Человек — по образу и подобию. Что это означает?

Мы уже разобрались, что «помощница» — это не прислуга, а спасительная сила, восполняющая немощь мужа. А «муж есть глава жены» — не в смысле «начальник», а «источник». Эти акценты многое меняют в привычных смыслах. Рассмотрим, что значат не менее известные слова Писания: «Человек сотворен по образу и подобию Божию».

Писание так повествует о сотворении человека: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1:27). Данный стих является первым поэтическим текстом в Писании. Почему это важно? Авторы Писания вставляют поэзию в повествование, чтобы мы особо обратили внимание на такие места.

Единство в двойственности: как библейская поэтика раскрывает значение сотворения человека по образу и подобию Божьему

В Библии поэтические стихи обычно состоят из двух или трех полустиший, каждое из которых связано с предыдущим: дополняет, раскрывает смысл, противопоставляет.

Например: «Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его» (Притч 3:11). Здесь два полустишия: 1) Наказания Господня, сын мой, не отвергай; 2) И не тяготись обличением Его. Второе полустишие открывает новые грани первого. Мы призваны не отвергать наказания Господня и даже не тяготиться им. А еще автор Писания призывает так относиться не только к наказанию Господнему (невербальная форма), но и к Его обличениям (вербальная форма). Такой анализ библейской поэзии позволяет лучше увидеть и усвоить смысл отрывков.

В Быт 1:27 мы видим три полустишия: 1) И сотворил Бог человека по образу Своему; 2) По образу Божию Он сотворил его; 3) Мужчину и женщину сотворил их.

Первое и второе полустишия отличаются изменением порядка слов. В первом полустишии сначала говорится, что Бог сотворил человека, а затем о том, что Он сотворил его по Своему образу. Во втором полустишии мы видим обратный порядок. Однако в третьем полустишии — более существенные отличия: вместо «образа Божия» — мужчину и женщину, и вместо «его» — их. Получается, во втором полустишии изменен порядок слов, чтобы в третьем отождествить образ Божий с мужчиной и женщиной.

Зарубежный исследователь Тим Макки отмечает:

Таким образом, данный поэтический параллелизм ясно показывает, что божественный образ каким-то решающим способом отображается двойственностью пола. Каким-то образом Бог «изображается» особым образом через единство человечества как одного вида, состоящего из дуальности различных других. Человечество едино и в то же время больше, чем одно, и это дает важный «образ» божественной идентичности Бога. Создание, которое является «единым» и одновременно «более чем одним», является ключевой частью того, что значит быть образом Божьим.

Почему нехорошо быть одному: как вера в Триединого Бога меняет нашу жизнь

Вполне вероятно, что такое единство предполагается в рамках супружества. Из наглядного примера людей, которых Господь сподобил создать хорошие семьи, мы знаем, насколько едиными становятся супруги. Они ловят намерения и желания друг друга с полуслова, с тончайших намеков. О них действительно можно сказать, что они «единое».

Но если человек не сочетался узами брака, это вовсе не является препятствием для отображения Единства Бога своим образом жизни.

Божья заповедь «Люби ближнего как самого себя» ведет к тому, что мы становимся едиными с ближними. Таким образом мы показываем окружающему миру Святую Троицу.

Из истории известно, как ревностно святые отстаивали учение о Троице: Отец, Сын и Святой Дух — это не три Бога, а Единый Бог. Иногда для нас этот догмат сводится к определенной сумме знаний. Но на самом деле это учение имеет серьезные практические последствия.

В качестве примера. Если бы Бог был просто Один (как в формулировке савеллиан либо мусульман), тогда человеку хорошо было бы быть одному (ср. Быт 2:18). Человек, будучи одиноким, таким образом показывал бы, что и Бог Одинок, и это хорошо, и к этому необходимо стремиться. Но поскольку мы верим, что наш Бог Триедин, то это влечет за собой «не хорошо быть человеку одному» (Быт 2:18). И это влечет за собой стремление к единству, несмотря на то что мы такие разные (ср. Ин 17:21–22).

Ключ к пониманию образа и подобия Божьего в свете еврейского оригинала

Как используются слова «образ» (צלםевр. целем) и «подобие» (דמותевр. демут) в Священном Писании? Сначала отметим несколько примеров использования термина «образ» (צלם).

Прогоните от себя всех жителей земли и истребите все изображения их, и всех литых идолов (צלם) их истребите и все высоты их разорите.

Числ 33:52

И поставили ковчег Господа на колесницу и ящик с золотыми мышами и изваяниями (צלם) наростов.

1 Цар 6:11

И в красных нарядах своих они превращали его в гордость и делали из него изображения гнусных своих истуканов (צלם); за то и сделаю его нечистым для них.

Иез. 7:20

Как мы видим, данное слово используется для обозначения идолов, истуканов. Дальше отметим пример использования термина «подобие» (דמות).

И пошел царь Ахаз навстречу Феглаффелласару, царю Ассирийскому, в Дамаск, и увидел жертвенник, который в Дамаске, и послал царь Ахаз к Урии священнику изображение (דמות) жертвенника и чертеж всего устройства его.

4 Цар 16:10

Литые подобия (דמות) волов стояли под ним кругом со всех сторон; на десять локтей окружали море кругом два ряда волов, вылитых одним литьем с ним.

2 Пар 4:3

Подобие (דמות) лиц их— лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лицо тельца у всех четырех и лицо орла у всех четырех.

 Иез 1:10

Может показаться, что термины «образ» и «подобие» используются как синонимы, что они взаимозаменяемы. Однако между ними есть важное смысловое отличие. Если «подобие» подчеркивает сходство по внешнему виду или свойствам, то «образ» — главным образом указывает на представительскую функцию того или иного объекта.

Для наглядности приведем один пример. В античной культуре статуя императора была не просто его «изображением», а репрезентацией его власти. Даже непохожая статуя все равно считалась «образом» императора, потому что она представляла его присутствие.

Факт сотворения человека по образу и подобию Божьему говорит о том, что Бог создает человека как Своего представителя на земле (функция, статус — образ), наделенного сходством с Собой (подобие). Это также позволяет нам по-другому понять запрет делать изображение Бога: человек, созданный по образу Божьему, призван представлять Бога в мире, поэтому любая попытка заменить его живое представительство на мертвую статую — это умаление замысла Творца.

Какова цель сотворения человечества по образу и подобию Божьему?

В Священном Писании мы находим довольно прямой ответ: «Да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт 1:26). После сотворения человека Господь благословляет его и дает следующее поручение: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт 1:28). Справедливо говорить о том, что целью назначения человечества как образа и подобия Божьего является царское правление над творением (Быт 1:26–28).

Тим Макки отмечает:

В первой главе Книги Бытия ясно, что только Бог обладает уникальным господством и властью над хаотическим небытием и что Он один может преобразовать реальность в упорядоченное существование. Но теперь человечество назначено уполномоченным Богом правителем, воплощенным физическим образом божественного правления.

Фон Рад пишет:

Точно так же, как могущественные земные цари, чтобы обозначить свои притязания на господство, ставили свои изображения/статуи в провинциях империи, где они лично не появляются, так и люди помещены на землю в качестве «живых статуй» Бога — непосредственных Его представителей [1].

Отметим наблюдения Флетчер-Луис:

Человечество в Едемском саду является воплощением небесного присутствия Бога и Его правления на земле: «Чтобы еще глубже и больше осознать значимость того, что человек сотворен по образу и подобию Божьему, мы должны иметь в виду роль идолов в древней ближневосточной религии... где идол считается олицетворением реального присутствия бога. Поскольку считается, что бог действительно обитает в изображении, изображение и есть бог, и надлежащий уход за ним и почитание гарантируют божьи блага и защиту для поклоняющегося сообщества…

Исходя из такого понимания божественных образов, первая глава Бытия имеет четко сфокусированную богословскую антропологию: человечество — это глаза, уши, уста, бытие и действие Бога-Творца в пределах Его творения… Этот момент дает библейскому запрету идолопоклонства самое убедительное из возможных обоснований: для людей создавать идола глупо. В соответствии с первоначальным порядком творения именно человечество функционирует по отношению к Богу так же, как идолы по отношению к своим богам [2].

Таким образом, сотворение человека по образу и подобию Божьему накладывает на нас серьезную ответственность.

Своим образом жизни мы показываем, каков Бог. И если мы делаем карикатуру на Бога, искажаем представление о Нем своим поведением, это может привести к катастрофическим последствиям.

«Вместо» образа и «как» подобие: Тайна предлогов в сотворении человека

Обратим внимание на слова Бога относительно сотворения человека: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему» (Быт 1:26). Несмотря на то что в синодальном переводе перед существительными «образу» и «подобию» стоит одинаковый предлог «по», в еврейском оригинале используются разные предлоги:

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִ֔ים נַֽעֲשֶׂה אָדָ֛ם בְּצַלְמֵ֖נוּ כִּדְמוּתֵ֑נוּ

Предлог ב, прилагаемый к «образу», означает «на месте» или «вместо». «Бог сотворил человека на место (вместо) Своего образа». Предлог כ, прилагаемый к «подобию», обычно используется для обозначения сравнения «как». Таким образом, более правильный перевод данных слов можно записать так: «И сказал Бог: сотворим человека вместо образа Нашего и как подобие Наше».

В целом размышления относительно создания человека как образа Божьего и по Божьему подобию можно подытожить так. Множество в единстве («По образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их») и совместное правление в союзе друг с другом («Сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими… и над всею землею…») — вот ключевая часть того, что человек сотворен вместо образа Божьего и по Его подобию.

Святоотеческая традиция понимания

Многие святоотеческие объяснения концепции сотворения человека соответствуют суждению прп. Иоанна Дамаскина:

Выражение по образу обозначает разумное и одаренное свободной волею; выражение же по подобию обозначает подобие через добродетель, насколько это возможно [для человека].

Есть интересный нюанс, на который обратил внимание свт. Василий Великий:

«Сотворим человека по образу Нашему и по подобию»... Это волеизъявление содержит два элемента: «по образу» и «по подобию». Но созидание содержит только один элемент... ведь здесь (то есть в стихе 27-м) Он сказал «по образу», но не сказал «по подобию»... Одно мы имеем в результате творения, другое приобретаем по своей воле. При первоначальном творении нам даруется быть рожденными по образу Божиему; своей же волей приобретаем мы бытие по подобию Божиему.

Как это соответствует нашим рассуждениям? Принимая выводы прп. Иоанна Дамаскина («Выражение по образу обозначает разумное и одаренное свободной волею; выражение же по подобию обозначает подобие через добродетель») мы не задумываемся, что уподобление Богу через добродетель влияет на совершенствование нашего разума и свободы воли.

Чем больше наш характер подобен Божьему, тем меньше наша свобода становится склонной ко злу, а разум становится более способным познавать Бога. И наоборот: чем меньше наш характер подобен Божьему, тем больше наша свобода склонна ко злу, а разум менее способен к познанию Бога.

Вот связь между тем, что человек сотворен по образу Божьему, и по Его подобию: совершенствовании в уподоблении Богу ведет к более совершенному проявлению образа Божьего в нас.

Что препятствует нам быть едиными — показывать единство Святой Троицы? Отсутствие характера, подобного Божьему. Чем более добродетельно мы живем, чем больше мы отрекаемся от своих порочных желаний и привычек, тем больше в наших сердцах освобождается места для ближних. Наши сердца способны вместить их целиком, и мы действительно становимся едиными друг с другом, тем самым показывая Единство Святой Троицы.

Что препятствует нам быть хорошими соправителями Богу? Склонность свободы к злу и неспособность постигать Божьи замыслы. Господу не нужны соправители, которые ориентируются на личные выгоды/перспективы, которые могут подставить Его (предаться греху).

Удивительно, насколько святоотеческая концепция «по образу Божьему и по подобию Божьему» соответствует концепции, которая вытекает непосредственно из текста Писания.

Множество в единстве и соправление Богу — это основное значение того, что человек сотворен по образу и подобию Божьему.

Именно совершенствование в добродетели, уподобление Богу ведет к тому, что, с одной стороны, мы можем быть едиными, с другой стороны, становимся соответствующими соправителями Бога.

---

↩ [1] Gerhard von Rad. Genesis — A Commentary (Old Testament Library). 1973. Р. 60.

↩ [2] Fletcher-Louis C. H. T. God’s Image, His Cosmic Temple and the High Priest: Towards an Historical and Theological Account of the Incarnation // Heaven on Earth: The Temple in Biblical Theology. 2004. Р. 84-85.