Великий сербский богослов, философ, духовный писатель. Учился в Санкт-Петербургской духовной академии, Оксфорде, Афинском университете. Близок к русской религиозной философии, неопатристике. Преподавал в сербских духовных учебных заведениях. Миссионер. Один из основателей Сербского философского общества.
- Иустин (Попович), преподобный
- Догматика Православной Церкви
- Философские пропасти
- Философия и религия Достоевского
- Достоевский о Европе и славянстве
- Подвижнические и богословские главы
- Путь Богопознания. Гносеология святого Исаака Сирина
- Толкование на 1-е соборное послание св. апостола Иоанна
- Проблема личности и познания по учению святого Макария Египетского
- Страстной понедельник
Великий сербский богослов, философ, духовный писатель. Учился в Санкт-Петербургской духовной академии, Оксфорде, Афинском университете. Близок к русской религиозной философии, неопатристике. Преподавал в сербских духовных учебных заведениях. Миссионер. Один из основателей Сербского философского общества.
- Иустин (Попович), преподобный
- Догматика Православной Церкви
- Философские пропасти
- Философия и религия Достоевского
- Достоевский о Европе и славянстве
- Подвижнические и богословские главы
- Путь Богопознания. Гносеология святого Исаака Сирина
- Толкование на 1-е соборное послание св. апостола Иоанна
- Проблема личности и познания по учению святого Макария Египетского
Христианский поэт, монах, епископ, проповедник, родом из Дамаска. Первый составитель канонов. Ему принадлежит одно из гениальнейших произведений Церкви — «Покаянный канон» — грандиозная поэма сокрушенной души, наполненная библейским духом.
Очерк Игнатии (Петровской) «Место Великого канона преподобного Андрея Критского и других его произведений в песнотворческом достоянии Церкви»
- Андрей Критский, святитель
- Великий покаянный канон и проповеди
- Покаянный канон (Canon de Repentance)
- Великий канон святого Андрея Критского с параллельным переводом на русский язык и пояснениями к тексту
- Великое повечерие. Канон Андрея Критского
- Великий покаянный канон Андрея Критского
- Покаянный канон
- Великий канон Андрея Критского
- Великий покаянный канон прп. Андрея Критского
- Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского. Читает патриарх Пимен
- Великий канон прп. Андрея Критского
- Страстной вторник
- Благовещение Пресвятой Богородицы
- Страстная среда
- Страстной четверг
- Бычков, Виктор Васильевич
- Ильин, Иван Александрович
- Петр (Мещеринов), игумен
- Лопухин, Александр Павлович
- Афанасьев Николай Николаевич, протоиерей
- Гаврилов, Михаил Николаевич
- Грилихес Леонид, протоиерей
- Дунаев Михаил Михайлович
- Ролл, Гернот (Gernot Roll)
- Попов, Иван Александрович
- Люмет, Сидни (Sidney Lumet)
- Григ, Эдвард (Edvard Hagerup Grieg)
- де Шатобриан Франсуа Рене (François-René, vicomte de Chateaubriand)
- Калугин Сергей Александрович
- Жуков Геннадий Викторович
- Рамирес Ариэль (Ariel Ramirez)
- Иллич Иван (Ivan Illich)
- Страстная пятница
- Яннарас Христос (Χρήστος Γιανναράς)
- Вениамин (Федченков), митрополит
- Юркевич, Памфил Данилович
- Силуан (Конев), иеромонах
- Уоллес Льюис «Лью» (Lewis “Lew” Wallace)
- де Шарден Пьер Тейяр (Pierre Teilhard de Chardin)
- Во Ивлин (Arthur Evelyn St. John Waugh)
- Брукберже Раймон Леопольд (Raymond Leopold Bruckberger)
- Олеша Юрий Карлович
Димитрий Григорьевич Гумилевский; наст. фамилия Конобеевский. Архиеп. (1805–66), рус. правосл. богослов, патролог, историк и библеист. Род. в Тамбовской губ. в семье сельского священника. В годы учения в Шацком духовном училище посетил прп. Серафима Саровского, который предсказал, что он будет «великим светильником Церкви и прославится на всю Русь как ученый». В Тамбовской ДС он получил свою вторую фамилию (от лат. humilis — смиренный) за скромность и за малый рост. Завершил образование в МДА (1830), где был рукоположен в иеромонаха. Оставленный при академии, Ф. преподавал церк. историю, нравств., пастырское и догматич. богословие. В 1833 назначен инспектором, а в 1835 — ректором МДА, с возведением в сан архимандрита. С 1860 доктор богословия. Ф. много сделал для благоустроения вверенной ему духовной школы. Ему принадлежит инициатива издания творений св. отцов в рус. переводе и журнала «Прибавление к творениям св. отцов» (основан в 1843). Лекции его были отмечены глубокой эрудицией и живостью изложения. По словам историографа МДА, Ф. «выступил на поприще учения с новыми приемами, — с критикою источников, с филологическими соображениями, с историею догматов, с резкими опровержениями мнений, порожденных рационализмом в протестантском западе, что было занимательною новостию для его слушателей». Ф. пользовался покровительством митр. Филарета (Дроздова); тесная дружба связывала его с Горским А., впоследствии ректором МДА. В академии Ф. начал работать над курсом патрологии. Он стремился раскрыть всю живую многогранность святоотеч. учения, а не превращать его в застывшую схему. По его словам, св. отцы, следуя в главном церк. Преданию, по многим вопросам имели различные мнения. Они «размышляли о слове Божьем, о предметах веры, о правилах жизни, они спорили, ораторствовали, философствовали и были филологами, и при этом даже ошибались». Подобный подход показался слишком смелым, и книга смогла выйти лишь в новых церк. — обществ. условиях («Историческое учение об Отцах Церкви», т. 1–3, СПб, 1859). Наиболее плодотворный период лит. деятельности Ф. начался после его хиротонии во еп. Рижского (1841). Занимая затем кафедры Харьковскую (с 1848) и Черниговскую (с 1859), он продолжал неутомимо трудиться в разл. сферах церковной науки. Ему принадлежит «История Русской Церкви» (СПб, 18946), «Православное догматическое богословие» (Чернигов, 1864, т. 1–2), жития святых, а также множество историч. монографий, статей и проповедей. По словам прот. Г. Флоровского, «это был человек исключительных дарований, с беспокойной мыслью и тревожным сердцем». Проф. Каз. ДА Елисеев Г. З. считал, что для своей эпохи Ф. был единств. в России богословом и историком, который «стоял если не выше, то никак не ниже знаменитых иностранных богословов». Скончался Ф. в Конотопе, когда во время эпидемии холеры ездил по епархии.
Экзегетика не была гл. предметом занятий Ф., но и в эту область он внес определ. вклад. Он написал «Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа» (М., 1857, СПб, 18843), выдержавшие 4 издания. Один из рецензентов отмечал, что эти беседы «не только драгоценны, как архипастырские наставления, содействующие христианскому настроению ума, сердца и жизни в читателях, но имеют и характер учено-литературный, то есть могут во многих отношениях служить важным пособием к исследованию евангельской истории» («Странник», 1860, № 3). В Чернигове Ф. издал свой «Опыт объяснения на Послание ап. Павла к галатам» (1862). В труде «Учение евангелиста Иоанна о Слове» (Чернигов, 1869) Ф. дал истолкование пролога Ин и ряда разделов 4-го Евангелия, связанных с учением о Слове. Эта тема была расширена святителем в его труде «Объяснение на Ев. от Иоанна», опубликованном в «Черниговских ЕВ» (1865–66).
А. Мень «Библиологический словарь»
14 апреля 2009 года прославлен УПЦ МП в лике местночтимых святых
Флоровский о свт. Филарете в «Путях русского богословия» — гл. 11. «Пути реформирования духовного образования»
- Страстная суббота
- Иоанн (Крестьянкин), архимандрит
- Питирим (Нечаев), митрополит
- Жирар Рене (René Girard)
- Помазанский Михаил, протоиерей
- Джемисон Сесилия Витс (Cecilia Viets Jamison)
- Ибука Масару (Masaru Ibuka)
- Кёртис, Майкл (Michael Curtiz)
- Кэмпбелл, Грэм (Graeme Campbell)
- Мендельсон, Феликс (Jakob Ludwig Felix Mendelssohn Bartholdy)
- Каюн Григорий, протоиерей
- Алдашин Михаил Владимирович
В миру Иван Попов-Вениаминов. Родился в Анчинском селе Иркутской губернии (в Сибири). Еще в детстве лишившись отца, он рос под особым попечением Божиим. Самостоятельно выучившись грамоте, он уже в 7 лет прекрасно читал Псалтырь и Апостол за Литургией. Прихожане храма, куда он ходил, уговорили его мать отдать сына в учение, и Иннокентий был принят в Иркутскую семинарию на казенный счет, которую он окончил с отличием. Женившись в 1821 г., Иннокентий был посвящен в священники. В 1823 г. он был отправлен на Аляску в качестве миссионера, куда прибыл со своей супругой. Здесь он с большим самоотвержением и успехом проповедовал Христово учение среди диких алеутов. Он составил азбуку и первую грамматику алеутского языка, перевел на алеутский язык несколько книг Священного Писания, ряд проповедей и богослужений. Через несколько лет Иннокентий поехал в Петербург, чтобы получить от Синода помощь своему миссионерскому делу. Узнав здесь о смерти своей жены, он принял монашество. В 1840 г. он был посвящен в архиереи и назначен епископом Камчатским, Курильским и Алеутским, благодаря этому его миссионерская деятельность еще больше расширилась. Двадцать восемь лет спустя он был переведен на Московскую кафедру митрополитом.
Раздел святителя Иннокентия в аудиоархиве
Его житие в аудиоархиве
Епископ Вероны, богослов, проповедник, миссионер. Зенон Веронский был уроженцем Сирии греческого происхождения. В раннем возрасте принял монашество и, странствуя по монастырям, пришел в город Верону, где жителями был избран епископом. Прославился борьбой с арианской ересью в период правления императоров Констанция и Валента. Известно описанное у Григория великого чудо, совершенное в Вероне в 558 г., когда во время наводнения вода остановилась на пороге церкви, в которой покоились мощи Зенона.
В схиме — Галактион, предположительное прозвище (фамилия) — Гонзов. Скорее всего, происходил из рода московских бояр. Одна из ключевых фигур начала истории Московии (эпоха Ивана III — по сути основателя Московского государства), чья жизнь и дела крайне двусмысленны. Геннадий был первым новгородским владыкой, посаженным прямо рукой московского князя, после упразднения «республики Святой Софии». В этом смысле Геннадий — один из главных участников печальной истории упразднения новгородских и псковских свобод. Хватит уже того, что Геннадий спокойно смотрел на выселение семи тысяч лучших новгородских граждан, даже не думая о своем праве печалования. Борьба же со Псковом — основной лейтмотив «служения» Геннадия. С другой стороны, Геннадий не был просто пешкой в играх московской политики. Наоборот, он весьма смело выступал против великого князя. Во-первых, в борьбе с ересью жидовствующих, которая была фактически одно время придворной модой, во-вторых, в апологии монастырского землевладения (Иван III хотел использовать в своих целях богатые владения монастырей). Геннадий, наряду с Иосифом Волоцким, главный противник нестяжателей. В конце концов Геннадий выйдет проигравшим в борьбе с князем и удалится со своей кафедры. Что касается, борьбы с еретиками, Геннадию принадлежит здесь «уникальная» роль. Дело, конечно, не в самой борьбе с ересью, а в методе. Геннадий писал своим братьям-епископам: «Ано фрязове по своей вере какову крепость держат! Сказывал ми посол цесарев про шпанского короля, как он свою очистил землю!». Вдумаемся в эти слова. Православный иерарх упрекает Православную Церковь в том, что она не пользуется методами еретиков (католиков) в борьбе с еретиками (жидовствующими). Удивительное свидетельство усвоения западного опыта! Удивительная логика: в Православной Церкви нет практики убивать еретиков — какое упущение! — ведь даже у "латинян" гонят неправомыслящих! Геннадию же принадлежит инициатива перевода речей Г. фон Турна (Юрия (Георгия) Делатора), посла императора Свящ. Римской империи, о действиях испанской инквизиции против «ересеи жидовскыих». После долгой борьбы нестяжатели проиграли и на Руси ввели казни еретиков — впервые на православной земле запылали костры… С другой стороны, Геннадий — ученик святых Савватия Соловецкого и Корнилия Комельского (последнему он был даже покровителем). Ему принадлежит честь успокоения эсхатологического психоза, накрывшего Русь в связи с окончанием «седьмой тысячи лет» (по византийскому счету). Многими просветительскими мерами и созданием новой пасхалии Геннадий умиротворил ситуацию. Геннадий по праву считается одним из главных русских просветителей. Вокруг него возник целый литературный кружок. Был даже некий поток переводов и новых оригинальных сочинений: по библеистике, агиографии, богословию, истории и в других областях (к счастью Геннадий заимствовал у Запада не только инквизицию…). При нем расцвела иконопись. Оформился переход от студийского устава богослужения к иерусалимскому. Геннадий ревностно относился к образовательному и нравственному состоянию клириков. Но главное — ему принадлежит первый полный русский перевод Библии — дело огромного труда, масштаба и значения. Бог знает Своих святых, и, как писал Федотов, канонизация — акт скорее общественный, нежели мистический (святой свят и без канонизации). Важно поэтому «за что» канонизировали того или иного человека. Несмотря на всю двусмысленность жизни и дел Геннадия, его почитали как «премудрого», «исправляющего и научающего Церковь», Русь помнила его как книжника, просветителя прежде всего. Именно так Церковь помнит Геннадия: не как инквизитора, участника московской политики, ликвидатора новгородских и псковских свобод, но как книжника и просветителя, как создателя первой русской Библии.
- Пасха
- Афанасьев Николай Николаевич, протоиерей
- Доброклонский, Александр Павлович
- Рильке, Райнер Мария (Rainer Maria Rilke)
- Сегень, Александр Юрьевич
- Москати Джузеппе (Джузеппе Москати)
- Шаляпин, Федор Иванович
- Франжю Жорж (Georges Franju)
- Хеймер Роберт Джеймс (Robert James Hamer)
- Хиллман Джеймс (James Hillman)
- Строцев Дмитрий Юльевич
- Георгиевский Алексей Иванович
- Катаев, Валентин Петрович
- Светлый понедельник
В миру Павел Иванович Плиханков. Военный, дослужился до полковника. В 46 лет решается на постриг. Священник, оптинский старец. Пытался вернуть Толстого в Церковь перед его смертью, но старца не допустили к умирающему писателю. В конце жизни — настоятель Старо-Голутвина Богоявленского монастыря.
Творения и жизнеописание Варсонофия Оптинского в аудиоархиве
О нем в оптинском патерике
- Светлый вторник
- Светлая среда
- Светлый четверг
- Светлая пятница. Иконы Божией Матери «Живоносный Источник»
- Светлая суббота
- Неделя 2-я по Пасхе. Апостола Фомы
В миру Николай Иванович Звездинский. С юных лет Серафим (Звездинский) полюбил церковное богослужение, Божественную литургию, за которой, как говорил будущий мученик, он уже тогда распалялся сердцем «Твоя от Твоих Тебе приносити». Когда Серафим (Звездинский) учился в Духовной академии, он тяжело заболел и был исцелен по молитве Серафиму Саровскому. Он так говорил об этом: «Ты влек меня, Господи, к служению Тебе и гласом хлада тонка, тихим веянием ветра благодати Твоея, влек и бурею земною, вихрем крепким… А когда я дерзнул сопротивляться Тебе, послал Ты мне болезнь лютую, от которой восстать живым я не чаял, будучи приговорен к смерти двумя врачами: гомеопатом и аллопатом. И когда врата смерти раскрылись уже предо мною, предстал у одра болезни моея врач небесный, чудно меня исцеливший, в память чего и воспет был святый сей в песнях духовных покойным отцом моим, протоиереем Иоанном». (Священник Иоанн Звездинский, отец Серафима (Звездинского) по предписанию Священного Синода составил благодарственный тропарь и кондак преподобному Серафиму, тогда еще не канонизированному.) Еще студентом Духовной академии Серафим (Звездинский) прославился как проповедник, его статьи печатались в богословских журналах. Серафим (Звездинский) был духовным сыном Алексея Зосимовского, по благословению которого принимает постриг. Когда большевики начали гонения на Церковь он вместе с Арсением (Жадановским) перебрался в лесной скит. По благословению Патриарха Тихона становиться епископом. Серафим (Звездинский) пережил несколько арестов и ссылок. Расстрелян.
Раздел священномученика Серафима (Звездинского) в аудиоархиве
- Понедельник 2-й седмицы по Пасхе

