Рим. 3:21-26 – опыт прочтения на основе филологического анализа.

Светлана Петрова

1. Несколько слов о значении предлагаемого отрывка

• Это центр, ядро Благовестия ап. Павла, основанного на личной встрече со Христом на пути в Дамаск.
• Этот отрывок в ряду посланий ап. Павла уникален; есть ещё одно место в НЗ, где ап. Павел непосредственно благовествует, и там звучит та же тема (Деян. 13:38–39).
• Ещё надо отметить, что этот отрывок очень труден для адекватного перевода, поэтому филологический анализ (грамматический, семантический) сможет помочь более точно вникнуть в смысл Павлова «Евангелия».

2. Изложение филологического исследования

Я приведу только три наиболее важных примера.

Грамматический анализ

Первое предложение — 3:21–22а («ибо нет различия» — в греч. подлиннике относится ко второму предложению).

«Но теперь отдельно от закона была явлена праведность Божия, о которой свидетельствуют Закон и Пророки, праведность же Божия через веру Иисуса Христа во всех верующих» (мои поправки подчеркнуты).

Коснёмся второй поправки.

Переводы: синодальный, еп. Кассиана, В. Н. Кузнецовой, англ. Библия.

«…праведность Божия была явлена… через веру в Иисуса Христа для всех верующих»

Греч.:

«…διὰ πίστεως Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰς πάντας τοὺς πιστεύοντας…»

Этот текст приведён в «The Greek New Testament».

Если переводить «в Иисуса Христа», требуется Acc. В греч. языке вера в кого-либо (полагание на кого-либо) предполагает употребление предлогов εἰς — в; ἐπί — на.

Ἰησοῦ Χριστοῦ стоит в Gen. и научный аппарат не упоминает о разночтениях; между πίστεως и Ἰησοῦ нет предлога, что обозначает принадлежность (чья вера? Или вера кого?).

Конец 26 стиха — от слов «…чтобы Он был праведным и оправдывающим того, кто от веры Иисуса».

«…чтобы Он был праведным и оправдывающим верующего в Иисуса»

Греч.:

«εἰς τὸ εἶναι αὐτὸν δίκαιον καὶ δικαιοῦντα τὸν ἐκ πίστεως Ἰησοῦ.»

1. πίστεως Ἰησοῦ — та же грамматическая конструкция, что и в 22 стихе.
2. τὸν ἐκ πίστεως Ἰησοῦ — это словосочетание после артикля выполняет функцию существительного; предлог ἐκ обозначает движение изнутри, в данном случае отделение, происхождение.

В целом перевод однозначен — на вопрос «кого Он оправдывает» следует ответ «того, кто от веры Иисуса».

Семантический анализ

Конец 22–23 ст. «Ведь нет различия, так как все грешили и имеют в себе недостаток славы Божией…».

«…лишены славы Божией»

«…πάντες γὰρ ἥμαρτον καὶ ὑστεροῦνται τῆς δόξης τοῦ θεοῦ…»

Это слово означает «опаздываю, прихожу позже, отстаю от к-л в ч-л», в НЗ — «нуждаюсь в ч-л, имею в ч-л недостаток», т. е. это слово имеет смысл чего недостающего, а не полного отсутствия, передаваемого словом «лишены». В тексте ὑστεροῦνται употреблено в медиальном залоге, т. е. «имеют в себе недостаток».

3. Какие перспективы открывает приведённый анализ?

• Даёт лучше понять смысл 1-го предложения (ст. 21–22а).

В нём содержатся две мысли.

Первая — о том, что отдельно от закона была явлена праведность Божия.

О какой праведности идёт речь? Ведь это благовестие, и речь идёт о живом примере Божией праведности, т. е. о Христе. Закон тоже являет Божию праведность, но только опосредованно. Закон и Пророки свидетельствуют также о Христе.

Вторая — каким образом была явлена праведность Божия (предлог dia обозначает способ или образ действия).

Как может быть явлена праведность Божия через (т. е. посредством) веру в Иисуса Христа? Вера иудеев во Христа (Мессию) предполагала некий образ праведности, но на деле он оказался отличен от той праведности, которую явил Христос (кроме ряда пророчеств). Явление праведности — действие не человеческого порядка. Здесь открывается именно этот смысл, поэтому общепринятый перевод, если вдуматься в него основательно, его искажает, и это искажение преодолевается только общим толкованием (см. Еп. Кассиан (Безобразов). «Христос и первое христианское поколение». Париж–Москва, 1996. С. 221).

• Вера получает объёмное измерение. Не только человек верит в Бога, но и Бог верит в человека, и во Христе всякий истинно верующий ощущает это доверие. Это доверие имеет обоснование: несмотря на качественное изменение человеческой природы в результате грехопадения, человек не утратил в себе образа Божия. Если бы мы действительно были «лишены славы Божией», тогда к кому пришёл бы Сын Божий? Этот текст косвенно подтверждает учение Церкви об образе Божием.
• Даёт увидеть конкретику личного участия Сына Божия в деле спасения каждого верующего, ведущего происхождение «от Его веры».
• Даёт ключ к решению проблемы закона и благодати в результате качественного изменения характера отношений между Богом и человеком во Христе.
• Более глубокое прочтение этого отрывка помогает лучше проникнуть в смысл как послания к Римлянам, так и других мест Св. Писания. Кроме этого, такие термины, как «во Христе», «сращенность со Христом», также получают вполне определённый смысл.

Это результаты по наиболее важным поправкам общепринятого перевода. Есть ещё некоторые, в целом дающие более ясное понимание этого трудного, но очень важного текста.