и сказал: если послушаешь, я даю тебе за поле серебро; возьми у меня, и я похороню там умершую мою.14Ефрон отвечал Аврааму и сказал ему:15господин мой! послушай меня: земля стоит четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою.16Авраам выслушал Ефрона; и отвесил Авраам Ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов Хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов.17И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг,18владением Авраамовым пред очами сынов Хета, всех входящих во врата города его.19После сего Авраам похоронил Сарру, жену свою, в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что ныне Хеврон, в земле Ханаанской.20Так достались Аврааму от сынов Хетовых поле и пещера, которая на нем, в собственность для погребения.

Обзор:Плач о грехах — лучший путь достижения добродетели (Мартин Брагский). Погребальная пещера Сарры (Пруденций) стала первым земным приобретением патриарха, помышлявшего прежде всего о духовных дарах (Златоуст). Сыны Хета пошли навстречу желанию великого мужа (Климент Александрийский). Верующие должны стремиться к такому же нестяжанию, какое было у Авраама, надежнее всего при помощи милостыни (Златоуст).

23:2 пришел Авраам рыдать по Сарре

Плач к жизни вечной.

Брат расспрашивал старца, говоря: «Что мне делать за грехи мои?». Тот отвечал: «Кто хочет избавиться от грехов, плачем может освободиться от них; и кто хочет созидать в себе добродетели, пусть плачем созидает их. Само Писание сложено из плачей. Ведь и отцы наши так учили своих учеников: «Плачьте. Ибо нет иного пути к жизни вечной, кроме этого». И вновь расспрашивал брат старца, говоря: «Что мне делать, отец?» Тот отвечал: «Когда Авраам пришел в землю обетованную, то сначала приобрел в собственность место для гроба[949]. И спросил его брат: «Что это за гроб?» И старец ответил: «Это место плача и скорби».

Мартин Брагский,Речения египетских отцов[950].

23:6 ты князь Божий посреди нас

Первое приобретение праведника.

Со смертью Сарры праотец делает первое начало своих приобретений. Божественное Писание, во всем показывая добродетель этого праведника и то, что он вообще все время проводил как странник и пришелец, заметило также и это обстоятельство, чтобы мы знали, что, пользуясь такой помощью свыше, сделавшись столь славным и получив обещание столь многочисленного потомства, он не имел даже собственного места погребения — не так, как ныне многие делают, заботясь о приобретении полей, сел и всякого другого богатства без меры. Он имел довольно богатства душевного, а о вещественном не проявлял никакой заботы. Да слышат это те, которые вдруг, в одну минуту, хотели бы все захватить в свои руки, которые на все простирают, так сказать, страсть своего корыстолюбия. Пусть они лучше подражают праотцу, который даже не имел места для погребения смертных останков Сарры, и только при этом случае, будучи побуждаем крайней необходимостью, купил у сынов Хетовых поле и пещеру. А что он был в уважении у жителей ханаанских, послушай, как говорят ему сыны Хетовы:ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения на нем умершей твоей.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[951].

Послушание праведнику.

Писание объявляет добродетельного человека наследником Царства и согражданином древних праведников, которые следовали закону или жили в согласии с законом еще до дарования Закона. Поэтому их деяния стали законом для нас. Писание учит нас далее, что мудрец естьцарь, которому люди чужого племени говорят:ты царь Божий посреди нас[952], потому что подданные добровольно подчиняются праведнику из стремления к добродетели. И философ Платон, полагая цель стремления в блаженстве, говорит, что оно состоит в «уподоблении Богу, насколько возможно»[953]. В этом он в некоторой степени согласен с учением Закона. В самом деле, как говорит пифагореец Филон, изъясняя жизнь Моисея: «Великие натуры, свободные от страстей, как–то легко достигают истины»[954].

Климент Александрийский,Строматы[955].

23:13 я даю тебе за поле серебро

Увещевание к не стяжанию.

Посмотри, как и их научает праведник самими делами своими, не прежде соглашаясь взять у них гробницу, чем он заплатит за нее должную цену. Хотя вы, говорит он, и оказываете мне такую благосклонность, но я не согласен взять у вас гробницу прежде, чем отдам за нее надлежащую цену. И дав, сказано, деньги, Авраам взял гробницу ипохоронил Сарру, жену свою, в пещере поля в Махпеле, против Мамре[956]. Итак, муж, столь славный и уважаемый, имевший такую близость к Богу и пользовавшийся от всех, живших в том месте, таким вниманием, что сыны Хетовы называли его дажецарем[957]— такой муж не владел даже пядью земли. Поэтому и блаженный Павел, прославляя добродетель этого праведника, писал:верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования[958]. Потом, научая нас, как тот с верою странствовал, апостол прибавляет:ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог[959]. В надежде будущего, он презирал настоящее и, ожидая больших благ, мало заботился о благах жизни настоящей; и так поступал он еще прежде Закона и прежде Благодати[960]. Скажи же мне, какое оправдание будем иметь мы, после столь великих благовестий и обетований неизреченных благ, когда мы имеем столько пристрастия к благам временным, покупаем поля, стараясь всегда и во всем блистать, все это приобретаем с жадностью и хищничеством, и на самом деле исполняем то, о чем блаженный пророк, рыдая, говорил:горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле[961]? Не это ли действительно мы видим каждый день — не отнимается ли имущество у вдов, не обираются ли сироты, и бессильные не притесняются ли сильными? Но не так поступал тот праведник. Желая купить гробницу, хотя и видел он, что те, у кого он ее просил, готовы были ему дать, не прежде, однако же, согласился взять, как заплатив должную цену.

Размышляя об этом, возлюбленные, будем мы, живущие под Благодатью, подражать бывшему до конца. Не станем воспламенять в себе страсть к большим и большим приобретениям и через то приготовлять себе только больший и жесточайший огонь, огонь неугасимый, пламень нестерпимый. Если мы останемся в таком хищничестве и любостяжании, то услышим сказанное тому богачу:безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?[962]Да и для чего, возлюбленный, ты стараешься собрать столько и таких благ? Спустя немного времени, будучи взят отсюда, ты оставишь их здесь, не только не получив от них никакой пользы, но еще и понеся на себе бремя грехов с раскаянием, уже тщетным. Сокровища, которые ты с жадностью собирал, может быть, перейдут в руки твоих врагов, а сам ты подвергнешься за них суду и наказанию. Какое же безумие — трудиться для других, а самому за свои труды терпеть казнь!

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[963].

23:19 Авраам похоронил Сарру, жену свою

Приют Господа.

Пруденций,Исторические образы[966].

23:20 в собственность для погребения

Небесная сокровищница.

Постараемся не увеличивать только свое имущество, но и заботиться о справедливости. Дела наши не ограничатся настоящей жизнью, и не всегда мы будем в этой чуждой нам стране, но немного спустя переселимся в отечество наше. Будем же все делать так, чтобы там не терпеть лишения. Конечно, что пользы — в чужой стороне оставить богатства, а в истинном своем отечестве не иметь и необходимого? Итак, умоляю вас, поспешим, пока еще есть время, перенести туда то, что приобрели здесь, в чужой земле. Хотя расстояние мест велико, но перенести туда отсюда очень удобно, потому что готовы для нас люди, могущие перенести туда, — люди, верным путем идущие туда и в надежной сокровищнице полагающие все, что только мы захотели бы туда через них послать. Именно руками бедных полагается в небесных хранилищах то, что мы даем им. А если это так удобно и благонадежно, то для чего мы медлим, почему не делаем этого со всей заботливостью, чтобы найти свое имущество там, где оно наиболее будет нам нужно?

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[967].

1Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем.2И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое3и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему [Исааку] жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу,4но пойдешь в землю мою, на родину мою [и к племени моему], и возьмешь [оттуда] жену сыну моему Исааку.5Раб сказал ему: может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел?6Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда;7Господь, Бог неба [и Бог земли], Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: [тебе и] потомству твоему дам сию землю, — Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему [Исааку] оттуда;8если же не захочет женщина идти с тобою [в землю сию], ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда.9И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем.

Обзор:Раб приносит клятву, кладя рукупод стегноАвраама в соответствии с обычаем того времени; слова, которые сопровождают это действие, учат познанию Бога неба и земли (Златоуст).Стегнотакже указывает на завет обрезания (Ефрем) и, в пророческом смысле, на пришествие Иисуса Христа по плоти (Цезарий; Августин). Последнее обстоятельство учит христианских супругов духовной, а не только телесной, заботе о детях (Августин). Отправляя слугу на поиски жены для сына, Авраам более всего заботится о сохранении добродетели. Он также уверен, что во всем этом есть прямая Божия воля (Златоуст).

24:2 положи руку твою под стегно мое

Древний обычай и наставление.

Когда, говорит Писание, он достиг глубокой старости, то, желая отклонить Исаака от родства с хананеями, чтобы он не взял себе жену из их среды, праотец призывает самого благоразумного из своих домочадцев и, поручая ему это дело, говорит:положи руку твою под стегно мое.На греческом языке написано так:под стегно мое, а по–еврейски читается:под чресло.Почему же так говорит праотец? Потому что таков был обычай у древних; также и потому, что здесь было начало рождения Исаака. А чтобы увериться в том, что именно таков был обычай, смотри, как он, повелев рабу положить туда руку, тотчас прибавляет:и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли.Заметь, как и раба научает он познавать Творца всего, потому что, сказав:Богом неба и Богом земли, он обозначил этими словами все творение.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[968].

По завету обрезания.

Раб клянется заветом обрезания. Ибо на том, что люди осквернили в начале своего бытия до и после потопа, Бог положил знамение завета[969], и что было презрено в человеческом теле, тому Он сообщил преимущественную честь, положив на нем знамение завета, так что этим клялись дающие клятву и этим заставляли свидетельствовать о себе требующие клятвы.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[970].

Пророческая клятва.

Братья, все, что мы читаем в Ветхом Завете, если это будет восприниматься нами буквально, то душе нашей принесет мало пользы или вовсе не принесет. Какая польза нам, собравшимся в Церкви для благочестивого слушания Слова Божия, от упоминания о том, что Авраам отправил своего раба привести из далекой страны жену его сыну, когда мы видим, что такое часто случается и в нашей земле? Однако, братья, следуя апостолу Павлу, станем верить, что написанное для иудеевпроисходило с ними, как образы[971], в нас же действительно исполняется. Итак, Авраам говорит своему рабу:положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли.Авраам говорит:положи руку твою под стегно мое, как если бы он говорил: «Возложи руку твою на алтарь, или: возложи руку твою на ковчег завета, или: простри руку твою к храму Божию — и клянись мне». Он положил руку под стегно и принес клятвуБогом небаиБогом земли.И не ошибался благословенный Авраам, когда повелел это сделать, но, будучи исполнен пророческого духа, он знал, что из его семени родится Христос, Господь неба и земли. Потому, когда раб его коснулся стегна, он не приносил клятву какой–либо частью плоти, но клялся живым и истинным Богом, ибоАвраам родил Исаака;Исаак родил Иакова;Иаков родил Иуду[972]— из семени его родился Господь Иисус.

Цезарий Арльский,Проповеди[973].

Великое делалось дело, когда искали жену для семени Авраама. Но чтобы знал раб его то, что знал Авраам, поскольку не плотских внуков желал, не помышлял о своем плотском наследстве, сказал Авраам рабу своему, которого посылал:положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба…Чего хочет Бог неба от стегна Авраама? Разумейте таинство: черезстегно — род. Ибо что была бы та клятва, когда бы не означала пришествия из рода Авраамова Бога небесного во плоти?

Августин Иппонский,Трактат на Евангелие от Иоанна[974].

Указание супругам.

Положение руки под стегно человеческое и принесение клятвы Богом неба что иное указывало, как не то, что в этой плоти, что от стегна его происходит, Богу неба суждено было прийти? Потому хорош тот брак, в котором супруги находятся в тем большей гармонии, потому что они чисты, и верны, и боятся Бога, и в особенности, когда детей, которых они плотским образом желают, они еще и духовно питают.

Августин Иппонский,О благе брака[975].

24:4 но пойдешь в землю мою, и возьмешь оттуда жену

Забота о добродетели.

Видишь, какую заповедь праотец дал своему домочадцу? Не оставь же без внимания этих речей, но размысли о намерении праведника; рассуди, как в древние времена не заботились о том, чтобы приобретать много денег, богатства, рабов или столько–то и столько–то пространства земли, не искали одного внешнего благообразия, а искали красоты душевной и чистоты нравов. Праотец, зная развращение жителей Ханаана, зная и то, какое великое благо — иметь единонравную с мужем супругу, с клятвой заповедует рабу привести жену Исааку из родственного ему племени. Не удерживало его при этом ни расстояние мест, ни другие неудобства; но, зная необходимость этого дела, он прилагает о нем все старание и посылает раба. Праотец так поступает по своей заботливости о добродетели душевной и по отвращению к порокам местных жителей.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[976].

24:6 берегись, не возвращай сына моего туда

Раб подражает господину.

Праотец дал рабу точное наставление и связал его клятвой. Посмотрим теперь на благомыслие этого домочадца, как поревновал он боголюбию своего господина. Увидев, что праведник заповедует ему с такой силой, он говорит праотцу:может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел?Если встретится, говорит он, какое-либо препятствие в этом деле, то, чтобы мне не преступить твоего повеления, я спрашиваю тебя, что мне должно наблюдать в таком случае, и угодно ли тебе, чтобы Исаак сам пошел туда и, взяв там жену, опять возвратился оттуда, если жена не согласится идти со мной, как ты заповедал? Что же праведник? Он не соглашается на это и говорит:берегись, не возвращай сына моего туда.Да тебе и не будет в том нужды, говорит он, потому что Тот, Кто дал мне обетование и обещал до такого множества распространить его семя [Исаака], — Тот и в этом деле благопоспешит тебе.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[977].

24:7 Господь пошлет Ангела Своего пред тобою

Твердое упование.

Смотри, как и прежде праотец, заклиная раба, поучал его о Творце всего[978], так и теперь, выражая дух молитвенный, повторяет те же слова — научая таким образом домочадца отправляться в путь с твердым упованием на Бога и быть уверенным в благополучном окончании дела. Он внушает ему, каким великим благоволением Божиим пользовался он с самого начала и что Тот, Кто воззвал его из отечества и до сих пор так благоустраивал его дела и в самой старости даровал ему сына Исаака, — Тот же Самый благопоспешит ему и в предстоящем деле.Господь, Бог неба и земли,говорит он,Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Тот Самый,Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: тебе дам сию землю и потомству твоему; Тот, Который показал столь великое попечение обо мне, —Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему оттуда.Иди, говорит он, с уверенностью: я твердо верую, что оказавший мне столько благодеяний к прежним милостям присовокупит и эту новуюи пошлет Ангела Своего пред тобою.Он все предустроит для тебя: Он укажет тебе и жену, и ты, взяв ее, возвратишься. Если же случится (чего да не будет!), что жена не согласится идти с тобой, ты будешь свободен от клятвы.Только сына моего не возвращай туда.Но я не сомневаюсь, что Господь благопоспешит тебе. Показывая таким образом, сколько надеется он на силу Божию, праотец запрещает рабу отвести туда Исаака. После же того, как с такой точностью он дал рабу свое повеление и освободил его от сомнения (так как раб боялся нарушить клятву, не исполнив повеления),положил, сказано,руку под стегно, и клялся ему в сем, то есть в том, что не отведет туда Исаака.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[979].

10И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора,11и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать [воду],12и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом;13вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду;14и девица, которой я скажу: наклони кувшин твой, я напьюсь, и которая скажет [мне]: пей, я и верблюдам твоим дам пить, [пока не напьются] — вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим [Авраамом].15Еще не перестал он говорить [в уме своем], и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин ее на плече ее;16девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх.17И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего.18Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его.19И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются [все].20И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть [воды], и начерпала для всех верблюдов его.21Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет.22Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять сиклей золота;23[и спросил ее] и сказал: чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать?24Она сказала ему: я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору.25И еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и есть место для ночлега.26И преклонился человек тот и поклонился Господу,27и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего.

Обзор:Поиски Авраамом жены для Исаака интерпретируются как аллегория поисков Богом Отцом Церкви для Сына Христа;рабпри этом указывает на пророческое слово Божие, авода колодезя — наводу крещения (Ориген; Цезарий). Так же аллегорически Церковь или душа приходят к колодцу, чтобы почерпнуть Христовой мудрости (Амвросий); в практическом смысле верующий должен ежедневно черпать эту мудрость со страниц Св. Писания (Ориген). Беспримерное благоразумие раба подвигло его искать девушку, которая была похожа нравом на его господина (Златоуст). Ревекка быладева, которой не знал муж, т. е. свята и телом, и духом (Ориген). Ее лучшим приданым служили ее целомудрие, кротость и странноприимство (Златоуст), и украшения она желала носить только те, которые были присланы ей из дома мудрого (Ориген). Украшения также символизируют дары слова и добрых дел, посланные Церкви Христом через посредство апостолов (Цезарий).

24:10 Он встал и пошел в Месопотамию

В поисках Церкви.

Теперь, братья возлюбленные, давайте кратко рассмотрим, что все это означает. Когда благословенный Авраам указал рабу своему взять жену для его сына, он являл собой образ Бога Отца. Как во время приношения сына в жертву всесожжения он являл собой образ Бога Отца, так и его раб обозначал слова пророчества. Итак, Авраам потому отправил своего раба за женой своему сыну в отдаленную страну, что Бог Отец имел намерение послать слово пророческое по всей земле, чтобы найти невесту Своему Сыну Единородному — Церковь кафолическую. И как через раба Авраамова благословенному Исааку приводится жена, так через пророческое слово ко Христу, истинному Жениху[980], призывается из всех отдаленных земель Церковь кафолическая. И где же обнаруживается предназначенная Христу невеста? Где же, как не уводы? Истинно так, возлюбленные братья, ибо если бы Церковь не пришла к водам крещения, она не соединилась бы со Христом. Поэтому Ревекка встретила раба Авраамова у источника, а Церковь встречает Христа в таинстве крещения.

Цезарий Арльский,Проповеди[981].

24:11 и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды

Иди к колодезю Слова.

Заметь, как много всего происходит подле воды, да ты и сам приглашен приходить ежедневно к водам Слова Божия и помогать у колодезя Его, как это делала и Ревекка, о которой в Писании сказано:девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж.

Ориген,Гомилии на Бытие[982].

24:12 Господи, Боже господина моего Авраама!

Бог праведников.

Заметь благомыслие раба: Господа вселенной он называет Богом праотца, говоря:Господи Боже господина моего Авраама— Ты, Который оказал ему столько благодеяний. Что же ты удивляешься, если раб называет его БогомАвраама? И Сам Бог, показывая, как много ценит Он добродетель праведников, говорит:Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова[983]…Сотвори милость с господином моим Авраамом.Что значит:сотвори милость?Значит — исполни его желание.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[984].

24:14 та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку

Одного нрава с Авраамом.

Замечай благоразумие раба: он знал страннолюбие праотца и то, что девице, которую он должен к нему привести, надобно иметь одинаковый с праведником нрав; потому раб не ищет никакого другого знака, а хочет узнать характер девицы по ее гостеприимству и говорит: если она наклонит мне кувшин, когда я попрошу у нее воды, и не только исполнит мою просьбу, но и покажет собственное радушие и скажет:я и верблюдам твоим дам пить, — то через предложение воды она даст достаточное свидетельство о доброте своего нрава. Рассуди, возлюбленный, как было важно, чтобы нежная девица, черпавшая воду, не только не отказала рабу в просьбе, но и сложила кувшин с плеч, и позволила напиться из него просящему, притом чужестранцу и вовсе ей неизвестному, да и не только его, но и всех верблюдов напоила, и таким поступком представила доказательство своего душевного благородства. Или вы не знаете, что и мужи многие часто отказывают в таких просьбах? Да что я говорю о подаянии воды? Иногда люди, держащие в руках зажженные свечи, на просьбы других, подходящих к ним людей — подождать немного и дать им зажечь свою свечу, не хотят и этого сделать, тогда как нисколько не убавится огня, хотя бы и тысячи были желающих зажечь. А здесь — женщина, девица, несущая кувшин на плечах, не только не вознегодовала на просьбу, но сделала даже сверх просьбы: и странника напоила, и верблюдов добровольно поспешила напоить.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[985].

24:15 и вот, вышла Ревекка

Духовное учение.

Ревекка приходила к колодезю каждый день, каждый день черпала воду и поэтому могла быть найдена отроком Авраама и соединиться браком с Исааком. Ты думаешь, что это басни рассказываются в Писании Святого Духа? Это — духовное учение и образование души, которое учит и наставляет каждодневно приходить к колодезям Писания, к воде Святого Духа и черпать, и всякий раз полный сосуд приносить домой, как поступала святая Ревекка, которая не иначе могла выйти замуж за Исаака, которыйрожден по обетованию[986], кроме как черпая воду, не только для утоления жажды домашних, но и для отрока Авраама, и не только отрока, но настолько много имела воды, которую черпала из колодца, что хватило поить даже и верблюдов,пока не напьются.Множество таинств здесь описано: ибо Христос и на тебя возлагает Свою надежду. Ибо к тебе обращается через пророков, говоря:И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя мне в верности, и ты познаешь Господа[987]. Поскольку Он желает обручить тебя Себе навек, Он посылает вперед к тебе отрока. Тот отрок есть пророческое слово, и не прежде, чем ты принял его, можешь обручиться с Христом. Однако знай, что никто неподготовленный и неопытный слово пророческое не примет, но только тот, кто знает, как черпать воду из глубины колодезя, кто знает, как набрать ее такое количество, чтобы хватило также для тех, которые кажутся неразумными и невежественными, которых представляют верблюды, — так, чтобы можно было сказать:Я должен мудрецам и невеждам[988]. Так и Ревекка, которая означает «терпение», как только встретила раба и созерцала слово пророческое,тотчас спустила кувшин свои на руку и напоила его.Ибо она опускает низко высокомерную надменность возвышенного греческого красноречия и склоняется до простоты пророческого слова и говорит:пей, я и верблюдам твоим дам пить.

Ориген,Гомилии на Бытие[989].

Душа должна стать невестой Христа.

Однако, возможно, ты спрашиваешь, как такое может быть: если отрок представляет пророческое слово, то как его может напоить Ревекка, которой, скорее, он сам должен предложить воду? Посмотри, не обстоит ли дело следующим образом. Хотя Иисус Христос, с одной стороны, являетсяхлебом жизни[990]и Сам кормит голодные души, с другой, Он, напротив, допускает, что Сам голоден, когда говорит:ибо алкал Я и вы дали Мне есть[991]; и снова: в то время как Он Сам естьвода живая[992]и дает пить всем жаждущим, Он говорит самаритянке:дай Мне пить[993]. Так и со словом пророческим, которое хотя и дает напиться жаждущим, но о нем самом говорится, что оно пьет от последних, когда получает употребление и бодрствование усердных. Такая душа, которая все исполняет с терпением, которая настолько усердна и расторопна и настолько учена, что привыкла черпать из глубин знания, — такая сама может быть невестой Христу. Но если ты каждодневно не будешь ходить к колодезю, если каждодневно не будешь черпать воду, то не только не сможешь других напоить, но и сам будешь страдатьжаждой слышания слов Господних[994].

Ориген,Гомилии на Бытие[995].

24:16 дева, которой не познал муж

Святая телом и духом.

Что же так отличает деву, что про нее сказано:которой не познал муж? Есть ли другая дева, которую познал муж? Я уже не раз говорил, что в таких местах не история рассказывается, а таинства ткутся. Полагаю, что на нечто подобное и здесь указывается. Как Христос называется мужем душе, которая идет в невесты Ему, когда обращается к вере, так же случается и в противоположном смысле, что муж, к которому идет в невесты душа, бывает тем самым, который называетсяврагом человеческимисеет между пшеницею плевелы[996]и склоняет душу к измене вере. Ибо, следовательно, недостаточно душе быть чистой в теле — важно, чтобы тот наиподлейший мужне позналее. Ибо может и такое случиться, что некто будет блюсти чистоту в теле, однако, познавая того злого мужа, диавола, и получая от него удары вожделения в сердце, погубит чистоту души. Следовательно, поскольку Ревекка быласвятою и телом, и духом[997], то Писание только удваивает ее славу, когда говорит:дева, которой не познал муж.

Ориген,Гомилии на Бытие[998].

У источника мудрости.

Исаак благ и истинен, поскольку он преисполнен благодати и источает радость. К этому источнику приходила Ревекка, чтобы наполнить кувшин. В самом деле, Писание говорит, что,сойдя к источнику, она наполнила кувшин свой и пошла вверх.Стало быть, или Церковь, или душа сходит к источнику мудрости, чтобы наполнить целиком свой сосуд и почерпнуть учения чистой мудрости, которой не захотели почерпнуть иудеи из обильно текущего источника. А о том, что это за источник, послушай говорящего:Они оставили Меня, источник воды живой?[999]К этому источнику прибегала жаждущая душа пророков, как и Давид говорит:Жаждет, душа моя к Богу живому[1000], чтобы он утолил жажду богатством божественного познания и смыл кровь неразумия через омовение духовных потоков.

Амвросий Медиоланский,Исаак, или О душе[1001].

24:20 И тотчас вылила воду из кувшина

Лучшее приданое Ревекки.

Все это устроил человеколюбец Бог, внявший молитвам праотца и пославший перед ним Своего ангела, чтобы все сделалось так, как просил раб. Таким образом, раб на самом деле узнал силу молитв праотца, нашел девицу, какую желал, и видел ее чрезвычайное страннолюбие: Итотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть, и начерпала для всех верблюдов его.Смотри, какая усердная услужливость! В этом именно и является необычайная услужливость девицы. Она не побежала прочь от раба, как незнакомого, и не отказала в просьбе под видом целомудрия, но с великой кротостью сказала:пей, господин мой.Подумай только: в таком возрасте такая строгость целомудрия, такая великая кротость, такое усердное страннолюбие! Не ценнее ли это всякого богатства? Каким сокровищам не предпочтет это всякий из нас? Вот самое лучшее приданое, вот неисчислимое богатство, вот сокровище, никогда не оскудевающее.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1002].

24:21 благословил ли Господь путь его, или нет

Распознание добродетели.

Что значит:смотрел на нее? Значит, что он наблюдал и слова девицы, и взор, и поступь, и одежду, и все прочее, и выжидал случая распознать,благословил ли Господь путь его, или нет.Все до сих пор бывшее уже показывало великую и чрезвычайную добродетель девицы. А потому в вознаграждение за ее послушание и за подаяние воды раб предложил, как сказано в Писании,золотую серьгу и два запястья; и затем, тщательно испытывая то, что ее касалось, спросил ее:чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать?

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1003].

24:22 взял золотую серьгу и два запястья на руки ей

Украшения мудрого.

Заметь добродетель отрока. Не хочет взять невесту для господина своего Исаака иначе, как только подобравпрекрасную видом, и не просто девицу, но только такую, которуюне познал мужи которая выходитчерпать воду[1004], — иную дать в невесты господину своему не желает. Не дает украшения той, которая не такова. Он не сразу даетзолотую серьгуидва запястья— она остается простой, необразованной, неубранной. Полагаем ли мы, что у отца Ревекки, богатого человека, не нашлось серег и браслетов на свою дочь? Был ли он настолько холодным или жадным, чтобы не дать своей дочери украшений? Но Ревекка не хочет украшаться золотом Вафуила: украшения человека непросвещенного и варвара не достойны ее. От дома Авраама нуждается она в украшениях, поскольку терпение[1005]от дома мудрого украшается. Не могла поэтому Ревекка украсить свои уши, если бы не пришел отрок Авраама и сам их ей не украсил; руки ее не принимают иных украшений, кроме тех, которые послал ей Исаак. Ибо она хочет принимать в уши золотые слова и золотую работу в руках иметь. Но не прежде это могла заслужить и принять, чем спустиласьчерпать водуиз колодезя. Ты же, который не хочешь подойти к источнику, не желаешь слышать ушами твоими золотые слова пророков, — как ты можешь украситься в учении, в делах, в нравах?

Ориген,Гомилии на Бытие[1006].

Дары Ревекке — и Церкви.

Раб взял золотые серьги и золотые запястья и отдал их Ревекке. Золотые серьги обозначают божественные слова; золотые запястья обозначают добрые дела, потому что руки обозначают дела. Давайте рассмотрим, братья, как и Христос дал те же дары Церкви. Раб принес золотые серьги, которыми Ревекка украсит свое лицо, — Христос же вложил в уши Церкви божественные слова, которые ценнее любых жемчужин. Раб надел золотые браслеты на руки Ревекки — Христос же дал в руки Церкви благие дела. Подумайте, братья возлюбленные, и возрадуйтесь, и воздайте благодарения Богу, потому что бывшее в них прообразом исполнилось в нас через дар Христа. И как Ревекка не получила бы серег и запястий, если бы не послал их Исаак через своего раба, так и Церковь не имела бы слова Божия в своих ушах и благих дел в своих руках, если бы не дал их Своей милостью и через Своих апостолов Христос.

Цезарий Арльский,Проповеди[1007].

24:24 я дочь Вафуила, сына Милки

Ответы Ревекки.

Заметь и теперь ответ девицы. Как прежде, когда он просил у нее воды, она не только исполнила просьбу, но и, дав ему пить, напоила потом и верблюдов, — так и теперь на вопрос раба, есть ли место и чья она дочь, отвечает девица:я дочь Вафуила, сына Милки, которого она родила Нахору.Она упоминает об отце и о деде, чтобы, узнав о них, раб стал бы к ним более расположен. Заметь же добродушие девицы: на вопрос об отце она рассказывает не только о нем, но и о деде. И когда раб спросил только о том,есть ли в доме отца твоего место нам ночевать, она отвечает: не только место, ноу нас много соломы и корму.Услышав это и удивившись столь усердному страннолюбию девицы, и узнав также, что он не к незнакомым пришел, а в дом Нахора, который был брат праотцу, —преклонился человек тот,сказано,и поклонился Господу.Обрадованный тем, о чем он узнал, и словами девицы, рабпоклонился Господу,то есть принес благодарение Владыке, оказавшему такое благоволение праотцу и такое попечение о нем самом и все так счастливо для него устроившему, и сказал:благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1008].

28Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей.29У Ревекки был брат, именем Лаван. Лаван выбежал к тому человеку, к источнику.30И когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова Ревекки, сестры своей, которая говорила: так говорил со мною этот человек, — то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источника;31и сказал [ему]: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов.32И вошел человек. Лаван расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним;33и предложена была ему пища; но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего. И сказали: говори.34Он сказал: я раб Авраамов;35Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов;36Сарра, жена господина моего, уже состарившись, родила господину моему [одного] сына, которому он отдал все, что у него;37и взял с меня клятву господин мой, сказав: не бери жены сыну моему из дочерей Хананеев, в земле которых я живу,38а пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьмешь [оттуда] жену сыну моему.39Я сказал господину моему: может быть, не пойдет женщина со мною.40Он сказал мне: Господь [Бог], пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою Ангела Своего и благоустроит путь твой, и возьмешь жену сыну моему из родных моих и из дома отца моего;41тогда будешь ты свободен от клятвы моей, когда сходишь к родственникам моим; и если они не дадут тебе, то будешь свободен от клятвы моей.42И пришел я ныне к источнику, и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! Если Ты благоустроишь путь, который я совершаю,43то вот, я стою у источника воды, [и дочери жителей города выходят черпать воду] и девица, которая выйдет почерпать, и которой я скажу: дай мне испить немного из кувшина твоего,44и которая скажет мне: и ты пей, и верблюдам твоим я начерпаю, — вот жена, которую Господь назначил сыну господина моего [рабу Своему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим Авраамом].45Еще не перестал я говорить в уме моем, и вот вышла Ревекка, и кувшин ее на плече ее, и сошла к источнику и почерпнула [воды]; и я сказал ей: напои меня.46Она тотчас спустила с себя кувшин свой [на руку свою] и сказала: пей, и верблюдов твоих я напою. И я пил, и верблюдов [моих] она напоила.47Я спросил ее и сказал: чья ты дочь? [скажи мне]. Она сказала: дочь Вафуила, сына Нахорова, которого родила ему Милка. И дал я серьги ей и запястья на руки ее.48И преклонился я и поклонился Господу, и благословил Господа, Бога господина моего Авраама, Который прямым путем привел меня, чтобы взять дочь брата господина моего за сына его.49И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево.50И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго;51вот Ревекка пред тобою; возьми [ее] и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь.52Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу до земли.53И вынул раб серебряные вещи и золотые вещи и одежды и дал Ревекке; также и брату ее и матери ее дал богатые подарки.54И ели и пили он и люди, бывшие с ним, и переночевали. Когда же встали поутру, то он сказал: отпустите меня [и я пойду] к господину моему.55Но брат ее и мать ее сказали: пусть побудет с нами девица дней хотя десять, потом пойдешь.56Он сказал им: не удерживайте меня, ибо Господь благоустроил путь мой; отпустите меня, и я пойду к господину моему.57Они сказали: призовем девицу и спросим, что она скажет.58И призвали Ревекку и сказали ей: пойдешь ли с этим человеком? Она сказала: пойду.59И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраамова, и людей его.60И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих!61И встала Ревекка и служанки ее, и сели на верблюдов, и поехали за тем человеком. И раб взял Ревекку и пошел.

Обзор:Исполняя закон гостеприимства, Ревекка и Лаван выказывают максимум усердия и предупредительности по отношению к нуждам странника (Златоуст). Основной массив комментариев (из Златоуста) посвящен теме исполнения повеления Авраама и его молитв о нахождении хорошей супруги для сына. В отступлениях проводится контраст между скромными нравами того времени и современной погоней за роскошью и наслаждениями. Согласие Ревекки выйти за Исаака говорит о ее готовности следовать воле Божией (Ефрем), а в аллегорическом плане указывает на согласие Церкви стать супругой Христа (Цезарий).

24:28 Девица побежала и рассказала

Усердие в гостеприимстве.

Посмотри, как свое усердие в гостеприимстве она показывает всеми своими поступками — и бегом, и словами, и своим скромным поведением:Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей.Все, что она услышала от раба, она пересказала родителям.Лаван выбежал к тому человеку к источнику,— вот и этот своим бегом показывает свое усердие. Увидев же человека, стоявшего у колодца с верблюдами, он сказал ему:войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне?я приготовил дом и место для верблюдов. Заметь, как и этот благословляет Господа в присутствии чужестранца и оказывает ему уже на словах большую предупредительность, еще прежде гостеприимства на деле.Войди,говорит он, я уже наперед приготовил дом и место верблюдам. Потом, когда тот вошел, Лаванрасседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1009].

24:34 Он сказал: я раб Авраамов

Разговор с родственниками.

Примечай здесь благоразумие раба. Что он говорит?Не стану есть, доколе не скажу дела своего. И сказали: говори.Вы, говорит он, сделали свое дело; но я не буду думать о своем покое, пока не объясню вам причины, по которой был послан в такой дальний путь и зачем я пришел сюда из Ханаана, и как был введен в ваш дом, — чтобы, узнав все, и вы тоже проявили свои добрые родственные чувства к моему господину. Смотри, с какой тщательностью он обо всем им рассказывает. Я, говорит,раб Авраамов,которого вы знаете. Знайте же и то, что он получил благословение от Господа всяческих и живет в великом богатстве. Потом, показывая обилие этого богатства, говорит, что Авраам имеетовец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов.Слушайте это вы, богатые, покупающие каждый день по нескольку участков земли, строящие бани и увеселительные места и великолепные здания, и смотрите, в чем состояло имущество праведника. У него нет нигде поля, нет нигде зданий или какой–либо излишней роскоши, но только овцы и волы, верблюды и ослы, рабы и рабыни. И чтобы знать, откуда у него было такое множество рабов, Писание говорит в другом месте, что все они были рождены в доме его[1010]. Итак, этот господин мой, живущий в таком богатстве и заслуживший великую помощь свыше, уже придя в старость, получил от Сарры сына. Имея одного только этого сына, он и поставил его наследником всего, ибоотдал ему все, что было у него.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1011].

24:47 чья ты дочь?

Исполнение молитв.

Усмотрев в этом явное промышление Божие, я спросил ее: чья она дочь? И узнав из ее слов, что пришел не к чужим, а в дом Нахора, брата господина моего, осмелился предложитьсерьги ей и запястья на руки ее. И преклонился я и поклонился Господу, и благословил Господа, Бога господина моего Авраама, Который прямым путем привел меня, чтобы взять дочь брата господина моего за сына его.Очевидно, что так устроено Богом, что молитвы господина моего взошли к Нему. Теперь, если вы, со своей стороны, согласны,скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево.Дайте мне знать об этом, говорит он, чтобы я знал, что мне делать. Если вы будете не согласны, я пойду в другое место,обращусь направо, или налево.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1012].

24:50 от Господа пришло это дело

Все благоустраивал Бог.

Поскольку сам Бог благоустраивал все по молитвам праотца, то отец девицы и брат отвечали рабу:от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго.Рассказ твой, говорят они, показывает, что все это произошло смотрением Божиим. Итак, не думай, чтобы мы стали противиться воле Божией: этого с нашей стороны и быть не может. Вот, девица пред тобою:возьми и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1013].

24:52 поклонился Господу до земли

Добрый нрав древних.

Видите, как в древние времена заботились о выборе жен для своих сыновей? Как вперед богатства искали душевного достоинства? Не было у них ни записей, ни договоров, ни прочего, что бывает ныне; не было разнородных условий, какие вносятся ныне в брачные записи, как, например, на тот случай, если муж умрет без детей, или если случится то или иное. У древних не было ничего такого, а была запись гораздо важнее и надежнее — нрав невесты. Не было у них также ни музыки, ни плясок. Ты увидишь это, когда узнаешь, как эта девица приведена была к жениху[1014].

Раб, услышав слова отца и брата ее,поклонился Господу до земли.Вот как он при всяком случае возносит благодарение Господу, потому что Сам Господь споспешествовал ему во всем и, по слову праотца,послал пред ним ангела[1015], все для него устроившего. Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1016].

24:53 серебряные вещи и золотые вещи и одежды

Цель достигнута.

Наконец, убедившись, что цель его стараний достигнута, раб вынулсеребряные вещи и золотые вещи и одежды и дал Ревекке; также и брату ее и матери ее дал богатые подарки.

Теперь он смело услуживает ей, как уже обрученной на словах Исааку, чтит также дарами и брата и мать, и когда увидел повеление своего господина исполненным, тогда, наконец, позволяет и себе отдых.И ели и пили он и люди, бывшие с ним, и переночевали. Когда же встали поутру, то он сказал: отпустите меня к господину моему.Поскольку все уже устроилось для меня так успешно, говорит он, и более ничего не остается мне делать, да и вам это желательно, —отпустите меня к господину моему…

Для чего, говорит он, отлагать и медлить, когда Бог дал мне во всем такой успех?

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1017].

24:58 Она сказала: пойду

Божия воля для Ревекки.

Призвали и девицу, чтобы узнать о ее согласии. И поскольку она слышала о клятве, которой заклял раба Авраам, и о молитве раба у колодца, и о знамении, которое тот попросил и какое было дано ему[1018], она убоялась сказать: «не пойду», ибо знала, что на то есть Божия воля, чтобы ей идти. И пошла Ревекка, и стала женой Исаака.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[1019].

Воля Ревекки и воля Церкви.

Когда родители спросили девицу, пойдет ли она с этим человеком, она ответила:пойду,— мы же ясно видим, как это исполнилось в Церкви. В первом случае испрашивается воля Ревекки, во втором — взыскивается воля Церкви. Ревекке говорится: «Ты хочешь пойти с этим человеком?», и она отвечает:пойду.Церкви говорится: «Ты веруешь во Христа?», и она отвечает: «Верую». Ведь Ревекку не привели бы к Исааку, если бы она не сказала:пойду,и Церковь не соединилась бы с Христом, если бы не сказала: «Верую».

Цезарий Арльский,Проповеди[1020].

24:60 И благословили Ревекку

Пророчество, внушенное Богом.

Посмотри, как эти люди без собственного ведома предсказывают девице будущее, — потому что Сам Бог направлял к этому мысли их. Они предвозвещают ей два события: то, что от нее родятся тысячи тысяч и что потомство ее будет владеть жилищами врагов. Видишь ли, как во всех случаях обнаруживается явное промышление Божие и как Господь Бог всяческих даже через неверных предзнаменует будущие события?

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1021].

62А Исаак пришел из Беэр–лахай–рои, ибо жил он в земле полуденной.63При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды.64Ревекка взглянула, и увидела Исаака, и спустилась с верблюда.65И сказала рабу: кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? Раб сказал: это господин мой. И она взяла покрывало и покрылась.66Раб же сказал Исааку все, что сделал.67И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в печали по [Сарре] матери своей.

Обзор:Истории о браках ветхозаветных святых следует толковать иносказательно (Ориген), в том числе ввиду отчетливых параллелей с Новым Заветом (Ориген). Из небуквальных интерпретаций вновь приводится аллегория встречи души с Господом (Амвросий), которая происходит у колодца Св. Писания (Ориген). Кроме того, Исаак готовится к встрече с Церковью (Амвросий), которую он вводитв шатерсвоей умершей матери, символизируя брак Христа с Церковью и отпадение синагоги (Цезарий). Присутствие колодца указывает на крещение (Ориген), а выход Исаакав поле при наступлении вечерапрообразует пришествие и служение Спасителя (Цезарий). Также аллегорически, «добродетель» в этой сцене соединяется с «терпением» (Ориген). С точки зрения «буквы», брак с Ревеккой оканчивает трехлетний траур Исаака по матери (Ефрем), а стыдливость Ревекки должна послужить примером для обрученных (Тертуллиан).

24:62 Исаак пришел из Беэр-лахай–рои

У духовного колодца[1022].

Уже ли ты не тронут настолько, что не понимаешь, что это сказано в духовном смысле? Или ты полагаешь, что всегда патриархи идут к колодезю и у воды распределяют невест? Тот, кто так полагает, естьчеловек душевный, которыйне принимает того, что от Духа Божия[1023]. Кто желает, пускай остается при таком своем понимании, пускай остается душевным. Я же, следуя апостолу Павлу, утверждаю, что сие естьиносказание[1024], и в браках святых усматриваю союз души со Словом Божиим.А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом[1025]. Такой союз души со Словом не иначе возможен, как через наставление божественных книг, которые образно называютсяколодезями.И кто придет к тем водам, и почерпнет из них, и, размышляя над ними, постигнет более глубокий смысл, тот найдет достойную невесту Богу, ибо соединяется душа его с Богом.

Ориген,Гомилии на Бытие[1026].

Ревекка последовала за отроком и приходит к Исааку; ибо, следуя гласу пророческому, Церковь приходит к Христу. И где же находит его? «У колодезя клятвы», говорит Писание, гуляющего[1027]. Никогда не отходят от колодезей, никогда не держатся далеко от воды. Ревекка была найдена у колодезя[1028], и, опять, Ревекка Исаака нашла у колодезя. Здесь первый брошенный взгляд, здесь онаспустилась с верблюда, здесь видит Исаака, на которого указал отрок. Ты полагаешь, это единственные слова о колодезях? И Иаков пришел к колодезю и там нашел Рахиль[1029], и Моисей у колодезя нашел Сепфору, дочь Рагуила[1030]… И сказано:утрудившись в пути, Он сел у колодезя[1031]. Видишь, что повсюду таинства перекликаются, видишь согласие образов Нового и Ветхого Заветов? Сюда, к колодезям, приходят и невест находят; и Церковь с Христом венчается в купели[1032]. Видишь, какая гора таинств над нами? Сколько их, совершающихся, объяснить не можем: во всяком случае, они призваны подстегнуть тебя к внимательному слушанию и сопереживанию. И если мы ради краткости что–либо пропускаем, то ты, когда перечитываешь текст и постигаешь, сам размышляй и открывай, и когда погрузишься в изучение книг Писания, тогда Слово Божие тебя призовет к воде и сочетается с тобою, и соединишься водиндух[1033]с Господом нашим Иисусом Христом,Которому слава и держава во веки веков. Аминь[1034].

Ориген,Гомилии на Бытие[1035].

24:63 Исаак вышел в поле поразмыслить

Ушедший от пороков.

Он избавлялся и освобождался от пороков века сего, облегчал свою душу, ибо в поле Исаак либо отгонял их, либо, как полагают другие, гулял.

Амвросий Медиоланский,Исаак, или О душе[1036].

Ожидающий Церковь.

Это также показывает, что он имеет близкое общение с добродетелями, чтобы всякий человек ходил в невинности своего сердца, никаким образом не смешивался с земными пороками и беспрепятственным шагом ума отправлялся в безукоризненный путь, не обнажая в себе никакого места порочности. Таким был Исаак, когда ожидал прихода Ревекки, готовясь к духовному соединению. Ведь она уже приходила, богатая небесными тайнами, приходила, принося с собой дорогие украшения в ушах и на руках[1037], потому что в ее слухе и в трудах ее рук проявляется красота Церкви, и мы замечаем, что ей было по справедливости сказано:да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов![1038]Итак, прекрасна Церковь, которая приобрела сыновей от вражеских народов. Однако это место можно отнести и к душе, которая покоряет телесные страсти, обращает их на службу добродетелей и противящиеся чувства делает послушными себе. Стало быть, душа патриарха, видя тайну Христа, видя Ревекку, приходящую с золотыми и серебряными сосудами[1039], словно Церковь с народом язычников, удивляется красоте Слова и Его тайн и говорит:Да лобзает он меня лобзанием уст своих![1040]И Ревекка, видя истинного Исаака — ту истинную радость, истинное веселье[1041], — хочет поцеловать его.

Амвросий Медиоланский,Исаак, или О душе[1042].

Исаак, Христос, Церковь.

То поле являло собой образ мира. Исааквышел в поле, потому что Христу предстояло прийти в мир: Исаакпри наступлении вечера— Христос при скончании мира[1043].Исаак вышел в поле поразмыслить.Потому Исаак вышел поразмыслить в поле, что Христос пришел в мир сразиться с диаволом, чтобы победить его справедливостью, будучи несправедливо им убитым, чтобы смертью разрушить смерть, а воскресением дать жизнь всем верующим. Подобно тому, как Ревекка телесно соединяется с Исааком, Церковь духовно соединяется со Христом, получая кровь невесты как ценное приданое, чтобы затем обрести и дар Его Царства. Благословенный апостол Петр ясно говорит об этом:Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца[1044].

Цезарий Арльский,Проповеди[1045].

24:64 Ревекка взглянула, и увидела Исаака

Добродетель встречает терпение.

Онаспустилась с верблюда, то есть рассталась с грехами, отбросила неразумные чувства и соединилась с Исааком. Достойно того, что Исаак переходитот добродетели к добродетели[1046]: он, сын «добродетели»[1047], то есть Сарры, теперь объединился и связан с «терпением»[1048], то есть Ревеккой. И это есть переходот добродетели к добродетели и от веры в веру[1049].

Ориген,Гомилии на Бытие[1050].

Таинство крещения.

Смотрите, братья: раб Исаака встретил Ревекку у источника[1051], и Ревекка, в свою очередь, встретила Исаака у источника. Истинно, ни Христос не находит Церковь, ни Церковь не находит Христа иначе, как через таинство крещения.

Цезарий Арльский,Проповеди[1052].

24:65 И она взяла покрывало и покрылась

Душа, готовящаяся к браку.

Ревекка, узнав, что Исаак идет ей навстречу, спустилась с верблюда и покрылась покрывалом. Таким образом эта душа предвосхищала знаки брачной одежды, чтобы ей не быть случайно отвергнутой как не имеющей брачной одежды[1053].

Амвросий Медиоланский,Исаак, или О душе[1054].

Поведение обрученных.

Что касается обрученных, то я могу утверждать и свидетельствовать с более чем обычной моей твердостью, что они должны быть покрыты с того дня, как впервые затрепещут от поцелуя и рукопожатия мужа. Ибо этим они покрыли все: и жизнь через ее развитие, и плоть на протяжении их жизни, и дух через совесть, и стыдливость через опыт поцелуев, и надежду через ожидание, и ум через волю. И для нас достаточным примером является Ревекка, которая, когда ей указали жениха, лишь только завидев его,взяла покрывало и покрылась.

Тертуллиан,О молитве[1055].

24:67 И ввел ее Исаак в шатер Сарры

Конец трехлетней печали.

От радости о Ревекке, которая пришла к нему спустя три года по смерти его матери,утешился Исаак о матери своей, по которой горевал три года.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[1056].

Церковь вместо синагоги.

И взял Исаак Ревекку,и ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей.И Христос взял Церковь, и учредил ее вместо синагоги. То есть, из–за неверности синагога отделена от Бога и мертва, в то время как Церковь через веру Христу соединена и возрождена. И, как говорит апостол, из гордости у маслинынекоторые из ветвей отломились[1057], чтобы на их месте привилась дикая маслина. Потому Исаак взял Ревекку,и он возлюбил ее; и утешился Исаак в печали по матери своей.Христос взял Церковь и возлюбил ее такой любовью, что эта любовь утешила горечь от смерти матери–синагоги. И верно, как отсутствие веры в синагоге причиняло боль Христу, так вера в Церкви давала радость Ему… Более того, возлюбленные братья, из нас уготовил Себе духовную невесту Христос, Господь наш, которую, как я уже говорил, Он искупил драгоценной Своей кровью. И потому каждый из нас, с Его помощью, должен не только оберегать блага божественных даров в себе, но и стремиться увеличивать их, чтобы не обнаружилось чего-либо грязного, идущего от наслаждений, кичливого, производимого гордостью, подогретого гневом, слепого от жадности, вызванного ядовитой, словно змея, завистью. Ведь справедливо, чтобы Жених, которыйпрекраснее сынов человеческих[1058], не нашел в нас ничего из названных грехов, оскорбляющих величие Его очей. Ему, вместе с Отцом и Святым Духом, честь и держава во веки веков. Аминь.

Цезарий Арльский,Проповеди[1059].

1И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру.2Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Игибака и Шуаха.3Иокшан родил Шеву, [Фемана] и Дедана. Сыны Дедана были: [Рагуил, Навдеил] Ашурим, Летушим и Леюмим.4Сыны Мадиана: Ефа, Ефер, Ханох, Авида и Елдага. Все сии сыны Хеттуры.5И отдал Авраам все, что было у него, Исааку [сыну своему],6а сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную.

Обзор:Хеттура помогает прояснить родственные связи, связывающие Авраама с последующими персонажами ветхозаветной истории (Ориген). Тем не менее, поскольку вся история патриарха иносказательна, иносказательна и ее заключительная часть, касающаяся брака с этой женщиной (Ориген). Его можно расценивать как продолжение союза с мудростью или как «благоуханный» союз с одной из добродетелей (Ориген). Рождение детей от Хеттуры уподобляется приведению людей ко Христу через посредство внешних наук (Ориген). С другой стороны, Хеттура символизирует плотских людей, оставшихся даже во времена Нового Завета: ее дети получают от Бога дары, но не наследуют Царства (Августин). Вопреки еретикам, пример Авраама указывает на допустимость повторного брака по смерти супруги (Августин). По мнению Ефрема, дети Хеттуры несли миру весть о Едином Боге; патриарх заключил союз с этой женщиной еще до появления новозаветного закона о девстве и целомудрии.

25:1 И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру

Значение Хеттуры.

От нашего внимания не должно ускользнуть историческое описание того, какие и какого рода были поколения, произошедшие от Хеттуры. Ибо, помня о таких вещах, мы скорее поймем, что говорится о различных народах в Библии. Например, когда говорится, что Моисей взял в жены дочь Иофора, священника Мадиамского[1060], сам Мадиам есть не кто иной, как сын Хеттуры и Авраама[1061]. Узнаем тогда, что жена Моисея происходит из семени Авраама и не относится к инородцам. А когда написано о Кедаре[1062], не менее интересно знать, что Кедар происходит из самого рода Хеттуры и Авраама[1063].

Ориген,Гомилии на Бытие[1064].

Не буквальный, а духовный пример.

Если выражение:дела Авраамовы делали бы[1065], равнозначно выражению: «все дела Авраамовы делали бы», то не следует тому, кто имеет жену, телесно сближаться со служанкой[1066]; а тому, кто по указанию Спасителя хочет статьчадом Авраамана основании того, что он делает дела Авраама, не следует после смерти жены в старости брать другую жену. Из этого мы ясно научаемся, что тому, кто иносказательно понимает все повествование об Аврааме[1067], следует духовно делать каждое из сделанного им, начиная с повеления:пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе[1068], что было сказано не только Аврааму, но каждому, кто станет его чадом.

Ориген,Комментарии на Евангелие от Иоанна[1069].

Брак с мудростью.

Святой апостол всегда открывает нам возможности для духовного понимания и усердным из нас показывает знаки, по которым то, чтоЗакон духовен[1070], познается во всем. И хотя таких знаков немного, они, тем не менее, необходимы. Павел в одном месте говорит, размышляя об Аврааме и Сарре:не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его почти столетнего уже омертвело и утроба Саррина омертвела[1071]. Апостол говорит о телесной смерти этого человека в возрасте ста лет, который в таком возрасте породил Исаака скорее благодаря силе веры, нежели плодовитости тела. Теперь же Писание говорит, что тот взял жену по имени Хеттура и родил от нее множество сыновей, когда от роду ему было сто тридцать семь лет. Ибо о жене его Сарре записано, что она была младше его на десять лет[1072]; а поскольку Сарра умерла в сто двадцать семь лет[1073], из этого видно, что Аврааму было более ста тридцати семи лет, когда он взял в жены Хеттуру. Что же? Полагать ли нам, что у патриарха в таком возрасте расцвели желания плоти? И думать ли, что у того, кто однажды уже омертвел телесно, плоть вновь ожила для любовной страсти? Или же, как мы уже не раз говорили[1074], браки патриархов указывают на некое таинство, на нечто священное, вроде брака того, кто высказался о мудрости:я рассудил Принять ее в сожитие с собою[1075]? Возможно, по этой причине Авраам уже тогда думал нечто подобное. И, будучи мудрым, он по причине того понимал, что нет предела мудрости и даже преклонный возраст не знает предела познанию. Ибо когда может муж, привыкший вести брачные отношения указанного рода, то есть разделяющий ложе с добродетелью, прервать такие отношения? И смерть Сарры должна пониматься как успение добродетели[1076]. Но муж полной и совершенной добродетели должен всегда быть погружен в некое учение, в образование; это образование на божественном наречии и называется его супругой.

Ориген,Гомилии на Бытие[1077].

Благоухание Богу.

Хеттура, которую Авраам в старости берет в жены, означаетthymiama, то есть фимиам, или аромат. То есть этим он говорил то же самое, что сказал Павел, ибомы Христово благоухание Богу[1078]. Посмотрим же, какХристово благоуханиедостигается. Грех имеет тяжелый запах. Например, грешники сравниваются со свиньями, которые в грехах, как в навозе, погрязли[1079], а Давид, раскаявшийся грешник, говорит:смердят, гноятся раны мои от безумия моего[1080]. Но нет ли среди вас такого, в ком уже нет никакого запаха греха, но только запах правды, приятность милосердия? И если такой человек, непрестанно молясь[1081], всегда жертвует Богу фимиам и говорит:Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя[1082], то он взял в жены Хеттуру. Именно таким образом, я полагаю, браки старцев понимаются более адекватно, и таким образом союзы патриархов в их последнем и увядшем возрасте находят более достойное толкование; и таким же образом необходимо расценивать перечисление рожденных детей[1083]. Для такого рода союзов и означенного потомства не столько юные, сколько пожилые мужи подходят. Ибо насколько он ослаблен телом, настолько более крепок духом и настолько более открыт объятиям мудрости.

Ориген,Гомилии на Бытие[1084].

Женатый на добродетелях.

Так и ты можешь, если захочешь, стать мужем в браке такого рода. Например, если отличаешься гостеприимством, то будет заметен этот твой союз. И если добавишь к этому заботу о бедных, то это будет уже вторая твоя жена. Но если также возьмешь себе терпение и кротость и другие добродетели, то будет у тебя столько жен, скольким добродетелям ты рад. Отсюда понятно, отчего Писание упоминает, что иные патриархи имели сразу несколько жен, а иные брали новых, когда прежние их жены умирали[1085]. Эти образы указывают на то, что одни могут одновременно совершенствоваться в нескольких добродетелях, в то время как другие не могут прельститься новыми, пока не доведут до совершенства прежние. Поэтому Соломону, о котором говорится, что он имел множество жен одновременно[1086], Бог дал столь великую мудрость, которой, по Его словам,не было прежде тебя, и после тебя не восстанет[1087]. И затем Господь дал ему столько мудрости, котораякак песок при море[1088], чтобы он мог управлять народом своим в премудрости[1089]. И оттого он в одно время мог проявлять несколько добродетелей.

Ориген,Гомилии на Бытие[1090].

Распространение знания о Боге.

Поскольку еще не было поставлено закона о девстве и целомудрии, чтобы вожделение не полагало какого–либо пятна на душу праведника[1091], и поскольку Аврааму было сказано, что произойдут от него цари и народы[1092], и Бог засвидетельствовал о нем: знаю, что Авраам сынам своим и сынам сынов своих заповедует хранить Мои заповеди, — то, по смерти Сарры, Авраам взял наложницу с той целью, чтобы многочисленные его сыны, рассеявшись по многим странам всей земли, благочестием своим распространяли знание и чествование Единого Бога. И действительно, у Авраама были дети и от Хеттуры, и он, дав им дары, отпустил их на восток, и умер, ста семидесяти лет, и погребен с женой своей Саррой.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[1093].

Плотские люди Нового Завета.

Что значит, что, по смерти Сарры, Авраам взял себе в жены Хеттуру? Мы ни в коем случае не должны предполагать здесь невоздержания, тем более в таком возрасте и при такой святости веры. Но неужели требовалось еще рождать сыновей, когда и без того с верой, вполне испытанной, ожидалось от Исаака размножение сыновей в количестве звезд небесных и песка земного?[1094]Но поскольку, по учению апостола, Агарь и Измаил знаменовали собой плотских людей Ветхого Завета[1095], то почему бы Хеттуре и ее сыновьям не означать тех плотских, которые думают, будто они принадлежат к Завету Новому? Ведь они обе названы и женами, и наложницами Авраама, тогда как Сарра ни разу не была названа наложницей. Так, когда Агарь была дана Аврааму, написано:И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврамова в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену[1096]. И о Хеттуре, взятой им по кончине Сарры, читаем:И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру.Здесь обе они называются женами. А далее обе оказываются наложницами.

Августин Иппонский, О градеБожием[1097].

25:5 И отдал Авраам все, что было у него, Исааку

Дары наследникам.

Если мы дети свободного Иерусалима[1098], то давайте осознаем, что одни дары принадлежат лишенным наследства, в то время как другие — наследникам[1099]. Те ведь наследниками являются, к которым относится:Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»[1100].

Августин Иппонский,О терпении[1101].

25:6 а сынам наложниц Авраам подарки и отослал их

Брак с внешним знанием.

Поистине, если помимо того, чему обучаемся из Закона Божия, мы также заимствуем нечто из наук, которые очевидно принадлежат внешнему миру, например, из литературы, или грамматики, или из иных, будь то геометрия, или арифметика, или даже диалектика, и привлекаем для наших целей все эти взятые извне вещи, и одобряем их в утверждении нашего Закона, — тогда мы похожи на женящихся на иноплеменницах или даже на живущих сналожницами.И если мы, от такого рода союза, через полемику и рассуждение и обличение противящихся, сможем обратить некоторых в веру; если, побеждая оппонентов их же логикой и искусством, мы убедим их воспринять истинную философию Христа и истинное почитание Бога, — тогда это будет выглядеть так, будто мы от диалектики или риторики, словно от какой иноплеменницы или наложницы,сыновпородили.

Ориген,Гомилии на Бытие[1102].

Допустимость повторного брака.

Итак, и сыны наложниц имеют некоторые дары. Однако в обетованное Царство не приходят ни еретики, ни плотские иудеи[1103], потому что другого наследника, кроме Исаака,нет, и не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя[1104], о котором сказано:в Исааке наречется тебе семя[1105]. И я не вижу, по чему иному Хеттура, которая была взята в замужество по смерти жены, называетсяналожницей,как не в силу именно этой тайны. Но и те, которые не желают видеть этого в данных предзнаменованиях, пусть не порицают Авраама. Разве не может быть так, что в этом случае дается предостережение будущим еретикам, противникам вторых браков, тем, что на примере самого отца народов показано, что по кончине супруги вступать снова в брак не есть грех?

Августин Иппонский,О граде Божием[1106].

7Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет;8и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему.9И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре,10на поле [и в пещере], которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его.11По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. Исаак жил при Беэр–лахай–рои.

Обзор:Кончина Авраама толкуется исходя из символики содержащихся в повествовании деталей, таких как его стосемидесятипятилетний возраст (Беда) истарость(Иероним); но, в конечном итоге, Христос учит тому, что у Бога все живы (Ориген). Необходимость воздавать почести мертвым принадлежит самой природе человека, тем более когда речь идет о святых (Августин). Исаак поселяется уколодезя видения— в качестве примера веры, постоянно подпитывающей себя живой водой из колодцев Писания (Ориген).

25:7 Дней жизни Авраамовой было сто семьдесят пять лет

Символизм числа 100.

Исаак, сын обетования родился на сотом году жизни Авраама[1107], потому что благословение потомкам, обетованное в его семени всем племенам земли, распространяется и до грядущей небесной отчизны. Авраам обитал в земле обетованной сто лет[1108], потому что все мы, сделавшиеся детьми Авраама по вере, должны жить как странники в Церкви с надеждой на наследие на небесах. И вот, Исаак сеялв Гераре, само название которого означает «жительство [странника]»,и получил в тот год ячменя во сто крат[1109]— потому что мы, уходя из нашего тела в небесную жизнь, получаем назад те благодеяния, которые творили, будучи в этой жизни странствующими детьми обетования.

Беда Достопочтенный,О скинии[1110].

25:8 и скончался Авраам, и умер в старости доброй

Добрая старость.

Я внимательно просматриваю Писание на предмет первых упоминаний о старости. Адам жил 930 лет и все же не назывался старым[1111]. Мафусал жил 969 лет и также не назывался старым[1112]. Иду далее вплоть до потопа и после потопа, на протяжении почти трех тысяч лет, и не нахожу никого, кто был бы назван старым. Авраам первый, кто названстарым, и, конечно, по возрасту он был гораздо моложе Мафусала. Но он потому назван старым, что старость его была обильно помазана елеем. Об этом как раз и написано:и умер Авраам, насыщенный в старости доброй и в полноте дней[1113]. Потомув старости доброй, чтов полноте дней, ведь все время жизни его был день, а не ночь.

Иероним Стридонский,Трактат на Псалмы[1114].

Живой для Бога.

Что более полного можно сказать о смерти Авраама, чем говорит Слово Божие в Евангелиях? Говорит:А о мертвых, что они воскреснут, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова. Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых[1115]. Все они, следовательно, живы. Давайте же поэтому надеяться и мы на такую смерть, о которой говорит апостол, чтобыумереть для греха, а жить для Бога[1116]. Так надо понимать смерть Авраама, которая настолько расширила грудь его, что все святые, которые с четырех концов света происходят, могут быть отнесеныАнгелами на лоно Авраамово[1117].

Ориген,Гомилии на Бытие[1118].

25:9 И погребли его Исаак и Измаил

Правильное погребение.

Тела мертвых, и в первую очередь праведников, служивших органами и сосудами Святого Духа для всех добрых дел[1119], не должны пребывать в оскорбительном презрении. И если отцовский наряд или кольцо дороги детям, то насколько больше любви, а не пренебрежения достойны их тела, куда более близкие, чем одежда, которую мы надеваем. Ведь это принадлежит не внешнему украшению или сочувствию, а самой природе человека, в связи с чем и покой древних праведников общественной заботой окружен, и похороны справлены, и могилы ухожены. Порой еще сами, когда были живы, они детям поручали заботу о погребении своих тел или также о похоронной процессии[1120].

Августин Иппонский,О надлежащей заботе об умерших[1121].

25:11 Исаак жил у колодезя видения[1122]

У колодезя видения.

Бог благословил Исаака,сказано, и:Исаак жил у колодезя видения.Вот и все благословение, которым Господь благословил Исаака: чтобы тотжил у колодезя видения.Однако сколь велико это благословение для посвященных. Если бы только и меня благословил Господь, чтобы и я заслужилжить у колодезя видения!Кто может знать и понимать, каково быловидение Исаии, сына Амосова[1123]? Кто может знать, что естьвидение Наума Елкосеянина[1124]? Кто может понимать, что содержит видение Иакова в Вефиле по пути в Месопотамию, когда тот сказал:это не что иное, как дом Божий, это врата небесные[1125]? И если кто может знать каждое видение в Пророках и в Законе, знать и понимать, — то он живету колодезя видения.Однако не упусти из виду, что Исаак заслужил благословение Господа на жизнь у колодезя — но когда же мы сможем вполне заслужить благословение, чтобы хотя бы пройтиу колодезя видения? Он заслужил пребывания и жизни в видении; мы же, которые в столь малой степени освещены милосердием Божиим, едва ли в состоянии видеть или даже подозревать в себе хотя бы одно видение.

Ориген,Гомилии на Бытие[1126].

Если смогу уловить какое–либо одно значение из видений Божиих, то это можно будет передать так, словно я один день провелу колодезя видения.Если смогу постичь нечто не только по букве, но и в духе, то словно два дня проведуу колодезя видения.Если же прикоснусь к моральному смыслу, то проведу уже три дня. Или же, если всего не смогу понять, но, тем не менее, деятельно погрузившись в Священное Писание,буду размышлять о Законе Его день и ночь[1127]и никогда не оставлю вопрошания, размышления, исследования и, что, без сомнения, главное, — моления Богу и прошения о понимании от Того,Кто учит человека разумению[1128], — тогда окажется, что яживу у колодезя видения.Но если буду я нерадив, и ни дома не буду совершенствоваться в Слове Божием, ни достаточно часто посещать Церковь, чтобы слышать там Слово, как я вижу то в вас, посещающих Церковь только по праздникам, — то такие не живуту колодезя видения.Опасаюсь я также, что такие нерадивые люди, даже когда приходят в церковь, тем не менее не пьют из колодезя жизни, не получают для себя освежения, но проводят время в делах и заботах своего сердца, принесенных с собой, и выходят от колодезей Писания нимало не утолившими жажды воды[1129].

Поэтому поспешайте и делайте достаточно, чтобы пришло к вам то благословение Господа, которым вы можетежить у колодезя видения— чтобы Господь открыл глаза ваши и вы бы узреликолодезь виденияи могли получатьводу живую[1130], которая может сделаться в васисточником воды, текущей в жизнь вечную[1131]. Но если кто редко посещает Церковь, редко черпает из источников Писания и, будучи занят другими делами, услышанное тотчас по выходе из Церкви забывает, — тот не живету колодезя видения.

Ориген,Гомилии на Бытие[1132].

12Вот родословие Измаила, сына Авраамова, которого родила Аврааму Агарь Египтянка, служанка Саррина;13и вот имена сынов Измаиловых, имена их по родословию их: первенец Измаилов Наваиоф, за ним Кедар, Адбеел, Мивсам,14Мигима, Дума, Масса,15Хадад, Фема, Иетур, Нафиш и Кедма.16Сии суть сыны Измаиловы, и сии имена их, в селениях их, в кочевьях их. Это двенадцать князей племен их.17Лет же жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему.18Они жили от Хавилы до Сура, что пред Египтом, как идешь к Ассирии. Они поселились пред лицем всех братьев своих.19Вот родословие Исаака, сына Авраамова. Авраам родил Исаака.20Исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопотамии, сестру Лавана Арамеянина.

21И молился Исаак Господу о [Ревекке] жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его.22Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа.23Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.24И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее.25Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав.26Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. Исаак же был шестидесяти лет, когда они родились [от Ревекки].

Обзор:По сравнению с сыновьями Измаила, рождению которых не уделялось большого внимания, появление на свет сыновей Исаака было тщательно прокомментировано. Прежде всего, обращает внимание сила молитвы, благодаря которой Бог разрешил чрево Ревекки (Афраат).

Неплодствоэтой женщины не может быть поставлено ей в упрек (Златоуст), но, напротив, имеет параллели и в Ветхом, и в Новом Завете и предзнаменует рождение святого человека (Ориген; Беда); в более глубинном смысле оно подготавливало путь для Девы Марии (Златоуст). Соперничество душ Иакова и Исава было явным еще в утробном возрасте (Тертуллиан). Ревеккапошла вопроситьне в иное место, а переходя от одной духовной степени к другой (Ориген); Бога она считала единственным покровителем (Амвросий). По другой версии, Ревекка шла встретиться с Мелхиседеком (Ефрем). Будучи образом Церкви, Ревекка дает начало двум противоборствующим народам — праведных и нечестивых (Цезарий; Августин). Такой же конфликт наблюдается в душе каждого человека (Ориген), однако будет глупым объяснять его, прибегая к астрологии и гороскопам (Августин). Служение старшего брата младшему исполняется в истории иудеев и христиан (Послание Варнавы,Августин), нечестивых и праведных, и напоминает процесс получения золота при участии шлака (Цезарий). ИмяИсавозначает «красный», или «земной»; во Христе каждый верующий получает имяИаковиИзраиль(Ориген; Августин).

25:21 И молился Исаак Господу о Ревекке

Сила молитвы.

Исаак продемонстрировал силу молитвы, когда молился о Ревекке, и та родила.

Афраат Персидский,Тахвиты[1133].

Матери святых.

Прежде всего задумайтесь, почему о столь многих из святых женщин в Писании говорится как о некогда неплодных, как о Сарре[1134], и теперь о Ревекке. Но также и Рахиль, возлюбленная Израиля, была неплодной[1135]. И об Анне, матери Самуила, написано, что она была неплодна[1136]. Но также и в Евангелиях упоминается, что Елизавета была неплодной[1137]. Во всех этих случаях одно это выражение используется, ибо все они затем родили и дали жизнь святому мужу.

Ориген,Гомилии на Бытие[1138].

Исаак, сын обетования[1139], который, как прообраз Искупителя нашего, стал послушным отцудаже до смерти[1140], родился от престарелых родителей и от матери, бывшей неплодной[1141]. У Иакова, патриарха Иосифа[1142], у храбрейшего из вождей Самсона[1143], у выдающегося пророка Самуила[1144]— матери были долгое время неплодны телом, но всегда обильны плодами добродетели. Достоинство их познавалось через чудесное рождение детей, подтверждавшее их будущее величие — на исходе своей жизни они превосходили то, что обыкновенно свойственно людям.

Беда Достопочтенный,Гомилии на Евангелия[1145].

Не вследствие грехов.

Прежде всего здесь стоит исследовать одно то, почему она была неплодной, тогда как и она сама, и ее муж были людьми удивительной жизни и оба хранили великое целомудрие. Мы не можем заподозрить их жизнь и сказать, что неплодство было следствием их грехов. И что удивительно — не Ревекка только была неплодна, но и мать праведника, Сарра[1146]; и не только его мать, но и невестка — разумею Рахиль, жену Иакова[1147]. Что означает такое собрание неплодных? Все они праведны, все добродетельны, все получили от Бога свидетельство своей праведности. Ведь о них говорил Бог:Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова[1148]. И блаженный Павел говорит:Бог не стыдится их, называя Себя их Богом[1149]. Много они восхваляются в Новом Завете, много прославляются и в Ветхом. Во всех отношениях они славны и имениты: и однако же все имели жен неплодных и долгое время были бездетными. Итак, когда увидишь мужа и жену, живущих добродетельно, но между тем бездетных, когда увидишь, что они богобоязненны и заботятся о жизни благочестной, но не имеют детей, не думай, что это есть следствие грехов. Многие намерения божественного домостроительства недоведомы нам, но за все надобно благодарить Бога, несчастными же считать только тех, которые проводят жизнь в пороках, а не тех, которые не нажили детей. Бог часто многое устраивает в нашу пользу, но мы не знаем причины событий. Поэтому во всяком случае должно удивляться Его премудрости и прославлять Его неизреченное человеколюбие.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1150].

На пути к Деве.

Говорится же вам все это для вашей пользы, чтобы вы оказывали всегда признательность к промыслу Божию, а не испытывали Его судеб. Надо, однако же, раскрыть и причину, по которой те жены были неплодны. Какая же это причина? Та, чтобы ты не впадал в неверие, когда слышишь, что Дева рождает нашего общего Владыку[1151]. Приучи свой ум — как бы так говорит здесь Писание на примере неплодных, и, видя, как, устаревшая и бесплодная утроба разверзается благодатью Божией для деторождения, не удивляйся, когда потом слышишь, что родила Дева. Или — лучше — удивляйся, изумляйся, но верь чуду. Итак, когда говорит тебе иудей: каким образом Дева родила, скажи и ты ему: а как родила бесплодная и престарелая? В последнем случае было два препятствия к рождению: несвоевременность возраста и неспособность природы; а для Девы было одно только препятствие — то, что она была непричастна браку[1152]. Итак, бесплодная жена предуготовляет путь Деве.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1153].

25:22а Сыновья в утробе ее стали биться

Соперничество душ.

Утроба Ревекки волнуется, хотя еще далеко до рождения и нет еще никакого дуновения воздуха[1154]. И вот, двое сыновейв утробе ее стали биться, еще не будучи двумя народами. Пожалуй, пророческой является такая резвость детей, которые соперничают прежде, чем начали жить, и враждуют до того, как стали дышать, если даже они обеспокоили мать своими толчками. Когда же утроба открывается, и число их становится явным, и становится понятным предсказание, тогда, полагаю, уже не только ясным образом подтверждается наличие у детей душ, но и их соперничество.

Тертуллиан,О душе[1155].

Два народа в Церкви.

Почти все принимают тот факт, что благословенный Исаак являл собой прообраз Господа нашего Спасителя[1156]. Итак, Исаак прообразовал Христа, а благословенная Ревекка — Церковь, потому что, хотя, подобно Церкви, она долгое время оставалась неплодной, по молитве благословенного Исаака и по милости Господа она зачала. А теперь дети боролись во чреве ее, и, устав от такого раздражения, она сказала:если так будет, то для чего мне это?Тогда Господь ответил ей:два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.И действительно, возлюбленные, как говорит апостол,все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам[1157]. Итак, Ревекка телесно зачала от благословенного Исаака, потому что Церкви предстояло духовно зачать от Христа. И как двое сыновей боролись во чреве Ревекки, так и два народа постоянно противостоят друг другу во чреве Церкви. Если бы в нем были только порочные или только добропорядочные люди, это был бы единый народ. В Церкви же находятся и хорошие, и, что хуже, плохие люди — два соперничающих народа, словно во чреве духовной Ревекки: смиренный и гордый, целомудренный и прелюбодействующий, кроткий и гневный, добрый и завистливый, щедрый и жадный.

Цезарий Арльский,Проповеди[1158].

Сыновья бились в утробе своей матери, и сказано Ревекке, когда там шла борьба:два племени во чреве твоем.Два человека, два народа: народ хороший и народ плохой, но, тем не менее, они борются в одном лоне. Сколько плохих в Церкви, и одно чрево носит их, покуда в конце не расстанутся[1159]. И хорошие против плохих кричат, и плохие против хороших в ответ, и в одном чреве друг с другом борются.

Августин Иппонский,Трактат на Евангелие от Иоанна[1160].

25:22б И пошла вопросить Господа

Путь к небу.

Пошла.Куда пошла? Пошла из того места, в котором не было Господа, к тому, в котором есть? …Разве Господь не везде? Не Сам ли Он сказал:Не наполняю ли Я небо и землю?[1161]Куда же тогдапошлаРевекка? Я полагаю, что она пошла не из одного места в другое, а от жизни к жизни, от дела к делу, от хороших к лучшим перешла, от полезного к полезнейшему направилась, от святого к святейшему поспешила. Ибо абсурдным будет предположить, что Ревекка, которая была образована в доме мудрого Авраама и супругой образованнейшего Исаака являлась, могла быть настолько непосвященной, что полагала, будто Господь заключенным в каком–то одном месте живет, и пошла бы туда узнавать, что означало биение младенцев в ее чреве. Хочешь ли видеть, отчего происходит обычай святых, по которому, когда они видят нечто открываемое Богом, то говорят о себе, что пошли или перешли? Моисей, когда увидел терновый куст горящий и несгорающий, будучи поражен этим видением, сказал:пойду и посмотрю на сие великое явление[1162]. Он не имел в виду, конечно, что перейдет некое земное пространство, или взойдет в горы, или спустится по отвесным ущельям в долины. Видение было с ним рядом, перед лицом и глазами его. Но он говоритпойду, чтобы ясно показать, что по напоминанию видения небесного ему следует подняться к жизни более высокой и от того, в чем пребывал, к лучшему перейти[1163].

Ориген,Гомилии на Бытие[1164].

Сказано о Ревекке:И пошла вопросить Господа, что следует понимать, как мы уже сказали, не так, будто пешком ногами своими отправилась, а так, что умом своим обратилась ко Господу. Следовательно, и о тебе, если начнешьсмотреть не на видимое, а на невидимое[1165], то есть не на плотское, а на духовное, не на настоящее, а на будущее, скажут, что тыпошел вопросить Господа.Если вырвешь себя из прежней жизни и из общества тех, с кем вел жизнь позорную и печально известную, и соединишься с честным и религиозным деланием, и если будут искать тебя среди спутников непристойности и в полчище мерзавцев и так и не смогут найти, — то и о тебе тогда будет сказано:пошел вопросить Господа.Так, следовательно, святые переходят не от места к месту, но от одной жизни к другой, от начальных к высшим принципам.

Ориген,Гомилии на Бытие[1166].

Обращение к Покровителю.

Ревекка зачала и своим терпением[1167]расторгла оковы бесплодия. Давайте же рассмотрим, что породила ее пророческая и апостольская душа и каким образом.Она пошла, — сказано, —вопросить Господа, потому что младенцы стали биться в ее утробе, и получила ответ:два племени во чреве твоем.Ибо она ничего не предполагает сама по себе, но во всем спрашивает Бога как верховного покровителя ее замыслов. Будучи преисполнена одновременно мира и благочестия, она, по своей вере и в соответствии с предсказанием, соединяет два племени и словно бы заключает их в своей утробе. И вполне справедливо она названа скорее сестрой, чем женой[1168], потому что кроткая и мирная ее душа прославляется более за всеобщую любовь, чем за частный брачный союз, а также поскольку она полагала, что более обязана всем, нежели одному.

Амвросий Медиоланский,Исаак, или О душе[1169].

Встреча с Мелхиседеком[1170].

И сказал ей Господь: два племени во чреве твоем, то есть народ едомский[1171]и народ еврейский. Кого же ходила вопрошать она, об этом сказано выше. Ибо, говоря о Мелхиседеке, уже сказали мы, что его ходила вопрошать Ревекка. Но она скоро возвратилась в дом, потому что приближались уже болезни рождения, и родила Ревекка Исава и Иакова.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[1172].

25:23а два племени во чреве твоем

Два народа внутри.

Полагаю, то же можно сказать и о каждом из нас, чтодва племениидва различных народанаходятся внутри нас. Ибо есть народ добродетели внутри нас и в не меньшей мере есть народ греха внутри нас:ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления[1173], а такжеобманы, вражда, разногласия, зависть, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное[1174]. Видишь, какой большой злой народ есть в нас? Но если мы действительно заслужим того, чтобы произнести следующее слово святых:от страха Твоего, Господи, мы зачали во чреве и родили; дух спасения Твоего соделали по земле[1175], — тогда и другой народ обнаруживается в нас, рожденный в духе. Ибоплод духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержаниеи им подобное[1176]. Ты видишь второй народ внутри нас, но этот народменьший,а первыйбольший— поскольку всегда больше злых людей, нежели добрых, и пороки многочисленней добродетелей. Но если мы будем такими, как Ревекка, и удостоимся от Исаака, то есть от Слова Божия, зачать, то также и в насодин народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему,ибо тогда плоть будет служить духу и пороки падут перед добродетелями.

Ориген,Гомилии на Бытие[1177].

Плотские и духовные.

Добропорядочные хотят победить злых людей, порочные люди стремятся избавиться от праведных: желание праведных в том, чтобы плохие исправились, а стремление порочных — чтобы не было праведных. Один род — благочестивые, другой — нечестивые: благочестивые возносятся на небеса своим смирением, нечестивые низвергаются в преисподнюю своей гордостью. Исаву принадлежат все те члены Церкви кафолической, которые хотят владеть земным, любят земное, стремятся к земному и все свои надежды связывают с земным. Всякий, кто желает служить Богу, чтобы возрасти в почестях или обрести богатство земное, как известно, принадлежит Исаву, то есть земному счастью — ибо Исав понимается как плотские души, в то время как Иаков понимается как истинно духовные люди. И апостол ясно называет два рода людей, когда различает плотских и духовных:Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное[1178]. Таковы плоды людей, относящихся к Исаву. Тот же апостол чуть ниже называет плоды людей, относящихся к Иакову:Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание[1179]. Таковы дела духа, принадлежащие благословенному Иакову, то есть благочестивым людям.

Цезарий Арльский,Проповеди[1180].

25:23б и больший будет служить меньшему

Иудеи и христиане.

Посмотрим теперь, как развиваются временные судьбы града Божия в потомстве Авраама. Итак, в период жизни Исаака, начиная с первого ее года и до шестидесятого, когда родились у него сыновья, достойно замечания следующее. Когда, вследствие молитв его к Богу, чтобы неплодная жена его родила, Господь соизволил дать ему просимое и жена его зачала, то близнецы, будучи еще в утробе матери, производили сильные движения. Терпя от этого болезненные ощущения, она вопросила Господа и получила ответ:два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.Апостол Павел видит в этом великое доказательство благодати: потому что еще до рождения их, прежде чем они сделали что-либо доброе или дурное, безо всяких заслуг избирается меньший, а больший отвергается[1181]. Ибо не подлежит сомнению, что относительно первородного греха они оба были равны, а греха собственного ни тот, ни другой не совершили никакого… А что сказано:больший будет служить меньшему,то почти никто из наших иначе и не понимал этого, как в том смысле, что старший народ, иудейский, будет служить младшему народу, христианскому. И действительно, хотя это может казаться исполненным на народе едомском[1182], произошедшем от старшего (который называется Исавом и Едомом, откуда и едомляне[1183]), ибо впоследствии их должен был победить и подчинить своей власти народ, произошедший от меньшего, то есть народ израильский[1184], тем не менее естественнее верится, что это пророчество имеет в виду нечто более важное. А что это, как не то, что наглядно исполняется на иудеях и христианах?

Августин Иппонский,О граде Божием[1185].

Посмотрим, является ли этот народ [иудейский] наследником[1186], и относится ли завет Божий к нам[1187]или к ним. Послушайте, что Писание говорит по поводу народа:И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и она зачала. И потом пошла Ревекка вопросить Господа, и Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два народа в утробе твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.Вы должны понимать, кто есть Исаак и кто есть Ревекка, и в отношении каких народов Бог указал, что один будет больше другого.

Послание Варнавы[1188].

Мы читаем, чтоодин народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему, однако не видим, чтобы это буквально исполнилось в Исаве и Иакове. Ведь в Писании нигде не упоминается, что Исав служил благословенному Иакову физически. Поэтому следует выяснить, как понимать это духовно, то есть какстарший будет служить младшему[1189], — если бы этому не суждено было произойти, то и Священное Писание не стало бы об этом упоминать. Если же уделить этому должное внимание, то можно понять на примере христиан и евреев, как старший народ будет служить младшему. Оказывается, что больший и старший народ евреев служит младшему, то есть христианскому народу, поскольку, словно прислужники христиан, они несут по всему миру книги Закона Божия для наставления всех народов. И вот евреи рассеялись по всем странам — и когда мы зовем язычника к вере в Христа, свидетельствуя, что о Христе говорили все пророки, а он сопротивляется и говорит, будто книги Закона Божия, скорее, были написаны нами самими, а не Духом Святым, то у нас появляется возможность опровергнуть его при помощи надежного аргумента. Такому человеку мы можем сказать: «Коль скоро у тебя появляется сомнение относительно моих книг, обратись к книгам евреев — очевидных противников наших, ведь их книги я совершенно точно ни написать, ни изменить не мог. Прочти их, и когда в них обнаружишь то же самое, что написано в моих книгах,не будь неверующим, но верующим[1190]». Вот таким образом старший народ служит младшему: через их книги народы язычников призываются к вере в Христа.

Цезарий Арльский,Проповеди[1191].

Порочные служат добропорядочным.

Как это порочные люди служат добропорядочным? Так же, как гонители служат мученикам, как напильник и молоток служат золоту, как жернов — пшенице, как печи — хлебопечению: печи разгораются, чтобы можно было испечь хлеб. Как же, повторяю, плохие служат хорошим? Так же, как шлак служит золоту в горниле золотых дел мастера: шлак, без сомнения, отбрасывается, золото закаляется. Так что людям порочным не стоит хвалиться и возноситься тем, будто они доставляют невзгоды людям добрым. Ибо, когда они подвергают телесным гонениям добрых людей, они сами убивают себя в сердце. Если вдруг какая скверна злого человека задевает человека доброго, то несправедливость уже разрушает душу первого. Если, будучи движим злым духом, некто распалится яростью гнева и попытается бросить вызов человеку доброму, то можно сомневаться, чтобы добрый человек распалился, однако не стоит сомневаться в том, что злой уже сгорает от гнева. Вполне вероятно, что человек добрый, будучи исполнен силой духа и ободряем Святым Духом, не разгорячится, даже если он находится в огне преследования, в то время как тот, кто пытался разгневать его, без сомнения, не может избавиться от пылающей страсти. Исав и Иаков рождены от одного семени Исаака, как и христиане рождены от одного крещения в Господа нашего и Спасителя, из одного лона Церкви[1192]. Но, подобно Исаву и Иакову, они разделены на две части — по различию нравов. По плодам дел их одна часть — люди плотские, другая — духовные. Вот потому Писание говорит:и больший будет служить меньшему, что количество порочных людей всегда больше, чем добропорядочных. Как двое близнецов в утробе Ревекки, так два рода людей будут бороться вплоть до Судного дня, как мы выше сказали — пока гордые отвергают смиренных, прелюбодеи преследуют целомудренных, пока пьяницы, число которых бесконечно, поносят трезвых, пока завистники соперничают с добродушными, воры хотят извести подающих милостыню, а гневливые — миролюбивых, пока распутные стремятся спустить на землю тех, чувства которых устремлены к делам небесным.

Цезарий Арльский,Проповеди[1193].

25:24 И настало время родить ей

Особенное выражение.

Такое выражение, каки настало время родить ей, почти никогда не встречается [в Писании], кроме как применительно к святым женам. Ибо это сказано о Ревекке, и о Елизавете, матери Иоанна[1194], и о Марии, Матери Господа нашего Иисуса Христа[1195]. Поэтому такого рода упоминание плода мне представляется отличающим от прочих людей и чем–то исключительным, а полнота времени для рождения мне представляется очевидным указанием на совершенство потомка.

Ориген, Гомилии на Бытие[1196].

25:25 Первый вышел красный; и нарекли ему имя Исав

Исав и Иаков.

Исав из чрева матери вышелвесь красный, как кожа, Иаков же гладким и обычным. Итак, Иаков получил свое имя за борьбу, или подножку брату, а Исав — как говорят те, кто толкует еврейские имена, — получил свое имя от красного цвета или от земли, то есть «красный», или «земной», или же, как представляется другим, его имя означает «творение»[1197]. Воистину, не мне рассуждать, почему таким образом определены привилегии рождения, почему один из них «подставил ножку» брату и рожден гладким и обычным, в то время как другойкрасным, как кожа, и, как я бы сказал, опутанным грязью греха и подлости, когда, по словам апостола, оба рожденыв одно время от Исаака, отца нашего[1198].

Ориген,Гомилии на Бытие[1199].

Плотской и духовный.

Я еще вчера обратил внимание вашей святости на причину того, почему старший сын носит имяИсав,которая заключается в том, что нельзя стать духовным, разве только перестав быть плотским. Если же кто упорствует в помышлениях плоти, тому вечно оставатьсяИсавом; но если кто станет духовным, то тому всегда быть младшим сыном[1200]. Но тогда младший станет старшим: в то время как тот обладает приоритетом по времени, этому принадлежит приоритет в добродетели.

Августин Иппонский,Проповеди[1201].

Бессилие гороскопов.

Близнецы родились один за другим так, что второй держал рукою ступню первого. А между тем в их жизни и нравах была такая противоположность, в действиях такое различие, в родительской любви к ним такое несходство, что сама эта разница была в состоянии их сделать врагами. Было ли это несходство таким, что, когда один из них ходил, другой сидел, когда один спал, другой бодрствовал, когда один говорил, другой молчал? Подобные вещи относились бы к таким мелочам, которых не в состоянии постичь начертывавшие расположение созвездий, под которыми каждый рождается… Один из них проводил жизнь, служа как наемник, в то время как второй никому не служил[1202]. Один был любим своей матерью, в то время как другой — нет[1203]. Один потерял право первородства, высоко ценимое тогда, а второй приобрел это право[1204]. А какое различие в отношении жен, детей и имущества! Итак, если эти различия относятся к тем незначительным промежуткам времени, которыми были разделены близнецы, а не к предписанию созвездий, то зачем упоминать это по отношению к созвездиям других людей?

Августин Иппонский,О граде Божием[1205].

25:26 Потом вышел брат его; и наречено ему имя Иаков.

Верующие, как Иаков и Израиль.

Тот, Кто запнул деятельность противника и Кто один видит Отца[1206], есть Иаков и Израиль, когда Он стал человеком. Поэтому, так же как мы становимсясветом[1207], поскольку Он естьСвет мира[1208], мы становимся и Иаковом, поскольку Он зовется Иаковом, и Израилем, ибо носит имя Израиля.

Ориген,Комментарии на Евангелие от Иоанна[1209].

27Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах.28Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова.29И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый.30И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом.31Но Иаков сказал [Исаву]: продай мне теперь же свое первородство.32Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?33Иаков сказал [ему]: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал [Исав] первородство свое Иакову.34И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ели пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство.

Обзор:Любовь к детям должна быть одинаковой во избежание появления чувства вражды между ними (Амвросий), а наши желания должны быть умеренными (Августин), поскольку умеренность открывает дорогу разуму (Амвросий). Следует помнить о пагубных примерах чревоугодия, которые даны на страницах Книги Бытия (Василий). Потеря первородства относится как к иудеям, так и к христианам, если последние продолжают жить «по плоти» (Августин). Исав именнопренебрегсвоим первородством, а не продал его из–за голода (Ефрем). Глупо пренебрегать дарами Божиими, предпочитая Небесному Царству земные богатства (Златоуст).

25:28 Исаак любил Исава, а Ревекка любила Иакова

Любовь должна быть справедливой.

Нам не следует осуждать родителей за то, что они предпочли младшего сына старшему. Одновременно следует остерегаться, чтобы, внимая их примеру, никто бы не стал выносить несправедливых суждений между сыновьями, полагая, будто одного следует любить, а другим пренебрегать. Ибо этим возбуждается братская ненависть и из–за увеличения ничтожного состояния затевается братоубийственное злодеяние. Пусть равная мера любви согревает детей. И если какая–либо черта в ребенке, который более ласков и больше похож на тебя, в большей степени притягивает твою любовь, то справедливость должна быть равной по отношению ко всем. Чем больше уделяется возлюбленному, снискивающему любовь братьев, тем больше отнимается у обремененного завистью несправедливого предпочтения. Исав грозил, что убьет своего брата[1210], и ни братское родство, ни почтение родителей не удерживало его от братоубийственного безумия. Он скорбел, что у него похищено благословение, и ему следовало доказать кротостью, а не преступлением, что он его непременно достоин.

Амвросий Медиоланский,Об Иакове и блаженной жизни[1211].

25:30 дай мне поесть красного

Умеренность чувств.

Умеренность в желаниях пусть соединится с постом. Как переедание должно быть порицаемо, так и возбудители аппетита должны быть исключены. Не в том смысле, что определенные виды пищи должны вызывать отвращение, но в том, что плотское удовольствие должно контролироваться. Исав получил порицание не за то, что захотел жирного теленка или необескровленной дичи, но за то, что неумеренно возжелал блюда из чечевицы.

Августин Иппонский,Проповеди[1212].

25:31–32 продай мне теперь же свое первородство

Порок чревоугодия.

Чревоугодие предало Адама смерти и привело мир к концу из–за наслаждения чрева[1213-1]. Из–за этого над Ноем насмехаются[1213], Хам проклинается[1214], Исав отказывается от первородства и породняется с хананеями[1215], Лот женится на собственных дочерях, становясь сам себе и зятем, и тестем[1216].

Василий Кесарийский,Слово аскетическое[1217].

Разумная умеренность.

Закон ограничивает неумеренность в пище и изобилие яств не только для того, чтобы обуздать разнузданность, но также чтобы созерцанием сдерживающего наставления открыть путь для применения разума, который устраняет источники чревоугодия и прочие вожделения и сдерживает телесные страсти и волнения. Поэтому умеренность — предшественница исправления и наставница воспитания. Так святой Иаков получил от брата первенство, которым не обладал, и, получив предпочтение с согласия брата, научил впредь, что несдержанные в самих себе бесполезны для принятия решений.

Амвросий Медиоланский,Об Иакове и блаженной жизни[1218].

Первородство ветхое и новое.

Прежде чем дошло дело до благословения, Исав уже соблазнился чечевицей, которую приготовил Иаков… и продал свое право первородства младшему брату. Он ушел с временным удовлетворением — другой брат ушел с постоянной честью. Отсюда те в Церкви, которые являются рабами временных удовольствий и удовлетворений и едят чечевицу — которую Иаков, несомненно, приготовил, но Иаков ее не ел. Идолы процветали в Египте более, чем где бы то ни было; чечевица — пища Египта; следовательно, чечевица обозначает все заблуждения неиудеев. Итак, было обозначено наиболее отчетливо и ясно, что Церковь произойдет от неиудеев: в образе Иакова, который приготовил чечевицу, но ел ее Исав. Ибо оставили идолов те народы, которые их почитали, иудеи же продолжали служить идолам. Ибо те, кто обратился сердцем в Египте, были ведены через пустыню; когда же в море погибли их противники и враги их были накрыты волнами, они захотели снова поставить идола, поскольку не увидели Моисея[1219]. И не заметили, что сами не на присутствие Божие уповали, но на присутствие человека: глазами не заметили человека и начали думать, будто и Бога нет… Спрашивали у глаз плотских, поскольку не имели глаз сердца, чтобы Бога в Моисее увидеть. Потеряли, следовательно, право своего первородства, ибо те, которые обратились в Египте, чечевицы отведали.

Теперь приложите следующее. Существует народ христианский. Но в самом народе правом первородства обладают лишь те, кто из рода Иакова. Те же, которые по плоти живут, по плоти веруют, по плоти надеются, до сих пор принадлежат Ветхому Завету, но еще не Новому. Они все еще разделяют жребий Исава, но не благословение Иакова.

Августин Иппонский,Проповеди[1220].

25:34 и пренебрег Исав первородство

Не голод, а пренебрежение.

И увидел Иаков, что Исав пренебрегает своим первородством, и начал ухищряться, чтобы присвоить последнее себе, уповая на Бога, Который сказал:больший будет служить меньшему[1221]… И поклялся Исав, и продал свое первородство, а Иаков отдал ему кушание, и тот ел. И Писание, показывая, что Исав не от голода продал свое первородство, добавляет, что после того, как он ел, онвстал и пошел; и пренебрег Исав первородство.Итак, не от голода он продал первородство свое, но из пренебрежения, как ничего не стоящее, отдал за ничто.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия[1222].

Тщета богатства.

Слыша это, научимся никогда не пренебрегать дарами Божиими и за что–либо малое и ничтожное не терять великого. Для чего, скажи мне, когда нам уготовано Царство Небесное и неизреченные блага, для чего мы увлекаемся страстью к богатству и временное, часто и до вечера у нас не остающееся, предпочитаем нескончаемому и вечному? И что может быть хуже этого безумия, когда через привязанность к временным благам мы и будущих лишаемся, да и настоящими не можем беспорочно наслаждаться? Что пользы, скажи мне, в большом имуществе? Или вы не знаете, что умножение богатства ничего более не приносит нам, кроме умножения забот, беспокойств и бессонницы? Не видите ли, что те в особенности бывают, так сказать, рабами всего, которые окружены большими благами и каждый день они самих теней боятся? Отсюда–то происходят коварства, клеветы, сильная зависть и тысячи других зол. И часто видишь, что тот, у кого лежат тысячи талантов золота, считает счастливым работника, который находит себе пропитание трудами своих рук.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия.

1Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар.2Господь явился ему и сказал: не ходи в Египет; живи в земле, о которой Я скажу тебе,3странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву [Мою], которою Я клялся Аврааму, отцу твоему;4умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные,5за то, что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.6Исаак поселился в Гераре.7Жители места того спросили о [Ревекке] жене его, и он сказал: это сестра моя; потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, думал он, жители места сего за Ревекку, потому что она прекрасна видом.8Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею.9И призвал Авимелех Исаака и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: она сестра моя? Исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради ее.10Но Авимелех сказал [ему]: что это ты сделал с нами? едва один из народа [моего] не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех.11И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти.

Обзор:Данный эпизод перекликается с историей, дважды случившейся с отцом Исаака Авраамом (вБыт 12:10-20иБыт 20), что нашло отражение в комментариях. Подчеркивается повторяемость внешних обстоятельств и поведения основных персонажей (Златоуст; Августин), но и неизменность действий Бога, Который побуждает Исаака через пример его отца (Златоуст). В связи с этим неправильно говорить о нравственной ущербности Авраама по сравнению с оставшимся единобрачным Исааком (Августин); в конечном итоге, верующие являются детьми именно Авраама через Исаака, линия которого ведет ко Христу (Иустин). В аллегорическом смысле, игра Исаака и Ревекки понимается как радость верующих, живущих в терпении, за которой наблюдает Царь–Христос (Климент Александрийский).

26:1 Был голод в земле, сверх прежнего голода

Новый голод.

Чтобы ты не подумал, что Писание говорит о прежнем голоде, оно поясняет:сверх прежнего голода, который был во дни Авраама, — то есть теперь, при Исааке, другой такой же голод постиг землю, какой был и при его отце[1223]. Скудость в необходимых потребностях подвергла всех величайшей опасности, принудила переселяться из своих стран в те места, где можно было найти обилие в жизненных потребностях. Таким образом, и этот праведник, видя голод,пошел, говорит Писание, кАвимелеху, царю Филистимскому, в Герар.Сюда и Авраам приходил в другой раз, по возвращении из Египта[1224]. Вероятно, и Исаак для того пришел сюда, чтобы отсюда отправиться в Египет.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1225].

26:3 странствуй по сей земле

Обещанное — сбудется.

Не хочу Я, говорит Бог, чтобы ты отправлялся в такой дальний путь, но оставайся здесь. Я не попущу тебе испытать нужду, а исполню обетование, данное Мной твоему отцу. Обещанное ему сбудется на тебе. Ты получишь исполнение обетований, бывших к нему.Не ходи в Египет, живи в земле, о которой Я скажу тебе, странствуй по сей земле.Чтобы праведник не подумал, что Бог дает ему такое повеление, не позволяет идти в Египет, потому что хочет подвергнуть его испытанию голодом, Бог говорит ему: не смущайся, не озабочивайся, а оставайся здесь:Я буду с тобою.Имея близ себя Подателя всех благ, не заботься ни о чем. Я, Владыка всего, буду с тобой, и не только буду, но иблагословлю тебя,то есть сделаю тебя славным и дам тебе Мое благословение. Можно ли быть блаженнее этого праведника, получившего от Бога такое обетование:буду с тобою и благословлю тебя? Вот что сделает тебя счастливее всех; вот что поможет тебе жить в великом изобилии; вот для тебя — величайшая слава, несказанное торжество, твердыня, вершина благ — то именно, чтоЯ буду с тобою и благословлю тебя.А как благословлю тебя?Тебе и потомству твоему дам все земли сии.Ты считаешь себя странником и пришельцем в этих пределах; знай же, что вся эта земля будет дана тебе и семени твоему. А чтобы ты мог увериться в этом, знай, что ту же клятву, которой Я клялся Аврааму, отцу твоему, Я постановлю и с тобой. Примечай снисхождение Божие. Не сказал Бог просто: «завет, который Я заключил с отцом твоим», или: «обетование, которое дал ему», но что? —клятву, которою Я клялся.Клятвой Я уверил его, говорит Он, и должен клятву Мою исполнить и совершить. Видишь человеколюбие Божие? Он говорит так, не на Свое величие взирая, но снисходя к нашей немощи.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1226].

26:5 за то, что Авраам послушался гласа Моего

Побуждение Авраамом.

Замечай премудрость Божию, как она возбуждает дух праведника, ободряет его и направляет к тому, чтобы он стал подражателем отцу своему. Если он, говорит Бог, за то, чтопослушался гласа Моего, удостоился столь великого обетования и за его добродетель Я намерен исполнить это обетование на тебе, сыне его, то подумай, каким ты будешь пользоваться от Меня благоволением, какого удостоишься промышления, если станешь ревностным подражателем его и пойдешь его путем. Тот, кто за добродетель другого может получить благо, гораздо большего удостоится попечения свыше, если только сам будет добродетелен… Итак, за оказанное им во всем великое послушание и соблюдение заповедей Моих, тебя, родившегося от него, Я делаю наследником данных ему обетований. Подражай его послушанию и веруй слову Моему, чтобы тебе удостоиться еще больших наград и за добродетель отца, и за собственное послушание; и не ходи в Египет, а оставайся здесь[1227]. Видишь ли человеколюбие Божие, как Бог через напоминание о добродетели отца укрепил дух Исаака?

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1228].

Линия Авраама — Христа.

Мы — дети Авраама по одинаковой с ним вере. В самом деле, как он поверил голосу Божию и это вменилось ему в праведность[1229], так и мы, поверив голосу Божию, снова возвещенному апостолами и проповеданному нам пророками, отреклись даже до смерти от всего, что в мире. Итак, Бог обещает ему народ, подобный по вере, благочестивый, праведный, радующий Отца, — но не вас,в которых нет веры[1230]. Посмотрите, как Он обещает то же самое Исааку и Иакову. Действительно, Он говорит Исааку так:и благословятся в семени твоем все народы земные.И Иакову:и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные[1231]. Он не говорит этого ни Исаву, ни Рувиму, ни кому–либо другому, а только тем, от которых Христос должен был произойти по домостроительству через Деву Марию. Ведь если бы ты хорошенько рассмотрел благословение Иуды[1232], то узнал бы то, о чем я говорю. Ибо семя отделяется от Иакова и проходит через Иуду, Фареса, Иессея и Давида[1233]. Это было знаком того, что некоторые из вашего народа[1234]действительно окажутся детьми Авраама и будут частью удела Христа.

Иустин Мученик,Беседа с Трифоном иудеем[1235].

По поводу сравнений Исаака и Авраама.

Сей патриарх не имел ни жены другой, ни наложницы[1236], но довольствовался близнецами, рожденными от одного соития. И он тоже боялся опасности из–за красоты жены своей, когда жил среди чужих, тоже называл ее сестрой, а о супружестве хранил молчание, поскольку она была ему родственна и по отеческой, и по материнской крови; она же осталась нетронутой чужими, когда выяснилось, что является ему женой[1237]. Тем не менее мы не должны ставить его [Исаака] выше отца его [Авраама] на том основании, что он не знал других женщин, кроме своей единственной жены. Ибо нет никакого сомнения, что достоинства отца в отношении веры и послушания были важнее, причем настолько важнее, что Бог говорил, что только ради отца Он делает ему то добро, какое делает[1238]… Из этого мы должны понять, как целомудренно поступал Авраам в том, что людям бесстыдным и старающимся найти своему непотребству опору в святых Писаниях кажется делом похоти. Сверх того, мы должны знать, что людей следует сравнивать одного с другим не по одиночному какому- либо в них добру, а в каждом брать во внимание все. Может случиться, что в жизни и нравах одного человека есть нечто такое, чем он превосходит другого, и это нечто гораздо предпочтительнее того, чем возвышается над ним другой. Поэтому, на здравый и истинный взгляд, хотя воздержание и предпочитается супружескому состоянию, однако человек верный, состоящий в супружестве, достойней неверного, но воздерживающегося.

Августин Иппонский,О граде Божием[1239].

26:7 и он сказал: это сестра моя

Был ли его ответ неправдой?

Люди, склонные утверждать, что иногда мы должны лгать, прибегают к неподходящим упоминаниям Авраама, как якобы солгавшего о Сарре, которую он назвал сестрой своей. Неподходящим, потому что он не говорил: «Она не жена моя», но говорил:она сестра моя[1240], поскольку Сарра была из семьи, столь тесно связанной узами родства, что неложно могла называть себя его сестрой. Это подтвердил Авраам позднее, когда Сарра была возвращена ему тем, кто увел ее. Авраам ответил ему, сказав:да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей[1241], то есть принадлежит семье его отца, но не его матери. Так он утаил истину, но не сказал ничего ложного, скрыв, что она жена его, и сказав, что она его сестра. Его сын Исаак так же поступил, когда выбрал родственницу в жены. Не является, следовательно, ложью утаивание в молчании истины, поскольку ложью является высказывание в речи неистинного.

Августин Иппонский,Против лжи[1242].

26:8 увидел, что Исаак играет с Ревеккою

«Смех», «царь» и «терпение».

Исаакпереводится как «смех». Любопытный царь увидел его играющим со своею женой и помощницей Ревеккой. Мне представляется, что этот царь, которого звалиАвимелех[1243], означает некую премирную Премудрость, наблюдающую таинство игры. АРевеккапереводится как «терпение». О, благоразумная игра! Смех, вспомоществуемый терпением, и наблюдающий царь. Да возрадуется дух детей во Христе, живущих в терпении! Вот что такое эта божественная игра.

Можно и по–иному истолковать то, что объявляется в пророчестве: так же, какИсаак,мы радуемся и смеемся о спасении. Ведь и он смеялся после того, как был избавлен от смерти[1244], играя и ликуя вместе со своей невестой, как и мы — с Церковью, нашей помощницей во спасении. Ей дается незыблемое имя — «терпение»; или потому, что она одна пребывает во веки, вечно радуясь, или потому, что она состоит из терпения верующих, которые суть мы, члены Христовы[1245]. Свидетельство же претерпевших до конца[1246]и их благодарение — это и есть таинственная игра и помогающее со святой радостью спасение. Ацарь— это Христос, Который, как говорит Св. Писание,посмотрев в окно,наблюдает сверху за нашим смехом и благодарением, за благословением, ликованием и весельем.

Климент Александрийский,Педагог[1247].

26:9 я думал, не умереть бы мне ради ее

По примеру Авраама.

Когда по этим признакам обнаружилась истина, праведник уже не отрицает, но признается и объявляет причину, по которой решился назвать Ревекку сестрой.Потому что я думал,говорит Писание,не умереть бы мне ради ее.Страх смерти понудил меня так поступить. А может быть, он знал, что и отец его спас себя таким вымыслом[1248], — потому и сам употребил то же средство. Но царь, еще имея живым в памяти то, что он претерпел при Аврааме, когда похитил Сарру, тотчас и теперь понял угрожающее ему наказание и сказал Исааку:что это ты сделал с нами? едва один из народа не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех.Такому обману, говорит он, мы уже подвергались при отце твоем, и ныне, если бы вскоре не узнали обмана, могли бы потерпеть то же,и ты ввел бы нас в грех.Тогда мы согрешили по неведению, да и ныне ты едва не ввел нас в грех неведения.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1249].

26:11 И дал Авимелех повеление всему народу

Бог действует даже через врагов.

Примечай промышление Божие, примечай неизреченное попечение! Тот, Кто сказал Исааку:не ходи в Египет, а поселись в земле сей, и Я буду с тобою[1250], — Тот все это устроил и поставил праведника в такой безопасности. Посмотри, как царь заботится, чтобы Исаак жил в безопасности и был свободен от всякого беспокойства. Царь угрожал, как сказано, смертью всякому, кто коснется его или жены его. Именно этот страх — разумею, страх смерти, — смущал душу праведника; потому человеколюбец Господь и этот страх удалил от него, так что он мог уже жить там в совершенной безопасности.

И вот что дивно и чудно: как попечительный и премудрый Бог, все устраивающий по воле Своей, открывающий путь в местах непроходимых, как Он утверждает безопасность Своих рабов через те самые обстоятельства, которые, по-видимому, противны и враждебны им. Почему, скажи мне, этот царь оказывает такое попечение о праведнике, объявляет о нем всем, живущим в городе, представляет его человеком славным и достойным величайшей заботливости? Так и Навуходоносор, ввергнув в печь трех отроков и узнав на самом деле добродетель этих пленных юношей, начал прославлять их и превозносить повсюду на собственном языке[1251]. В том-то и открывается особенно величие силы Божией, что она заставляет проповедовать о рабах Божиих самих их врагов. И тот, кто в ярости повелел разжечь печь, когда увидел, что добродетель отроков, при помощи свыше, победила и силу огня, внезапно переменил мысли и воскликнул:рабы Бога Всевышнего![1252]

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1253].

12И сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его Господь.13И стал великим человек сей и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим.14У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему.15И все колодези, которые выкопали рабы отца его при жизни отца его Авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею.16И Авимелех сказал Исааку: удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас.17И Исаак удалился оттуда, и расположился шатрами в долине Герарской, и поселился там.18И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама [отца его]; и назвал их теми же именами, которыми назвал их [Авраам] отец его.19И копали рабы Исааковы в долине [Герарской] и нашли там колодезь воды живой.20И спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, говоря: наша вода. И он нарек колодезю имя: Есек, потому что спорили с ним.21[Когда двинулся оттуда Исаак] выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна.22И он двинулся отсюда и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле.23Оттуда перешел он в Вирсавию.24И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради [отца твоего] Авраама, раба Моего.25И он устроил там жертвенник и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь, [в долине Герарской].

Обзор:В Законе Моисея Исаак высевает пищу для начинающих — ячмень, а в Евангелии пищу для совершенных —пшеницу. Эта словесная пища возрастает также от Закона к Пророкам; при помощи толкования ее надлежит усваивать вплоть до мельчайших кусочков (Ориген).Колодези Авраама— это книги Ветхого Завета, закопанные филистимлянами или иудеями по плоти; Исаак–Христос а точнее, его рабы–апостолы в Новом Завете вновь раскапывают ихживую водудля нас (Ориген; Амвросий). В душе каждого человека тоже имеется такой колодезь —Царствие Божие внутри, и его расчищают всякий раз, когда с вниманием слушают и разбирают Писание. Широта этого знания приводит к усвоению учения о Св. Троице (Ориген). Разбитый Исаакомшатердолжен уступить место евангельскому дому Премудрости (Ориген). Авимелех позавидовал Исааку по одной своей злобе и нетерпению счастья других (Златоуст).

26:12 И сеял Исаак в земле той

Ячмень для начинающих.

Отчего Исаак сеялячмень, а не пшеницу, и отчего Господьблагословилего за то, что он сеял ячмень, и отчего он возвеличивалсядо того, что стал весьма великим? Очевидно, не был он еще велик прежде, чем сеял ячмень, и лишь когда посеял иполучил во сто крат, теперь толькостал весьма великим.Ячмень является по преимуществу пищей вьючных животных или деревенских рабов, поскольку он представляет собой колючий растительный вид, который, словно жалом, колет притрагивающихся к нему.

Исаак — это Божие Слово, Которое в Законе [Моисея] сеет ячмень, а в Евангелии — пшеницу[1254]. Ту пищу для совершенных и духовных — эту для непросвещенных и скотов Он готовит, ибо написано:человеков и скотов хранишь ты, Господи[1255]. Исаак, или Слово Закона, сеет Закон иполучает во сто крат, ибо и в Законе найдешь мучеников, чей плодво сто крат.Но также и Господь наш, Исаак Евангелий, говорил определенные слова, которые были более совершенными для апостолов, но для больших собраний Он изъяснялся просто и доступно[1256]. Желаешь ли узнать, почему Он дает ячмень начинающим? В Евангелиях написано, что Он накормил народ. Но тех, кого кормит в первый раз, то есть начинающих, кормит хлебами ячменными[1257]. Потом же, когда уже преуспеют в Слове и в учении, выставляет хлебы пшеничные[1258].

Ориген,Гомилии на Бытие[1259].

26:13 И стал великим человек сей

Величие в Пророках.

Исаак был мал в Законе, но со временем становитсявеликим: становитсявеликимс течением времени в Пророках. Ибо когда он только в Законе, он еще не велик, поскольку покрыт пеленой[1260]. Он возрастает уже в Пророках; когда же достигает того, что и покров отбрасывает, тогда становитсявесьма великим.Когда буква Закона начнет отделяться, подобно шелухе ячменя, и откроется, чтоЗакон духовен[1261], тогда Исааквозвеличиваетсяистановится весьма великим.Заметь, что и Господь в Евангелиях также преломляет хлебы, и заметь, как много тысяч народа он подкрепляет и сколькокорзиниликоробов полныхиз оставшихся кусков набирается[1262]. Пока хлеба целы, ни один не насыщается, ни один не подкрепляется, да и умножение хлеба не отмечается. Прими теперь к размышлению, как мы надламываем немногие хлебы: мы берем всего несколько слов из Божественного Писания и сколь много тысяч человек насыщается. Но если бы те хлебы не были надломлены, не были на кусочки измельчены, то есть если бы буква не была разбита на кусочки и осмыслена, смысл ее не мог бы прийти к каждому. Когда же мы так же начали толковать и каждую малость рассматривать, тогда и большие собрания народа, сколь могут, усваивают. Но что не смогли они усвоить, то надлежит собрать и сохранить,чтобы ничего не пропало[1263]. И мы сохраняем то, что народ не смог получить, и собираем вкоробаикорзины…до тех пор, пока Господь не повелит, чему также из них надлежит произойти.

Ориген,Гомилии на Бытие[1264].

Заповедь возрастания.

Если существует повелевающее начало и возможно исполнить повеление, товозрастать[1265]находится в нашей власти. Вот пример, о котором написано:и Исаак преуспел и стал большим до того, что стал весьма великим[1266]. Он достиг этого через возрастание произволения в добре, возрастание души в наилучшем, возрастание ума в проницательности, возрастание памяти в активности, так что помнил многое. Именно так тот, кто возделывает силы своей души, исполняет заповедь, повелевающую:возрастайте[1267].

Ориген,Гомилии на Евангелие от Луки[1268].

26:15 И все колодези Авраама Филистимляне завалили

Таинство колодезей.

Хорошо сказал в соответствующем месте святой апостол, рассуждая о величии таинств:И кто способен к сему?[1269]Сходным образом, или, вернее, далеко не сходным, ибо мы стоим несравненно ниже его, так же и мы, усматривая столь великую глубину в таинствах колодезей, скажем:и кто способен к сему?Ибо кто способен достойным образом объяснить таинства столь великих колодезей или вещей, которые были совершены ради них? Кто сможет это, если только не призовем на помощь Отца Слова Живаго и Он не удостоит наши уста Слова, и мы вам, жаждущим, сможем зачерпнуть немноговоды живой[1270]из тех самых многочисленных и полноводных колодезей? Существуют колодези, которые выкопали рабы Авраама, но их филистимляне завалили землей. Их прежде всего очистить приходит Исаак. Филистимляне воду возненавидели, землю почитают; Исаак почитает воду, всегда ищет колодези, старые очищает, новые открывает. Всмотрись в нашего Исаака, которыйпредал Себя за нас в приношение жертвы Богу[1271], приходящего в долину Герар[1272], что значит «стена» или «ограда», приходящего, скажу я вам, чтобы разрушитьстоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею[1273]. Приходит, чтобы разрушить стену между нами и небесными добродетелями, дабы соделатьиз обоих одно[1274]и пропавшую овцу взятьна плечи свои с радостьюи нести ее обратно в гору и восстановить средидевяноста девяти незаблудившихся[1275].

Ориген,Гомилии на Бытие[1276].

Колодези Авраама.

Колодези, которые выкопал Авраам, то есть книги Ветхого Завета, засыпаны землей стараниями филистимлян, или дурных учителей, книжников и фарисеев, или даже враждебными силами; и протоки их перекрыты, чтобы они не могли предложить питье тем, которые от Авраама. Ибо народ тот[1277]не может пить от Писания, но испытываетжажду слышания слов Господних[1278], пока не придет Исаак и не откроет им, чтобы пили рабы его. Благодарение сыну Аврама Христу, о Котором написано:Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова[1279], Который пришел и открыл колодези для нас. Их самые Он открыл тем, кто говорил:не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и изъяснял нам Писание?[1280]Ибо, как сказано, он вновь открыл колодези водыи назвал их теми же именами, которыми назвал их Авраам, отец его;не изменил имен колодезей. И это дивно, что Моисей иначе как Моисеем не именуется даже у нас, и пророки каждый называется своим именем.

Ибо Христос не изменил имен, данных в Писании, а изменил понимание. И он изменяет его там так, что мы не слишком много уделяем вниманияиудейским басням[1281]иродословиям бесконечным[1282], потому что ониот истины отвратят слух и обратятся к басням[1283]. Христос открыл колодези и учил нас, чтобы мы не в месте каком искали Бога, но знали, чтона всяком месте будут приносить имени Его чистую жертву[1284]. Ибо настало уже то время, когдаистинные поклонники будут поклоняться Отцуне на горе Гаризим и не в Иерусалиме, нов духе и истине[1285].

Ибо не в месте каком или в земле Бог обитает, но в сердце. И если ищешь место Бога, то в сердце чистом место Его. Ведь Он сказал, что будет в этом месте, когда говорил через пророка:вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом, — говорит Господь[1286].

Ориген,Гомилии на Бытие[1287].

26:16 удались от нас

Зависть царя.

Смотри, какая у них злоба: и в воде позавидовали они праведнику. Даже царь, имея сам во всем обилие, не в силах был удержаться от зависти и сказал:удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас.Какое огромное недоброжелательство! За что же ты изгоняешь праведника? Разве он повредил тебе чем–нибудь? Разве обидел тебя чем? Но такова зависть: она ничего не делает с рассуждением. Если царь видел, что праведник пользуется такой милостью от Бога всяческих, то должен был еще более уважать его, еще более услуживать ему, чтобы почитанием праведника и самому приобрести благоволение свыше. А он не только не делает этого, но и старается удалить и говорит:удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас.Такова ненависть: не терпит с благодушием счастья других, благоденствие ближнего считает за собственное несчастье и изнывает, смотря на блага ближнего. Так было и здесь. Царь, имеющий в своей власти весь город, всех держащий под страхом, говорит страннику, пришельцу, переходящему туда и сюда:удались от нас, ибо ты сделался гораздо сильнее нас.И поистине, он был сильнее их, потому что во всем имел содействие свыше и огражден был десницей Божией.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1288].

26:18 И вновь выкопал Исаак колодези воды

Духовные колоды.

Исаак раскопал колодцы, причем многие из них копал еще его отец, однако чужеземцы наполнили их после смерти Авраама, отца его. Наконец, помимо прочих, он раскопал следующие колодцы: одинв долине Герарской и нашел там колодец воды живой, и спорили пастухи Герарские с пастухами Исаака, потому что они требовали себе воду этого колодца, как свою собственную; и он нарек имя ему «несправедливость»[1289]. И он вырыл другой колодец, о котором возник спор, и нарек ему имя «вражда»[1290]. И раскопал третий, о котором не возникло ссоры между пастухами, и назвал его «простор»[1291]. И раскопал колодец и не нашел в нем воды и назвал его колодцем «клятвы»[1292]. Кто же, читая об этом, может подумать, что это скорее земные, чем духовные труды?

Авраам и Исаак копают колодцы — явно великие патриархи, и даже Иаков, как мы находим в Евангелии[1293], словно некие источники человеческого рода и особенно благоговения и веры. Ибо что же означаетколодезь воды живой[1294], как не глубину бездонного учения? Поэтому и Агарь увидела ангела возле колодца[1295], и Иаков застал Рахиль, свою жену, возле колодца[1296], также Моисей у колодца оказал первые услуги будущего супружества[1297]. Итак, Исаак посредствомколодца видения[1298]понял, где ему надлежит вырыть колодцы, чтобы вода этого колодца сначала омывала и поддерживала разумное око души, дабы сделать его зрение более ясным.

Амвросий Медиоланский,Исаак, или О душе[1299].

Колодцы Нового Завета.

Исаак, следовательно, выкапывает новые колодези; вернее, их выкапывают рабы Исаака. Рабы Исаака суть Матфей, Марк, Лука, Иоанн; рабы его суть Петр, Иаков, Иуда, раб его апостол Павел[1300]— все они колодези Нового Завета выкопали. Но и за них ссорятся и борются те, ктомыслят о земном[1301]и не терпят ни основания новых колодезей, ни очищения старых. Евангельским колодезям противоречат, с апостолами–колодезями борются. И поскольку во всем противоречат, вздорят из–за всего, говорится им:вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот мы обращаемся к язычникам[1302].

Ориген,Гомилии на Бытие[1303].

Расчистка колодцев Исааком–Христом.

Сей Исаак, то есть наш Спаситель, когда пришел в долину Герар, прежде всего желает выкопать вновь колодези воды, которые выкопали рабы отца его, что значит — хочет обновить колодези Закона и Пророков, которые филистимляне завалили и засыпали землей[1304]. Кто же колодези землей засоряет? Несомненно, это те, кто накладывает на Закон земное и плотское истолкование, а духовное и таинственное запирает, так что и сами не пьют и другим испить не дозволяют. Послушай Исаака, Господа нашего Иисуса, в Евангелиях говорящего:Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете[1305]. Следовательно, это те, кто колодези, выкопанные рабами Авраама, завалили и засыпали землей, и кто Закон по плоти преподают и воды Духа Святого пятнают, кто колодези не для того держат, чтобы добывать воду, а для того, чтобы сыпать в них землю. Поэтому Исаак приходит вновь выкопать эти колодези. И посмотрим, как он их выкапывает. Когда рабы Исаака, которые суть апостолы Господа нашего, перешли через хлебную ниву в субботу, сказано в Писании:ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками[1306]. В это время один из тех, кто засыпал землей колодези отца Его, сказал Ему:зачем вы делаете то, чего нельзя делать в субботы?[1307]. Он же, дабы выкопать в его земном понимании путь к воде, сказал им:разве вы не читали, что сделал Давид, когда он взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому кроме одних священников, и ели дал бывшим с ним?[1308]. И добавил к этим словам:если бы вы знали, что значит: милости хочу а не жертвы, то не осудили бы невиновных[1309]. Но что отвечают на эти слова? Побранили отроков Его и говорят:не от Бога этот Человек, потому что не хранит субботы[1310]. Так расчищал Исаак колодези, которые выкопали рабы отца его.

Ориген,Гомилии на Бытие[1311].

Расчистим колодцы души.

Задумайся над тем, что в душе каждого из нас естьколодезь воды живой, есть некое небесное чувство и незримый образ Божий[1312], ифилистимляне,то есть враждебные силы, засыпали этот колодезь землей. Какого рода землей? Плотскими чувствами и земными помыслами, и поэтомумы носили образ земного[1313]. Когда мыносили образ земного, следовательно, филистимляне завалили наши колодези. Но теперь, когда Исаак наш пришел, примем Его приход и выкопаем наши колодези. Раскидаем с них землю, очистим их от всей грязи и от всех нечистых земных мыслей и найдем в нихводу живую, о которой упоминает Господь:Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой[1314]. Узри великую щедрость Господню: филистимляне завалили колодези, позавидовав бывшим у нас тонким и скудным протокам воды, — и вместо них нам восстанавливаются источники и реки. Следовательно, если и вы, которые слышат эти слова сегодня, верно воспримете услышанное, то и в вас пребудет Исаак, и Он ваши сердца очистит от земных чувств. И, увидев, насколько большие тайны сокрыты в Божественных Писаниях, вы продвинетесь в разумении, продвинетесь в постижении духовного смысла; и вы сами сделаетесь учителями, и из васпотекут реки воды живой[1315]. Ибо Божие Слово здесь пребывает, и Его действие в данный момент таково, чтобы из души каждого из вас удалилась земля и открылся колодезь. Ибо он внутри тебя и не извне приходит, так же, как иЦарствие Божие внутри нас есть[1316].

Ориген,Гомилии на Бытие[1317].

26:19 и нашли там колодезь воды живой

Копание духовного смысла Писания.

Каждый из нас, кто Слову Божию служит,копает колодезии ищетводу живую, которой можно обновить слушателей. Если, следовательно, я также начну размышлять над словами древних и искать в них духовный смысл, если попытаюсь покрывало Закона снять[1318]и показать аллегорическую суть того, что написано[1319], то я тем самым рою колодезь. Но тотчас друзья буквы[1320]приступят ко мне с обвинениями и обложат меня засадой, воздвигнут вражду и устроят преследования, отрицая возможность для истины стоять иначе, как на земле. Но если мы — рабы Исаака, то будем почитатьколодези воды живойи источники[1321]; уйдем от сварливых и клеветников и оставим их на земле, которую они почитают. Не будем никогда оставлять копанияколодезей воды живойи, размышляя теперь о вещах старых, и опять о вещах новых, уподобимся евангельскому книжнику, о котором Господь сказал, что онвыносит из сокровищницы своей новое и старое[1322].

Ориген,Гомилии на Бытие[1323].

Живая вода внутри.

Давайте же теперь, насколько это только возможно, есть от хлебов[1324]и черпать воду из колодезей. Постараемся делать то, о чем напоминает нам мудрость:пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя[1325]. Постарайся, о слушатель, иметь свой собственный колодезь и твой собственный источник. Чтобы и ты тоже, когда берешь книгу Писания, мог начать даже с прямого смысла и развить некоторое понимание, следуя за тем, что узнал в Церкви. Попробуй и ты испить от источника твоей одаренности. У тебя есть внутри, в природе твоей,вода живая.Там вечные протоки и потоки, несущие разумное познание, если только они не забиты землей и щебнем. Но займись расчисткой земли и очищением от грязи, то есть прогони праздность от твоих природных способностей и сбрось оцепенение с твоего сердца. Услышь, что говорит Писание:Наносящий удар глазу вызывает слезы, а наносящий удар сердцу возбуждает чувство болезненное[1326].

Ориген,Гомилии на Бытие[1327].

26:22 и нарек ему имя: Реховоф

Обширность познания Троицы.

После всех этих событий Исаак выкопал третий колодезь и нарек ему имя «обширное место»[1328], сказав:теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле.И воистину Исаак ныне расширился и имя его возросло по всей земле, поскольку он достиг в нас знания Троицы. Ибо тогда только былведом в Иудее Бог[1329], и лишьу Израиля было велико имя Его, а ныне:По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их[1330]. Ибо исходящие рабы Исаака по всей земле выкопали колодези иводу живуювсем показали,научили все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа[1331]. ИбоГосподня земля и что наполняет ее[1332].

Ориген,Гомилии на Бытие[1333].

26:24 И в ту ночь явился ему Господь

Исаак — образ Слова.

Подобно тому, как Сам Господь приспосабливает Свой вид применительно к месту, времени и имеющимся обстоятельствам, так и в отношении Его святых, которые предшествовали Ему и являли Его, следует верить, что они произвели на свет образы таинств применительно к своим времени, месту и обстоятельствам. Подобное и сейчас мы видим в Исааке, о котором нам сказано:оттуда перешел он к колодезю клятвы[1334].И в ту ночь явился к нему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое ради отца твоего Авраама[1335]. Апостол Павел предложил нам два образа этого Исаака. Первый, сказав, что Измаил, сын Агари, имел как бы вид народа по плоти, в то время как Исаак — народа, который от веры[1336]. Второй, когда утверждает:Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос[1337]. Исаак, следовательно, заключает в себе как тип народа, так и прообраз Христа. Тем не менее, как о Слове Божием, о Христе говорится не только в Евангелиях, но, определенно, также в Законе и у Пророков. Но в Законе Он учит начинающих, а в Евангелиях — совершенных. Следовательно, и Исаак представляет теперь образ Слова, Которое в Законе или у Пророков.

Ориген,Гомилии на Бытие[1338].

Бог клянется через пророков.

Восхождением Закона[1339]мы уже назвали красоту Храма и тех божественных служб, что совершались в нем[1340]. Прибавление Пророков[1341]также можно назвать восхождением Закона. И по этой причине, наверное, об Исааке говорится, что онвосшел к колодезю клятвыи тамГосподь явился ему.Ибо через пророковклялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека[1342]. Уколодезя клятвы, следовательно, открылся ему Бог, Который подтверждает будущее исполнение в нем обетований.

Ориген,Гомилии на Бытие[1343].

26:25 И он устроил там жертвенник

Шатер Закона.

Уже сейчас, в Законе, Исаак воздвигает алтарь и разбивает шатер, но в Евангелиях он не разбивает шатер, а строит дом и закладывает фундамент. Ибо услышь сказанное Премудростью о Церкви:Премудрость построила себе дом, вытесала семь столпов его[1344], — сказано в Писании. Услышь слова Павла об этом:Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос[1345]. Так что, если есть шатер, пускай и развернутый, ему, без сомнения, быть свернутым. Если же имеется фундамент и дом, на камне построенный, такому дому не упасть, посколькуоснован был на камне[1346]. Однако Исаак выкопал там еще и колодезь, ибо никогда не прекращает копание колодезей прежде, чем откроетсяисточник воды живой[1347], иречные потоки будут веселить град Божий[1348].

Ориген,Гомилии на Бытие[1349].

26Пришел к нему из Герара Авимелех и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его.27Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя?28Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз,29чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом.30Он сделал им пиршество, и они ели и пили.31И встав рано утром, поклялись друг другу; и отпустил их Исаак, и они пошли от него с миром.32В тот же день пришли рабы Исааковы и известили его о колодезе, который копали они, и сказали ему: мы нашли воду.33И он назвал его: Шива. Посему имя городу тому Беэршива [Вирсавия] до сего дня.34И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина;35и они были в тягость Исааку и Ревекке.

Обзор:Авимелех представляет собой аллегорию философии, а учитывая двух присоединившихся к нему друзей, — три классических подраздела последней: логику, физику и этику. Будучи мудростью сего мира, философия не противостоит полностью Закону, но и не находится во всем с ним в согласии. Также в друзьях можно увидеть прообраз трех евангельских волхвов (Ориген). Как человек мудрый и добродетельный, Исаак прощает обидчиков и не скупится на знаки милости к ним (Амвросий). Пир у Исаака похож на проповедь апостола Павла, зовущую к приучению чувств и к совершенству (Ориген). Возраст Исава дан для свидетельства о старости его отца, а иноземные жены указывают на его беспорядочный нрав (Златоуст).

26:26 Пришел к нему из Герара Авимелех

Отношения Закона и философии.

Сей Авимелех, как я вижу, не всегда пребывает в мире с Исааком, но иногда расходится с ним[1350], а в другой раз ищет мира. Если ты вспомнишь, как мы выше сказали об Авимелехе, что он представляет ученость и мудрость века сего и что он понял многое даже от истины через изучение философии[1351], — то сможешь понять, как он не может быть ни всегда в разногласии, ни всегда в мире с Исааком, который представляет собой Божие Слово в Законе. Ибо философия ни противоречит всему в Законе, ни созвучна всему. Ведь многие философы пишут, что есть только один Бог, Который создал все, и в этом они согласны с Законом Божиим. Некоторые также добавили к этому, что Бог создал и правит всем в мире через посредство Слова и что все, что есть в мире, направляется Словом Божиим. В этом они совпадают не только с Законом, но и с Евангелиями. И в самом деле, почти вся философия, которая носит имя моральной и естественной, разделяет те же взгляды, что и мы. Однако она расходится с нами, когда утверждает, что материя совечна Богу. Она расходится, когда отрицает Божию заботу о смертных людях, ограничивая Его провидение только пространствами внеземных лунных сфер. Эти люди расходятся с нами, когда судьбу рождаемых ставят в зависимость от движения звезд. Они расходятся с нами, объявляя данный мир вечным и бесконечным. Есть еще много вещей, в которых они расходятся или соглашаются с нами. И поэтому, согласно приведенному образу, Авимелех иногда описывается как тот, кто пребывает в мире с Исааком, а иногда как его противник.

Ориген,Гомилии на Бытие[1352].

Философы и волхвы.

Я, однако, не думаю, что Святой Дух, Который пишет эти слова, просто так стал бы включать сюда упоминание о двух других мужах, пришедших с Авимелехом:Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его. Напротив,Ахузафпереводится как «предержащий»,Фихол— это «уста всех», в то время как Авимелех означает «мой отец — царь». Эти трое, я полагаю, образно олицетворяют собой всю философию, которая поделена между ними на три части: логику, физику и этику, то есть на рациональную часть, естественную и моральную. Рациональная — это та, которая признает Бога Отцом всего, что и есть Авимелех. Природная — это та, которая укоренена и держит все вещи как бы зависящими от сил самой природы, от лица которой выступает Ахузаф, что значит «предержащий». Моральная — это та, которая на устах у всех, и относится ко всем, и вращается на устах у всех в силу общей схожести представлений, — которую и обозначает Фихол. Итак, будучи каждый обучен в своей области, все они к Закону Божию приходят и говорят:мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз, чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословлен Господом.Эти трое, которые мира со Словом Божиим ищут и страстно желают при помощи клятвы предварить общение с Ним, могут обрести вид волхвов, которые приходят из стран Востока, будучи научены через отцовские книги и обычаи старших, и говорят:мы ясно увидели родившегося Царя, и увидели, что Господь с Ним, и пришли поклониться Ему[1353]. Но также, если кто обучен в такого рода науках и видит,что Бог во Христе примирил с Собою мир[1354], и восхищается величием Его деяний, — тот пусть скажет:мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз.Подступающий к Закону Божию с необходимостью говорит:Я клялся хранить праведные суды Твои, и исполню[1355].

Ориген,Гомилии на Бытие[1356].

26:30 Он сделал им пиршество

Пир радости.

Будем подражать благости Исаака, будем подражать чистоте! Исаак был поистине добродетельным и целомудренным мужем. Он был предан Богу, верен жене, не мстил за обиду, уступал притесняющим, принимая их, когда они каялись, не будучи ни раздражительным по отношению к их упрямству, ни жестоким для оказания милости. Уходя от людей, он избегал с ними ссор, принимая их вновь, легко миловал; прощая, былщедрым на доброту. Они стремились к общению с ним, и он устроил им пиршество радости.

Амвросий Медиоланский,О кончине брата Сатира[1357].

На пиру у апостола.

Ясно, что, если кто служит Слову, тот должен мудрецам и невеждам[1358]. Поскольку он устраивает пир для мудрецов, поэтому и сказано, что он сделал нм не «малый обед», а пиршество. Так и ты, если не желаешь оставаться до сих пор «младенцем» и испытывать потребность «в молоке», но через приучение чувств[1359]и обильное предписанное образование будешь становиться все более способным к пониманию Слова Божия, — то будет и тебе пиршество. Не «овощи» слабосильных[1360]будут тебе там блюдом, не «молоко» грудных малышей, но служитель Слова сделает для тебя пиршество. Он будет проповедовать тебе мудрость, которая делается известной между совершенными, он предложит тебе премудрость Божию, тайную, сокровенную, которой никто из властей века сего не познал[1361]. Он откроет тебе Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения[1362]. Итак, он делает тебе пиршество и сам вкушает с тобой, если только не обнаружит ничего такого, что бы делало это сказанным о тебе: не мог говорить с вами как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе[1363]. Апостол говорит эти слова коринфянам и добавляет: Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?[1364]Павел не делал пиршества для таких — в такой степени, что когда был среди них и нуждался, не являлся ни для кого обузой и хлеба даром ни от кого не вкушал, но, трудясь денно и нощно, своими руками добывал для себя и для всех бывших с ним[1365]. Коринфяне, следовательно, были столь далеки от пиршества, что проповедник Слова Божия не мог сделать для них ни малого, ни малейшего пира. Однако существует пиршество для тех, которые знают, как стать совершенными слушателями, которые для слышания Слова Божия приносят свои образованные и приученные чувства[1366].

Ориген, Гомилии на Бытие[1367].

26:34 И был Исав сорока лет

Старость Исаака, беспорядочность Исава.

Смотри, как из этих немногих слов можно многому научиться. Для чего Писание привело нам число лет Исава? Не бесцельно, но для того, чтобы мы отсюда узнали про старость Исаака. Видим, что последний уже находился в летах преклонных. Ибо если припомним сказанное прежде, что, когда он взял замуж Ревекку, ему исполнилось сорок, а когда у него родились дети, шестьдесят[1368], то узнаем, что теперь он уже был в глубочайшей старости, дожив до ста лет. Поскольку вслед за этим нам будет рассказано, как от старости у Исаака притупились глаза[1369], то для того и приводится число лет Исава, чтобы отсюда мы могли видеть точное число лет жизни Исаака. Вот поэтому и сказано:И был Исав сорока лет.Далее, чтобы мы познали безрассудство этого сына… Писание показывает нам, что одна из его жен была из племени хеттеев, а другая евеев[1370], хотя он не должен был этого делать, зная то, с какой заботливостью Авраам приказывал своему домочадцу привести жену для Исаака из родственного племени, а также то, что их мать Ревекка прибыла из Харрана[1371]. Однако Исав, который поспешил взять себе таких жен, с самого начала уже показал беспорядочность своих нравов. И чтобы показать дурной нрав самих жен его, Писание говорит:и они были в тягость Исааку и Ревекке.Что может быть хуже такой порчи нравов, когда те, которые должны воздавать всякую честь старшим в доме, не только этого не делают, но еще и приготовляют себя к распрям?

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1372].

1Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я.2[Исаак] сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей;3возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи,4и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру.5Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи;6а Ревекка сказала [меньшему] сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву:7принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею.8Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе:9пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка [молодых] хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит,10а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею.11Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий;12может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение.13Мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне.14Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его.15И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела [в нее] младшего сына своего Иакова;16а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят;17и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему.

Обзор:С возрастом у Исаака притупляется физическое зрение, но не духовное (Григорий Нисский) — отцы тоже предпочитают толковать этот эпизод духовно. Просьба Исаака, чтобы Исав приготовил ему кушанье, понимается как воззвание Слова к старшему народу — иудеям (Ипполит).Ревеккапредставляется образом Церкви,Иаков— Христа,одежда и рукиИакова — как воплощение Бога ради людей (Ипполит; Августин; Квотвультдей), акозлята для кушания— как верующие, которые оправдываются проклятием Распятого (Ипполит).ОдеждаИакова также толкуется как символ перехода от ветхозаветной церкви к новозаветной (Амвросий). В назидательном плане эпизод учит силе подлинной материнской любви и тому, что благодать приходит на помощь не ленивому, а тому, кто уже стремится жить добродетельно (Златоуст).

27:1 Исаак состарился и притупилось зрение глаз его

Зрение невидимого.

Таков был патриарх Исаак, который не во цвете лет, чтобы брак не стал делом страсти, но уже по прошествии юности берет себе в сожительство Ревекку ради благословения Божия в потомстве[1373]и, послужив браку до первых родов, опять всецело обращает свой взор к невидимому, закрыв телесные чувства. Ибо на это, как мне кажется, указывает повествование, когда оно рассказывает, что у патриархапритупилось зрение.

Григорий Нисский,О девстве[1374].

27:3 пойди в поле, и налови мне дичи

Слово взывает к народу.

То, что пророк дал повеление Исаву, попросив у него пищи, означает призыв, который Слово обращает к прежнему народу[1375], поскольку Оно требует от него плода дел праведности, которая, как пища, полагалась Отцу[1376]. Ведь слова:пойди в поле, и налови мне дичи— означают жизнь в этом мире, а слова:возьми колчан твой и лук твой— говорят о том, что этот народ имел намерение добиться своей собственной славы вместо того, чтобы снискать оправдание верой. Хвалясь ратными подвигами и мечом, он намеревался просить для себя тирана в качестве царя[1377], как и Моисей сказал ему:и меч похвала твоя[1378].

Ипполит Римский,О благословениях Исаака и Иакова[1379].

27:6 Ревекка сказала сыну своему Иакову

Бог помогает добродетельному.

Заметь здесь, возлюбленный, неизреченную премудрость Божию и то, как отец дает такое повеление Исаву, проявляя естественную любовь, а премудрый и благоискусный Господь через Ревекку устраивает исполнение Своего предречения, научая нас, как велика сила добродетели и кротости нравов. Тот, который и по первородству, и по расположению к нему отца думал иметь преимущество, вдруг лишился всего, потому что не хотел делать того, что ему следовало; а этот, поскольку и сам по себе был добродетелен, и имел помощь свыше, приобретает благословение отца против его воли. Нет сильнее того, кому помогает Вышняя десница! Примечай же тщательно все, чтобы познать дивное устроение Божие — как одному при помощи свыше все благоприятствует, так что переходит к нему и благословение отца, а другой все теряет, сам себя погубив развращением своих нравов.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1380].

27:9 и я приготовлю отцу твоему кушанье

Прообразы будущего.

Итак, Ревекка, представляя собой образ Церкви, уже тогда прообразовала то, чему предстояло совершиться через ее младшего сына. В самом деле, она говорит ему:пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка нежных и хороших[1381]. Исав посылаетсяв поле, как живущий в мире пришелец, Иаков же посылаетсяв стадо, чтобы исполнилось сказанное Господом:Я послан только к погибшим овцам дома Израилева[1382]. А слова Ревекки:возьми мне оттуда два козленка нежных и хороших— указали на два призвания, обращенные через Евангелие. В самом деле, хотя мы от началакозлы(поскольку мы все были грешниками), но становимсянежными и хорошимичерез послушание, будучи оправданы верой в Христа, и более уже не осуждаемся как козлы[1383], но каковцы, чистой жертвой приносимся Богу вприятное благоухание[1384]и приуготовляемся в духовную пищу Слову[1385], Которое, совершая нечто подобное в Евангелии, говорит ученикам:у Меня есть пища, которой вы не знаете[1386].

Ипполит Римский,О благословениях Исаака и Иакова[1387].

27:11 a я человек гладкий

Безгрешность Господа.

Как ясно Иаков показал здесь свое благочестие… Было также истинным и то, что он сказал:Исав, брат мой, человек косматый, то есть грешный,а я человек гладкий, чем указывается на непорочность и безгрешность плоти Господа.

Ипполит Римский,О благословениях Исаака и Иакова[1388].

27:13 на мне пусть будет проклятие твое

Любовь матери.

Заметь любовь матери, или — лучше — устроение Божие, потому что Сам Бог подвигнул ее на такое намерение и все так устроил. Видишь ли прекрасное намерение матери? Посмотри же, как Иаков осторожен и как он в ответе своем показывает кротость своего нрава. Писание говорит:Иаков сказал Ревекке, матери своей: Исав,брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение. Велико было в этом сыне и благородство духа, и почтение к отцу! Боюсь, говорит он, чтобы мое старание не привело меня к противному, чтобы не оказаться мне противником намерению отца и вместо благословения не навлечь на себя проклятие. Что же Ревекка, эта жена дивная, столько любившая своего сына? Поскольку она так делала не по своей только воле, но и служила орудием к исполнению вышнего предречения, то употребляет все усилия к тому, чтобы уничтожить страх сына и внушить смелость, так чтобы он привел в исполнение этот совет. Она не обещает ему, что он сможет обмануть отца и утаиться, но что?На мне,говорит,пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне.Если, говорит, и случится что–либо такое, то ты сам не потерпишь никакого вреда. Поэтому не бойся, но смелопослушайся слов моихи сделай то, что я тебе советую. Поистине, в том–то и состоит любовь матери, чтобы быть готовой перенести все за сына. Такими словами она смогла уничтожить страх в сыне.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1389].

Проклятие Распятого.

Можно также понять, что некогда сказанное Ревеккой ныне сбылось на Церкви. Действительно, слова:на мне пусть будет проклятие твое, сын мой— означают то, что ныне некоторые хулят и поносят Церковь за то, что она почитает Распятого; таким образом они покрывают нас проклятиями и бранью. Ведь крестное страдание Господа для неверующих считается проклятием, а для верующих —жизнью и миром[1390]. Ибо и апостол говорит:Христос искупил нас от проклятия[1391]Закона, сделавшись за нас проклятием[1392], что ныне и исполнил Спаситель, телом претерпев на кресте смерть человека, чтобы Своим послушанием упразднить заключавшееся в Законе проклятие Адама, то есть:прах ты и в прах возвратишься[1393].

Ипполит Римский,О благословениях Исаака и Иакова[1394].

27:15 И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына

Одежда и руки Слова.

То, что Иаков был одет в одежду, означает, что Слово собиралосьстать плотью[1395]. А то, что руки его были обложены кожей козлят, означает, что Слово взяло на Себя грехи всех нас, распростерши Свои руки на кресте. Как и Исайя сказал:Он взял на Себя наши грехи и понес наши болезни[1396].

Ипполит Римский,О благословениях Исаака и Иакова[1397].

Одежда Ветхого Завета.

Иаков получил одежду своего брата, потому что превосходил его свойственной старости мудростью; младший брат снял одежду со старшего, потому что блистал достоинством веры. Ревекка представила эту одежду как символ Церкви и дала младшему сыну одежду Ветхого Завета — пророческую и священническую одежду, одежду царя Давида, одежду царей Соломона, Езекии и Иосии — и дала ее христианскому народу, который знает, как пользоваться полученным покрывалом, поскольку иудейский народ хранил его без применения и не знал собственных украшений. Эта одежда лежала в тени, заброшенная и забытая, ибо была скрыта мрачной мглой нечестия и не могла распахнуться шире в черством сердце народа. Христианский народ надел ее и воссиял. Он украсил ее сиянием своей веры и светом благочестивых деяний. Исаак узнал привычный запах своего рода, признал одежду Ветхого Завета, но не признал голос ветхого народа и поэтому понял, что он был подменен. Та же одежда сохраняется даже ныне, но исповедание более преданного народа стало теперь благозвучным, и верно сказал Исаак: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы. И ощутил Исаак запах от одежды[1398]. Вероятно, это означает, что мы не оправдываемся делами, но верой[1399], потому что телесная немощь препятствует делам, а сияние веры затмевает погрешности деяний и дарует прощение согрешений.

Амвросий Медиоланский,Об Иакове и блаженной жизни[1400].

Бог помогает делающему.

Заметь здесь вместе с любовью и великую мудрость Ревекки. Выше сказано было, что один из сыновей ее былкосматый, а другойгладкий[1401]; поэтому она и одела Иакова, как говорит Писание, в одежду Исава, обложила кусками кожи, со всех сторон придав ему такой вид, чтобы обман был успешным; дала ему в руки снедь и хлебы и таким образом приготовила его идти к отцу. Но посмотри также и здесь, как все это было делом Вышней благодати. Когда мы делаем все, что зависит от нас, тогда в обилии получаем и Божию помощь. Для того именно, чтобы мы не ленились и не оставались в бездействии, Бог хочет, чтобы мы привносили что–нибудь от себя, а затем и Он Сам являет Свое содействие. Не все бывает от помощи свыше, но требуется привнести что-нибудь и нам; и не требует от нас всего Бог, зная крайнюю нашу немощь, но, последуя Своему человеколюбию и желая иметь какой–либо повод к тому, чтобы показать Свою щедрость, Он ожидает посильных трудов также и с нашей стороны.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия[1402].

27:16 a руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят

Несущий грехи.

Он несет на себе грехи других, и несет терпеливо, хотя это грехи других людей. Вот что означает иметь на себе надетойкожу козлят:он несет грехи других, не держась за свои. Таким образом, те, которые терпят грехи других ради единства в Церкви, подражают Иакову. Потому что и сам Иаков находится во Христе, поскольку Христос в семени Авраама[1403], как то было сказано:и благословятся в семени твоем все народы земли[1404]. Так и наш Господь Иисус Христос, Который не согрешил, нес грехи других. И следует ли тем, чьи грехи прощены, презирать грехи других? Итак, если Иаков обращается в Христа, он несет грехи других — кожикозлят.И где же здесьхитрость[1405]? Ведь приходит другой, приходит поздно, и приносит то, что отец повелел, и находит, что брат получил благословение за него, и не получает другого благословения.

Августин Иппонский,Проповеди[1406].

Прообраз Христа.

И взяла Ревекка одежду старшего своего сына, которая была у нее в доме, и одела в нее младшего сына, а руки его и гладкую шею обложила кожей козлят, и обрядила его таким образом, чтобы его невозможно было узнать. Все это образно показывает нам Христа, Который воспринял не плоть греха, ноподобие плоти греховной[1407], приняв Закон Ветхого Завета так же, как одежду перворожденного, — ибо Господь сказал:не нарушить пришел Я Закон, но исполнить[1408]. Итак, устроив все таким образом, младший сын Иаков, который уже похитил у брата первенство, присваивает себе вдобавок и благословение[1409].

Квотвультдей,Книга обетований и предсказаний Бога[1410].

18Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! Тот сказал: вот я; кто ты, сын мой?19Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя.20И сказал Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу.21И сказал Исаак Иакову: подойди [ко мне], я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет?22Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы.23И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его24и сказал: ты ли сын мой Исав? Он отвечал: я.25Исаак сказал: подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. Иаков подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил.26Исаак, отец его, сказал ему: подойди [ко мне], поцелуй меня, сын мой.27Он подошел и поцеловал его. И ощутил Исаак запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля [полного], которое благословил Господь;28да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина;29да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!

Обзор:Ответ Иакова отцу указывает на вечное послушание Бога Слова Богу Отцу.ГолосИакова прообразует голос пророков, а его руки, выглядевшие какруки Исава, — искупленные воплотившимся Словом грехи людей (Ипполит). Полученное Иаковом благословение целиком исполняется на Христе и в Его верных (Кирилл Александрийский; Ипполит).ЗапахИакова есть благоухание Христа, Который вырастает наобильном полеЦеркви (Амвросий; Августин); в аллегорическом смысле Иаков благоухал запахом добродетелей (Амвросий).Роса, тук, хлеб и винопредставляют собой духовные качества, приобретенные христианами (Кирилл Александрийский). Судьбы народов зависят от принятия или непринятия ими Еммануила–Христа (Ипполит; Кирилл Александрийский).

27:19 я сделал, как ты сказал мне

Послушание Отцу.

То, что Иаков сказал отцу:я сделал, как ты сказал мне, означает вечное послушание Слова Отцу, как и у Иезекииля Оно говорит:И сделал я, как повелено было мне[1411].

Ипполит Римский,О благословениях Исаака и Иакова[1412].

27:22 голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы

Таинство голоса и рук.

Это означает, что Слово, прообразовавшее в Иакове таинство [искупления], стало также голосом пророков, приоткрывая в них будущее. А руки Его сталируками Исава,ибо Оно было предано смерти за грехи народа.

Ипполит Римский,О благословениях Исаака и Иакова[1413].

27:27 И ощутил Исаак запах от одежды его и благословил его

Благоуханное благословение.

Полностью это, конечно, исполнилось не на Иакове, а на Христе и на оправданных верой, которые стали детьми по обетованию в Исааке[1414]. Смысл этого пророчества подходит к новому народу Божию и к Самому Христу, Который есть Начало и Начальник. Он считается также Вторым Адамом[1415]. Он произрос как некий второй корень человечества. Ибо то, что во Христе, —новая тварь[1416], и мы были обновлены в Нем для освящения, нетления и жизни[1417]. Думаю, что слова благословения означают духовное благоухание во Христе, подобное прекрасному и сладостному запаху, происходящему от весенних цветов цветущего поля и луга. Ибо так нам называл Себя Христос в Песне Песней:Я — цветок полевой, лилия долин![1418]Действительно, Он был лилией и розой, произросшей из земли ради рода человеческого. Но Он не знал греха; более того, Он распространил богоприличнейшее благоухание Своих благих дел обитающим по всей вселенной. Поэтому Священное Писание уподобляет Христа полю, благословенному Богом, и весьма справедливо: ведь Христос есть благоухание познания Бога и Отца. Действительно, и божественный Павел сказал:благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте[1419]. Господь наш Иисус Христос был распространяем святыми апостолами как благоухание познания Бога и Отца. И если кто-либо познал Сына, он, конечно, познал и Отца[1420], из–за тождества Их природы, а также равенства и неразличимости во всем.

Кирилл Александрийский,Искусные толкования на Пятикнижие[1421].

Поле Господа.

Не прекрасно ли и справедливо сказано о нем, что и он даст плод в свое время, о котором написано:вот, запах от сына моего, как запах от поля полного? Ибо он был совершенен во всякой красе добродетелей и благоухал благодатью святого благословения и небесного блаженства. Действительно, он естьполе, которое благословил Господь.Не это бренное поле, заросшее деревьями, изрытое бурными потоками или болотистыми топкими местами; не родящее хлеб и непригодное для виноградников, каменистое бесплодным гравием, потрескавшееся и высохшее от засухи, пропитанное кровью или заросшее терновником и шипами, — но то поле, о котором говорит Церковь в Песне Песней:Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, силами и крепостями поля[1422]. Ибо ведь это поле, о котором говорит Господь:и красота поля со Мною[1423]. На этом поле находится та виноградная лоза, которая была выжата, излила кровь и омыла мир[1424]. На этом поле имеется та смоковница, под которой святые обретут покой, обновленные приятностью духовной благодати[1425]. На этом поле — та плодоносная олива, которая изобилует благовонием Господнего мира[1426]. На этом поле цветут гранатные яблоки, которые скрывают множество плодов под покровом веры и сохраняют их, так сказать, в объятьях любви[1427].

Амвросий Медиоланский,Об Иакове и блаженной жизни[1428].

Церковь как поле.

Этополе— Церковь. Докажем, что поле есть Церковь. Послушай апостола, который говорит верным:Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение[1429]. Не только Церковь есть нива Божия, но и пахарь есть Бог. Послушайте слова Самого Бога:Я есмь истинная виноградная лоза, а вы ветви, а Отец Мой — виноградарь[1430]. Трудясь на этой ниве в качестве соработника и уповая на вечную награду, апостол ничего себе не приписывает за исключением награды по труду.Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий[1431]. Заметь, как Павел соблюдает смирение, чтобы к Иакову принадлежать, к тому полю, которое есть Церковь, и чтобы не утерять одежды, запах которой естьзапах от поля полного.Он не упускает из виду гордость Исава, который понимает по плоти и исполнен гордыни. Итак, поле пахнет одеждой Сына. Однако это поле само по себе ничего не представляет, и поэтому он добавил:которое благословил Господь; да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, да поклонятся племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!Таково благословение, данное Иакову. И если бы Исав не был также благословлен, то не было бы и вопроса. Но и он благословлен, не этим благословением, но и не совершенно иным.

Августин Иппонский,Проповеди[1432].

Запах добродетелей.

Итак, Иаков благоухал этими плодами: он следовал за Господом сквозь опасности и верил, что под Его водительством пребудет везде невредим. Хотязапах поляприятен и сладок, потому что это запах природы, тем не менее от святого патриарха веяло благодатью добродетелей. Сколь умерен и воздержан он был! Он не устремился на приготовленную ему пищу, но без промедления уступил ее просящему брату, от которого получил благословенное первородство[1433]. Сколь уважителен по отношению к родителям! По материнской любви он стяжал первенство над старшим братом[1434]и по дару отеческого благословения освятился. Сколь благоговеен! Он отказался причинить вред брату[1435]. Сколь стыдлив! Он боялся обмануть отца[1436]. Сколь почтителен! Он не смог отказать матери в том, что она повелевала[1437].

Амвросий Медиоланский,Об Иакове и блаженной жизни[1438].

27:28 да даст тебе Бог от росы небесной

Исполнение во Христе.

Если кто–либо полагает, что это благословение исполнилось на Иакове, он глубоко заблуждается, ибо ничего из этого с Иаковом не произошло. В самом деле, мы находим, что сначала он в Месопотамии двадцать лет служил Лавану[1439]; затем поклонился своему собственному брату Исаву и умилостивил его дарами[1440]; наконец, после этого он сошел в Египет, чтобы со своими детьми не погибнуть от голода[1441]. Итак, на ком же исполнилось сказанное:вот, запах от одежды сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь?[1442]Конечно же, ни на ком другом, кроме Христа, Сына Божия. Действительно,поле— это мир, азапах от одеждыЕго — это все верующие в Него, как и апостол говорит:Ибо мы Христово благоухание в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь[1443]. А слова:да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина— ясно обозначили Слово, сшедшее с небес, подобноросе.Аземляозначает плоть, воспринятую Им от Девы. Наконец, словамимножество хлеба и винаон указал на святых, собираемыхв житницу, как хлеб[1444], и оправдываемых Духом, как вином[1445].

Ипполит Римский,О благословениях Исаака и Иакова[1446].

Благословение христиан.

Слова:да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина, подойдут ко Христу, а также с полным правом подобают и новому народу Божию. Действительно,роса небеснаяитук земли— это Слово, рожденное от Бога Отца, Которое дано нам по причастию, разумеется, посредством Духа; и через Него мы соделалисьпричастниками Божеского естества[1447]. Мы имеем имножество хлеба и вина, то есть силы и благоразумия, ибо истинно слово, говорящее:хлеб укрепляет сердце человека, и вино веселит[1448]. Таким образом, хлеб обозначает умственную силу в духе, а вино — второе [т. е. благоразумие]. И все это дано тем, кто во Христе, через Него. В чем же еще мы сделались прочно укорененными в благочестии и даже некоторым образом неподвижными, зная и как правильно мыслить и обретя непоколебимую опору? Мы получиливласть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью[1449]. Я полагаю, что это и естьмножество хлеба.Но мы получили также ивино, ибо, согласно написанному, мыутешаемся надеждою[1450]имы радовались[1451]. В самом деле, мы ожидаем вышних обителей[1452], нетленной жизни, блаженного жительства, соцарствования с Самим Христом. Пусть же это будет сказано и о нас.

Кирилл Александрийский,Искусные толкования на Пятикнижие[1453].

27:29 да послужат тебе народы

Исполнение в Церкви и в Спасителе.

Слова:да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе правители[1454]— сбываются и поныне, ибо кому же ныне служат уверовавшие народы и кому поклоняются правители Церкви, как не Христу, именем Которого они и спасаются? Как и чрез Исайю Само Слово предвозвестило:а служащие Мне будут названы новым именем, которое благословится на земле; ибо они благословят Бога истинного; и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истинным[1455]. И еще:вот, служащие Мне будут есть, а вы будете голодать; вот, служащие Мне будут пить, а вы будете томиться жаждою; вот, служащие Мне будут радоваться и веселиться, а вы будете в стыде… будете рыдать от сокрушения духа[1456].

Затем Иаков добавляет:будь господином над братом твоим[1457],и да поклонятся тебе сыны отца твоего[1458]. Но Иакову никто не поклонился, и он не стал господином над своим братом Исавом; напротив, Иаков испугался его и убежал, а затем первый поклонился ему семь раз[1459]. Итак, сказанное здесь сбылось на Спасителе. В самом деле, Он стал Господом и Владыкой тех, кто считается Его братьями по плоти, чтобы они поклонились Ему как Царю. Поэтому и говорится:проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!

Ипполит Римский,О благословениях Исаака и Иакова[1460].

Благословение Еммануила.

Затем сила благословения перейдет к Самому Еммануилу[1461]. Сказано:да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе правители; будь господином над братьями твоими.Еммануил был названПервородным, когда стал по отношению к нампервородным между многими братиями[1462]. Однако Он не перестал по этой причине быть Богом и Господом всего, поскольку мы поклоняемся Ему как Владыке, и как Бог Он господствует над теми, которые благодатью призваны к братству.Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Ему?[1463]Таким образом, Еммануил как Бог господствует над теми, которые были приняты в братство, и пред Нимпреклонится всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедает, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца[1464]. Далее сказано:проклинающие тебя — прокляты; благословляющие тебя — благословенны!Смысл этих слов ясен. Ибо те, которые хулят Его, прокляты и ненавистны Богу, а те, кто Его благословляет, то есть возвещающие Его Божию славу, исполнены благодатных даров свыше от Бога. Вот таково благословение Иакова, сила которого относится к Самому Еммануилу и к оправданным верою.