Почему мы поём «Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуются»? Что Преображение говорит о нашем призвании

«Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуются» (Пс 88:13), — слышим мы на богослужении в праздник Преображения Господня. Понятно, почему Фавор, но что насчет Ермона? Почему предполагают, что на самом деле Иисус Христос преобразился на Ермоне? Какой смысл вкладывал в приведенные слова псалмопевец, произнесший их задолго до Преображения? Какое значение имеет выбор Иисусом Христом горы, на которой Он преобразился?

Фавор — место сбора воинов Божьих

Поиск ответов на эти вопросы мы начнем с анализа значения гор Фавор и Ермон в Священном Писании.

Событие, которое в Писании главным образом связано с горой Фавор, — это подготовка судьи Варака к сражению с вражеским военачальником Сисарой. Впервые Фавор упоминается в повелении Господа судье Вараку, переданном через пророчицу Девору: 

«Пойди, взойди на гору Фавор и возьми с собою десять тысяч человек… а Я приведу к тебе, к потоку Киссону, Сисару, военачальника Иавинова, и колесницы его и многолюдное войско его, и предам его в руки твои». 

Суд 4:6–7

Затем в связи с этим же событием мы встречаем еще два упоминания горы Фавор: 

И донесли Сисаре, что Варак… взошел на гору Фавор. Сисара созвал все колесницы свои… и весь народ… к потоку Киссону… И сошел Варак с горы Фавора, и за ним десять тысяч человек.

Суд 4:12–14

Таким образом, в Писании гора Фавор ассоциируется с местом сбора войск и подготовкой к войне с неприятелем.

Однако значение горы не исчерпывается этой победой. Есть и другие упоминания, которые раскрывают важный предостерегающий смысл:

И сказал Гедеон Зевею и Салману: каковы были те, которых вы убили на Фаворе? Они сказали: они были такие, как ты, каждый имел вид сынов царских.

Суд 8:18

Примечательно, что в тексте Писания мы не находим информации о том, что Зевей и Салман кого-то убивали на Фаворе. Однако, по всей вероятности, люди, как и при Вараке, также восходили на гору Фавор, чтобы сразиться с Зевеем и Салманом. Возникла своего рода традиция: собираемся вместе на горе Фавор и затем одолеваем врагов.

Но здесь появляется важный предостерегающий нюанс. Мы склонны превращать отношения с Богом в магию: мы совершаем определенные действия, и Господь дает то, что мы просим. Вероятно, люди во времена Гедеона пытались поступить так же: если в прошлом мы собрались на Фаворе и Господь даровал победу, то и сейчас Он даст нам победу. Однако это не сработало: Зевей и Салман убили их на Фаворе.

В Книге пророка Осии:

Слушайте это, священники, и внимайте, дом Израилев, и приклоните ухо, дом царя; ибо вам будет суд, потому что вы были западнею в Массифе и сетью, раскинутою на Фаворе.

Ос 5:1

Из контекста ясно, что идет о религиозных и политических лидерах, нарушающих верность Богу. Почему же они были «западнею в Массифе и сетью, раскинутою на Фаворе»?

Сначала несколько слов о Массифе. Это место, где люди неоднократно собирались, а затем одолевали неприятеля (Нав 11; 1 Цар 7). Таким образом, на уровне ассоциаций Массифа перекликается с горой Фавор.

Почему религиозные и политические лидеры, нарушающие верность Богу, были западнею и сетью в местах, где люди обычно собирались для победы над неприятелем? Вероятно, они призывали людей сохранять добрую традицию: собираемся в этих местах, и Господь дарует победу. Люди верили в это, но Господь отдавал их в руки врагов на поражение. Ведь Бог не связан теми или иными местами, теми или иными ритуалами. Несмотря на то, что Он Сам избрал храм как место Своего особого обитания, когда люди жили как хотели, Он предупреждал, что их надежда на храм — ложна.

Упоминания горы Фавор в Священном Писании оставляют бесценный урок: если мы живем как хотим и не следуем Божьим заповедям, то никакие места и священнодействия не гарантируют нам безопасность и благоденствие.

Когда Сам Сын Божий преподал Иуде Искариотскому величайшую святыню — Свои Тело и Кровь, то после этого «вошел в него сатана» (Ин 13:27). Не освятился Иуда, не очистился, не стал наследником вечной жизни, а стал обиталищем сатаны, приняв святыню из рук Самого Сына. Перефразируя пророка Иеремию, можно сказать: никакие святыни и святые места не помогут нам и не спасут нас, когда мы радуемся жизни в свое удовольствие и деланию зла (ср. Иер 11:15).

Таким образом, гора Фавор — это не просто символ победы, но и напоминание о том, что победа дается только тем, кто верен Богу, а не тем, кто механически повторяет священные действия.

Ермон — твердыня мятежных духов

Гора Ермон в Священном Писании часто ассоциируется с местом обитания исполинов. В первую очередь это видно из того, что она «принадлежала Огу, царю Васанскому, последнему из Рефаимов» (Нав 12:4–5), а «одр его [был] длиною в девять локтей и шириною в четыре локтя, локтей мужеских» (Втор 3:11). Когда мы читаем описание завоевания Земли обетованной, можно заметить, что окрестности данной горы были основными местами обитания исполинов. В Книге Еноха (гл. 6) именно на вершине горы Ермон мятежные представители духовного мира договорились о своем плане вступить в связь с дочерьми человеческими:

И случилось, — после того как сыны человеческие умножились в те дни, у них родились красивые и прелестные дочери. И ангелы, сыны неба, увидели их и возжелали их, и сказали друг другу: «давайте выберем себе жен в среде сынов человеческих и родим себе детей»! И Семъйяза, начальник их, сказал им: «я боюсь, что вы не захотите привести в исполнение это дело, и только я один должен буду искупать тогда этот великий грех». Тогда все они ответили ему и сказали: «мы все поклянемся клятвою и обяжемся друг другу заклятиями — не оставлять этого намерения, но привести его в исполнение»… И они опустились на Ардис, который есть вершина горы Ермон; и они назвали ее горою Ермон, потому что поклялись на ней и изрекли друг другу заклятия.

Как мы помним, от этих соитий рождались исполины (Быт 6:1–4).

Название горы Ермон на еврейском языке (חֶרְמוֹן) происходит от корня חרם — «клясться, предавать заклятию». В Писании не упоминается о заговоре сынов Божьих на горе Ермон, но данная гора и ее окрестности были местом особого скопления исполинов, так что, вероятно, заговор действительно имел место именно на Ермоне. Таким образом, гора Ермон ассоциируется с местом, где мятежные духовные силы готовятся совершить зло.

Подытожим: гора Фавор — это место, где собрались люди, чтобы победить врага, а гора Ермон — это место, где собрались бесплотные духи, чтобы совершить грехопадение. Фавор — место сбора людей, верных Богу; Ермон — место сбора представителей духовного мира, не верных Богу.

Почему псалмопевец призывает радоваться о Боге и Фавор, и Ермон

Напомним содержание псалма. Исходя из надписания псалма («учение Ефама Езрахита»), обозначим его автора как Ефам Езрахит. Так вот, сначала Ефам описывает непревзойденность Бога на небесах, причем с упоминанием сынов Божьих — представителей духовного мира:

«Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Господу? Страшен Бог в великом сонме святых, страшен Он для всех окружающих Его» (ст. 7–8).

А дальше — описывает Бога как укротителя моря, в том числе и морского чудовища Раав.

Морские чудовища в Священном Писании символизируют силы хаоса и зла. Засвидетельствовав, что Бог победит дьявола, понимаем, почему псалмопевец призывает Ермон радоваться: Господь накажет мятежных представителей духовного мира, которые осквернили эту гору своим злым советом. Так сказать, эта гора будет очищена.

Почему же Ефам призывает радоваться и гору Фавор? Примечательно, что после этого стиха он описывает блаженство Божьего народа, причем с отсылками к военным победам:

«Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего, Господи, о имени Твоем радуются весь день и правдою Твоею возносятся, ибо Ты украшение силы их, и благоволением Твоим возвышается рог наш. От Господа — щит наш, и от Святаго Израилева — царь наш» (16–19).

Отсылки напоминают нам значение горы Фавор: это место, где люди собрались, чтобы одержать победу над врагами. Только здесь они уже следуют за Подлинным Царем — Богом. Вот почему Ефам призывает радоваться Фавор: Божий народ собирается с победным кличем.

Возможно, призывая радоваться обе горы, Ефам предвидел, что Бог будет одерживать победы над злыми представителями духовного мира посредством Своего народа. Собравшись вместе и следуя за Богом (отсылка к Фавору), Божий народ будет попирать нечистых духов (отсылка к Ермону). Так можно объяснить, почему псалмопевец призывает радоваться о Боге обе горы.

Фавор или Ермон? Где произошло Преображение

Традиционно считается, что Иисус Христос преобразился на горе Фавор. Такой вариант впервые приводит свт. Кирилл Иерусалимский. В своих огласительных поучениях он говорит:

Моисей и Илия, быв на горе Фаворе вместе с преображавшимся Господом, говорили при учениках об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.

Последующие Святые Отцы тоже единогласно упоминали гору Фавор как место Преображения Господня. Однако в трудах современных библеистов нередко можно встретить предположение, что на самом деле Преображение произошло на Ермоне.

Сам текст Писания не называет гору, где Иисус Христос преобразился. Однако обозначение ее как «горы высокой» (Мф 17:1; Мк 9:2) больше соответствует Ермону (2814 м), чем Фавору (575 м). В пользу Ермона говорит и то, что предыдущее событие, записанное евангелистами, произошло в Кесарии Филипповой, причем оно случилось всего за шесть дней до Преображения (см. Мф 17:1; Мк 9:2). Расстояние от Кесарии Филипповой до Ермона составляет примерно 20 км, а до Фавора — более 100 км.

Если Иисус Христос преобразился на горе Ермон, тогда это событие приобретает и другой смысл. Спаситель выбирает, так сказать, «резиденцию» мятежных сынов Божьих и открыто показывает им, Кем Он является. Отец Небесный прямо свидетельствует, что вот Его «Сын Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф 17:5), а не мятежных сынов. Иисус Христос начинает превращать мрак в свет именно с того места, которое изначально было превращено в мрачное. Преображение приобретает «космическое» значение.

Несмотря на эти доводы, более убедительным представляется традиционное предположение, что Иисус Христос преобразился на Фаворе. Дело в том, что Кесария Филиппова находится у подножия горы Ермон. И здесь, незадолго до Преображения, в ответ на исповедание апостола Петра, Иисус Христос сказал, что Он создаст Церковь, которую «не одолеют врата ада» (Мф 16:18). Ворота выполняют защитную функцию, а не атакующую, поэтому скорее всего здесь речь идет не только о том, что Церковь устоит перед натиском «врат ада», но и о победе Церкви над ними. Такой вывод мы встречаем и у святителя Кирилла Александрийского:

Вот здесь вратами называет хотящих преследовать Церковь… Итак, ослабеют, даже более — истребятся враждовавшие с нею и придут к гибели.

Толкование на Книгу пророка Захарии

Современный исследователь Майкл Хайзер отмечает, что выражение «врата ада» часто вызывает ассоциации, словно «Божий народ должен мужественно противостоять сатане и его демонам». И дальше ученый продолжает: «Это просто неверно. Ворота — это оборонительные сооружения, а не наступательное оружие. Царство Божье — агрессор… Именно врата ада подвергаются нападению, и они не устоят перед Церковью» (The Unseen Realm: Recovering the Supernatural Worldview of the Bible).

На основании этого, а также учитывая ассоциации с горой Ермон, можно предположить, что Иисус Христос подошел к самым вратам ада и сказал, что Он создаст Церковь, перед которой те не устоят. Фактически Спаситель снова открыто и прямо заявляет нечистым духам, что их ждет поражение, только в этот раз Он уже свидетельствует: это произойдет и посредством людей/Церкви. Вполне логично, что дальше Спаситель идет на гору Фавор и там преображается.

Таким образом, Иисус Христос, придя в Кесарию Филиппову, открыто заявил дьяволу о том, что его ждет поражение. А затем, на горе Фавор, Он собирает Свой народ (как учеников, так и пророков Моисея с Илией), чтобы они, следуя за Ним, также стали участниками Его победы.

Победа над адом начинается на горе Преображения

В богослужебных песнопениях Преображение Господне воспринимается и как прообраз Воскресения Иисуса Христа: «Прообразуя воскресение Свое, Христе Боже, берешь тогда с Собою трех Твоих учеников Петра, и Иакова, и Иоанна, на Фавор взойдя…»

Воскресение Сына Божьего — это действительно кульминационное событие, во время которого дьявол и его приспешники потерпели поражение. И если учитывать вышеприведенную символику путешествия Иисуса Христа сначала к подножию горы Ермон, а затем на гору Фавор, то действительно мы видим, насколько глубока мысль, что Преображение является прообразом Воскресения.

Конечно, во время Преображения дьявол едва ли мог бы поверить, что эти три апостола, тогда еще такие робкие и несовершенные, будут попирать его. Но Иисус Христос действительно собрал на Фаворе Свой народ, который затем наносил сокрушительные удары злым силам, чей оплот был на Ермоне. Мы видим, насколько не случайно Спаситель выбирал географические места для совершения тех или иных действий.

Наше призвание — собираться и сокрушать врата ада

Теперь также становится понятным, почему во время Преображения мы снова и снова призываем радоваться о Боге как гору Фавор, так и гору Ермон.

Мы не только вспоминаем, как Иисус Христос, преобразившись на Фаворе, собрал Свой народ и апостолов, чтобы показать им Свою славу и подготовить к наступлению на врата ада. Мы напоминаем себе и о нашем славном призвании: собираться вместе и, следуя за нашим Богом, раз за разом сокрушать духов злобы поднебесных.