«Наука о человеке» — одна из центральных книг по христианской антропологии. Особенно важен второй том «Науки о человеке» — «Метафизика жизни и христианское откровение». Несмелов в «Науке о человеке» опирается на исходный экзистенциальный опыт человеческого существования. Из этого опыта (опыта самосознания, недетерминированности мира) Несмелов размышляет о зле и грехопадении, строит свое антропологическое доказательство бытия Божьего из образа Божьего в человеке, из «идеального» задания человеческой природы. Мысль Несмелова в «Науке о человеке» основывается на святоотеческом богословии (Григорий Нисский), но с учетом современной Несмелову философии (Фейербах).
Особенно ценил несмеловскую «Науку о человеке» Бердяев, который писал о ней в «Русской идее»": «Несмелов, скромный профессор Казанской духовной академии, намечает возможность своеобразной и во многом новой христианской философии. Главный труд его называется “Наука о человеке”. Огромный интерес представляет второй том этого труда, озаглавленный “Метафизика христианской жизни”. Несмелов хочет построить христианскую антропологию, но эта антропология превращается в понимание христианства в целом, вследствие особого значения, которое он придает человеку. Загадка о человеке — вот проблема, которая с большой остротой им ставится. Человек для него и есть единственная загадка мировой жизни. Эта загадочность человека определяется тем, что он, с одной стороны, есть природное существо, с другой же стороны, он не вмещается в природный мир и выходит за его пределы. Из учителей церкви несомненное влияние на Несмелова имел св. Григорий Нисский. Для Несмелова человек есть двойственное существо. Он — религиозный психолог, и он хочет иметь дело не с логическими понятиями, а с реальными фактами человеческого существования, он гораздо конкретнее В. Соловьева. Он предлагает новое антропологическое доказательство бытия Божьего. “Идея Бога действительно дана человеку, но только она дана ему не откуда-нибудь извне, в качестве мысли о Боге, а предметно-фактически осуществлена в нем природою его личности, как нового образа Бога. Если бы человеческая личность не была идеальной по отношению к реальным условиям ее собственного существования, человек и не мог бы иметь идеи Бога, и никакое откровение никогда бы не могло сообщить ему эту идею, потому что он не в состоянии был бы понять ее… Человеческая личность реальна в бытии и идеальна по своей природе, и самым фактом своей идеальной реальности она непосредственно утверждает объективное существование Бога как истинной личности”. Несмелов особенно настаивает на том, что человеческая личность необъяснима из природного мира, превосходит его и требует высшего бытия, чем бытие мира. Интересно, что Несмелов очень ценит Фейербаха и хочет превратить мысль Фейербаха об антропологической тайне религии в орудие защиты христианства. Тайна христианства есть прежде всего антропологическая тайна».
