Московская Духовная Академия
кафедра Истории Русской Церкви
Священник Владимир Голубцов
Русская православная диаспора во второй половине XX века
Диссертация на соискание степени кандидата богословия.
Научный руководитель: доктор Церковной истории
прот. Владислав Цыпин
Сергиев Посад
2000 год
Содержание
Введение Лл.1-7.
Глава 1. Волна "перемещенных лиц". Пути формирования русской церковной диаспоры Лл.8-25.
Глава II. Послевоенный период истории Русского Православия в Западной Европе Лл.26-100.
Глава III. Русская Православная Церковь в США, Канаде и Латинской Америке Лл.101-134.
Глава IV. Русское Православие в Азии, Африке, Австралии и Новой Зеландии Лл.135-181.
Глава V. Монастыри Русского Зарубежья Лл.182-210.
Глава VI. Заключение Лл.211-213.
Литература и источники: Лл.214-236.
На русском языке Лл.214-232.
На английском языке Лл.232-234.
На французском языке Л.235.
На немецком, сербском и болгарском языках Л.236.
Источник: http://www.magister.msk.ru
Введение
Эта работа "Русская православная диаспора во второй половине XX века" посвящена судьбе Русской Православной Церкви за рубежом, в период последовавший после окончания Второй Мировой войны. Для русской истории этот период не менее значимый и в то же время не менее сложный, чем предыдущий. Война не прекратила существования русской эмиграции, а наоборот еще больше увеличила ее поток, создав новую "волну" русских людей, покинувших свою Родину. Советское правительство осуществило акт возмездия не только над коллаборационистами, сотрудничавшими с фашистами, но и над миллионами людей, освобожденными из фашистского ада. Все добровольно или насильственно вернувшиеся в СССР, подверглись разного рода наказаниям. Реэмигранты "первой волны", покинувшие Россию после революции, вернулись в совсем другую страну. В государство с неприкрытой тоталитарной идеологией, с Церковью, зажатой в тиски атеистической пропаганды. Репатриированные советские граждане возвратились в ту же страну, которую они покинули в годы войны, где царил красный террор и безбожие.
В нашем труде речь пойдет не об этих людях. Так же, не о послевоенном состоянии Церкви, верующих, проживавших и проживающих в государстве, ранее называвшемся - СССР. Речь пойдет о духовной жизни тех, кто остался за рубежом этой страны, кому, несмотря на все трудности, все же удалось избежать насильственного возвращения на родину, а так же о тех, кто не по своей воле ее покинул.
Русским эмигрантам, по воле Божией, рассеянным по всему миру, удалось создать уникальное явление под названием - Русское Зарубежье. Его основу составили православно верующие люди.
Невозможно отрицать тот факт, что, например, французская эмиграция XVIII века многие страны обогатила своей культурой и искусством. Это же можно сказать о польской эмиграции, итальянской, испанской и о многих других.[1] Рассеянная же повсюду русская диаспора, не только привнесла в мир часть великой русской культуры, но оказалась носительницей религиозной культуры. Ведь культура и искусство на Руси своим истоком имеют Православие и до последнего момента, так или иначе, были связаны с ним. Все лучшие представители культуры и искусства: писатели, литераторы, живописцы, театральные деятели и др., всегда стремились почерпнуть для себя от этого источника Жизни.
После октябрьского переворота русская диаспора была сильно разрозненной. Такой же она осталась и во второй половине нынешнего века. Политическая ориентация тех или иных эмигрантов повлияла и на церковное единство всей русской диаспоры живущей за границами России. Под влиянием этого фактора оно разбилось на несколько течений. Сейчас в мире существуют две крупные ветви, отколовшиеся от некогда единой Русской Православной Церкви: Русская Зарубежная Церковь (РПЦЗ) и Русский Экзархат Константинопольского Патриархата (РЭ КП). К сожалению, их единство с Матерью-Церковью - Русской Православной Церковью Московского Патриархата до сих пор не достигнуто. В конечном итоге в церковном отношении это приводит к деструктивизму, потере национальных корней и ассимиляции с местным населением.
Рассказывая о русской православной эмиграции в каждой отдельно взятой стране, остановимся на рассмотрении положения не только существующих в данном регионе приходов, и подчиняющихся той или иной ветви Русской Церкви, но, и рассмотрим положение приходов, подчиняющихся Московской Патриархии. Вдобавок к этому, не будем заострять внимание на существующие между ними, церковно-канонические проблемы, а покажем их, как представляющих одну единую Русскую Православную Церковь.
Данная монография начинается описанием формирования второй волны русской эмиграции, сложившейся после окончания Второй Мировой войны, а также описанием становления различных церковных центров русской диаспоры, как в Европе, так и в Америке.
Далее будем придерживаться регионального принципа описания исторического развития православной Церкви в Русском Зарубежье за последние полвека второго тысячелетия. Отдельно остановимся на истории некоторых наиболее важных приходов, на которых зиждется целостный организм Русского Православия вне границ Российской Федерации.
В конце монографии совершим небольшой обзор истории формирования и развития православного русского монашества за границами бывшего СССР.
В настоящей работе мы постараемся привлечь максимум существующего материала по данной теме, насколько это было возможно в столь ограниченный срок, отведенный для ее написания. Трудно перечесть все названия тех исторических материалов, которые мы использовали в нашей работе. Немаловажную информацию о Русском Зарубежье в целом удалось почерпнуть из изданного в 1997 году объемного труда протоиерея Владислава Цыпина: "История Русской Церкви 1917-1997"[2]. В нем целая глава посвящена жизни русской православной диаспоры после революции и до наших дней, то есть включает в себя период, охватываемый и нами. Что касается отдельных стран, то здесь мы столкнулись с некоторыми затруднениями. До сих пор ни в эмиграции, ни в России нет такой работы, рассматривающей историю русской православной диаспоры не в совокупности, а по отдельным странам и континентам. Исключение составляет двухтомный труд графа А.А. Соллогуб "Русская Православная Церковь за границей".[3] Но в нем речь идет только о епархиях, монастырях и приходах, входящих в юрисдикцию Русской Зарубежной Церкви.
О судьбе русской эмиграции в Италии речь идет в монографии биографического характера "Хроника одной жизни".[4] Ее автором является известный иерарх РПЦЗ епископ Митрофан (Зноско-Боровский). Храмоздательству и истории русских православных приходов в Италии уделил внимание М. Талалай.[5] Православию в Китае посвятил свой труд священник Дионисий Поздняев.[6] Неожиданною помощью оказалось, вышедшее в 2000 году, сочинение клирика Александро-Невского Собора в Париже Сергея Тутунова.[7] О русской православной Миссии в Индии, рассказывается в книге архимандрита Андроника (Елпидинского).[8]
О жизни и трудах выдающихся иерархов Русского Зарубежья - митрополите Владимире (Тихоницком), митрополите Анастасии (Грибановском), митрополите Василие (Кривошеине), вышли соответствующие работы. Они так же были использованы в этой диссертации.
Отдельно нужно сказать о той массе периодических изданий, из которых пришлось черпать крупицы информации, дабы получить целостную картину жизни русской православной диаспоры во второй половине нашего века. Для осмысления путей образования и развития второй волны русской эмиграции нами были использованы статьи Н.Л. Пушкаревой, напечатанные в журналах "Этнографическое обозрение" и "Отечественная история", В.Н. Земскова в "Социологических исследованиях" и т.д. Нужно отметить, что все эти работы были изданы лишь в последнее время, поэтому эта тематика до сих пор не исследована. Впрочем, за рубежом в многочисленных русских церковных и светских изданиях ("Вестник Русского Студенческого Христианского Движения", "Путь" и т.д.) появлялись статьи на эту тему. Как в годы советской власти, так и поныне, издается официальный орган Русской Православной Церкви Московского Патриархата - "Журнал Московской Патриархии". Из него был использован ряд статей по рассматриваемой теме.
Работа зарубежного исследователя Сейда, посвященная русским православным монастырям и скитам за границей, легла в основу этой диссертации.
Приходится констатировать тот факт, что тема, которой посвящен этот труд, до сих пор является крайне мало разработанной, как отечественными, так и зарубежными церковными историками. Данная диссертация не претендует на всеобъемлемость, потому что весь материал, касающийся истории Русского Церковного Зарубежья, вряд ли можно исчерпать. Дополнить же эту работу, может быть, смогут те, кто преодолеет все преграды на своем пути. Автор надеется на то, что своей работой он все-таки внесет некоторый вклад в дело объединения русской диаспоры в одну Русскую Православную Церковь.
Глава I. Волна "перемещенных лиц". Пути формирования русской церковной диаспоры
Период, последовавший по окончании Второй Мировой войны, принес новую волну русской эмиграции, последовавшей уже не непосредственно из СССР, а из стран Западной Европы и Китая. Русские люди попали туда разными путями: фашистами были угнаны с оккупированных территорий Советского Союза на работы в Германию или сами ушли вместе с отступающей германской армией.
В Китае они оказались еще после гражданской войны. Дальнейшая их судьба после поражения Германии и Японии во Второй Мировой войне далеко не всегда зависела от них самих, часто за них решали другие люди. Трагедия русского народа продолжалась в, казалось бы, мирных условиях, - когда они становились заложниками чьей-то злой воли. Пройдя сквозь бурю невероятных испытаний, русские эмигранты пронесли через это горнило скорбей свою православную веру, гонимую и преследуемую на их далекой Родине.
В годы Второй Мировой войны в Германии и в сопредельных с нею странах оказались миллионы русских людей, участь которых в любом случае зависела от исхода войны. Победа Красной Армии не привела всех "остарбайтеров" и беженцев из СССР к единогласному решению вернуться на Родину. Но согласно обоюдному договору членов антигитлеровской коалиции, заключенному на Ялтинской конференции в 1945 году, все советские граждане должны были возвратиться обратно в Советский Союз.[9]
Еще в октябре 1944 года советские воины, освободив Восточную Пруссию, впервые вступили в пределы Германии. Тогда и появились первые репатриированные лица. Через полгода, непосредственно на демаркационной линии союзных войск в Германии и Австрии, для обмена репатриантами союзниками была организована цепь из девяти приемно-передаточных пунктов (ППП):
1. Висмар (Восточная часть)/Висмар (Западная часть);
2. Кривитц/Вюстмарк;
3. Пархим/Людвигслуст;
4. Магдебург (Восточная часть)/Магдебург (Западная часть);
5. Дессау/Лейпциг;
6. Торгау/Стендаль;
7. Риза/Плауэн и т.д.
В штате органов репатриации, работавших в июле-октябре 1945 года, числилось 50 755 тысяч человек, в том числе 44 827 военнослужащих и 5 928 военно-наемных.
Для сбора всех тех, кого нужно было вернуть на родину, были созданы специальные сборные пункты. Для лиц, получивших название "перемещенных" (с английского "ди-пи" (Displaced persons), что буквально означает "перемещение лица"), на территории Франции, Голландии и Бельгии уже к марту 1945 года было 162 таких пункта. На тот момент, когда были созданы пункты, было учтено всего лишь 245 730 человек, в том числе 45 587 советских граждан. Через месяц к ним прибавилось еще около 400 тысяч будущих "ди-пи".
Задолго до всех этих событий, 9 ноября 1943 года, была создана международная организация United Nations Relief & Rehabilitation Administration (UNRRA), которая занялась рассмотрением судьбы "перемещенных лиц". В эту организацию при ООН вошло 44 государства, в том числе СССР.
С 1 июля 1947 года на смену UNRRA пришло другое ведомство полностью принявшее ее функции: International Refugee Organization (IRO) - Международная Организация по делам беженцев и перемещенных лиц. В эту организацию СССР уже не вступил.[10] Главный штаб ИРО находился в Женеве. Разветвленная сеть местных штабов, отделений и полномочных представителей охватывала своей деятельностью 30 стран мира.
Местные репатриационные службы обязаны были сначала сотрудничать с UNNRA, затем с IRO
По данным Госплана СССР и Генштаба Советской Армии, в плену фашисткой Германии и ее союзников оказалось 10 181 356 советских граждан. Из этого числа только угнанных на немецкую каторгу мирных жителей было 5 622 336 человек. Вдобавок к этому в германском плену было 4 559 тысяч советских солдат и офицеров. Большая часть военных и гражданских лиц оказалась на территории, освобожденной советскими войсками. На территории занятой союзниками, должно было быть не менее 1,5 млн. советских граждан.[11] Если с советской зоны оккупации в СССР были репатриированы почти все советские граждане независимо от их настроений, то репатриационные службы Англии, Франции и США далеко не всегда содействовали советским спецслужбам при выдаче бывших граждан СССР. Тем более те и другие по-разному понимали само определение "советские граждане". Западные органы считали, что под этим определением нужно понимать тех людей, которые жили в пределах Советского Союза по состоянию на 17 сентября 1939 года (то есть не включали и их состав жителей Западной части Украины и Белоруссии, Прибалтики и Молдавии). Этого нельзя сказать о советских службах, полагавших, что советскими гражданами являются все жители СССР в его границах на 22 июня 1941 года. Среди людей, которые на отказ отказались ехать в Советский Союз, боялись репрессий и иного ряда наказаний, были те, кто умудрялся записать себя в качестве жителей Западной Украины, Западной Белоруссии и т.д. Находились и соответствующие документы, подтверждающие это, - в то же время многие потенциальные репатрианты пытались выучить язык тех, за кого они сами себя стали выдавать. Среди таких людей было немало чистокровных русских, восточных украинцев и белорусов. Поэтому неудивительно, что твердых невозвращенцев среди тех, кто был учтен как "восточник", было только 5%, а среди "западников" 85%. Как не противились советские репатриационные органы действиям союзников, направленных на добровольность отправки в СССР "западников", те продолжали использовать право выбора. В обязательном порядке переправлялись на Родину только "восточники".[12] Что ждало советских граждан в СССР, говорят сами за себя факты. Взять хотя бы, к примеру, жен и детей бывших власовцев. 28 октября 1945 года 808 из них находились в лагере ГУПВИ НКВД №525/96 в районе города Кемерово (Кузбасс), прикрепленным к шахтоуправлению "Куйбышевуголь".[13]
С осени 1945 года западные зональные власти фактически распространили принцип добровольности репатриации и на "восточников". Принудительной передаче СССР подвергались лишь военные преступники.
С 1 марта 1946 по 1 января 1952 года из советских зон оккупации в СССР было возвращено 57 011 советских граждан. Из Польши, Чехословакии, Венгрии и Румынии - 18 806 человек. Здесь репатриация прошла настолько успешно, что, например, к началу 1950 года на территории ГДР осталось 150 советских граждан.[14]
Из общей массы перемещенных лиц, выходцев из Советского Союза, не пожелавших вернуться в родные края, оставалась 451 тысяча человек. Они надеялись остаться в Европе или уехать в Америку.
| Распределение русских и украинских эмигрантов по странам в 1947-1951гг. | ||
| Страны | Число выехавших русских и украинцев в тыс. чел. | В % к общей численности эмигрантов из СССР |
| США | 77,4 | 53,4 |
| Австралия | 25,2 | 17,4 |
| Канада | 23,2 | 16,0 |
| Бразилия | 6,4 | 4,4 |
| Аргентина | 4,4 | 3,0 |
Следует учесть, что до 1951 года не было отдельной статистики русских и украинских эмигрантов.[15] Затем снова с 1967 года по 1991 год не было идентификации эмигрантов из СССР по этническому признаку. Они все считались "Russians".[16]
Сначала 1950 года в посольстве США для политических беженцев была упрощена процедура выдачи въездных виз. Устанавливалась ежедневная квота для желающих выехать в США - 10 тысяч мест. В специальном послании к Конгрессу США от 24 марта 1952 года, Президент Трумэн просил оказывать "невозвращенцам" особую помощь и поддержку, так как среди них много было достойных борцов с коммунизмом.[17]
В Италии на 1 января 1946 года, по данным органов репатриации, насчитывалось около 40 тысяч советских граждан. С 1947 года из этой страны, так же как и из Западных Зон Германии и Австрии начался массовый вывоз перемещенных лиц в различные страны мира. К 1 января 1952 года в Италии осталось только 437 советских граждан.[18]
Со времени или сразу после Второй Мировой войны более 4-х тысяч советских беженцев искали свое убежище в Швеции. Впоследствии, часть из них все же была депортирована в СССР. Но все-таки 1 тысяче 750 русским была предоставлена возможность проживать в Швеции.[19]
В разоренной войной Европе, русские перемещенные лица находились в довольно стесненных условиях. Часто они не могли найти ни работы, ни крова. Поэтому многие из них с надеждой поехали в Бельгию. Бельгийское правительство призвало приехать на работу в шахтах многих обездоленных беженцев, потерявших все, кроме веры. Недаром в это время было создано несколько русских приходов, объединивших несколько десятков церковных общин.
Особую радость русским шахтерам в Бельгии доставил приезд в мае 1949 года митрополита Владимира (Тихоницкого). Он посетил рабочий поселок в Форши, приход в городе Серенге, где верующие соорудили каменный храм. Всюду русские люди обращались за помощью к митрополиту Владимиру, чтобы он помог облегчить их тяжелую участь.[20]
С наступлением коммунистических войск в Китае, возникла так называемая "китайская эмиграция". Благодаря IRO более 5 тысяч русских беженцев оказалось в 1949 году на Филиппинах, откуда предполагался их переезд в другие страны мира.[21] Русские поселились в городе Гюйан, на острове Самар и на коралловом острове Тубабао, - "изумруде с жилками топаза в лапис-лазурной оправе океана".[22] Но этот чудесный рай на земле таил в себе много опасностей. Главной опасностью были тайфуны. Беженцы постоянно находились в ожидании этого грозного явления природы, поэтому на протяжении всех двадцати семи месяцев пребывания на острове они пытались поскорее оттуда уехать. Уже в первые дни пребывания на Тубабао русское православное духовенство, монахини и миряне приступили к созданию церковных общин и к основанию и обустройству на территории лагеря двух палаточных церквей. Первая была освящена во имя преподобного Серафима Саровского, а вторая во имя Архистратига Божия Михаила. Кроме того, филиппинские власти передали во временное пользование православных бывшее здание американской военной церкви. Она стала кафедральным Собором во имя преподобного Иоанна Шанхайского, который прибыл в лагерь незадолго до Пасхи 1949 года. Из Шанхая на остров были вывезены два детских приюта: во имя святителя Тихона Задонского и во имя святой равноапостольной княгини Ольги.
Владыка Иоанн покинул лагерь 12 июля 1949 года и уехал в США.[23] Там он, сидя на ступенях Конгресса в Вашингтоне, проводя в нем с четками на руках дни и ночи, добивался встречи с влиятельными лицами Америки, имеющими возможность помочь выехать русским беженцам из Филиппин.[24] Он же участвовал в составлении "обращения русских иерархов к правительствам мира" с ходатайством о необходимости из-за социальных и климатических условий переселения перемещенных лиц с Филиппинских островов в другие страны. Это обращение было зачитано 10 октября 1949 года во всех православных приходах на острове Тубабао.[25]
В начале 1950 года, по ряду причин, в США были изменены иммиграционные законы. Все эти изменения помогли многим русским все-таки уехать в Калифорнию и другие американские штаты. К концу 1950 года с острова выехало около половины русских беженцев. В декабре следующего года на остров налетел тайфун. После него на острове осталось 130 человек.
Уже весной 1953 года на Филиппинах не осталось ни одного русского беженца. Памятником их пребывания в стране, недалеко от Гюйана, осталось небольшое, заросшее джунглями, кладбище с православными крестами.[26]
Необходимо заметить, что трудности лагерной жизни вовсе не мешали русским людям иметь личную жизнь, работать, посещать храмы и даже учиться. В лагерях "ди-пи" для перемещенных лиц, существовали две русские гимназии и один Университет. Издавались учебники по русскому языку и литературе, словари английского и испанского языков (для беженцев это было очень актуально), а также различные церковные издания.[27] В 1946 году вышла книга В. Завалишина о преподобном Андрее Рублеве.[28]
По иному сложилась судьба беженцев, насильственно возвращенных в СССР. Очевидцы описывают душераздирающие сцены депортации советских граждан на родину. В этом активно участвовали союзники, выполнявшие требования советских спецслужб. "Благодаря" английским войскам и при содействии социалистического правительства Италии, в 1947 году советским репатриационным органам был выдан целый железнодорожный состав с беженцами из лагеря Чине-Читта, что близ Римини, и других лагерей.[29]
Советским властям были выданы и военные чины так называемой "Русской Освободительной Армией" (РОА), созданной в ноябре 1944 года под руководством генерала А.А. Власова.[30] Нужно сказать, что во власовских частях было немало духовенства. В частности, духовником самого А.А. Власова был, ранее служивший в Таллинне, известный русский священник протоиерей Александр Киселев.[31]
Казаки РОА вместе с семьями были выданы советским спецслужбам летом 1945года. Трагедии с особо жестоким финалом произошли в маленьких альпийских городках Кемптене и Лиенце.
Накануне выдачи все жители Кемптенского лагеря собрались в церковь на молебен. С проповедью и мольбой о защите к американским военным обратился протоиерей Бочановский, но, по-видимому, уже ничто не могло помочь русским беженцам. Американцы ворвались в церковь и стали выбрасывать на улицу всех, кто попадался на их пути. Не жалели даже ни беспомощных стариков, ни жен, ни детей. Стоны, крики, истерика, обмороки, плач детей и многое другое создавало ужасную картину лагеря беженцев.[32]
Еще большая драма произошла в лагере близ австрийского города Лиенца. В мае 1945 года в нем собралось 22 тысячи казаков со своими семьями. Среди них было 4193 женщины и 2436 детей. Советская сторона, во главе с генералом Бузуховым, потребовала от командира английского корпуса Чарльза Китли выдачи всех без исключения беженцев. Депортация из долины Дравы началась ранним утром 1-го июня. Очевидцы так описывают эти события:
"В 6:00 духовенство с крестным ходом вышло на лагерный плац. Началась литургия и молебен. По подсчетам Дейвиса, на площади, окруженной с трех сторон высоким деревянным забором, собралось не менее 4-х тысяч человек.
Майор Дейвис через проводника обратился к толпе и сказал, что время начинать погрузку. Он сказал, что дает им полчаса на молебен, а когда они истекли, дал еще полчаса. Но никаких признаков того, что духовенство собирается закончить молебен, не было. Было понятно, что призывы начинать погрузку добровольно, бесполезны и следует прибегнуть к насильственной эвакуации.
Этот пример, связанный с насильственной выдачей, привел многих казаков к мысли о самоубийстве. Казаки не только сами бросались в воду, но бросали туда и своих детей. По подсчетам генерала Науменко, двадцать или тридцать казаков убили своих детей".[33]
Согласно последним сведениям, судьба 5,5 миллионов репатриированных сложилась самым трагическим образом. Из них:
15-20% - осуждено на 5-10 лет лагерей.
10% - высланы в отдаленные районы Сибири не менее, чем на 6 лет.
15% - отправлены на восстановительные работы в Донбасс, Кузбасс и другие районы, разрушенные немцами. Вернуться домой им разрешалось лишь по истечении срока работ.
15-20% - разрешили вернуться в родные места, но им редко удавалось найти работу.[34]
В сравнении с депортированными в Советский Союз, жизнь представителей "второй эмиграции" была намного счастливей, если вообще можно так говорить. По своей роли и значению волна "ди-пи" превосходит все остальные "волны" и даже имеет некоторое преимущество перед знаменитой "первой волной". По выражению протоиерея Димитрия Константинова: "Это была подлинно народная оппозиция советской диктатуре, призванная для практической борьбы с ней".[35] Волна эмигрантов, хлынувших на Запад после революции, была индифферентна к религии. Не ее заслуге принадлежит создание за рубежом большинства русских православных храмов. По сравнению с ней, "вторая волна" русской эмиграции в большинстве своем была религиозной. Это не значит, что до Второй Мировой войны за пределами России не было русских православных церквей. Они были. Например, в Стокгольме первая русская церковь появляется еще в 1640 году, в Лондоне в 1716 году. В Берлине первый храм был построен в 1718 году, в Париже 1720 году, а в Китае в 1695 году. На Американском континенте русское Православие появляется в конце XVIII века. В Северной Америке в 1794 году, но в Южной Америке только в 1889 году.[36] Подавляющее же большинство русских православных храмов в Новом Свете и Австралии появляется только по окончании Второй Мировой войны - после начала массовой эмиграции русских беженцев из Европы и Китая.
Большой проблемой для русской православной диаспоры была и есть проблема единства. К сожалению, как упоминалось выше, в мире существуют три русских церковных юрисдикций.[37] Между ними до сих пор, в силу ряда известных причин, не достигнуто единства. Находясь в обособленном друг от друга состоянии, русские Церкви, сохранившие свою идентичность, все же смогли в какой-то степени повлиять на распространения Православной миссии во всем мире. Это произошло благодаря новому витку эмиграции, которое в своей среде не только сохранило так называемую "русскость", но и глубокую церковность.[38] Никаких новых миссий, раннее созданных Русской Православной Церковью, в Корее, Китае, Японии, Аляске, Алеутских островах, в Палестине,[39] после Второй Мировой войны не создавалось, но русские люди сами, неся свою духовную культуру и имея прилежание к посещению православных храмов, свидетельствовали истины Православия.[40] Поэтому с этого времени все меньше раздается голосов о статичности, неподвижности Восточного Православия, а Православная Церковь избавляется от репутации немиссионерской церкви.[41] Если первоначально на Западе русские православные храмы казались экзотикой и местным населением воспринимались как этнографический фактор ностальгии, дань традиции, то, внедряясь в автохтонную культуру и во многом натурализируясь, Православная Церковь обретает новых своих членов среди бывших католиков и протестантов. Так, в штате Нью-Йорк в 1978 году в Православие перешел монастырь Новый скит, а в начале 80-х годов даже целая евангелическая община примерно в составе 3 тысяч человек с несколькими десятками храмов и священников, и своей богословской школой.[42]
После Второй мировой войны за счет присоединения зарубежных русских приходов значительно возросло количество храмов Московского Патриархата, как в Европе, так и во всем мире. Церковь, на канонической территории которой в пределах СССР с 1917 по 1956 год не было напечатано ни одного экземпляра Священного Писания,[43] имела заграницей Экзархат и епархии, занимавшие обширную территорию.
В Западной Европе существовал Западно-Европейский Экзархат, куда входили Корсунская (с центром в Париже), Сурожская (с центром в Лондоне), Брюссельская и Гаагская епархии. В Экзархате совершали свое служение такие видные церковные деятели, как архиепископ Брюссельский Василий (Кривошеин) и архиепископ Петр (л'Юиллье), о которых речь пойдет ниже.
Несколько позже был образован Средне-Европейский Экзархат Московской Патриархии. В него вошли Берлинская, Дюссельдорфская, Баден-Баденская и Венская епархии. В разное время его возглавляли епископ Иоанн (Вендланд), епископ Владимир (Котляров), архиепископ Мелхиседек (Лебедев).
Митрополит Нестор (Анисимов) в 1946 году возглавил Восточный Экзархат. Об этом более подробно будет сказано в разделе, посвященном Русской Православной Церкви в Китае.
Согласно постановлению Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, состоявшегося 30-31 января 1990 года, все зарубежные Экзархаты были упразднены. Нынешнюю русскую диаспору за рубежом, подчиняющуюся Московской Патриархии, оформляют следующие иерархи: в Англии - митрополит Сурожский (с кафедрой в Лондоне) ; в Южной Америке - митрополит Аргентинский и Южно-американский Платон (Удовенко); в Германии - архиепископ Берлинский и Германский Феофан (Галинский); в Бельгии - Брюссельский и Бельгийский Симон (Ишунин), временно еще управляющий Гаагской и Нидерландской епархиями; в Австрии - епископ Венский и Австрийский Илларион (Алфеев); во Франции - епископ Корсунский (с кафедрой в Париже) Иннокентий (Васильев).[44] Приходы в США и Канаде оформляются викарными епископами. Всего в ведении Московской Патриархата находится около 180-ти приходов, 6 монастырей и скитов в Западной Европе, а так же 4 монастыря в Святой Земле - Горненский, Святой равноапостольной Марии Магдалины в Тиверии, Троицкий в Хевроне и Святого апостола Петра в Яффе.
После образования в 1970 году Автокефальной Православной Церкви в Америке, все приходы в США и Канаде, оставшиеся в юрисдикции Московского Патриархата, получили право свободного перехода в юрисдикцию новообразованной Церкви.[45] Все же 54 прихода в Северной Америке сохраняют свою непосредственную связь с Московской Патриархией.[46]
* * *
На протяжении всей своей истории Русская Архиепископия Константинопольской Патриархии, 10 июня 1999 года вновь получившая статус Экзархата, знала и взлеты и падения. Ей будет посвящен раздел, касающийся истории русской православной диаспоры во Франции, ибо большинство приходов этой ветви Русской Церкви находится именно в этом государстве. Сейчас же только ограничимся рассмотрением административного управления Архиепископией.
С момента своего образования Русская Архиепископия управляется одним епископом, кафедра которого находится в Париже. Он имеет несколько викариев, управляющих ее отдельными частями. До 1965 года она управлялась согласно правилам, выработанным на епархиальном Съезде 1927года. Так как в 1965 году была провозглашена ее независимость от Константинополя, было принято решение пересмотреть правила съезда. В следующем году был принят новый епархиальный Устав, в каноничности которого приходится сомневаться. Об этом уже свидетельствует его терминология: Собор, вместо Епархиального Собрания; Синод, вместо епархиального Совещания. В границах Архиепископии учреждались самостоятельные епархии. Вышеупомянутый Собор самостоятельно выбирал и Предстоятеля и епархиальных архиереев без какого-либо дальнейшего утверждения его решений в Константинополе. Но, несмотря на все это, за общественным богослужением в храмах Архиепископии продолжалось возношение имени Вселенского Патриарха, и получение из Константинополя святого мира.
Патриаршим Томосом 1971 года восстанавливалась каноническая зависимость Русской Архиепископии от Вселенского Патриарха, но не на прежних условиях. За богослужением предписывалось поминать прежде имя местного Патриаршего греческого Экзарха во Франции, а затем уже имя русского архиепископа. На деле же, это нигде не соблюдалось. По-прежнему духовенство Экзархата первым поминало имя Вселенского Патриарха, хотя все документы приходившие из Фанары сначала попадали к греческому иерарху, а затем уже поступали в резиденцию русского Экзарха.
В 1998 году был принят новый Устав Русской епархии Константинопольской Патриархии в Европе. Он является официальным документом и соответствует государственным законам Франции. Согласно ему, избрание правящего архиерея Архиепископии происходит лишь после того, как кандидат на это место будет утвержден Синодом Константинопольской Патриархии, то есть епархиальное собрание "предъизбирает " одного кандидата, после чего на заседании Синода происходит его "каноническое избрание". С принятием этого Устава архиерейский Совет при архиепископе получил юридический статус.
В 1999 году Константинопольский Патриарх Варфоломей своим Томосом упразднил зависимость Русской епархии от Патриаршего Экзарха во Франции.
После смерти в 1946 году митрополита Евлогия Русской Архиепископией управляли следующие иерархи:
Митрополит Белостокский Владимир (Тихоницкий) (1946-1959гг.).
Архиепископ Сиракузский Георгий I (Тарасов) (1960-1981гг.).
Архиепископ Евдокиадский Георгий II (Вагнер) (1981-1993гг.).
Архиепископ Евкарпийский Сергий (Коновалов) (с 1993г.).[47]
В последнее время в Русском Экзархате Константинопольского Патриархата усиливаются два противоположных течения. Одно из них продолжает сознавать необходимость сохранения канонических связей с Константинопольской Патриархией, а другое симпатизирует Московской Патриархии. Но симпатии последних вовсе не связаны с пробуждением в них каких-то кровнородственных чувств к Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Скорее всего их объединяет желание получить от Москвы нечто большее, чем дарованная Константинополем Автономия. Дело в том, что Православие в Западной Европе, став полиэтничным, в значительной степени адаптировалось к местным условиям. Оно стало неким новым и оригинальным началом. Это явление склоняет многих к мысли, что нужно избавиться от противоречащего канонам юрисдикционного деления по национальному признаку, и на одной территории создать одну Православную Церковь, придав ей статус Автокефальной. В данном случае это касается Православной Церкви в Западной Европе. Категорически против этого выступает другая отколовшаяся от единой Русской Православной Церкви - Русская Православная Церковь за границей (РПЦЗ).[48]
* * *
Годы Второй Мировой войны Русской Зарубежной Церкви принесли новые страдания. Нормальные отношения нацистских властей к управляющему русскими приходами в Германии митрополиту Серафиму (Лядэ), далеко не всегда распространялись на иерархов и духовенство, подчинявшихся Карловацкому Синоду.
В первый же день войны с СССР был арестован секретарь Синода Георгий Граббе. Гестаповцы провели обыски и у митрополита Анастасия. Все же положение Зарубежного Синода на оккупированных гитлеровцами территориях было довольно сносным.[49]
Когда в сентябре 1944 года линия фронта приблизилась к Белграду, Синод Русской Зарубежной Церкви сначала был эвакуирован в Вену, а затем в Карлсбад (Карловы Вары). Уже после окончания войны, летом 1945 года, на целых пять лет центром церковной жизни Церкви стал столица Баварии - Мюнхен. Из всего прежнего состава Синода с митрополитом Анастасием остался лишь митрополит Серафим. Всюду царила разруха. Связи с различными частями Русского Зарубежья тоже не было. В связи с этим, митрополиту Анастасию осенью 1945 года, пришлось на некоторое время перебраться в нейтральную Швейцарию и оттуда начать налаживать связь со всеми своими епархиями, включая и Китай. К Пасхе 1946 года он вернулся из Женевы в Мюнхен, где собрал Собор епископов. Кроме епископов Зарубежной Церкви на Соборе присутствовали 15 епископов, в том числе архиереи бывших так называемых "Украинской" и "Белорусской Автономных Церквей", действовавших на территории СССР, оккупированных фашистскими войсками.[50]
В это время Русской Зарубежной Церкви удалось заручиться поддержкой подавляющего большинства русских перемещенных лиц, находящихся в лагерях "ди-пи". В последствии это дало ей право получить статус Церкви беженцев. После переезда многих перемещенных лиц в США они не вошли в юрисдикцию Американской митрополии, а остались в лоне Зарубежной Церкви.[51]
Отъезд самого митрополита Анастасия за океан состоялся 23 ноября 1950года. В США состоялся новый Архиерейский Собор. В нем приняли участие 11 иерархов Русской Зарубежной Церкви. В дальнейшем Архиерейский Собор стал созываться регулярно, раз в три года. Митрополит Анастасий много путешествовал. Зиму он проводил в Нью-Йорке, а лето в Сан-Франциско. В Нью-Йорке была устроена резиденция митрополита с домовой церковью во имя иконы Пресвятой Богородицы "Знамение". Скончался Предстоятель Русской Зарубежной Церкви, управлявший ею в течение 29 лет, 22 мая 1965 года. Незадолго до своей кончины он собрал Архиерейский Собор, который ввиду преклонного возраста митрополита избрал преемника ему. Им стал, хиротонисанный в 1963 году, митрополит Филарет (Вознесенский), вступивший в управление Церковью 27 мая 1964 года. Владыка Филарет был беженцем из Китая и не понаслышке знал о жизни Православной Церкви под игом коммунистического режима.[52]
В 1965 году Зарубежный Синод причислил к лику святых отца Иоанна Кронштадского и блаженную Ксению Петербургскую, а на Архиерейском Соборе 1971 года было принято решение создать комиссию по подготовке к канонизации Царственных Мучеников и всех в России пострадавших в годы советской власти.[53]
В 1983 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви за границей анафематствовал экуменизм, возложив вину на разложение Православия на все Поместные Православные Церкви[54] за их участие во Всемирном Совете Церквей.
В 1986 году преемником митрополита Филарета на посту Предстоятеля Зарубежной Церкви стал митрополит Виталий (Устинов). При нем был продолжен процесс канонизации святых. Вскоре состоялось прославление Оптинских старцев,[55] а в 1994 году архиепископа Иоанна (Максимовича).[56] Прославление Русской Зарубежной Церковью новомучеников продолжается до сих пор.
В 1990 году Русская Зарубежная Церковь решила открыть приходы на территории СССР, что вызвало неоднозначную реакцию в самой РПЦЗ, в том числе среди ее епископата.[57] Все это, естественно, подрывает фундамент объединения всего Русского Православного Зарубежья в единую Православную Церковь и вызывает адекватные действия со стороны Московской Патриархии в отношении собственности Русской Зарубежной Церкви в некоторых регионах земного шара, в частности, в Палестине.
По данным на начало 90-х годов нашего столетия, в Русской Зарубежной Церкви насчитывалось более 330 приходов,[58] расположенных в 14-ти епархиях. Из них почти половина находится в США и Канаде. Остальное число приходов распределяется по странам следующим образом:
В Южной Америке - 38 приходов; в Европе - 105; в Австралии и Новой Зеландии - 25; в Африке и Азии - 86.[59] В 90-х годах наметилась тенденция к сокращению приходов в Азии и Африке. К 2000 году РПЦЗ практически лишилась всех приходов в Северной Африке, за исключением Касабланки (Марокко) и земельных участков с храмами в Хевроне и Иерихоне (Палестина).
Не иначе как "послом сатаны" называют многие православные люди, представители русской диаспоры, появление в Зарубежье еще в 20-х годах церковных юрисдикций.[60] Это боль и трагедия всей русской эмиграции в XX столетии. Многие признавали, что именно церковные несогласия и раздоры значительно ослабили русскую диаспору, внеся разъединение в различные организации и даже в семью.[61] Взаимные обвинения в безблагодатности той или иной Церкви[62] приводили в полному отчуждению. Немаловажную роль в этом сыграла политика противостояния Советского Союза и Запада. Все же жизнь русской православной диаспоры во второй половине нынешнего века, нельзя назвать застоем. Это действительно была жизнь со своими радостями и неудачами.
В последующих главах на примере конкретных стран покажем историю русской эмиграции практически во всех регионах земного шара, становление приходов, создание храмов и монастырей. В этом, думается, и будет заключаться необычность этой диссертации.
Глава II. Послевоенный период истории Русского Православия в Западной Европе
Исторически так сложилось, что почти все русские православные приходы, находящиеся в Европе вне канонических границ Русской Православной Церкви, расположены в самых ее развитых странах - Франции, Германии, Великобритании, Швейцарии, в странах Бенилюкса. Начнем наш обзор послевоенной истории и современного состояния русской православной диаспоры со страны ставшей уже вскоре после революции одним из главных очагов эмиграции из России - Франции.
Франция
Во Франции в настоящее время насчитывается около семидесяти русских приходов, входящих в лоно Московского Патриархата, Константинопольского Патриархата и Русской Православной Церкви за границей (РПЦЗ). Это около трети от всей численности русских православных приходов Западной Европы. Согласно статистическим данным, во Франции проживает около 40 тысяч русских[63]
Самую многочисленную группу православных русских приходов включает Русский Экзархат Константинопольского Патриархата, куда входит около 50-ти приходов.
Трудно подсчитать количество русских, эмигрировавших во Францию после революции в России и после Второй Мировой войны. Точных подсчетов нет, но, по-видимому, это были сотни тысяч человек. Париж являлся мировым культурным центром и, естественно, именно его избрала своей новой родиной русская эмиграция, состоявшая из интеллигенции. Многие мыслители, писатели, художники, ученые внесли ценный вклад в сокровищницу мировой культуры, проживая в Париже.[64]
История Русского Экзархата, сосуществующего с греческой епархией в лоне одного Константинопольского Патриархата, тесно связана с именем митрополита Евлогия (Георгиевского), возглавлявшего этот Экзархат вплоть до своей кончины в 1946 году.
Будучи непримиримым противником большевизма, этот престарелый иерарх под влиянием резких политических изменений, связанных с наступлением и победоносным шествием Красной Армии по просторам Европы, вдруг изменил свою позицию в отношении к СССР и Московской Патриархии. Необходимо отметить необычный всплеск патриотизма у старых русских эмигрантов (например, у Деникина), которые стали воспринимать Советский Союз иначе, а восстановление дореволюционных воинских институтов посчитали за возрождение былого величия Российской Империи. В СССР начали открываться храмы, и это так же было немаловажно для появления чувства именно советского патриотизма у митрополита Евлогия, на которого особое влияние оказал и его иподиакон Рощин, участник движения французского Сопротивления.[65]
Все это еще больше склоняло митрополита к мысли о возвращении в лоно Московского Патриархата.[66]
Двадцатого ноября 1944 года митрополит Евлогий был тайно принят в советском посольстве. Весь прием был устроен так, чтобы расположить к себе, возможно, все еще сомневающегося иерарха. Цель была достигнута. Митрополит Евлогий согласился вновь вернуться в Патриаршию Церковь. Впоследствии, многие из противников такого шага митрополита Евлогия станут обвинять его в том, что он это сделал из-за старческой болезни и наступившего в результате всего этого слабоумия.
Несмотря ни на что, воссоединение русских приходов во Франции с Московским Патриархатом все-таки состоялось. Это произошло уже после окончания Второй Мировой войны.
В августе 1945 года в Париж прибыл митрополит Николай (Ярушевич), который совершил совместное богослужение с митрополитом Евлогием. В беседе с ним митрополит Николай рассказал о возрождении церковной жизни в СССР, о якобы существующей самостоятельности Русской Православной Церкви и т.д. Все закончилось призывами к воссоединению. Согласно стенографической записи, митрополит Евлогий уже был полным младенцем: просился только умереть на Родине.[67]
Присоединение русских приходов к Московскому Патриархату вызвало неоднозначную реакцию среди эмиграции во Франции. Многим не нравилось то, что Экзархат терял те права и привилегии, ту автономию, которую он имел в лоне Константинопольского Патриархата. Так, например, без согласия митрополита Евлогия было осуществлено перемещение архиепископа Сергия из Праги в Вену, оттуда в Берлин и, наконец, в советскую Россию.[68]
В августе 1946 года митрополит Евлогий скончался. Указом Московской Патриархии Экзархом был назначен бывший карловацкий митрополит Серафим, в годы войны притеснявший сторонников митрополита Евлогия. Деятелями Парижского Экзархата это было воспринято, как и прежнее перемещение архиепископа Сергия, как свидетельство пренебрежения Московской Патриархией свободой Экзархата.[69] Осуждался и сам покойный митрополит Евлогий за то, что счел нужным ограничиться только своим единоличным авторитетом и, не прибег к соборной форме решения насущных вопросов Экзархата в виде общеепархиального съезда духовенства и мирян. Его действия квалифицировались не иначе как переворот сверху, не проникший в низшие слои церковного народа.[70]
На епархиальном съезде 16-20 октября 1946 года, самом широком по представительству с 1931 году, фактически единогласно решено было остаться под юрисдикцией Константинопольского Патриархата.[71] Русский Экзархат потерял только шесть приходов, частично в пользу Московского Патриархата, частично в пользу Зарубежной Церкви.[72]
Возглавивший Русский Экзархат митрополит Владимир (Тихоницкий) предпринял попытку объединения всего русского церковного Зарубежья. В городе Вэвэ (Швейцария) он встретился с митрополитом Анастасием, Первоиерархом РПЦЗ. Митрополит Владимир даже предлагал подчинить свой Экзархат Зарубежному Синоду при одном только условии - вхождения Синода в лоно Вселенского Патриархата. Но митрополит Анастасий, видя в этом несвободу, зависимость Русской Православной Церкви от Константинопольского Патриархата, отказался от такого шага, при этом, сохранив теплые отношения с митрополитом Владимиром, которого все почитали за аскета и молитвенника.[73]
Двадцатого марта 1947 года была получена грамота от Вселенского Патриарха Максима, утверждавшая свободное существование Экзархата под управлением владыки Владимира, с титулом Патриаршего Экзарха. А 27 мая этого же года вышел указ Московской Патриархии митрополиту Серафиму за № 875 об исключении архиепископа Владимира, а также епископов Иоанна и Никона из иерархии Русской Православной Церкви.[74]
Самостоятельный путь существования Русского Экзархата в лоне Константинопольского Патриархата несколько был омрачен делом об Успенской церкви при кладбище в Сент-Женевьев-де-Буа. Успенский храм был построен в 1935 году по благословению митрополита Евлогия. В июне 1950 года митрополит Владимир уволил настоятеля храма протоиерея Липеровского с этой должности. Но тот заявил, что он не может подчиниться решению митрополита Владимира, так как принадлежит юрисдикции Московского Патриархата. Митрополит Владимир предъявил иск в суд, утверждая, что храм принадлежит "Епархиальной Ассоциации".[75] Разбирательство продолжалось полтора года, пока дело не было решено в пользу митрополита Владимира. 14 февраля 1952 года состоялась передача Успенского храма в юрисдикцию Константинополя.[76]
В 60-х годах наступает потепление во взаимоотношениях Московского и Константинопольского Патриархатов. В 1965 году Патриарх Афинагор предложил Русскому Экзархату "самостоятельно решать дела со своей Матерью-Церковью".[77] Это фактически означало, что Константинополь отныне отказывается от своего права на русскую православную диаспору в Западной Европе в пользу Московского Патриархата. Но это было слишком болезненно воспринято в Париже. Руководители Экзархата решили провозгласить его приходы "временно - Автономной Церковью Франции", предусматривая возможность преобразования в Поместную Французскую Православную Церковь. Дарование Московским Патриархатом Американской митрополии статуса Автокефальной Церкви вновь привело к ухудшению отношений между Москвой и Константинополем. В конце января 1971 года Патриарх Афинагор направляет архиепископу Георгию, возглавлявшему в то время (с 1960 г.), Экзархат Константинопольского Патриархата письмо.[78] Оно явилось актом примирения между ними и в этом же году бывший Русский Экзархат уже в качестве епархии, сохраняющей свой автономный статус, вновь был принят под омофор Вселенского Патриарха. Русская епархия стала часть греческой митрополии во Франции. По данным на 1971 год, она включала в себя около 130 общин со 175 тысячами верующих и 80-ю священниками. После кончины архиепископа Георгия (Тарасова) в 1981 году главой епархии стал Георгий (Вагнер), епископ Евдокиадский.[79] До своей кончины 22 января 2003г. ее возглавлял архиепископ Сергий (Коновалов). С 19 июня 1999 года Русская Архиепископия Константинопольского Патриархата вновь вернула себе статус Экзархата.[80] Ныне она насчитывает около 60-ти приходов, расположенных во Франции, Италии, Бельгии, Нидерландах, Швеции, Норвегии, Швейцарии и Германии.
Духовным и административным центром Русского Экзархата является Александро-Невский Собор в Париже. Возле него находится здание управления Экзархатом.
Начало основанию православного служения в столице Французского королевства было положено еще в 1727 году.[81] До строительства Александро-Невского Собора русская церковь размещалась в доме №12 на rue Berry.[82]
Для построения новой церкви в конце 1857 года был приобретен участок земли на rue Roul, впоследствии rue Daru, принадлежавший семье Hannosset. Закладка храма состоялась 3 марта 1859 года, а 11 сентября его освятили. Храм носит черты русско-византийской архитектуры с шатровым покрытием, вдохновленным новгородским и московским зодчеством XVII века, и круглотой форм купола и сводов, которая служит одним из отличительных признаков византийского стиля.
Храм - крестообразный, соответственно одинакового размера частям византийского креста; длина и ширина - 28 метров, а внешняя высота - 48 метров.
20 января (2 февраля н. ст.) 1951 года митрополит Владимир своей грамотой возвел Свято-Троицкий Александро-Невский храм в ранг кафедрального Собора, с сохранением прежнего порядка управления, на основании приходского Устава.
Годы немецкой оккупации неблагоприятно отразились на внутреннем состоянии храма. К 1950 году повреждения куполов усилились до такой степени, что угрожали разрушением. В 1950 году был начат ремонт от купола до пола.[83] В 1955-56 годах при капитальном ремонте храм был расписан А.А. и М.А. Бенуа.[84]
При храме существуют сестричество и школа. Среди наиболее выдающихся настоятелей Собора можно назвать протопресвитера Николая Сахарова (1936-1951), протопресвитера Григория Ломако (1951-1959), архиепископа Георгия (Тарасова) (1960-1981).[85]
Находясь в центре Парижа, вблизи Триумфальной арки, Собор привлекает внимание многих посетителей, в том числе и наших соотечественников. У храма те же формы, что и у тысяч его российских собратьев. Расположенные рядом лавки с портретами Царской семьи, русскими иконами, русскими национальными и военными нарядами, создают ощущение настоящего очага русской культуры во Франции.[86]
Другим крупным центром русской православной диаспоры во Франции, является Ницца.
Нужно сказать, что в XIX - начале XX веков в Западной Европе появляется много русских храмов. Одни из них были посольскими, другие воздвигались при резиденциях Великих Княгинь. Наконец, третьи строились в облюбованных русскими местах лечения и отдыха. К последним относится и храм в Ницце, построенный в 1857 - 1859 годах по почину Императрицы Александры Федоровны, супруги Николая I. Он находится в небольшом помещении, на втором этаже здания, внешне почти ничем непохожего на церковное. Это была первая православная церковь на Лазурном берегу.
Новый, более обширный храм был заложен в 1903 году, и его строительство продолжалось целых десять лет. Французское правительство признало и зарегистрировало его в качестве выдающегося памятника архитектуры.[87]
Особенностью приходов Русского Экзархата в настоящее время является то, что богослужение в них все больше совершается на французском языке. Причиной этого бывает, во-первых, забвение молодым поколением и их родителями родного языка, а во-вторых, обращение в православие коренных французов.
Так, например, в городе Труа (Шампань) существует православный приход, основанный еще в 1929 году русскими беженцами. В 1974 году здесь уже служили только один раз в месяц. А некогда приход насчитывал около трехсот прихожан. В настоящее время община состоит из потомков русских, вступивших в смешанные браки с французами. В результате произошла ассимиляция. Богослужение совершается уже не на незнакомом для французов церковно-славянском языке, а на их родном французском.[88] Но это не единичные примеры подобного явления во Франции. Более того, - в Русском Экзархате появились православные приходы, целиком состоящие из новообращенных французов.
Помимо самого многочисленного Русского Экзархата Константинопольского Патриархата, во Франции существует и епархия Московского Патриархата. Возглавляет ее епископ Иннокентий (Васильев) с титулом Корсунский.
При митрополите Евлогие лишь очень малое стадо в Париже продолжало подчиняться Московскому Патриархату. Это были прихожане Трехсвятительского прихода. После нового раскола в рядах русской православной диаспоры в 1946 году, у Московского Патриархата снова осталось совсем мало паствы во Франции. В это время все больше возвышается положение настоятеля этого прихода. Он возводится в сан епископа, затем становится Экзархом Московского Патриархата и митрополитом, имея в подчинении у себя викариев. Тем самым подчеркивается важность звания Западно-Европейского Экзарха, несмотря на незначительное количество его паствы. 10 ноября 1965 года Патриарх Афинагор направляет Святейшему Патриарху Алексию I телеграмму об упразднении Русского Экзархата Константинопольского Патриархата в Западной Европе. Предполагалось, что количество приходов Московского Патриархата во Франции увеличится многократно. Но этого не произошло. Митрополит Георгий отказался подчиниться указу Вселенского Патриарха.[89] Желаемого умножения паствы Московского Патриархата так и не произошло.
Вокруг Трехсвятительского подворья сосредотачивается вся жизнь русской православной диаспоры верной Московской Патриархии. После смерти митрополита Евлогия, настоятелем храма был назначен иеромонах Николай (Еремин), в связи с тем, что прежний его настоятель игумен Серафим по состоянию здоровья был вынужден уехать в Швейцарию. Храм подворья становится кафедральным Собором Патриарших Экзархов Западной Европы.[90]
Отец Николай много потрудился для благоустройства вверенного ему прихода и храма. Когда же в 1953 году он стал епископом, настоятельство было поручено протоиерею Александру Туринцеву.[91]
До 1958 года богослужение совершалось в подвальном помещении одного из старых зданий Парижа. Но в этом же году из-за его аварийного состояния решили снести, чтобы на его месте построить новый девятиэтажный дом. Возникла угроза прекращения богослужения, длившегося вот уже двадцать семь лет. Но этого удалось избежать, благодаря тому, что в новом девятиэтажном здании было приобретено помещение для храма, имеющее отдельный вход. Храм был сооружен на пожертвования, которые собирались с 1953 года.
В воскресенье, 14 декабря 1958 года, после чина малого освящения воды в новом храме была совершена первая Божественная литургия.[92] Полное освящение храма по благословению Святейшего Патриарха Алексия I, было совершено Экзархом Западной Европы, митрополитом Николаем (Ереминым) в сослужении многочисленного духовенства.
Нужно сказать, что и в годы немецкой оккупации и в период строительства нового храма, богослужение на подворье не прекращалось ни на один день. И поныне это единственный православный храм в Париже, где ежедневно, несмотря ни на какие обстоятельства, совершается полный суточный круг богослужения.
Храм был расписан в 1960 году теми же двумя иконописцами, которые в свое время расписывали иконостас для старого помещения.[93]
Кроме Трехсвятительского подворья, Корсунская епархия располагает еще несколькими приходами. В Париже существует приход иконы Божией Матери Всех Скобящих Радости, в Ванве храм Пресвятой Троицы и Новомучеников Российских, в Страсбурге храм Спасителя.[94]
В послевоенное время, первоначально обладая незначительным количеством храмов и приходов во Франции, Московский Патриархат к концу 50-х годов, владел уже 16 храмами в Париже, его окрестностях и различных регионах страны.[95]
В субботу 21 апреля 1956 года, в день Похвалы Пресвятой Богородицы, в русской колонии поселка Они, находящегося в сорока - пятидесяти километрах от Парижа, состоялось торжество освящения новой церкви во имя Успения Пресвятой Богородицы.[96] Прихожане этого храма уже давно мечтали о строительстве отдельной церкви. Сначала они молились в частном доме, но когда там стало тесно, решили приобрести участок земли для нового храма. Начало строительных работ благословил священник Иоанн Розов, окормлявший эту общину. 25 сентября 1955 года состоялась закладка нового храма,[97] а ровно через семь месяцев он был уже освящен.
В воскресенье 10 июля 1955 года Высокопреосвященнейший Николай освятил вновь отреставрированный домовой храм при отделении Русского Дома в Сент-Женевьев-де-Буа.[98] Еще в 1952 году праздновалось 25-летие со дня основания этого Дома и находящегося при нем храма святителя Николая.[99]
14 февраля 1952 года состоялась передача упомянутого выше Успенского храма при Сент-Женевьевском кладбище, во владение Константинопольского Патриархата.[100] Как бы возмещая ущерб понесенной утраты с целью непрерывного поминовения усопших наших соотечественников, погребенных на этом кладбище, трудами местной общины Московского Патриархата была сооружена часовня во имя Преображения Господня.[101]
Париж и его окрестности были местом жительства многих известных русских религиозных философов. Немаловажной фигурой являлась личность Н.А. Бердяева. Согласно пожеланию мыслителя его дом после его смерти был передан Русской Православной Церкви. 19 июня 1956 года в этом доме был освящен храм во имя Святого Духа.[102] Храм отличается великолепным иконостасом, деревянные части которого сделаны из темного дуба и выточены с предельной точностью художником Алимовым. Иконы выполнены в лучших традициях православной иконописи известным иконописцем иноком Григорием (Круг).
Свою карьеру будущий отец Григорий начинал светским художником. Еще задолго до монашества он вступил в Братство святого Фотия и был активным его членом. В искусстве он старался придерживаться традиционного стиля. Его кисти принадлежит роспись алтаря и части нефа кафедрального Трехсвятского храма в Париже.[103] Он расписал фресками также и храм Свято-Духовского скита близ Парижа. Известно еще множество других работ этого замечательного представителя русской православной диаспоры во Франции. Его перу принадлежит книга "Мысли об иконе".[104] Скончался отец Григорий 12 июня 1969 года в своем излюбленном скиту.[105]
Духовная жизнь православных тесно связана с почитанием святых. Во Франции, как среди католиков, так и среди православных особо почитается святая Женевьева. Недаром храм Московского Патриархата Всех скорбящих Радости в тоже время носит имя этой святой. В воскресенье, 15 января 1956 года, в канун праздника святой Женевьевы Парижской настоятелем этого храма митрофорным протоиереем М. Бельским был отслужен молебен перед ракой преподобной в храме Сент-Этьенн-дю-Мон (Париж- 5).Сохранилась только небольшая частица мощей святой Женевьевы, которая находится в специально для этого устроенной раке. Многие православные посещают это место, связанное с жизнью местной православной общины. Отец Михаил совершал молебен при большом стечении не только православных, но и католиков, пришедших в этот храм на вечернюю мессу.[106] Красота и благолепие православного богослужения привлекают в Православие и коренных жителей Франции, желающих вернуться к истокам, утерянным после схизмы 1054 года. Некоторые из них были уже священниками Католической Церкви. Так, например, отец Дионисий (Шамбо), перешедший в 1937 году в Православие, в течение 28 лет возглавлял французский православный приход западного обряда, вплоть до своей кончины, последовавшей в 1965 году.[107] Или священник Юбер Карраско (в монашестве - Кирилл), принявший Православие 21 января 1969 года, перешел из католицизма Восточного обряда в Православную Церковь.[108] Другие к Православию шли иным путем. К ним относится архиепископ Корсунский Петр (Л' Юиллье).
Сам он родился во французской семье, учился в институте святого Дионисия в Париже. Во время учебы обратился в православие. В 1949 году он получил диплом, а с созданием в 1953 году Пастырских курсов Экзархата Московского Патриархата в Западной Европе стал преподавателем и секретарем этого учебного заведения. В сентябре 1954 года он принимает монашество с именем Петр. Став иеромонахом, служит на Трехсвятительском подворье, а в 1961 году назначается настоятелем прихода Всех скорбящих Радости. 30 июля 1968 года архимандрит Петр, несмотря на свое французское происхождение, назначается епископом Корсунской епархии,[109] пробыв на этом посту до 1979 года, то есть до тех пор, когда он по благословению Святейшего Патриарха Пимена перешел в юрисдикцию Православной Автокефальной Церкви в Америке.[110]
В 1985 году в Сен-Женевьев, под Парижем, скончался митрополит Николай (Еремин), некогда, как и архиепископ Петр, возглавлявший Корсунскую епархию. Он относится к первой волне русской эмиграции. Свою жизнь, как и многие его сверстники, он связал с церковным служением, с окормлением русского православного народа, потерявшим свою многострадальную родину.
В 1940 году он был рукоположен в диакона, через два года в пресвитера. Еще через три года он принимает монашество с именем Николай и назначается Инспектором Богословского Института преподобного Сергия в Париже. В это же время, вместе с митрополитом Евлогием переходит в юрисдикцию Московского Патриархата. После кончины митрополита и нового раскола в рядах русской православной диаспоры во Франции, иеромонах Николай остался верен патриаршей Церкви и был назначен настоятелем Трехсвятительского подворья. В 1953 году отца Николая рукополагают в епископа Клишисского, а на следующий год он награждается саном архиепископа, и назначается Экзархом Западной Европы. В 1960 году - митрополит. Через три года он уходит на покой.
Митрополит Николай в своей родной епархии усиленно заботился о строительстве новых храмов. Именно при нем был сооружен новый храм подворья, расписанный иноком Григорием (Круг). Немаловажную роль он определял повышению образовательного уровня будущих пастырей Христовой Церкви. Он организовал Духовную Семинарию в Вильмуассоне.[111]
Во Франции до 1960 года находился известный русский пастырь - архимандрит Софроний (Сахаров), о котором будет упомянуто ниже.[112]
На 1 января 1998 года, Корсунская епархия Русской Православной Церкви насчитывала 9 храмов (из них только 4 с приходами) и 10 священников. Помимо этих девяти храмов существуют еще четыре монашеских обители,[113] о которых будет идти речь в отдельной главе.
Во Франции есть еще одна церковная группа, представляющая приходы РПЦЗ.
Ранее уже говорилось о том, что в свое время митрополиту Владимиру не удалось достичь объединения с митрополитом Анастасием, поэтому Русская Зарубежная Церковь пошла своим самостоятельным путем, не ища сближения ни с Константинополем, ни с Москвой. В Париже находится только один храм РПЦЗ. Он приютился на окраине города в большом дворе. Церковь освящена в честь Всех святых в земле Российской просиявших. Некогда этот двор использовался как гараж и по всей его длине тянулась цепь небольших помещений для автомобилей. Первоначально было решено снять два смежных помещения гаража. Это было сопряжено с большими неудобствами, так как внутри не было ни потолка, ни окон, ни вентиляции. Отсутствовал даже фундамент. Сырость и холод в помещениях еще больше усугубляли дискомфорт. Несмотря на все это, не только из Парижа, но и из его окрестностей сюда приезжали те, кто не хотел покидать РПЦЗ. До сих пор Всехсвятский храм является единственным храмом Зарубежной Церкви в пределах административных границ Парижа.
В 1951 году в Париж прибывает архиепископ Иоанн (Максимович), бывший Шанхайский, направленный сюда Архиерейским Синодом РПЦЗ. До перехода в Брюссель его кафедра находилась во французской столице. Жил владыка Иоанн в небольшой квартире в старинном Версале[114] Часто он посещал Русский Дом в Сент-Женевьев-де-Буа, куда ездил на поезде. За свою святую жизнь, беззаветное служение ближним и хождение по улицам Парижа без обуви, он был прозван "святой Иоанн Босоногий".[115]
Владыка Иоанн (Максимович) принял под свой омофор отца Евграфа Ковалевского, ушедшего из-под юрисдикции Московского Патриархата.[116] Это произошло в 1959 году. Вместе с отцом Евграфом в лоно РПЦЗ во Франции перешло и несколько приходов. Впоследствии это объединение получило название Французская Православная Церковь. После кончины архиепископа Иоанна и возникших разногласий с Архиерейским Синодом из-за стремления последнего упразднить западный обряд в этой Церкви и русифицировать богослужение, Она перешла под юрисдикцию Румынского Патриархата. Сейчас она существует практически самостоятельно.[117]
Во Франции небольшие общины РПЦЗ существуют близ Парижа, в Медоне и Вильмуассоне. На востоке страны, в Страсбурге, приход Христа Спасителя появился еще до Второй Мировой войны, но он не имел ни постоянного помещения, ни постоянного настоятеля, и находился вне юрисдикции РПЦЗ. В 1950 году на приходском собрании было решено обратиться к владыке Иоанну с просьбой принять приход в лоно Зарубежной Церкви. Впоследствии приход приобрел и постоянное помещение.
Есть приход и в городе Виши. В пятидесятые годы прихожане разделились на сторонников Московского Патриархата и РПЦЗ. Французский суд постановил поочередно служить в храме. Но в 1957 году прихожане Зарубежной Церкви основали домовую церковь святых Первоверховных апостолов Петра и Павла.
Большая группа русских эмигрантов проживает на юге Франции, на Лазурном берегу. В Марселе находится храм святого великомученика Георгия, основанный в 1921 году.
Значительным центром русской эмиграции во Франции является город Канны, где находится прекрасный храм во имя святого Архистратига Божия Михаила, освященный еще в 1894 году.[118] Это один из образцов русской архитектуры конца XIX - начала XX веков. Церковь имеет несколько приделов. При храме находится резиденция викарного епископа Западно-Европейской епархии РПЦЗ.
В настоящее время благочиния РПЦЗ во Франции насчитывают 11 приходов и 9 священнослужителей.[119]
Франция, пожалуй, является уникальным в Европе для русской диаспоры государством, в котором ее представители могут получить православное богословское образование. При многих приходах существуют специфические для Франции "четверговые" школы, где дети могут получить разносторонние знания о Православии, о родной русской культуре. Так, еще в 50-е годы, в Вильмуассоне, по настойчивой просьбе прихожан, была открыта небольшая "четверговая" школа. В 1955-1956 учебном году занятия посещали 11 детей, разделенных на две группы. Местное духовенство преподавало детям эмигрантов как Закон Божий, так и русский язык.[120]
Как было уже сказано выше, в 1953 году, в Париже под юрисдикцией Московского Патриархата были созданы Православные Богословско-Пастырские Курсы. Их целью стала подготовка кандидатов во священство. Полный курс был рассчитан на два года. В него вошли следующие предметы:
Ветхий и Новый Завет; Догматическое, Сравнительное, Пастырское богословие и т.д.
Слушатели Курсов жили в общежитии, при храме Трехсвятительского подворья, ежедневно участвовали в богослужении. Курсы финансировались полностью за счет Экзархата, а обучение в нем студентов проводилось на двух языках - русском и французском.[121]
Но самым главным духовным учебным заведением русской православной диаспоры Франции, да и всей Европы, является Свято-Сергиевский Богословский Институт. Здесь преподавали знаменитые ее представители. Среди них: В. Зеньковский, преподававший философию и являвшийся с 1929 по 1962 год Президентом Русского Студенческого Христианского Движения (РСХД);
А. Карташов, известный церковный историк; Н. Лосский, доктор философии и другие.[122]
в послевоенное время, несмотря на отъезд в Америку части русской диаспоры и сокращения профессорско-преподавательской корпорации, Институт продолжал жить своей обычной жизнью. После молебна 10 октября 1946 года в нем наступил XXII учебный год. На первый курс было подано двадцать прошений. До этого времени Ректором являлся митрополит Владимир (Тихоницкий), но к началу учебного года он сложил с себя полномочия, передав их Преосвященному Кассиану, епископу Катанскому.[123]
Помимо русских, в Свято-Сергиевском Институте, было много и других представителей православных народов. Так, в 1949 году, более половины из 18 студентов первого курса составляли сербы.[124] В 1951 году Институт потерял еще одного авторитетного преподавателя - священника А. Шмемана, уехавшего в Нью-Йорк. В 1950-1951 годах общее число студентов в Институте составляло 34 человека. Кроме русских в нем учились греки, сербы, сирийцы, немцы, поляки и даже один финн. 1950-й год стал годом празднования 25-летия со дня его основания.[125]
Большое внимание на Сергиевском подворье уделяли книгам. В 1954 году библиотека насчитывала около 16 тысяч томов книг.[126]
Еще в 1949 году Институт открыл Высшие Вечерние Женские Богословские Курсы, где читали лекции профессора Института. Немаловажную роль в жизни Института играл храм. Он находится в центре усадьбы и освящен во имя преподобного Сергия Радонежского. Здесь регулярно совершаются богослужение. Под храмом были устроены учебные аудитории, спальни для студентов и библиотека.[127] Постепенно, в жизни Института, наблюдалось ослабление русского элемента в составе студентов. Так, в 1964 году, из двадцати студентов лишь 7 были русскими. Остальные были: греки, югославы, французы, англичане и швейцарцы.[128] В 1990 году в нем обучалось сорок студентов на стационаре, и 400 на заочном отделении. Имелось также пять докторантов. Появились студенты и из Восточной Европы (Румынии, Болгарии и СССР). В 1991 году архиепископ Георгий назначил Ректором Института профессора, протоиерея Алексия Князева.[129]
Сегодня преподавание в нем полностью ведется на французском языке, так как контингент студентов многоэтничен. Преподавательский состав, который совсем недавно казался стареющим, обновляется за счет новых сил, перешедших в Православие. Около половины преподавателей составляют молодые французы и француженки. Современные православные богословы Института преподобного Сергия привносят новое в тот неопатристический и неопаламитский синтез, начало которому было положено на рубеже 30-х - 40-х годов. В частности, этом направлении работает декан Института протопресвитер Борис Бобринский. В области экклезиологии трудится Николай Лосский, а протоиерей Николай Озолин преподает богословие иконы.
Свято-Сергиевский Институт свято хранит память о своих корнях. Несмотря на значительную ассимиляцию русского населения во Франции и преобладание нерусского состава среди студентов, преподаватели и студенты Института проявляют большой интерес к русской культуре и духовности. До сих пор здесь изучаются русские богослужебные традиции, духовность и святость Руси. Институт свидетельствует о русском православии и православии вообще людям западного мира, которые устремляют свои взоры на Восток. И Франция, в этом смысле, не является исключением.[130]
Еще в годы немецкой оккупации, во время Второй Мировой войны, центром русской эмиграции становится Нью-Йорк,[131] но Париж все равно остается для православных русского рассеяния той притягательной силой, из которой они черпали свою энергию. Для поддержания общения между представителями диаспоры было необходимо печатное слово, возникшее под эгидой организации "IMCA", благодаря которой издавался журнал "Путь" (издававшийся Н. Бердяевым), большинство русских книг на религиозно-философские темы, написанных изгнанными учеными. Обширный список публикаций "IMCA" включает крупнейшие работы многих русских религиозных писателей.[132] Усилиями русской эмиграции во Франции были созданы различные благотворительные организации, общества взаимопомощи и так далее. После Второй Мировой войны большую роль играла детская колония во имя святителя Николая в Эленкур-Сент-Маргерит в департаменте Уаза, которой руководил отец Александр Чекан.
Возродить былые традиции русского церковного искусства явилось целью русского Общества "Икона", основанного в 1925 году В.П. Рябушинским. Между 1928 и 1968 годами им было организовано тридцать пять выставок. Под его влиянием были созданы храмы Сергиевского подворья в Париже, храм на кладбище в Сен-Женевьев-де-Буа, храм-памятник в Мармелон-ле-Гран (Марн), а так же иконостас в храме во имя иконы Знамения Пресвятой Богородицы в Париже и храм - памятник в Брюсселе.[133]
Германия
В Германии существует около 60-ти русских православных приходов. Территориально они размещаются неравномерно, преобладая в ее западной части, где и проживает бóльшая часть русских эмигрантов. Всего, по данным на 1994 год, в ФРГ насчитывалось около семисот тысяч православных.[134] Из всех православных большего всего в Германии проживает греков. Их около 330 тысяч человек. Русских насчитывается около 40 тысяч человек.
В последнее время русское православие в Германии все более возвращается к национальным истокам, учитывая то, что русская эмиграция в этой стране пополнилась новыми членами, переехавшими сюда на постоянное место жительства из СССР с конца 80-х годов. Все больше в богослужении используется церковно-славянский язык, несколько оттесненный раннее из-за сильной ассимиляции русских эмигрантов и из-за притока в Православие коренных немцев. Например, в храме Покрова Пресвятой Богородицы (представительстве Московского Патриархата в Дюссельдорфе), где еще в 80-е годы богослужение проходило, в основном, на немецком языке, сегодня, большей частью, оно совершается на родном церковно-славянском. В храме поет новый хор, почти исключительно состоящий из русских. Только Апостол, Евангелие и проповедь за богослужением звучат на двух языках.[135]
Историю Православной Церкви в Германии можно разделить на три периода. Рубежами между ними служат Первая и Вторая Мировые войны.[136]
Уже к 1718 году относится начало деятельности Русской Церкви на немецкой земле, а именно в Берлине. В 1727 году была устроена русская церковь в Киле, просуществовавшая до 1799 года.[137] Много храмов было построено в XIX веке. Как правило, они устраивались при резиденциях Великих Княгинь, по выходе их замуж за Наследников Российского Императорского Престола и членов их Фамилии. Каждая из них перед своим замужеством должна была принять Православие. Приезжая на свою родину, они могли участвовать в ставшем для них родным православном богослужении. До сих пор в Европе нет такой страны, как Германии, где бы насчитывалось столько русских храмов сооруженных как отдельные строения в традициях православной архитектуры.
Революция принесла в страну огромный поток русских беженцев. В одном Берлине, в 1923 году, было зарегистрировано около трехсот шестидесяти тысяч российских подданных, просящих убежища.[138] В дальнейшем, в Германии была образована русская православная епархия, подчинявшаяся Синоду в Сремских Карловцах. Возглавил епархию митрополит Серафим (Лядэ), немец по происхождению. Ему удалось добиться легитимного существования епархии в годы фашистского режима, чего нельзя сказать о сторонниках митрополита Евлогия. Крушение Третьего Рейха привело к тому, что митрополит Серафим в самой Зарубежной Церкви был обвинен в пособничестве нацистам, что заставило многих антифашистов неадекватно относиться к РПЦЗ. Митрополит Серафим скончался 14 сентября 1950 года в больнице от ран, нанесенных ему, при невыясненных обстоятельствах, двумя неизвестными лицами.[139]
14 октября 1945 года состоялось воссоединение Германской епархии с Московским Патриархатом, с временным подчинением Экзарху митрополиту Евлогию, от которого она отошла в 1938 году. В дальнейшем исторически сложилось так, что все храмы, находившиеся в советской зоне оккупации Германии, перешли в юрисдикцию Московского Патриархата, а бóльшая часть храмов Западной Германии оказалась в лоне Зарубежной Церкви. Создание в 1949 году ГДР и ФРГ в корне не изменило эту ситуацию.
Как уже упоминалось выше, Германия в первые годы после Второй Мировой войны стала основным лагерем проживания "перемещенных лиц", откуда они расселялись по разным странам Западной Европы или, что чаще всего, уезжали в Америку и Австралию. Отток русских беженцев из Германии соответствующим образом отразился на православных приходах, число прихожан которых значительно уменьшилось. Как и во Франции, в Германии русские эмигранты вновь оказались разделенными по церковному признаку.
В настоящее время Германская епархия РПЦЗ насчитывает около 20-ти тысяч верующих.[140] Ее возглавляет архиепископ Берлинский Марк (Арндт) с резиденцией в Мюнхене. Здесь она находится с 1945 года после ее перенесения из Берлина, занятого советскими войсками. Законами ФРГ Русская Зарубежная Церковь признана как имеющая равные права с Католической, Евангелической и Старокатолической церквами и находящаяся под охраной Германского суда.
Общепринято считать, что Париж является центром старой дореволюционной русской эмиграции, Нью-Йорк - "столицей" новейшей эмиграции, Мюнхен же был и остается главным средоточием "второй волны" русской эмиграции, появившейся после Второй Мировой войны. Здесь, в этом административном центре Баварии и вокруг него, в это время были лагеря для перемещенных лиц, через которые прошли многие русские беженцы. Это: Шляйсхайм, Фрайманн, Функказерне. Именно с Мюнхеном связана история Курской Коренной иконы Пресвятой Богородицы, митрополит Анастасий, Синод на Донауштрассе, гимназия "Милосердный Самарянин" на Мауэркирхерштрассе, обитель преподобного Иова Почаевского в Оберменцинге.
Сегодня мало, что напоминает об этом послевоенном периоде истории русской диаспоры в Мюнхене, но до сих пор в городе и его окрестностях проживает значительная часть русских эмигрантов. Духовную поддержку они находят в стенах монастыря во имя преподобного Иова Почаевского, расположенного на западной окраине города. На севере, вдали от центра, находится поселок Людвигсфельд, построенный для беженцев из этих лагерей. В нем находится небольшая церковь во имя Архистратига Божия Михаила.[141]
В городе больше не существует храма во имя преподобного Серафима Саровского. Он был основан в 1945 году отцом Александром Киселевым как храм при русской гимназии в доме "Милосердного Самарянина". Американские оккупационные власти передали общине полуразрушенное здание на Мауэркирхерштрассе, 5. В груде щебня была найдена иконка с изображением преподобного Серафима Саровского. Поэтому было решено освятить храм в честь этого, очень почитаемого на Руси, святого. Еще в 60-е годы при церкви существовала приходская школа, насчитывавшая шестьдесят детей. Впоследствии храм прекратил свое существование.[142] Несмотря на утрату в Германии некоторых храмов, РПЦЗ все же приобрела здесь новые приходы. Среди этих храмов и Собор во имя святых Новомучеников и Исповедников Российских, с приделом в честь святителя Николая, построенный недавно и ставший кафедральным храмом Германской епархии Зарубежной Церкви.[143]
Вторым значительным центром русской эмиграции в Германии является город Франкфурт-на-Майне.
После окончания Второй Мировой войны в городе и его окрестностях осело много перемещенных лиц, которые решили собственными силами и средствами построить небольшую церковь. IRO отпустила барочный материал, а город выделил участок земли. В 1950 году митрополит Анастасий освятил новопостроенный храм во имя Воскресения Христова.[144] В настоящее время во Франкфурте есть другая русская церковь в честь святителя Николая, построенная в 70-е годы. Город знаменит еще тем, что здесь издается один из самых распространенных журналов русской эмиграции "Посев".
Сегодня, наиболее живыми центрами русской жизни в Германии являются города: Мюнхен, Франкфурт-на-Майне, Гамбург, Кельн, Дюссельдорф, Штуттгарт, Нюрнберг, Висбаден.[145] Именно здесь проживает большинство граждан - представителей русской диаспоры и именно здесь православные приходы наиболее многочисленны.
В Штуттгарте, на горе Роттенберг, стоит храм-усыпальница королевы Екатерины Павловны Вюртенбергской, построенный в 1824 году, в качестве надгробной часовни. Он построен в византийском стиле и находится в ведении Управления Государственным имуществом, которое дает разрешение на совершение в нем богослужений.
В этом же крупном германском городе находится церковь во имя святителя Николая, построенная и освященная в 1895 году. В ночь на 13 сентября 1944 года она была почти полностью уничтожена. Два года пришлось православной общине ютиться в помещении детского сада прихода евангелистов, лишь в 1946 году им удалось найти более подходящее для храма помещение на Архивштрассе. Здесь она просуществовала до 1950 года. Это время было временем расцвета церковной жизни в Штуттгарте. В городе действовала русская гимназия имени преподобного Сергия, литературный кружок имени А.С. Пушкина, благотворительные общества. Проводились литературно-музыкальные вечера. Пел хор "Баян". Русская типография издавала книги. Для русских беженцев даже были организованы медицинские и пчеловодческие курсы, впоследствии пригодившиеся эмигрантам.
В 1950 году частично был восстановлен и освящен старый храм.[146] В целом же восстановительные работы продолжались сорок лет, и к празднованию 1000-летия Крещения Руси храм вновь предстал во всей своей красе. На свое прежнее место был водружен старый колокол. Финансировалось строительство не только за счет прихожан, но и за счет банков, администрации города, Всемирного Лютеранского Союза и других благотворителей.[147]
В Висбадене существует приход и при храме-усыпальнице герцогини Нассауской Елизаветы Михайловны. Он был освящен еще в 1855 году.[148]
В Дармштадте есть храм во имя святой равноапостольной Марии Магдалины, который был освящен в 1899 году. Во время Второй Мировой войны он, как и храм святителя Николая в Штуттгарте, очень сильно пострадал от бомбардировок. К 1976 году на свои средства был сделан полный ремонт храма.[149]
В Ганновере православный приход с храмом в честь Рождества Христова был организован в 1946 году. При содействии Евангелической Церкви в 1948 году было получено помещение под храм, в котором установили иконостас. Несмотря на отъезд оттуда перемещенных лиц, все равно приход остался многочисленным. Так в 1965 году прихожан насчитывалось 178 человек.
"Второй" волне эмиграции обязан своему возникновению приход в Ингольштадте на Дунае. Он был основан в 1949 году. В начале сентября этого года в город прибыло много перемещенных лиц их, преимущественно русские, расформированных лагерей. Храм поместили в старой крепости, построенной еще императором Фридрихом Великим. Первоначально прихожан было много. К тому же русские создали в городе русскую гимназию и детский сад. Но затем начались массовые эмиграции за рубеж. Прекратила свое существование гимназия.[150] Но приход храма, хоть и небольшой, все же остался до сих пор.[151]
После Второй Мировой войны был основан приход с храмом во имя преподобного Прокопия Устюжского в Любеке. Близость к советской зоне оккупации Германии способствовала тому, что в первые годы после войны сюда много бежало русских из Восточной Германии, которые пополнили собой ряды прихожан храма.
В Германии существуют и так называемые курортные города, в которые еще с XIX века на лечение приезжали русские аристократы. Здесь тоже возникли храмы, которые в основном посещал высший свет русского общества. Так, например, в Баден-Бадене в 1882 году был освящен храм во имя Преображения Господня.[152] В 1899 году была открыта церковь во имя Всех святых в Бад-Хомбурге. Она была закрыта в 1914 году с началом Первой Мировой войны, в которой Россия и Германия были противниками. Лишь в 1945 году, стараниями протоиерея Леонида Касперского храм был обновлен и вновь открыт, а иконостас был возвращен из музея и поставлен на прежнем месте. К 50-летию храма городские власти профинансировали его полную реставрацию.
В 1898 году был заложен, а в 1901 году был освящен храм во имя преподобного Сергия Радонежского в Бад-Киссенгене. Он, как и еще два православных храма в Германии, сейчас находятся в ведении Братства во имя святого равноапостольного князя Владимира.[153]
В самом центре города Бад-Эмса находится храм в честь святой мученицы царицы Александры. В "Хронике жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархата Московского Патриархата)" за 1955 год он числится как храм, принадлежащий Московскому Патриархату. В 50-е годы XX века в храме не было ни прихожан, ни настоятеля. Богослужение совершалось изредка приезжим священником. Хранителем храма в это время был С.Г. Конин, назначенный на эту должность архиепископом Борисом. В город не проникло ни одного русского эмигранта, и лишь в курортный сезон город оживает за счет туристов и отдыхающих.[154] Сегодня храм принадлежит Русской Православной Церкви за границей.
В таком же курортном городке Бад-Наухайме русская церковь была построена в 1905 году.[155] Как и большинство других, подобных ему, городов большую часть года он не посещаем.
К концу 70-х годов русских в Баден-Бадене почти не осталось. Храмы в Бад-Киссенгене и Бад-Наухайме и вовсе остались без прихожан.[156] Это положение может изменить только новый приток эмигрантов из России и стран СНГ, которые сейчас в большом количестве появились в ФРГ.
Второй по численности русских православных приходов в Германии, является Русская Православная Церковь Московского Патриархата. Ей принадлежат 20 приходов, в которых служат 18 священников.[157] Германская епархия Московского Патриархата включает в себя 20 тысяч прихожан на территории различных земель Федеративной Республики.[158]
Германская епархия до 1990 года входила в состав Среднеевропейского Экзархата, который раньше состоял из нескольких различных епархий. В 1982 году Священный Синод Русской Православной Церкви определил границы некоторых из них. Так, например, в состав Баденско-Баварской епархии вошли земли Баварии и Баден-Вюртенберга. В состав Дюссельдорфской епархии вошли Бремен, Гамбург, Гессен, Нижняя Саксония, Рейнальд-Пфальц, Саарланд, Северная Рейн-Вестфалия и Шлезвиг-Гольштейн.[159] В 90-х годах XX века. Германская епархия включала в себя уже территорию всей ФРГ с центром в Берлине. Покровских приход в Дюссельдорфе получил статус ставропигиального.
Берлин, как столица Германии, является кафедральным городом архиепископа Берлинского и Германского. В нем находится три русских православных храма, входящих в юрисдикцию Московского Патриархата. Это кафедральный Собор в честь Воскресения Христова, церковь во имя святого равноапостольного великого князя Владимира и кладбищенский храм в честь святых равноапостольных князей Константина и Елены в Тегеле.
По описаниям начала 60-х годов нашего столетия храм святого равноапостольного князя Владимира был самым живым и многочисленным приходом Русской Православной Церкви в Берлине. Он был расположен на Находштрассе. Богослужение в храме совершались ежедневно. Для православных немцев раз в месяц совершалось богослужение на немецком языке.
Воскресенский Собор воспринимался как место для торжественных богослужений. Именно в нем пел лучший в Берлине хор под управлением Н.Д. Жданова. Собор наполнялся по воскресным и праздничным дням зачастую не только православными прихожанами, но и просто интересующимися православной службой. В остальные дни он был практически пуст.
Русских прихожан оставалось мало в Берлине. В основном здесь преобладали женщины пожилого возраста. Большинство из них было замужем за немцами. Мужчин было очень мало. Большая часть из них бежала на Запад или после 1945 года была депортирована в СССР.[160]
Сейчас православная этнорелигиозная картина в Германии резко изменилась. Это вызвано новым потоком эмиграции из СССР, вследствие политических изменений в стране в конце 80-х - начале 90-х годов нашего столетия, и появления на международной арене нового государственного объединения - СНГ.
Храм в честь святых равноапостольных Константина и Елены расположен в предместье Берлина - Тегеле. Средства на ее постройку некогда жертвовали: святой праведный Иоанн Кронштадтский, русский консул в Берлине Казаринов, купец Елисеев, пожертвовавший на украшение храма колокола и иконостас. Церковь была построена на кладбище, где было похоронено много русских эмигрантов. Здесь есть могилы военного министра Сухомлинова, отца писателя В. Набокова. На этом кладбище был похоронен и русский композитор М. Глинка. Впоследствии его прах был перевезен в Петербург, а на месте могилы поставили гранитный бюст композитора.
В годы Второй Мировой войны храм пострадал. Потребовалось несколько лет, чтобы его восстановить.[161] В значительной степени это удалось сделать за счет средств выделенных на восстановление храма Святейшим Патриархом Алексием I.[162] Храм очень красивый. Расположен он среди фабрик и заводов на окраине Берлина. Эта пятиглавая церковь еще издали привлекает к себе внимание.[163]
Такой же пятиглавый храм во имя благоверного князя Александра Невского украшает и соседний с Берлином город Потсдам.[164] Он был построен еще в 1829 году,[165] вместе с поселком Александровка, возникшим на окраине Потсдама. Этот поселок был сооружен для русских военных музыкантов архитектором Петером Йозефом Ленне в 1826-1829 годах. Здесь сложился оригинальный комплекс построек, который нередко называют русской деревней, и который стал одной из достопримечательностей города.[166] В 1977 году в храме поселка проводились реставрационные работы.[167]
Сегодня храм, хотя и является собственностью администрации земли Бранденбург, столица которого Потсдам, передан в пользование православной общине города, глава которой назначается Московским Патриархатом.
Перед выводом Западной группы войск с территории Германии, с помощью русских солдат и благодаря материальной помощи администрации Бранденбурга, Александро-Невский храм был полностью отремонтирован. В 1995 году во время своего визита в Германию Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, за постоянное внимание к нуждам русской общины, вручил главе правительства земли Бранденбург высокую награду - орден святого Даниила I-ой степени.[168]
Но не все так гладко в отношениях между властями Потсдама и общиной. Администрация к 2001-му году решила проложить между русской колонией и церковью рельсовые пути для трамвайного маршрута к будущей выставке садоводства. Это нанесет непоправимый ущерб, как русскому поселку, так и церкви, так как они не смогут стать памятниками мирового значения и перейти под эгиду ЮНЕСКО, если территория этого района города подвергнется переустройству.[169]
В немецком городе Лейпциге находится храм в честь святителя Алексия, митрополита Московского. Он был открыт по случаю 100-летия Битвы народов и в память 22-х тысяч погибших здесь русских солдат.[170] План храма был создан петербургским архитектором В.А. Покровским (1871-1931). По своему виду он очень напоминает храм Вознесения Господня в Коломенском.[171] Сам Император Николай Второй лично пожертвовал на украшения храма бронзовое паникадило, отделанное яшмой. Церковь была освящена 18 октября 1913 года. Его удалось спасти от разрушения в 1927 году, решение о котором приняли власти города. В годы Второй Мировой войны он тоже не пострадал, так как город не подвергался особо массированным бомбардировкам. Другое дело Дрезден.
В Дрездене так же находится русский православный храм во имя святого Симеона Дивногорца. Он построен в течение двух лет, с 1872 по 1874 года. Храм виден уже с центрального вокзала города - столицы Саксонии. Церковь построена в древнерусском стиле, по проекту архитектора Т.Э. Боссе. Она имеет пять глав и колокольню. Иконостас выполнен из белого каррарского мрамора. Матовые стекла придают ему таинственность.[172]
В феврале 1945 года англо-американская авиация почти сравняла город с землей.[173] Церковь святого Симеона, была одним из немногих уцелевших зданий, получивших только серьезные повреждения. Летом 1950 года он был отремонтирован и заново освящен архиепископом Сергием.[174] Сейчас в храме еще теплится жизнь.
Русский православный приход существует и в небольшом немецком городке Веймаре. История городского храма начинается с 1862 года, когда он был освящен во имя святой равноапостольной Марии Магдалины, имя которой носила дочь императора Павла I, Мария Павловна, вышедшая замуж за Великого Герцога Саксонского Карла Фридриха. Она была похоронена в крипте этого храма.[175] Интересно, что церковь вплотную соприкасается с усыпальницей двух величайших немецких поэтов: Шиллера и Гете.[176]
Храм святой Марии Магдалины был построен немецким архитектором Ф. Штрайхханом, а расписан художником Г. Вислицонусом. Алтарь и иконы написаны Ниссеном. Иконостас храма не является произведением русских мастеров.[177] Служба в храме совершалась до 1909 года, до тех пор, пока в этом городе не было упразднено русское посольство. Богослужение возобновилось лишь в 1950 году.[178] Из-за длительного запустения убранство храма утратило свой первоначальный вид. Лишь благодаря стараниям Патриарших Экзархов - митрополита Филарета и архиепископа Мелхиседека, в храме был проведен капитальный ремонт.[179] Первый такой основательный ремонт был осуществлен в 1976 году,[180] а окончательная реставрация была проведена к 1980 году.[181]
В курортном городке Баден-Бадене помимо общины РПЦЗ существует одноименная Преображенская община Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Несмотря на разделение, оба прихода в 1982 году праздновали свой общий юбилей - 100-летие открытия храма.[182] Обе общины малочисленны, наплыв прихожан бывает только в определенный сезон года, когда сюда приезжают на лечение. Да и в прежние времена, как, например, в 50-е годы XX века, в городке проживало только около 30-ти человек, частью ассимилировавшихся. Из них только двенадцать человек остались верны Патриархии, составив ядро Преображенской общины РПЦ.[183]
Примечательным для Русской Православной Церкви Московского Патриархата в Германии, особенно в последнее время, является то, что она наполняется новыми православными общинами, куда, как правило, входят не только представители русской диаспоры, но и православные греки, сербы, и даже обращенные в Православие немцы. Все они консолидируются вокруг Русской Церкви, видя в Ней свою духовную опору. В данном случае, русская православная диаспора является как бы связующим звеном между ищущими истину в Православии и Святой Русью, манящей своим духовным богатством.
В 1983 году была открыта община святого Нектария Эгинского в Бишофхайме (Западная Германия). В следующем году она перешла под юрисдикцию Московской Патриархии.[184]
На границе со Швейцарией в городе Констанце православная община была образована весной 1985 года. Она получила имя святого Прокопия. Приход включает в себя православных греков, югославов, немцев, швейцарцев. Всего двадцать православных христиан, живущих в районе этого города и Баденского озера. К сожалению, между Фрайбургом, Штуттгартом и Цюрихом нет других православных храмов. Основателем обители святого Прокопия стал священник Лукиан Грабовский, благодаря которому богослужение на этом приходе стало совершаться один раз в две недели.[185]
В сентябре 1985 года в состав Баденской епархии Московского Патриархата вошла православная община во имя преподобной Марии Египетской. Она объединила русских и немцев, живущих в районе городов Штуттгарта и Тюбингена. В ней насчитывается пятьдесят человек прихожан.[186]
В 1995 году русская православная диаспора в Германии приобрела небольшую часовню в бывшем концлагере Дахау, близ Мюнхена, где было замучено двенадцать тысяч советских граждан. Идею создания этой часовни подал бывший узник лагеря смерти Александр Рар. Часовня, в которой сегодня поминают всех погибших в лагере православных христиан, воздвигнута в 50-летнюю годовщину Победы над Гитлеровской Германией.[187]
Поездка в Россию по "Золотому кольцу", подсказала одному немцу, Хорсту Вробелю, владельцу музея ветряных мельниц в Нижней Саксонии, идею постройки православного храма. Храм был сооружен на территории самого музея, по чертежам церкви села Козлятьева, близ Владимира. В ноябре 1995 года этот храм и город Гифхорн, в котором он находится, посетил Святейший Патриарх Алексий Второй. Святейший Патриарх сказал, что для христиан России и Германии храм должен стать символом примирения.
Гифхорнский храм был освящен митрополитом Калининградским и Смоленским Кириллом (Гундяевым) во имя святителя Николая. Недавнее открытие храма не означает, что он не имеет прихожан. Всего их насчитывается 25-30 человек. На праздник же Святой Пасхи в храм приходит до 150-ти человек, и не только из города, но и из соседних городов: Брауншвейга, Вольфсбурга, Ганновера. Храм стал символом единения православных христиан, ибо его посещают не только русские, но и православные греки и сербы.[188] Русский вид храма придает русской диаспоре новый импульс в их ревности по родной Православной Церкви, сознание единых истоков, общих корней.
Всего несколько приходов и 200 прихожан входят в юрисдикцию Русского Экзархата Московской Патриархии.[189] Они подчиняются Экзарху в Париже на улице рю Дарю.
После Второй Мировой войны Германия оказалась разделенной. Основная часть беженцев сконцентрировалась в западной ее части. Уже оттуда они направлялись в другие страны, подальше от "железного занавеса". Но часть русских эмигрантов осталась в ФРГ. Здесь они создали свой информационный центр, который объединил всех противников советского атеистического режима. В Баварии, в Мюнхене, в 1950 году был создан институт по изучению СССР. В его работе принимали участие и научные силы Русского Зарубежья, но основная масса сотрудников была из "перемещенных лиц". Лучшие представители русской диаспоры в Мюнхене собирали факты гонения религии в СССР и т.д. Естественно, что в самом СССР этот институт, за его антисоветскую пропаганду, считался одним из самых главных врагов советского народа. Институт прекратил свое существование в июне 1972 года из-за прекращения его кредитования из Америки.[190]
Германия остается страной, где многие ее жители проявляют живой интерес к Православию, русской церковной истории. В городе Регенсбурге существует Ориентальный Институт, занимающийся изысканиями в сфере изучения Православных и других Восточных Церквей.
Интерес к православному Востоку заодно простирается и на православное богословие. В этой же Баварии в 1985 году, по предложению Мюнхенского Университета, Министерство Просвещения этой федеративной земли при Университете, на базе кафедры Православного богословия, функционирующей с 1984 года, открыло Институт Православного Богословия.[191]
Православная Церковь является третьей по численности, после католиков и лютеран, Церковью в Германии, что немаловажно для самих православных, потому что позволяет им бороться за свои права. Для этого необходимо не формальное, но настоящее единство.
Большую роль в достижении этого внутри самой русской православной диаспоры в Германии, играют проходящие ныне в стране собеседования между епархиями Русской Православной Церкви Московского Патриархата и РПЦЗ.
С обеих сторон их возглавляют соответственно архиепископ Берлинский и Германский Феофан (РПЦ МП) и архиепископ Берлинский и Германский Марк (РПЦЗ). Остается надеяться, что этот обоюдный диалог принесет весомые плоды в деле сближения двух разделенных частей одного русского народа.
Великобритания и Ирландия
Начало Русского Православия в Англии можно отнести к 1721 году, когда в Лондоне появляется первый русский православный храм, настоятелем которого поначалу является греческий священник.[192] В столице храм располагался на территории российского посольства. Чуть раньше русских в Англии появляются греческие храмы. Затем, они стали строиться для общего пользования всех православных христиан, проживающих в стране. Таким примером служит храм, построенный в 1877 году в византийском стиле на углу Московской и Петербургской улиц Лондона.[193]
После октябрьского переворота в России русское посольство в Лондоне было закрыто. Закрыла свои врата и посольская церковь. По просьбе русских эмигрантов англичане передали им здание храма во имя святого апостола Филиппа на Букингем Пэлас Роуд. В дальнейшем эмиграция здесь разделилась на сторонников митрополита Евлогия (Гергиевского) и сторонников Карловацкого Синода. Тем не менее, это не мешало и тем, и другим служить поочередно в церкви святого Филиппа. После Второй Мировой войны, в 1956 году, этот храм был снесен.[194]
В Великобритании существует несколько Православных Церквей. Согласно статистическим данным за 1989 год, на Британских островах находилось 143 православных храма и молитвенных дома, 12 епископов, 116 священников и 22 диакона. Самой многочисленной оказалась греческая диаспора, насчитывающая около 100 тысяч греков, преимущественно из Кипра, и 103 храма.
Диаспора Русской Православной Церкви опять оказалась разделенной на общины, подчиняющиеся Московскому Патриархату и Русской Православной Церкви за границей.
К юрисдикции Московского Патриархата относится более 20-ти храмов, 3 епископа и около 15-ти тысяч православных русских прихожан, проживающих в этой стране. Нужно сказать, что именно эта часть разделенной Русской Церкви растет наиболее высокими темпами.[195] В 1962 году, за пределами Лондона существовал только один приход юрисдикции Московского Патриархата. За короткий срок были открыты новые приходы во многих городах Великобритании.[196]
После Второй Мировой войны далеко не в красочных тонах современники оценивали состояние русской диаспоры в Англии. Особенно это касалось молодежи, которая легко отказывалась от своих русских корней, в чем немаловажную роль сыграла жизнь в английской среде, и в частности, английская школа. О патриотизме молодежи говорить не приходилось.[197]
Все же жизнь шла, и в стороне от нее не стояла отвергнутая многими Русская Православная Церковь. В 1950 году настоятелем Лондонского Патриаршего подворья назначается молодой иеромонах Антоний (Блум), которому в последствии Господь судил стать митрополитом и управляющим Сурожской епархией Московского Патриархата вплоть до его смерти ,последовавшей в 2003г. В границы этой епархии входит все Соединенное Королевство и Ирландия. Будучи настоятелем, иеромонах Антоний при храме организовал библиотеку, ежемесячные беседы о богослужении, лекции и т.д. Два раза в месяц он стал совершать богослужение на английском языке и ежемесячно богослужение для молодежи, у которой этот язык стал родным.[198] Все это делалось для того, чтобы русская молодежь, находясь в чужой среде, не забывала о своей культуре, а самое главное о своей Православной Церкви.
В 50-х годах нашего столетия Лондонский приход Московской Патриархии объединял три храма: преподобного Сергия Радонежского, святого апостола Филиппа и Успения Пресвятой Богородицы. В 1954 году в них было совершено 250 служб. Русская Православная Церковь не забывала окормлять и тех русских, которые сидели в местах лишения свободы. Для них, в одной из тюрем Лондона, тоже было совершено богослужение.[199]
В 1956 году Русская Православная Церковь обзавелась новым храмом в Эннисмор Гардене, который был освящен 16 декабря этого же года, во имя Всех святых. Во время торжеств игумен Антоний был удостоен сана архимандрита.[200]
В крупнейшем интеллектуальном центре Англии - Оксфорде, православный русский приход, находящийся в юрисдикции Московского Патриархата, был образован в 1959 году. Приходской храм общины был освящен во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. Помещение для храма было предоставлено ассоциацией "Дом святого Григория Нисского и святой Макрины", но это не означало, что община попадает в зависимость к этой организации. В том же году Православная Церковь в Англии обогатилась новой монашеской обителью Святого Иоанна Предтечи в графстве Эссекс. Ее основателем стал переехавший из Франции афонский подвижник о. Софроний (Сахаров).
В Лондоне есть место, где русские православные люди могут собраться вместе, обсудить какие-то проблемы. Им является дом Экзархата, называвшийся так до упразднения этой церковной области в 1990 году. В Лондоне его еще называют "малым храмом", так как в нем существует небольшой храм во имя преподобного Сергия Радонежского, освященный в июне 1974 года.[201]
Что касается епархиальных съездов Сурожской епархии, то нужно сказать, что они проводятся еще с 1974 года.[202] Местом их проведения было выбрано местечко Эфффингам, расположенное в часе езды от столицы. Здесь находится женский римо-католический монастырь, который предоставляет помещение делегатам съездов. Эти съезды рассматривают самые разные актуальные вопросы повседневной жизни православных христиан, включая вопросы духовной жизни, духовного руководства, значения Таинств и т.д. Примечательно, что во все время их работы совершается ежедневное богослужение.[203]
Средоточием же церковной жизни епархии является Успенский кафедральный Собор в Лондоне, который носит еще одно название - Всех святых, память которых ежегодно отмечается как престольный праздник храма. Однажды подобное торжество совпало важным юбилеем - 70-летием митрополита Антония. Чествование любимого архипастыря состоялось 19 июня 1984 года.[204]
Независимо от Русской Православной Церкви Московского Патриархата, в Великобритании существует Британская епархия РПЦЗ, насчитывающая 6 приходов и 6 священников.
В Лондоне, в 1958 году, прихожанам Зарубежной Церкви удалось найти здание для совершения в нем богослужений, отдельно от сторонников Московского Патриархата. Им стал бывший молитвенный дом Шотландских пресвитериан, находящийся во владении Англиканской Церкви. Англикане сдали помещение в аренду одной фирме, которая превратила его в мебельный склад. В скором времени бывший пресвитерианский молитвенный дом был превращен в настоящую русскую православную церковь, в начале января 1959 года состоялось его освящение двумя иерархами РПЦЗ: архиепископом Иоанном (Максимовичем) и епископом Ричмондским Никодимом.
Свято-Никольский храм в Бредфорде был основан после Второй Мировой войны. Первоначально он состоял из находившихся в германских лагерях военнопленных Красной Армии, прибывших на работу в Англию. Бредфордский приход по числу прихожан считается вторым после Лондонского. В прошлом многие из его прихожан покинули Англию в поисках нового счастья в США.[205]
Помимо Лондона и Бредфорда приходы РПЦЗ в Англии существуют в таких городах, как: Бруквуд, Ноттингем, Окстон, Феликстон.[206]
В Ирландии русский православный приход, состоящий в лоне Зарубежной Церкви, есть в городе Страдбалли. Он носит имя местночтимого подвижника - святого Колмана. В столице Ирландии - Дублине, после войны был приход во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Он состоял из обитателей двух старческих домов и насчитывал двадцать человек. Служба в нем совершалась только 3-4 раза в год в помещениях самих этих домов.[207]
В столице Британии существует и русский православный монастырь, о котором речь пойдет ниже.
Интерес англичан к Православию появился уже давно. Несмотря на неудачи в диалоге между Англиканской и Православной Церквами, все же среди англикан остается довольно много тех, кто симпатизируют Православию, делясь даже на русских, сербских, греческих, румынских друзей.[208] В последнее время это движение привело к созданию в Кембридже Православного Института. Причем инициатива создания подобного учебного заведения, первого в своем роде в Англии, исходила не от самих православных, которых в этом городе очень мало, но от самого Кембриджского Университета. Институт создан в 1999 году. К глубокому сожалению, в нем нет православных преподавателей. В будущем, возможно, ситуация изменится к лучшему. Инициаторы создания хотят, чтобы православное богословие в нем преподавали именно православные. Создание Института было согласовано с иерархами шести православных юрисдикций Англии.[209]
Итак, создание Православного Института в Соединенном Королевстве станет новым свидетельством о Православии в этой интеллектуальной стране и, возможно, на этом поприще соединит усилия тех британских православных подданных, которые себя считают русскими.
Швейцария
В Швейцарской Конфедерации насчитывается от 80-ти до 100 тысяч православных христиан.[210] Из них 70 тысяч составляют югославы и 9 тысяч греки.[211] Незначительное число жителей этой Альпийской Республики составляют русские. Все же в Швейцарии насчитывается более десятка православных храмов, входящих в юрисдикцию Русской Православной Церкви Московского Патриархата, Русской Зарубежной Церкви и Русского Экзархата Константинопольского Патриархата. Из них больше всего храмов (7 церквей с семью священниками), находится в ведении Русской Зарубежной Церкви.[212]
Первый русский православный храм в Швейцарии появляется в столице Конфедерации - Берне, в 1817 году. Позже он был перенесен в Женеву,[213] где в 1862 году городской Муниципалитет подарил ему участок земли на месте бывшего католического монастыря святого Виктора. После сбора средств на постройку церкви, началось ее строительство, закончившееся в конце 1865 года.
Крестовоздвиженский Собор Женевы расположен в одной из наиболее возвышенных частей города. Рядом с ним находится главный городской Реформатский Собор во имя святого Петра. В нем находится кресло одного из основателей Реформации - Жана Кальвина. Золотые купола православного храма, особенно в ясные дни, сверкают и видны издалека. Сам храм сооружен из камня в старинном московском стиле. По своей форме он напоминает крест. Снаружи стены церкви инкрустированы мраморными крестами. Внутри храм расписан швейцарским художником И. Бензони. Иконостас, изготовленный из каррарского мрамора - творение известного скульптора Хеннеберга. Церковь являлась кафедральным Собором РПЦЗ в Швейцарии. При нем существовали Союз Православных Жен, состоящий из 15-ти сестер; благотворительное Общество помощи неимущим; Четверговая школа; хор и библиотека.
Между Лозанной и знаменитым Шильонским замком находится небольшой курортный город Вевэ, еще известный тем, что там находится центральное бюро известного шоколадного концерна "Nestle". В этом городе у самого вокзала стоит русский православный храм во имя святой великомученицы Варвары. Он был построен графом П.А. Шуваловым в 1876 году, в память о его покойной дочери Варваре Петровне.[214]
Именно в Вевэ состоялась встреча Экзарха Константинопольского Патриархата митрополита Владимира (Тихоницкого) с митрополитом Анастасием (Грибановским), по поводу соединения двух ветвей Русской Церкви. К сожалению, эта встреча была безрезультатной. В настоящее время в Вевэ проживает возглавляющий приходы Русской Зарубежной Церкви в Швейцарии епископ Амвросий.
В столице Конфедерации - Берне, по адресу Postgasse 62, находится русская православная Свято-Троицкая Церковь. Интересна история этого храма. Он был основан 24 декабря 1945 года выходцами из Советского Союза, потомками тех швейцарцев-протестантов, которые некогда покинули родину и приехали в Российскую Империю. Живя в России, они здесь занимались производством сыра. После окончания Второй Мировой войны советские власти потребовали от швейцарцев или принять советское гражданство, или уехать на родину. Те выбрали второе и вместе с русскими женами и детьми отправились туда. Вот эти православные женщины и основали Бернский приход Живоначальной Троицы. Они же стали и его первыми прихожанами.
Приходы Русской Зарубежной Церкви есть и в других городах Швейцарии: Цюрих, Лозанна, Базель, Лейзен.
Общин, входящих сегодня в юрисдикцию Русской Православной Церкви Московского Патриархата в Швейцарии только три.
В Женевском кантоне находится храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Как и многие другие русские храмы, он несколько раз менял свое месторасположение. Сначала он находился на улице Шампель, в частном доме, вокруг которого был сад.[215] В 50-е годы настоятелем этого храма был иеромонах Августин (Роберте).[216] Одно время храм находился на улице рю де Бомон.[217] Но совсем недавно он был перенесен на новое более тихое место за черту города, ближе к границе с Францией, на рю Жак-Мартен, 11. Эта церковь находится рядом с представительством Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей. Прихожанами храма являются работники дипломатической миссии при ООН, работники российского консульства и просто русские туристы.
До 1998 года представителем Русской Православной Церкви при ВСЦ был бывший настоятель церкви Рождества Пресвятой Богородицы - архимандрит Нестор (Жиляев).[218] Сегодня функции настоятеля храма и представителя Патриархии при ВСЦ исполняет протоиерей Михаил Гундяев.
В самом крупном швейцарском городе Цюрихе тоже есть церковь, входящая в Патриаршею юрисдикцию. Освящена она в честь Светлого Воскресения Христова.[219]
В прошлом году в швейцарском городе Пайерне был образован еще один приход Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Церковь общины была освящена во имя очень почитаемого здесь святого - мученика Маврикия. К нему приписана Свято-Троицкая церковь в селе Дампьер.[220]
Самой малочисленной в Швейцарии является паства Русского Экзархата Константинопольского Патриархата. В городе Базеле существует только один приход во имя Воскресения Христова. Он был основан в 1935 году.[221]
Бельгия
Согласно статистическим данным, в Бельгии проживает около 50-ти тысяч православных.[222] Из них русских только несколько тысяч человек. В этом государстве, как и в большинстве других европейских стран, представлены все три ветви Русского Православия.
Русская Православная Церковь Московского Патриархата насчитывает здесь пять храмов с пятью священниками. Церкви расположены как в Брюсселе, столице Королевства, так и в некоторых других провинциях страны.
Первая русская православная церковь в Бельгийском Королевстве появилась в 1862 году. Она была построена на средства русского посла в Бельгии, графа А. Орлова, и освящена во имя святителя Николая. В 1929 году ее настоятелем был назначен Преосвященный Александр (Немоловский). Он в течение тридцати лет управлял Брюссельской паствой. В 1960 году он умер, и на его место был избран бывший афонский монах, епископ Василий (Кривошеин).[223] Аскет и богослов, он был удален со Святой Горы в 1951 году и вплоть до самой своей архиерейской хиротонии, состоявшейся в 1959 году, служил в Оксфорде в Свято-Никольском храме, занимаясь научными изысканиями в области патристического богословия.[224]
При владыке Александре Брюссельская епархия получила признание Бельгийского правительства. В 1946 году вместе с митрополитом Евлогием (Георгиевским) преосвященный Александр вернулся в лоно Русской Православной Церкви Московского Патриархата.[225]
До 60-х годов Бельгийская миссия Московского Патриархата ограничивалась паствой франкоязычной части Королевства. Как известно, сама столица тоже разделена на две части. Одна часть городских жителей разговаривает на французском языке, а другая на фламандском.
В 1969 году, согласно распоряжению архиепископа Василия, для улучшения организации, пастырского и миссионерского служения, в Брюсселе, в составе "Бельгийской Православной Миссии" было открыто еще два православных храма. Богослужение в одном из них совершалось на французском языке, а в другом на голландском (близком к фламандскому). Помимо новооткрытых храмов Миссия включала в себя еще и несколько других: храм во имя святого Апостола Андрея Первозванного, храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы и храм во имя святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова.[226]
Из них два последних вместе с кафедральным Свято-Никольским Собором существуют и поныне. Кроме этого, существует церковь во имя Всех святых в земле Российской просиявших в Саможемоне и часовня при Лювенском Университете.[227]
У Русской Зарубежной Церкви в Бельгии существуют два православных храма. Первый во имя святого праведного Иова Многострадального, второй в честь Воскресения Христа Спасителя.
В 1929 году личный секретарь барона Врангеля, Н.М. Котляревский, с целью увековечения памяти Императора Николая II и его семьи, решил в столице Королевства построить православный храм во имя святого праведного Иова Многострадального, ибо в день памяти святого родился последний русский Государь. Был образован особый комитет с участием представителей русской диаспоры, сербского Патриарха и сестры Николая II, Великой Княгини Ксении Александровны. В качестве образца художественная комиссия выбрала памятник древнерусской архитектуры - храм в Острове. Проект подготовил архитектор Н.И.Исцеленов. Торжество закладки храма состоялось 20 января 1936 года. Наступившая война перечеркнула все планы по постройке храма. Только в 1950 году было закончено строительство, и церковь была освящена. Первым настоятелем этого храма стал архимандрит Иоанн (Максимович). Высота храма 25 метров, а вмещает он до 400 человек. Колокола этого храма были вылиты на бельгийском заводе в городе Малин. Отсюда и пошло выражение "малиновый звон".
Интерьер храма-памятника примечателен тем, что здесь находятся памятные доски с именами 144-х архиереев-мучеников, вождей Белой Армии, названиями полков, кадетских корпусов и учебных заведений.[228] Среди русской диаспоры бытует мнение, что именно в этом храме находятся подлинные останки Царственных страстотерпцев.
Для всей русской православной диаспоры храм стал символом страждущей России, которая стремится объединить всех своих чад, рассеянных по всему миру.
В столице Бельгии есть еще один храм Русской Зарубежной Церкви, освященный во имя Воскресения Христова. Он появился после Второй Мировой войны, когда в стране появилось несколько юрисдикций Русской Православной Церкви, общины которых до этого существовали как единое целое.
Как и во многих других приходах Зарубежной Церкви, деятельность прихода не ограничивается чисто богослужебной деятельностью. При храме созданы Четверговая школа и сестричество. В церковном доме располагается школа во имя святого равноапостольного князя Владимира. Сюда приходят для сборов и игр дети из Национальной Организации Витязей. С середины 50-х годов приход стал издавать журнал "Голос нашей Церкви".[229]
Небольшая паства в Бельгийском Королевстве принадлежит и Русскому Экзархату Константинопольского Патриархата. В Льеже находится, построенный еще в 1924 году,[230] русский храм во имя Святого благоверного князя Александра Невского и преподобного Серафима Саровского.[231] В первое время после окончания Второй Мировой войны в Бельгии было много приходов Русского Экзархата. Располагались они в рабочих поселках русских эмигрантов, но после их отъезда все они закрылись.
Нидерланды
По сравнению с Бельгией, в Королевстве Нидерланды проживает значительно меньше русских эмигрантов. Всего их около 7 тысяч человек.[232] Но по количеству приходов и важности местной православной миссии, русская диаспора почти не уступает Бельгийской, а по количеству духовенства даже превосходит ее.
Первая русская церковь появилась в Голландии 1816 году, в городе Гааге.[233] Ее прихожанами были русский дипломатический корпус и представители российских торговых компаний.
После II Мировой войны русская православная диаспора, а вместе с ней и русская православная миссия, разделились на две части. Одна вошла под юрисдикцию Русской Православной Церкви Московской Патриархии, другая стала подчиняться Русской Зарубежной Церкви.
Согласно распоряжению Святейшего патриарха Алексия I и Священного Синода Русской Православной Церкви от 18 ноября 1952 года, Русская Православная Миссия в Голландии была преобразована в ставропигиальное благочиние. В него вошли три храма: во имя святой Марии Магдалины в Гааге, во имя святого великомученика Пантелеимона в Амстердаме и походный храм во имя иконы Пресвятой Богородицы Скоропослушницы в Роттердаме. Обязанности благочинного были возложены на бывшего начальника Миссии архимандрита Дионисия (Лукина).[234]
Храм во имя святой равноапостольной Марии Магдалины в Гааге был освящен в декабре 1937 года. Фрески сделаны в лучших традициях древнерусского письма. Община храма подчинялась митрополиту Евлогию.
В столице Королевства - городе Амстердаме община образовалась в 1938 году, арендуя под храм небольшое помещение. Созданная в том же году в городе Гарлеме часовня была названа, так же как и Амстердамский храм, во имя святого великомученика и целителя Пантелеимона.[235]
Возглавляемое архимандритом Дионисием благочиние Московского Патриархата в Голландии с 1951 года, то есть еще со времени существования Миссии, на правах рукописи стало издавать небольшой бюллетень - "Вестник Православия".[236] Впоследствии, из-за финансовых трудностей, он стал печататься в типографии.[237]
Этнический состав ставропигии, с самого начала своего существования, был разнообразным. Половину его составляли русские эмигранты. Другую половину составляли коренные голландцы, греки и другие народности, населявшие страну.[238]
Основу духовной жизни православных, благочиния, представляло посещение, хотя и не регулярного, богослужения в храмах. Для детей всегда устраивалось отдельное торжество, а на праздник Рождества Христова всегда была новогодняя елка.[239]
Для походного храма в Роттердаме, церковное здание построили лишь в 1959 году.[240] Освящение состоялось 25 января этого же года. А через два дня, в день святой равноапостольной Нины, просветительницы Иверии, в городе Бейдхорн (Гронинген), был освящен новый домовой храм. Он устроился трудами семьи профессора местного Университета, господина М. Хаверманса и их друзей.[241]
В Голландии появляются и первые православные епископы. Одним из них был преосвященный Иаков (Аккерсдийк), вернувшийся в 1972 году вместе с клиром и верными ему прихожанами в лоно Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Священный Синод своим решением от 18-25 августа 1972 года назначил его правящим архиереем Нидерландской епархии, входящей в состав Западно-Европейского Экзархата. Он имел титул - епископ Гаагский и Нидерландский.[242]
В настоящее время в столице Нидерландов существует только один Свято-Никольский храм юрисдикции Московского Патриархата. Он был освящен в мае 1974 года. Первоначально церковь располагалась в правом, южном крыле римо-католического Собора и попасть в него из-за большого количества коридоров, лестниц и переходов было очень трудно. В начале 1979 года пришлось искать новое помещение для церкви. В другом католическом храме, "Де Дойф" (Голубь), приходу удалось снять часть здания. Быстрыми темпами сделали ремонт этого помещения, и уже в воскресенье 18 марта 1979 года состоялось первое богослужение. Как и церковь, располагавшаяся в помещении предыдущего католического Собора, храм был освящен в честь святителя Николая Чудотворца. Несмотря на немногочисленность прихода, церковный хор состоял из 17-ти человек. Служба совершалась попеременно на церковно-славянском и голландском языках.[243]
Учитывая миссионерские цели, православно-голландские приходы Московской Патриархии, за исключением Гаагского храма, перешли на новый стиль и западную Пасхалию.[244]
Знаменательное событие в жизни Русской Православной Церкви произошло в 1985 году. Тогда, 3 мая, на голландской земле из итальянского мрамора был воздвигнут православный Крест в память о русских воинах, погибших здесь в 1799 году, под Бергеном. Русские солдаты храбро сражались против французской армии в составе Второй Коалиции (Россия, Англия, Австрия, Турция др.), наполовину состоявшей из русских, но геройски погибли в бою с врагом. Крест-памятник не только служит символом памяти о героях, но и напоминает русской диаспоре в Голландии о России.
Еще одна ветвь Русского Православия в Нидерландах - Русская Православная Церковь за границей. Здесь она представлена той частью русской эмиграции, которая после Второй Мировой войны осталась верной Архиерейскому Синоду Зарубежной Церкви. "Церковь в изгнании", как ее часто называют, основала в Амстердаме храм во имя преподобной Марии Египетской. В 1955 году появился приход во имя Покрова Пресвятой Богородицы в городе Арнеме.[245] В Гааге так же отдельно от Московского Патриархата был основан приход во имя Воскресения Христова.
Храм в Арнеме возник благодаря переселенцам из германских лагерей, появившихся здесь в 1950 году. В основном это были престарелые люди. Около трех лет богослужение для прихожан совершалось в старокатолическом храме, позже в комнате.[246] Наконец, было построено современное здание Покровского храма.
В 1953 году Голландская Православная Миссия была принята под омофор епископа Иоанна (Максимовича), возглавлявшего в то время Западно-Европейскую епархию РПЦЗ.
Архиерейская хиротония епископа Иакова (Аккерсдийк), перешедшего, как уже упоминалось выше, в 1972 году в лоно Московской Патриархии, состоялась в 1965 году в Брюссельском храме во имя святого Иова Многострадального. Тем самым он стал первым православным епископом в Голландии.
Смерть святителя Иоанна (Максимовича), и последовавшие за ней критические оценки миссии Зарубежной Церкви в Нидерландах и Франции, привели к тому, что часть прихожан перешла в юрисдикцию Московской Патриархии.
Русский Экзархат Константинопольского Патриархата представлен в Голландии двумя приходами в Маастрихте и Девенкере и небольшим монастырем в Сент-Хюберт-Моолен.[247]
Люксембург
В столице этого небольшого, но одного из самых богатых европейских государств, существует один храм, входящий в юрисдикцию Русской Зарубежной Церкви. Освящен он во имя святых Первоверховных апостолов Петра и Павла.
Первая русская церковь в Герцогстве возникла в 1927 году в городе Вильц, прибывшими из Болгарии высшими чинами РОВС. Позднее, после "великой депрессии" 1933 года, приход здесь был закрыт, но вместо него открыли Петропавловскую церковь.[248]
Италия
Первая русская православная церковь в Италии появилась в 1823 году.[249] Она была устроена в столице страны - Риме. Вплоть до 1932 года этот домовой храм кочевал из одного помещения в другое, пока не оказался в современном здании.
С 1927 по 1985 год Свято-Никольский храм в Риме находился в непосредственном подчинении Председателя Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви. После Второй Мировой войны в Италию попало много "перемещенных лиц". Немало было православных и в союзных войсках. Благодаря им, церковная жизнь в Риме оживилась. Деятельность общины не ограничивалась только стенами этого храма. Под его стеной находился лагерь Латина, в котором жили "перемещенные лица", и дом Вилла Оланда (под Турином), в котором проживали беженцы с Дальнего Востока. В 50-х - 60-х годах приход окормлял всех этих обездоленных, лишившихся крова и духовной поддержки.
Клир храма состоял из трех священников. Настоятелем до середины 50-х годов был архимандрит Симеон. Другими священниками были архимандриты Зосима и Каллист. Каллист впоследствии сменил архимандрита Симеона на посту настоятеля храма. В 1965 году его сменил протоиерей Виктор Ильенко.
В 1984 году в Свято - Никольском храме произошел конфликт. Он был связан с назначением настоятелем прихода русского американца - священника Михаила Маклакова, занявшего жесткую позицию по отношению к экуменизму. Кроме этого, был еще ряд причин, в силу которых отцу Михаилу пришлось оставить Рим. В результате треволнений приход Святителя Николая перешел из Зарубежной Церкви под юрисдикцию Русского Экзархата Константинопольского Патриархата. В ноябре 1985 года архиепископ Георгий (Вагнер) назначил настоятелем этого храма сербского священника, профессора Свято-Сергиевского Института, протоиерея Николая Чернокрака. Через два года ему на смену пришел протоиерей Михаил Осоргин, исполнявший в то же время обязанности настоятеля Парижской церкви во имя Покрова Пресвятой Богородицы.[250]
Русская колония в Риме всегда отличалась своим особым составом. В начале 50-х годов она была самой аристократической во всем рассеянии. Из ста семейств не менее половины составляли титулованные особы. Остальные представляли собой высшие круги Петербургского чиновничества, гвардии, старых дворянских родов.[251]
Во время "перестройки" в СССР, в столице Италии появляется много новых эмигрантов, искавших новые возможности на Западе. Община интенсивно росла. Многие бывшие советские граждане принимали Таинство Крещения, венчались, крестили своих детей, становились прихожанами Свято-Никольского храма.
Помимо русской диаспоры, община объединяет сербов, болгар, румын и православных итальянцев. До постройки на Via Sardegna, 53 греческого православного храма, в общину входили и греки.
Свято-Никольская церковь размещается на первом этаже трехэтажного особняка княжны М.А. Чернышевой. Подлинным украшением храма является, выкрашенный под белый мрамор и местами вызолоченный, иконостас. Его автором является архитектор К.А. Тон.
В Риме есть еще кладбище "Тестаччо" или, как его еще называют, "некатолическое" или "протестантское". Здесь похоронены видные представители русского дворянства: Гагарины, Голицыны, Шереметевы, Волконские, барон Н.А. Врангель, художник К.П. Брюллов, поэт Вячеслав Иванов и другие. На Радоницу у их могил совершаются панихиды.[252]
В Северной Италии, на Лазурном Берегу, вблизи французской границы находится небольшой, но очень известный курортный город - Сан-Ремо. В нем, как и в Риме, существует православный храм, так же принадлежащий Русскому Экзархату Константинопольского Патриархата.
Церковь в Сан-Ремо была освящена в 1913 году во имя Христа Спасителя, с приделами во имя великомученицы Екатерины и преподобного Серафима Саровского.
Храм построен в годы Второй Мировой войны. В 1940 году в него попала авиабомба, пробив пол. Пришлось проводить богослужение в крипте. После войны настоятель храма отец Каллист покинул город, переехав в Рим. Община нашла другого священника - отца Евгения Аракина, проживавшего под Генуей. Бывший полковник царской армии, отец Евгений проявил себя и на поприще добродетелей. Он не только совершал богослужение в храме Сан-Ремо, но и посещал лагеря беженцев и "перемещенных лиц" в Генуе, Турине и других городах. К сожалению, он не нашел понимания в своей общине и в 1948 году принял решение перейти под юрисдикцию Русской Зарубежной Церкви. Прихожане его не поддержали и остались верны Русскому Экзархату. Это, в свою очередь, привело к тому, что они несколько лет не имели постоянного священника. Из Флоренции в Сан-Ремо приезжал отец Иоанн Куракин и совершал здесь богослужение.[253] Он был приглашен сюда митрополитом Владимиром (Тихоницким) и под его руководством община храма Христа Спасителя привела в порядок сильно запущенную церковь.[254]
Жизнь русской православной общины в Сан-Ремо в 1953 году была омрачена судебным процессом. Его инициатором был граф Таллевич, требовавший от Комитета Русских Церквей вернуть ему аккредитованные им на церковь деньги. Длившийся в течение 13 лет процесс окончился в пользу общины храма. Ей удалось доказать, что Таллевич, получая доходы от церкви, участка и церковного дома, давно уже вернул себе одолженную сумму.
При приходе действовал очаг русской культуры или, как его называли по-другому, "русский уголок". Он находился на вилле М. Ефремовой, которая с 1952 года по 1973 год была старостой общины.
С 1952 года у прихода в Сан-Ремо появился постоянный священник. Им стал отец Аполлон Смаржевский.
Было время, когда городской муниципалитет захотел у общины отобрать храм. Это произошло в 1961 году, когда храм, отремонтированный на средства городских властей, был объявлен памятником архитектуры и достоянием города. Но прихожане отстояли свою церковь. Более того, в 1966 году указом президента Италии приход получил статус юридического лица.
В 1963 году настоятелем храма стал отец Иоанн Янкин, положивший много сил на благо общины. Недаром в 1988 году он получил почетное звание "Amico di San Remo".
К несчастью, сегодня продолжается угасание русской колонии в городе на Итальянской Ривьере. К 1994 из первоначальных членов колонии в живых осталась только дочь последнего русского консула в Сан-Ремо Карен Тилло.
Церковь во имя Христа Спасителя в Сан-Ремо представляет собой построенную по проекту известного русского архитектора А. Щусева в московско-новгородском стиле XVI-XVII веков пятиглавую церковь. Общая высота постройки (с крестом) - около 50 метров.
Коммунальное кладбище "Форе" находится у самого берега Лагурийского залива. Здесь похоронены настоятели и прихожане русского храма в Сан-Ремо: град И. Таллевич (†1917), графини Е. и А. Алсуфьевы, многолетняя староста храма М. Третьякова-Боткина (†1952) и другие. На кладбище от храма Христа Спасителя стоит часовня. В ней в период с 1945 по 1948 год, вследствие повреждения выше упомянутого храма, даже совершалась Литургия.
К Русскому Экзархату Константинопольского Патриархата относятся еще две общины - в городах Мерано и Флоренции.
Флорентийский русский храм во имя Рождества Христова был заложен в 1899 году, а освящен в 1903. Внешне, имея "московский" облик, церковь все же является историко-культурным продуктом Петербурга. Его мраморный резной иконостас изготовлен генуэзцем Джованни Нови. До сих пор в храме хранятся дары последнего русского императора Николая Второго: икона святителя Николая Чудотворца в окладе, вышитый серебром Спас Нерукотворный с российским гербом и императорской эмблемой-щитом с вензелем и короной.[255]
Несколько русских православных общин в Италии подчиняются Московскому Патриархату. Правда, их трудно вполне назвать русскими, ибо в настоящее время их состав довольно полиэтничен. В некоторых общинах зачастую число прихожан нерусской национальности значительно преобладает над русскими.
В 1982 году в городе Модене (Северная Италия) была образована община православных христиан. В нее вошли русские, болгары, сербы, греки и другие. Возглавил общину клирик Западно-Европейского Экзархата Московского Патриархата, священник Георгий Арлетти. Городские власти отдали общине пустующую католическую часовню. В конце июня, 24-го числа, состоялось ее торжественное освящение в качестве нового храма во имя Всех святых.[256]
На самом юге Италии находится остров Сицилия. Его административным центром является миллионный город Палермо. В нем проживает довольно много православных христиан, но до недавних пор у них не было собственного храма. В связи с этим, на богослужение верующим приходилось ездить довольно далеко - в Неаполь или Бриндизи. Но в 1984 году группа православных христиан отправила письмо епископу Цюрихскому Серафиму, подчиняющемуся Московской Патриархии, с просьбой прислать в Палермо священника для открытия в городе православного храма. Просьба была удовлетворена. Вскоре в сан священника был хиротонисан Григорий (Григорио) Конетти. Он организовал приход во имя святого Марка Эфесского сначала в гостиной собственного дома, а через год в квартире, которую он безвозмездно передал общине. 1 февраля 1986 года владыка Серафим освятил храм. Интересно, что подавляющее большинство прихожан храма - это перешедшие в Православие молодые итальянцы. Представителей же русской и греческой диаспоры совсем мало.
Неотъемлемой частью духовной жизни общины являются регулярное богослужение и четверговые собрания в доме отца настоятеля. Богослужение в основном совершается на итальянском языке, но некоторые молитвословия исполняются на церковно-славянском и греческом языках.[257]
В недавнем прошлом к Московскому Патриархату относились приходы в Монтальдо Дора[258] и домовая церковь во имя преподобного Сергия Радонежского в Риме.[259] В настоящее время существует храм во имя преподобного Сергия в Милане и приход святителя Максима Туринского в Турине.
Жизнь православных христиан в Италии тесно связана с почитанием великого Угодника Божия, святителя Николая Чудотворца. Его мощи пребывают в итальянском городе Бари, расположенном на юго-востоке страны. Именно здесь уже в 1913 году был заложен русский православный храм по проекту архитектора А.В. Щусева. К 1914 году был закончен и освящен нижний храм и странноприимный дом. Первая мировая война и переворот в России замедлили дальнейшее строительство. К тому же, город Бари лежал вне основных путей русской эмиграции. Несмотря на это, к сегодняшнему дню храм закончен. Внешняя форма церкви напоминает вписанный в квадрат крест. Храмы такого стиля были характерны для новгородской архитектуры XII-XIII веков. Свято-Никольская церковь находится рядом с вокзалом и утопает в тени апельсиновых деревьев.[260]
Совсем недавно был поставлен вопрос о передаче русского храма в Бари Московской Патриархии. В конце ноября 1998 года в Отделе Внешних Церковных Сношений состоялась церемония подписания соглашения об использовании Московской Патриархией церковных зданий в Бари - Свято-Никольского храма и прилегающего к нему Дома паломника, построенных на средства России.[261]
Недавно появилась информация о намерении Ватикана передать Московской Патриархии католический храм во имя святителя Василия Великого в Риме. Состоится ли эта передача - покажет время.[262]
Что касается Русской Зарубежной Церкви, то, по сравнению с прошлым, сегодня в Италии осталось значительно меньше общин, чем раньше. Их всего лишь две. Одна находится в Бари, а другая в Болоньи.[263] Возможно, что последняя в скором времени перейдет под юрисдикцию Московской Патриархии.
Австрия
На территории современной Австрии православные живут с древних пор. Это было вызвано тем, что некогда могущественная Австрийская империя включала в себя регионы, населенные людьми, традиционно исповедующими Православие. В них входили земли, населенные православными русинами, сербами и румынами. С распространением унии в Закарпатье и Трансильвании, православными в пределах империи остаются только сербы и небольшая часть румын и русин.
К 1762 году относится основание первой русской православной церкви в Австрии. Она была построена в столице империи - Вене.[264] Впоследствии, в саду на территории, приобретенной для российского посольства, был сооружен новый храм. 4(16) апреля 1899 года. Он был освящен архиепископом Холмским и Варшавским Иеронимом во имя святителя Николая Чудотворца.[265]
В начале I Мировой войны церковь была закрыта. Это продолжалось до 1945 года, когда Вена была освобождена советскими войсками. На всех видевших его храм производил удручающее впечатление. Он не только был лишен своей богатой утвари, но и во время ожесточенных боев на подступах к Вене храм получил существенные повреждения.[266]
В октябре 1945 года в Вену для устроения местных церковных дел прибыл представитель Московской Патриархии - архимандрит Фотий (Тапиро),[267] а в 1946 году церковь открыла свои двери.[268] В этом же году с титулом Патриаршего Экзарха в Западной Европе прибыл архиепископ Сергий (Королев). Он сделал много полезного для ликвидации того урона, который нанесла храму война. В 1949 году его перевели в Берлин.[269]
В результате первого ремонта осенью 1946 года состоялось торжественное обновление храма, сначала верхнего, а затем нижнего.[270]
В 1949 году православная община Свято-Никольского храма праздновала свое 50-летие.
В 1951 году в Вене было учреждено благочиние Московского Патриархата. В 1962 году его преобразовали в епархию. Для большего ознакомления жителей столицы Австрии с православным богослужением 21 июня 1953 года началась трансляция по радио богослужения, совершавшегося в Свято-Никольском Соборе.[271]
В 60-х годах нашего столетия церковная община собора была небольшой. Она включала в себя и представителей сербской диаспоры, проживавших в Вене. Сербские прихожане всегда праздновали память своего великого святого - святителя Саввы Сербского. Хор, певший в соборе, состоял из 15 человек.[272]
Венский Свято-Никольский Собор величествен и светел. Он построен в русско-византийском стиле. Полностью позолоченный иконостас сделан из кипариса. Иконы написаны на бронзовых досках художниками Бруни и Харламовым. Как и раньше, храм для всех жителей австрийской столицы является верным свидетелем о Православии.[273]
К Свято-Никольскому Собору приписана церковь святого Лазаря, которая находится на центральном кладбище Вены.[274]
Второй приход Московского Патриархата в Австрии находится в городе Грац (Штирия). В 60-х годах он был самым большим русским православным храмом в государстве и насчитывал до 300 человек.[275] Подчинялся он Русской Зарубежной Церкви.[276] Согласно определению Священного Синода Русской Православной Церкви от 11 июня 1993 года, приход был принят в лоно Московского Патриархата и включен в состав Венско-Австрийской епархии. С этого времени он стал окормляться клиром Венского Свято-Никольского Собора.
К жизни Австрийской епархии Московского Патриархата относится и следующее событие. Совсем недавно, 26 июля 1999 года, в Мюнхене скончался митрополит Венский и Австрийский Ириней (Зуземиль). Проходя свое служение в качестве епархиального архиерея всей Австрии, он много потрудился для развития православной жизни своей епархии.[277]
У Русской Зарубежной Церкви здесь, на Австрийской земле, тоже есть несколько храмов.
После Второй Мировой войны многие беженцы оказались в западной части Австрии. Здесь сформировался центр русской православной диаспоры, не признавшей юрисдикцию Московской Патриархии. Указом зарубежного митрополита Берлинского и Германского Серафима, в городе Зальцбурге было организовано епархиальное управление Австрийской епархии Русской Зарубежной Церкви. В это время в этом городе находилось несколько десятков тысяч русских беженцев, не желающих возвращаться в Советский Союз. Они все стали объединяться вокруг церкви в Зальцбурге. Был создан приход во имя Архистратига Божия Михаила. Богослужение совершалось как в городском католическом храме, так и в лагерях для перемещенных лиц. В них устраивались временные небольшие церквушки. В некоторых лагерях они даже были довольно вместительными.
В январе 1947 года в новоучрежденную Австрийскую епархию Русской Зарубежной Церкви прибыл архиепископ Стефан (Севбо). Здесь он стал окормлять до 100 тысяч верующих, 32-х священнослужителей и десятки видных ученых и общественно-политических деятелей. Но к 1953 году - 90% беженцев и 30 священнослужителей эмигрировало в США и Австралию. Почти все лагеря для "перемещенных лиц" прекратили свое существование. В 1965 году в стране осталось только 2085 беженцев. Все они подчинялись архиепископу Стефану. Многие после трагедии в Лиенце жили в горах, боясь себя обнаружить.
Не добившись юридического статуса, Австрийская епархия Русской Православной Церкви за границей в 1953 году прибегла к другой форме оформления легитимности своего существования. В Министерстве юстиции страны она была зарегистрирована как "Грековосточный Православный Союз помощи". Он имеет юридические права и признан всеми австрийскими правительственными органами. Его председателем становится старший по сану православный иерарх в Австрии. Одним из них был в свое время и архиепископ Стефан. Благодаря ему, в Зальцбурге, в 1964 году был построен и освящен кафедральный собор во имя Покрова Пресвятой Богородицы. В Лиенце существует церковь во имя Архангела Михаила. В прошлом она была последним лагерным храмом в Австрии. Еще в 1956 году была закрыта церковь в Риде. В 1963 году в Астене и других местах.
В городе Лиенце находится община во имя святого апостола Андрея Первозванного. Здесь же находится кладбище - памятник трагедии 1 июня 1945 года. В этот день произошла насильственная выдача советским властям русских офицеров и казаков во главе с генералом П.Н. Красновым.[278]
В настоящее время в Австрии у Русской Зарубежной Церкви вместо епархии существует благочиние с шестью приходами. Они окормляются двумя священниками.[279]
Чехия
Первый русский православный храм в Чехии появляется в конце XIX века. Он был освящен 28 мая 1897 года во имя святых Первоверховных апостолов Петра и Павла. Церковь находится в западной части Чехии, в курортном городке Карловы Вары (Карлсбад).
После Второй Мировой войны началось возрождение храма. В 1946 году его настоятелем был назначен протоиерей Алексий Витвицкий. Он прослужил здесь до 1973 года. В 1948 году здесь открылась православная Семинария. Ее первым ректором стал отец Алексий. Через два года семинария была переименована в Православный Богословский факультет и переведена в Восточную Словакию, в город Прешов.
Сначала храм подчинялся Московской Патриархии. В 1951 году, после дарования Автокефалии Чехословацкой Православной Церкви, перешел под ее юрисдикцию. В 1973 году настоятелем был назначен протоиерей Иоанн Кржинка. При нем был произведен капитальный ремонт храма.
В 1978 году настоятелем стал игумен Владимир (Иким) (ныне митрополит Ташкентский и Среднеазиатский).
В 1979 году по просьбе Предстоятеля Чехословацкой Церкви, митрополита Пражского и всея Чехословакии Дорофея (†1999), Святейший Патриарх Пимен и Священный Синод Русской Православной Церкви, постановили открыть в Чехословакии подворье Московского Патриархата. Подворьем стал храм Первоверховных апостолов Петра и Павла в Карловых Варах. Его открытие произошло 1 апреля того же года. Настоятелем подворья стал отец Владимир, возведенный Священноначалием Русской Церкви в сан архимандрита.[280]
С 1980 по 1986 год в храме проводились большие ремонтные работы.[281] Он был впервые расписан карловарским художником Миланом Краузом. 13 марта 1982 года Экзарх Белоруссии, митрополит Минский и Слуцкий Филарет (Вахромеев), совершил освящение престола во вновь отремонтированном храме.[282]
Уже в 20-е годы столица Чехии Прага стала третьим по величине, после Берлина и Парижа, центром русской эмиграции. К 1925 году в Чехословакии проживало более пяти тысяч русских эмигрантов. Среди них было более ста пятидесяти ученых из Московского, Киевского, Петроградского и других российских университетов.[283] Умирая, представители русской диаспоры завещали похоронить себя на Ольшанском кладбище, которому суждено было стать некрополем русской эмиграции в Праге. На нем был воздвигнут храм. Русский приход в Ольшанах действует и поныне.
В последнее время возрождается традиция посольских храмов. Один из них был открыт и освящен во имя святого великомученика Георгия Победоносца 6 мая 1999 года при посольстве Российской Федерации в Праге.[284]
Новая волна эмигрантов из России и стран СНГ может значительно пополнить паству русских приходов в Чехии, что приведет к оживлению церковной жизни среди представителей русской диаспоры в этой славянской стране.
Финляндия
Первые русские православные проповедники появляются в стране Суоми еще в эпоху Киевской Руси. Современные же православные храмы в Финляндии возникли уже в XIX - XX веках. И многим, в том числе и своим возникновением, Финская Автономная Православная Церковь обязана Русской Православной Церкви.
В настоящее время на территории страны находятся два прихода юрисдикции Московской Патриархии. Оба они расположены в столице страны - Хельсинки. Их паства не многочисленна. Ее число около двух тысяч человек.[285]Свято-Покровская и Свято-Никольская патриаршие общины возникли как самостоятельные приходы в 1926-1927 годах. С 1931 по 1945 год общины находились под управлением митрополита Евлогия. В начале октября 1945 года митрополитом Ленинградским и Новгородским Григорием (Чуковым) они были воссоединены с Русской Православной Церковью.
После Второй Мировой войны количество прихожан Покровской общины составляло всего несколько десятков человек, а уже через двадцать лет их было уже более четырехсот. Этот приход начинал свою деятельность в деревянном храме города Выборга. Во время советско-финской войны город перешел в ведение СССР. Приходу пришлось срочно покинуть его и переехать в Хельсинки, где он и находится до сих пор. До 1948 года настоятелем храма был отец Григорий Светловский, которого сменил протоиерей Владимир Волков. При отце Владимире в 1952-1953 годах на окраине столицы, в Мункиниеме, силами прихожан храма был построен каменная церковь.[286] 1 февраля 1953 года состоялось освящение храма во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Здание церкви находилось между двухэтажным церковным домом и жилым корпусом. Наружу выходят только алтарь и западная стена храма.[287]
Наибольшая часть представителей русской диаспоры, посещающих этот храм, проживает в столице и ее ближайших окрестностях.[288]
В 1927 году в Хельсинки была основана Свято-Никольская община. Вначале число ее прихожан составляло 31 человека. Но к концу 60-х годов оно возросло до 1200. Лишь в 1938 году приход получил свой храм, построенный рядом с центром города, в районе Хиетаниеми (Песчаный мыс), на территории большого русского военного кладбища.[289] Среди известных его настоятелей были протоиерей Виктор Крохин (†1949) и протоиерей Георгий Павловский, кандидат богословия СПбДА. При нем в 1950-м году произошло увеличение размеров здания церкви.
Как и прихожане Покровской общины, члены Свято-Никольского прихода проживают и в столице государства, и в ее пригородах.[290]
В 1977 году приходы в Финляндии отмечали 50 лет со дня своего создания.[291]
Сотрудничая с братской Финской Православной Церковью, Патриаршие храмы столицы продолжают хранить старые духовные традиции родной Русской Православной Церкви. Они используют в богослужении церковно-славянский язык и юлианский календарь.
Швеция
Первоначально первый русский православный храм в столице Швеции, Стокгольме, располагался в пятиэтажном здании, спроектированном архитектором Г.Фристедом. Освящение храма состоялось 26 ноября 1892 года, в день тезоименитства императрицы Марии Феодоровны. В нынешнем храме до сих пор находится оставшийся от первого русского храма резной иконостас, выполненный в русском стиле.
Впоследствии храм во имя Преображения Господня был перемещен в другое здание на улицу Birgen Jaresgatan, 98, в котором находится и сейчас.
Освящение нового помещения для русской церкви состоялось 27 апреля (ст. ст.) 1907 года.
С 1931 года храм находится в юрисдикции Русского Экзархата Константинопольского Патриархата. С 1936 года его настоятелем являлся священник Стефан Тимченко, выпускник Свято-Сергиевского Института в Париже. В 1972 году он был возведен во епископа и возглавлял приход до своей смерти в 1979 году.
Нынешняя Преображенская церковь находится в северной части Стокгольма, в конце улицы Birgen Jaresgatan. Он занимеет часть жилого шестиэтажного дома. В него вмещается не более ста человек. В храме имеется старинная церковная утварь, иконы и облачения. Как реликвия в нем хранятся часть камня преподобногоСерафима Саровского и часть мощей новопрослав-ленной святой великомученицы княгини Елизаветы Феодоровны.
Нужно сказать, что русский храм в Стокгольме является самой старой русской церковью в Европе. Она была основана еще 1617 году. Естественно, от первого храма ничего не осталось, но факт остается фактом. В 1967 году в присутствии духовенства разных стран приход торжественно праздновал свое 350-летие. В честь этого события планировалось построить новый храм, но средств не хватило. В настоящее время Преображенский приход состоит из 1500 человек.
Русская Церковь в Швеции окормляет и усопших представителей русской православной диаспоры. На Лесном кладбище (Skogskyrkogarden) существуют православные участки, где погребены почившие в этой северной стране русские аристократы, офицеры русской армии, ученые и предприниматели, эмигрировавшие из России.[292]
В недавнее время появился приход Московской Патриархии в Швеции. Он так же находится в Стокгольме и носит имя преподобного Сергия Радонежского. Постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви он был принят в ее юрисдикцию в 1996 году.[293]
Для устройства собственного храма членам общины преподобного Сергия удалось получить в бесплатное пользование часовню лютеранской кирхи святой Марии Магдалины. Благодаря им, она была переделена в православный храм. Из России были присланы небольшой иконостас и облачения. Старинные иконы были пожертвованы местной русской диаспорой.
Среди прихожан общины есть как представители старой эмиграции, так и новоприбывшие переселенцы из России. Часть прихожан составляют православные шведы. При новом русском храме уже действует библиотека. В ней собраны русские книги.[294]
Норвегия
В соседней со Швецией скандинавской стране, Норвегии, тоже проживает русская диаспора. Она небольшая, всего около трех тысяч православных христиан. Немалую долю этого числа представляют потомки русских эмигрантов.[295] Но, несмотря на это, наши соотечественники не обходятся без родной Православной Церкви.
В столице государства - Осло, в районе Маюштуа, находится русский храм во имя святителя Николая. Он невелик - 50м.2 Церковь устроена в подвале лютеранской кирхи.
Первая русская православная община появилась в Норвегии еще до революции, но лишь с 1939 года она обрела свой храм.
В Свято-Никольском храме богослужение совершается на церковно-славянском и норвежском языках. Приходской хор состоит из норвежцев и русских женщин, вышедших замуж за норвежцев. Он находится в юрисдикции Русского Экзархата Константинопольского Патриархата. Его причт официально получает зарплату от государства. В настоящее время община собирается строить собственный храм.
Православие в Норвегии не ограничивается только одной общиной. В Осло существует еще один русский православный приход - община во имя святой равноапостольной княгини Ольги. Она с 1997 года подчиняется Московской Патриархии.[296]
В южной части Норвегии, в городе Ставангер, создан еще один приход Русской Православной Церкви Московского Патриархата во имя святой мученицы Ирины. Согласно постановлению Священного Синода Русской Православной Церкви, в начале 1999 года он был принят в ее юрисдикцию. Настоятелем прихода стал по совместительству исполняющий обязанности настоятеля храма святой княгини Ольги в Осло иеромонах Климент (Хухтамяки).[297]
9 марта 1999 года в городе состоялось учредительное собрание прихода во имя святой мученицы Ирины. На нем было решено построить в "нефтяной столице Севера", как часто называют этот город, первый православный храм в Норвегии. К подобному плану городские власти отнеслись одобрительно.
Нужно сказать, что двери православных храмов Норвегии открыты не только для русских, но и для всех православных этой страны. Поэтому вокруг прихода нефтяной столицы объединяются православные различных национальностей, проживающих как в самом Ставангере, так и далеко за его пределами.[298]
Желание иметь своего православного священника изъявили и жители одного из самых северных городов Норвегии - Баренцбурга, расположенного на архипелаге Шпицберген.[299] Здесь проживает довольно много российских шахтеров. Для их окормления в городе решено построить православную часовню.[300]
Дания
Сооружение православного храма в Копенгагене было предпринято уже в 1878 году по инициативе будущего русского императора Александра III. Дело в том, что супруга императора Александра, императрица Мария Феодоровна, была из датского королевского рода, поэтому и было решено построить церковь в столице Датского Королевства. Храм был освящен в 1883 году во имя святого благоверного князя Александра Невского.
Сегодня он входит в юрисдикцию Русской Зарубежной Церкви и существует на собственные средства и пожертвования. Деятельность прихода включает в себя попечение о больных и престарелых, школу для детей. Издавна при храме действует библиотека русских книг и журналов.[301]
Венгрия
Большой импульс к поддержке Православия появился в XVIII веке, когда на территорию Австрийской Империи, куда раньше входила Венгрия, стали переселяться православные греки.[302] От них не отставали и русские, которые уже в 1749 году в Токае соорудили первую церковь на территории Венгрии.[303] Русины Закарпатья, перешедшие в XVII веке в унию, вернулись в лоно Православной Церкви после Второй Мировой войны.[304] Они существенно пополнили число православных жителей этой страны.
Современное венгерское Православие представлено несколькими юрисдикциями.
Десять приходов находится в лоне Московской Патриархии. Она приняла их под свой омофор 11 ноября 1949 года. Тогда же было создано и благочиние. Благочинным-администратором был назначен протоиерей Иоанн Копалович.[305] В 1959 году праздновалось 10-летие перехода прихода в юрисдикцию Русской Православной Церкви.[306] К этому времени Венгерское благочиние уже насчитывало десять приходов. Самым крупным и благоустроенным из них стал храм во имя Успения Пресвятой Богородицы в Будапеште. Вторым по количеству прихожан стал храм во имя преподобного Сергия Радонежского.[307] Церковь считается единственным русским храмом в составе благочиния, всего насчитывающего около 40 тысяч верующих.[308]
До Второй Мировой войны в Будапеште действовало два русских православных храма. Один из них подчинялся митрополиту Евлогию, а другой Синоду в Сремских Карловцах. Отъезд русского духовенства из Венгрии во время наступления советских войск привел к упадку русской церковной жизни в этой стране и к распаду русских общин в столице. Не имея своих церквей, русские стали посещать сербские, венгерские и греческие православные храмы. Лишь после образования Венгерского благочиния Московского Патриархата, уже в социалистической Венгрии, представилась возможность построить русскую церковь. В 1950 году появился первый священник новообразованного прихода. Им стал высланный из Югославии отец Михаил Толмачев.
Первоначально православные богослужения для русских прихожан совершались в самых разных местах, и только благодаря первому благочинному отцу Иоанну Кополовичу,[309] на улице Лендван, 26 было оформлено помещение для русского храма. Армянский коммерсант Паланджан, перед тем как уехать за границу, подарил общине дом. Храм стал занимать первый этаж этого дома. Здесь же, вместе с храмом, находилась и квартира священника. Новый русский храм был освящен во имя преподобного Сергия, игумена Радонежского.
До 1973 года настоятелем этого прихода был отец Михаил Толмачев. Вскоре он уехал в Австралию. Два года община оставалась без священника, и только в 1975 году в этот приход был назначен клирик Мукачевско-Ужгородской епархии Московского Патриархата, отец Иоаким Бабинец. Он отремонтировал церковь, закупил необходимую мебель и храмовую утварь.
Насильственная репатриация русского населения в СССР негативно сказалась на общине храма. Большой урон ей также нанесли смешанные браки русских с венграми. Дети от таких браков легко отходили от Православия. В середине 80-х годов количество присутствовавших за Божественной литургией в храме Преподобного Сергия Радонежского колебалось от 20 до 40 человек. Таинство Крещения совершалось в храме 204 раза в год, а повенчались только две пары за десять лет существования прихода.
В последнее время отмечается некоторое оживление церковной жизни на этом русском приходе города Будапешта, вследствие всевозрастающего потока новых эмигрантов из стран бывшего СССР.
Община храма во имя Преподобного Сергия Радонежского является свидетелем Православия и иным христианским конфессиям, находящимся в Венгерской стране. Так, в 1984 году в приходских помещениях была открыта выставка под названием "Религиозная жизнь Русской Православной Церкви и Ее служение миру". Выставку посетили многие государственные и общественные деятели, иностранные гости, жители не только Будапешта, но и приезжавшие из разных частей Венгрии.
В десяти километрах от столицы государства находится часовня во имя святой мученицы царицы Александры. Она расположена на кладбище в селении Ирэм. На нем похоронена дочь российского Императора Павла I, вышедшая замуж за короля Венгрии - Иосифа Нандора. Здесь также нашли упокоение многие русские священники и служители часовни.
После Второй Мировой войны большая часть земли, принадлежащая часовне, была конфискована в пользу государства. Сегодня на этом месте построены жилые дома. Остальная часть земельного участка, размером 2453м2, является собственностью Свято-Сергиевского храма, к которому приписана часовня.[310]
21 августа 1983 года русский приход в столице отмечал 200-летие со дня рождения Александры Павловны и 100-летие обновления Ирэмской часовни.[311]
В содружестве с православными венграми и православными других национальностей русская православная диаспора, сохраняя свои корни, стремится повысить роль Православия в Венгерской республике.
Румыния
В республике Румыния проживает 32 тысячи русских.[312] Большинство из них - русские старообрядцы, проживающие в устье Дуная, в Южной Буковине и некоторых других районах этого государства. В столице страны - Бухаресте - расположен русский храм, находившийся в юрисдикции Московского Патриархата. Он воздвигнут в начале XX века и является прекрасным образцом русской церковной архитектуры. Его первым настоятелем, после возвращения храма в лоно Русской Православной Церкви, стал протоиерей Павел Статов. Он прибыл в Бухарест 18 апреля 1948 года и сразу стал заниматься реконструкцией храма.
Последовавший в годы правления в Румынии коммунистического режима отток русского населения в СССР привел к романизации богослужения в этом храме. Сегодня он уже не значится в списках зарубежных приходов Русской Православной Церкви, так как полностью отошел к Румынской Православной Церкви.[313]
Болгария
В начале Русского бульвара в Софии, переходящего за городом в Цареградское шоссе, возвышается, сияя золотыми куполами, одно из самых красивых архитектурных сооружений болгарской столицы - храм во имя святителя Николая Чудотворца, более известный под именем Русской церкви.[314]
Свято-Никольская церковь была построена по проекту архитектора М.Т.Преображенского, построившего храмы в Таллинне, Флоренции и других городах. Он был освящен митрополитом Доростоло-Червенским Василием 14 (27) ноября 1914 года.[315]
Церковь построена в московском стиле XVII века. Роспись сделана в московско-ярославской манере этого же века. Особую ценность представляет собой майоликовый иконостас. Его иконы - это копии икон Владимирского Собора в Киеве. Под храмом находится крипт с усыпальницей, где покоятся мощи архиепископа Серафима (Соболева).[316]
Вплоть до окончания Второй Мировой войны община Свято-Никольской церкви, как и вся вообще русская диаспора в Болгарии, не подчинялась Русской Православной Церкви. Лишь в 1946 году она, возглавляемая вышеупомянутым архиепископом Серафимом, перешла в лоно Московского Патриархата.
Во время войны храм сильно пострадал от бомбежек. Но к маю 1946 года, ко дню приезда в Болгарию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I, церковь была отреставрирована. 22 мая Святейший Патриарх, совместно с митрополитом Ленинградским и Новгородским Григорием (Чуковым) и архиепископом Серафимом, отслужил Божественную литургию в Свято-Никольском Соборе.
По благословению Святейшего Патриарха Алексия при церкви было устроено сестричество. Главной заботой этого церковного объединения стала организация в храме духовных бесед и паломничество по святым местам Болгарии, в частности в знаменитый Рыльский монастырь.
26 февраля 1950 года преставился архиепископ Серафим, многие годы управлявший русскими православными общинами в Болгарии. О нем остались самые теплые воспоминания как у русских, так и у болгар. Его могила в крипте Свято-Никольского храма стала излюбленным местом паломничества всех православных христиан этой балканской страны.
По кончине святителя община церкви во имя святителя Николая оказалась в трудном положении. Она не только осталась без опытного духовного руководителя, но и без средств к существованию.
После назначения в 1952 году настоятелем храма отца Сергия Казанского приход немного ожил. Этому так же способствовали регулярное богослужение и пение хорошего хора. Но имелись и негативные моменты. Храм остался без церковного совета. Вдобавок к этому были распущены ревизионная комиссия и сестричество.[317]
В 1953 году храм во имя святителя Николая Чудотворца стал подворьем Русской Православной Церкви Московского Патриархата в Болгарии.[318] Вместо отца Сергия Казанского настоятелем был назначен игумен Сергий (Конобеев).
Все остальные русские церковные общины в Болгарии с этого времени перешли непосредственно в ведение Болгарской Православной Церкви.
С 1955 года количество русских в Болгарии значительно уменьшилось. Большая их часть вернулась на свою историческую родину. Среди прихожан русской церкви в Софии стали преобладать болгары.
С 1957 года по 1973 год настоятелем Свято-Никольского подворья являлся архимандрит Мефодий (Жерев). При нем была заменена старая отопительная система, храм подключили к городской теплосети. В 1970 году купола церкви покрыли позолотой. К сожалению, внутреннее устройство церковной общины осталось без изменений. Не были восстановлены церковный совет, ревизионная комиссия, должности старосты и счетовода-кассира. Не было воссоздано и сестричество.
С 1966 года прекратили звонить в колокола. После перехода Болгарской Церкви на новый стиль в храме стали проводиться различные эксперименты. Например, за богослужением стали употреблять магнитофонную запись. Слава Богу, вскоре из-за протестов многих прихожан все это безобразие прекратилось.
С 1973 года Московская Патриархия возобновила практику назначения на Свято-Никольский приход настоятеля из СССР. Первым после долгого перерыва стал протоиерей Аркадий Тыщук. Он всеми своими силами старался возродить жизнь подворья. При нем были восстановлены церковный совет и ревизионная комиссия, утвержденные Священным Синодом Болгарской Православной Церкви. Вновь появляется сестричество, а с 1974 года ожил колокольный звон.
Во время настоятельства архимандрита Никиты (Якеровича) (1975-1984) в Никольской церкви подворья были отреставрированы стенные росписи. В 1982 году обновлена позолота иконостаса. Сестричество возобновило беседы на нравственно-религиозные темы. Богослужение вновь стало совершаться регулярно.[319] В 1987 году была обновлена и украшена цветным мрамором усыпальница архиепископа Серафима (Соболева). Сюда за утешением и помощью владыки и сегодня приходят многие православные.[320] Благодаря средствам посольства Российской Федерации в Болгарии, в 1994 году началась новая реставрация стенной росписи софийского Свято-Никольского подворья Русской Православной Церкви. В этом же году Болгарию и подворье Московского Патриархата в Софии посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.
Пока в Болгарском государстве не происходит того духовного движения, которое, вот уже второе десятилетие наблюдается в России. Это отражается и на русской церкви в Софии. Будем надеяться, что процесс обновления церковной жизни все же захватит и Свято-Никольский храм в Болгарии, а с ним и всех коренных жителей этой страны.[321]
Югославия
После революции 1917 года и следующей за ней гражданской войны в России десятки тысяч русских эмигрантов оказались на единоверной Сербской земле. Сербская Церковь даже позволила Русской Православной Церкви на своей канонической территории иметь самостоятельную, хорошо разветвленную церковную структуру. Город Сремские Карловцы стал духовным центром всей русской эмиграции. Когда православная русская диаспора разделилась на два непримиримых лагеря - сторонников митрополита Антония (Храповицкого), возглавлявшего Архиерейский Синод РПЦЗ, и сторонников митрополита Евлогия, сербский Патриарх Варнава играл роль арбитра, стремясь примирить эти русские церковные группы.[322]
Забегая вперед, скажем, что благодаря русским монахиням из Леснинского монастыря, волею судьбы оказавшимся на чужбине, было возрождено сербское женское монашество.[323]
В 1924 году по проекту В. Сташевского в столице Сербии - Белграде возведена русская церковь во имя Пресвятой Троицы.[324] Она находится почти в самом центре города, рядом с сербским собором во имя святого апостола Марка.[325] В ней до сих пор хранятся 200 русских военных знамен времен русско-турецкой и наполеоновской войн. Их захватили с собой офицеры генерала Врангеля, когда эмигрировали из России. В этой же церкви и был похоронен в 1929 году генерал Врангель.
Интерьер храма интересен своим дубовым иконостасом, иконы для которого были написаны князем М.С.Путятиным. В церкви находится чудотворный список с Курской-Коренной иконы Пресвятой Богородицы.[326]
После Второй Мировой войны и установления в Югославии коммунистического режима русские эмигранты стали покидать страну. К 1946 году из 11-ти тысяч русских в ней осталась одна треть.
В 1945 году Свято-Троицкая церковь в Белграде стала подворьем Московского Патриархата. На протяжении всей послевоенной истории этого храма его настоятелями были священники из рода Тарасьевых. Что интересно, они носили одно и тоже имя - Виталий. Сегодня настоятелем подворья является внук первого настоятеля - отец Виталий Тарасьев.
В 1964 году городская администрация Белграда разрешила первому настоятелю Свято-Троицкого храма, отцу Виталию, построить небольшой церковный домик, в котором разместился церковный совет храма. В 1974 году он скончался, и на место настоятеля назначили его сына - священника Виталия Тарасьева. При новом священнике еще больше укрепились связи между сербским и русским народами.[327]
В 1994 году, во время своей поездки на Балканы Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II посетил и Свято-Троицкую церковь в Белграде. Второй раз он побывал здесь весной 1999 года во время натовских бомбардировок Югославии.
В декабре 1998 года новым настоятелем русской церкви стал сын о. Виталия Витальевича Тарасьева - священник Виталий Тарасьев.
В ночь с 22-го на 23 апреля 1999 года во время нанесения американской авиацией ракетно-бомбового удара по Белграду пострадало и подворье Московского Патриархата, находящееся всего лишь в 80-ти метрах от здания телецентра. Временно богослужение пришлось совершать в приписанной к подворью Иверской часовне.[328]
Боль и страдания сербского народа отдаются и в русских сердцах, все больше и больше укрепляя дружбу. Подворье Московского Патриархата является как бы мостом, соединяющим два берега одной реки, несущей свои воды к одному - единению в истинной вере.
* * *
В этой главе мы не перечислили буквально несколько европейских стран, но это не значит, что там нет православной русской диаспоры. Например, в Греции есть храмы Элладской Православной Церкви, где для русскоязычного населения, преимущественно выехавших из СССР понтийских греков, богослужение совершается на церковно-славянском языке.
В столице Португалии - Лиссабоне - находится русская православная община во имя Покрова Пресвятой Богородицы, подчиняющаяся Русской Зарубежной Церкви,[329] а в соседней Испании русская православная община, находящаяся под юрисдикцией Московского Патриархата, планирует строительство русской церкви.[330]
За последние полвека Русское Православие в Западной Европе укрепило свои позиции. С новым наплывом эмигрантов в конце 80-х - 90-х годов оживилась деятельность приходов русской диаспоры. Просветительская и миссионерская деятельность продолжают играть немаловажную роль в деле апостольской проповеди среди местного населения. Существенных же результатов в этом деле можно достичь лишь при условии объединения православных русских общин, входящих в юрисдикции РПЦ МП, РПЦЗ и РЭКП - в одну Русскую Православную Церковь Московского Патриархата. К счастью, сегодня на этом пути наметились некоторые сдвиги.
Глава III. Русская Православная Церковь в США, Канаде и Латинской Америке
США
Русские проживают на территории Североамериканских штатов практически везде. Но главными местами их локализации, главным образом, являются крупные города на восточном и западном побережье. На востоке это - Нью-Йорк и соседние штаты: Нью-Джерси и Пенсильвания. Центральная церковная власть всех русских юрисдикций находится на востоке - в штате Нью-Йорк.
На западе главная концентрация русских православных людей - в городах Сан-Франциско и Лос-Анджелес.
В настоящее время, по официальным данным, в Америке проживает около 2 млн. православных русских.[331] Немалая их часть переехала на Американский континент в последние десятилетия. Среди т.н. "русских" первой и второй волн эмиграции довольно много православных украинцев, карпатороссов, белорусов, которые причисляют себя к русским, т.е. в нашем понимании, они к великороссам не имеют никакого отношения, в связи с этим все приводимые здесь статистические данные можно назвать условными.
В США очень много и тех, кто, несмотря на смешанные с американцами браки, продолжает осознавать себя русским, хотя уже не знает ни русского языка, ни других восточнославянских языков. Все же все они продолжают хранить веру отцов, проживая в стране, где большинство населения составляют протестанты и католики.[332]
Русские православные Северной Америки особо почитают святых Русской земли, благодаря которым на Американском континенте появилось Святое Православие. Среди них: преподобный Герман Аляскинский, митрополит Московский, Апостол Америки - святитель Иннокентий (Вениаминов), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Тихон (Беллавин).[333]
Святитель Иннокентий и преподобный Герман были канонизированы в 1877году. Совсем недавно, в 1990 году, в лике святых был прославлен и святитель Тихон.[334]
К сожалению, семена, посеянные русскими святыми в Америке, в дальнейшем не привели к сохранению единства всей полноты Русской Православной Церкви на этом континенте. Современное расслоение русской православной диаспоры в США и других странах Северной и Южной Америки на несколько юрисдикций в большой степени обязано Второй Мировой войне.
Для американцев Советский Союз в годы Второй Мировой войны был "Великим союзником", помогавшим свободным странам победить ненавистный гитлеровский режим. Общие цели, к достижению которых стремились и США и СССР, привели их к обоюдному сотрудничеству во всех областях. Среди русских, проживающих в Североамериканских штатах, постепенно стали распространяться просоветские патриотические настроения. Заодно, с чисто политическим патриотизмом, повсюду среди русских эмигрантов стало шириться церковно-патриотическое движение. Многие представители не только Американской митрополии, но и Зарубежного Синода стали все более склоняться к мысли о необходимости объединиться с Матерью-Церковью, как тогда было принято называть Московский Патриархат.[335] Процесс объединения ряда приходов Американской Митрополии с Московским Патриархатом начался уже в конце 1944 года, а в 1947 году он достиг своего апогея. В юрисдикции Московского Патриархата оказалось более 50 приходов - максимум, когда-либо достигнутый ей в США. После 1948 года некоторые из этих общин снова вернулись в юрисдикцию Митрополии.
Нужно заметить, что в Америке симпатии или антипатии русского населения по отношению к Московскому Патриархату зависели от конкретного этнического состава т.н. "русской" паствы. Дело в том, что подавляющее большинство их - выходцы из бывшей Австро-Венгрии, переехавшие в Америку еще до начала I мировой войны. К ним так же относятся и бывшие униаты, вернувшиеся в конце XIX - начала ХХ веков, в лоно Православной Церкви. Этому слою русской диаспоры были чужды великорусские проблемы и вообще проблемы тех русских, украинцев и белорусов, которые были выходцами из Российской Империи, т.е. белоэмигрантами. Естественно, что на стороне белоэмигрантов были и появившиеся после Второй Мировой войны "перемещенные лица", не пожелавшие возвращаться в Советский Союз. Такой разношерстный состав Русского Православия в Америке очень сильно сказался на процессе разделения американской паствы на различные юрисдикции.[336]
С наступившей в годы войны волной советского патриотизма, в Американской Митрополии с 1943 года, наряду с Первоиерархом Зарубежного Синода - митрополитом Анастасием, за богослужением начинается молитвенное поминовение и Святейшего Патриарха Сергия (Страгородского). В ноябре 1946 года, в Кливленде, был созван Всеамериканский Собор, на котором 2/3 делегатов проголосовали за присоединение к Московскому Патриархату. Свое несогласие с данным решением Собора высказала лишь карловацкая фракция, за что 28 марта 1947 года, по указу митрополита Феофила, была исключена из состава Американской Митрополии. Но уже наступали времена "холодной" войны. Когда в 1947 году митрополит Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков) приехал в США для совершения присоединения Американской Митрополии к Московскому Патриархату, то уже в это время он почувствовал холодность в отношениях с американской иерархией. Митрополит Феофан отказался встретиться с митрополитом Григорием, вследствие чего 16 декабря этого же года были возобновлены прещения, наложенные Русской Православной Церковью на Американскую Митрополию еще в 1917 году. Фактически с этого момента начинается самостоятельное бытие Американской Православной Церкви, хотя до утверждения канонической Автокефалии оставалось ждать еще 23 года.[337]
Во второй половине ХХ века усиливается движение за т.н. "натурализацию" Американской Православной Церкви. В приходских общинах в качестве богослужебного языка постепенно вводится английский язык. Американская Православная Церковь все меньше и меньше мыслит себя как часть Русской Церкви, а все стороны ее жизни американизируются. Безусловно, в этом проявлялось стремление сохранить Православие в особой среде американского общества и привлечь в ряды Православной Церкви как можно больше "конвертов", т.е. новообращенных из числа тех американцев, у которых корни не были православными.[338]
Продолжают нести сильный отпечаток русской культуры коренные жители штата Аляски. Именно здесь, в 1795 году, на острове Кадьяк была построена первая Православная Церковь в Америке.[339] Алеуты и эскимосы Юго-Западной Аляски до сих пор сохраняют некоторые черты русского народного быта конца XVIII - первой половины XIX веков, русские имена и фамилии, а в местных языках имеется много русских по происхождению слов. Бережно сохраняются и реставрируются архитектурные памятники Русской Америки - церкви, часовни, крепости и т.д.[340]
На территории Аляски существует Ситкинская и Аляскинская епархия. В настоящее время она состоит из 86 церквей и часовен, окормляется тридцатью священнослужителями и объединяет в своих рядах многие тысячи православных алеутов, эскимосов, тлинкитов, атабасков, русских и американцев. При владыке Григории (Афонском), возглавлявшем Аляскинскую кафедру, в 1973 году на Кадьяке была основана Свято-Германовская семинария.
Недавно архиерейская кафедра на Аляске была перенесена из города Ситки (бывший Ново-Архангельск) в город Анкориндж - центр экономической и культурной жизни штата. Здесь к 200-летию Православия в Америке был построен кафедральный собор во имя святителя Иннокентия Иркутского с приделом во имя Всех Святых в земле Американской просиявших.[341]
Предыдущий Предстоятель Американской Православной Церкви митрополит Феодосий в свое время возглавлял Аляскинскую епархию.[342]
Американская Православная Церковь имеет свои приходы не только на территории США, но и в Канаде, Аргентине, Перу, Венесуэле.[343] Поэтому вполне обосновано она именуется Православной Церковью Америки.
Другая ветвь русского Православия в Америке - Русская Православная Церковь Заграницей. В отличие от Американской Церкви она продолжает именоваться Русской и, более того, считает себя единственной законной Русской Православной Церковью на американском континенте.[344]
После исключения Карловацкой фракции из Американской Митрополии пять епископов - Виталий, Иероним, Серафим, Тихон и Иосиф - собрались в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле. Эта встреча произошла в мае 1947 года. Она означала полный разрыв отношений между русской "белогвардейского" происхождения интеллигенцией и епископами и, с другой стороны, простым народом и частью приходского духовенства. Единая дотоле американская паства Русской Церкви распалась на две части: галицко-карпаторусское большинство, оставшееся или в лоне Американской митрополии, или перешедшее в юрисдикцию Московского Патриархата, и интеллигентское меньшинство - приверженцев Зарубежного Синода во главе с митрополитом Анастасием.[345]
В дальнейшем Американская Митрополия предпринимала попытки неофициальных контактов с Русской Православной Церковью Заграницей. Особенно они происходили при митрополите Леонтии. Когда в 1960года состоялось первое заседание "Постоянной конференции Канонических Православных Епархий Америки", созванное по инициативе Греческого Экзархата в Америке, Русская Православная Церковь Заграницей во главе с митрополитом Анастасием условием своего участия в этой организации поставила неприсоединение к ней "советского" Экзархата - Экзархата Московского Патриархата в Америке. Архиепископ Иаков, возглавлявший тогда Греческую Архиепископию Константинопольского Патриархата в Америке, на это условие не согласился. В связи с этим, митрополит Анастасий на Конференцию не приехал. Но в 1965 году Зарубежная Церковь участвовала в другой организации -SCOBA.
В 1970 году, по поводу дарования Московским патриархатом Американской митрополии статуса автокефальной Церкви, Русская Православная Церковь Заграницей высказалась решительно против. [346] в отличие от предыдущего первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, при митрополите Филарете (Вознесенском), в лоне "Церкви в изгнании" уже утвердилось мнение о безблагодатности Русской Православной Церкови Московского Патриархата.[347]Отсюда они задавали вопрос: как может даровать автокефалию безблагодатная Церковь? Более здравомыслящие члены Русской Православной Церкви Заграницей рассуждали по-иному. Они полагали, что "принцип поместности" не является единственным свидетельством об истине Православия, и что русский эмигрант должен до конца выполнять свою задачу, не растворяясь в другой культурной среде.[348]
Все же вопрос об автокефалии Американской Церкви прошел, и Русской Зарубежной Церкви пришлось в одиночку нести все тяготы жизни на себе, ни с кем не общаясь и протестуя против всяких проявлений либерализма в церковной сфере, особенно же против экуменизма.
В 1950 году США становится церковным центром Русской Православной Церкви Заграницей. Сюда из Мюнхена приезжает митрополит Анастасий и большая часть российской эмиграции. Сначала резиденцией Первоиерарха Зарубежной Церкви становится монастырь Новая Коренная пустынь, что в Магопаке, затем, с 1952 года, город Нью-Йорк. При митрополите Анастасии в США проходят пять Архиерейских Соборов Русской Зарубежной Церкви - в 1950, 1953, 1956, 1959 и в 1962 годах.[349] С 1965 по 1986 год Зарубежную Церковь возглавлял митрополит Филарет (Вознесенский), а с 1986 года по 2001 г.ее Предстоятелем был митрополит Виталий (Устинов).Сейчас РПЦЗ возглавляет митрополит Лавр.
В Нью-Йорке с 1952 года находится Синодальный собор Русской Зарубежной церкви во имя Знамения Божией Матери. Здесь расположены различные синодальные учреждения РПЦЗ.[350] В столице США - Вашингтоне действует собор во имя святого Иоанна Предтечи, обязанный своему возникновению архиепископу Иоанну (Максимовичу). Его посещают около 300 прихожан. Настоятель храма является автором и ведущим двух еженедельных 45-минутных программ "Религия в нашей жизни", транслируемых радиостанцией "Голос Америки".
Приход святого Иоанна Предтечи представляет собой русский центр в сердце американской столицы. Все церковные дела ведутся по-русски, есть приходская школа на 50 детей. Два раза в месяц совершается вечерня и ранняя литургия на английском языке. К началу 90-х годов нынешнего века уже около 30-ти американцев приняли Православие и стали прихожанами Иоанно-Предтеченского Собора. По радиостанции "Голос Америки" каждое воскресение транслируют литургию, совершающуюся в этом храме.[351]
Как было уже сказано выше, крупные очаги русской православной диаспоры сосредоточены на западе страны. Уже в 1951 году здесь было учреждено Лос-Анджелесское викариатство Западно-Европейской епархии, в 1962 году выделенное в самостоятельную епархию.
Спасо-Преображенский собор Лос-Анджелеса был воздвигнут еще в 1930 году. В 1962 году на прилегающей к храму церковной земле было построено здание приходской школы.
Как и церковь Покрова Пресвятой Богородицы в Лос-Анджелесе, возникшая после Второй Мировой войны, в 1952году, храм Воскресения Христова в Санта-Барбаре (штат Калифорния) также появляется во время наплыва в Америку "второй" волны русской эмиграции. Приход Воскресенского храма был основан русскими переселенцами из Европы в 1954году.
Возникший в 1951 году в городе Хьюстон (штат Техас) Свято-Владимирский приход удовлетворяет нужды верующих не только этого штата, одного из самых больших в Северной Америке, но и многих православных, проживающих в соседнем с США государстве - Мексике. В прошлом настоятелем и миссионером юго-восточных штатов на протяжении многих лет был священник Алексий (Чернай),[352] побывавший и в Африке, о чем расскажем в следующей главе книги.
В 50-х годах нашего столетия, в связи с наплывом новой волны эмиграции из Шанхая, в большинстве своем прихожан Зарубежной Церкви, значительно возросло влияние Свято-Троицкого собора Сан-Франциско (штат Калифорния). Всего в районе этого города оказалось около 60-ти тысяч русских эмигрантов. Получилось так, что новых эмигрантов оказалось больше, чем старых. Новоприбывшие переселенцы задумали в городе на бульваре Герри соорудить новый собор во имя иконы Пресвятой Богородицы Всех Скорбящих Радость.[353] Но резкие разногласия раскололи единую русскую общину. В это время, по просьбе тысяч русских - выходцев из Китая, а ныне жителей благополучной Калифорнии, Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей посылает в Сан-Франциско архиепископа Иоанна (Максимовича), которого все хорошо знали еще по Шанхаю. Он после своего прибытия сюда 4 декабря 1962 года сумел наладить мир в приходе, что ускорило завершение строительства собора, который стоит до сих пор.[354]
Всего на территории США насчитывается 140 приходов Русской Православной Церкви Заграницей [355] и несколько монастырей. Некоторые из них были открыты совсем недавно, как например, приход в Лейквуде (штат Нью-Йорк). Новый храм в этом городе был освящен 18 октября 1997 года во имя святого благоверного князя Александра Невского, что вполне отвечает духу и запросам Русской Зарубежной Церкви, стремящейся постоянно подчеркивать свою "русскость".[356]
Русская Православная Церковь Московского Патриархата не обладает в США таким количеством приходов, как например, Американская Православная Церковь или Русская Православная Церковь Заграницей. Их всего 32.[357] В то же время они окормляются 34 священниками, часть из которых имеет русское происхождение. Так как прихожане по будням работают, богослужения в храмах Московского Патриархата совершаются только в субботу вечером и в воскресенье утром.[358]
Экзархат Московского Патриархата в Америке был создан еще в 1932 году. До 1947 года он находился под управлением митрополита Вениамина (Федченкова).[359] Решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 29 июля 1946 года на территории Экзархата были учреждены четыре архиерейские кафедры: Филадельфийская, во главе с архимандритом Адамом; Архангельская, во главе с епископом Феодором; Нью-Йоркская, во главе с архимандритом Макарием и Сан-Францисская, во главе с епископом Антонием.[360]
Главным храмом патриарших приходов в США является Свято-Николаевский Собор в Нью-Йорке. Он был построен в 1902 году и освящен еще святителем Тихоном (Беллавиным), тогда еще епископом Алеутским и Североамериканским, будущим Патриархом Московским и всея Руси.[361] Но еще до этого с 1870 года в Нью-Йорке уже существовали православные общины, организованные священником Берингом, прибывшим сюда из Петербурга. В 1905 году святитель Тихон произнес свою последнюю проповедь в Сан-Франциско и переехал в Нью-Йорк, перенеся сюда и архиерейскую кафедру.[362]
В 1925 году собором завладели обновленцы, но в 1945 году настоятель храма священник Иоанн Кедров принес покаяние и был принят в юрисдикцию Московского Патриархата.
Митрополит Феофан, тогда представитель Американской Митрополии, возбудил против отца Иоанна, т.е. фактически против Московского Патриархата, судебный процесс. Но суд вынудил 15 октября 1947 года сторонников митрополита Феофана покинуть храм. Те повиновались, но решение суда опротестовали.[363] Суд хотя и принял апелляцию Американской Митрополии, но все же в феврале 1948 года передал новому Экзарху Московского Патриархата, митрополиту Макарию (Экзарх с 21 августа 1947 года), право владения Свято-Николаевским собором. Тяжба на право владения храмом продолжалась до 1960 года, до тех пор, когда Верховный суд США вынес окончательный вердикт, признав собор собственностью Патриаршего Экзархата.[364]
С 1970 года, после дарования автокефалии Американской Православной Церкви, Свято-Николаевский собор года Нью-Йорка стал храмом представительства Патриарха Московского и всея Руси в США. При нем находится резиденция епископа, управляющего патриаршими приходами Америки. В 1973 году храм объявлен "лэнмарк" - памятником архитектуры Нью-Йорка. Собор представляет собой образец московского барокко и, в своем роде, является уникальным, неповторимым зданием этого крупного города США.[365]
Приходы Московского Патриархата в США разбросаны по всем штатам. Их перечень неоднократно издавался в различных книгах.[366]
В городе Филадельфия находится храм во имя святого апостола Андрея Первозванного. Интересно, что рядом с ним расположен музей русской боевой славы, посвященный погибшему в годы русско-японской войны крейсеру "Варяг". Прихожане Свято-Андреевского храма свято берегут память о далекой родине.[367]
Еще в 1897 году была построена церковь святых апостолов Петра и Павла в Скрентоне (штат Пенсильвания). В Сан-Франциско тоже находится один храм Московского Патриархата - во имя святителя Николая Чудотворца.[368]
К старым приходам относится община во имя Рождества Христова в Янгстауне (Огайо). Она создана в 1915 году. В 1952 году в храме общины была отслужена первая литургия на английском языке, который вскоре заменил здесь церковнославянский. 19 мая 1965 года была освящена новая церковь. Епископ Досифей (Шанченко), освящавший храм, привез сюда частицу мощей святой великомученицы Варвары.[369]
23 ноября 1963 года состоялось освящение церкви во имя Святителя и Чудотворца Николая в Ридинге (штат Пенсильвания).
В Ист-Лансинге (Мичиган) большую роль в жизни местного прихода сыграл о. Фотий Донахью. Именно он создал в этом городе приход во имя святого Андрея Первозванного, а в 1956 году им были созданы еще две общины Московского Патриархата - во имя святого Великомученика Димитрия Солунского в Джексоне (Мичиган) и во имя святого пророка Ильи в Батл Крике (тот же штат). В 1963 году в Ист-Лансинге был освящен новый храм во имя святого апостола Андрея.[370]
Отец Фотий был редактором журнала Московского Патриархата "One Church".[371] Под его руководством была основана пан-православная студенческая организация, а в 1954 году организованна Восточно-Православная Катехизическая Ассоциация.[372] Скончался многолетний труженик в 1984 году.
Продолжают открываться храмы Московского Патриархата в США и в последние десятилетия. Так, 6 октября 1973 года в городе Хакетстаун (Нью-Джерси) был освящен храм в честь Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня. Храм окормляет православных верующих северо-западной части штата.[373]
Для приходов Московского Патриархата в США характерны съезды духовенства и мирян, которые обсуждают самые разнообразные вопросы церковной жизни - административные, духовные и многие другие. На съезде, проходившем в 1963 году, обсуждалось завершение судебного процесса, связанного с передачей Московскому Патриархату Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке.[374] На другом съезде, проходившем в 1970 году в здании культурного центра Петропавловского прихода в города Пассейк, обсуждались вопросы литургического характера и издание журнала "One Church".[375]
IV съезд духовенства и мирян патриарших приходов в США, проходивший в 1984 году в Дейроте, собрал 80 делегатов. На повестке дня обсуждались бюджет и другие финансовые вопросы, вопросы религиозного образования, воспитания и культурного характера.[376]
Русские в Америке бережно хранят свое культурное достояние. Это касается не только тех исторических памятников, которые находятся на территории штата Аляски, но, например, такого архитектурного сооружения, как русская крепость Форт Росс в Калифорнии. Уже в 1903 году Форт Росс стал достоянием штата. В 50-ые годы были проведены очередные реставрационные работы, восстановлены стены и башни форта. В 1945 году был найден один из трех церковных колоколов, находившихся в часовне, когда в Форт Россе еще были русские. К несчастью, пожар, случившийся в 1970 году, уничтожил сооруженную в 1825 году уникальную часовню во имя Святой Троицы. Чтобы возместить огромный ущерб, нанесенный форту пожаром, был объявлен сбор средств на восстановление крепости. В 1974 году она была вновь открыта для посетителей . Ежегодно 30 мая духовенство собора Всех Скорбящих Радость города Сан-Франциско посещает Форт Росс и совершает здесь заупокойное богослужение. И поныне крепость остается свидетельством неразрывных связей русских и американцев.[377]
Как и в Европе, православные люди в Америке имеют полную возможность получить богословское образование в стенах духовных школ.
Первая духовная семинария была открыта еще в 1905 году в Миннеаполисе. Впоследствии, она была закрыта и лишь в 1938 году открыта вновь. В 1948 году Архиерейский Собор Американской Митрополии, в подчинении у которой находилась семинария, получившая название святого равноапостольного князя Владимира, присвоил своей высшей богословской школе название Богословской Академии.[378] И неспроста. Дело в том, что в семинарии после Второй Мировой войны оказались такие светила русской богословской науки, как Г.Р.Федотов, Н.С.Арсеньев, Е.В.Спекторский, Н.О.Лосский, П.П.Зубов и др.[379] Начало новой эры семинарии связано также с прибытием из Парижа о. Георгия Флоровского, преподавателя Свято-Сергиевского института. Он был назначен ректором этой первой православной школы Американского континента. С его именем связано развитие русского богословия в Америке.[380]
Чуть ли не самого начала своего существования в Нью-Йорке Свято-Владимирская семинария стала многонациональной. В 1949 году в число студентов был принят первый грек, а через некоторое время, православный армянин и представитель Индийской Церкви. За короткий период, с 1948 по 1950 год число студентов увеличилось с 8 до 58.[381]
6 октября 1962 года митрополит Леонтий освятил новый дом семинарии. В июне 1966 года Свято-Владимирская семинария была принята в Члены Американской Ассоциации Богословских школ.[382]
Другое учебное заведение Американской Православной Церкви - Свято-Тихоновская семинария была основана в 1938 году в стенах монастыря во имя святителя Тихона Задонского в Саут-Канаане (штат Пенсильвания).[383]Жизнь в Свято-Тихоновской семинарии проходит согласно распорядку. Каждый день для семинаристов начинается и заканчивается молитвой, что очень важно для поддержания духовной жизни. Они поднимаются в 6.40 утра, совершают утренние молитвы. В среду, пятницу, субботу и воскресенье поют литургию в монастырском храме.[384]
Другое учебное заведение, подобное Свято-Тихоновской семинарии, существует в штате Нью-Йорк. Это Свято-Троицкая семинария Русской Православной Церкви Заграницей, расположенная в монастыре Пресвятой Троицы в Джорданвилле. Она была основана в 1948 году. Само здание семинарии было построено в период с 1966 по 1971 год. В 1979 году оно было расширено зданием музея, архивами и библиотекой. День в семинарии начинается в 5.30 утра молитвой. Ежедневно все студенты должны присутствовать на литургии. С 8.00 до 11.30 продолжаются занятия. После обеда каждый семинарист несет послушание в типографии, офисе, библиотеке, на поле и т.д.[385]
Семинария издает журнал "Русский Пастырь", в котором содержатся статьи на духовные темы и информационного характера, рассказывающие о жизни различных приходов и епархии Зарубежной Церкви.
Помимо духовных семинарий в США функционирует и единственная в Русском Зарубежье русско-американская Свято-Сергиевская гимназия, основанная в Нью-Йорке в 1959 году. Преподавание в ней ведется на русском и английском языках. Ее учебные программы направлены на подготовку русской молодежи к высшей школе.
26 июня 1959 года департамент просвещения штата Нью-Йорк выдал школе чартер, подтверждающий законность ее существования. Свято-Сергиевская гимназия учитывает особенности американских средних школ и придерживается программ, установленных правилами департамента просвещения штата. Кроме того, у нее есть свои специальные предметы, преподавание которых дает ей громадное преимущество перед всеми другими средними школами. Среди них: русский язык и литература, русская история и география, православная вера, русское искусство, русская музыка и многое другое русской культуры.[386]
На удаленных от континентальной Америки Гавайских островах также проживает небольшая группа русских эмигрантов. Еще в 1915 году, получив информацию о большом количестве русских эмигрантов из Аляски, проживающих на Гавайях, сюда едет священник Корчинский, который учреждает в Гонолулу - административном центре будущего американского штата - первый русский православный приход. Первое всенощное бдение и Божественная Литургия были отслужены в Гонолулу 28-29 ноября 1915 года в англиканской церкви.[387]
В октябре 1947 года на парусник "Коралл" пришло несколько русских семей из ближайшего к Гонолулу селения.[388]
В настоящее время в году Гонолулу находится приход Русской Православной Церкви Заграницей во имя иконы Божией Матери Иверской. Эта община входит в Западно-Американскую епархию Зарубежной Церкви.[389]
Канада
В Канаде проживает 50 тысяч русских.[390] Они проживают практически во всех провинциях этого североамериканского государства. Согласно канадским статистическим данным за 1971 год, их здесь было несколько больше - 64475. Из них только 12585 разговаривало дома на русском языке. Больше всего русских, согласно этим данным, проживало в провинциях Британская Колумбия (22995), Онтарио (12580), Альберте (10235) и Саскачеване (10030). Значительно меньше русских было в Квебеке (4060) и Манитобе (4040).
Крупные поселения русских эмигрантов сосредоточены в городах Канады: Ванкувер - 7310, Торонто - 5270, Монреаль - 3605, Калгари - 3010, Эдмонтон - 2295, Виннипег - 2100, Саскачеван - 1935. [391]
Первое православное богослужение на канадской земле было совершено в 1897 году,[392] в день памяти святых апостолов Петра и Павла в селении Восток. В Канаде, где 46% населения составляют римо-католики, 45% - протестанты и 1,5% - православные и ориентальные христиане, первые русские православные церкви были открыты уже в начале ХХ века. В Торонто первая русская церковь была построена в 1915 году, в Виндзоре в 1916-м, в Сиднее в 1917-м. Впоследствии возникли церкви в Монреале, Квебеке, Гамильтоне, Оттаве, Виннипеге др.[393]
Большой наплыв русских эмигрантов, беженцев из Европы, произошел в Канаде после Второй Мировой войны. Канада была одной из тех стран, в которую приехало немалое число перемещенных лиц, ищущих более счастливой судьбы за океаном.[394]
В церковном отношении русская православная диаспора, как и в США, оказалась разделенной на три юрисдикции - Американскую Православную Церковь, Русскую Православную Церковь Заграницей и Московский Патриархат.
Остановимся на рассмотрении только двух юрисдикций, существующих в Канаде - Русской Православной Церкви Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви.
Уже через два году после окончания Второй Мировой войны, согласно определению Архиерейского собора Зарубежной Церкви в Мюнхене, состоявшемуся в 1947 году, Канадская епархия была разделена на две самостоятельные епархии - Восточно-Канадскую и Западно-Канадскую. А в августе 1957 года решено было их вновь соединить в одну с кафедрой в Монреале и с титулом для правящего архиерея - епископ Монреальский и Канадский. Первым таким епископом был назначен епископом Виталий (Устинов) (бывший Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей).[395]
В настоящее время Русская Зарубежная Церковь на территории Канады владеет 26 приходами.
Кафедральный храм Канадской епархии Русской Православной Церкви Заграницей находится в Монреале.[396] Он освящен во имя святителя Николая. Именно здесь находится самая почитаемая икона Русского Зарубежья в Канаде - мироточивый образ Пресвятой Богородицы Иверской. Она находится в этом храме с 1982 года.[397]
В этой же провинции Квебек, где находится Монреаль, расположен один из самых старых православных храмов Канады - церковь во имя святого великомученика Иоанна Сочавского, основанная в 1911 году.
Приход в Лондоне (провинция Онтарио) появляется вместе со второй волной русской эмиграции в 1950 году. В 1962 году был освящен нынешний храм во имя Спаса Нерукотворного.
Свято-Троицкий приход в Торонто (провинция Онтарио) был основан в 1949 году приехавшим из Европы протоиереем Матфеем (Андрющенко). 1 января 1950 года начались богослужения в наемном доме, а в 1953 году был построен первый храм. Более обширная церковь была сооружена в 1967 году. Приход Свято-Троицкого храма издает ежемесячный "Воскресный листок".
В 1950 году был основан Свято-Воскресенский приход в Виннипеге. В 1953 году был приобретен собственный храм - бывшая украинская церковь. При храме существует Братство во имя святой великомученицы Варвары, школа и библиотека.
Храм Смоленской иконы Божией Матери был построен в 1959 году в дачном поселке Березки (в 50 километрах от Торонто).
Приход Всех Святых в городе Калгари был организован еще до Второй Мировой войны, в 1930 году. Собственный храм был построен через четыре года. При нем существует сестричество, школа. Вокруг прихода сосредоточена вся культурная жизнь русских жителей города, так как здесь нет других русских организаций.
В Ванкувере приход святителя Николая появляется в 1956 году, а через два года здесь возникает вторая община Русской Зарубежной Церкви во имя Пресвятой Троицы.
В городе Эдмонтон (провинция Альберта) тоже есть два прихода Русской Зарубежной Церкви. Первый - Свято-Владимирский был основан в 1938 году. Одно время храм являлся кафедральным храмом Канадской епархии. Впоследствии при храме находилась резиденция викарного епископа. Сегодня это - обычный приход.
Второй приход Зарубежной Церкви в Эдмонтоне во имя Пресвятой Троицы был основан русскими беженцами из Европы после Второй Мировой войны.[398]
Так случилось, что Эдмонтон является кафедральным городом епископа другой русской православной юрисдикции - Московского Патриархата. Первым канадским архиереем Московского Патриархата в 1959 году стал перешедший из Русской Православной Церкви Заграницей епископ Пантелеимон (Рудык).
Временем возникновения кафедрального собора во имя святой великомученицы Варвары Канадской епархии Московского Патриархата нужно считать прибытие в 1900 году в эту страну православного миссионера протоиерея Иакова Корчинского. Он купил в Эдмонтоне, на углу 96-й улицы, участок земли под строительства церкви. В 1908 году храм был построен и освящен. С увеличением прихода пришлось строить новый храм. Это удалось осуществить только в 1958 году, а в 1960 году Патриарший Экзарх Борис (Вик) и архиепископ Пантелеимон освятили Свято-Варваринский собор.[399] Новый храм имеет полуподвальный этаж, где устроен обширный зал, предназначенный для общеприходских трапез и служащий помещением для воскресной школы.[400] Сама церковь построена в русском стиле и имеет большой купол.[401]
В 1979 году Свято-Варваринская община праздновала 75-летие со дня своего создания, с чем ее поздравил Святейший Патриарх Пимен.[402]
Приходы Московского Патриархата в Канаде в основном сосредоточены в провинциях Альберте и Саскачеване.[403] Их перечень неоднократно публиковался.[404] Все 22 прихода делятся на три основных группы, окормляемых протоиреем Михаилом Китом, настоятелем храма во имя Святой великомученицы Варвары в Эдмонтоне, протоиреем Михаилом Фуриком и священником Игорем Кисилем. Большинство приходов - это фермерские храмы. В Свято-Варваринском соборе в Эдмонтоне богослужения совершаются каждую субботу и воскресенье, в остальных храмах - от 2-3 раз в месяц до 2-3 раз в год, в зависимости от размеров храма, реальных потребностей и пожеланий прихожан.[405]
В Канадской епархии Московского Патриархата регулярно созываются епархиальные съезды духовенства и мирян. Так, например, на VIII съезде, проходившем 17 декабря 1972 года после литургии в соборе святой великомученицы Варвары, обсуждались два главных вопроса - поднятие уровня церковного просвещения паствы и издание "Канадского православного вестника" на английском языке.
Русские эмигранты в Канаде, стараясь поддержать свою культуру, свой язык, церковные традиции, стремятся объединяться вокруг различных национальных кружков. Уже в 1950 году группа русских эмигрантов, прибывшая из Европы, основала в городе Торонто Русский клуб под названием "Русское культурно-образовательное общество". В другом центре русской диаспоры в Канаде - Ванкувере был создан независимый от различных церковных юрисдикций Русский певческий центр.
Аргентина
Аргентина является одной из тех стран мира, где европейская эмиграция сыграла немалую роль в экономическом становлении этого государства. До сих пор этнический состав населения Аргентины значительно отличается от других латиноамериканских стран, в значительной степени формировавшийся за счет коренного индейского населения.
Среди выходцев из Европы в Аргентине есть и русские. Их около 50-ти тысяч человек.[406] К русским примыкают единоверные им украинцы, белорусы и другие славянские народы. Как и в Северной Америке, многие из них также именуются "русскими".
1 января 1889 года в Южной Америке была отслужена первая православная литургия.[407] Она была совершена в храме, построенном еще по указу российского императора Александра III. Сейчас же в пределах Большого Буэнос-Айреса только русских православных храмов насчитывается двенадцать.[408]
Первоначально русских как таковых среди эмигрантов из России было немного, и только после 1905 года их стало больше. В 1909 году русских в Аргентине уже было зарегистрировано 16 тысяч человек.[409]
После революции эмигранты из бывшей Российской империи создали в Аргентине "Русскую православную общину", возглавляемую протоиреем К. Изразцовым.
В 1922 году началось эмигрантское движение в Аргентину из западных областей Украины и Белоруссии, тогда еще входивших в состав Польши. Новые эмигранты не признали "Русскую Православную общину" как общину выходцев с территорий, входивших в состав Российской империи до октябрьского переворота, так как среди них процветали монархические настроения. Не имея своих храмов, переселенцы из Польши стали посещать храмы Антиохийского и Константинопольского Патриархата.[410] Это продолжалось до 1946 года, до тех пор, пока группа прихожан из числа новых эмигрантов не обратилась с ходатайством к Святейшему Патриарху Алексию I учредить в Аргентине епископскую кафедру Русской Православной Церкви Московского Патриархата.[411] В апреле 1947 года в страну приезжает епископ Федор (Текучев). Вначале ему пришлось совершать богослужение в антиохийском храме во имя святого великомученика Георгия. В конце июня 1947 года владыке Феодору удалось создать приход во имя Благовещения Пресвятой Богородицы,[412] насчитывавший 400 прихожан. Но у общины не было храма. Для этой цели был куплен один дом, который и переоборудовали под храм. 10 июля 1947 года новая церковь была освящена владыкой. В 1952 году последовало запрещение Московского Патриархата в Аргентине, и епископу Феодору пришлось уехать из этой страны. С марта по сентябрь 1952 года был закрыт Благовещенский собор в Буэнос-Айресе. И только лишь 28 сентября 1952 года община получила разрешение на возобновление своей деятельности. 6 мая 1953 года вместе с легализацией Московского Патриархата в Аргентине стало совершаться богослужение в Благовещенском соборе.[413] С течением времени оно все больше и больше приобретало торжественный характер. По свидетельствам очевидцев, на Пасху весь народ в храме пел пасхальный канон.[414]
13 сентября 1959 года Благовещенский приход отмечал празднование перенесения мощей святого благоверного князя Александра Невского. В этот день от имени прихожан храма было принято воззвание ко всем всех русским, проживающим в Аргентине объединиться с Русской Православной Церковью Московского Патриархата.[415]
Увеличение приходов в 60-ые годы нынешнего века вынудило общину Благовещенского храма позаботиться о создании новой церкви. По благословению архиепископа Аргентинского и Южноамериканского Никодима (Руснака) 15 мая 1968 года был заложен первый камень в основание нового кафедрального собора, а уже 10 ноября этого же года храм был освящен.[416]
Помимо столицы Аргентины, где находится Благовещенский собор, существует еще 7 храмов Московского Патриархата, окормляющие русскую православную диаспору, разбросанную по различным провинциям этого латиноамериканского государства.[417]
Совсем недавно, в 80-ые годы, близ Буэнос-Айреса, в городе Ланус был построен храм во имя Всех святых в Земле Российской просиявших.[418]
Но больше всего приходов Московского Патриархата в Аргентине сосредоточено в небольшой провинции Мисьонес, примыкающей к границам Бразилии и Парагвая. Она получила свое название от христианских миссионеров, в XVIII веке проповедовавших среди здешних индейских племен. Еще в начале ХХ века эта территория была сплошным субтропическим лесом, обиталищем змей и всякого рода насекомых. Кое-где, близ водоемов, жили остатки индейских племен. В конце XIX - начале ХХ веков сюда ринулись сотни эмигрантов из Австро-Венгрии, западных регионов Российской Империи, постепенно осваивая дикую сельву.[419]
Поселившиеся здесь вскоре карпаторосы и галичане были греко-католиками. В 1905 году в этой провинции их насчитывалось около 5 тысяч человек. Благодаря миссионерским трудам протоиерея К.Изразцова, в 1907 году в Православие удалось обратить около 350 униатов колонии Азара.[420] Впоследствии, подобные попытки обращения привели к тому, что большинство выходцев из Восточной Европы, проживающих в Мисьонес, стали православными. Некоторые из переселенцев уже изначально исповедывали Православие (имеются в виду переселенцы из Буковины и западных губерний России).
В настоящее время каждый седьмой житель провинции Мисьонес имеет славянские корни.[421] В провинции сейчас находится 7 православных храмов двух юрисдикций: Московского Патриархата и Русской Православной Церкви Заграницей.
В конце 1948 года в лоно Московского Патриархата перешел Воскресенский приход в Жапежу (провинция Мисьонес). В 1955 году организован Успенский приход в колонии Бахо-Трончо,[422] а 18 июня 1985 года открыл свои двери здесь же построенный новый храм во имя Успения Божией Матери.[423] В городе Обера в юрисдикции Московского Патриархата находится Свято-Троицкий приход.[424] В 1970 году в колонии Амегино владыка Никодим (Руснак) освятил церковь во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы ,[425] построенную для местной русской общины.[426]
В Аргентине находится также 16 приходов Русской Православной Церкви Заграницей, окормляемые всего четырьмя священниками. Из них 11 находятся в Буэнос-Айресе и его окрестностях.[427]
После Второй Мировой войны в Аргентине началась массовая компания, направленная на репатриацию русских эмигрантов в СССР. В стране в это время проживало где-то около 300 тысяч человек, покинувших пределы Восточной Европы еще до русской революции 1917 года. "Перемещенные лица", прибывшие из Европы, сами видевшие все ужасы депортации, остановили этот, казалось бы, неминуемый процесс. В Советский Союз уехало только 3 тысячи человек, остальные вовремя опомнились, отказавшись ехать на Родину.[428] Они-то и составили костяк паствы Зарубежной Церкви в Аргентине.
В это время протоиерей К.Изразцов ушел в юрисдикцию Американской Митрополии, а вместе с ним и община Свято-Троицкого храма в Буэнос-Айресе, составляющая часть "Русской православной общины". В 1961 году Троицкий храм вновь перешел в подчинение Русской Православной Церкви Заграницей.
Сам храм был воздвигнут и освящен еще в 1901 году. Сейчас он является одним из главных русских православных храмов Буэнос-Айреса. При нем действует братство преподобного Сергия Радонежского.
Кафедральным собором Русской Православной Церковью Заграницей в Аргентине является храм во имя Воскресения Христова, построенный в 1957-1960 годах. Проект и чертежи собора были полностью выполнены инженером Н.В.Баумгартеном.
16 июля 1960 года Воскресенский собор был торжественно освящен. Вместе с ним были построены резиденция архиепископа, его личная и епархиальная канцелярия, помещение для епархиального совета и др.
В одном из пригородов Буэнос-Айреса, Баллестере, находится русский православный храм. Он был основан в конце 1948 года и освящен во имя преподобного Сергия Радонежского. В первые месяцы богослужение совершалось в помещении протестантской общины, а затем в частном доме. Но так как этот дом был слишком мал для такого большого прихода, решено было построить новое здание храма. Его освящение состоялось в июле 1959 года.
1 августа 1948 года была основана колония Диаманте. Десять русских "перемещенных лиц" в чистом поле, с разрешения местной полиции, на пустом месте из дерева и фиговых листьев построили первый дом колонии, которому суждено было стать церковным домом при храме во имя святого Иоанна Предтечи. В скором времени число колонистов достигло 300 человек, и они незамедлительно обратились к правящему архиерею Зарубежной Церкви с просьбой назначить им священника для совершения богослужения. Уже в 1949 году был заложен храм во имя святого Иоанна Крестителя, а на следующий год в нем уже стало совершаться богослужение.
В 1948 году был создан приход во имя святителя Гермогена в Кильмесе. В том же году начинается история Покровского прихода в Темперлее, сначала размещавшегося в комнатах, вмещающих 20 человек. В 1953 году состоялась закладка приходского храма, освященного в 1959 году.
При Свято-Гермогеновской церкви в 1957 году был организован Свято-Владимирский кружок молодежи. Один из его активных участников профессор Б.Н.Кампанейский четыре месяца подряд читал вызвавшие интерес у православной молодежи лекции о новой физике.[429]
В 25 километрах от курорта Сан-Карлос-де-Барилоче, у границы с Чили, находится русский православный храм во имя святого равноапостольного князя Владимира. Община при храме состоит из сорока семей. Церковь была построена после революции Константином Фадеевым, в прошлом служившим в Омском кадетском корпусе.
В многонациональном Барилоче существует интересная традиция - каждая диаспора ежегодно отмечает свой национальный праздник. Для русских праздничным днем стал день памяти святого равноапостольного князя Владимира, Крестителя Руси (15/28 июля).[430]
Есть три прихода Русской Православной Церкви Заграницей и в провинции Мисьонес, о которой упоминалось выше.
На месте старой церкви, построенной в 1904 году в небольшом поселке Трес-Капонес, недавно была воздвигнута новая каменная церковь Покрова Божией Матери. Достопримечательностью этого храма является колокол - дар императора Николая II.
В 1987 году в Обера (Мисьонес) было зарегистрировано Русское Общество. Оно предполагает создать в скором времени в городском парке небольшой музей русской эмиграции в Аргентине. Сейчас Общество участвует в фольклорном фестивале "День эмигранта", который ежегодно проводится в Обера и недавно получил статус национального.[431]
Бразилия
В Бразилии насчитывается около 600 тысяч русских.[432] Первый православный приход в этой стране возник в 1925 году в Сан-Паулу. В 1930 году по инициативе протоиерея К.Изразцова был основан приход в Рио-де-Жанейро.
В 1934 году в Бразилии была создана русская православная епархия после обращения русских Бразилии в Сремские Карловцы с данной просьбой. Первым русским епископом в Бразилии стал епископ Феодосий.
К середине 50-х годов Бразильская епархия Русской Православной Церкви Заграницей включала в себя уже свыше десяти православных приходов.[433] Сейчас их только семь. Они окормляются тремя священниками.[434]
Расцветом церковной жизни в Бразилии можно считать 50-60 годы нашего столетия, когда сюда прибыла волна русской эмиграции из Китая. "Русские китайцы" были в большинстве своем людьми церковными, понимающими и любящими храм Божий и красоту церковных служб. Они же организовали строительство большинства храмов. В это время в русских храмах были созданы постоянные хоры, состоящие из профессиональных певцов.[435]
Центром русской эмиграции в Бразилии стал году Сан-Паулу - ныне гигантский мегаполис с населением около 20 млн. человек. Здесь проживает, по разным оценкам, от 10 до 20 тысяч русских. Они сыграли немаловажную роль в жизни этого города. Их именами названы многие улицы и площади Сан-Паулу: Александра Бородина, Александра Невского, Ивана Павлова, Николая Романова, Игоря Стравинского. В крупнейшем университете страны работают профессора и ученые - бразильцы Аксаков, Ерзин, Попов, Давыдов.[436]
Кафедральный собор Русской Православной Церкви Заграницей во имя святителя Николая Чудотворца находится неподалеку от центра Сан-Паулу. Он был построен и освящен в 1939 году. Проект собора в старопсковском стиле был составлен археологом Константином Трофимовым.
В предместье Сан-Паулу - Вилла-Альпина - стоит другой храм, построенный также в древнерусском стиле. Это церковь во имя Святой Троицы. Она довольно обширна, рассчитана на 400-450 человек. Сам Свято-Троицкий храм стоит на возвышенности, поэтому купол храма виден издалека. Его история начинается с 1932 года.
В городе Нитерой, находящемся близ Рио-де-Жанейро, в 1950 году была основана Покровская община. Покровский храм был построен в 1960 году.
В административном центре штата Риу-Гранди-ду-Сул, Риу-Гранди, расположенном на крайнем юге Бразилии, с 1938 года существует Свято-Сергиевский приход. После войны часть прихожан, состоящая из "перемещенных лиц", перешла в Американскую Митрополию.[437] Они же и заняли до сих пор стоящий в этом городе добротный каменный храм.
В том же штате находится небольшой городок Кампинья-де-Мисьонеш, что в переводе с португальского означает "миссионерское поле". Этот город недаром в Бразилии называется русским городом. Дело в том, что более трети его жителей, около 5 тысяч человек, прямые потомки выходцев из России, Белоруссии, Украины и Молдавии. Местная церковь во имя святого апостола Иоанна Богослова построена недавно, но так как нет священника, то служба в ней совершается крайне редко.[438] Община храма принадлежит к юрисдикции Московского Патриархата.[439]
В начале 1999 года в лоно Русской Православной Церкви Московского Патриархата был принят еще один русский православный храм в Бразилии, на этот раз в ее бывшей столице - Рио-де-Жанейро. До этого он находился в юрисдикции Американской Православной Церкви.[440] Он освящен во имя святой мученицы Зинаиды. Как и Свято-Николаевский собор в Сан-Паулу, храм построен в старинном псковском стиле по проекту архитектора К.Д.Трофимова. В настоящее время он признан объектом художественной ценности.[441]
К сожалению, все больше и больше происходит ассимиляция русского населения в Бразилии, независимо от церковных юрисдикций, а богослужение совершается на португальском языке.[442]
Парагвай
Начало Русского Православия в этой стране связано с прибытием сюда первых русских эмигрантов в 20-е годы ХХ века. Их возглавил генерал российской императорской армии И.Т.Беляев, приехавший сюда с целью помочь регулярной армии в военной подготовке. Он же участвовал в войне Парагвая против Боливии.[443]
С этого же времени в столице Парагвая начала действовать русская православная община во имя Покрова Божией Матери. В храме с голубыми куполами, построенном в древнерусском стиле, находятся шесть небольших плит, на которых выбиты имена шестерых русских офицеров, погибших на парагвайско-боливийской войне.
Вторая русская община в Парагвае, с храмом во имя святителя Николая, находится в городе Энкарнасьон, на юге страны. Оба этих прихода входят в юрисдикцию Русской Православной Церкви Заграницей.
В конце 40-х годов была попытка учредить приход Московского Патриархата в Парагвае. Но местные власти выслали священника Федора Русина за пределы страны.[444]
Венесуэла
До 1947 года в Венесуэле не было ни одного православного храма, не совершалось православное богослужение, не было и православного священника. Но в 1947 году в Венесуэлу прибыло очень много "перемещенных лиц", среди которых были и русские. Они-то и сделали запрос в Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей о необходимости создания прихода, для чего нужен был священник. Их мечты удалось осуществить в следующем году, когда из Европы прибыл протоиерей Иоанн Бауманис, бывший ключарь Рижского кафедрального собора. Благодаря ему, были открыты приходы в городах: Валенсии, Каракасе, Баркисимето, Маракайе, Барселоне.[445]
В 1950 году в Каракасе - столице Венесуэлы - был построен первый каменный православный храм. Он был освящен во имя Покрова Пресвятой Богородицы. При нем появились воскресная школа для детей, драматический кружок. [446] В дальнейшем, в Каракасе возникли еще два храма - святителя Николая, ставший кафедральным, и Успенский.[447]
В 1947 году русские эмигранты появились в Маракайе. Первая церковь была домовой и находилась в квартире инженера Ю.Ф.Фоменко. Но уже в 1953-1954 годах был построен храм, освященный во имя святых Первоверховных апостолов Петра и Павла.
В это же время возникли еще два храма - Знамения иконы Божией Матери в Валенсии и Свято-Николаевский в Баркисименто. В последнем богослужение началось в 1955 году, но сама церковь была воздвигнута только через два года.[448]
Из-за массового отъезда эмигрантов в Северную Америку в стране значительно сократилось количество русских. Сейчас на приходах Русской Православной Церкви Заграницей этой карибской страны находится всего два священника.[449]
Уругвай
В Уругвае проживает около 10 тысячи русских.[450] В столице страны - Монтевидео - находится храм во имя Воскресения Христова, входящий в юрисдикцию Русской Православной Церкви Заграницей. Он приписан к кафедральному собору Буэнос-Айреса, духовенство которого окормляет его.[451]
Чили
Когда-то в Чили, этой заоблачной стране, как ее называют, было довольно много русских эмигрантов. Они появились здесь после Второй Мировой войны. Впоследствии их подавляющее большинство уехало в США и Австралию. В настоящее время по всей стране насчитывается лишь около 100 русских семей, в том числе 60 человек в столице страны - Сантьяго.
Фактически на территории Чили находится всего один русский православный храм в юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей. Это кафедральный Свято-Троицкий собор в Сантьяго. В городе Консепсьон раньше тоже находился русский православный храм, но 1960 году он был разрушен землетрясением.
В стране существует и женский монастырь - единственный русский монастырь в Южной Америке.[452]
В провинции Сантьяго расположено русское кладбище, которое зарегистрировано как религиозное благотворительное общество.[453]
В 1969 году архиепископ Никодим (Руснак) ездил в Чили, встречался с соотечественниками в городе Винья-дель-Мар.[454] В последующем, подобные связи с русской православной диаспорой в Чили привели к созданию в ее столице церковной общины Московского Патриархата во имя святого апостола Иоанна Богослова.[455]
Перу
В Перу существует маленькая русская диаспора. Большинство русских эмигрантов, прибывших сюда после окончания Второй Мировой войны, покинули Перу уже в 50-х - 60-х годах. В Лиме - столице этого государства - в 1957 году был построен храм во имя Святой Троицы. Его освящение произошло в 1963 году. Рядом с храмом находится небольшой домик, в котором в 60-х годах жили русские монахини, помогавшие совершать богослужение. Он часто переходил из рук в руки: то находился в юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей, то переходил в лоно Американской Православной Церкви, то снова возвращался в Зарубежную Церковь.[456]
Сейчас приходская жизнь русской церкви в Перу находится на грани вымирания: нет постоянного священника, и почти не осталось местных прихожан.[457]
Панама
Первый русский православный приход в Панаме появился недавно - в 90-х годах. В 1998 году постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви Московского Патриархата панамский приход Покрова Пресвятой Богородицы был принят в юрисдикцию Московского Патриархата[458]
Коста-Рика
В самой спокойной и благополучной стране Центральной Америки - Коста-Рике, в городке Кото-Брус, находится приход Русской Зарубежной Церкви. Он окормляется духовенством из Майами (штат Флорида, США). Старостой общины является Николай Захаров.[459]
Мексика
В небольшом городке Тлал-Непантла, в 80 километрах к юго-востоку от Мехико, находится приход Московского Патриархата в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Небольшой Покровский храм расположен в 30 километрах от вершин двух действующих вулканов.[460]
Основателем благочиния Московского Патриархата в Мехико был архимандрит Иоанн Брэссингем, скончавшийся в 1970 году в Сан-Франциско. Его преемником стал священник Хулио Гарсиа,[461] окормлявший православные общины в Мехико, Непантле, Карнаваке, Кордобе. В 1977 году состоялась закладка нового Покровского храма в Тлал-Непантле.[462]
Впоследствии, связи Русской Православной Церкви Московского Патриархата со своей мексиканской паствой были несколько нарушены. В 90-х годах ХХ века они вновь стали восстанавливаться. В 1998 году Московский Патриархат направил игумена Товию (Глазырина) в Латинскую Америку для окормления русскоязычной паствы в Мексике, Колумбии и Перу.[463]
Куба
В 1950 году был открыт приход во имя святых равноапостольных Константина и Елены в Гаване. Но в течение 13 лет он оставался без пастыря. В 1971 году архиепископ Никодим (Руснак) рукоположил во священника Хулио Домингеса. К этому времени община насчитывала уже несколько сот человек.[464] В 1975 году храм был закрыт, и в нем разместилась театральная студия.
В настоящее время на Кубе проживает около 14 тысяч русских. В основном, это выходцы из бывшего СССР, осевшие на острове в результате смешанных браков, а также сотрудники российских дипломатических представительств. Неформальная община православных русских уже существует. Члены общины собираются вместе для молитвы по большим праздникам, занимаются благотворительностью, помогают больным и престарелым.[465]
Гаити и Пуэрто-Рико
В одном из самых бедных государств мира - Гаити - находится православная церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы, к которой приписаны общины некоторых районов этой небольшой страны. В Пуэрто-Рико, острове "свободно присоединившемся к США", в селении Трухиджьо-Алто, расположена православная миссия святого Спиридона Тримифунского. Возглавляет миссию о. Андрей Вухисич.[466]
* * *
В последние десятилетия мы замечаем значительное ослабление позиций Русского Православия в Латинской Америке. Как уже было сказано выше, это связано с отъездом представителей русской диаспоры в Северную Америку. В первую очередь, это объясняется экономическими причинами. В настоящее время количество приходов различных русских православных юрисдикций в США и Канаде в несколько раз превышает их общее количество во всей Латинской Америке вместе взятой, а количество прихожан в десятки раз.
Дальнейшее существование русской православной диаспоры в Америке, ее противодействие этнической и религиозной ассимиляции зависит от тех процессов движения народонаселения, которые происходят в самой России.
Глава IV. Русское Православие в Азии, Африке, Австралии и Новой Зеландии
Китай
Русская православная миссия появляется в Китае еще в конце XVII века. Ее основали русские пленники, переселенные в Пекин из разрушенного маньчжурами Албазина. Здесь богдыхан отдал албазинцам буддийский храм, который они переделали в православную часовню во имя святителя Николая Чудотворца. Свое название она получила от иконы, вывезенной пленниками из Албазина.
Самым первым совершителем богослужения для албазинцев города Пекина до 1695 года был священник Максим.[467]
Несмотря на ассимиляцию, смешанные браки, религиозное давление со стороны конфуцианских и буддийских властей, албазинцы на протяжении нескольких веков твердо сохраняли свою православную веру.
В 1898 году на административной карте Китая появляется новый город, Харбин, которому суждено было стать одним из центров русской диаспоры в Китае. Он строился как типично русский город, разве что с тем отличием, что темпы его роста опережали все ожидания. Уже в 1906 году здесь жило 40 тысяч человек. В 20-ые годы город насчитывал 20 православных храмов.
После октябрьского переворота в мире образовалось два центра русской эмиграции: в Европе - Париж, в Азии - Харбин. И если в Париже русское дворянство быстро растворилось во французском обществе, то на другом континенте несколько десятилетий сохранялась дореволюционная Россия.[468]
В 1922 году русские составляли четверть населения Харбина, т.е. около 120 тысяч человек.[469] В этом же году была основана Харбинская епархия, выделенная из состава Владивостокской. Этот акт, осуществленный Заграничным Высшим Церковным Управлением, фактически был признан высшей церковной властью и в России [470].
Во время Второй Мировой войны были нарушены связи между Заграничным Синодом и русской православной диаспорой в Китае. Даже внутри самого Китая отношения между митрополитом Мелетием, возглавлявшим Харбинскую епархию и архиепископом Виктором, начальником Русской Духовной Миссии в Пекине, были затруднены. Проблема была в том, что вследствие захвата японцами Манчжурии, на Северном Китае было создано Маньчжоу-го - марионеточное государство во главе с императором Пу-И, полностью зависящее от японских оккупантов. Пекин же оставался столицей Китайской республики.
Когда исход Второй Мировой войны был предрешен, и дело шло к капитуляции Японии, среди русских эмигрантов в Китае стали распространяться просоветские настроения. В июле 1945 года в Харбине состоялось епископское совещание, которое решило просить у Патриарха Алексия I принять дальневосточные епархии в лоно Московского Патриархата. Одним из активных участников вхождения Православной Церкви в Китае в юрисдикцию Русской Православной Церкви был викарный Шанхайский епископ Иоанн (Максимович), который в своем письме к начальнику миссии в Пекине, епископу Виктору, датированным 31 июля, изъявлял желание воссоединится с Патриаршей Церковью. Епископ Виктор направил Святейшему Патриарху телеграмму, в которой просил Его Святейшество принять его и владыку Иоанна под свой первосвятительский омофор.[471]
24 августа 1945 года 120 советских десантников высадились в Харбине. Местное население оказало посильную поддержку Красной Армии, освободившей их от японских оккупантов.[472] Начался новый период в истории Русского Православия в Китае.
Еще до получения известий из Москвы владыка Иоанн стал поминать за богослужением Патриарха Алексия I. То же самое сделал и епископ Виктор. Но 28 сентября 1945 года из Женевы на имя епископа Иоанна пришла телеграмма, посланная митрополитом Анастасием, с сообщением о том, что Зарубежный Синод функционирует. Владыка решил, что не следует переходить в юрисдикцию Московского Патриархата без благословения на то своего священноначалия. Он еще не знал, что епископ Виктор уже направил телеграмму Святейшему Патриарху Алексию. Только в октябре 1945 года, когда возобновилась связь между Пекином и Шанхаем, владыка Иоанн узнал об этом. Епископ Виктор согласился ждать положительного ответа со стороны митрополита Анастасия, тем более что сам митрополит Мелетий, представитель Зарубежного Синода, готов был перейти в юрисдикцию Московской Патриархии.[473] В это время за рубежом не было ни одного иерарха, который бы не хотел воссоединиться с Церковью на родине. Среди них был и архиепископ Димитрий (Вознесенский), решивший вернуться домой. Его отъезд в Москву состоялся 29 сентября 1946 года. В Москве он был назначен на покой в Псково-Печорский монастырь. Скончался архиерей через 4 месяца в Ленинграде и был похоронен на Охтенском кладбище. Владыка Димитрий был очень набожным и строгим к себе человеком. Народ его любил за доброту и любовь к службам церковным, которые он совершал три раза в неделю.[474]
По иному сложилось судьба сына епископа Димитрия - архимандрита Филарета (Вознесенского), не принявшего юрисдикцию Московского Патриархата. Он остановился в Харбине, отказался принять советский паспорт, который заставляли брать всех русских. Конечно же, такая его позиция могла повлечь за собой многие проблемы, которые ему все же удавалось преодолевать вплоть до начала 60-х годов. Неприятие всего советского усилило в его характере ригористический дух, в том числе, и по отношению к Московскому Патриархату. Архимандрит Филарет уехал из Китая только тогда, когда там почти не осталось русских. В 1963 году он стал епископом Брисбенским в Австралии, а уже в 1964 году был избран митрополитом и Первоиерархом Зарубежного Синода, преемником митрополита Анастасия.[475]
С конца 1945 по середину 1946 года Русская Православная Церковь в Китае переживала переходный период.
В июне 1946 года указом Патриарха Алексия I Восточно-Азиатский Митрополичий Округ был преобразован в Восточно-Азиатский Экзархат[476] во главе с митрополитом Нестором (Анисимовым), заменившим скончавшегося митрополита Мелетия. Епископ Иоанн (Максимович) был освобожден от Шанхайского викариатства с назначением туда епископа Ювеналия. Но владыка Иоанн отказался подчиняться архиепископу Виктору. К тому же, из Мюнхена пришла радиограмма, в которой сообщалось, что Шанхайский округ отныне преобразуется в самостоятельную епархию во главе с епископом Иоанном. Вскоре владыка Иоанн Шанхайский принимает китайское гражданство.
5 тысяч прихожан в Шанхае остались верны епископу Иоанну. За ним остались собор, приют имени святителя Тихона Задонского, подворье Харбинской женской обители и почти все храмы округа. Лишь в одном из районов Шанхая - Вэйсайде - для 10 тысяч человек, оставшихся на стороне архиепископа Виктора, было отдано помещение, которое было освящено как храм во имя Казанской иконы Божией Матери. Нужно сказать, что все сторонники Московского Патриархата приняли советское гражданство, а те, кто подчинился владыке Иоанну Шанхайскому, остались считаться эмигрантами[477]. В эти годы началось массовое возвращение всех, кто принял гражданство СССР, на Родину. Всех их ждали суровые испытания в стране, которая не была той старой Россией, из которой они уезжали в начале 20-х годов. Многих из новоприбывших ждали ссылки, каторги, лагеря. Особенно трагичной была судьба шанхайцев - репатриантов 1947 года, попавших в сети ГУЛАГа.[478]
В самом Китае во второй половине 40-х годов ХХ века шла гражданская война между Гоминьданом и коммунистическим правительством Северного Китая. Причем, нужно сказать, несмотря на все свои симпатии к китайским коммунистам, правительство СССР признавало руководителя Гоминдана Чан Кайши законным главой Китайской республики. И это продолжалось до 1949 года, когда стало ясно, что коммунисты в Китае победили.[479]
Гоминдановское правительство с подозрением относилось ко всем советским учреждениям на контролируемой им территории Китая. В списки подобных учреждений была занесена и Русская Духовная Миссия, возглавляемая архиепископом Виктором, принявшим советское гражданство. Зато существование Духовной Миссии во главе с китайским гражданином - епископом Иоанном - выглядело вполне законно.[480]
В это время в Харбине на посту Экзарха продолжал оставаться митрополит Нестор. Но 13 июня 1948 года он стал собираться на Собор в Москву. Утром 14 июня он был задержан китайскими коммунистическими властями по обвинению в антикоммунистической деятельности, что и было сообщено в Генконсульство СССР в Харбине. Владыка Нестор был депортирован в Советский Союз, где попал на 8 лет в ссылку в мордовский поселок Явас.[481]
С наступлением китайских коммунистов из объятого красным пламенем Китая белоэмигранты стали готовиться к эвакуации. В Шанхае еще осенью 1948 года проживало около 8 тысяч русских. Первая партия русских эмигрантов покинула город 14 января 1949 года на пароходе "Хван-Лен". Всего на этом пароходе уехало 600 русских беженцев. Перед отъездом всех их напутствовал владыка Иоанн Шанхайский. Часть русских эмигрантов оказалась на Тайване, но большинство отправилось на Филиппины, которые до конца 1949 года приняли 5 тысяч русских эмигрантов. Уже незадолго до захвата Шанхая коммунистами, 4 мая 1949 года, город покинул и владыка Иоанн.
К концу 1949 года коммунистические войска овладели всем континентальным Китаем, а 1 октября этого же года была провозглашена Китайская Народная Республика.
Исход русских из Китая предопределил дальнейшую судьбу Православия в этой стране. 24 января 1950 года Патриарх Алексий I декларировал о необходимости церковно-миссионерской деятельности, направленной на просвещение самих китайцев и на создание Китайской автономной Церкви.
30 июля 1950 года состоялась первая епископская хиротония для Китая. Первым епископом Китайской Церкви стал китаец по национальности владыка Симеона (Ду). После хиротонии он был направлен в Шанхай, в еще недавно кафедральный город епископа Иоанна (Максимовича). Здесь епископ Симеон не нашел общего языка с местным русским духовенством. В дальнейшем, не сложились у него отношения и с Экзархом - архиепископом Виктором.[482]
Несмотря на отъезд русских из Китая, все же в начале 50-х годов здесь еще проживало довольно много бывших подданных Российской империи и тех русских, которые родились уже в Китае. Так, согласно статистическим данным, в 1952 году Маньчжурское архиепископство насчитывало 60 приходов, 200 священников и до 100 тысяч прихожан[483]. Но русская диаспора в Китае постепенно таяла.
В одном Шанхае в начале 1953 года было около 2,5 тысяч европейцев, а к концу года их осталось всего не более 1-ой тысячи, в т.ч. 300 человек православных. К лету 1954 года русских в Шанхае насчитывалось уже только 200 человек. Возникла опасность закрытия всех приходских храмов города за неимением средств на их содержание. Но, невзирая на все эти трудности, в том числе и на трудности материального характера, Шанхайскому епархиальному управлению, удавалось еще издавать "Церковный листок", который, хотя и имел ограниченный объем всего в четыре страницы, все же информировал немногочисленную паству города о распорядке богослужений в храмах Шанхая, указывая дни престольных праздников, архиерейских служб и т.д. [484]
В это время в Китае происходят серьезные внутриполитические изменения, связанные с ростом национализма и шовинистических идей. Это привело к упразднению Восточно-Азиатского Экзархата и к созданию автономной Китайской Православной Церкви. Русскому духовенству было предложено покинуть Китай. Состоялось передача всего недвижимого имущества Православной Церкви Китайской Народной Республике. Сам акт передачи состоялся 30 марта 1956 года.
27 февраля 1956 года из Китая уехал харбинский епископ Никандр, а 26 мая из страны уехал последний русский архиерей - архиепископ Виктор.
В конце 1957 года в Харбине оставалось до 5 тысяч православных, из них 2 тысячи ждали разрешения на выезд в СССР и Австралию.
Как и в СССР, в конце 50-х годов в Китае начались гонения на религию. В 1958 году в Харбине был закрыт и превращен в цирковое училище Благовещенский храм. Находившиеся в этом храме останки митрополита Мелетия были осквернены. Был закрыт и ряд других храмов города.
На рубеже 50-х - 60-х годов происходит резкий переворот во взаимоотношениях Китая и СССР. Сотрудничество во всех сферах было прекращено. В Советский Союз были отозваны все советские специалисты. Правительство КНР предложило покинуть страну всем русским, не имеющим китайского гражданства. С приближением "культурной революции" русских в Китае почти не осталось. Церковная жизнь была сведена фактически на нет. В 1964 году был закрыт последний русский православный храм в Пекине.[485]
Политика религиозной дискриминации проводилась и по отношению ко всем другим религиям страны. Сжигались деревянные статуи Будды, глиняные разбивались. Маленькие храмы в деревнях закрывались, большие превращались в склады сельхозинвентаря. Громились святые для конфуцианского Китая алтари предков, которые были в каждом китайском доме.[486]
3 марта 1965 года в Шанхае преставился последний китайский епископ - Симеон. После его кончины был закрыт Шанхайский кафедральный собор и превращен в биржу. Наступил черед закрытия последних храмов Харбина. С отъездом 28 августа 1965 года игуменьи Ариадны в США, был закрыт последний православный монастырь Китая.[487]
К 1966 году из 25 православных церквей,[488] существовавших ранее в Харбине, остался один кафедральный собор во имя святителя Николая, который хунвэйбины ("красные охранники" из числа маоистской молодежи) разнесли по бревнам[489] под предлогом, что в кресте, расположенном на его куполе, находится вражеская радиостанция, работающая на "советских ревизионистов".[490] С этого времени вплоть до середины 80-х годы ХХ века православные Китая остались фактически без единого храма, без богослужения, без таинств.
На западе Китая в Синьцзян-Уйгурском автономном округе также было довольно много русских, тем более что этот административный район граничит со среднеазиатскими республиками бывшего СССР.
Центром церковной жизни в Синьцзяне с конца 30-х годов был город Кульджа. Его православные жители в 1946 году возбудили перед Московской Патриархией ходатайство о назначении сюда священника из СССР. В Китае шла гражданская война, поэтому все приходы в Синьцзяне оказались в непосредственном подчинении Московского Патриархата. Лишь после восстановления связи с Пекином, православные Западного Китая снова вошли в общение с Российской Духовной Миссией в столице страны.
В 1954 году начался массовый отъезд русского населения в СССР и Австралию. Церковная жизнь в Синьцзяне постепенно приходит в упадок. К 1960 году в округе осталось всего 500 православных. В этом году в СССР уехал игумен Софроний (Иогель). В конце концов, в годы "культурной революции" в Синьцзяне, как и во всем Китае, были закрыты все православные храмы.
Несколько по-иному сложилась судьба Русского Православия в Сянгане (Гонконге), тогда еще британской колонии.
До начала Второй Мировой войны русская православная община, возглавляемая о. Димитрием (Успенским), собиралась для богослужений в англиканском храме. В годы военной оккупации многие русские, как и вообще европейцы попали в японские лагеря для пленных.
После войны гонконгская община во имя святых Первоверховных апостолов Петра и Павла перешла в юрисдикцию Московского Патриархата. Но прибывшие в Гонконг русские беженцы из Манчжурии в этом британском владении решили создать свой собственный приход. Домовой храм они устроили в гараже прихода Московского Патриархата. Но через несколько лет, в связи с отъездом беженцев из Пекина, он был закрыт. С окончательным утверждением коммунистов в Китае в 1949 году были прерваны связи Петропавловской общины с Восточно-Азиатским Экзархатом Московского Патриархата. В 1955 году в Гонконге осталось только 85 прихожан русской православной общины. Все они были против любых связей с Московской Патриархией, хотя формально входили в ее юрисдикцию.
36-летняя история Петропавловского храма в Гонконге закончилось в 1970 году после смерти его неизменного настоятеля о. Димитрия Успенского. Вся церковная утварь была отправлена в Австралию.
Новые демократические веяния начались в Китае только после смерти "Великого кормчего" Мао Цзэдуна. В 1984 году в Харбине была открыта первая православная церковь. Настоятелем этого храма являлся о. Григорий. В 1989 году в Харбине проживало только 40 русских, и в основном все они пожилого возраста.[491]
В Синьцзяне в настоящее время насчитывается 2 тысячи этнических русских. В 1991 в Урумчи, административном Центре этого автономного округа, был построен новый храм, взамен разрушенного местными революционерами[492]. В Кульдже православные собираются на молитву в комнате, сохраняя старинные книги и иконы[493], которые служат отрадой для души всем тем, кому дорого Православие в этой далекой китайской земле.
В возрождении Русского Православия и вообще Православия в Китае заинтересована не только Русская Православная Церковь Московского Патриархата, но и Русская Православная Церковь Заграницей, а именно ее австралийская ветвь, которая как раз и выросла за счет послевоенной русской эмиграции из Китая. В июне 1997 года КНР с группой паломников посетил правящий архиерей Австралийско-Новозеландской епархии РПЦЗ, епископ Иларион. Путешественники, в большинстве своем выходцы из Китая, посетили запущенные русские храмы городов Шанхая и Харбина, а также русские кладбища[494].
Русская православная диаспора оказала большое влияние на развитие образования и европейской культуры в Китае. В Харбине существовали не только средние, но и высшие школы. Немаловажные значения имел в городе русский лицей во имя Святого благоверного князя Александра Невского[495]. Резкое сокращение русских школ и учащихся началось в 1954 году с началом массового оттока русского населения в СССР. В 1955/56 учебном году в Харбине оставалось только две школы с преподаванием на русском языке. Из 59 выпускников этих школ четверо остались в Китае, 12 выехали в СССР, 6 человек в США, 1 - в Венесуэлу, а остальные 36 отправились в Австралию.[496]
В настоящее время русская православная диаспора в Китае не имеет ни одного русского священника, который бы окормлял ее. Китайское законодательство запрещает деятельность иностранных религиозных организаций на территории КНР.
Славная история Русского Зарубежья в Китае ушла в прошлое. Нынешнее возрождение Православной Церкви в Китае зависит уже от самих китайцев.
Монголия
Еще в конце XIX века в Урге (нынешний Улан-Батор) появляется первый русский православный храм. Остатки этой церкви до сих пор видны на территории российского торгпредства Монголии. Церковь была закрыта в 1932 году, а ее духовенство было репрессировано.[497]
Русские в Монголии - это особый этнический конгломерат, куда входят потомки выходцев из России, а также их дети от смешанных браков с китайцами и монголами. В Монголии все они называются "местно-русскими".[498]
В середине 50-х годы ХХ века в Монголии проживало около 10 тысяч российских граждан. С 1956 года все они получили право на выезд в СССР.[499] В 1971 году советское правительство предоставило возможность местно-русским получить советские общегражданские паспорта. В это время, согласно монгольским источникам, на территории Монголии проживало 22,1 тысяч русских.
За последние 10-15 лет численность русских в Монголии сократилась почти в десять раз. Сейчас их здесь не более 2-3 тысяч человек, в т.ч. почти 2 тысячи человек в Улан-Баторе.
В Селенгинском аймаке их осталось 370 человек, в Дархане и его окрестностях - до 100 человек. Еще меньше русских ныне проживает в Сухэ-Баторе, Эрдэнэте, Чойбалане и других населенных пунктах страны.
Летом 1995 года группа пожилых граждан из русской общины Улан-Батора обратилась к российскому МИДу с просьбой оказать помощь в открытии православного прихода в Монголии.[500] Приход во имя Святой Троицы был создан, а в 1997 году он официально был принят в юрисдикцию Русской Православной Церкви.[501] Временно православную общину стало окормлять Бурятское благочиние Русской Православной Церкви.[502]
19 января 1998 года в Улан-Батор прибыл первый настоятель Свято-Троицкого прихода протоирей Анатолий Фесечко, который и занялся непосредственно духовным просвещением русского населения этого небольшого государства.[503]
С сокращением русского населения в Монголии в последние десятилетия ХХ века в стране уменьшилось и общее количество русских школ. Если в начале 90-х годов в Улан-Баторе было четыре русских школы, то уже в 1997 году осталась всего одна.[504]
Корея
Между Кореей и Российской Империей дипломатические отношения были установлены в 1884 году. А 17 февраля 1900 года был открыт первый православный храм на Корейском полуострове. Вскоре была открыта Российская Духовная Миссия, разместившаяся в здании консульства. В скором времени церковь была перенесена в здание школы и 17 апреля 1903 года освящена во имя святителя Николая Чудотворца. И до сих пор этот храм находится в столице Южной Кореи - Сеуле, в районе Ахен Донг.[505]
В 1936 году в Сеул был послан иеромонах Поликарп (Приймак). Он был направлен митрополитом Японским Сергием (Тихомировым) для окормления православной корейской паствы.[506] В 1904 году отец Поликарп стал архимандритом и начальником Российской Духовной Миссии в Корее. Его паства проживала во многих городах полуострова: Пхеньяне, Хопучине, Кайею, Каругае. В основном, она состояла из русских, корейцев в ней было только 150 человек.[507]
В 1945 году Корея перестала быть колонией Японии. Ее северную часть оккупировали советские войска, впоследствии установившие там коммунистическую диктатуру, южную же заняли американцы. В 1947 году в Сеуле во дворце "Добродетельного многолетия" собралась конференция, обсуждавшая вопрос об объединении обеих частей Кореи в единое государство. Советские делегаты заняли здание бывшего императорского консульства России, по соседству с которым находился дом о. Поликарпа. Делегаты посетили его, что привело к нестроениям в Николаевской общине. О. Поликарпу временно пришлось покинуть Корею. Тогда архиепископ Вениамин Японский, в ведении которого находилась Корейская Миссия, перейдя в лоно Американской Митрополии, вместо о. Поликарпа, направил в Сеул другого священника. Им стал о. Алексий Ким, кореец по национальности.[508]
Отец Поликарп вернулся в Сеул, где в декабре 1948 года был арестован и заключен в тюрьму Кемукван. Выйдя из нее, он стал добиваться возвращения Духовной Миссии в лоно Московского Патриархата. Но летом 1949 года был вновь арестован и вместе со своей матерью выслан из Кореи. Власти мотивировали это тем, что он принял советское гражданство.[509]
Во время войны между Южной Кореей и КНДР Миссия пострадала. В июне 1950 года Сеул был захвачен коммунистическими войсками Северной Кореи. Бесследно исчез о. Алексей Ким. Во время боев погибло и российское консульство. Церковь Миссии все же удалось сохранить со всем, что в ней находилось. Сам же город настолько пострадал, что люди стали возвращаться сюда только с 1953 года. Это были годы необычайного религиозного подъема в Южной Корее.
С января 1954 года православные Кореи снова получили священника, рукоположенного в Токио, о. Бориса Мун. Вновь в Свято-Николаевской церкви стало регулярно совершаться богослужение. Приход храма значительно пополнился за счет православных солдат и офицеров из американских и греческих воинских частей, расквартированных в Сеуле. Значительное уменьшение количества русских в Корее привело к тому, что службы в храме миссии стали совершаться на корейском языке. Мелодии же церковных распевов сохранились русские. Усиление греческого влияния среди православных Кореи привело к тому, что даже русские имена были заменены на греческие.[510]
25 декабря 1955 года съезд корейских православных христиан принял решение о присоединении к Константинопольскому Патриархату. В лице Греческой Архиепископии в Америке[511] Православная Церковь в Корее получила официальное название - Chonggyochoe ("Общество православной доктрины"). К концу 50-х годов в стране насчитывалось около 400 православных.[512]
В 1970 году Священным Синодом Константинопольского Патриархата была создана митрополичья кафедра, объединившая под своим управлением православные приходы Новой Зеландии, Индии, Кореи, Японии, Филиппин, Сингапура, Индонезии, Гонконга.[513]
В настоящее время в Корее существует пять приходов Константинопольского Патриархата и один женский монастырь во имя Преображения Господня. Среди прихожан Свято-Николаевского Прихода и других приходов Константинопольского Патриархата есть немало русских.[514] С началом 80-х годов в Сеуле действует православная духовная Семинария.[515]
Благодаря популяризации православия среди самих корейцев, Православной Церкви удалось поднять свой престиж в стране. Так, во время международных Олимпийских игр 1988 года, проходивших в Сеуле, на центральном стадионе южнокорейской столице была сооружена православная часовня.[516]
В 90-х годы ХХ века в стенах Санкт-Петербургской Духовной Академии проходили стажировку два православных студента из Южной Кореи - священник Истин Янг и чтец Владимир Ли.[517] В списке священнослужителей Русской Зарубежной Церкви за 1999 год о. Истин упоминается как клирик РПЦЗ.[518]
С недавних пор в Корее существует и община Московского Патриархата.[519]
В 2000 году все православные этой южной страны отмечают важный юбилей - 100-летие Православной Миссии в стране. Именно русские стали родоначальниками Православия на Корейском полуострове.[520] Любопытно, что в последнее время интерес к присутствию Православной Церкви на севере полуострова стали проявлять и власти КНДР.
Япония
На территории современной Японии русская православная диаспора представлена подворьем Русской Православной Церкви Московского Патриархата в Токио с храмом святителя Николая Чудотворца, а также приписанными к нему православными общинами в Хитачи и при часовне на русском кладбище в Нагасаки.[521]
После длительного перерыва, в 1967 году в Японии удалось восстановить деятельность Русской Духовной Миссии Московского Патриархата. Возрождение Русского Православия в Японии началось во время поездки в сентябре - октябре 1967 года в эту страну епископа Зарайского Ювеналия.[522]
Определением Священного Синода Русской Православной Церкви от апреля 1970 года, в Токио было создано подворье Московского Патриархата при митрополите Автономной Японской Православной Церкви. Храм святителя Николая разместился недалеко от станции Магомэ, в районе Камиикедай города Токио.[523] Первая церковь подворья размещалась в частном доме, где она занимала две комнаты площадью 25-30м2. В нем могли разместиться лишь 60-70 человек. Прихожанами храма были 105 японцев и 33 русских.[524]
Современный храм подворья Московского Патриархата в столице Японии занимает 1-й этаж жилого дома. Его посещают, в основном, русские, временно или постоянно проживающие в Токио и его окрестностях. На воскресных богослужениях обычно присутствует 30-40 прихожан.
Индия
История появления Русского Православия в Индии тесно связана с именем отважного миссионера - о. Андроника (Елпидинского), который до 1948 года проповедовал свет Христовой Истины в далекой Южной Азии. Он непосредственно подчинялся митрополиту Евлогию (Георгиевскому), от которого в 1937 году принял сан архимандрита.[525]
События Второй Мировой войны вызвали большую волну русской эмиграции в Индию как со стороны Ирана, так и со стороны Китая и Малайского архипелага. Главными очагами поселения русских в Индии стали города Бомбей и Калькутта. Но, в это же время, многие русские семьи были рассеяны по всей стране. О. Андроник, заботясь о миссии среди коренных индейцев, не забывал духовно окормлять и своих соотечественников, поселившихся волей судеб на индийской земле. Возможно, именно он совершил первую православную литургию в португальской колонии Гоа, расположенной на западе полуострова Индостан.
В 1944 году архимандрит Андроник посетил город Калькутта, где в то время проживало до 80 человек русских. Здесь была создана русская православная община со своим старостой, церковным хором. Появился и свой храм. Им стал второй армянский кладбищенский храм, предоставленный специально для русских местной армянской диаспорой.
В Бомбее было создано сразу два русских центра - дом Смеловых и гостиница "Тачма Гал". В столице Индии, Дели, о. Андроник организовал Русское отделение университета, в котором сам преподавал русский язык. В одном из комнат барака, где размещалось отделение, архимандрит устроил православную церковь.
Для русских, проживающих в Мадрасе, о. Андроник так же совершал богослужение. Для этой цели, как и в Калькутте, был приспособлен армянский храм.[526]
В 1948 году архимандрит Андроник покинул Индию. По приглашению епископа Иоанна (Шаховского) он уехал в США, чтобы там продолжить свою пастырскую деятельность.[527]
Будучи еще в Индии, о. Андроник подвизался на юге страны, в Голубых горах (Нилгери), близ Травонккора. В будущем он хотел здесь создать скит. Его заветной мечте так и не удалось сбыться, но индусы еще в течение долгого времени помнили жившего в Траванккоре русского монаха[528]
Как ни странно, в такой далекой от основных мест расселения русской эмиграции стране, как Индия, во второй половине ХХ века были представлены все три направления Русского Православия. Второй такой Церковью, после Русской Архиепископии Константинопольского Патриархата, была Зарубежная Церковь, которая в 1953 году основала в Индии свою миссию. Ее возглавил прибывший в Карелу (Южная Индия) из Новой Коренной Пустыни (штат Нью-Йорк) архимандрит Лазарь. В те годы миссия РПЦЗ в Индии пыталась вести переговоры с индийскими яковитами о присоединении к Православной Церкви.[529] В последние годы она прекратила свое существование.
В 90 годы ХХ века участились попытки учредить Русскую Духовную Миссию Московского Патриархата в Индии. Инициаторы создания Миссии в столице страны столкнулись с рядом препятствий, в том числе чинимых со стороны Российского Посольства. Все же для русских, проживавших в индийской столице, удавалось служить молебны и совершать некоторые требы. На очереди планируется создание домовой церкви.[530] Участникам делегации Московского Патриархата, посетившей Индию в 1998 году, удалось побывать в греческих храмах города Калькутты, где они видели много русских икон, совершить несколько крещений в городе Мадрасе, познакомиться с реалиями повседневной жизни современных индийцев.[531]
Индонезия
В Индонезии Православная Церковь была легализована лишь в 1992 году.[532] Но мало кто знает, что первые православные из числа русских эмигрантов здесь появились уже в начале 20-х годов ХХ столетия. Русские колонии были созданы в столице Индонезии - Батавии (современная Джакарта) и Бандунге. Последний расположен на высоком плоскогорье, поэтому отличается довольно умеренным климатом, чем и привлекал в здешние места россиян. Именно в Бандунге был создан приход Русской Православной Церкви, подчинявшийся Синоду в Сремских Карловцах.
В 50-е годы в технологическом институте города Бандунга работал Д.Н.Оболенский, родственник Льва Толстого, сын последнего управляющего Ясной Поляны.
Русские эмигранты преподавали и в университете города Медан (Северная Суматра).
В конце 60-х годов русская колония в Индонезии иссякла. Оставалось всего две-три семьи. Одни умерли, другие выехали в Австралию или вернулись в СССР. Еще раньше, из-за отсутствия прихожан, прекратила свое существование русская православная церковь в Бандунге.[533]
Филиппины
В столице Филиппин, островного государства, расположенного в юго-востоке Азии, Маниле, первый русский православный храм был построен еще в 1934 году. Он был освящен во имя Иверской иконы Божией Матери и окормлялся настоятелем Гонконгского храма святых Петра и Павла, о. Димитрием Успенским. В годы Второй Мировой войны этот замечательный собор был разрушен японским снарядом[534]. Когда в конце 1948 года войска китайских коммунистов подступили к Шанхаю, Международная организация беженцев (IRO), подведомственная ООН, обратилась к ряду стран с просьбой представить политическое убежище всем тем, кто желал покинуть этот город. Единственным государством, кто согласился это сделать, были Филиппины.[535] Именно сюда 13 января 1949 года началась эвакуация 5,5 тысяч русских беженцев из Шанхая. Двадцать семь месяцев жизни новых островитян на острове Тубабао были тяжелым испытанием в их жизни. Но они стойко перенесли все тяготы и невзгоды, сохраняя в сердцах веру Православную, строя временные храмы и совершая в них православные богослужения. [536] Обо всем этом в более подробной форме было сказано в I главе книги.
Израиль
История Русской Духовной Миссии в Палестине начинается еще с середины XIX века. Заботами архимандрита Порфирия (Успенского)[537] миссия была утверждена императорским указом от 11 февраля 1847 года.[538] В июне 1864 года в Русской Духовной Миссии в Иерусалиме был освящен первый русский храм на Святой Земле.[539] Это был храм во имя святой мученицы царицы Александры. В 1872 году был освящен соборный храм Миссии во имя Святой Троицы. Впоследствии, Святая Земля пополнилась новыми благолепными храмами; вокруг некоторых из них были устроены даже целые русские обители. В 1893 году на участке Русской Духовной Миссии в Яффе, близ гробницы праведной Тавифы, воскрешенной апостолом Петром, был освящен храм во имя апостола Петра и праведной Тавифы.[540]
После русской революции 1917 года русские храмы и монастыри в Палестине попали в ведение Зарубежного Синода, заседавшего в Сремских Карловцах. Это продолжалось вплоть до провозглашения в 1948 году государства Израиль.
В 1945 году Святую Землю посетил Святейший Патриарх Алексий I, которого радушно встречали многие представители русского населения Палестины.[541] Патриарх ознакомился со святыми местами, дорогими сердцу каждого православного человека, а заодно непосредственно узнал о состоянии русских храмов и монастырей, построенных в Палестине еще во времена императорской России.
В эти годы Палестина являлась частью британского мандата Трансиордании. 22 марта 1946 года Великобритания отказалась от этого мандата, представив Трансиордании право на самоопределение. Уже через несколько дней страна, находившаяся на востоке от реки Иордан, стала называться Иорданией, а эмир Абдаллах был объявлен ее королем. Западный берег реки Иордан освободился из-под опеки британской короны только 14 мая 1948 года, когда было провозглашено независимое еврейское государство Израиль. Часть территории Палестины была выделена под арабское государство. Иерусалим получил статус самостоятельной административной единицы со специальным международным режимом.
Буквально через несколько дней после провозглашения независимости Палестины вспыхнула арабо-израильская война 1948-1949 годов, куда была втянута и Иордания. О самостоятельности арабского государства на западном берегу реки Иордан было забыто. По договору между Израилем и Иорданией от 1950 года, к Иордании отошла часть арабских территорий Палестины и Восточный Иерусалим, к Израилю также часть арабской территории Палестины и Западный Иерусалим.[542]
В 1948 году были налажены отношения между Израилем и Советским Союзом, который одним из первых признал независимость еврейского государства. В благодарность за это Израиль передал Русской Православной Церкви Московского Патриархата, как Церкви в СССР, все русские храмы и монастыри на своей территории, в том числе, и в Западном Иерусалиме.
17 сентября 1948 года Священный Синод Русской Православной Церкви назначил начальником Русской Духовной Миссии в Палестине архимандрита Леонида (Лобачева).[543] 30 ноября члены первой миссии Московского Патриархата прибыли в Иерусалим. Здесь они застали разруху и запустение, царившее в храмах и зданиях Миссии. Полный разлад в русской церковной жизни в Святой Земле был вызван все той же войной между Израилем и Иорданией. Сотрудникам Миссии пришлось еще долгие годы залечивать раны, нанесенные войной российскому имуществу.[544]
В Иерусалиме Миссия была радушно встречена русскими жителями города, в т.ч. его старожилом, архимандритом Мелетием. Первую литургию совершили на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы в храме святой мученицы Александры. Члены миссии занялись опекой над всеми теми участками, которые перешли в ведение Московского Патриархата. Это были: русское подворье с Троицким собором и домом Миссии, Горненский монастырь в Айн-Кареме, "место сидения" близ Горнего, храм и сад в Яффе, земли, дома и храм в городе Хайфа, сады в Назарете и Кане Галилейской, "дом со сводами" и Магдальский сад у Тивериадского озера. Все территории, принадлежащие Русской Православной Церкви, но перешедшие в ведение Иордании, продолжали оставаться в юрисдикции Русской Зарубежной Церкви.[545]
После архимандрита Леонида с декабря 1949 года по сентябрь 1951 года Миссию Московского Патриархата в Палестине возглавлял епископ Владимир (Кобец). Его сменил архимандрит Поликарп (Приймак) (с 1936 по 1949 годы находившийся в Корее).[546]
Ухудшение отношений между Израилем и СССР в начале 50-х годов ХХ века связано с участием Израиля в Корейской войне на стороне США. В 1953 году произошел разрыв дипломатических отношений между Советским Союзом и Израилем. Это было связано со взрывом бомб на территории Миссии СССР. В июле того же года отношения были восстановлены,[547] но Советский Союз сменил свои внешнеполитические ориентиры, перейдя на сторону арабов. Все эти политические события сказались и на отношении Израиля к Русской Православной Церкви на земле Палестины. Так, в рождественскую ночь 1954 года в Вифлеемском храме власти не дали совершить богослужение по-славянски. Они заняли "Русский сад" в Абу-Кабире (Яффа); была создана государственная комиссия для опеки "вражеского и бесхозного имущества". Предлагался захват ряда зданий Горнего монастыря и сада в Магдале. Но это не удалось осуществить из-за множества протестов Русской Духовной Миссии, посылавшихся в Министерство культов и религий и МИД Израиля. Большую помощь Русской Церкви оказало также Посольство Болгарии, представлявшее интересы СССР в этой стране.[548] Нужно сказать, что вплоть до конца 60-х годов в еврейском государстве почти не оставалось официальных представителей Советского Союза. В основном, те, кто остались здесь, были представители Русской Православной Церкви Московского Патриархата.[549]
Из-за невозможности совершения русскими людьми паломнических поездок из СССР в Палестину, храмы Русской Духовной Миссии в Израиле оставались полупустыми или почти пустыми. Так, средняя посещаемость собора Миссии в середине 50-х годов достигала всего 20-25 человек в день, а в Яффе и Хайфе и того меньше - 5-7 человек. По сравнению с концом 40-х годов, значительно уменьшилось и количество священников, прибывавших из СССР. Если сначала их было 4-5, то к середине 50-х осталось только 2.
Во время Суэцкого кризиса 1956 года дипломатические отношения между СССР и Израилем вновь были разорваны. Но это мало сказалось на положении Миссии. Даже, наоборот, через миссию Русской Православной Церкви израильские власти пытались возобновить и нормализовать отношения с Советским Союзом. Свидетельство этого - публикации расписания богослужения в храмах Русской Духовной Миссии в израильской англоязычной газете "Джерузалем пост". А 30 октября 1957 года начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Никодим был приглашен в Кнессет на инаугурацию президента Бен-Цен.
Политика Н.С.Хрущева в отношении религии в СССР, особенно иудейской, положила свой отпечаток и на советстко-израильские отношения. Волна антисоветских настроений всколыхнула израильскую общественность. Стали появляться случаи хулиганства в отношении Миссии со стороны еврейской молодежи. Но даже не это было самым неприятным для нее в это время.
В начале 60-х годов Советское правительство вознамерилось продать большую часть участков в Израиле, принадлежавших СССР. Переговоры завершились в 1964 году подписанием так называемой "апельсиновой" сделки. За долги и земли Израиль уплатил апельсинами на 5 миллионов долларов и получил почти все Русское подворье, за исключением Троицкого собора и некоторых помещений Духовной Миссии.[550]
Вспыхнувшая в 1967 году Шестидневная арабо-израильская война привела к очередному разрыву дипломатических отношений между Израилем и Советским Союзом. Положение религии в СССР и отношения Советского Союза с Израилем взаимно влияли на положение Миссии в государстве. Вплоть до начала 90-х годов редкими (1-2 раза в год) были паломничества в Святую Землю русских групп из СССР. Да и сами паломнические группы насчитывали не более 10 чел.[551]
В 1990 году была открыта новая страница в истории русского паломничества в Палестину. Из Петрозаводска на трех древнерусских ладьях - "Вера", "Надежда" и "Любовь" - отправились на Святую Землю несколько десятков молодых христиан.[552] В скором времени, все больше и больше паломнических групп стало приезжать из России. И если раньше в центре влияния Русской Духовной Миссии находилось греческое духовенство, затем палестинцы, то сейчас главное внимание уделяется приему именно русских паломников. Миссия приобретает новую задачу - духовное просвещение соотечественников.[553]
Во второй половине 90-ых, за счет теплых отношений Русской Православной Церкви с палестинским лидером Ясиром Арафатом, Миссия в Палестине стала прирастать новыми земельными участками, которые ранее входили в ведение Русской Православной Церкви Заграницей. В 1997 году в подчинение Московской Патриархии и Духовной Миссии перешел Свято-Троицкий монастырь в Хевроне.[554] А 15 января 2000 года палестинские власти изъяли из юрисдикции Зарубежного Синода и передали Московской Патриархии здания Православной Миссии в Иерихоне.[555]
Русской Зарубежной Церкви на территории Палестины принадлежит несколько участков. Это Судные врата с храмом Святого благоверного Александра Невского, находящимся в 100 метрах от церкви Воскресения (сам храм был открыт вместе с Русским домом в 1890 году); часовня у реки Иордан; скит Фара на месте Лавры преп. Харитона; монастыри в самом Иерусалиме: Елеонский, Гефсиманский и Вифанский. [556]
В 1948 году развернулась борьба между русской общиной, находящейся в ведении Зарубежного Синода, и властями Израиля, стремившимися передать все русское имущество Московскому Патриархату. О. Антоний, возглавлявший Русскую Духовную Миссию РПЦЗ в Иерусалиме, потребовал признать самостоятельный статус русских земель в Палестине. Этому воспротивился командующий Северным Округом Иерусалима Нох Бранд, заявивший о несоответствии действий о. Антония израильскому законодательству. В ноябре 1948 года в Иерусалим прибыл архимандрит Леонид (Лобачев), представитель Московского Патриархата в Палестине, и власти Израиля признали его законным главой Русской Миссии в Святой Земле,[557] а все земли, принадлежавшие Зарубежному Синоду на территории Израиля, перешли в юрисдикцию Московского Патриархата. На Иорданской территории, в том числе в Восточном Иерусалиме, Русская Православная Церковь Заграницей сохранила за собой все владения, даже после присоединения в 1967 году этих территорий к Израильскому государству. Это положение сохранилось до конца столетия.
Сирия
В 1959 году в Сирии появляется представительство Московского Патриархата.[558] Представительство расположено в новой части столицы Сирии, города Дамаска, в большом белокаменном здании, увенчанном крестом.
12 июля 1974 года состоялось освящение храма Представительства во имя священномученика Игнатия Богоносца.[559] Храм устроен на 1-м этаже здания Представительства. Из-за крайней малочисленности русской диаспоры в Сирии, богослужения в храме совершаются только на арабском языке.[560] Представительство Русской Православной Церкви в Дамаске поддерживает тесные связи с Антиохийским Патриархатом, на канонической территории которого оно находится.[561]
Ливан
Уже на следующий год после поездки Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия I в Святую Землю, 15 мая 1946 года, в Бейруте было образовано Подворье Московского Патриархата. Изъявили желание иметь у себя подворье Русской Православной Церкви русские жители столицы Ливана.[562] Бейрутская Митрополия Антиохийского Патриархата в качестве храма-подворья Московской Патриархии отдала правый придел во имя святителя Николая[563] в Благовещенском храме столицы.[564] Вокруг него группировалась вся русская колония города. Здесь они отмечали свои праздники и памятные дни.[565]
В прошлом, в Ливане находился и приход Русской Православной Церкви Заграницей. Храм был расположен в столице страны - Бейруте. Он основан еще в 1927 году. До 1960 года церковь располагалась в храме, затем на квартире,[566] а позже совсем прекратила свое существование.
Иран
Указом императора Александра II первая русская церковь в Персии была устроена 22 марта 1864 года при Русской Миссии в Тегеране. Закладка же сегодняшнего храма состоялась только 21 августа 1944 года.[567] Храм был спроектирован в традиционном русском стиле архитектором Н.Л.Марковым.[568] Церковь была построена в течение года и 9 апреля 1945 года освящена во имя святителя Николая Чудотворца. В 1961 году настоятелем Никольского храма в Тегеране стал приехавший из Новой Коренной пустыни (США) игумен Викторин. Он организовал церковно-приходскую школу, где в конце 60-ых обучалось около 75 детей. В это время приход Свято-Николаевского Храма входил в юрисдикцию Русской Православной Церкви Заграницей.
После исламской революции в Иране значительная часть иностранцев, в том числе и русских, покинула страну. Свято-Николаевская церковь приходит в запустение.
Переломные события в России и активизация Русской Православной Церкви привели к тому, что Свято-Николаевский храм Тегерана стал достоянием Московского Патриархата. В 90-х годах его настоятелем стал иеромонах Александр (Заркешев).[569] Под руководством отца Александра общине удалось покрыть купола храма "под золото". В качестве материала использовали сплав нитрида титана, которым покрыли купола храма Христа Спасителя в Москве.[570] В Тегеране, на русском кладбище, с 1905 года существует еще одна русская церковь - во имя Святой Троицы.[571] Она находится в районе Дулаб столицы Ирана. 30 мая 1999 года здесь была совершена первая после нескольких десятков лет литургия, совпавшая с праздником Святой Пятидесятницы. Накануне престольного праздника храм отремонтировали и приобрели необходимую богослужебную утварь.[572]
В стране работает много российских специалистов, среди которых немало православных христиан. Всех их нужно окормлять, удовлетворять их духовные нужды.
18 апреля 1997 года о. Александр совершил Божественную Литургию для российских строителей в городе Ахваз (Хузестан).[573] В 1998 году он посетил кладбище русских воинов в Тебризе, где в православной надгробной часовне, построенной еще в 1910 году, совершил заупокойное богослужение.[574]
24 апреля 1998 года иеромонах Александр посетил жилой поселок российских специалистов, работающих на атомной электростанции в Бушере. О. Александр для соотечественников совершил Божественную Литургию. Всех тружеников и их семьи поздравил со светлым праздником Пасхи,[575] который, по воле Божией, им пришлось отмечать в мусульманской стране - Иране.
Кипр
В последние годы ХХ века Кипр стал воистину туристическим раем. Здесь временно или постоянно осели и многие русские, которые проявили инициативу по созданию русского храма на острове.
В 1998 году на участке, переданном Кипрской Архиепископией Русской Православной Церкви для строительства храма во имя святителя Николая Чудотворца, уже была построена часовня во имя святителя Алексия Московского. Храм святителя Николая с приписанной к нему часовней призван окормлять русскоязычную общину Кипра.[576]
Турция
В Турции проживает около тысячи русских.[577] Они окормляются как духовенством Автокефальных Церквей, которые имеют свои представительства в Турции, так и Русской Православной Церковью Заграницей, которая имеет в Стамбуле храм во имя святого апостола Андрея Первозванного.[578]
Египет
Египет, находящийся возле Святой Земли, был с незапамятных времен местом посещения русских паломников. Многие их них здесь оставались по несколько лет, путешествуя по памятным местам библейской и христианской истории.
Первый русский православный храм в Египте появляется в 1922 году. Этот храм был освящен во имя святого благоверного князя Александра Невского.[579] Вплоть до 1945 года этот приход находился в лоне Зарубежной Церкви.[580]В 1983 году Александрию посетил будущий Святейший Патриарх Алексий II.[581] Тогда же община русского храма изъявила свое желание перейти в лоно Московского Патриархата.[582]
Одним из выдающихся настоятелей храма святого Александра Невского был архимандрит Николай Прозоров (1949-1963). Его сменил протоиерей Димитрий Саган.[583]
Александро - Невский храм является подворьем Патриарха Московского при Патриархе Александрийском. Именно через него поддерживаются связи с высшей иерархией братской Александрийской Церкви. Немногочисленная паства церкви святого князя Александра Невского 7 января 1975 года принимала как почетного гостя Патриарха Александрийского Николая VI.[584] На этот же праздник Рождества Христова, отмечаемый Русской Православной Церковью по старому стилю, Александро-Невский храм в 1998 году посетил Патриарх Александрийский Петр VII, отслужив там Божественную литургию.[585]
Сам храм во имя святого благоверного князя Александра Невского, ставший средоточием русской церковной жизни в Египте, находится на одной из центральных улиц Александрии - Саад Заглюль. Он небольшой, домового типа,[586] но сюда стекаются многие православные, ищущие духовной поддержки, и особенно это заметно в последнее время.
В 1999 году появился русский храм Московского Патриархата и в столице Египта - Каире. Этот бывший греческий храм во имя святого великомученика Димитрия Солунского Александрийской Патриархией был передан в дар Русской Православной Церкви. Первые службы в Каирском храме совершил представитель Московской Патриархии при Александрийском Патриархате протоиерей Димитрий Нецветаев.[587]
Русская Православная Церковь Заграницей также имела свои общины в Египте. Еще в 60-х годах они находились при храмах во имя святителя Николая Чудотворца в Александрии и в Гелиополисе и при часовне во имя святого великомученика Георгия в Каире.[588] Сейчас они, как и некоторые другие приходы Зарубежного Синода в Африке, уже не существуют.
Тунис
Русские эмигранты в Тунисе появляются в 20-ые годы ХХ века, когда к его берегам причалила эскадра Черноморского флота, эвакуировавшаяся из Крыма. Русская колония обосновалась в тунисском порту Бизерта.[589] В 1937-39 годы здесь, как памятник русской флотилии, нашедшей свое пристанище у африканского побережья, был построен храм во имя святого благоверного князя Александра Невского. Фрески и иконы, а также все украшения храма были выполнены прихожанами.[590]
В 1942 году Александро-Невский храм в Бизерте сильно пострадал от бомбардировок, но уже к 1944 году был полностью восстановлен. Катапитасмой храма служит Андреевский флаг, который до 1924 года развевался над кораблями Черноморской военной эскадры. В конце 30-х годов в русской общине города насчитывалось100 прихожан, к концу 60-х их осталось всего 6 человек.[591] Многие покинули Тунис после провозглашения в 1956 году его независимости.[592]
В конце 80-х хранительница храма в Бизерте А.А.Манштейн-Ширинская вышла на связь с Московской Патриархией и предложила ей взять Александро-Невскую церковь под свою юрисдикцию. В 1990 году в город прибыл архимандрит Феофан (Ашурков), который воссоединил Александро-Невский храм с Русской Православной Церковью Московского Патриархата.[593]
В столице страны - городе Тунисе русский православный храм был построен в 1955 году и освящен во имя Воскресения Христова.[594] Некогда церковь строилась на тихой окраине туниской столицы, но сейчас со всех сторон она окружена современными отелями и офисами. Внешне храм напоминает знаменитую церковь Покрова на Нерли.[595]
Первоначально Свято-Воскресенский храм, как и Александро-Невский в Бизерте, принадлежал Русской Православной Церкви Заграницей. Но в 1992 году община церкви перешла в лоно Московского Патриархата. Реликвией храма является его иконостас, снятый с российского линкора "Георгий Победоносец", приставшего вместе со всей русской эскадрой Черноморского флота к тунисским берегам в 1920 году. Церковь вмещает в себя до 400 человек. Регулярно храм посещают временно работающие здесь сотрудники российских учреждений, размещающихся на территории страны, а также постоянно живущие в стране русские и украинские женщины, вышедшие замуж за тунисцев. Хора в храме нет, но по праздникам церковь не остается без пения. Поют в ней, как ни странно, работники посольства США в Тунисе и другие англоязычные специалисты.[596]
Марокко
В начале 20-х годов ХХ столетия в поисках работы в Марокко стали прибывать первые русские эмигранты из Бизерты (Тунис), Франции, Югославии и Болгарии. Для русских, проживающих в этой африканской стране, митрополит Евлогий (Георгиевский) направил иеромонаха Варсонофия (Толстухина), бывшего насельника Валаамского Спасо-Преображенского монастыря. В 30-ых годах были построены русские храмы в Рабате, Хурибге, Касабланке, Танжере. Все русские в Марокко в то время были объединены в общество "Православная церковь и Русский очаг в Марокко".
В 1945 году, следуя по стопам митрополита Евлогия, архимандрит Варсонофий изъявил желание подчинить русскую общину, рассеянную по разным городам страны, Московской Патриархии. Это вызвало раскол в общине, наметившийся еще в 1946 году. Противники объединения не стали принимать советское гражданство и отказались от сотрудничества с духовенством, которое подчинялось Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Приходское собрание в Касабланке 30 января 1947 года уже проходило без духовенства. Возглавлял группу мирян адмирал И.Русин, объявивший, что он и его сторонники отказываются подчиняться указаниям архимандрита Варсонофия.
В скором времени у адмирала появляется много новых сторонников. Это были русские беженцы, прибывшие в 1947 году из германских лагерей Шлейсхейм, Менхегоф и поселившиеся в Касабланке и в ее пригороде Бурназеле. Их было около 300 человек. Они все 2 декабря 1947 года подали на имя И.Русина прошения о зачисления их в число членов организации "Православная Церковь и Русский Очаг в Марокко". До этого русская община, терзаемая разногласиями по поводу того - подчиняться или не подчиняться Московскому Патриархату, состояла только из 200 членов. Естественно было предположить, что с приливом новых противников присоединения к Московскому Патриархату, вопрос мог быть решен только в пользу отказа общения с Церковью на Родине. Но произошло иначе - русские старожилы Марокко не нашли общего языка с "перемещенными лицами" и не приняли их в свою организацию.
На проходившем в феврале 1948 года приходском собрании в Рабате антисоветски настроенные эмигранты оказались в меньшинстве. Иное положение было в Касабланке, где осели русские беженцы, которые создали новую общину "Общество и Православная Церковь в Касабланке", тем самым окончательно закрепив разделение русской православной диаспоры в Марокко.[597]
Оставшись без духовенства, приход в Касабланке еще с 1946 года пытался договориться о получении священника из Парижа, но безуспешно. Митрополит Владимир (Тихоницкий) посоветовал княгине В.В.Урусовой для разрешения церковной проблемы в Марокко обратиться за помощью к митрополиту Анастасию (Русская Зарубежная Церковь), что она и сделала. В Касабланку прибыл о. Григорий Баранников, который занялся упорядочением местной церковной жизни. Именно благодаря ему заметно развивалось и крепло школьное образование русских детей в Марокко. Но больше всего трудов положил во благо Русской Зарубежной Церкви в Марокко протоиерей Митрофан Зноско-Боровский,[598] прибывший сюда 2 сентября 1948 года. При нем в 1950 году решено было построить храм в Касабланке. Церковь во имя Успения Божией Матери была построена и освящена в 1958 году. В 1951 году была устроена домовая церковь во имя Воскресения Христова в Рабате. Действовали также церкви в Танжере и Марракеше.[599]
Прибыв в страну, о. Митрофан взял под свою опеку организацию православной русской молодежи ОРЮР. За 1945-1952 годы этой организацией были проведены концерты, устроены детские лагеря, через которые прошла почти вся школьная молодежь Марокко, совершались туристические походы, а после каждой воскресной литургии проводились собрания.
Жизнь о. Митрофана в Марокко протекала далеко не всегда гладко и без проблем. Особенно ему пришлось пострадать от доморощенных недоброжелателей в 1952 году, когда он совершил панихиду по усопшему в этом году о. Варсонофию, находившемуся в лоне Московской Патриархии.
Согласно указу Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей от 1959 года о. Митрофан был освобожден от должности администратора русских православных общин в Северной Африке и настоятеля русской православной общины в Марокко и направлен в распоряжение Синода в США.[600]
В настоящее время у Русской Православной Церкви Зарубежья в Марокко существует только один храм - Свято-Успенская церковь в городе Касабланке.[601]
С 1948 года отдельно от общины Русской Зарубежной Церкви в Марокко развивалась другая часть русской общины, подчинившаяся Московскому Патриархату. У нее было несколько храмов.
Один из них находился на высоте 800 метров от уровня моря на плато среднего Марокко, в небольшом городе Хурибге. Храм, освященный во имя Святой Троицы, появляется в этом городе еще в 1930 году. Число русских в это время достигло здесь 1700 человек, но впоследствии их количество значительно сократилось, так что в 1948 году богослужение в храме совершалось только 1 раз в месяц.[602] В настоящее время этот приход уже не существует.
Русский храм в городе Рабате действует с 1932 года, с того времени, как его освятил митрополит Евлогий.[603] 27 февраля 1952 года приход храма лишился своего настоятеля, активного сторонника объединения с Церковью на Родине - о. Васонофия (Толстухина).[604] Настоятелем храма стал архимандрит Митрофан (Ярославцев), до этого служивший в Хурибге. После него приход возглавил о. Василий Солнышкин, способствовавший укреплению церковной жизни в городе выпуском приходского бюллетеня. Много полезного для русского храма сделали следующие его настоятели - о. Владимир (Балин), в свое время работавший в доме французского писателя Антуана де Сент-Экзюпери, и о. Александр Беликов, в прошлом профессор философии Белградского университета, пастырь-аскет.
Основательный ремонт Свято-Воскресенского храма Московского Патриархата в Рабате был осуществлен в 1975 году. Внутри и снаружи он был побелен.[605]
Эта русская церковь является единственным православным храмом города. Из чисто русской церкви он превратился в храм, посещаемый представителями самых разных национальностей. Сегодня богослужение в храме совершается обычно на двух языках - церковнославянском и французском.[606] Интернациональным является и состав церковного хора.[607]
Еще в 50-х годах существовал храм Московского Патриархата и в Танжере,[608] но в настоящее время Московскому Патриархату в Марокко принадлежит только один храм - в Рабате, столице страны.[609]
Южноафриканская Республика (ЮАР)
Первые русские появляются на территории Южной Африки в конце XIX века во время англо-бурских войн. Они тогда воевали на стороне буров. С 1952 по1957 год русскую православию паству в Южной Африке окормлял священник С.Стариков. В 1959 году в страну приехал новый русский священник - архимандрит Алексий (Чернай), представлявший здесь Русскую Православную Церковь Заграницей.[610] В это время русских на юге Африки насчитывалось около 100 человек. Ему удалось у властей испросить разрешение на совершение православного богослужения в одной из боковых часовен англиканского Йоханнесбургского собора. Русская колония в Йоханнесбурге насчитывала 50 человек и, в основном, состояла из пожилых людей. Значительно больше стало сербов, которые также приходили на службу, совершаемую о. Алексием.
Русской общине было трудно оставаться без храма. В 1960 году их попросили оставить англиканскую часовню. Только в 1961 году было найдено подходящее для храма помещение, принадлежавшее выходцу из Литвы. Этот домовой храм во время своего визита в ЮАР посетил сам Патриарх Александрийский Николай IV.
Архимандрит Алексий много путешествовал, совершая богослужения в разных городах ЮАР, где компактно проживало русское население. Он служил литургию в городе Дурбан, в местном греческом храме, а в Кейптауне, где проживало 30 русских, совершал богослужение в англиканском храме. Отец Алексий не оставлял без духовного попечения и русских, проживающих в других странах Африки, в Конго и в Южной Родезии.[611] Ему пришлось пережить значительное сокращение православной общины в Южной Африке, происшедшее в результате процесса деколонизации. Так, к середине 60-х годов в Йоханнесбурге из 50 прихожан осталось лишь 38.
В 1968 году архимандрит Алексий уходит из юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей, перейдя в лоно Русской Архиепископии Константинопольского Патриархата.[612] Все же он продолжает оставаться в Африке вплоть до середины 80-х годов, пробыв в ЮАР в общей сложности почти 16 лет. Вплоть до конца 90-х русская община Йоханнесбурга и Претории, не имея своего собственного священника, собиралась для общей молитвы на частной квартире в одном из пригородов Йоханнесбурга.[613]
13-23 ноября 1998 года в ЮАР приезжал представитель Московского Патриархата архимандрит Феофан (Ашурков). Он совершил литургию в греческом храме города Претории - столице ЮАР. За богослужением молилось до 400 россиян.
В конце ХХ века русская диаспора в Южной Африке значительно выросла за счет новой волны эмиграции из стран бывшего СССР. Русские жители Претории, Йоханнесбурга и Кейптауна во время поездки о. Феофана попросили открыть приходы Московского Патриархата в этих городах.[614]
Уже в начале прошлого года определением Священного Синода Русской Православной Церкви на территории ЮАР был образован приход Московского Патриархата для русскоязычного населения этой страны. Настоятелем был назначен протоиерей Сергий Рассказовский.[615] Запланировано построить в ЮАР храм во имя преподобного Сергия Радонежского. Представляется также открыть церковно-приходскую школу, создать церковный хор и иконописную мастерскую.
Согласно последним данным (на 1999 год), в ЮАР насчитывается около 20 тысяч выходцев из России. Пятьсот россиян зарегистрированы в Российском посольстве в Претории.[616]
Австралия
Открытая европейцами в XVII веке, Австралия при англичанах становится местом ссылок и каторги. Сюда отправляли не только просто разбойников с большой дороги, но всех неугодных британской короне. Во второй половине XIX века пятый континент стал постепенно освобождаться от столь неприятной репутации и превращаться в место отдыха богатых туристов из Европы.
Австралия является, пожалуй, единственным материком, который фактически не знал войн. Поэтому в столь благополучный регион с начала XX века стали стекаться эмигранты из Старого света. Здесь они могли найти и работу и покой. Примерно в это же время на "зеленом" континенте появляются первые русские переселенцы. Сначала это были люди, приезжавшие на заработки, затем, после революции, - политические эмигранты. Особенно много "ди-пи" появилось здесь во время Второй Мировой войны. Согласно статистическим данным на 1970 год, в Австралии проживало 260 тысяч православных. Среди них численно преобладали греки - 154,9 тысяч человек. Русские составляли 60 тысяч человек.[617] В 1988 году русских было 15 тысяч человек, украинцев - 20 тысяч человек и белорусов - 2 тысячи человек.[618] Представители других православных народов составляют: румыны - 5 тысяч человек, македонцы - 115 тысяч человек, сербы - 25 тысяч человек, греки - 340 тысяч человек, болгары - 2 тысячи человек.
Австралия является одной из немногих стран мира, в которых вопрос о религиозной принадлежности включается в анкеты при проведении переписи населения. При этом, опрашиваемые не должны указывать, к какой конкретно общине они относятся, как часто посещают богослужения и т.д. - они просто должны ответить на вопрос: "Какова Ваша религия?"[619]
Нужно сказать, что до 1948 года русская православная паства в Австралии была очень малочисленной и, в основном, сосредоточивалась на востоке страны. Местом локализации старой русской эмиграции были города: Сидней, Мельбрун, Брисбен и остров Тасмания. Многие из представителей этой волны прибыли в Австралию с Дальнего Востока и Сибири, а после прихода в Китае к власти коммунистов этот контингент увеличился за счет новых беженцев из Шанхая. Впоследствии, сюда прибыли и беженцы из Европы.[620] Сквозь бурю испытаний русские люди пронесли свою веру и стали создателями первых на далеком материке православных русских приходов.
Со второй половины 1948 года наплыв беженцев увеличился еще больше. Вместе с очередной волной эмигрантов 5 ноября в Австралию прибыл епископ Феодор (Рафальский) - первый русский православный епископ в этой стране. Вместе с ним приехал протодиакон Петр Гришаев. Первоначально владыка Феодор обосновался в Брисбене, так как только здесь был оборудован Архиерейский дом, и действовала церковь.[621] Решение же об образовании самостоятельной епархии в Австралии принято Архиерейским Собором Русской Зарубежной Церкви еще 12 декабря 1946 года.[622] 30 января 1950 года в Сиднее состоялся съезд духовенства, на котором было создано временное епархиальное управление. Первым русским епископом новой епархии стал епископ Афанасий, прибывший в Австралию 12 июля этого же года, в день памяти святых апостолов Петра и Павла.
В 1951 году состоялась закладка храма во имя святых апостолов Петра и Павла в Стратфилде, одном из пригородов Сиднея. В 1953 году храм был освящен и стал кафедральным собором епархии. 26-28 декабря 1951 года в Архиерейском доме Свято-Владимирского собора состоялся первый епархиальный съезд духовенства с участием представителей от мирян.[623]
В связи с построением нового кафедрального собора, Свято-Владимирская церковь, которая до того времени числилась епархиальным собором (с 1950 года),[624] была превращена в архиерейскую Крестовую церковь. Ныне резиденция правящего архиерея находится в Кройдоне (район Сиднея). Там же находится и новый Крестовый храм во имя Всех Святых в земле Российской просиявших. Всего в Сиднее и его пригородах насчитывается четыре русских православных храма. Архиепископ Феодор скончался в 1955 году, и управление епархией принял епископ Савва.
В соседнем с Сиднеем городе Ньюкасле с 1951 года существует Свято-Никольский приход. С 1964 года община молится в новопостроенном храме, а до этого она ютилась в домовой церкви, а еще раньше - в англиканском храме.
Не так далеко от Сиднея находится столица Австралии - Канберра. В 1961 году здесь появился небольшой русский православный приход во имя святого Иоанна Предтечи. В 1997 году приход был переведен из благочиния штата Виктория в непосредственное подчинение епархиальному архиерею Австралийско-Новозеландской епархии. Такого внимания храм удостоился ввиду особого места, занимаемого им, как столичной церкви Австралии.[625]
22 февраля 1998 года в Канберре богослужение возглавил архиепископ Иларион. После него все присутствующие были приглашены на "барбэкю". Целью подобного мероприятия стал сбор средств на строительство обширного церковного зала и приходской школы.[626]
Следующим городом, где находится поселение русских эмигрантов, является город Брисбен, расположенный на северо-востоке страны в провинции Квинсленд. Здесь еще жарче, чем в Сиднее. В городе в 1970 году было три храма и проживало 4 тысячи русских. Главный из них, Свято-Никольский собор, был воздвигнут еще в 1925 году, и является наследием первой волны русской эмиграции. Храм вмещает более 300 человек. Он в свое время являлся соборным храмом викарного брисбенского епископа.
Второй приход в Брисбене возник уже в ходе Ди-Пи. Назван он во имя преподобного Серафима Саровского.
В 1954 году в пригороде Брисбена Рокли на средства благочестивой семьи русских эмигрантов Шишковых была построена православная церковь в честь Владимирской иконы Божией Матери, действующая и поныне.
На самом юге материковой части Австралии, во втором по значению городе страны, Мельбурне, существует русская община и церковь во имя Покрова пресвятой Богородицы. Сама община возникла в 1949 году, но первоначально она не имела никакого здания для совершения богослужений. В 1954 году был приобретен пустовавший англиканский храм, вскоре превращенный в православный собор. Внешне его нельзя было отличить от протестантской церкви, но внутри он был благолепным, как и подобает быть русскому православному храму. В настоящее время построен новый собор.
В том же заливе, где находятся Мельбурн, Порт-Филлипе, стоит город Джилонг, в котором любой может найти изящный храм в честь иконы Пресвятой Богородицы "Всех скорбящих Радость". Главной святыней этой чудесной церкви, напоминающей собой древнерусский терем, является образ преподобного Сергия Радонежского с частицами мощей, мантии и гроба Преподобного.
В штате Южная Австралия расположен один из крупнейших портов страны - Аделаида. Русский православный приход в городе был основан в 1949 году. Храм освящен во имя святителя Николая Мир Ликийских Чудотворца.
Первое богослужение в Перте совершил в день памяти святых апостолов Петра и Павла в 1950 году тот самый владыка Афанасий, о котором мы упоминали выше. А через четыре года у православных жителей города появился свой храм, сооруженный на средства русских эмигрантов.
Крайняя южная точка Австралии - остров Тасмания. В административном центре острова Хобарте русский приход появился еще в 1949 году, но храм был сооружен только в 1964-м. В прошлом, Крестовоздвиженская община выстояла благодаря покровительству англиканского епископа доктора Крансвика, любезно разрешившего совершать православные богослужения во всех англиканских церквах штата.
Австралия является одной из стран, где широко развита благотворительность. Активное участие в этом деле принимали и представители русской диаспоры. Особенно это касается организации домов для престарелых. Много таких домов было построено в годы отъезда русских из Китая. В 1955 году в Мельбурне было создано благотворительное общество во имя святого Иоанна Кронштадтского, которое занималось обустройством жизни престарелых беженцев из коммунистического Китая.[627]
В Австралии, в штате Новый Южный Уэльс, вот уже около пятидесяти лет существует русское благотворительное общество во имя преподобного Сергия Радонежского, целью которого является оказание помощи пожилым, одиноким, немощным, пенсионерам и нуждающимся в помощи людям, в основном, русского происхождения.
При женской обители "Новое Шамордино" в Кентлине братство Святого Креста содержит русский православный поселок и дом для престарелых.
В том же штате Новый Южный Уэльс при спортивном центре в Брокен-Бэй для детей от семи лет и старше устраивается детский церковный лагерь. Существует также русская спортивная ассоциация, занимающаяся организацией всевозможных состязаний и строительством спорткомплексов. В настоящее время предполагается строительство Русского спортивного центра.
Австралийская епархия издает с 1956 года свой печатный орган "Церковное слово".[628] В Австралии существует и Русский дом. Он находится в Мельбурне. Именно в нем проходил фестиваль русских поэтов 1970 года.[629]
В июне 1997 года в Бразилии, в городе Сан-Паулу, состоялся VIII Всезарубежный Съезд русской православной молодежи, рассматривавший проблемы современной молодежи в преддверии грядущего 2000-летия христианства. В этом съезде принимала участие и делегация из Австралии. Съезд сопровождался молебнами и акафистами. Время проведения съезда совпало с празднованием престольного праздника Сергиевского храма.
В русском зарубежье существует и организация православных скаутов - ОРЮР. В 1996 году она пыталась войти во всемирную организацию скаутов, но не нашла поддержки у священноначалия. Мотивация иерархии была простой: всемирная организация скаутов не имеет своей целью достижение христианских идеалов.
К сожалению, в Австралии, как, впрочем, и в России, русская православная молодежь не ограждена от влияния западного мира. Особенно это касается нецерковных молодых людей. Рок-музыка и современная культура пагубно отражаются на молодом организме, "и нужно чудо Божие", - как говорил отец Никита Чемодаков из Ферфильда (пригород Сиднея), - чтобы Господь коснулся сердец этих молодых людей".[630]
Напротив, церковная молодежь остается верной христианским идеалам, верной своей Православной Матери-Церкви. Так, в Аделаиде еще в 1957 году был основан кружок молодежи во имя равноапостольного князя Владимира. С самого начала его создания молодые люди принимали участие в церковном хоре, в чтении и прислуживании в храме, преподавали в церковно-приходской школе, состояли членами приходского совета Свято-Никольского храма и ревизионной комиссии. На Рождество Христово (в Австралии в это время самый разгар лета) юноши и девушки ходили со звездой славить Христа, а на Пасху посещали больных.
Особенно вспоминаются 60-е годы, когда кружок постоянно устраивал беседы на духовно-просветительские темы, вечера и спектакли с благотворительными целями и ежегодно принимал активное участие в программе вечера Дня русской культуры.
На празднике святого равноапостольного князя Владимира при большом количестве гостей устраивалось чтение докладов и чаепитие. Праздник всегда открывался торжественным молебном небесному покровителю прихода.[631]
Нужно сказать, что на русскую диаспору в Австралии большое влияние оказала эмиграция соотечественников из Китая в конце 50-х - начале 60-х годов. И это сказывается до сих пор. Дело в том, что эти эмигранты лучше, чем в других местах рассеяния, сохранили русский дух. Отчасти это объясняется тем, что там существовал больший контраст между русской православной культурой и местной китайской - буддийской и конфуцианской. Поэтому, когда они приехали в Австралию, то казалось, будто они приехали из России.
В отличие от Америки, в Австралии сохраняется больше очагов близкого поселения русских. Такие локализированные общины есть, например, в Джилонге и Донденонге (около Мельбурна), в Кабраматте и Кройдоне, где находится сиднейский кафедральный собор.
Современное положение русской диаспоры в Австралии диктует новые условия литургической жизни. Это, в частности, касается перехода к богослужению на английский язык. Особенно это актуально в тех местах, где проживает много эмигрантов первой волны, а также сербов, македонцев, болгар, румын, австралийцев, которые ходят в русские храмы, но не понимают славянского языка. Что же касается замены церковнославянского языка на русский, такой проблемы в Австралии вообще не существует, поскольку никто не выдвигает подобного требования.[632]
В отличие от Сербской Церкви, в Русской Церкви нет пока единства. Она расколота на три части - Московский Патриархат, Русскую Зарубежную Церковь и Русскую Архиепископию Константинопольского Патриархата в Западной Европе. В Австралии насчитывается 27 русских приходов и 3 монастыря (2 мужских и 1 женский). Из них 23 прихода и все монастыри относятся к Русской Зарубежной Церкви, и, естественно, ей мы и посвятили этот рассказ. В Аделаиде один русский приход входит в юрисдикцию Константинопольского Патриархата, а в Мельбурне также один приход подчиняется Болгарской Церкви. Покровский в Сиднее и Троицкий в Мельбурне - приходы Московского Патриархата - совсем молодые да к тому же и малочисленные. Покровская община в Сиднее была принята в лоно Московского Патриархата 2 сентября 1987 года.[633] Пока они испытывают большие затруднения со священниками. Существуют и другие проблемы, связанные с отсутствием храмов как таковых.
Хочется надеяться, что прогресс на пути сближения хотя бы двух частей Русского Православия все же будет достигнут. Мы знаем, что в Германии диалог уже ведется довольно широко. Может быть, и далекая некогда Австралия объединит русских людей в России и в рассеянии сущих в их вечном стремлении к единству.
Новая Зеландия
Начало русской Православной Церкви в Новой Зеландии относится к августу 1950 года, когда епископом Феодором сюда был командирован в качестве миссионера священник Алексей Годяев.
К этому времени русских в стране насчитывалось всего 150 человек. Часть из них прибыла сюда еще после революции 1917 года, а часть в июне 1949 года, с первой партией беженцев из Европы. Все они были рассеяны как по крупным городам - Веллингтону, Окленду, Крайсчерчу, Данидину - так и по мелким городкам и селениям. В 1950 году в этих городах были организованы церковные общины. Данидинская община была создана в феврале 1952 года. Вскоре в Новую Зеландию прибыла вторая партия беженцев. Их разместили в лагере вблизи небольшого городка Пахиатуа, где также стало совершаться богослужение.
В столице страны - Веллингтоне - богослужение первоначально совершалось в англиканском храме, но уже в 1951 году был приобретен в центре города двухэтажный церковный дом.
В городе Окленде храм был заложен в 1955 году, через год он был освящен. В Крайсчерче богослужение с 1951 года совершалось в помещении бывшей оранжереи, а с 1963 года в новоосвященном храме. Долго не имевшая своего собственного храма Данидинская община, самая маленькая русская община в Новой Зеландии, ютилась в местном сирийском храме.
Еще в 60-е годы под юрисдикцией Русской Зарубежной Церкви на территории Новой Зеландии находилось 500 православных.[634]
Глава V. Монастыри Русского Зарубежья
Монастыри всегда были светочем Православной Церкви, куда стремились все жаждущие успокоения, пребывания в молитве со Христом и спасения. Русские люди в рассеянии сущие также не забывали об исконных традициях Святой Руси, созидая рукотворенные обители в самых дальних уголках земного шара. Эти монастыри никогда не были большими, иногда они ограничивались несколькими насельниками, но везде их обитатели строили свою духовную жизнь согласно заповедям Спасителя и монашеским уставам Православной Церкви.
К 2000 году в Русском Зарубежье существует 43 монастыря и скита. Из них 30 входит в юрисдикцию Русской Православной Церкви Зарубежья,[635] 10 - МосковскогоПатриархата[636] и 3 - Русского Экзархата[637]Константинопольского Патриархата. Территориально монашеские общины разделились следующим образом: Западная Европа - 13 общин (6 - Московской Патриархии, 4 - РПЦЗ, 3 - Русский Экзархат КП), Азия - 8 общин (4 - Московской Патриархии и 4 - РПЦЗ), Австралия - 4 (РПЦЗ), Северная Америка - 17 общин (РПЦЗ), Южная Америка - 1 община (РПЦЗ). Больше всего насельников проживает в русских православных монастырях в Святой Земле, США и Франции.
Франция
В настоящее время во Франции существует шесть русских православных монастырей и скитов. Это половина всех действующих в этой стране монашеских обителей.
Одним из самых знаменитых монастырей Русского Зарубежья является Леснинский женский монастырь в Провемоне. Этот монастырь пережил сложную историю своего бытия.
Обитель во имя Леснинской иконы Божией Матери была основана в 1885 году в Лесне, деревне, расположенной между Холмом и Люблином, в нынешней Польше, а тогда еще Российской империи. Во время I мировой войны насельницам монастыря пришлось эвакуироваться в Петроград (в 1915 году), где они жили до революции 1917 года. Затем - новые испытания и переезд в Бессарабию.[638]
В 1920 году сестры Леснинского монастыря получают приглашения от югославского короля Александра поселиться в Королевстве сербов, хорватов и словенцев, на что те согласились. В ноябре 1920 года они очутились в Ново-Хопово. В 1923 году 20 из 80 монахинь Леснинской обители переселились в обновленный монастырь Кувеждин, став своеобразной закваской для возрождения женского монашества в Югославии.[639] Безмятежная жизнь Леснинского монастыря в единоверной Югославии продолжалось до 1941 года, когда она была оккупирована немецкими войсками. В 1943 году сестры вынуждены были покинуть Ново-Хопово и переехать в Белград, где они жили сначала в общежитии богословского факультета, а затем в доме для престарелых, на окраине Югославской столицы.
Установление коммунистического режима в Югославии и ряд других обстоятельств вынудили леснинских монахинь в 1950 году выехать из Югославии во Францию. Здесь, близ французской столицы, в селе Фурке им удалось в декабре 1950 года найти подходящий дом для жилья (бывшая католическая семинария). Русскому монастырю хотели помочь все - и русские, и французы. Они жертвовали для него старую мебель, посуду, одежду. Даже католические монахини всячески помогали им встать на ноги.
При монастыре был участок земли, на котором сестры Леснинской обители выращивали огородные культуры, клубнику и малину. Удалось завести даже кур, коз и пчелиное хозяйство. Материальные трудности заставляли монахинь заниматься некоторым производством: шить облачения, писать иконы, изготавливать свечи, выполнять работы на заказ.
В бывшей учебной аудитории сестры устроили домовой храм, в котором был установлен иконостас, присланный в подарок обители епископом Женевским Леонтием.
В 50-х - первой половине 60-х годов русский монастырь в Фурке под Парижем стал поистине настоящим очагом русской православной жизни во Франции. Сюда приезжали многочисленные паломники, чтобы поговеть и побыть в обстановке настоящего русского монастыря.
Но сестры Леснинской обители не остались в Фурке. Хозяева дома предложили монастырю или купить дом, или покинуть его. Начались поиски нового пристанища. Оно было найдено после того, как русские монахини у села Провемон, находящемся в 100 километрах от Парижа, между Руаном и Парижем, в Нормандии, увидели статую Пресвятой богородицы. Рядом находилось старинное поместье, которое, как нельзя кстати, подходило сестрам. В нем находилась большая 200-летняя католическая церковь.
В сентябре 1968 года на праздник Леснинской иконы Божией Матери архиепископ Женевский и Западно-Европейский Антоний освятил церковь, приобретшую православный облик. В храме был установлен дубовый иконостас с иконами в древнерусском стиле, сооруженный по проекту русского архитектора М.Ф.Козьмина.[640]
Первая служба в Провемоне была совершена в день памяти святого праведного Иоанна Кронштадского, который в свое время покровительствовал Леснинскому монастырю.[641]
Обитель в Нормандии окружена обширным парком в 13 гектаров. Здесь всегда царит благодатная тишина, нарушаемая только звоном монастырского колокола. Сестры обители бережно хранят свои главные святыни - чудотворную икону Божией Матери, мощи преподобного Афанасия Брестского, преподобномученицы Анастасии Римляныни, великомученика Феодора Тирона, первомученика Стефана и др.[642]
В 1987 году Леснинские сестры начали реставрацию своего домового храма. Они устроили новый иконостас, с иконами написанными православным чилийцем Иосифом Муньосом.[643]
В настоящее время Леснинский монастырь является одним из духовных центров Русской Православной Церкви Зарубежья, местом различных встреч и конференций. В обители постоянно проживает правящий архиерей Западно-Европейской епархии Русской Зарубежной Церкви.
В начале 30-х годов близ русского военного кладбища в Сент-Илер-ле-Гран был основан скит, живший по афонскому уставу. Скит входил в юрисдикцию митрополита Евлогия и своей строгостью не мог привлечь новых насельников. Он прекратил свое существование в 1986 году с кончиной архимандрита Иова.[644]
Еще в 80-ые годы в 50 километрах от Парижа существовала женская обитель Розэ-ан-Бри. Осенью 1945 года она во главе с игуменьей Меланией вместе с митрополитом Евлогием вошла в лоно Московского Патриархата, но после разрыва епархиального управления на рю Дарю с Московским Патриархатом в октябре 1946 года, монастырь переходит юрисдикцию митрополита Владимира.[645] В настоящее время обитель в Розэ, как и Казанский скит в Муазенэ,[646] не существуют.
Сейчас в юрисдикции Русского Экзархата Константинопольского Патриархата находится только один монастырь во Франции - это женская обитель в Бюси-ан-От в Бургундии. Она была основана в 1946 году[647] во имя Покрова Пресвятой Богородицы. 25 ноября 1948 года владыка Владимир (Тихоницкий) освятил новоустроенный храм Покровского монастыря, а матушка Евдокия была возведена в сан игумении.[648]
Покровский монастырь в Бюси является самым многочисленным монастырем Русского Экзархата. В нем проживает 14 монахинь.[649] Все они помимо молитвенного делания занимаются типографским ремеслом, иконописью др.[650]
На территории Франции расположены также три монастыря и один скит Московского Патриархата.
Свято-Духовский скит, основанный в 1936 году протоиереем Андреем Сергеенко, находится в небольшом живописном местечке Мениль-Сен-Дени близ Парижа. Он состоит из храма и келий, расположенных рядом. Вокруг скита растет лес под названием дю Фэ.
После Второй Мировой войны основатель скита о. Андрей уехал на Родину, став профессором сначала Ленинградской, а затем Московской Духовной Академии. Перед отъездом он поручил руководство скитом архимандриту Сергию (Шевичу), духовным чадом которого являлся знаменитый монах-иконописец Григорий (Круг).[651] Монах Григорий расписал храм скита Святого Духа. Прожив 20 лет в скиту, он до конца дней своих оставался верным сыном Русской Православной Церкви Московского Патриархата. Скончался инок-богомаз 12 июня 1969году.[652]
С умножением насельников в Свято-Духовском скиту были построены новые келии, а у входа в него сооружен деревянный грот. Как и в любой другой обители, скитские монахи совершают богослужения и выполняют различные послушания.
Свято-Духовский скит тесно связан со Святой Горой Афон; часть его братии в свое время стала насельниками афонских монастырей.[653]
В небольшом городке Ла-Траверсе, в 500 километрах от французской столицы, расположен женский монастырь во имя иконы Божией Матери "Знамение". Недалеко от монастыря находится город Клермон-Ферран. В 1996 году сестры обители получили новый храм. Его освятил в присутствии 300 паломников епископ Корсунский Гурий в сослужении с клириками Корсунской епархии Московского Патриархата. Церковь была освящена во имя Всех Святых. Большую роль в строительстве Всехсвятского храма Знаменского монастыря сыграл духовник женских монастырей Корсунской епархии игумен Варсануфий (Феррье).[654]
В 1987 году Корсунская епархия Московского Патриархата пополнилась еще одним женским монастырем - Корсунской иконы Божией Матери. Местом размещения новой обители стал город Грассак (департамент Шарант), расположенный в 30 километрах от Ангулема. Монастырь был основан по благословению митрополита Владимира (Сабодана), тогда еще Экзарха Московского Патриархата в Западной Европе.
В 1994 году в Корсунском монастыре началось строительство нового храма. Храм был сооружен в традиционном русском стиле. 27 апреля 1996 году состоялось его освящение во имя Успения Пресвятой Богородицы. К этому времени сестричество обители насчитывало три монахини и три послушницы, целью жизни которых является не только участие в богослужении, но и помощь больным и престарелым, проживающим вокруг монастыря.[655]
Во Франции среди православных особо почитается подвижник Святой Горы Афон преподобный Силуан Афонский, недавно канонизированный Русской Церковью. В 1990 году в департаменте Sarthe возник монастырь, названный в его честь. Обитель немногочисленна, но ее братия старается всегда выполнять заветы святого старца, бережно храня о нем память.[656]
Германия
Единственным русским православным монастырем в Германии является обитель преподобного Иова Почаевского в Мюнхене (Бавария). Принадлежит она юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей.
Монастырь преподобного Иова Почаевского в Мюнхене ведет свое начало от одноименной, основанной в 1923 году архимандритом (впоследствии - архиепископ) Виталием (Максимовичем) в Пряшевской Руси (Восточная Словакия) в Ладомирово, обители.
В августе 1944 года советские войска подошли к обители. Братии пришлось покинуть свое тихое пристанище и скитаться по чужим странам. Часть братии через Швейцарию уехала в Америку, но те, кто остался вместе с архимандритом Иовом (Леонтьевым) разместились при Синоде Русской Зарубежной Церкви в Мюнхене, куда он перебрался в 1945 году. В 1946 году было приобретено новое помещение - бывший детский лагерь в пригороде Мюнхена - Оберменцинге.[657] Здесь же 28 августа 1946 года была освящена церковь преподобного Иова. Иконостас храма в древнерусском стиле был расписан иеромонахом Киприаном (Пыжовым).
Если сразу после окончания войны численность братии монастыря преподобного Иова составляла 49 человек, то к концу 1947 года осталось 32 человека. Многие и далее вместе со всеми эмигрантами стали уезжать из Германии, так что к 1950 году число насельников Мюнхенской обители стабилизировалось между 8 и 10 насельниками.
В 1950 году в монастыре преподобного Иова возобновилось типографское дело, существовавшее еще со времен пребывания обители в пряшевском Ладомирово. В первую очередь, братия начала издавать "Жития святых". Впоследствии стали печататься церковные календари, молитвословы, различные периодические издания.[658]
До 1959 года монастырем преподобного Иова Почаевского руководил основатель мюнхенской обители архимандрит Иов (Леонтьев), а после его кончины - архимандрит Корнилий.[659]
В 1981 году обитель преподобного Иова перестала быть ставропигиальной, каковой она была до этого времени, непосредственно подчиняясь Архиерейскому Синоду Зарубежной Церкви. Монастырь стал принадлежать Германской епархии Русской Православной Церкви Заграницей. В нем же разместилась и епархиальное управление.
После поездки епископа Германского Марка летом 1981 года на Афон в обители преподобного Иова был выведен афонский общежительный устав, что серьезно сказалось на укреплении дисциплины среди братии монастыря. Монастырь стал духовным центром Германской епархии Русской Зарубежной Церкви.
Ежегодно 26-28 декабря, начиная с 1983 года, в монастыре преподобного Иова проводятся епархиальные молодежные съезды. Обычно около 70 молодых людей из различных земель Германии, а также из Бельгии, Швейцарии и Франции участвуют в съездах. На него приглашаются преподаватели из богословских факультетов Белграда, Афин и Салоник, которые читают свои лекции для православной молодежи. Так, за последние годы темами съездов были довольно актуальные проблемы современного Православия: "Духовная жизнь православных христиан в современном мире", "История монашества", "Важность исповеди", "Жизнь преподобного Иова Почаевского" т.д.[660]
Великобритания
Русский православный монастырь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы в Лондоне имеет палестинские корни.[661]
Во время арабо-изральской войны 1948 года группа монахинь Горненского и Гефсиманского монастырей во главе с игуменьями Елизаветой (Амненковой) и Марией (Робинсон) под обстрелами бежали на иорданскую территорию, под защиту короля Абдаллаха, симпатизировавшего христианам. Израильский лидер Евич Хаганах, наоборот, поддерживал радикальных сионистов, стремившихся создать чистое, свободное от арабов, еврейское государство. Это вовсе не мешало ему поддерживать теплые и дружественные отношения с Советским Союзом, особенно на первых порах. Это привело к тому, что Горненский монастырь, как и все остальные участки Святой Земли на территории еврейского государства, принадлежавшие до революции единой Русской Церкви, перешли в ведение Русской Православной Церкви Московского Патриархата, возглавляемой тогда Святейшим Патриархом Алексием I. После передачи Горненского монастыря Московскому Патриархату, большинство его насельниц во главе с матерью Елизаветой перешли в обители, находящиеся на иорданской территории и оставшиеся в лоне Зарубежного Синода. Но и здесь они оставались недолго и, пройдя сквозь все невзгоды испытаний, переехали во Францию, где поселились вместе с только что прибывшими леснинскими монахинями в Фурке, близ Парижа.
Два года палестинские сестры теснились в Фурке, пока в 1945 году не получили приглашение приехать в Англию. Это они сделали по благословению тогдашнего правящего архиерея Западно-Европейской епархии РПЦЗ архиепископа Иоанна (Максимовича).[662] Следующие пять с половиной лет монахини провели в доме доктора Т.П.Геркен-Гловацкого, поддерживавшего хорошие отношения с игуменьей Елизаветой.
Но нужно было искать постоянное помещение. Для этого нужны были средства. Нашлись доброжелатели, которые под патронажем великой княгини Ксении Александровны основали "Общество попечительниц обители Благовещения".
После длительных поисков было найдено хорошее здание с прилегающим к нему садом. Это был 1959 год, объявленный годом беженца. Благодаря денежной помощи, полученной от организации "Inter - Church Aid and Refugee Service" и общества попечительниц, здание удалось купить.
В 1960 году сестры Благовещенской обители впервые отмечали свой престольный праздник в новом доме, где был устроен небольшой домовой храм.[663]
В настоящее время сестры монастыря занимаются миссионерской деятельностью среди населения Лондона, свидетельствуют о Православии представителям других христианских конфессий, проживающим в Соединенном Королевстве. В прошлом игуменья Елизавета часто давала лекции о русском монашестве, Русской Церкви, положении верующих в СССР. Близкие связи также поддерживались с братством святых Албания и Сергия в Кембриджском университете.
В 1982 году была основана вторая обитель Русской Православной Церкви Заграницей в Великобритании. Она получила имя святого мученика Эдуарда. Святой Эдуард был сыном короля Эдуарда Мирного. Наследовав Английское Королевство в 975 году, юный король был зверски замучен в Корфе в 979 году. Память о нем до сих пор сохранилась у жителей туманного Альбиона, хотя долго никто не знал, где находятся его честные мощи. Их удалось обнаружить после того, когда администратором Британский епархии Русской Зарубежной Церкви стал архимандрит Алексий (Побджой). Он договорился с владельцем мощей о передаче их Русской Православной Церкви Заграницей, на что 28 марта 1979 года Архиерейский Синод дал свое благословение. Епископы были поражены сходством между жизнью и мученичеством святого Эдуарда и русскими страдальцами Борисом и Глебом. Решено было создать обитель во имя этого мученика. Местом обители святого Эдуарда стал Бруквуд. В нем же 16 сентября 1984 года была освящена церковь.
В 1985 году в число братии монастыря вошло два рясофорных монаха-англичанина и еще два - в 1987 году и 1988 году. Сначала монастырскую церковь во время воскресной литургии посещало только 6 человек, затем их стало 30. Когда в обитель из Лондона приезжают греки-традиционалисты, число присутствующих за литургией достигает 50 человек. Интересно, что богослужение в обители святого Эдуарда совершается на трех языках - английском, греческом и церковнославянском. Хор использует византийские песнопения.[664]
Монастырь святого Эдуарда является очагом миссии среди коренного населения Англии и можно заметить, что все больше англичан интересуются Православием и русской церковной историей.
Одним из проповедников русского монашества в Англии был также архимандрит Софроний (Сахаров) (†1993). Еще в 1921 году он покинул Россию, с 1937 по 1948 годы пустынножительствовал в Карулии (Афон). В 1958 году попытался поселиться в Троице-Сергиевой Лавре, но безуспешно. В этом же году он поселился в Англии, где в графстве Эссекс было приобретено имение, которое легло в основу монастыря во имя святого Иоанна Предтечи. В 1976 году число братии Ионно-Предтеченского монастыря, возглавляемого о. Софронием, достигло 13 человек.[665]
Бельгия
Первый русский монастырь в королевстве Бельгия был основан в 1976 году в городе Первейзе. Он был назван во имя иконы Божией Матери "Всех Скорбящих Радость". Основателем обители явился архимандрит Фома (Геерд), в то время еще иеродиакон. Монастырь расположен близ реки Изер в Западной Фландрии. Первые богослужения в нем проходили в рыбацком домике и лишь в 1988 году епископ Брюссельский и Бельгийский Симон освятил новый храм, посвященный иконе Пресвятой Богородицы "Всех Скорбящих Радость". В 1997 году в обители было пять насельников, которые помимо молитвенного правила занимались огородничеством и изготовлением козьего сыра. Но главное, что стоит во главе угла среди послушаний братии, - это перевод и издание православной литературы на фламандский язык. Уже изданы Акафистник, посвященный 1000-летию Крещения Руси, труды святого Романа Сладкопевца, святого Феофана Затворника и т.д.
При обители существуют братство для мирян и апостольская диакония, которые помогают братии переводить святых отцов и распространять их среди фламандского населения, используя, таким образом, язык коренного населения Фландрии как средство православной миссии.[666]
Нидерланды
В Нидерландах существует два русских православных монастыря. Один из них находится в Сент-Хюберт-Моолен и входит в юрисдикцию Русского Экзархата Константинопольского Патриархата с центром в Париже.[667] Он очень малочислен - в нем всего два насельника.[668]
В городе Гааге существует женский монастырь во имя святого Иоанна Предтечи. Он пребывает в ведении Московского Патриархата.[669]
Норвегия
Третий монастырь русского Экзархата в ведении Вселенского престола находится в Норвегии в 100 километрах от Осло. Он был основан в середине 80-х годов и назван в честь преподобного Трифона Печенгского, проповедовавшего православную веру северным народам в XVI веке. В скиту проживают два монаха - архимандрит Иоанн (Йоханнсен) и монах Серафим (Серансен).[670]
Святая Гора Афон
Все монастыри и скиты, расположенные на Святой Горе Афон подчиняются Константинопольскому Патриархату. Среди них есть и один русский монастырь во имя святого великомученика и целителя Пантелеимона. Совсем еще недавно русских монастырей на Святой Горе было несколько.
После русской революции 1917 года начинается значительное сокращение количества монахов в русских монастырях Афона. Так, за 1920-1945 годы число братии в Свято-Пантелеимоновской обители уменьшилось с 800 до 215 человек, в Андреевском русском скиту - с 15 до 45, в Ильинском русском скиту - с 160 до 52, в русских келлиях - с 1000 до 200. В 1945 году русских на Афоне всего было около 510 человек.
На Московском совещании (в 1948 году) глав и представителей Православных Автокефальных Церквей особое внимание было обращено на положение афонских монахов негреческой национальности. В 1953 году Патриарх Алексий I обратился к Константинопольскому Патриарху Афинагору сделать все от него зависящее, чтобы облегчить тяжелую участь русских иноков на Святой Горе. Через четыре года, в 1957 году, Московская Патриархия обратилась сразу к двум инстанциям - МИДу Греции и Патриарху Афинагору с просьбой дать разрешение на приезд в монастырь целителя Пантелеимона десяти русским монахам для зачисления их в состав братии обители. Положительный ответ Константинопольского Патриарха пришел только через полтора года.
К 1959 году в Пантелеимоновском монастыре осталось всего 50 человек, из которых самому молодому было 54 года, большинство насельников состояло из 70-80-ти-летних старцев. И только через два года было дано первое разрешение на посещение Афона русской делегацией. Впоследствии, неоднократно делались попытки приостановить и так немногочисленный поток русских паломников из СССР. Все это было связано с политической ситуацией в Греции и в мире.[671]
В 1963 году Московской Патриархии удалось достичь определенных соглашений с Константинопольским Патриархатом о положении братии русского Пантелеимоновского монастыря. В июле 1966 года по благословению Патриарха Алексия I на Афон отбыло четыре иеромонаха из Псково-Печорского монастыря.[672] И если, например, в 1960 году в русских монастырях и скитах на Афоне было около 80 монахов в возрасте от 60-ти лет и старше, то после того как возобновились связи с Русской Церковью, на Афоне значительно увеличилось количество молодых русских монахов.[673] Особенно это проявилось в последние десятилетия.
Святая Гора дала миру ряд выдающихся русских подвижников и богословов. Среди них - архиепископ Василий (Кривошеин). Двадцать два года на Афоне подвизался монах Василий. Впоследствии он становится одним из видных иерархов Русской Православной Церкви - архиепископом Брюссельским и Бельгийским.[674]
В то время как Свято-Пантелеимоновский монастырь поддерживал духовную связь с Московским Патриархатом, Скит во имя пророка Божия Илии был связан с Русской Православной Церковью Заграницей.
Прямые контакты между Русской Зарубежной Церковью и Ильинским скитом начались с 1963 года, когда группа клириков РПЦЗ посетила братию скита. С 1967 года сюда регулярно стали приезжать паломники из Русского Зарубежья. В 1981 году Афон посетил епископ Марк Берлинский. С этих пор вплоть до 1992 года у него сложились теплые отношения с братией Ильинского скита.
Важное событие в жизни скита произошло в июле 1982 года. В это время состоялось прославление основателя обители преподобного Паисия Величковского как местночтимого святого. Благословение на канонизацию великого подвижника благочестия дал Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей. Архиепископ Свято-Троицкий и Сиракузский Лавр и епископ Берлинский и Германский Марк служили первую всенощную в честь святого Паисия вместе со многими монахами из других афонских монастырей - греческими, русскими, сербскими и румынскими.[675]
Но через 10 лет в жизни произошло печальное событие. За отказ поминать за богослужением имя Константинопольского Патриарха, 20 мая 1992 года, иноки русской обители были выдворены со Святой Горы. Изгнание монахов было произведено насильно с использованием греческой полиции. В скором времени, их место заняли греки.[676]
Афон продолжает привлекать всех русских православных людей, ищущих подкрепления своих духовных сил. В последнее время, когда разрушены все средостения, мешающие осуществлению паломнических поездок из России, все больше и больше наших соотечественников получают возможность непосредственно познакомиться с духовным богатством Святой Горы.
США
Первый православный монастырь в Америке появляется в 1905 году. Это был русский монастырь святого Тихона Задонского в Саут-Канаане (штат Пенсильвания). Удивительно, но первый греческий монастырь в Америке появляется только в 1961 году, а второй в - 1988 году.[677]
Духовным центром Русской Зарубежной Церкви является Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле.[678]
В 1928 году по благословению Северо-Американского архиепископа Аполлинария два русских эмигранта, иеромонах Пантелеимон (Нипеник) и монах Иаков (Машерук), за 25 долларов покупают ферму с 300 акрами близ Джорданвилля (штат Нью-Йорк), на месте которой возник нынешней Свято-Троицкий монастырь.
В 1946 году был заложен фундамент под будущий собор Святой Троицы.[679] 12 февраля 1947 года в Джорданвилль прибыло пополнение из выше упомянутого Ладомирского монастыря преподобного Иова Почаевского.[680] Новая братия приехала вместе с епископом Серафимом (Шановым), который был назначен архиепископом Виталием наместником монастыря. С помощью новых насельников ускорился процесс строительства Троицкого собора.
В 1949 году епископ Серафим был перемещен в Магопак, и братия избрала наместником монастыря самого архиепископа Виталия. В 1950 году прибывший из Европы митрополит Анастасий освятил собор. В скором времени были построены типография, трапезная и монашеские келии. Все строительные работы были осуществлены за период с 1952 по 1957 год. К празднованию 1000-летия Крещения Руси Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле украсился новой колокольней.
На территории обители находится Духовная семинария, основанная в 1948 году. Вместе с братией семинаристы совершают богослужения и несут различные послушания.
Свято-Троицкий монастырь является местом встреч духовенства и мирян Русской Зарубежной Церкви. Его печатная продукция известна по всему миру.[681]
В непосредственном ведении председателя Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей находится Новая Коренная Пустынь, расположенная в штате Нью-Йорк. Она была устроена в имении, подаренном русским благотворителем князем Белосельским-Белозерским в городке Магопак. В 1950 году в Новой Коренной Пустыни разместилась резиденция митрополита, возглавляющего Зарубежный Синод. Она здесь находилась до 1952 года, пока ее не перенесли в сам город Нью-Йорк.[682]
Недалеко от Нью-Йорка, в одноименном штате, в городке Спринг-Валли, с 1949 года существует женский монастырь "Новое Дивеево". Уже с самого начала основания обители сюда потянулись многие русские беженки, монахини и просто благочестивые мирянки, стремившиеся свою жизнь посвятить на служение Богу. Монастырь обосновался в помещении, приобретенном у римо-католической Церкви.
В обители находятся Успенская церковь и храм во имя преподобного Серафима Саровского. Интерьер последнего расписан в стиле ХIХ века. Община почитает одну из икон преподобного Серафима, некогда находившуюся в Дивеево.[683]
В штате Нью-Йорк расположены еще три русских монашеских общины. Это обитель во имя святого евангелиста Марка в городе Нью-Йорк, женская община во имя святой преподобномученицы Елизаветы в Джорданвилле и скит во имя Успения Пресвятой Богородицы в Притон Холлоу. Все остальные монастыри и скиты разбросаны по всей территории Соединенных Штатов. Они находятся в штатах: Пенсильвания, Техас, Джорджия, Висконсин, Миннесота, Миссури, Калифорния, Вашингтон.[684] В штате Вашингтон в 1994 году в лоно Русской Православной Церкви Заграницей из Американской Православной Церкви перешла обитель во имя Всемилостивого Спаса.[685]
Несколько монастырей существует и в юрисдикции Американской Церкви. Многие из них, такие как Свято-Тихоновский монастырь или Казанский скит в Санта-Розе близ Форт-Росса,[686] имеют русское происхождение.
Неопределенное юрисдикционное положение сейчас занимает монастырь преподобного Германа Аляскинского в Платине (штат Калифорния). После смерти о. Серафима (Роуза) он вышел из состава Русской Православной Церкви Заграницей. Главным принципом жизни братии обители является сочетание пустынножительства с миссионерством, выражающееся в публикациях журнала "Православный мир".[687]
Канада
В Канаде существует три русских православных монашеских общины. Это Преображенский мужской скит в Мапенвилле (Квебек), Успенский скит в Нортвилле (Альберта) и Покровская женская обитель в Блюффтоне (Альберта). Все они пребывают в ведении Русской Зарубежной Церкви.
После назначения архимандрита Виталия (в будущем митрополит, председатель Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей) администратором русских православных приходов в Лондоне, четыре члена его братства во имя преподобного Иова Почаевского в 1948 году последовали за ним в Англию. Это были те, которые окружали его в лагере Фимбек (близ Гамбурга), как "перемещенные лица". В 1951 году они переехали в Южную Америку, куда о. Виталий был назначен епископом Бразильским и Монтевидео, а затем - в Северную Америку с назначением его на Эдмонтовскую и Западно-Канадскую кафедру. В Канаде в 1957 году братия купила земельный участок и основала монастырь во имя Успения Божией Матери. В обители в северно-русском стиле был возведен Свято-Успенский храм. К 1990 году в обители не осталось насельников.
После перенесения административного центра Канадской епархии в Монреаль епископ Виталий с братией приобрели 160 акров земли в 90 милях южнее Монреаля, близ границы с американским штатом Вермонт. Здесь был устроен монастырь во имя Преображения Господня. Нынешний монастырь, состоящий из храма и четырех домов, окружен пшеничными полями. В 1976 году на средства прихожан кафедрального собора в Монреале здесь была построена новая церковь. Начиная с 1983 года, в скиту несколько раз проводились Архиерейские совещания. В Преображенской обители есть свой свечной завод и небольшая типография.
В 1953 году в Канаде был основан женский монастырь во имя Покрова Божией Матери, который подчинялся Свято-Владимирскому монастырю города Сан-Франциско (США). До этого времени, в течение 1949-1952 годов, на этом месте подвизались монахи. Они передали обитель сестрам, прибывшим из Шанхая. Первых насельниц было семь, но затем их число увеличилось.
Обитель расположена у небольшого озера в лесистом регионе канадской провинции Альберта. Сестры живут за счет ведения сельского хозяйства, шитья, вязания и изготовления богослужебных одежд. Как зависящие от монастыря в Сан-Франциско, они получают оттуда финансовую помощь.[688]
Чили
Приписная к Свято-Троицкому собору женская Успенская обитель находится недалеко от Сантьяго среди виноградных полей и апельсиновых рощ. Этот монастырь был основан в 1958 году пятью монахинями со Святой Земли. В 1990 году община насчитывала 5 монахинь и 7 послушниц.
Обитель расположена в 18 милях от столицы Чили, у подножия Анд. Этот район славится своим виноградом, фруктами и овощами. В монастыре находится церковь, трапезная, монашеские келии и гостиница. Вокруг этого комплекса располагаются маленькие деревянные домики для детей-сирот, опекаемых сестрами обители.
Детский дом-интернат носит имя святого праведного Иоанна Кронштадского. Он содержится за счет средств, получаемых за счет ведения сестрами обители сельского хозяйства.
Идея учреждения школы и сиротского дома принадлежала матери Иулиании, одной из палестинских монахинь, которая в 1966 году обратились ко всем с призывом пожертвовать на создание детского дома для девочек. Сбор средств прошел по приходам Русской Православной Церкви Заграницей. Удалось собрать всего 11 тысяч долларов США. Финансовую поддержку оказало и чилийское правительство.
В 1972 году интернат уже состоял из 40 девочек. Еще 100 детей ходило также в монастырскую школу. К 1977 году, благодаря преподавателям-чилийцам и русским эмигрантам, уже 186 мальчиков и девочек получили образование в этой школе. В 1990 году в школе училось 260 мальчиков и девочек. В школе дети получают образование на русском языке, изучают русскую историю, литературу, православную веру и русскую церковную музыку. Большинство детей-сирот владеет русским языком в совершенстве.[689]
Святая Земля
На территории Палестины находится несколько русских православных монастырей, история большей части которых начинается в XIX веке.
В 1871 года архимандрит Антонин (Капустин) на месте встречи праведной Елизаветы с Матерью Господа основал первую русскую обитель - Горний монастырь в Айн-Карем.[690]
После революции монастырь перешел в ведение Синода в Сремских Карловцах. В 1945 году Святую Землю посетил Святейший Патриарх Алексий I, которого радостно встречала и часть сестер Горнего монастыря. Но после этого все четче стало прослеживаться разделение между насельницами обители на "патриарших" и сторонниц Зарубежного Синода.[691]
27 октября 1945 года начальник Русской Духовной Миссии, подчиненной Русской Зарубежной Церкви, архимандрит Антоний (Сенкевич), отстранил игуменью Тавифу от управления Горненским монастырем, назначив на ее место монахиню Елизавету (Амненкову), в прошлом учительницу Вифанской школы. По просьбе "патриарших" сестер Иерусалимский Патриарх назначил им новую игуменью Антонину (Гришко), что вызвало негодование архимандрита Антония, закрывшего Казанский храм обители. Все же сторонницы Московского Патриархата не остались без общественного богослужения. Иерусалимской Партиархией им был предоставлен греческий храм в селении Айн-Карем, где игумен Исаия, русский по национальности, стал совершать для отделившихся сестер богослужение по-церковнославянски. Здесь "патриаршие" сестры молились в течение двух лет.
В 1948 году началась арабо-израильская война. За неделю до занятия Айн-Карема израильскими войсками игуменья Елизавета вместе с 20 сестрами покинула Горний монастырь, перейдя на территорию Палестины, контролируемую армией иорданского короля Абдаллаха.[692] Впоследствии, сестры, верные Зарубежному Синоду, эмигрировали в Англию и в Чили, где благодаря им возникли Благовещенская обитель в Лондоне и Успенский монастырь в Сантьяго.[693]
После ухода игуменьи Елизаветы опустевший Горний монастырь заняли 60 "патриарших" сестер во главе с престарелой игуменьей Антониной. После окончания войны они занялись восстановлением разрушенного монастырского хозяйства. Неоднократно сестрам Горней обители приходилось сталкиваться с хулиганскими выходками евреев-репатриантов, заселявших оставленные арабами земли, в том числе и Айн-Карем. Очень часто им самим приходилось защищать себя.[694]
С 1955 года Горний монастырь стал пополняться новыми монахинями,[695] в основном, из Псковского и Флоровского монастырей города Киева, а также из Пюхтицкого монастыря (Эстония).[696]
В 1983 году в монастыре произошло печальное событие. Были убиты две монахини, Варвара и Вероника (Васипенко), мать и дочь. Убийцами оказались граждане США, которых суд признал психически больными и выслал из Израиля.[697] Трагическая кончина двух сестер Горненской обители только сплотила насельниц русского монастыря в их молитвенном делании на благо Русской Церкви. В 1987 году на территории монастыря там, где он смыкается с общиной францисканцев, удалось построить новый пещерный храм во имя Рождества Иоанна Предтечи.[698]
В настоящее время в этой русской обители проживает около 60 насельниц, прибывших сюда из различных обителей России. Они несут свое послушание в храме, на кухне, в ризнице, в швейной мастерской и т.д. Нередко их посылают и в другие монастыри и храмы Миссии. В последнее время, когда из России стало приезжать много паломников, монахини Горнего монастыря стали их сопровождать по святым местам Палестины. На территории самого монастыря к Пасхе 1997 года удалось построить двухэтажную гостиницу для паломников.[699]
В Горней обители существует замечательный праздник "Целования Елизаветы", посвященный встрече Пресвятой Богородицы с праведной Елизаветой. Праздник отмечается через несколько дней после Благовещения. В этот день чтимую икону Благовещения переносят под торжественный звон из Русской Духовной Миссии в Горненский монастырь.[700]
В 40 километрах на юг от Иерусалима, в Хевроне, находится знаменитый Мамврийской дуб, почитаемый не только христианами, но также иудеями и мусульманами. Территория со Святым деревом была куплена для Русской Церкви архимандритом Антонином (Капустиным) в 1868 году. В 1906 году было начато строительство храма, законченное в 1926 году. Церковь была освящена во имя святых Патриархов, а два его придела - во имя Святой Троицы и святителя Николая Чудотворца. При церкви было создано монашеское братство. Особым почтением пользовался его игумен о. Игнатий, скончавшийся в 1985 году.[701]
До 1997 года дуб Авраама и храм святых Патриархов принадлежали Русской Православной Церкви Заграницей, но затем, по решению палестинской администрации, они были переданы Московской Патриархии.[702]
Ряд монастырей в Израиле находятся в ведении Русской Зарубежной Церкви. Один из них - Елеонский женский монастырь, расположенный на вершине Елеонской горы (Джебель Зейтун),[703] был основан в 1890 году тоже архимандритом Антонином.[704] Еще раньше, в 1886 году, был построен Вознесенский храм будущего монастыря, в 1888 году - 64-метровая колокольня святого Иоанна Крестителя, которая видна на большом расстоянии.
В 1930 году в Елеонской обители было около 200 сестер. В 1958 - 150, а в 1961 - 130 (из которых 75 переехали из России, а 48 были арабками). В 1990 году в монастыре проживало около 50 монахинь и послушниц разного возраста. До сих пор это - самой большой монастырь Русской Православной Церкви Заграницей. Сестры пишут иконы, шьют священные облачения и т.д. Несмотря на большой процент сестер-арабок, обитель носит русский характер; языком общения является русский, и богослужения совершаются на церковнославянском языке.[705]
Одним из самых красивых храмов Палестины является церковь святой равноапостольной Марии Магдалины, построенная в 1888 году в русском стиле XVII-ХVIII веков. В храме имеются шедевры великих русских художников - А.Шилова и В.Верещагина.
В 1919 году в храме святой Марии Магдалины были погребены святые мощи последней председательницы Православного Палестинского Общества, настоятельницы Марфо-Мариинской обители в Москве, святой преподобномученицы великой княгини Елизаветы Федоровны Романовой и ее неизменной помощницы, инокини Варвары.
В 1934 году при храме возник русский Гефсиманский монастырь,[706] ставший одной из жемчужин Русского Зарубежья. Количество сестер в обители всегда колебалось между 20 и 40. В 1990 году их было 20. Как и в Елеонском монастыре, здесь помимо русских монахинь есть и сестры-арабки. При обители существует детский интернат. В 1988 году были полностью обновлены монастырская кухня и трапезная.
По случаю 100-летия освящения храма святой равноапостольной Марии Магдалины, Гефсиманская община была возведена в ранг монастыря.
В 10 километрах от Иерусалима, близ Фарана, находится скит преподобного Харитона Исповедника. Последний насельник скита, афонский монах о. Герасим, покинул его в 60-е годы ХХ века. С этого времени скит стоит пустой и в настоящее время управляется Духовной Миссией Русской Зарубежной Церкви в Иерусалиме. Члены Миссии по несколько дней находятся в скиту, в остальное время он вновь становится необитаемым. В престольный праздник скита, 28 сентября, когда Церковь чтит память преподобного Харитона, здесь служится Божественная литургия.[707]
Австралия
В Австралии существует четыре монашеских общины Русской Православной Церкви Заграницей. Это Преображенский скит в Бомбале, женская обитель "Новое Шамордино" в Кентлине, монастырь святого Архистратига Божия Михаила в Мариквилле и община в Хобарте (Тасмания).[708]
В 1956 году приехавшие из Харбина (Китай) иеромонах Димитрий и протодиакон Петр в 80 километрах от Сиднея, близ Кетнлина, деревни, находящейся возле года Кебеллтауна, приобрели 5 гектаров земли. На этом месте они основали русский монастырь, главной задачей которого вначале было попечение о русских беженцах из Китая.
В 1990 году в монастыре "Новое Шамордино" проживало около 20 монахинь. В 1983 году здесь было начато строительство храма во имя Казанской иконы Божией Матери. Церковь была построена в новгородско-псковском стиле. Ее иконостас расписывал художник А.Б.Ганин.[709] Существующее при обители братство Святого Креста содержит русский православный поселок и дом для престарелых.[710]
В 1982 году, по благословению архиепископа Павла (Павлова), иеромонах Димитрий (Розентул) приобрел 400 гектаров земли на юго-востоке Снежных гор в Южном Уэльсе вблизи года Бомбалы. В 1983 году было закончено строительство главного здания, келий, трапезной, иконописной мастерской, гостиницы и небольшой библиотеки.[711] 1984 год является датой основания братства Преображенского монастыря, к концу 90-х годов состоящего из четырех монахов и двух послушников.[712] В 1987 году братия начала строить Преображенский храм, завершив строительство к 1989 году.[713]
Престольный праздник Преображенской обители всегда привлекает большое количество богомольцев. Для всех паломников после освящения плодов предлагается обильная трапеза на монастырском дворе.[714]
* * *
Итак, за пределами стран бывшего Советского Союза сейчас подвизается несколько сот монахов и монахинь, проживающих в самых разных странах мира. В монастырях и скитах Русской Православной Церкви Заграницей на 1990 год приблизительно числится 90 монахов и 150 монахинь,[715] более ста насельников в зарубежных обителях Русской Православной Церкви Московского Патриархата, и только 18 человек ведут монашеский образ жизни в Русском Экзархате Константинопольского Патриархата.[716] Несмотря на разницу в количестве тех, кто принял "равноангельский образ" в различных русских церковных юрисдикциях, все они выполняют свое служение во благо Православной Церкви. Неся молитвенный подвиг, насельники зарубежных русских монастырей стараются быть открытыми миру, в котором они несут свою миссию, проповедуя среди коренного населения тех стран, в которых они живут, выпуская духовную и религиозно-нравственную литературу, окормляя сирот и обездоленных.
Заключение
Россия, как страна, и русский народ, как нация обязаны своим существованием христианству, и именно православному христианству. Каждый народ выбрал себе или получил то особое название, которое перешло на ту страну, откуда он родом и которое в состояние охарактеризовать его сущность: Нежная и Прекрасная Франция, Ученая Германия, Старая и Добрая Англия. Россия получила имя "Святая Русь". И в этом действительно выражается призвание России. Православное христианство и Россия - эта двойственность является неразделимой для того, кто хочет понять русскую душу.[717]
Те испытания, которые пришлось понести русскому народу в ХХ веке, несопоставимы ни с какими другими трудностями, выпадавшими на его долю в течение всей своей истории. Они вызвали самый массовый исход русского народа за пределы своей родной земли.[718]
В то время как в CCCP осуществлялись страшные репрессии, Православная Церковь воспринималось в глазах безбожной власти не только как ретроградная структура, но и как остаток прежнего царского правления.[719] Этот взгляд на духовенство существовал даже тогда, когда атеистическая пропаганда достигла своего апогея,[720] и, вследствие этого, от его дореволюционной численности и числа богословских учебных заведений практически ничего не осталось.[721] Русская же эмиграция на Западе жила относительно спокойно. Ее основными центрами стали Западная Европа и Северная Америка.
Роль русской православной диаспоры во второй половине ХХ веке недооценить трудно. Именно благодаря ей, воссияли такие звезды русского богословия, как А.Шмеман и И.Мейендорф. Немаловажное значение имела богословская школа в Париже - Свято-Сергиевский институт, выпустивший лучших специалистов в области православной экклезиологии, догматического богословия и т.д.[722] Всемирную известность получили журналы "Вестник РСХД" и тематические книги издательства "ИМКА-Пресс".[723] Десять типографий находятся в ведении Русской Церкви и издают большое количество духовно-религиозной литературы, а также церковные календари и литературные, исторические, философские труды. Главным органом является "Православная Русь", которая издается с 1926 года в Ладомирово и выходит два раза в месяц.[724] В свою очередь, Русская Православная Церковь Заграницей развила и миссионерскую деятельность среди других народов, как, впрочем, и Русская Архиепископия Константинопольского Патриархата и зарубежные епархии Московского Патриархата.
До прихода коммунистов к власти Духовная Миссия в Китае имела около 20 детских школ. На китайский язык были переведены творения святых отцов, литургические книги. Благодаря русскому монашеству, возродилось сербское женское монашество. В русской диаспоре имеются школы для арабских (в Палестине) и для чилийских девочек, проявляется забота об укреплении нравственности среди церковной молодежи.[725]
В Русском Церковном Зарубежье еще с довоенных лет действуют несколько молодежных организаций: РСХД (Русское Студенческое Христианское Движение), НОВ (Национальная Организация Витязей), Русские скауты. Первая организация находится под патронажем Русской Парижской епархии. Последние же две играют особую роль в межправославном диалоге. В их ряды входит молодежь самых разных русских церковных юрисдикций, что действительно может сблизить разрозненную Русскую Церковь за рубежом в самой ее основе - детях, а посредством детей сближаются родители. Повсюду в диаспоре существуют детские и молодежные летние лагеря этих организаций. С благословения Русской Зарубежной Церкви регулярно собираются молодежные съезды, на которые съезжается множество молодых людей с самых разных концов Русского Зарубежья.[726]
Большую роль играет и организация "Православное братство", которая, в отличие от РСХД, осуществляет свою деятельность исключительно в Западной Европе. С помощью конференций, съездов, публикаций она старается дать возможность православным разных юрисдикций лучше узнать друг друга и, тем самым, осознать себя членами единой Православной Церкви.[727]
В начале 90-х годов в самой России все больше начинает проявляться интерес к соотечественникам, проживающим за рубежом. Свидетельством этого является открытие 9 декабря 1995 года "Библиотеки - фонда Русского Зарубежья" в Москве на Таганке. Ее учредителями стали: правительство г. Москвы, социальный фонд А.Солженицына и издательство ИМКА-Пресс. 3 июня 1996 года в новообразованной библиотеке состоялась торжественная передача А.Солженицыным 800 эмигрантских рукописей материалов, собранных им на Западе.[728]
Несмотря на те преграды, которые воздвигаются некоторыми силами, заинтересованными в разобщенности Русской Церкви, диалог между ее разными частями ведется. В мае 1995 года удалось достичь возобновления евхаристического общения на иерархическом уровне между Русской епархией Константинопольского Патриархата в Западной Европе и Московским Патриархатом. Ведутся переговоры на местном уровне и между некоторыми епархиями Московского Патриархата и Русской Православной Церкви Заграницей, в частности, в Германии.[729] Это означает, что далеко не все представители Русской Зарубежной Церкви в настоящее время считают себя единственной, претендующей на звание Русской, Церковью.[730] В ближайшее время намечается визит митрополита Лавра, Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви в Россию,о чем уже велись предварительные переговоры в Москве между двемя ветвями Русского Православия.
Надежду на объединение всех русских церковных юрисдикций лелеют в своих сердцах многие их представители. Только в единой Русской Церкви - залог спасения России и ее народа.
Литература и источники на русском языке.
1. А. "Эффингам-V" - ежегодный съезд Сурожской епархии.//ЖМП. - 1979. - №11.
2. А.В. Церковный листок. (Орган Шанхайского епархиального управления Восточно-Азиатского Экзархата).//ЖМП. - 1954. - №3.
3. А.С. 50-летие Свято-Николаевского собора в городе Вене.//ЖМП. - 1949. - №7.
4. Августин (Никитин), архим. Российские миссионеры на Гавайских островах.//Миссионерское обозрение. - 1997. - №5.
5. Августин (Никитин), архим. Русская православная миссия в Корее.//Миссионерское обозрение. - 1999. - №2.
6. Августин (Никитин), архим. Русская православная миссия в Корее. Православная община. - 1996. - №35.
7. Августин (Никитин), архим. Русский миссионер в Индии. Архимандрит Андроник (Елпидинский).//Миссионерское обозрение. - 1998. - №8.
8. Авенир, архим. 100-летие прихода в Баден-Бадене.//ЖМП. - 1983. - №1.
9. Агурский, М. Евреи-христиане в Русской Православной Церкви.//Вестник РСХД. - 1974. - № 114.
10. Александро-Невский кафедральный собор в Париже: Памятка к 100-летию собора./Составл. по материалам ключаря собора прот. А.Чекана. - Париж, 1961. - 55с.: ил.: порт., Библиография. - С. 54.
11. Александров И. О значении Русского Экзархата Вселенского Патриархата в Западной Европе.//Вестник РСХД. - 1960. - №56.
12. Алексий (Чернай), архим. Жизненный путь русского священника: Из воспоминаний отца архимандрита Алексия (Черный). - 3 изд. - Сан-Франциско: Глобус, 1981. - 253с.:ил.: порт.
13. Алфеева В. Русский скит в Санта-Розе (близ Русского Форта).//ЖМП. - 1997. - №6.
14. Андроник (Елпидинский), архим. Восемнадцать лет в Индии. - Буэнос-Айрес, 1959. - 365с.
15. Андроников К.Я. О Православии на Западе.//Вестник РСХР. - 1967. - №86.
16. Анастасий (Грибановский), архим. Беседы с собственным сердцем: заметки и размышления. - 3-е изд. - Джорданвиль, 1997. - 170с.
17. Антоний (Бартошевич), архим. Доклад на 12-ом съезде Западно-Европейской епархии Русской Православной Церкви за границей. - Брюссель: Братство, 1979.
18. Антоний (Блум), иг., настоятель. Из жизни нашего прихода в Лондоне.//Приходской вестник. - 1955. - №1.
19. Арзуманов И., прот. Бычков О. Православная церковь в Монголии.//Миссионерское обозрение. - 1998. - №1.
20. Арсений (Шиловский), архим. Венский храм святителя Николая.//ЖМП. - 1953. - №8.
21. Арсеньев А. Русская диаспора в Югославии./Русская эмиграция в Югославии. - М.: Индрик, 1996.
22. Афанасий (Сахаров), еп. Можно ли посещать храмы Московской Патриархии? (от 1955).//Вестник РСХД. - 1972. - №106.
23. Афон и Русская Церковь.//ЖМП. - 1974. - №6.
24. Бабич С. О "Варяге" в Андреевском храме.//Эхо планеты. - №21(май), 1992.
25. Балакшин П. Финал в Китае. Сан-Франциско: т.2., 1958-1959, т.2.
26. Баранчук Н. Православный крест среди финиковых пальм.//Эхо планеты, - №6 (февраль), - 1998.
27. Белоглазова С.Б. К истории Православия в Северной Америке в XX в.//Россия и Америка. - 1997. - №4.
28. Бенигсен Г., прот. На путях к автокефалии Американской митрополии.// Вестник РСХД. - 1970. - № 95/96.
29. Бережков А. Америка золотоглавая.//Эхо планеты. - 1996. - №5(январь).
30. Берки Ф., прот. Десять лет в юрисдикции Московской Патриархии.//ЖМП. - 1960. - №2.
31. Берки Ф., прот. Православная Церковь в Венгрии.//ЖМП. - 1968. - №9,10; 1969. - №4.
32. Бетелл Н. Голгофа Лиенца.//Родина. - 1991. - №6/7.
33. Блаженный Иоанн Чудотворец: предварительные сведения о жизни и чудесах архиепископа Иоанна (Максимовича). - М.: Правило веры, Русский паломник, 1993.
34. Бобин О.Б. Прощание с русским Харбином. М.: Прогресс-Академия, 1975.
35. БСЭ. М.: Советская Энциклопедия, 1972.
36. Бондарева Е. Русские святыни на Балканах.//Образ. - 1995. - №4.
37. Буевский А. Русская Православная Церковь за границей (Миссия в Голландии).//ЖМП. - 1950. - №10.
38. Буевский А. Русская Православная Церковь за границей (Миссия в Корее).// ЖМП. - 1950. - №10.
39. Бураков Б., прот. Русская Православная Церковь на немецкой земле: Краткий исторический очерк.//ЖМП. - 1966. - №3.
40. Бычков О.В. Православная миссия в Монголии (75 лет спустя на монгольской земле).//Миссионерское обозрение. - 1996. - №5(7).
41. В Александрийском Русском приходе.//ЖМП. - 1969. - №5.
42. В Аргентинской епархии.//ЖМП. - 1954. - №9.
43. В поисках истины. Пути и судьбы второй эмиграции.: Сб. статей и документов./Рос. Гос. Гуманит. Ун-т, Ист. Архив. Ин-т., Сост. Карпов В.С., Общ. Ред. Попов А.В. - М.: Грааль, - 1997. - 376с.
44. В Представительстве Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском в Дамаске.//ЖМП. - 1975. - №8.
45. Василий (Кривошеин), археп. Воспоминания. - Н.Новгород: Братство во имя св. князя Александра Невского, 1998.
46. Василий (Кривошеин), архим. Монахиня мать Екатерина (1906-1982): Опыт церковной биографии.//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. - 1985. - №114.
47. Василий (Кривошеин), архим. Брюссельский и Бельгийский, Высокопреосвященный митрополит Николай, бывший Корсунский. Патриарший Экзарх Западной Европы: Некролог.//ЖМП. - 1985. - №12.
48. Васько А. Праздник Святой Пасхи на далёкой чужбине: Пасхальная ночь в Буэнос-Айресе.//ЖМП. - 1957. - №6.
49. Васько А. Церковное торжество в Аргентине.//ЖМП. - 1959. - №10.
50. Ведерников А. Архимандрит Дионисий (Шамбо): Некролог.//ЖМП. - 1965. - №8.
51. Вениамин (Федченков), митроп. На рубеже двух эпох: [Воспоминания]./Митрополит Вениамин (Федченков); [Вступ.ст. А.Светозарского, с.3-36]. - М.: Отчий дом и др., 1984. - 446с.
52. Вестник РСХД. - 1996. - №173.
53. Ветошников К. История Константинопольского Патриархата в XX веке. - Сергиев Посад, 1996. - 261с.
54. Владимирский православный календарь на 1968г. - Нью-Йорк, 1967.
55. Восстановление храма: Тегельский храм в Западном Берлине.//ЖМП. - 1954. - №2.
56. Гайготин П. Освящение новосооружённого храма в Аргентинской епархии.//ЖМП. - 1970. - №8.
57. Гат Р. Православная Церковь в Корее.//Вестник РСХД. - 1958. - №49.
58. Гарсиа Х., прот. Встреча архипастыря с мексиканской паствой//ЖМП. - 1977. - №10.
59. Гасратян М.П. Русская Духовная Миссия в Израиле в 40-60гг. XX века.//Восток. - 1998. - №5.
60. Гермоген (Орехов), иг. Столетие русского храма в Святой Земле.//ЖМП. - 1964. - №9.
61. Героев Г., свящ. Далёкая Россия.//Московский журнал. - 1994. - №6.
62. Голубева И. С молитвой за Россию.//Эхо планеты. - 1994. - №20( май).
63. Голубцов В.В. Русское Православие в Автралии.//Встреча. - 2000. - №1.
64. Гордеев С. Наш гость - благочинный патриарших приходов в Мексике.//ЖМП. - 1976. - №11.
65. Горненский женский монастырь на Святой Земле. К 150-летию Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. (1847-1997). - Иерусалим: Русская Духовная Миссия в Иерусалиме, - 1997. - 72с.: ил.
66. Григорий (Граббе), еп. Собрание сочинений: т.IV. - М., 1996. - 340с.
67. Даниленко Б. К трагической кончине монаха Варвары и Вероники.//ЖМП. - 1984. - №12.
68. 20-летие монастыря в городе Первейзе.//Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. - 1997. - №5.
69. 25-летие Представительства Патриарха Московского в Дамаске.//ЖМП. - 1975. - №8.
70. Двойное пастырское служение о. Виктора [Настоятель Св.-Иоанно-Предченского собора в Вашингтоне].//Америка. - 1991. - №3.
71. Дело Успенской Церкви: При кладбище в Сен-Женевьев-де-Буа.//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. - 1952. - №9.
72. Дёмин Л.Н. Русские в Индонезии.//Индонезия. Малайзия. Нусантарский сборник. - Спб., 1996. - Сс.15-21.
73. Дикарев А.Д., Лукин А.В. Три путешествия по Китаю. - М., 1989.
74. Дионисий (Лукин), архим. Радость общения (к посещению Голландии чином Св. Синода Русской Православной Церкви митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом).//ЖМП. - 1964. - №7.
75. Докашева Е.С. Русский культурно-исторический музей в Праге. - М., 1993. - 85с.
76. Должников А., прот. Из жизни Представительства Русской Церкви в Дамаске.//ЖМП. - 1980. - №8.
77. Дьолог В., протодиак. Посещение паствы в Экзархате Центральной и Южной Америки.//ЖМП. - 1974. - №2.
78. Ефимов И., свящ. Очаг Православия в Голландии//ЖМП. - 1954. - №1.
79. Жизнь православного русского прихода в Лондоне.//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. - 1950. - №6.
80. ЖМП. - 1954. - №2
81. ЖМП. - 1960. - №3
82. ЖМП. - 1968. - №5
83. ЖМП. - 1970. - №4
84. ЖМП. - 1974. - №5
85. ЖМП. - 1974. - №5
86. ЖМП. - 1975. - №1,2
87. ЖМП. - 1979. - №8
88. ЖМП. - 1986. - №4
89. ЖМП. - 1987. - №6,8
90. Забелин С. Путевые заметки.//Наше наследие. - 1997. - №41.
91. Завалишин В. Библиография дипийских книг.//Новый журнал. - 1995. - №197.
92. Зандер А.А. Западное Православие.//Вестник РСХД. - 1958. - №48.
93. Зандер Л.А. Пути Православия на Западе.//Вестник РСХД. - 1960. - №56.
94. Зарубежные церковные учреждения Московского Патриархата на январь 1998г.//ОВЦС. - 1998.
95. Захаров Н., прот. Воскресенский приход Московского Патриархата в Рабате (к 50-летию со времени основания).//ЖМП. - 1978. - №6.
96. Земсков В.Н. Рождение второй эмиграции :1944-1952.//Социологические исследования. - М.: Наука, 1991. - №4.
97. Зеньковский В., прот. Наша радость, наша слава. Православный богословский институт в Париже.//Вестник РСХД. - 1960. - №56.
98. Зернов Н. Русский религиозный ренессанс XX века. - М., 1967. - 90с.
99. Зинин Ю. Русский православный храм на севере Африки.//ЖМП. - 1996. - №2.
100. И. Ш. "Вестник Русской Православной Церкви в Голландии" (за 1951 и 1952 гг.).//ЖМП. - 1953. - №8.
101. Иванов-Тринадцатый Г., протодиак. Русская церковь на перепутье./Протодиакон Герман Иванов - Тринадцатый. - Лион: Acorly, 1995. - 74с.
102. Игнатьев А. Русский храм святителя Николая Чудотворца (к 50-летию со дня освящения).//ЖМП. - 1964. - №9.
103. Из жизни православных приходов в Венгрии.//ЖМП. - 1960. - №3.
104. Из жизни прихода в Тегеране.//Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. - 1997. - №6.
105. Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. - 1996. - №№16-17, 15
106. Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. - 1997. - №№10-11, 6,
107. Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. - 1998. - №№4,7,8,6,11
108. Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. - 1999. - №№1,2, 3,4,5, 6,7.
109. Иоанн (Максимович), архиеп. Русская Зарубежная Церковь. - Джорданвилль: Свято-Троицкий монастырь, 1991.
110. Иоанн (Шаховской), архиеп. Сан-Францисский. Книга свидетельств. Собрания избранных трудов архиеп. Иоанна (Шаховского): т.II. - Нью-Йорк, 1965. - 377с.
111. Исаия, иг. Горненский монастырь.//ЖМП. - 1956. - №3.
112. История православной общины в Монголии.//Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. - 1998. - №2.
113. История Российской Духовной Миссии в Китае: Сб. Статей. - М. :Свято-Владимирское братство, 1997. - 415с.
114. К 80-летию Преосвященного Василия, архиеп. Брюссельского и Бельгийского. Биографическая заметка.//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. - 1980-1981. - №105-108.
115. К 50-летию основания Трёхсвятительского подворья в Париже.// Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. - 1980-1981. - №105-108.
116. Кавтарадзе С. Французская Россия. Храм Александра Невского в Париже.//Архитектура и строительство Москвы. - 1990. - №5.
117. Кадесников Н.З. Краткий очерк русской истории XX века./Н.З. Кадесников. - Нью-Йорк: Свято-Сергиевская гимназия, 1967.-205с.: ил. - Библиогр.: Сс.198-200.
119. Казем-Бек А. Третий съезд духовенства и мирян патриаршего Экзархата Русской Православной Церкви в Америке //ЖМП. - 1963. - №4.
120. Казем-Бек А. Прошлое и настоящее парижского раскола.//ЖМП. - 1969. - №4.
121. Казнина О.А. Русские в Англии. - М.: Наследие, 1997.
122. Калганова Г. Сокровища Русской Церкви в Бари.//Православная беседа. - 1992. - №4-5.
123. Каллист (Уэйр), еп. Диоклийский. На берегах Темзы и Трента (Православие на Британской земле).//ЖМП. - 1993. - №10.
124. Кассиан, еп. Что дал русской православной эмиграции Экзархат Вселенского престола?//Вестник РСХД. - 1960. - №56.
125. Келин Н.А. Казачья исповедь /Н.А. Келин. Жертвы Ялты: [Очерк]./Н.Д. Толстой. - М.: Воениздат, 1996. - 478с.
126. Киприан, архим. Дореволюционное духовенство за границей.//Православная мысль. - 1957. - №11.
127. Киселёв А., прот. По поводу "автокефалии" Американской Церкви (ответ А.Струве).//Вестник РСХД. - 1970. - №97.
128. Кобак А.В., Андреев А.И. Из истории русского храма и Некрополя в Стокгольме.//Невский архив. Историко-краеведческий сборник. - М., Спб., 1995. - С.421-446.
129. Ковалевский П.Е. Зарубежная Россия. - Paris.: Librairie des cinq continents, 1973.-147с.
130. Ковальчук Ф., прот. Протоиерей Фотий Донахью: Некролог.//ЖМП. - 1984. - №12.
131. Козловский А., свящ. Поездка в Харбин.//ЖМП. - 1949. - №11.
132. Колпаков А. Священник генерала: Прот. Александр Киселёв.//Московский Комсомолец. - 1995. - 8 июня.
133. Константинов Д., прот. "Вторая волна": Воспоминания и раздумья о российской эмиграции./В поисках истины. Пути и судьбы второй эмиграции. Сб. Статей и документов. - М., 1997.
134. Константинов Д., прот. Миссия российской эмиграции./Культурное наследие российской эмиграции: Кн.1. - М., 1994.
135. Кориненко А. Козлятьево в Гифхорне.//Эхо планеты. - №38 (сентябрь). - 1996.
136. Крашенинников А. (Ведерников А.). Признание прав Русской Православной Церкви (Передача Св-Николаевского собора в Нью-Йорке Экзархат Московского Патриархата в Америке).//ЖМП. - 1950. - №2.
137. Кудинкин Б. Духовная Миссия Русской Православной Церкви в Китае: Её основная деятельность и значение в деле образования автономной Китайской церкви. - Загорск, 1957-1958. - 146с.
138. Кужлева Н. Православный приход святого Марка Эфесского.//ЖМП. - 1992. - №6.
139. Куломзин Н.А. Богословский институт в настоящее время.//Вестник РСХД. - 1964. - №75-76.
140. Кургузов А. Бразильские русичи.//Россия. - 1996. - №3.
141. Кырлежев А. Кончается ли Европа там, где начинается Православие: О Православном институте в Кембридже рассказывает еп. Сергиевский Василий (Осборн).//Русская мысль. - 25 ноября-1 декабря. - 1999. - №4294.
142. Лагутин В. Когда был спущен флаг.//Эхо планеты. - №26(июнь). - 1990.
143. Лебедев В. В Потсдам - к потомкам русских гренадёров.//Вокруг Света. - 1998. - №6.
144. Левитский В.В. Пристань на Сунгари: К 100-летию КВЖД. - Харьков, 1998.
145. Лю Сумэй, Румянцев С.Н. Китай, каким я его знаю. - М.: ЮПАПС, 1999. - 144с.
146. Маевский В. На ниве церковной. - Мадрид, 1968.
147. Макарий (Веретенников), архим. История одного храма.//Отчизна. - 1991. - №7.
148. Манн В. Два столетия Православия на Аляске.//Россияне. - 1994. - №10-11.
149. Маре Б. Русская связь.
150. Марк (Головков) иером., член Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: История учреждения, цели и задачи.//ЖМП. - 1997. - №5.
151. Марков А.Н. Архитектор Марков - строитель Тегерана./Невский архив. - М., Спб., 1995.
152. Милютенко В. Под небом Германии русские купола.//Россия. - 1996. - №5.
153. Митрополит Владимир: святитель-молитвенник (1873-1959). - Париж, 1965.
154. Митрофан (Зноско-Боровский), прот. Из миссионерско-пастырской деятельности на ниве Христовой в эмиграции (слова и беседы). - Джорданвиль: Свято-Троицкий монастырь, 1985. - 318с.
155. Митрофан (Зноско-Боровский), еп. Хроника одной жизни. - М.: Свято-Владимирское братство, 1995. - 369с.
156. Михаил (Мудьюгин), архим. Русская православная церковность. Вторая половина XX века. - М.: Библейско-богословский институт, 1995.
157. Михаил (Чуб), еп. Никольский храм и приход в Хельсинки.//ЖМП. - 1957. - №3.
158. Моравский Н.В. Осторов Тубабао:1949-1951. Последнее пристанище российской дальневосточной эмиграции.//Россияне в Азии: Литературно-исторический ежегодник. - Торонто. - 1997. - №4.
159. Мосейкина М. Русское православие в Бразилии.//Культурно-просветительская работа. - 1996. - №11.
160. На IV съезде патриарших приходов США.//ЖМП. - 1984. - №4.
161. Назаров М.В. Три ветви русского зарубежного Православия.//Вопросы истории. - 1997. - №6.
162.Народы мира. Историко-этнографический сборник. - М.: Советская энциклопедия, 1988. - 624с.: ил., 6 л. цв. карт.
163.Наталия, инокиня. Русский Иерусалим: Письма русской инокини со Святой Земли (1983-1989)./Инокиня Наталия; [Авт. предисловие архим. Августин (Никитин)] - Спб: Воскресение, 1996.
164. Никита (Якерович), архим. Юбилей подворья Русской Православной Церкви в Софии. К 25-летию со дня открытия.//ЖМП. - 1964. - №9.
165. Никодим (Руснак), архим. В заоблачной стране-Чили.//ЖМП. - 1969. - №5.
166. Никодим (Руснак), архим. Путешествие в республику Куба.//ЖМП. - 1972. - №2.
167. Новая братия русского Пантелимонова монастыря на Афоне.//ЖМП. - 1966. - №9.
168. Новокрещённых Л., прот. Русская Православная Церковь и эмиграция в Харбине./В кн.: 100-летие города Харбина и КВЖД. - Новосибирск, 1998.
169. Новый институт православного богословия в ФРГ.//ЖМП. - 1985. - №12.
170. Нырков А. Земляки из Обера.//Эхо планеты. - 1992. - №7(февраль).
171. О кончине монаха о. Григория (Круг).//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. - 1969. - №67.
172. Обзор жизни Экзархата Московского Патриархата в Америке за 1959г.//ЖМП. - 1960. - №3.
173. Обновление русского православного храма в Дрездене.//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. - 1950. - №6.
174. Обновление храма Св. Сергия и Германа (Вильмуассон).//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. - 1955. - №23.
175. Окунцов И. Русская эмиграция в Северной и Южной Америке. - Буэнос-Айрес: Сеятель, 1967. - 423с.: табл.
176. О границах епархий Среднеевропейского Экзархата: Определение Святого Синода от 16 июля 1982 г.//ЖМП. - 1982. - №8.
177. Орлов И., прот. 60-летие Александро-Невского храма-подворья в Александрии.//ЖМП. - 1983. - №6.
178. Освящение закладки храма в Они.//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. - 1955. - №23.
179. Освящение нового православного храма во Франции.//Инфомационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. - 1996. - №16-17.
180. Освящение нового кафедрального собора в Буэнос-Айресе.//ЖМП. - 1969. - №3.
181. Освящение храма Представительства Русской Православной Церкви в Дамаске.//ЖМП. - 1975. - №1.
182. Освящение храма в Роттердаме.//ЖМП. - 1959. - №6.
183. Освящение храма-подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах.//ЖМП. - 1982. - №7.
184. Паламарчук П. Русские кресты над Лазурным берегом.//Новая Россия. - 1996. - №4.
185. Паламарчук П. Храм памяти в Брюсселе.//Родина. - 1997. - №6.
186. Палестина-Россия: связь времён. - М., 1993.
187. Пантелимон (Бащук), иг. Русское монашество и Афон. - Загорск, 1991. - 52с.
188. Памятка 50-летия Русской Православной Церкви за границей. - 2-е изд. - Монреаль: Тип. преп. Иова Почаевского, 1989. - 47 с.: ил.
189. Парийский Л. Из дневника пребывания митрополита Григория (Чукова) в США.//ЖМП. - 1948. - №2.
190. Патриаршия Покровская община в Хельсинки.//ЖМП. - 1954. - №11.
191. Первая литургия на АЭС в Бушере, Иран.//Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. - 1998.
192. Перминов В.В. Начало и конец русской школы в Маньчжурии./Годы, люди, судьбы: История российской эмиграции в Китае. Материалы междун. Конференции, посвящённой 100-летию г. Харбина и КВЖД. - М., 1998.
193. Петров В.П. Российская духовная миссия в Китае: Исторический обзор./Проф. В.П. Петров, д-р философии. - Вашингтон: Русское книжное дело в США, 1998. - 98с.
194. Петров В.П. Русское Православие в Америке.(XVIII-XX вв.).//Этнографическое обозрение. - 1994. - №2.
195. Пимен, Патриарх Московский и Всея Руси. К 60-летию русского православного храма в Александрии.//ЖМП. - 1983. - №2.
196. Пимен (Извеков), Патриарх Московский и Всея Руси. Послание ... по случаю 50-летия основания Трёхсвят. Подворья в Париже.//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. - 1980-1981. - №105-108.
197. Пимен (Извеков), Патриарх Московский и Всея Руси. О временном управлении Корсунской епархии митрополитом Минским и Белорусским Филаретом./Указ №1613 от 16 ноября 1979г.//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. - 1979. - №101-104.
198. По Святой земле. - М.: Международный издательский центр православной литературы, 1997. - 144с.: ил.
199. Подворье Русской Православной Церкви в Карловых Варах. - Прага, 1987.
200. Поездка делегации Русской Православной Церкви в Аргентину.//ЖМП. - 1985. - №12.
201. Поздняев Д., свящ. Православие в Китае. - М.: Свято-Владимирское братство, 1998. - 276с.: ил.
202. Поздняев Д. Церковь в Китае. На пути к автономии.//Альфа и Омега. - 1997. - №3(14).
203. Политыло В., прот. 80-летие Русской Православной Церкви на канадской земле.//ЖМП. - 1978. - №7.
204. Полян П.М. Жертвы двух диктатур: Остарбайтеры и военнонаемные в Третьем Рейхе и их репатриация. М.: Ваш выбор, ЦИРЗ, 1996. Сс.204-214.
205. Помогите святыне! Интервью с о. Виталием Тарасьевым - настоятелем русского Св.-Троицкого храма в Белграде.//Народная газета. - 23 июня 199 г.
206. Поспеловский Д.В. Из истории русского церковного Зарубежья.//Церковь и время, 1991. - №1,2.
207. Поспеловский Д.В. Роль русского зарубежья в распространении Православия.//Альфа и Омега. - 1994. - №1.
208. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. - М.: Республика, 1995. - 511с.
209. Потапов В., прот. 100-летие Леснинской женской обители Пресвятой Богородицы.//Русское Возрождение. - 1985. - №32.
210. Потапов И., свящ. Русская Духовная Миссия в Палестине: Исторический очерк.//ЖМП. - 1954. - №4.
211. Православные богословско-пастырские курсы в Париже.//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. - 1955. - №23.
212. Православные миссионеры в Индии: Записки и дневники.//Миссионерское обозрение. - 1998. - №2(28); № 3(29)
213. Православная миссия в Японии.//ЖМП. - 1969. - №1.
214. Православная русская церковь в Риме во имя святителя Николая Чудотворца.//Под. ред. М. Талалай. - Рим, 1994.
215. Православные миссионеры в Индии : Записки и дневники.//Миссионерское обозрение. - 1998. - №2(281), 3(2).
216. Празднество в Канаде.//Православный вестник Нью-Йоркской и Канадской епархий Нью-Йорк, Монреаль. - 1993. - №60-61.
217. Праздник Торжества православия в Монголии.//Миссионерское обозрение. - 1997. - №4.
218. Представительство Московского Патриархата при Всемирном Совете Церквей в Женеве.//ЖМП. - 1986. - №3.
219. Престольный праздник в городе Потсдам.//ЖМП. - 1957. - №9.
220. Прилежаев А. Из жизни Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.//ЖМП. - 1957. - №6.
221. Путятова Э. Православная Церковь в Южной Америке.//Мера. - 1995. - №3.
222. Пушкарёва Н.Л. Пути формирования русской диаспоры после 1945г.//Этнографическое обозрение. - М.: Наука. - 1992. - №6.
223. Пушкарёва Н.Л. Возникновение и формирование российской диаспоры за рубежом.//Отечественная история. - М.: Наука, 1996. - №1
224. Пшеничников И. Православные в Норвегии.//Эхо Планеты. - 1995. - №28(июль).
225. Радонеж. - 2000. - №1/2(98).
226. Разумовская М. Церковная жизнь в Вене.//ЖМП. - 1966. - №5.
227. Раина П., прот. Праздник в подворье Московского Патриархата в Александрии.//ЖМП, - 1975, - №5.
228. Рар Г. Храм-памятник Тысячелетия Крещения Руси в Мюнхене.//Русское Возрождение. - 1979. - №7-8.
229. Римский-Корсаков В., прот. 25-летие Благовещенского собора В Буэнос-Айресе.//ЖМП. - 1973. - №3.
230. Рождество Христово в русском храме в Александрии.//Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. - 1998. - №1.
231. Россияне в Азии //Лит.-ист. Ежегодник./Под ред. О. Бакич. - Торонто: Центр по изучению России и восточной Европы, Торонтонский ун-т, сор. 1997. - 350с., 2 л. ил.: ил.
232. Русская Америка: По личным впечатлениям миссионеров, землепроходцев, моряков, исследователей и других очевидцев./Отв. ред. А.Д.Дридзо, Р.В. Кинжалов. - М.: Мысль,1994.
233. Русская мысль. - 1996. - №18-24(июль).
234. Русская мысль. - 1999. - № 22-28 (апрель).
235. Русский Париж./Сост., предисл. и коммент. Т.В. Буслаковой. - М.:МГУ, 1998. - 526с.
236. Русский Пастырь. - 1994. - №20.
237. Русский Пастырь. - 1996. - №26.
238. Русский Пастырь. - 1997. - №28-29.
239. Русская Православная Церковь в Аргентине.//ЖМП. - 1966. - №1.
240. Русская Православная Церковь за границей./Под ред. Гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим: Русская Духовная Миссия, 1968, - т II. - Лл.765-1449.
241. Русский православный приход в Александрии.//ЖМП. - 1963. - №4.
242. Русский храм в Бари передан Московскому Патриархату.//Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. - 1998. - №11.
243. Русская церковь во Франции.//Россияне. - 1992. - №5/6.
244. Русские эмигранты в Белграде: След и инспирация: Руски емигранти у Београду: Траг и инспирациja./Авт выст и кат: Бранка Ракочевич и Олга Латинчич. - Белград: Исторический архив города Белграда, 1996. - 10с.: ил.
245. Сборник статей о религиозно-нравственном воспитании детей и молодёжи. - Джорданвилль: Свято-Троицкий монастырь, 1996. - 240с.: 2 л. ил., портр.
246. Святитель Иоанн (Максимович) и Русская Зарубежная Церковь: Cборник. - Джорданвиль: Свято-Троицкий монастырь, 1996. - 61с.
247. Святитель Серафим (Соболев): Жизнеописание и чудеса. St. Herman of Alaska brotherhood press, 1992.
248. Свято-Богородицкий Леснинский монастырь. - Мадрид, 1973. - 193с.: ил.
249. Свято-Николаевская русская православная церковь в Бухаресте.//ЖМП. - 1949. - №5.
250. Свято-Николаевский кафедральный собор в Вене.//ЖМП. - 1969. - №12.
251. Сегень И. Русские скиты на Афоне. - Сергиев Посад, 1993. - 149с.: ил.
252. Серафим (Сурренси), архим. История Православной Церкви в Северной Америке в XX в. - Нью-Йорк, 1971.
253. Сергий, архим. Свято-Духовский скит близ Парижа.//ЖМП. - 1985. - №9.
254. Скурат К. Заграничные учреждения Русской Православной Церкви. - Загорск, 1968.
255. Соколовский П. Пять дней В Канаде.//ЖМП. - 1959. - №4.
256. 40-летие патриарших общин в Финляндии.//ЖМП. - 1967. - №5.
257. Софроний (Сахаров), архим. Письма в Россию. Свято-Иоанн-Предтеченский Монастырь. Братство свят. Тихона. - Эссекс: Свято-Иоанно Предтеченский монастырь; М.: Братство святителя Тихона, 1997. - 190с.
258. Спасский Ф. Летопись академической жизни в 1946-1947уч/г.//Православная мысль. - 1948. - №6
259. Спасский Ф. Летопись академической жизни в 1946-1947 уч/г.//Православная мысль. - 1949, - №7
260. Спасский Ф. Летопись академической жизни в 19446-1947 уч/г.//Православная мысль. - 1953, - №9
261. Спасский Ф. Летопись академической жизни в 19446-1947 уч/г.//Православная мысль. - 1955, - №10
262. Спирин П., Томилин В. Мертвый сезон русского Харбина.//Эхо Планеты. - 1995. - № 25(июнь).
263. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999 год. - Джорданвилль, Нью-Йорк, 1998
264. Стаднюк М., прот. Из жизни русского правлславного прихода в Александрии.//ЖМП. - 1964. - №12; 1965, №12.
265. Стаднюк М. Съезд духовенства и мирян патриарших приходов в США.//ЖМП. - 1971. - №1.
266. 120-летие русского православного храма в Веймаре.//ЖМП. - 1983. - №4.
267. 150-лет Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1847-1997). - М.: ОВЦС Московского Патриархата, 1997. - 12с.: ил.
268. Т.В. Приход Московского Патриархата в Амстердаме.//ЖМП. - 1981. - №10.
269. Талалай М. La Chiesa Ortodossa Russa di San Remo./Русская Церковь в Сан-Ремо, 1994.
270. Талалай М. Православная русская церковь в Риме: Во имя святителя Николая Чудотворца./М. Талалай. - Рим, 1994. - 23с. - Библиогр.: с.23.
271. Талалай М. Русская церковь во Флоренции как петербургский памятник.//Невский архив. - М., Спб., 1995.
272. Тарасьев В., прот. Празник в Патриаршем подворье в Белграде.//ЖМП. - 1982. - №12. - Сс.43-44.
273. Таскина Е.П. Неизвестный Харбин. - М., Прометей, 1994.
274. Торжество в Ирэме.//ЖМП. - 1984. - №3.
275. 35-летие Бейрутского подворья.//ЖМП. - 1983. - №3.
276. Трушин А. Православный крест на фоне Анд.//Эхо Планеты. - №37. - 1996.
277. Тутунов С. Исторический обзор Архиепископии - Экзархата Русских Православных приходов в Западной Европе в ведении Вселенского Престола. - Сергиев Посад. - 2000. - 47с.
278. Тысячелетие Крещения Руси: Выставка при храме св. Александра Невского в городе Копенгагене./Ред. А.Назарова. - 1988.
279. Тыщук А., прот. Празднование 75-летия Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке.//ЖМП. - 1978. - №7.
280. У паствы южных субтропиков.//ЖМП. - 1969. - №7.
281. Удовенко Б. свящ., Серебряный юбилей в Экзархате Западной Европы (25-летие дома Экхзархата).//ЖМП. - 1973. - №5.
282. Феткевич В. Церковное торжество в подворье Русской Православной Церкви в Бейруте.//ЖМП. - 1961. - №4.
283. Фортунато М., прот., Гаррет А. К 70-летию митрополита Антония.//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. - 1985. - №114.
284. Фурик М. Венгерское православное благочиние Московского Патриархата: Аспирантский отчет. - М., 1987. - 152с.
285. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московской Патриархии). - Париж. - 1952. - №6(март)
286. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московской Патриархии). - Париж. - 1952. - №7(апрель).
287. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московской Патриархии). - Париж. - 1953. - №13.
288. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московской Патриархии). - Париж. - 1953. - №15.
289. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московской Патриархии). - Париж. - 1953. - №16(октябрь-декабрь).
290. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московской Патриархии). - Париж. - 1954. - №20(сентябрь-октябрь).
291. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московской Патриархии). - Париж. - 1955. - №22(январь-март).
292. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московской Патриархии). - Париж. - 1955. - №26.
293. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московской Патриархии). - Париж. - 1956. - №28.
294. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московской Патриархии). - Париж. - 1956. - №29.
295. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московской Патриархии). - Париж. - 1956. - №30.
296. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московской Патриархии). - Париж. - 1958. - №VI.
297. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московской Патриархии). - Париж. - 1959. - №VII.
298. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московской Патриархии). -Париж. - 1959. - №9.
299. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московской Патриархии). - Париж. - 1960. - №15.
300. Цыпин В., прот. История Русской Церкви: 1917-1997. М.: Спасо-Преображенский Валаамский Монастырь, 1997. - 832с.: ил.
301. Чо Чон Хван. Русская Православная Миссия в Корее. - М.: Диалог-МГУ, 1997. - 83с.
302. Чудов В. Сродни подвижничеству.//Эхо планеты. - 1996, - №38(сентябрь).
303. Шалимов Г., свящ. Воскресенский приход в Рабате (Марокко).//ЖМП. - 1985. - №7.
304. Шевяков А.А. Репатриация советского мирного населения и военнопленных, оказавшихся в оккупационных зонах государств антигитлеровской коалиции./Население России в 1920-1950-ые гг.: численность, потери, миграции. - М., 1994.
305. Широков С., свящ. 200 лет Православия в Америке: Валаамский монастырь и Американская Православная Миссия. - М.: Храм Свято Троицы у Покровских ворот, 1996.
306. Ширяев Б. (А. Алымов). Ди-Пи в Италии: Записки продавца кукол./Б. Ширяев (А.Алымов). - Буэнос-Айрес: Наша страна, 1952. - 269с., - 4л. ил.
307. Экзарх Украины в канадских приходах.//ЖМП. - 1969. - №3.
308. Юбилей патриарших общин в Финляндии (50-летие образования).//ЖМП. - 1997. - №5.
309. Юбилейный сборник в память 1000-летия Крещения Руси. - Джорданвилль: Свято-Троицкий монастырь, 1988. - 543с., 14л. ил., портр.: ил. - Библиогр.: с.543.
На английском языке.
310. Bogolepov, A. Toward an American Orthodox Church. N.Y., More-house-Barlow, 1963. - 124р.
311. A Commemorative list of the departed Servants of Orthodoxy in North America; "Diptychs" - N.Y, 1992. - 80р.
312. Cyprian (Pupadopoulos), archim. A short history of the Russian Church. - Alexandria, 1956. - 12р.
314. Holy Trinity monastery Jordanville. - [Jordanville], cop. 1996.
315. Hand book of American Orthodoxy : Background anb introductory material, Orthod. calendar, a glossary... - S.L.: S.n., 1972. - 191р.
316. House, F. The Russian Phoenix: The story of Russian Christians: 988 - 1988. - London: SPCK, 1988. - 133р., ill.
317. Jeonty, metrop. Theological education in American. - St. Vladimir's Seminary Quart. vol. 9, N. 2. - 1965.
318. The Millennium of the Baptist of Rus': Conference Papers. University of Melbourne 12-13 August 1988. - Melbourne, 1984. - 96р.
319. Nativity of Christ Church. Golden Jubilee. 1915-1965. - Younstown, Ohio, 1965. - 58p.
320. Orthodox America: 1794-1976. Development of the Orthodox Church in America. New York, 1975. - 351р., ill.
321. Paisia, nun. St. Herman of Alaska Brotherhood./By nun Paisia. - I go (Calif): Valaam Soc. of America, 1983.
322. Russian Canadians : their Past and Present. Borealis Press. Ottawa, Canada, 1983.
323. Schmemann, A. Church world mission : Reflexions on Orthodoxy in the West. - New York, SVSP, 1979.
324. St. Andrew's Orthodox Catholic parish. East Lansing, USA, 1962.
325. Saint Nicolas Orthodox Greek Catholic Russian Church. Reading, USA, 1963.
326. St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary, N.Y., 1971. - 52p.
327. St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary, N.Y., 1980-81. - 64p.
328. Seide, G. Monasteries and convents of the Russian Orthodox Church abroad: Om hist. - rev. - Munich: Monastery of Saint Job of Pochaev, 1990. - 210р.
329. Stokoe, M. Orthodox Christians in North America. 1794-1994. Orthodox Publications center, 1995. - 145p.
330. Thirtieth anniversary St. Vladimir's Orthodox Theology Seminary, 1968.
331. Tikhonnaire. Schedule of Services 79-th annual pilgrimage monastery of S. Tikhon of Zadonsk. South Canaan, Pennsylvania./Publ. by S. Tikhon's Theol. Seminary. - South Canaan, 1983. - 144p., ill.
332. Tikhonnaire. St. Tikhon's Orthodox Theological Seminary. South Canaan, Pennsylvania, 1997. - 91p., ill.
333. Fortieth anniversary of St. Vladimir s Orthodox Theology Seminary. Grescwood. 1978. №4.
На французском языке.
334. Bourdeaux M. Русская Церковь приближается к Рубикону: Выдержки из статьи.//Вестник РСХД. - 1968. - №87-88.
335. Carvasko Hubert, prêtre catholice - romain (hiéromoine Cyrille).//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. - 1969. - №65.
336. Clément O. L'Eglise Orthodoxe. - 2-e ed. - Paris: Presse Universitaires de France, 1965. - 127р.
337. Evdokimov P. L'Orthodoxie. Paris, 1959. - 351р.
338. Goloubtsov V. Perspective et l'avenir de L'Église Russe en reverence au théme "Tournons-nous vers Dieu dans la joie de l'ésperance". - Bossey, Génève, 1998. - 12р.
339. Institut de Théologie Orhodoxe Saint-Serge 70 ans de théologie orthodoxe a Paris. - Paris: Editions de Hevras, 1997. - 71p.
340. Jacque (Akkersdijk), évêque, et ses paroisses des Pays - Bas se trouvant dans le schisme dit karlovisien.//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. - 1972. - №78-79.
341. Kovalevsky M. Orthodoxie et Occident Rennaissance d' une Église locale. Edition Carbonnel, 1990. - 462р.
342. Marе, archim. Un prêtre suisse en Corée.//Voie orthodoxe. - №28(December), 1997.
343. Mille ans de christianisme russe (988-1988) Actes du Colloque international de l'Université Paris X - Nanterre 20-23 janvier 1988. - Paris YMKA-Press, 1989. - 334p.
344. Notes et materiaux sur l'histore de l'Église Russe en Europe Occidentale. - Paris: Édition de L'Exarcat, 1972. - 93p.
345. Paroisse orthodoxe de Montaldo Dora (Italie). (prêtre Ambroise Melzi).//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. - 1969. - №68.
346. Pierre (L'Hullier) Notice biographique.//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. - 1968. - №4.
347. Reorganisation de la mission orthoboxe belge.//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. - 1969. - №68.
348. SOP №№178(1993), 180(1993), 184(1994), 204(1966), 209(1996), 240(1999).
На немецком языке.
349. Die Russischen Kirchen in Potsdam, Weimar, Dresden, Leipzig. - Berlin, 1983.
350. Die Russischen Orthodoxe Kathedrale Zum Heiligen Nicolaus in Wien. - Wien, 1966. - 15s.
351. Metropolit Manuil (Lemeschevskij). Die Russischen orthodoxen Bischofe von 1893 bis 1965. Teil 3. - Erlangen, 1984. - 414s.
352. Seide G. Die Kloster der Russichen Orthodoxen Kirche im Ausland in Vergan-genheit und Gegenwart 60 Jahre Exil, 1920-1980. - Munchen: Sagner, 1984.
353. Thon N. Der Gebrauch des Deutschen als orthodoxer liturgiesprache. - Kirchen im Kontext unterschiedlicher Kulturen.
На сербском языке.
354.Русска емиграциjа у cрпскoj култури ХХ в. - Београд, 1994, - т.1.
На болгарском языке.
355.Говорухин В. Русската църква святитель Николай Чудотворец в София. - София, 1995.
Примечания
1. Зандер Л.А. Пути Православия на Западе.//Вестник РСХД, 1960. №56. Сс.26-30.
2. Цыпин В., прот. История Русской Церкви: 1917-1997. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1997.
3. Русская Православная Церковь за границей. - В 2-х т. - Т.2. - /Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим, 1968.
4. Митрофан (Зноско), еп. Хроника одной жизни. М., 1995.
5. Православная Русская Церковь в Риме во имя святителя Николая Чудотворца.//Под ред. М. Талалай. Рим, 1994.
6. Дионисий Поздняев, свящ. Православие в Китае: 1900-1997гг. М.: Свято-Владимирское Братство, 1998.
7. Тутунов С. Исторический обзор Архиепископии - Экзархата русских православных приходов в Западной Европе в ведении Вселенского Престола. Сергиев Посад, 2000.
8. Андроник (Елпидинский), архим. Восемнадцать лет в Индии. Буэнос-Айрес, 1959.
9. В поисках истины. Пути и судьбы второй эмиграции: Сб. статей и документов. М., 1997. С.5.
10. Полян П.М. Жертвы двух диктатур: Остарбайтеры и военно-наемные в Третьем Рейхе и их репатриация. М.: Ваш выбор, ЦИРЗ, 1996. Сс.204-214.
11. Шевяков А.А. Репатриация советского мирного населения и военнопленных, оказавшихся в оккупационных зонах государств антигитлеровской коалиции.//В кн.: Население России в 1920-1950-ые гг.: Численность, потери, миграции. М., 1994. С.196.
12. Земсков В.Н. Рождение "второй эмиграции": 1944-1952.//Социологические исследования. М.: Наука, 1991. №4, Сс.3-24.
13. Полян П.М. Цит. Соч. С.243.
14. Земсков В.Н. Цит. соч. Сс. 3-24.
15. Пушкарева Н.Л. Пути формирования русской диаспоры после 1945г.//Этнографическое обозрение. М.: Наука, 1992, №6. Сс.18-30.
16. Пушкарева Н.Л. Возникновение и формирование российской диаспоры за рубежом.//Отечественная история. М.: Наука, 1991. №4. Сс.3-24.
17. Пушкарева Н.Л. Пути формирования русской диаспоры после 1945г.//Этнографическое обозрение. М.: Наука, 1992, №6. Сс.18-30.
18. Земсков В.Н. Рождение "второй эмиграции": 1944-1952.//Социологические исследования. М.: Наука, 1991. №4, Сс.3-24.
19. Кобак А.В., Андреев А.И. Из истории русского храма и некрополя в Стокгольме.//В кн.: Невский архив: Историко-краеведческий сборник. М. - СПб., 1915. Сс.429-431.
20. Митрополит Владимир святитель-молитвенник (1873-1959). Париж, 1965. Сс.141-142.
21. Блаженный Иоанн Чудотворец: предварительные сведения о жизни и чудесах архиепископа Иоанна (Максимовича). М.: Правило веры. Русский паломник, 1993. Сс.36-44.
22. Балакшин П. Финал в Китае. Сан-Франциско 1958-1959. Т.II. С.315.
23. Моравский Н.В. Остров Тубабао 1949-1951: Последнее пристанище российской дальневосточной эмиграции.//Россияне в Азии: Литературно-исторический ежегодник. Торонто, 1997. №4. С.315.
24. Kovalevsky M. Ortodoxie et Occident: Renaissance d' une Église locale. Edition Carbonnel, 1930. Pp. 193-194.
25. Моравский Н.В. Цит. Соч. С.315.
26. Балакшин П. Финал в Китае. Сан-Франциско 1958-1959. Т.II. Сс.357-368.
27. Служба преподобному Серафиму Саровскому. Регенсбург. Православный молитвослов, Православный календарь и т.д.
28. Завалишин В. Библиография дипийских книг.//Новый Журнал. 1995 №197. Сс.364-373.
29. Ширяев В. (А. Алымов). Ди-пи в Италии: Записки продавца кукол. Буэнос-Айрес, 1952. Сс.113-115.
30. Кадесников Н.З. Краткий очерк русской истории XX века. Нью-Йорк, 1967. С.115.
31. Колпаков А. Священник генерала: Протоиерей Александр Киселев.//Московский Комсомолец. От 8.06.1995 года.
32. Полян П.М. Цит. Соч. Сс.244-245.
33. Бетелл Н. Голгофа Лиенца.//Родина. 1991. №6/7. Сс.108-112.
34. Келин Н.А. Казачья исповедь. Толстой Н.А. Жертвы Ялты. М.: Воениздат, 1996. С.459.
35. Константинов Д., прот. "Вторая волна": Воспоминания и раздумья о российской эмиграции.//В кн.: В поисках истины: Пути и судьбы второй эмиграции. Сборник статей и документов. М., 1997. Сс.57-87.
36. Seide G. Die Klöster der Russishen Orthodoxen Kirche im Ausland in Vergandenheit und Gegenwart: 60 Jahre Exil, 1920-1980. München. Sagner, 1984, P.11.
37. Clément O. ĽÉglise Orthodox. Paris, Presses Universitaires de France, 1996. P.31-32.
38. Сборник статей о религиозно-нравственном воспитании молодежи. Джорданвиль, 1996. С.3.
39. Cyprian (Papadopoulos), arhim. A short history of the Russian Church. Alexandria. 1956. P.9.
40. Агурский М. Евреи - христиане в РПЦ.//Вестник РСХД. 1974. №114. С.53.
41. Schmemann A. Church world mission: Reflections on Orthodoxy in the West. №4. SVSP, 1979. P.209.
42. Поспеловский Д. Роль русского Зарубежья в распространении Православия.//Альфа и Омега. №1. 1994. Сс.73-80.
43. Михаил (Мудьюгин), архим. Русская православная церковность: Вторая половина XX века. М.: Библейско-богословский институт, 1995. С.17.
44. Сведения приводятся по состоянию на 2004 год.
45. Цыпин В., прот. История Русской Церкви: 1917-1997. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1997. Сс.600-603.
46. Там же.
47. Тутунов С. Указ. Соч. Сс.5-34.
48. Антоний (Бартошевич), архиеп. Доклад на 12-м съезде Западно-Европейской епархии Русской Православной Церкви за границей. Брюссель, 1979. Сс.157-170.
49. Григорий (Граббе), еп. Собр. Соч. М.,1996. Т.4. С.326.
50. Памятка 50-летия Русской Православной Церкви за границей. Монреаль, 1989. С.19.
51. Orthodox America. 1794-1976. Development of the Orthodox Church in America. №4. 1975. P.214.
52. Памятка 50-летия Русской Православной Церкви за границей. Монреаль, 1989. Сс.16-19.
53. Цыпин В., прот. Цит. Соч. С.608.
54. Святитель Иоанн (Максимович) и Русская Зарубежная Церковь. Джордавилль, 1996. С.59.
55. Иванов-Тринадцатый Г., протодиак. Русская Церковь на перепутье. Лион, 1995. С.31.
56. Святитель Иоанн (Максимович) и Русская Зарубежная Церковь. Джордавилль, 1996. С.60.
57. Цыпин В., прот. Цит. Соч. С.611.
58. Иоанн (Максимович), архиеп. Русская Зарубежная Церковь. Джорданвилль, 1991. С.25.
59. Seide G. Monasteries & convents of the Russian Orthodox Church abroad: Om b
60. Митрофан (Зноско-Боровский), прот. Из миссионерско-пастырской деятельности на ниве Христовой в эмиграции: Слова и беседы. Джорданвилль.: Свято-Троицкий монастырь, 1985. С.13.
61. Маевский В. На ниве Христовой. Мадрид, 1968. С.312.
62. Афанасий (Сахаров), еп. Можно ли посещать храмы Московской Патриархии? Письмо от 1955 года.//Вестник РСХД, 1972. №106. С.95.
63. Народы мира. Историко-этнографический справочник. М.: Советская Энциклопедия, 1988. С.547.
64. Александров И. О значении Русского Экзархата Вселенского Патриархата в Западной Европе.//Вестник РСХД №56. 1960. Сс.17-20.
65. Поспеловский Д.В. Из истории русского церковного Зарубежья.//Церковь и время №1 1991. Сс.63-64.
66. Кассиан (Безобразов), еп. Что дал русской православной эмиграции Экзархат Вселенского Престола?//Вестник РСХД № 56. 1960. Сс.10-11.
67. Поспеловский Д.В. Указ. Соч. Сс.63-64.
68. Кассиан (Безобразов), еп. Указ. Соч. Сс.10-11.
69. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М.: Республика, 1995. С.232.
70. Б.а. Митрополит Владимир: Святитель - молитвенник (1873-1959). Париж, 1965. С.115.
71. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь... С.232.
72. Поспеловский Д.В. Из истории русского церковного Зарубежья.//Церковь и время № 2 1991. С.53.
73. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь... С.232.
74. Notes et materiaux sur l'histoire de l'Église Russe en Europe Occidentale. P. Ed. de l'Exarchat. 1972. P.85.
75. Дело Успенской церкви (при кладбище в Сент-Женевьев-де-Буа).//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. №9 1952. Сс.27-28.
76. Хроника жизни Русской Православной в Западной Европе (Экзархат Московского Патриархата).№ 6. Март. Париж, 1952. С.7.
77. Notes et materiaux sur l'histoire de l'Église Russe en Europe Occidentale. P. Ed. de l'Exarchat. 1972. Рр.89-90.
78. Там же. Рр.92-93.
79. Ветошников К. История Константинопольского Патриархата в XX веке. Канд. дис. Сергиев Посад, 1996. Сс.98-99.
80. SOP, juillet - août 1999. №240 P.211.
81. Скурат К.Е. Заграничные учреждения Русской Православной Церкви. Загорск, 1968. С.3.
82. Киприан, архим. Дореволюционное русское духовенство за границей.//Православная мысль 1957. №11. С.114.
83. Александро-Невский кафедральный Собор в Париже: Памятка к 100-летию Собора./Сост. по матер. ключаря Собора прот. А. Чекана. Париж, 1961. Сс.8-43.
84. Забелин С. Путевые заметки.//Наше наследие 1997. №41. Сс.99-111.
85. Александро-Невский кафедральный Собор в Париже: Памятка к 100-летию Собора./Сост. по матер. ключаря Собора прот. А. Чекана. Париж, 1961. Сс.8-43.
86. Кавтарадзе С. Французская Россия: Храм Александра Невского в Париже.//Архитектура и строительство Москвы. 1990. №5. С.32.
87. Паламарчук П. Русские кресты над Лазурным берегом.//Новая Россия. 1996. №4. Сс.188-192.
88. Русская Церковь во Франции.//Россияне. 1992. № 5-6. С.83-85.
89. Казем - Бек. А. Прошлое и настоящее парижского раскола.//ЖМП 1969. №4. Сс.10-23.
90. Пимен (Извеков), Патриарх Московский и всея Руси. Послание... по случаю 50-летия основания Трехсвятительского подворья в Париже.//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. 1980-1981. №105-108. Сс.128-131.
91. К пятидесятилетию основания Трехсвятительского подворья в Париже.//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. 1980-1981. №105-108. Сс.139-146.
92. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московского Патриархата). Париж, 1958. №VI. С.3.
93. К пятидесятилетию основания Трехсвятительского подворья в Париже.//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. 1980-1981. №105-108. Сс.139-146.
94. Зарубежные церковные учреждения Московского Патриархата на январь 1998 года. М.: ОВЦС, 1998.
95. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московского Патриархата). Париж, 1959. №VII. С.11-12.
96. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московского Патриархата). Париж, 1956. №28. С.7.
97. Освящение закладки храма в Они.//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. 1955. №23. С.191.
98. Обновление храма святых Сергия и Германа (Вильмуассон).//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. 1955. №23. С.191.
99. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московского Патриархата). Париж, 1952. №7. С.8.
100. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московского Патриархата). Париж, 1952. №6. С.7
101. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московского Патриархата). Париж, 1956. №29. С.8
102. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московского Патриархата). Париж, 1956. №28. С.7
103. О кончине монаха о. Григория (Круг)//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. 1969. №67. С.136.
104. Париж. 1967.
105. Сергий, архим. Свято-Духовский скит близ Парижа.//ЖМП. 1985. №9. Сс.15-16.
106. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московского Патриархата). Париж, 1955. №26. С.9.
107. Ведерников А. Архимандрит Дионисий (Шамбо): Некролог.//ЖМП 1965. №8. Сс.26-31.
108. Carrasco Hubert, prêtre catholice - romain (hiéromoine Cyrille).// Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. 1969. №65. С.3.
109. Pierre (L'Huillier): Notice biographique.// Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. 1968. №4. С.177-178.
110. Пимен (Извеков), Патриарх Московский и всея Руси. Указ №1613 от 16 ноября 1979 года:/ О временном управлении Корсунской епархией митрополиту Минскому и Белорусскому Филарету.// Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. 1979. №101-104 С.95.
111. Василий (Кривошеин), архиеп. Высокопреосвященнейший митрополит Николай, бывший Корсунский, Патриарший Экзарх Западной Европы (Некролог).//ЖМП. 1985. № 12. С.20.
112. ЖМП 1960. №3. С.25.
113. Зарубежные церковные учреждения Московского Патриархата на январь 1998 года. М.: ОВЦС, 1998.
114. Блаженный Иоанн Чудотворец: Предварительные сведения о жизни и чудесах архиепископа Иоанна (Максимовича). М.: Правило веры; Русский паломник, 1993. Сс.36-165.
115. Kovalevsky M. Orthodoxie et Occident: Rennaissance d'une Église locale. Ed. Carbonnel, 1990. P.193-194.
116. Notes et materiaux sur l'histoire de l'Église Russe en Europe Occidentale. P. Ed. de l'Exarchat. 1972. P.89.
117. Блаженный Иоанн Чудотворец: Предварительные сведения о жизни и чудесах архиепископа Иоанна (Максимовича). М.: Правило веры; Русский паломник, 1993. С.284.
118. Русская Православная Церковь за границей (1918-1968)./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Лл.1088 1125.
119. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999 год. Джорданвилль, Нью-Йорк, 1998.
120. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московского Патриархата). Париж, 1955. №26. С.8.
121. Православные Богословско-Пастырские Курсы в Париже.//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. Париж, 1955. №23. С.192.
122. Зернов Н. Русский религиозный Ренессанс XX века. М., 1967. С.328.
123. Спасский Ф. Летопись академической жизни в 1946-1947 учебном году.//Православная мысль. 1948. №6. Сс.184-186.
124. Спасский Ф. Указ. Соч. 1949. №7. Сс.154-157.
125. Спасский Ф. Указ. Соч. 1953. №9. С.163.
126. Спасский Ф. Указ. Соч. 1955. №10. Сс170-176.
127. Зеньковский В., прот. Наша радость, наша слава: Православный Богословский Институт в Париже.//Вестник РСХД. 1960. №56. С.24.
128. Куломзин Н.А. Богословский Институт в настоящее время.//Вестник РСХД. 1964. №75-76. С.21.
129. Ветошников К. История Константинопольского Патриархата в XX веке. Канд. дисс. Сергиев посад, 1996. Сс.98-99.
130. L'Institut de Théologie Orthodoxie Saint - Serge: 70 ans de théologie orthodoxe à Paris. Paris., 1997. P.20-21.
131. Русский Париж. М., 1998. С.374.
132. Зернов Н. Указ. Соч. С.328.
133. Ковалевский П.Е. Зарубежная Россия. Paris, Librairie des cinq continents, 1973. P.54-85.
134. SOP. Novembre, 1994. №192. P.6.
135. Thon N. Der Gebrauch des Deutschen als orthodoxer Liturgiesprache. Kirchen im Kontext unterschiedeicher Kulturen. Göttingen, 1991. Pp.823-838.
136. Бураков Б., прот. Русская Православная Церковь на немецкой земле: Краткий исторический очерк.//ЖМП. 1966. №3. Сс.75-76.
137. Скурат К. Заграничные учреждения Русской Православной Церкви. Загорск, 1968. С. 3.
138. Thon N. Der Gebrauch des Deutschen als orthodoxer Liturgiesprache. Kirchen im Kontext unterschiedeicher Kulturen. Göttingen, 1991. Pp.823-838.
139. Цыпин В., прот. История Русской Церкви 1917-1997. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1997. С.596.
140. Thon N. Der Gebrauch des Deutschen als orthodoxer Liturgiesprache. Kirchen im Kontext unterschiedeicher Kulturen. Göttingen, 1991. Pp.823-838.
141. Рар Г. Храм-памятник Тысячелетия Крещения Руси в Мюнхене.//Русское Возрождение. 1979. №7-8. Сс.295-297.
142. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Лл.931-932.
143. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999 год. Джорданвилл, Нью-Йорк, 1998.
144. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Лл.984-985.
145. Рар Г. Храм-памятник Тысячелетия Крещения Руси в Мюнхене.//Русское Возрождение. 1979. №7-8. Сс.295-297.
146. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Лл.954-957.
147. Забелин С. Цит. Соч. Сс.99-111.
148. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Лл.966.
149. Забелин С. Цит. Соч. Сс.99-111.
150. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Лл.915-923.
151. Рар Г. Цит. Соч. Сс.295-297.
152. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Лл.994.
153. Забелин С. Цит. Соч. Сс.99-111.
154. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московского Патриархата). Париж, 1956. №28. С.10.
155. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Лл.954.
156. Рар Г. Цит. Соч. Сс.295-297.
157. Зарубежные церковные учреждения Московского Патриархата на январь 1998 года. М.: ОВЦС, 1998.
158. Tnon, N. Per Gebrauch des Deutschen... P.823-838.
159. Определение Священного Синода от 16 июля 1982 года. О границах епархий Среднеевропейского Экзархата.//ЖМП., 1982. №8. С.9.
160. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московского Патриархата). Париж, №15. 1960. С.5.
161. Восстановление храма (Тегельский храм в Западном Берлине).//ЖМП., 1954. №2. С.13.
162. ЖМП.,1954. №2. Сс.13-14.
163. Лебедев В. В Потсдам - к потомкам русских гренадеров.//Вокруг света. 1998. №6. С.57.
164. Престольный праздник в городе Потсдаме.//ЖМП., 1957. №9. С.11.
165. Die Russishen Kirchen in Potsdam, Weimur, Dresden, Leipzig, Berlin, 1983. P.1.
166. Лебедев В. Цит. Соч. С.59.
167. Die Russishen Kirchen in Potsdam, Weimur, Dresden, Leipzig, Berlin, 1983. P.8.
168. Милютенко В. Под небом Германии русские купола.//Россия. 1996. №5. С.59.
169. Лебедев В. Цит. Соч. Сс.59-60.
170. Милютенко В. Цит. Соч. С.59.
171. Die Russishen Kirchen in Potsdam, Weimur, Dresden, Leipzig, Berlin, 1983. P.21
172. ЖМП., 1975. №2. Сс.22-23.
173. Чудов В. Сродни подвижничеству.//Эхо Планеты. 1996. №38. Сентябрь. С.32.
174. Обновление русского православного храма в Дрездене.//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. 1950. №6. С.36.
175. 120-летие русского православного храма в Веймаре.//ЖМП. 1983. №4. С.16.
176. Чудов В. Цит. Соч. С.32.
177. Макарий, архим. История одного храма.//Отчизна. 1991. №7. С.23.
178. Забелин С. Цит. Соч. Сс.99-111.
179. 120-летие русского православного храма в Веймаре.//ЖМП. 1983. №4. С.16.
180. Забелин С. Цит. Соч. Сс.99-111.
181. Макарий, архим. Цит. Соч. С.23.
182. Авенир, архим. 100-летие прихода в Баден-Бадене.//ЖМП. 1983. №1. Сс.20-21.
183. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московского Патриархата). Париж, 1955. №26. С.10.
184. ЖМП. 1987. №8. С.37.
185. ЖМП. 1986. №4. С.38.
186. ЖМП. 1987. №6. С.13.
187. Милютенко В. Цит. Соч. С.61.
188. Кориненко А. Козлятьево в Гифхорне.//Эхо Планеты. №38. 1996. Сентябрь. С.33.
189. Tnon, N. Per Gebrauch des Deutschen... P.823-838.
190. Ковалевский П.Е. Зарубежная Россия. Paris, Librairie des cinq continents, 1973. P.66-67.
191. Новый Институт Православного Богословия в ФРГ.//ЖМП. 1985. №12. С.49.
192. Скурат К.Е. Заграничные учреждения Русской Православной Церкви. Загорск, 1968. С. 3.
193. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Л.1038.
194. Каллист (Уэйр), еп. Диоклийский. На берегах Темзы и Трента: Православие на Британской земле.//ЖМП. 1993. №10. Сс.88-90.
195. Там же.
196. Каллист (Уэйр), еп. Цит. Соч. Сс.88-90.
197. Казнина О.А. Русские в Англии. М.: Наследие, 1997. С.387.
198. Жизнь православных русских приходов в Лондоне.//Вестник Западно-Европейского Экзархата. 1950. №6. С.36.
199. Антоний (Блум), игумен. Из жизни нашего прихода в Лондоне.//Приходской Вестник. 1955. №1. С.34.
200. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московского Патриархата). Париж, 1956. №30. С.5.
201. Удовенко Б. Серебряный юбилей в Экзархате Западной Европы: 25-летие Дома Экзархата.//ЖМП. 1973. №5. С.27.
202. Каллист (Уэйр), еп. Цит. Соч. Сс.88-90.
203. А. "Эффингам V" - ежегодный съезд Сурожской епархии.//ЖМП. 1979. №11. С.24.
204. Фортунато М., прот. Гаррет А. К 70-летию митрополита Антония.//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. 1985. №114. Сс.94-96.
205. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Лл.1074-1075.
206. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999 год. Джорданвилл., 1998. №4.
207. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Л.1066.
208. Зандер А.А. Западное Православие.//Вестник РСХД. 1958. №48. Сс.12-25.
209. Карлежев А. Кончается ли Европа там, где начинается Православие: О Православном Институте в Кембридже рассказывает епископ Сергиевский Василий (Осборн).//Русская мысль. 1999. №4294. С.21.
210. SOP. №204. Jannier. 1996. P.5.
211. Народы мира: Историко-этнографический сборник. М.: Советская Энциклопедия, 1988. С.547.
212. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999 год. Джорданвилл., 1998. №4.
213. Скурат К.Е. Цит. Соч. С.4.
214. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Лл.1079-1082.
215. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московского Патриархата). Париж, 1954. №20. С.9.
216. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московского Патриархата). Париж, 1953. №15. С.13.
217. Представительство Московского Патриархата при ВСЦ в Женеве.//ЖМП. 1986. №3. С.28.
218. Информационный бюллетень Отдела Внешних Церковных Сношений Московского Патриархата. 1998. №4. С.4.
219. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московского Патриархата). Париж, 1954. №20. С.9.
220. Информационный бюллетень Отдела Внешних Церковных Сношений Московского Патриархата. 1999. №1. С.15.
221. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Л.1087.
222. SOP. №193. Déсembre 1994. P.4.
223. Столетие русского храма в Брюсселе.//ЖМП. 1963. №32. С.47.
224. К 80-летию Преосвященного Василия, архиепископа Брюссельского и Бельгийского: Биографические заметки.//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. 1980-1981гг. №105-108. Сс.123-127.
225. Столетие русского храма в Брюсселе.//ЖМП. 1963. №32. С.47.
226. Réorganisation de la mission Orthodoxe Belge.//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. 1969. №68. С.203.
227. Зарубежные церковные учреждения Московского Патриархата на январь 1998 года. ОВЦС, 1998.
228. Паламарчук П. Храм памяти в Брюсселе.//Родина. 1997. №6. С.24.
229. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Лл.1132-1141.
230. Б.а. Митрополит Владимир: Святитель-молитвенник (1873-1959). Париж, 1965. С.142.
231. SOP. №184. Janvier. 1994. Р.
232. SOP. №193. Déсembre 1994. P.4.
233. Скурат К.Е. Цит. Соч. С.4.
234. Ефимов И. Очаг Православия в Голландии.//ЖМП. 1954. №1. С.30.
235. Буевский А. Русская Православная Церковь за границей: Миссия в Голландии.//ЖМП. 1950. №10 Сс.33-34.
236. И.Ш. Вестник Русской Православной Церкви в Голландии за 1951 и 1952 года.//ЖМП. 1953. №8. Сс.26-27.
237. Ефимов И. Цит. Соч. С.30.
238. И.Ш. Вестник Русской Православной Церкви в Голландии за 1951 и 1952 года.//ЖМП. 1953. №8. Сс.26-27.
239. Ефимов И. Цит. Соч. С.30.
240. Освящение храма в Роттердаме.//ЖМП. 1959. №6. С.33.
241. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московского Патриархата). Париж, 1958. №VI. С.5.
242. Jacque (Akkersdijk), évêque, et ses parvisses des Pays - Bas se trouvant dans le schisme dit karlovisien.//Вестник Западно-Европейского Экзархата. 1972. №78-79. С.99.
243. Т.В. Приход Московской Патриархии в Амстердаме.//ЖМП. 1981. №10. С.29.
244. Дионисий (Лукин), архим. Радость общения: К посещению Голландии членом Священного Синода Русской Православной Церкви митрополитом Ленинградским и Ладожским Никодимом.//ЖМП. 1964. №7. Сс.57-61.
245. Блаженный Иоанн Чудотворец: Предварительные сведения о жизни и чудесах архиепископа Иоанна (Максимовича). М.: Правило веры; Русский паломник, 1993. Сс.103-106.
246. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Лл.1146-1151.
247. Блаженный Иоанн Чудотворец: Предварительные сведения о жизни и чудесах архиепископа Иоанна (Максимовича). М.: Правило веры; Русский паломник, 1993. Сс.103-106.
248. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Лл.1128-1133.
249. Скурат К.Е. Цит. Соч. С.4.
250. Православная русская церковь в Риме во имя святителя Николая Чудотворца./Под ред. М. Талалай. Рим, 1994. Сс.3-21.
251. Ширяев Б. (А. Алымов). Ди - Пи в Италии: Записки продавца кукол. Буэнос-Айрес, 1952. С.66.
252. Православная русская церковь в Риме во имя святителя Николая Чудотворца./Под ред. М. Талалай. Рим, 1994. Сс.3-21.
253. Талалай М. La Chiesa Ortodossa Russa di San Remo (Русская церковь в Сан-Ремо). 1994. Сс.15-24.
254. Митрополит Владимир: святитель-молитвенник (1873-1959). Париж, 1965. С.137.
255. Талалай М.Г. Русская церковь во Флоренции как Петербургский памятник.//В кн.: Невский архив. М. - СПб., 1995. Сс.447-452.
256. ЖМП. 1987. №6. Сс.13-14.
257. Кужлева Н. Православный приход святого Марка Эфесского в Палермо.//ЖМП. 1992. №6. С.61.
258. Paroisse orthodoxe de Montaldo Dora (Italie), (prêtre Ambroise Melzi).//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. 1969. №68. С.203.
259. ЖМП. 1970. №4. С.11.
260. Калганова Г. Сокровища русской церкви в Бари.//Православные беседы. 1992. №4-5. Сс.34-36.
261. Русский храм в Бари передан Московской Патриархии.//Официальный бюллетень ОВЦС Московской Патриархии. 1998. №11. С.7.
262. Радонеж. №1-2 (98). 2000. С.13.
263. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999 год. Джорданвилл, №4. 1998.
264. Скурат К.Е. Цит. Соч. С.3.
265. Свято-Николаевский кафедральный Собор в Вене.//ЖМП. 1969. №12. Сс.8-14.
266. Арсений (Шиловский), архим. Венский храм святителя Николая.//ЖМП. 1953. №8. Сс.23-25.
267. Свято-Николаевский кафедральный Собор в Вене.//ЖМП. 1969. №12. Сс.8-14.
268. Die Russische Orthodoxe Kathedrale zum Heiligen Nicolaus in Wien. Wien, 1966 C.6-7.
269. Свято-Николаевский кафедральный Собор в Вене.//ЖМП. 1969. №12. Сс.8-14.
270. А.С. 50-летие Свято-Никольского собора в городе Вене.//ЖМП, 1949. №7. Сс.61-64.
271. Арсений (Шиловский), архим. Венский храм святителя Николая.//ЖМП, 1953. №8. Сс.23-25.
272. Разумовская М. Церковная жизнь в Вене.//ЖМП, 1966. №5. С.23.
273. А.С. 50-летие Свято-Никольского собора в городе Вене.//ЖМП, 1949. №7. Сс.61-64.
274. ЖМП. 1975. №1. С.30.
275. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Л.1031.
276. Информационный бюллетень Отдела Внешних Церковных Сношений Московского Патриархата. №2. 1999. С.29.
277. Информационный бюллетень Отдела Внешних Церковных Сношений Московского Патриархата. №7. Июль 1999. С.31.
278. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Лл.1000-1034.
279. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999 год. Джорданвилл, №4. 1998.
280. Подворье Русской Православной Церкви в Карловых Варах. Прага, 1987.
281. Забелин С. Цит. Соч. Сс.99-111.
282. Освящение храма-подворья Русской Православной Церкви в Карловых Варах.//ЖМП, 1982. №7. С.12.
283. Докашева Е.С. Русский культурно-исторический музей в Праге. М., 1993. Сс.5-6.
284. Информационный бюллетень Отдела Внешних Церковных Сношений Московского Патриархата. №7. Июль 1999. С.18.
285. Народы мира: Историко-этнографический сборник. М.: Советская Энциклопедия, 1988. С.547.
286. 40-летие патриаршей общины в Финляндии.//ЖМП. 1967. №5. С.15.
287. Скурат К.Е. Цит. Соч. С.95.
288. Патриаршая Покровская община в Финляндии.//ЖМП. 1954. №11. Сс.46-47.
289. 40-летие патриаршей общины в Финляндии.//ЖМП. 1967. №5. С.15.
290. Михаил (Чуб), еп. Никольский храм и приход в Хельсинки.//ЖМП. 1957. №3. Сс.34-36.
291. Юбилей Патриарших общин в Финляндии: 50-летие образования.//ЖМП. 1977. №5. Сс.9-10.
292. Кобак А.В., Андреев А.И. Из истории русского храма и некрополя в Стокгольме. М. - СПб, 1995. Сс.429-442.
293. Информационный бюллетень Отдела Внешних Церковных Сношений Московского Патриархата. №16-17. 1996. С.4.
294. Информационный бюллетень Отдела Внешних Церковных Сношений Московского Патриархата. №10-11. 1997. Сс.48-49.
295. Пшеничников И. Православные в Норвегии.//Эхо Планеты. 1995. №28. Июль. Сс.22-23.
296. Информационный бюллетень Отдела Внешних Церковных Сношений Московского Патриархата. №6. 1997. С.4.
297. Информационный бюллетень Отдела Внешних Церковных Сношений Московского Патриархата. №4. 1999. С.10.
298. Информационный бюллетень Отдела Внешних Церковных Сношений Московского Патриархата. №3. 1999. С.44.
299. Информационный бюллетень Отдела Внешних Церковных Сношений Московского Патриархата. №6. 1999. С.37.
300. Информационный бюллетень Отдела Внешних Церковных Сношений Московского Патриархата. №12. 1997. С.5
301. Тысячелетие Крещения Руси: Выставка при храме святого Александра Невского в городе Копенгаген./Ред. А. Назарова. - 1988. С.5.
302. Берки Ф., прот. Православная Церковь в Венгрии.//ЖМП. 1968. №10. С.36.
303. Скурат К.Е. Цит. Соч. С.3.
304. Берки Ф., прот. Православная Церковь в Венгрии.//ЖМП. 1968. №9. С.45.
305. Берки Ф., прот. Православная Церковь в Венгрии.//ЖМП. 1969. №4. Сс.53-56.
306. Ф., прот. Десять лет в юрисдикции Московской Патриархии.//ЖМП. 1960. №2. С.44.
307. Из жизни православных приходов в Венгрии.//ЖМП. 1960 №3. Сс.26-28.
308. Clément Olivier. L' Église Orthodoxe. Paris, Presses Universitaires de Franse, 1965. Pp.31-32.
309. Впоследствии архиепископ Кишиневско - Молдавский Ионафан.
310. Фурик М. Венгерское православное благочиние Московского Патриархата. М., 1987. Сс.108-112.
311. Торжество в Ирэм.//ЖМП. 1984. №3. С.18.
312. Народы мира: Историко-этнографический сборник. М.: "Советская Энциклопедия", 1988. С.547.
313. Свято-Никольская русская православная церковь в Бухаресте.//ЖМП, 1949. №5. Сс.72-74.
314. Зарубежные церковные организации Московского Патриархата на январь 1998 год.//Отдел Внешних Церковных Сношений. 1998.
315. Игнатьев А. Русский храм святителя Николая Чудотворца: К 50-летию со дня освящения.//ЖМП, 1964. №9. С.44.
316. Никита (Якерович), архим. Юбилей подворья Русской Православной Церкви в Софии: К 25-летию со дня открытия.//ЖМП, 1978. №10. Сс.36-39.
317. Говорухин В. Руската църква св. Николай Чудотворец в София. София, 1995. Сс.20-33.
318. Игнатьев А. Цит. соч. С.49.
319. Говорухин В. Цит. соч. Сс.20-33.
320. Святитель Серафим (Соболев): Жизнеописание и чудеса. St. Herman of Alaska brotherhood press, 1992. P.29
321. Говорухин В. Руската църква св. Николай Чудотворец в София. София, 1995. Сс.20-33.
322. Руска емиграција у Српској култури XX века. Београд, 1994. Т.I. Сс.58-59.
323. Арсеньев А. Русская диаспора в Югославии.//В кн.: Русская эмиграция в Югославии. М.: Индрих, 1996. С.77.
324. Русские эмигранты в Белграде. Белград, 1996.
325. Бондарева Е. Русские святыни на Балканах.//Образ, 1995. №4. Сс.113-117.
326. Русские эмигранты в Белграде. Белград, 1996.
327. Помогите святыне: Интервью с о. Виталием Тарасьевым - настоятелем русского Свято-Троицкого храма в Белграде.//"Народная газета" от 23. 07. 1999 года.
328. Там же.
329. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999 год. Джорданвилль, Нью-Йорк, 1998. №4.
330. Зарубежные церковные организации Московского Патриархата на январь 1998 год.//Отдел Внешних Церковных Сношений. 1998.
331. Петров В. Русское Православие в Америке (XVIII -ХХ вв.).//ЭО. 1994. №2. Сс.74-76.
332. Иоанн Сан-Францисский, архиеп. Книга свидетельств: Т.2 Собрание избранных трудов архиепископа Иоанна (Шаховского). Нью-Йорк, 1965. С.251
333. А Соmmemorative list of the departed Servants of Orthodoxy in North America: "Diptychs". N.Y, 1992. P.3.
334. Манн В. Два столетия Православия на Аляске.//Россияне. 1994. №10-11. Сс.145-148.
335. Бенигсен Г., прот. На путях к автокефалии Американской митрополии.//Вестник РСХД. 1970г. №95/96. С.59.
336. Поспеловский Д.В. Из истории русского церковного Зарубежья.//Церковь и время. 1991. №2. С.53.
337. Серафим (Сурренси), архим. История Православной Церкви в Северной Америке в ХХ в. Нью-Йорк, 1971. Сс.72-136.
338. Leonty. Theologicnl education in America. St Vladimir s Seminary Quart. vol 9. 1965. №2. P.60.
339. Белоглазова С.Б. К истории православия в Русской Америке.//Россия и АТР. 1997. №4. С.43.
340. Русская Америка: По личным впечатлениям миссионеров, землепроходцев, моряков, исследователей и других очевидцев./Отв. ред. А.Д. Дридзо, Р.В. КинжалоВ. М.: Мысль, 1994. С.24.
341. Широков С., свящ. 200 лет Православия в Америке: Валаамский монастырь и Американская Православная Миссия. М.: Храм Святой Троицы у Покровских ворот, 1996. С.14.
342. Манн В. Цит. соч. С.148.
343. Bogolepov A. Toward аn American Orthodox Church. N.Y: Morehouse-Borlow. 1963. Р.72-136.
344. Серафим (Сурренси), архим. Цит. соч. Сс.72-136.
345. Поспеловский Д.В. Цит. соч. С.56.
346. Серафим (Сурренси), архим. Цит. соч. Сс.72-136.
347. Поспеловский Д.В. Цит. соч. С.66.
348. Киселев А., прот. По поводу "автокефалии" Американской Церкви./Ответ. Н.А. Струве.//Вестник РСХД. 1970. №97. Сс.165-167.
349. Анастасий, архим. Беседы с собственным сердцем: заметки и размышления. Джорданвилль, 1997. Сс.14-15.
350. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999 год. Джорданвилль, Нью-Йорк, 1998.
351. Двойное пастырское служение о. Виктора [настоят. Свято-Иоанно-Предтеченского собора в Вашингтоне].//Америка. 1991. №3. Сс.29-31.
352. Русская Православная Церковь Заграницей (1918-1968)./Под. ред. гр. Соллогуб: Т.2. Иерусалим, 1968.74 Лл.760-775.
353. Петров В. Цит. соч. С.75.
354. Блаженный Иоанн Чудотворец: предварительные сведения о жизни и чудесах архиепископа Иоанна (Максимовича). М.: Правило веры, Русский паломник, 1993. Сс.36-44.
355. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999 год. Джорданвилль, Нью-Йорк, 1998.
356. Русский пастырь. 1997. №28-29.С.100
357. Зарубежные церковные учреждения Московского Патриархата на январь 1998 года.//ОВЦС.-1998
358. Бережков А. Америка золотоглавая.//Эхо Планеты. 1996. №5(январь-февраль). С.14.
359. Вениамин (Федченков), митроп. На рубеже двух эпох: Отчий дом, 1994. Сс.32-35.
360. Скурат К. Цит. соч. С.23.
361. Тыщук А., прот. Празднование 75-летия Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке.//ЖМП. 1978. №7.С.18.
362. Окунцов И. Русская эмиграция в Северной и Южной Америке. Буэнос-Айрес: Сеятель, 1967. С.129.
363. Крашенинников А. (Ведерников А.) признание прав Русской Православной Церкви: Передача Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке Экзархату Московского Патриархату в Америке.//ЖМП. 1950. №2. Сс.61-62.
364. Скурат К. Цит. соч. С.23.
365. Тыщук А., прот. Цит. соч. С.18.
366. Handbook of American Orthodoxy: Background and introductory material, Orth. сalendar, a glossary ... S L: S n, 1972. Pp.123-127.
367. Бабич С. О "Варяге" в Андреевском храме.//Эхо Планеты. 1992. №21(май). Сс.36-38.
368. Парийской Л. Из дневника пребывания митрополита Григория (Чукова) в США.//ЖМП. 1948. №2. Сс.17-30.
369. Nativity of Christ Church. Golden Jubilee 1915-1965. Youngstown Ohio, 1965. Pp.51-55.
370. St. Nicolas Orthodox Greek Catholic Russian Church. Reading, USA, 1963
371. Ковальчук Ф., прот. Протоирей Фотий Донахью (Некролог).//ЖМП. 1984. №12. Сс.41-42.
372. St. Nicolas Orthodox Greek Catholic Russiаn Church. Reading, USA, 1963
373. ЖМП. 1974. №5. Сс.17-19.
374. Казем-Бек А. Третий съезд духовенства и мирян патриаршего Экзархата Русской Православной Церкви в Америке.//ЖМП. 1963. №4. Сс.12.
375. Стаднюк М., прот. Съезд духовенства и мирян патриарших приходов в США.//ЖМП. 1971. №1. Сс.12-13.
376. На IV съезде патриарших приходов США.//ЖМП. 1984. №4. Сс.9-10.
377. Августин (Никитин), архим. Русские миссионеры в Калифорнии: Форт-Росс.//Миссионерское обозрение. 1999. №11. Сс.22-23.
378. St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary. 1980-1981. №4. Р.11.
379. St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary. 1971. №4. Р.12.
380. Thirtiеth anniversary St. Vladimir's Orthodox Theology, 1968.
381. Fortieth anniversary of St. Vladimir's Orthodox Theology Seminary. Grescwood. 1978. №4.
382. St. Vladimir's Orthodox Theological Seminary. 1980-1981. №4. Р.11.
383. Tikhonaire. St. Tikhon's Orthodox Theology Seminary. South Canaan. Pennsylvania, 1997.
384. Tikhonaire. Schedule of services 79th annual pilgrimage monastery of St. Tikhon of Zadonsk South Canaan, Pennsylvania/Publ. by St. Tirhon's Theol. Seminary. South Canaan, 1983. P.23.
385. Holy Trinity monastery. Jordanville. [Jordanville], cop. 1996.
386. Кадесников Н.З. Краткий очерк русской истории ХХ в. Нью-Йорк, 1967. Сс.142-145.
387. Orthodox America 1794-1976 Development of the Orthodox Church in America. N.Y., 1975. Р.168.
388. Августин (Никитин), архим. Русские миссионеры на Гавайских островах.//Миссионерское обозрение. 1997. №5. С.23.
389. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999 год. Джорданвилль, Нью-Йорк, 1998. №4
390. Народы мира: Историко-этнографический сборник. М.: Советская энциклопедия, 1988. С. 566.
391. Russians Canadians: their Past ant and Present Borealis Press. Ottawa, Canada, 1983. Рр.209-211.
392. Политыло В., прот. 80-летие Русской Православной Церкви на канадской земле.//ЖМП. 1978. №7. Сс.16-17.
393. Russians Canadians: their Past ant and Present Borealis Press. Ottawa, Canada, 1983. Рр.130-140.
394. Святитель Иоанн (Максимович) и Русская Зарубежная Церковь. Джорданвилль, 1996. С.320
395. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А.Соллогуб. Иерусалим: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Лл.807-809.
396. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999 год. Джорданвилль, Нью-Йорк, 1998. №4.
397. Празднество в Канаде.//Православный вестник Нью-йоркской и Канадской епархии. Нью-Йорк, Монреаль. 1993. №60-61. Сс.22-23.
398. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Лл.20-849.
399. Экзарх Украины в канадских приходах.//ЖМП. 1969. №3. Сс.8-17.
400. Обзор жизни Экзархата Московского Патриархата в Америке за 1959 год.//ЖМП. 1960. №3. С.22.
401. Соколовский П. Пять дней в Канаде.//ЖМП. 1959. №4. Сс.16-17.
402. ЖМП. 1979. №8. С.9.
403. Russians Canadians: their Past ant and Present Borealis Press. Ottawa, Canada, 1983. Р.134.
404. Наndbook of American Orthodoxy: Background and introductory material, Orth. сalendar, a glossary... Pp.123-127.
405. Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. 1998. №8. С.7.
406. Народы мира: Историко-этнографический сборник. М.: Советская энциклопедия, 1988. С.565.
407. Скурат К. Цит. соч. С.40.
408. Героев Г., свящ. Далекая Россия.//Московский журнал. - 1994. №6. С.34.
409. Путятова Э. Православная Церковь в Южной Америке.//Мера. 1995. №3. С.107.
410. Русская Православная Церковь в Аргентине.//ЖМП. 1966. №1. Сс.21-22.
411. Римский-Корсаков В., прот. 25-летие Благовещенского собора в Буэнос-Айресе.//ЖМП. 1973. №3. Сс.13-17.
412. Русская Православная Церковь в Аргентине.//ЖМП. 1966. №1. Сс.21-22.
413. Римский-Корсаков В., прот. Цит. соч. Сс.13-17.
414. Васько А. Праздник Святой Пасхи на далекой чужбине: Пасхальная ночь в Буэнос-Айресе.//ЖМП. 1957. №6. С.22.
415. Васько А. Церковное торжество в Аргентине.//ЖМП. 1959. №10. С.10.
416. Освящение нового кафедрального собора в Буэнос-Айресе.//ЖМП. 1969. №3. С.18.
417. Зарубежные церковные учреждения Московского Патриархата на январь 1998 год.//ОВЦС. 1998.
418. Поездка делегации Русской Православной Церкви в Аргентину.//ЖМП. 1985. №12. Сс.14-18.
419. У паствы южных субтропиков.//ЖМП. 1969. №7. С.6.
420. Путятова Э. Православная Церковь в Южной Америке.//Мера. 1995. №3. С.106.
421. Нырков А. Земляки из Обера.//Эхо Планеты. 1972. №7 (февраль). С.35.
422. Римский-Корсаков В., прот. Цит. соч. Сс.13-17.
423. Поездка делегации... Сс.14-18.
424. В Аргентинской епархии.//ЖМП. 1954. №9. С.8
425. Гайготин П. Освящение новосооруженного храма в Аргентинской епархии.//ЖМП. 1970. №8. Сс.21-24.
426. ЖМП. 1970. №4.-С.10
427. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999 год. Джорданвилль, Нью-Йорк, 1998. №4.
428. Константинов Д., прот. Миссия российской эмиграции.//Культурное наследие российской эмиграции: кн.1. М., 1994. С.225.
429. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим.: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Лл.807-809.
430. Трушин А. Православный крест на фоне Анд.//Эхо Планеты. 1996. №37. С.31.
431. Нырков А. Цит. соч. Сс.36-37.
432. Народы мира: Историко-этнографический сборник. М.: Советская Энциклопедия, 1988. С.565.
433. Мосейкина М. Русское Православие в Бразилии.//Культурно-просветительные работы. 1996. №11. Сс.29-30.
434. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999 год. Джорданвилль, Нью-Йорк, 1998. №4.
435. Героев Г., свящ. Далекая Россия.//Московский журнал. 1994. №6. С.36.
436. Кургузов А. Бразильские рисичи.//Россия. 1996. №3. Сс.29-30.
437. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим.: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Лл.807-809.
438. Кургузов А. Цит. соч. Сс.29-30.
439. Зарубежные церковные учреждения Московского Патриархата на январь 1998 год.//ОВЦС. 1998.
440. Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. 1999. №2. С.22.
441. Героев Г., свящ. Цит. соч. С.36.
442. Кургузов А. Цит. соч. Сс.29-30.
443. Героев Г., свящ. Цит. соч. Сс.36-37.
444. Римский-Корсаков В., прот. Цит. соч. Сс.13-17.
445. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим.: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Лл.1244-1267.
446. Героев Г., свящ. Цит. соч. С.37.
447. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999 год. Джорданвилль, Нью-Йорк, 1998. №4.
448. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим.: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Лл.1265-1267.
449. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999 год. Джорданвилль, Нью-Йорк, 1998. №4.
450. Народы мира: Историко-этнографический сборник. М.: Советская Энциклопедия, 1988. С.565.
451. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999 год. Джорданвилль, Нью-Йорк, 1998. №4.
452. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Лл.1238-1245.
453. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999 год. Джорданвилль, Нью-Йорк, 1998. №4.
454. Никодим (Руснак), архиеп. В заоблачной стране - Чили.//ЖМП. 1969. №5. Сс.18-21.
455. Зарубежные церковные учреждения Московского Патриархата на январь 1998 год.//ОВЦС. 1998.
456. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968./Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим.: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Лл.1238-1245.
457. Героев Г., свящ. Цит. соч. С.37.
458. Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. 1998. №4. С.5.
459. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999 год. Джорданвилль, Нью-Йорк, 1998. №4.
460. Дьолог В., протодиак. Посещение паствы в Экзархате Центральной и Южной Америки.//ЖМП. 1974. №2. С.17.
461. Гордеев С. Наш гость - благочинный патриарших приходов в Мексике.//ЖМП. 1976. №11. С.15.
462. Гарсиа Х., прот. Встреча архипастыря с мексиканской паствой.//ЖМП. 1977. №10. Сс.17-18.
463. Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. 1998. №7. С.2.
464. Никодим (Руснак), архиеп. Путешествие в республику Куба.//ЖМП. 1972. №2. С.20.
465. Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. 1998. №8-7. Сс.6-7.
466. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999 год. Джорданвилль, Нью-Йорк, 1998. №4.
467. Петров В. П. Российская Духовная Миссия в Китае: Исторический обзор. Вашингтон: Русское книжное дело в США, 1998. Сс.5-13.
468. Бобин О.Б. Прощание с русским Харбином. М.: Прогресс-Академия, 1994. Сс.5-13
469. Левинский В.В. Пристань на Сунгаре: К 105-летию КВЖД. Б.Ш., 1998. С.26.
470. Поздняев Д.А. Церковь в Китае: На пути к автономии.//Альфа и Омега, 1997. №3(14). С.184.
471. Там же. Сс.86-163.
472. Таскина Е.П. Неизвестный Харбин. М.: Прометей, 1994. С.133
473. Поздняев Д.,свящ. Православие в Китае. М., 1998. Сс.86-163.
474. Manuel (Lemesevsrij), metropolit. Die Russischen orthodoxen Bischofe von 1893 вis 1965.: Teil III. Erlangen, 1984. Рp.35-36.
475. Памятка 50-летия Русской. Православной. Церкви Заграницей. Монреаль, 1989. С.19
476. Кудинкин Б. Духовная Миссия Русской Православной Церкви в Китае. Ее основание, деятельность и значение в деле образования автономной Китайской Церкви. Загорск, 1957-1958. С.133
477. Поздняев Д., свящ. Православие в Китае. М.,1998. Сс.86-163
478. Левицкий В.В. Цит. соч. Сс.20-21.
479. Россияне в Азии: Литературно-исторический ежегодник. Торонто, 1996. №3. С.160
480. Поздняев Д., свящ. Православие в Китае. М., 1998. Сс.86-163
481. Поздняев Д.А. Церковь в Китае: На пути к автономии. //Альфа и Омега. 1997. -№3(14). С.185.
482. Поздняев Д., свящ. Православие в Китае. М., 1998. Сс.86-163.
483. Церковь в Китае (Из "Church tims").//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. 1952. №10. С.40.
484. А.В. Церковный листок (орган Шанхайского епархиального управления Восточно-Азиатского Экзархата).//ЖМП. 1954. №3. С.74.
485. Поздняев Д., свящ. Православие в Китае. М., 1998. Сс.86-163
486. Лю Сумэй., Румянцев Е.Н. Китай, каким я его знаю. М.: ЮПАПС, 1999. С.9.
487. Поздняев Д., свящ. Православие в Китае. М., 1998. Сс.86-163
488. 100-летие г. Харбина и КВЖД.//Протоирей Лазарь Новокрещенных. РПЦ и эмиграция в Харбине. Новосибирск, 1998. С.25.
489. Дикарев А.Д., Лукин А.В. Три путешествия по Китаю. М., 1989. Сс.22-23.
490. Спирин П. Томилин В. Мертвый сезон русского Харбина.//Эхо Планеты. 1995. №25(июнь). С.20.
491. Дикарев А.Д., Лукин А.В. Цит. соч. Сс. 22-23
492. История Российской Духовной Миссии в Китае: Сб. статей. М.: Свято-Владимирское Братство, 1997. С.375
493. Поздняев Д., свящ. Православие в Китае. М., 1998. Сс.244-260
494. Русский Пастырь. 1997. №28-29.-Сс.103
495. Козловский А., свящ. Поездка в Харбин.//ЖМП. 1949. №11. Сс.7-9
496. Перминов В.В. Начало и конец русской школы в Манчжурии.//Годы, люди, судьбы: История российской эмиграции в Китае: Материалы международной конференции, посвященной 100-летию г. Харбина и КВЖД. М., 1998. С.50.
497. Бычков О.В. Православная миссия в Монголии: 75 лет спустя на монгольской земле.//Миссионерское обозрение. 1996. №5(7). С.6
498. История православной общины в Монголии.//Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. 1998. №2. Сс.14-15.
499. Бычков О.В. Цит. соч. С.6.
500. Арзуманов И., прот. Бычков О. Православная Церковь в Монголии.//Миссионерское обозрение. 1998. №1. С.7.
501. Информационный бюллетень ОВЦС Московской Патриархии. 1997. №1. С.8.
502. Бычков О.В. Цит. соч. С.6.
503. История православной общины в Монголии.//Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. 1998. №2. Сс.14-15.
504. Праздник торжества Православия в Монголии.//Миссионерское обозрение. 1997. №4. С.18.
505. Чо Чон Хван. Русская Православная Миссия в Корее. М.: МГУ Диалог, 1997. Сс.3-83
506. Буевский А. Русская Православная Церковь за границей: Миссия в Корее.//ЖМП. 1950. №10. С.31.
507. Августин (Никитин), архим. Русская православная Миссия в Корее.//Миссионерское обозрение. 1999. №2. Сс.15-16.
508. Гат. Р. Православная Церковь в Корее.//Вестник РСХД. 1958. №49. Сс.3-13.
509. Августин (Никитин), архим. Русская православная Миссия в Корее... Сс.15-16.
510. Гат. Р. Цит. соч. Сс.3-13.
511. Августин (Никитин), архим. Русская православная Миссия в Корее... Сс.15-16.
512. Гат. Р. Цит. соч. Сс.3-13.
513. Августин (Никитин), архим. Русская православная Миссия в Корее... Сс.15-16.
514. Mаrc, archim. Un pretre suisse en Coree// (Voie orthodoxe). 1997. № 28 (December). - Р. 18.
515. SOP. 1993. №178(mai). Р.
516. Августин (Никитин), архим. Русская православная Миссия в Корее... Сс.15-16.
517. Там же. Сс.15-16.
518. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999 год. Джорданвилль, Нью-Йорк, 1998. №4.
519. Зарубежный церковные учреждения Московского Патриархата на январь 1998 год.//ОВЦС. 1998.
520. Marc, archim. Un pretre suisse en Coree.//Voie orthodoxe. 1997. №28. Р.18
521. Зарубежный церковные учреждения Московского Патриархата на январь 1998 год.//ОВЦС. 1998.
522. Православная Миссия в Японии.//ЖМП. 1969. №1. С.19.
523. Сергий (Петров), митроп. 10-летие патриаршего подворья в Токио.//ЖМП. 1980. №9. Сс.36-37.
524. Скурат К. Цит. соч. С.136.
525. Августин (Никитин), архим. Русский миссионер в Индии: Архимандрит Андроник (Елпидинский).//Миссионерское обозрение. 1998. №8. Сс.22-23.
526. Андроник (Елпидинский). Восемнадцать лет в Индии. Буэнос-Айрес, 1959. С.303.
527. Августин (Никитин), архим. Русский миссионер... Сс.22-23.
528. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе: Экзархат Московского Патриархата. Париж, 1953, №16(октябрь-декабрь). С.12.
529. Русская Православная Церковь за границей: 1918-1968/Под ред. гр. А.А. Соллогуб. Иерусалим: Русская Духовная Миссия, 1968. Т.2. Лл.1270-1281.
530. Православные миссионеры в Индии: Записки и дневники.//Миссионерское обозрение. 1998.- №2 (28). С.118.
531. Православные миссионеры в Индии: Записки и дневники.//Миссионерское обозрение. 1998. № 3 (29). С.17.
532. SOP. 1993. №180(juillet-aout). р.
533. Демин Н.Л. Русские в Индонезии.//Индонезия. Малайзия: Нусантарский сборник. СПб., 1996. Сс.15-21.
534. Поздняев Д., свящ. Православие в Китае. М., 1998. Сс.244-247.
535. Моравский Н.В. Остров Тубабао: 1949-1951. Последнее пристанище русской дальневосточной эмиграции.//Россияне в Азии: Литературно-исторический ежегодник. Торонто. 1997. №4. Сс.265-301.
536. Балакшин П. Финал в Китае: Т.2. Сан-Франциско, 1958-1959. С.298.
537. Скурат К. Цит. соч. С.4.
538. Марк (Головков), иером., член Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Русская Духовная Миссия в Иерусалиме: история учреждения, цели и задачи //ЖМП. 1997. №5. Сс.26-29.
539. Гермоген (Орехов), игум. Столетие русского храма в Святой Земле.//ЖМП. 1964. №9. Сс.3-5
540. 150 лет Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1847-1997). М., 1997. Сс.5-9.
541. По Святой Земле. М.: Международный издательский центр православной литературы, 1997. С.6.
542. БСЭ. М.: Советская энциклопедия, 1972. Сс.325-385.
543. По Святой Земле. М.: Международный издательский центр православной литературы, 1997. С.6.
544. Потапов И. свящ. Русская Духовная Миссия в Палестине: Исторический очерк.//ЖМП. 1954. №4. Сс.61-63.
545. По святой Земле. Цит. соч. С.6.
546. Потапов И. свящ. Цит. соч. Сс.61-63.
547. БСЭ. М.: Советская энциклопедия, 1972. С. 325-328
548. Гасратян М.П. Русская Духовная Миссия в Израиле в 40 - 60-ые гг. ХХ в.//Восток 1998. №5. Сс.77-78.
549. Палестина-Россия: Связь времен. М., 1993. С.47.
550. Гасратян М.П. Цит. соч. Сс.78-86.
551. По Святой Земле. Цит. соч. С.6.
552. Наталия, инокиня. Русский Иерусалим: письма русской инокини со Святой Земли (1983-1989) (инокиня Наталия)./Авт. предисловие архим. Августин (Никитин). СПб.: Воскресение, 1996. С.8
553. Марк (Головков), иером., член Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Цит. соч. Сс.26-29.
554. Русский Пастырь. 1997. №28-29. С.113.
555. Радонеж. 2000. №1-2(98). С.10.
556. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999 год. Джорданвилль, Нью-Йорк, 1998. №4.
557. Палестина - Россия: связь времен. М., 1993. С.47.
558. 25-летие Представительства Патриарха Московского в Дамаске.//ЖМП. 1984. №4. Сс.3-10.
559. Освящение храма Представительства Русской Православной Церкви в Дамаске.//ЖМП. 1975. №1. С.16.
560. В представительстве Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском в Дамаске.//ЖМП. 1975. №8. С.15.
561. Должников А., прот. Из жизни Представительства Русской Православной Церкви в Дамаске.//ЖМП. 1980. №8. С.45.
562. 35-летие Бейрутского подворья.//ЖМП. 1983. №3. С.20.
563. В представительстве Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском в Дамаске.//ЖМП. 1975. №8. С.17
564. ЖМП. 1968. №5. С.11.
565. Феткевич В. Церковное торжество в подворье Русской Православной Церкви в г. Бейруте.//ЖМП. 1961. № 4. С.30
566. Русская Православная Церковь Заграницей (1918-1968) /Под ред. гр. А.А. Соллогуб: Т.2. Иерусалим, 1968. Лл.1276-1277
567. Там же. Лл.1268-1275
568. Марков А.Н. Архитектор Марков - строитель Тегерана.//Невский архив. М., СПб, 1995. С.456.
569. Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. 1996.№ 15. С.1
570. Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. 1998. №4. С.17.
571. Русская Православная Церковь Заграницей (1918-1968)./Под ред. Гр. А.А. Соллогуб: Т.2. Иерусалим, 1968. Лл.1276-1277
572. Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. 1999. №5. С.
573. Из жизни прихода в Тегеране.//Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. 1997. №6. С.21.
574. Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. 1998. №7. С.11.
575. Первая литургия на АЭС в Бушере, Иран.//Информационный бюллетень 1998. №5. С.17.
576. Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. 1998. № 6. С.5.
577. Народы мира: Историко-этнографический сборник. М., 1988. С.
578. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской. Зарубежной Церкви с их адресами на 1999г. Джорданвилль, 1998.
579. Орлов И., прот. 60-летие Александро-Невского храма подворья в Александрии.//ЖМП. 1983. № 6. Сс.22-24.
580. Стаднюк М., прот. Из жизни русского православного прихода в Александрии.//ЖМП. 1965. № 12. Сс.28-30.
581. Пимен (Извеков), Патриарх Московский и всея Руси. К 60-летию русского православного храма в Александрии.//ЖМП. 1983. №2. С.11
582. В Александрийском русском приходе //ЖМП. 1969. №5. С.26.
583. Русский православный приход в Александрии //ЖМП. 1963. №4. Сс.24-25.
584. Раина Л., прот. Праздник в подворье Московского Патриархата в Александрии.//ЖМП. 1975. №5. Сс.22-23.
585. Рождество Христово в русском храме в Александрии.//Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. 1998. №1.Сс.21-22.
586. Стаднюк М., прот. Из жизни русского православного храма в Александрии.//ЖМП. 1964. №12. Сс.30-31.
587. Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. 1999. №7(июль). С.48.
588. Русская Православная Церковь Заграницей (1918-1968)./Под ред. Гр. А.А. Соллогуб: Т.2. Иерусалим, 1968. Лл.1300-1307.
589. Лагутин В. Когда был спущен флаг.//Эхо Планеты. 1990. №26(июнь). Сс.26-27.
590. Русская Православная Церковь Заграницей (1918-1968)./Под ред. Гр. А.А. Соллогуб: Т.2. Иерусалим, 1968. Лл.1293-1299.
591. Лагутин В. Цит. соч. Сс.28-31
592. Русская Православная Церковь Заграницей (1918-1968)./Под ред. Гр. А.А. Соллогуб: Т.2. Иерусалим, 1968. Лл.1293-1299.
593. Лагутин В. Цит. соч. С.31
594. Русская Православная Церковь Заграницей (1918-1968)./Под ред. Гр. А.А. Соллогуб: Т.2. Иерусалим, 1968. Лл.1293-1299.
595. Баранчук Н. Православный крест среди финиковых пальм.//Эхо Планеты. 1998. №6(февраль). Сс.34-35
596. Зинин Ю. Русский православный храм на севере Африки.//ЖМП. 1996. №2. Сс.43-44
597. Захаров Н., прот. Воскресенский приход Московского Патриархата в Рабате: К 50-летию со времени основания.//ЖМП. 1978. №6. Сс.13-16.
598. Митрофан (Зноско-Боровский), еп. Хроника одной жизни. М., 1995. Сс.166-168.
599. Русская Православная Церковь Заграницей (1918-1968)./Под ред. Гр. А.А. Соллогуб: Т.2. Иерусалим, 1968. Лл.1282-1293.
600. Митрофан (Зноско-Боровский), еп. Цит. соч. С.168-223.
601. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской. Зарубежной Церкви с их адресами на 1999г. Джорданвилль. №4. 1998.
602. Митрофан, игум. Православный приход в г. Куриге (Марокко).//ЖМП. 1948. №4. С.53.
603. Захаров Н., прот. Цит. соч. Сс.13-16
604. Хроника жизни Русской Православной Церкви в Западной Европе (Экзархат Московского Патриархата). Париж. 1952. №6(март). С.5
605. Захаров Н., прот. Цит. соч. Сс.13-16
606. Шалимов Г., свящ. Воскресенский приход в Рабате (Марокко).//ЖМП. 1985. №7. Сс.23-25.
607. ЖМП. 1986. №5. С.22
608. Хроника жизни. 1954. №20 (сентябрь-октябрь). С.9.
609. Зарубежные церковные учреждения Московского Патриархата на январь 1998г.//ОВЦС. 1998. С.4
610. Маре Б. Русская связь.
611. Алексей (Черный), архим. Жизненный путь русского священника. Сан-Франциско: Глобус, 1981. Сс.192-219.
612. Русская Православная Церковь Заграницей (1918-1968)./Под ред. Гр. А.А. Соллогуб: Т.2. Иерусалим, 1968. Лл.1308-1317
613. Маре Б. Русская связь.
614. Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. 1998. №11. С.7.
615. Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. 1999. №1. С.14.
616. Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. 1999. №5. С.48.
617. ЖМП. 1970. №4 .-С.50
618. Народы-мира: Историко-этнографический сборник. М., 1988
619. Церковное слово. 1997. №6. С.18
620. Дон-Левин (Исаак) (Б. Домогацкий). Русские в Австралии.//Возрождение. Париж, 1950. №9. Сс.181-183.
621. Австралиада. Сидней. 1997. №12. С.15.
622. Австралиада. Сидней. 1998. №15. С.10.
623. Австралиада. Сидней. 1997. №14. С.17.
624. Австралиада. Сидней. 1997. №13. С.3.
625. Предтеченский листок. Канберра. 1997. №77. С.30.
626. Предтеченский листок. Канберра. 1998. №79. С.26.
627. Русская Православная Церковь Заграницей (1918-1968)./Под ред. Гр. А.А.Соллогуб: Т.2. Иерусалим, 1968. Лл.1326-1433.
628. Хотимский К. Русские в Австралии. Мельбурн: Единение, 1957.С.13.
629. Русские поэты в Австралии. Мельбурн, 1971. С.3.
630. Русский Пастырь. 1996. №3. Сс.4, 60.
631. Русская Православная Церковь Заграницей (1918-1968)./Под ред. Гр. А.А. Соллогуб: Т.2. Иерусалим, 1968. Лл.1394-1396.
632. Русский Пастырь. 1996. №3. Сс.52-56.
633. ЖМП. 1987. №12. С.9.
634. Русская Православная Церковь Заграницей (1918-1968)./Под ред. Гр. А.А. Соллогуб: Т.2. Иерусалим, 1968. Лл.1434-1441.
635. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999г. Джорданвилль, 1998.
636. Зарубежные церковные учреждения Московского Патриархата на январь 1998г.//ОВЦС. 1998.
637. Русская мысль. 1999(апрель). Сс.22-28.
638. Seide G. Monasteries and convents of the Russian Orthodox Church abroad: Om. hist-rev. Munich: Monastery of Saint Job of Pochaev. 1990. Р.107-108.
639. Арсеньев А. Русская диаспора в Югославии.//Русская эмиграция в Югославии. М.: Индрик, 1996. С.77.
640. Свято Богородицкий Леснинский монастырь. Мадрид, 1973. Сс.9-82
641. Потапов В., прот. 100-летие Леснинской женской обители Пресвятой Богородицы.//Русское Возрождение. 1985. №32. Сс.171-172
642. Свято Богородицкий Леснинский монастырь. Мадрид, 1973. Сс.9-82
643. Seide G. Monasteries and convents of the Russian Orthodox Church abroad: Om. hist-rev. Munich: Monastery of Saint Job of Pochaev. 1990. Р.107-108.
644. Тутунов С. Исторический обзор Архиепископии - Экзархата русских православных приходов в Западной Европе в ведении Вселенского Престола. Сергиев Посад, 2000. Сс.39-40
645. Василий (Кривошеин), архиеп. Брюссельский. Монахиня мать Екатерина (1906-1982): Опыт духовной биографии.//Вестник Русской Западно-Европейской Экзархата. 1985. №114. Сс.209-217.
646. Митрополит Владимир: святитель-молитвенник (1873-1959). Париж, 1965. С.138.
647. Русская мысль. 1996. №№18, 24(июль)
648. Митрополит Владимир: святитель-молитвенник (1873-1959). Париж, 1965. С.137.
649. Русская мысль. 1999. №22, 28(апрель)
650. Тутунов С. Цит. соч. С.40.
651. Сергий, архим. Свято-Духовский скит близ Парижа.//ЖМП. 1985. №9. Сс.15-16.
652. О кончине монаха о. Григория (Круг).//Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата. 1969. №67. С.136.
653. Сергий, архим. Цит. соч. Сс.15-16.
654. Освящение нового православного храма во Франции.//Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. 1996. №16-17. С.23.
655. SOP. 1996. №209 (juin). Р.12-13
656. Голубева И. С молитвой за Россию.//Эхо Планеты. 1994. №20(май). Сс.41-42.
657. Русская Православная Церковь Заграницей (1918-1968)./Под ред. Гр. А.А. Соллогуб: Т.2. Иерусалим, 1968. Лл.935-936.
658. Seide G. Monasteries and convents of the Russian Orthodox Church abroad: Om. hist-rev. Munich: Monastery of Saint Job of Pochaev. 1990. Р.96-106.
659. Русская Православная Церковь Заграницей (1918-1968)./Под ред. Гр. А.А. Соллогуб: Т.2. Иерусалим, 1968. Л.934.
660. Seide G. Цит. соч. Р.117-121.
661. Русская Православная Церковь Заграницей (1918-1968)./Под ред. Гр. А.А. Соллогуб: Т.2. Иерусалим, 1968. Лл.1046-1064.
662. Seide G. Цит. соч. Р.117-121.
663. Русская Православная Церковь Заграницей (1918-1968)./Под ред. Гр. А.А. Соллогуб: Т.2. Иерусалим, 1968. Лл.1046-1064.
664. Seide G. Цит. соч. Р.122-125.
665. Софроний (Сахаров), архим. Письма в Россию. Свято Иоанно Предтеченский монастырь. Братство святого Тихона. Эссекс. М., 1997. Сс.5-148.
666. 20-летие монастыря в г. Первейзе.//Информационный бюллетень ОВЦС Московского Патриархата. 1997. №5.С.17.
667. Блаженный Иоанн Чудотворец: предварительные сведения о жизни и чудесах архиепископа Иоанна (Максимовича). М: Правило веры, Русский паломник, 1993. С.103
668. Русская мысль. 1999. №22-28(апрель).
669. Зарубежные церковные учреждения Московского Патриархата на январь 1998г.//ОВЦС. 1998. январь.
670. Пряничников И. Православные в Норвегии.//Эхо Планеты. 1995. №28(июль). С.23.
671. Афон и Русская Церковь.//ЖМП. 1974. №6. Сс.12-24.
672. Новая братия русского Пантелимонова монастыря на Афоне //ЖМП. 1966. №9. С.1.
673. Пантелимон (Бащук), игум. Русское монашество и Афон. Загорск, 1991. Сс.49-50
674. Василий (Кривошеин), архиеп. Воспоминания. Нижний Новгород: Братство во имя святого князя Александра Невского, 1998. Сс.203-205.
675. Seide G. Цит. соч. Р. 89.
676. Сегень И. Русские скиты на Афоне. Сергиев Посад, 1993. С.120
677. Stokoe G. Orthodox Christians in North America 1794-1994.: Orthodox Publications Centre, 1995. Р. 107
678. Seide G. Цит. соч. Р.127-138.
679. Holy Trinity monastery Jordanville. Jordanville, сор 1996. Р.1-3.
680. Русский Пастырь. 1997. №27. С.37.
681. Holy Trinity monastery Jordanville. Jordanville, сор 1996. Р.1-3.
682. Анастасий, архиеп. Беседы с собственным сердцем: размышление и заметки. Джорданвилль, 1997. Сс.14-21.
683. Seide G. Цит. соч. Р.143-146.
684. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999г. Джоржанвилль, №4. 1998.
685. Русский Пастырь. 1994. №20. С.
686. Алфеева В. Русский скит в Санта-Розе: близ Русского Форта.//ЖМП. 1997. №6. Сс.58-63.
687. Paisia, nun. St. Herman of Alaska brotherhood /By nun Paisia. I go (Calif): Valaam soc. Of America, 1983. P.8-12
688. Seide G. Цит. соч. Р.153-156.
689. Там же. P.164.
690. 150 лет Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1847-1997). М., 1997. Сс.5-9.
691. Исаия, игум. Горненский монастырь.//ЖМП. 1956. №3. Сс.18-20.
692. Горненский женский монастырь на Святой Земле: К 150-летию Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1847-1997). Иерусалим, Русская Духовная Миссия в Иерусалиме, 1997. Сс.23-25.
693. Seide G. Цит. соч. Р.71
694. Горненский женский монастырь на Святой Земле... Сс.23-25.
695. Наталия, инокиня. Русский Иерусалим: Письма русской инокини со святой Земли (1983-1989): Инокиня Наталия./Авт. Предисловие архим. Августин (Никитин). СПб.: Воскресение, 1996. С.7.
696. Seide G. Цит. соч. Р.71.
697. Даниленко Б. К трагической кончине монахинь Варвары и Вероники.//ЖМП. 1984. №12. Сс.42-43.
698. По святой Земле... С.29.
699. Горненский женский монастырь на Святой Земле... Сс.48-53.
700. Прилежаев А. Из жизни русской православной духовной Миссии в Иерусалиме.//ЖМП. 1957. №6. Сс.20-21.
701. Seide G. Цит. соч. Р.81-82.
702. Русский пастырь. 1997. №28-29. С.113.
703. Палестина-Россия: связь времен. М., 1993. С.24.
704. 150 лет Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1847-1997). М., 1997. Сс.5-9.
705. Seide G. Цит. соч. Р.73-75.
706. Палестина-Россия: связь времен. М., 1993. С.24.
707. Seide G. Цит. соч. Р.77-83.
708. Список архиереев, священнослужителей и приходов Русской Зарубежной Церкви с их адресами на 1999г. Джорданвилль, №4. 1998.
709. Seide G. Цит. соч. Р.157-160.
710. Голубцов В.В. Русское Православие в Австралии.//Встреча. 2000. №1(11). С.40
711. Seide G. Цит. соч. Р.161-163.
712. Голубцов В.В. Цит. соч. С.40
713. Seide G. Цит. соч. Р.161-163.
714. Голубцов В.В. Цит. соч. С.39.
715. Seide G. Цит. соч. Р.31.
716. Русская мысль. 1999. №22.-28(апрель).
717. Evdokimov Р. L'Orthodoxie. Рaris, 1959. Р.23.
718. Goloubtsov V. Pespective et l'avenir de l'Eglise Russe en reference au theme "Tournons-nous vers Dieu dans la joie de l'esperance". Bossey, 1998. P.6.
719. Mille ans de christianisme russe (988-1988): Actes du Colloque international de l'Universite Paris X Nanterre 20-23 janvier 1988. Р.: YMКA-Press, 1989. P.322.
720. Bourdeaux M. Русская Церковь приближается к Рубикону: выдержки из статьи.//Вестник РСХД. 1968. №87-88. С.15-17.
721. The Millennium of the Baptison of Rus: Conference Papers University of Melbourne 12-13 August 1988. Melbourne, 1989. P.75.
722. Андроников К.Я. Православие на западе.//Вестник РСХД. 1967. №86. Сс.26-33.
723. Назаров М.В. Три вести русского зарубежного православия.//Вопросы истории. 1997.№6. Сс.11-12.
724. Юбилейный сборник в память 1000-летия Крещения Руси. Джорданвилль, 1988. С.342.
725. Владимирский православный календарь на 1968г. 1967. №4. С.4.
726. Русский Пастырь. 1996. №26. С.42.
727. Тутунов С. Исторический обзор Архиепископии - Экзархата русских православных приходов в Западной Европе в ведении Вселенского престола. Сергиев Посад, 2000. Сс.41-42.
728. Вестник РСХД. 1996. №173. С.277.
729. Цыпин В. История Русской Православной Церкви 1917-1997. М: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1997. С.612.
730. House F. Тhe Russian Phoenix: The story of Russian Christians: 988-1988. London: SPCК, 1988. Р.57.