Основы духовного развития для мирян

Есть два вида взаимоотношений врача и пациента. Первый — когда врач проводит диагностику, выявляет болезнь и назначает курс лечения. Мы же выполняем назначения, особо не задумываясь, что происходит при приеме лекарств и прохождении процедур. Порой, это неведение приводит к тому, что больной не соблюдает надлежащим образом режим приема медпрепаратов и другие требования, этим самым снижая эффективность лечения.

Другой вид — когда пациент является как бы сотрудником врача. Он осваивает информацию о болезни, как она действует, что ее подпитывает, а что купирует. Врач в достаточном объеме информирует больного о смысле назначенных процедур, почему важно придерживаться рекомендованного курса лекарств, как они действуют, какие побочные эффекты могут быть, какие существуют варианты лечения, как помогает ЛФК, и так далее. При таком подходе, пациент имеет совсем другой уровень ответственности, лечение становится более осознанным, и обладает более высоким эффектом.

Так и в церковной жизни. Когда человек приходит в Церковь, он встречает систему богослужения, постов, молитв. Ему говорят о библейских заповедях, о домашнем молитвенном правиле, о посте и исповеди. А еще есть свой, церковный, этикет, правила поведения. Все это можно воспринимать просто с доверием («принято — значит, нужно»), не задумываясь о смысле и содержании всех этих правил и установлений. Однако в таком случае есть опасность, что, научившись жить в согласии с этими правилами, внутри человек существенно не изменится. Церковь — не мир магии, где важна «формула», и неважно, понимает клиент ее содержание или нет. Все Евангелие обращено к сознанию человека. Только через сознание может начаться преображение личности. Потому тем, кто хочет христианского развития, необходимо стать сотрудником Бога в деле своего спасения, и обучаться жизни во Христе[1].

Предлагаемая читателям книга как раз и является опытом донесения первичных, основополагающих аспектов христианского понимания Бога, мира и человека для тех, кому важен мир Церкви, у кого есть запрос на религиозное развитие. Плюс, предлагается опыт практического применения христианских убеждений в жизни.

Содержание книги выросло из занятий в центре реабилитации для наркозависимых лиц «Анастасис». Затем, практика показала, что выработанный слог изложения воспринимается с живым интересом и в других аудиториях, включая лиц с высшим образованием. Таким образом, эта книга — скорее, сборник живых бесед, и потому носит отпечаток разговорного стиля, за некоторыми исключениями. Важно подчеркнуть, что содержание книги далеко от умозрительных кабинетных размышлений. Собственный опыт, осмысление христианства для себя самого, практика общения с людьми — вот что легло в цикл бесед.

И первое, с чего книга начнется, с чем необходимо разобраться начавшему путь воцерковления христианину — в чем состоит главный недуг, который требует такого объема «лекарств» и «ЛФК», предлагаемый в Церкви.

Есть два вида страстей, или зависимостей — естественные и неестественные. Зависимость от воздуха, сна, воды — естественна. Но много есть и тех, которые, при их удовлетворении, поначалу могут доставлять удовольствие, но затем оборачиваются для людей трагедией и несут в себе смерть души и тела. Наиболее явные — это различные виды наркотической зависимости (включая алкогольную), игровая, интернет-зависимость, булимия. Есть и те, к которым в нашем обществе существует определенная толерантность, например табачная. Однако специалисты, работающие с последствиями этой страсти, знают, что на самом деле она не менее коварна. Только расплата приходит значительно позже. Кстати, сомневаюсь, что, когда человек курит, он способен в это время к молитве. Неестественные страсти, если не бороться с ними, отвлекают и отрывают от Бога.

Основная причина тяготения человека к веществам, изменяющим сознание, заключается в поврежденности человеческой природы в результате грехопадения. Потеряв Бога, человек пытается заполнить свою душу тем, что есть под руками, в том числе и откровенными суррогатами (вспомните евангельскую притчу о блудном сыне).

Кроме того, со времен грехопадения человек оказался в панцире индивидуализма. Мир дробится на множество индивидуальностей, замкнутых на самих себе. От этого раздробления, потери причастности друг другу, в душе становится еще более пусто. Современная цивилизация только способствует тотальному одиночеству. Человек задыхается от собственного гипертрофированного эгоцентризма. Ему плохо. Вот тут «на помощь» и приходят «обезболивающие» душу и дающие эйфорию, иллюзию свободы и счастья, наркотические вещества. Заменяющие даже религию. Впрочем, попытки заменить религию чем-то другим (идеологией, философией) бывали в истории и целых государств... Добавьте еще, что многое, из того, что мы делаем, обессмысливается смертью[2]и неизбежной конечностью цивилизации. Действительно, как при всем этом не стараться «забыться», убежать от самого себя! Только вот от себя не убежишь…

Преподобный авва Дорофей приводит такой образ: «Представьте себе круг, начертанный на земле, средина которого называет центром, а прямые линии, идущие от центра к окружности, называются радиусами. Теперь вникните, что я буду говорить: предположите, что круг сей есть мир, а самый центр круга - Бог; радиусы же, т. е. прямые линии, идущие от окружности к центру, суть пути жизни человеческой. Итак, на сколько святые входят внутрь круга, желая приблизиться к Богу, на столько, по мере вхождения, они становятся ближе и к Богу, и друг к другу; и сколько приближаются к Богу, столько приближаются и друг к другу; и сколько приближаются друг к другу, столько приближаются и к Богу. Так разумейте и об удалении. Когда удаляются от Бога и возвращаются ко внешнему, то очевидно, что в той мере, как они исходят от средоточия и удаляются от Бога, в той же мере удаляются и друг от друга; и сколько удаляются друг от друга, столько удаляются и от Бога»[3].

Потеряв Бога и живя по страстям, человек преследует связанные с этими душевными или телесными страстями интересы и вступает в конфликт даже с теми, кого, казалось бы, искренне любит. А еще есть конфликты групп, этносов, наций. Ибо самолюбие, нарциссизм и гордость могут быть не только индивидуальными, но и групповыми.

Давайте же посмотрим, как описывает Библия (книга Бытия, глава 3) происхождение наших страстей и нестроений.

1 И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?

2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,

3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

4 И сказал змей жене: нет, не умрете,

5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?

10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

11 И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?

12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела...

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

Что мы видим в этом кратком описании трагедии, изменившей весь мир? Конечно, трудно переложить древний язык бытописателя на язык психологии зависимостей и конфликтологии. Но, несомненно, здесь описывается самый первый в истории человечества опыт употребления изменяющего сознание вещества, а также семейного раздора.

Змей действует как наркодилер, обрабатывающий новичка — поступившего в ВУЗ студента, который до сих пор не знал ничего, кроме родительского дома и его нравственных устоев.

Итак, есть наркотический продукт[4]. Адам и Ева предупреждены, что он для них смертелен, как родители могут предупредить детей, что наркотики — это плохо. Однако на территории ВУЗа (а рай был именно школой, в которой человек учился быть сыном Божиим и Его сотворцом) появляется некто, кто активно уверяет, что ничего страшного не произойдет, наоборот, человек столько для себя откроет! Причем, наркодилер умело пользуется ошибками Евы. Первый его вопрос ложен: «подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» Он гиперболизирует заповедь Творца о не вкушении плода, распространяя его на все деревья рая. И добивается результата: у Евы пробуждается любопытство, она вступает в беседу со змием. Первая задача — привлечь к себе внимание — достигнута.

Далее Ева допускает вторую, после вступления в разговор, ошибку. Она отвечает: «…только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». Отвечая отрицательно на вопрос змия, она вместе с тем сама допускает гиперболизацию заповеди. Бог предупреждал, чтобы прародители не вкушали от древа, в восприятии же Евы нельзя даже прикасаться под страхом смерти. То есть, сработала ошибка мышления (преувеличение). И искуситель на этом окончательно улавливает прародительницу: «Да кто сказал тебе, что от наркотиков умирают? Твои родители просто не хотят, чтобы ты взрослела, чтобы ты всю жизнь была под их опекой — вот и навязывают тебе запреты и требования! Я вот раз в неделю употребляю спайс, и ничего, все под контролем, никакой зависимости. Зато знаешь, как себя чувствую?! А сколько открывается сознанию, как способность к восприятию мира расширяется?! Да ты и представить себе не можешь! Ну, так что, слабо̒?»

Пропаганда действует эффективно. С этого момента у Евы меняется взгляд. Она смотрит на плоды дерева, на мир через призму идеологии потребительства, а не заповедей Бога. Плод к себе манит. Увлекаясь в воображении картинами, что может дать ей вкушение, она попросту забывает о Творце, о Его предупреждении. Все предстает в ином свете. «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание». По апостолу Иоанну Богослову, похоть плоти, похоть очес и гордость житейская. Эйфория, возможность обладать тайными знаниями (эзотерика), раскрытие скрытых способностей, преодоление ограничений, обещание стать богиней — все это пьянило и манило. И рука протягивается к плоду. Объявляется самовластие. Теперь мир принадлежит человеку не какдар, а как подчиненный ему его же волей, могуществом и разумом. В состоянии этого наркотического упоения, когда кажется, что теперь весь космос со всеми его мирами — на ладони — Ева вовлекает в эту эйфорию и Адама…

Только наркотический эффект не длится вечно. Наступает «утро», когда возвращается сознание. В том числе и сознание происшедшего. То, что вчера казалось «расширением сознания» и богоподобием, сейчас понимается как пьяный кураж, алкогольное безумие. И охватывает ужас от совершенного преступления. Против Бога. Против любви. Против человечности — «и все хорошее в себе поистребили». Теперь остаются боль за содеянное, стыд, чувство вины. А еще, Адам и Ева стали друг другу чужими. Стыд и чувство вины разъединяют. Больно смотреть друг другу в глаза, помня, что вчера вместе натворили. Потеряна целостность. Они уже видели в себе не образ Бога, а — плоть. Эта нагота, вместе с болью за случившееся, заставляют их как-то закрыться друг от друга, что-то надеть, чтобы не так виднелось открытое без-образ-ие. «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».

И в этот момент они слышат голос Творца.

Наверное, Адам и Ева почувствовали то же, что чувствует после употребления наркотического вещества человек, когда утром к нему заходят родители, доверие и любовь которых он вчера предал. Те не осуждают, у них в глазах — скорбь и боль. Только лучше бы ругали. А еще лучше — не видеть их сейчас. И без них очень плохо, а присутствие их любви еще больше усиливает чувство вины. Поскольку же, что делать с этим чувством, неведомо — срабатывает защитная реакция: отгородиться от них. Прародители пытаются спрятаться от Бога.

Бог понимает их состояние и не «вламывается в спальню». Он, как бы не видя их, взывает: «Адам, где ты?». Это вопрос не о месторасположении, а о внутреннем состоянии. Это — мягкий призыв выйти из панциря страха, стыда и вины, открыться, возвратиться с покаянием, сказать: «Прости!» — чтобы получить прощение и исцеление. Это — попытка помочь человеку справиться с самим собой, встать от падения. Но грех уже заразил прародителей, все более проникая, как коррозия, вглубь психоэмоциональной структуры. Они, фактически, не слышат послания в вопросе Бога. Или делают вид, что не слышат. Ведь легче закрыться «защитными панцирями», чем покаяться. Покаяние — это больно, оно требует труда и изменений. Мешает пробужденный эгоцентризм. И потому на прямой уже вопрос Бога — не ел ли ты от дерева» — в котором все еще звучала надежда на преодоление Адамом своих психологических защитных механизмов, тот попросту перекладывает свою вину на Еву. Та — на змия. Это явление получило название косвенного отрицания. Есть прямое отрицание («я не пил; я этого не делал»). А косвенное — когда человек, формально признавая факт, скажем, употребления алкоголя, или агрессии по отношению к членам семьи, при этом оправдывает свои действия («не мог друзьям отказать; жена сама спровоцировала на удар»), перекладывая вину на обстоятельства или других людей. Этим самым он защищает свое поведение и остается в болезни (зависимости).

Это отрицание, эта защита от тех, кто любит (но больному сознанию они рисуются как враги: они «учат жить», они «не хотят принимать меня, какой я есть»; «да отстаньте от меня!»), сводят на «нет» все попытки помочь преодолеть защитный панцирь. «Наркоманская субличность» окончательно берет верх над здоровой частью. Теперь, чтобы помочь, остается одна возможность: метод так называемой жесткой любви. Позволить зависимому один на один остаться с болезнью, и понести все последствия своих поступков, чтобы «острая боль» пробудила здоровую часть и желание выздоравливать. И уже самому, по-настоящему, попросить о помощи. Адам и Ева потеряли рай — и вдали от него, вкусив сполна плоды своего выбора, осознали свое состояние. Они принесли покаяние, смиренно приняв возвещенные Богом наказания, пролив пот для добывания хлеба насущного. Живя, и пребывая по смерти, в ожидании обетованного Спасителя, Который, принеся себя в жертву за грехи всего мира и сойдя за ними в ад, возвел их «паки в рай», «просвещая блистаньми Воскресения»…

Но грех в потомках продолжал развиваться. Человек стал привыкать жить вдали от Бога. И вместо поиска утраченного рая начал активно обустраиваться в новых условиях. Искаженный образ мышления, с искаженной логикой, искаженной «системой координат», целей и смысла жизни — «естественное» достояние всех нас. Ненормальное, извращенное состояние себя и мира стало восприниматься как норма. Ощущение своей падшести особенно стало выветриваться из сознания при достижении определенного этапа технического развития.

На теперешнем уровне современной европейской цивилизации homo sapiens может выбирать между Кока- и Бела-колой, «Клинским» и «Балтикой», «Тойотой» и «Мерседесом», кандидатами на пост президента и мэра города, но он лишается выбора «дышать небом». Фактически, мы наблюдаем ту ее модель, которая описана в фантастических мирах Оруэлла, Хаксли, Бредбери, Шекли. Самая тоталитарная идеология — это идеология «Макдональдса», чипсов, гаджетов, «Комсомолки», жевательных резинок, секса. Впрочем, эта идеология вполне может сочетаться и с тоталитаризмом власти. Сознание среднестатистического обывателя подавляется разного рода примитивными наборами звуков и слов, которые почему-то носят название «музыки» и «песен», и которые ломятся в наш мозг из окон проезжающих мимо автомобилей или в пассажирском салоне маршрутного такси. А также рекламами, «сленгами», развлекательными программами и политическими шоу. Даже такие трагедии, как войны или стихийные бедствия ставятся на телеканалах в один ряд с рекламой шампуня и анонсами выступлений поп-звезд.

Окруженный этим с колыбели, человек даже не знает, что мир может быть другим. Он в два-три годика уже подсаживается родителями к телевизору, в пять-шесть — получает модель поведения из мультфильмов типа «Маша и медведь». Затем — почти неконтролируемый доступ к компьютеру («стрелялки», интернет), к восьми-десяти годам у него свой мобильный телефон с играми (большинство из которых — низкопробного содержания) и другими «прелестями». Произведения киноискусства — «Шрек», «Черепашки-ниндзя», «Покемоны» и прочее из этого ряда. Картин, где нет погонь и крови, но есть хоть какой-то серьезный смысл, над которым можно подумать, ему трудно воспринимать. К 14-16-ти годам такой человек уже полностью детерминирован на определенный образ жизни и иерархию ценностей, где нет места понятиям долга, чести, целомудрия, совести. О внутренней свободе — самые смутные понятия. И хорошо, если они вообще есть. Это не случайность. Еще никто не отменил закона, выраженного Оруэллом: кто контролирует язык, тот контролирует сознание… Лет в 16 (плюс-минус два года), появляется опыт употребления пива и слабоалкогольных напитков, сигарет. Этот homo sapiens окружен бессодержательной информацией и новостями, в которых нет новостей, и 99% которых устаревают к утру следующего дня. Грохот цивилизации, его постоянный шум, заставляющий быть человека экстравертом, то есть обращенным вовне, не дает услышать тихий зов Неба. Он не замечает собственной пустоты. А если вдруг увидит, то сработает защитная реакция: скорее уйти от нее в дальнейшее потребление того, что есть под руками. Для христианства, для глубочайшего смысла жизни он уже непроницаем.

На глубине души тоска по небесному Отечеству, по своему Первообразу никуда не исчезнет полностью. Ее можно только заглушать ежедневной «текучкой» дел, сериалами и политикой... В этом измерении, употребление психоактивных веществ, делающих — на время — человека «богом», и которые помогают «отключиться» и «оторваться», остается нормой... Так человек вырастает наркоманом, алкоголиком, игроманом... Или просто потребителем.

Подлинное выздоровление личности начинается тогда, когда человек перестает довольствоваться «суррогатом духовности» (так один выздоравливающий алкоголик назвал состояние в употреблении) и поворачивается к Дающему «жизнь с избытком» (Евангелие от Иоанна, 10, 10).

И еще. Стыд, перекладывание вины на других, эмоциональная закрытость и разобщенность (как следствие разобщения с Богом) отныне становятся классическими спутниками дисфункциональных семей. Адам и Ева живут в каждом из нас. Это мы — участники истории грехопадения. Эта драма совершается в нашей жизни, и не один раз. Декорации и детали — разные. Драмтеатр и роли - те же.

Грех – не просто преступление закона Божьего. Грех – это то иррациональное начало, которое отрывает человека от Бога, заглушает жажду Его и создает иллюзию самодостаточности. Грех – всегда раскол, разлад, неспособность слышать Бога, друг друга и даже самих себя. Что и приводит к внутренней пустоте, заглушаемой алкоголем, наркотиками, работой, сериалами, сплетнями. А также к семейным и прочим межличностным конфликтам. Неврозы, которыми поражена современная цивилизация, и есть следствие действия греха в нас.

А еще, грех — это выбор ложной цели и, следовательно, ложного пути.

Есть такое понятие — конституция организма. Это набор изначальных параметров, законов, функций, в рамках которых он живет и развивается. Но он не может выйти за рамки конституции. Холерик может научиться управлять своим поведением и чувствами, но флегматиком не станет. Принятие гормональных средств для ускорения роста, помимо сомнительности в эффекте, скорее всего, нанесет вред здоровью. Попытки выйти за пределы своей психофизической конституции грозят разрушением.

Так вот, грех — это выход за пределы той основной конституции, которая дана нам Богом при сотворении.

Согласно Библии, Бог «создал человека по образу Своему и подобию». Образ Божий в человеке — его конституция. Подобие — «вектор», возможность у-подоб-ляться Богу, становясь сыном Божиим. На пути к этой цели обретается гармония и целостность.

Что же это такое — образ Божий?

Бог есть свобода - потому и человек, как Его образ, имеет внутреннюю нравственную свободу.

Бог есть Любовь — потому и человек способен дарить и принимать любовь.

Бог есть самосознающая Себя Личность — и мы тоже.

Бог — Творец. И у нас есть дар творчества во всех его проявлениях.

Бог бесконечен — и у человека есть стремление выходить за пределы границ, раздвигая все далее горизонты.

Бог вечен — потому и у нас есть жажда бессмертия.

Бог есть Полнота Жизни - потому и у нас есть стремление к той полноте, которая обычно называется счастьем.

Свобода, любовь, самосознание, творчество, причастность вечности — все это и есть образ Божий в человеке.

И принимая дар бытия, самосознания, свободы, творчества, любви, дар воздуха, неба, земли, пищи, дар общения и сопричастности друг другу

в акте благодарения и хвалы, возрастая, развивая свои способности и таланты, человек мог претворять весь мир во всеобъемлющее таинство встречи с Богом. Становясь богом – по благодати, по дару – для сотворенного мира.

Но людям захотелось быть богами без Бога. Они решили сами управлять своей жизнью, обладать миром толькодля себя, претворяя его в самоцель. Стать самодостаточными. Что из этого вышло? Разберем по пунктам.

1.  Люди изуродовали собственную духовную и психофизическую природу. Дух оторвался от Бога и стал атрофироваться. Душа оказалась зависима уже не от духа, а от тела. Тело, не способное к самостоятельному поддержанию жизни, стало целиком зависеть от мира. Но ведь мир тоже оказался оторванным человеком от Бога, и обречен на смертность. Таким образом, являясь зависимым от смертного мира, смертным стал и человек. Жажда бессмертия осталась, но утолить ее стало невозможным. Любые попытки обойти закон смерти, достичь бессмертия «самовластной рукой», через магию или технические достижения, обречены на провал.

2.  Следующее глобальное последствие грехопадения — то, что данные Богом таланты, способности, чувства, перестав зависеть от духа, оказались вне связи и между собой. После потери заложенной цели — уподобления Богу и теснейшего единства с Ним — они перерождаются в то, что носит название страстей. Раковые клетки, перестав выполнять свои функции, «считают», что они и есть «самое важное», и развиваются за счет организма, доводя его до разрушения. Так и страсти, хотя по своей изначальной природе и являются даром Творца человеку, но теперь они гипертрофированно развиваются, подчиняя себе человека и доводя до разрушения дух, душу и тело.

Свобода превращается в своеволие, которое неизбежно ведет к тотальной несвободе (как несвободен для дальнейшего движения шофер, оказавшийся вместе с деформированным автомобилем в кювете из-за превышения скорости).

Самосознание перерождается в эгоцентризм.

Способность любить — в эгоизм и самовлюбленность.

Естественное влечение к другому полу для создания семьи (заповедь Творца — «плодитесь и размножайтесь»; «нехорошо быть человеку одному») перерождается в похоть и блуд.

Употребление пищи (рай дан человеку как трапеза Господня), вместо поддержания физико-эмоциональных сил и приобщение благости Творца — в самоценный процесс, даже во вред здоровью.

Дар творчества используется так, что угрожает разрушением цивилизации, причем как в духовном (вырождение на уровне культуры), так и в физическом плане (техногенные катастрофы).

В человеке было заложено стремление к духовному развитию, но теперь оно ведет к тому, что магия и оккультизм оказываются повседневным явлением.

Жажда Бога, не находя Бога Истинного, приводит к созданию ложных религий, культов, идеологий, сект.

Вложенное стремление к счастью заменяется гонкой за удовольствиями (через которые, кстати, так легко манипулировать) и нередко оборачивается зависимостью от развлекательных передач, азартных игр и проч.

Заповеданное Творцом обладание миром превращается в стремление к богатству, роскоши, власти, в деспотизм (навязывание своей воли другим, начиная от семьи и заканчивая авторитарным правлением в целых государствах).

Радость от развития своих способностей вырождается в гордость и тщеславие…

Список можно продолжать. Все вышеописанное — раздробленность, смертность, потеря ориентации, когда человеком управляют его собственные влечения, не подчиняющиеся разуму и духу — общая для всех нас болезнь, которая еще называется греховным началом, или страстностью.

3. Более того, каждая страсть может «считать себя» самодостаточной и даже «конкурировать» за обладание человеком и его ресурсами с другими страстями. Это как в нездоровой семье: в центре внимания тот, кто в данный момент громче всех орет. Все зависит от того, какая из страстей сейчас сильнее. Не я уже живу, а мною живут. Например, жадный может совершить благотворительную акцию ради тщеславия. Гордый может заставить себя «подстраиваться» под начальство в целях карьерного роста: «Я готов унизиться, лишь бы к сладкой цели хоть чуточку приблизиться».

И человека это устраивает: как любой наркотик, грех дает эйфорию. В первую очередь — эйфорию «самости».

4. Что же касается разума и воли, то они стали инструментом для реализации страстных наклонностей. Разум обдумывает, как реализовать влечение победившей страсти, воля направляет действия человека к ее удовлетворению. Реализация страсти на деле обычно называется грехом. Грех — это поступок, совершенный под влиянием страсти. Впрочем, греховными могут быть не только дела, но и слово, мысль, чувство. Многие из нас часто не совершают какие-то грехи на деле, потому что стыдимся людей, или боимся закона, или сдерживаем себя из-за понимания ненормальности этих деяний. Но в своем воображении, в мыслях мы можем много раз на день увлекаться ими без особого сопротивления и раскаяния. И таких мысленных грехов при нашей невнимательности и немощи оказывается огромное множество.

5. Когда же страсти удовлетворяются, они только усиливаются и требуют большего. Человек привыкает к «естественному» блуду и культивирует самые разнообразные извращения. Изобретаются и усиливаются вкусовые качества пищевых продуктов. Все новые гаджеты и дизайны. Все острее спецэффекты в фильмах. Все новые рычаги власти. Поиск «свобод», доходя до абсурда, приводит к тоталитаризму либерализма и «прав меньшинств». Все новые «творческие» достижения военных технологий. Технологии промышленности и масс-медиа паразитируют на страстях, стимулируя их дальнейшее развитие. Думаю, не ошибусь, если, к примеру, скажу, что процентов 50 всего продаваемого в среднестатистическом городском продуктовом магазине — не нужно. Или даже вредно. Притом, что где-то есть люди, которые хронически страдают от недостатка пищи и питьевой воды…

6.  Далее. Вследствие действия греха, человек перестал видеть в себе самом и другом/другой образ Божий, личность. Мы видим плоть: тело, кожу. «И увидели, что они наги» (Быт.3,7). И потому нередко даже под «любовью» понимают элементарное потребительское отношение к другому человеку. Это одна из главных причин разводов и семейных проблем.

7.  Что же касается подобия Божия в человеке, то со времени грехопадения вектор жизни направлен к чему угодно, кроме Бога истинного. Создаются сотни больших и маленьких идолов, которые и становятся смыслом жизни. Идолы из власти, работы, кумиров эстрады, секса, пищи, науки, даже из религии. И даже из собственных детей... В грехе человек ищет рай для себя. Ищет рай таким, каким он хочет его видеть, а не дарованный Богом. Когда я совершаю грех, я занимаюсь самоутверждением.

Итак, наш главный грех в том, что мы жили и/или живем как хотим, как понимаем, как умеем, как получается, как навязывается так называемым общественным мнением, как диктуют нам наши страсти — но не так, как открывает нам Бог в Евангелии. Слишком часто мы хотим быть богами для самих себя, сами управлять своей жизнью. Мы пользуемся воздухом, небом, пищей, самосознанием, творчеством, способностью любить — как данностью, а не как дарами Бога. Дарованные Им таланты и способности мы развиваем не для приближения и уподобления Ему, а для самоактуализации. На чем, кстати, и спекулирует реклама, использующая в своем построении знаменитую пирамиду Маслоу. Мы ищем смысл жизни, где и в чем угодно, но не в Нем Едином. Это - измена Богу, Его любви, предательство и разрушение в себе образа Божия. Все остальные грехи, фактически, являются производным от этого глобального, пронизывающего все наше существо греха. Потому и покаяние, в первую очередь, направляется на него. Покаяние — это отказ жить в соответствии с «системой координат» этого падшего мира, когда в центре жизни мы обучаемся ставить Христа и законы Его Царства.

Однако грех еще имеет свойство притяжения к себе, «тяги». Вновь и вновь он стремится вернуть принявшего Евангелие человека в его прежнее состояние — жизни по греху. Для освобождения требуется пережить «синдром отмены». И не раз. Отсюда рождается дисциплина постов, молитв, богослужений, изучения Священного Писания и святоотеческого опыта. Это нужно не Богу. Это нужно нам. Для пробуждения души от спячки и для преодоления инерции греха. И чем сильнее грех властвует над нами, чем тяжелее он, тем больше требуется подвига.

Этот поворот сделать нелегко. Нужно пробиться через собственный панцирь стереотипов, страстей, всего того, чем нас окутывают и опутывают интернет и телевизор, «общественное мнение» и система образования, родня, соседи и коллеги по работе. Наконец, через собственную лень и страх перед необходимостью заново учиться жить. Но только так рождается подлинное христианство...

В качестве итога нашей беседы, добавлю еще несколько мыслей.

Как было уже сказано, мы настолько привыкли к своему падшему состоянию, что стали считать его за норму. А грохот цивилизации, его постоянный шум не дают услышать тихий зов Неба. Не дают даже осознать собственную пустоту. Может, в этом и есть смысл высокоскоростного ритма современной городской цивилизации и постоянных политических и общественных кризисов — чтобы не оставалось времени на «вечные вопросы»?

«Падение Адама и Евы совершается, продолжается, действует всегда, и место, "locus" этого действия — сама цивилизация. Она и есть "змей-искуситель". Она открывает человеку его возможности (неограниченные!) и скрывает от него тем самым его онтологическую ограниченность, она говорит ему: "будете, как боги"»[5].

Разрушая в человеке образ Бога и обрекая его на пустоту индивидуализма, грех обезличивает его. Яркие образы развития человечества по законам греха показывают такие литературные произведения, как «1984» Д. Оруэлла, «О, дивный новый мир» О. Хаксли, «451 градус по Фаренгейту», «Вельд», «Бетономешалка» и цикл рассказов из «Красной планеты» Р. Брэдбери, «Корпорация «Бессмертие» Р. Шекли. По-моему, эти произведения — хорошая хрестоматия к книге «Откровения» Иоанна Богослова. Голос Вечности в описанных цивилизациях не слышен. Цивилизация становится самоцелью. И вырождается.

Поверхностное усвоение христианства также не спасает от язычества и идолопоклонства. По этому поводу приведу несколько выдержек из книг психолога Э. Фромма. «Когда-то идолы были животными, деревьями, звездами, человеческими фигурами. Они носили имена Баала или Астарты и были известны под тысячами других имен. Сегодня их называют честью, флагом, государством, матерью, семьей, славой, производством, потреблением и многими другими именами. Однако поскольку официально объект поклонения — Бог, сегодняшние идолы не опознаются как таковые, как реальные объекты поклонения. Поэтому мы и нуждаемся в «идолологии», которая изучала бы действующих идолов каждого данного периода, то, как именно им поклонялись, жертвы, которые им приносились, то, как это сочеталось с почитанием Бога и как сам Бог стал одним из идолов — на самом деле часто высочайшим идолом, благословляющим других. Действительно ли так велико, как мы думаем, различие между ацтеками, приносившими человеческие жертвы своим богам, и современными человеческими жертвами во время войн идолам национализма и суверенного государства?»[6]. «Стоит лишь вспомнить тот дикий, безумный энтузиазм, с которым люди принимали участие в различных войнах за последние два века, -- эту готовность миллионов к самоуничтожению ради того, чтобы сохранить репутацию "сильнейшей державы", "честь" или прибыли. А вот еще один пример: посмотрите, какой безумный национализм объединяет людей, следящих за ходом современных Олимпийских игр, которые якобы служат делу мира. На самом же деле популярность Олимпийских игр -- это символическое выражение западного язычества. Они прославляют языческого героя: победителя, самого сильного, самого упорного, и при этом не замечают грязной смеси бизнеса и рекламы, столь характерных для современной имитации тех Олимпийских игр, которые проводились в Древней Греции»[7]. «Идолопоклонники встречаются как среди верующих, так и среди неверующих. Такие верующие превращают Бога в идола, всеведущую, всемогущую силу, являющейся союзницей тех, кто обладает властью на земле. Сходным образом существуют неверующие, не приемлющие Бога, но поклоняющиеся другим идолам, общим с верующими: суверенному государству, флагу, расе, материальному производству и производительности, политическим лидерам и самим себе"[8].

Заразившись грехом, человечество уже неспособно само освободиться от уз, связавших все наше естество, только собственными усилиями. Ведь заражены и разум, и воля, и все чувства. Как можно что-то исправить испорченным инструментом? Потому мы все нуждаемся в спасении. Что может делать тонущий? Пытаясь удержаться на поверхности, взывать о помощи. Так и мы можем прилагать все усилия, чтобы окончательно не «утонуть», не сдаваться. Но выбраться сами из состояния падшести не можем. И потому наш Творец Сам вышел навстречу нам и совершил дело спасения.

Сын Божий и Бог, Единый по Существу (природе) со Своим Отцом, воспринял нашу человеческую природу. Он взял не просто телесную оболочку, а стал человеком во всей человечности, обладая человеческим разумом, волей, чувствами, естественными потребностями (во сне, в пище). Как Адам был сотворен от девственной (еще не знавшей возделывания и не пораженной через грех прародителей) земли, так и Христос вышеестественно воплотился от Приснодевы Марии. Как мы все связаны с Адамом, происходя от него, так и Господь имеет человечество, идентичное Адамовому до его грехопадения. Адам вовлекся в искушение — Христос преодолел его. Адам последовал своей воле, отпав от Бога — человек Иисус Христос (1-е послание Тимофею 2:5) предельно отдал Себя воле Божией. Послушав логику дьявола, Адам извратил сам способ мышления, сделав ум и волю инструментами греха. Отвергнув всю логику дьявола и этого падшего мира, проявив сыновнее послушание Отцу Небесному, Христос исцелил в себе человеческую природу. Чрез древо в мир вошли грех и смерть — чрез древо Крестное смерть была побеждена. Ибо она не имела власти над Тем, Кто отринул саму причину смерти — грех. Через подвиг Спасителя произошло преодоление разрыва между человеком и Богом, восстановлена та связь, к которой был призван Адам[9]. Грех Ветхого Адама омыт кровью Адама Нового, каким стал для нас Сын Божий и Сын Человеческий.

Затем, взяв человеческую природу, которой Сын Божий стал причастен через воплощение, в вечность (об этом — праздник Вознесения), Он оставил нам не только учение, но Себя Самого, в Церкви.

Обычно, слыша слово «Церковь», большинство людей сразу думают о здании, о храме. Однако у этого слова есть другое, более важное, значение. Упрощенно, Церковь с большой буквы — это собрание верующих, по-гречески — «екклезия». Но не просто организация или общество по интересам. Церковь — это жизнь во Христе. На Тайной Вечери («тайная» - по церковнославянски означает «таинственная», ибо совершилось Таинство), накануне распятия, Христос берет в руки хлеб и вино. Эти простые плоды труда человека издавна на Востоке являлись символом жизни, Божьего благословения. А теперь в руках Христа-Спасителя они претворяются в саму Жизнь, в Его Присутствие. «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое… Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя…». С этого времени каждая литургия, совершаемая в храме, и есть Тайная Вечеря. Не воспоминание о ней, а она сама. Литургию совершает Христос, священник — Его образ. Вновь и вновь руками священников от лица всех нас в алтарь вносятся хлеб и вино с молитвой благодарения и о том, чтобы Бог, приняв эти дары, возвратил их нам, но уже как Дар причастности Ему. Отсюда и слово «при-част-ие». Мы становимся причастными Плоти и Крови Христовой, Его смерти и Воскресению. В наше тело входит Его Тело, освящающее и обожающее нас. В нашу кровь вливается Его Кровь, очищающая и искупляющая нас от грехов.

И когда мы вместе причащаемся от единой Чаши, то сами становимся частью Его Тела. Через это мы становимся причастными во Христе и друг другу. В теле много органов, но они составляют цельный организм. Так и с нами. У каждого свои способности, задачи, образовательный ценз, социальное положение, а вместе мы составляем отныне единый организм — Тело Христово, а Христос — Его глава.Это и есть Церковь.Общая задача этого организма, то есть Церкви — строить из себя храм Святого Духа, прорастать в Вечность, и, в меру способностей и сил, помогать на этом пути друг другу. Священники в этом организме выполняют роль нервной системы (учение, пастырское руководство) и кровеносных сосудов, Кровь Христову подавая ко всем органам. Если к пальцу не будет поступать кровь, он отомрет. Если я долго не причащаюсь Тела и Крови Спасителя, я сам себя отлучаю от Церкви, а значит, от жизни во Христе. Отсюда и норма древних христиан — причастие каждое воскресенье. Естественно, в день Воскресения Христова причащаться Его воскресшей Плоти и Крови. И только ввиду общего духовного упадка, причащаться стали значительно реже. Кстати, в древней практике Церкви главным наказанием и горьким лекарством за совершенные христианином тяжелые (так называемые смертные) грехи было отлучение от причащения на несколько лет, в зависимости от степени тяжести греха. Ведь это означало отлучение от жизни во Христе. А что может быть дороже и, значит, больней для христианина, жизнь которого, по апостолу Павлу, «сокрыта со Христом в Боге» (Послание к Колоссянам 3,3)?

В настоящее время общий совет многих духовников — стараться причащаться ежемесячно. Но лучше этот вопрос решать в личном порядке. Кому-то, может, для начала, будет достаточно 4 раза в год. А у кого-то — брань со страстями или, наоборот, духовное преуспевание, и ему лучше приступать к таинству еженедельно. В любом случае, мы являемся членами Церкви в той мере, насколько живем тем главным, «единым на потребу» (Евангелие от Луки: 10, 42), к которому зовет нас Евангелие.

Некоторые, оправдывая свое нежелание причащаться говорят: «Но я же хожу в церковь регулярно, молюсь…». Что ж, можно пойти на кухню, открыть холодильник, посмотреть на содержимое — и закрыть. Я буду сыт? Можно ходить в храм, молиться, ставить свечи. Но я не буду причастен Церкви с большой буквы как Телу Христову.

Другие говорят: «Должно быть желание, жажда». Безусловно. Но, знаете, если человек долго хронически недоедает, у него может атрофироваться чувство голода. Если долго не причащаться, жажда Бога может угаснуть. И, наоборот, при регулярном причащении жажда Его будет только пробуждаться. Если, конечно, не подходить к таинству формально. Кроме того, возникает ответный вопрос. Что будет, если готовить пищу, убирать жилище, работать в офисах и на производстве мы будем только «по желанию», когда хочется? Ответ, наверное, понятен. Есть долг, ответственность. Мы ее приняли и несем в семье, на работе... Так и здесь. Дело не только в желании, жажде. Участие в таинствах, в жизни Церкви — это зона нашей ответственности перед Церковью и самими собой.

Что же касается вступления в Церковь, то оно совершается через таинство Крещения. Если этот термин перевести точнее с греческого языка, то он будет звучать как «погружение». Ибо в этом таинстве совершается погружение, если можно так выразиться, в смерть Спасителя. В Крещении мы призваны умереть для греха, умертвить в себе «ветхого Адама», чтобы родиться заново — в Новом Адаме. Погружаясь в воды крещенской купели, человек спогребается Христу, чтобы с ним и совоскреснуть.

«Полная смерть представляет собой не биологический феномен, а духовную реальность, чье «жало... есть грех» (1Кор. 15, 56), — отвержение человеком единственно истинной жизни, данной ему Богом. «Грех вошел в мир, и грехом смерть» (Рим. 5, 12): нет другой жизни, кроме жизни в Боге; тот, кто отвергает ее, умирает, потому что жизнь без Бога и есть смерть. Это духовная смерть, которая наполняет всю человеческую жизнь умиранием и, будучи отделенностью от Бога, превращает ее в одиночество и страдание, наполняет страхом и иллюзиями, отдает человека в рабство греху и злобе, похоти и пустоте. Именно духовная смерть делает физическую смерть человека истинной смертью, конечным плодом его наполненной смертью жизни, ужасом библейского «шеола», где само выживание, само «бессмертие» есть не что иное, как «присутствие отсутствия», полная отделенность, полное одиночество, полная тьма...

Человек умер, потому что он возжелал жизни для себя и в себе, потому что, другими словами, он возлюбил себя и свою жизнь больше, чем Бога, потому что он предпочел Богу нечто иное. Его желание есть истинное содержание греха, и поэтому действительный корень его духовной смерти — ее «жало». Но жизнь Христа целиком и полностью соткана из Его желания спасти человека, освободить его от смерти, в которую он сам превратил свою жизнь, вернуть его к той жизни, которую он утратил в грехе. Его желание спасти — это проявление той совершенной любви к Богу и человеку, того полного послушания Божией воле, отказ от которых привел человека к греху и смерти. И, таким образом, вся жизнь Христа истинно бессмертна. В ней нет смерти, потому что в ней нет желания иметь что-либо, кроме Бога, потому что вся Его жизнь — в Боге и в любви к Нему. И поскольку Его желание умереть есть не что иное, как конечное выражение и исполнение Его любви и послушания, а Его смерть есть не что иное, как любовь и желание разрушить одиночество человека, его отделенность от жизни, тьму и отчаяние смерти, поскольку она есть любовь к тем, кто смертен, — в Его смерти «смерти» нет. Его смерть, будучи высшим проявлением любви как жизни и жизни как любви, отнимает у смерти ее жало греха и поистине разрушает смерть как воплощение власти сатаны и греха над миром.

Он не уничтожает и не разрушает физическую смерть, поскольку Он не уничтожает этот мир, частью которого она является и в котором выступает принципом жизни и даже роста. Но Он делает несравненно больше. Отняв жало греха у смерти, уничтожив смерть как духовную реальность, наполнив ее Собою, Своей любовью и жизнью, Он превращает ее, бывшую самой реальностью отчуждения и извращения жизни, в сияющий и радостный «переход» — Пасху — в более насыщенную жизнь, в более крепкое единение, в более сильную любовь. «Ибо для меня жизнь — Христос, — говорит апостол Павел, — и смерть — приобретение» (Фил. 1, 21). Он говорит здесь не о бессмертии своей души, но о совершенно новом значении и силе смерти — смерти как сопребывании со Христом, смерти, ставшей — в этом смертном мире — знаком и силой победы Христа. Для тех, кто верует во Христа и живет в Нем, «смерти больше нет», «поглощена смерть победою» (1Кор. 15, 54) и в каждом гробе заключена ныне не смерть, а жизнь»[10].

Таким образом, став причастными жизни, смерти и воскресению Спасителя через таинство крещения, а затем причащаясь Его Царства, Его взятой в Вечность природы, мы и обретаем начало той жизни, которой лишились прародители. И теперь в нас живут и действуют два Адама — Ветхий и Новый. Ветхий — потому что инерция греха продолжает жить в нас. При нашем легкомысленном отношении к Богу, к таинствам Церкви, при нашей невнимательности к себе, грех вновь оживает в нас с новой силой. Мы снова становимся страстными. А часто и сами таинства крещения, а затем причащения принимаются нами без должной подготовки, без подлинного желания умереть для греха, чтобы воскреснуть для Царства Небесного, без искренней веры и любви ко Христу. Потому эти таинства не действуют в нас в полной силе.

Приведу образный пример. Как-то я отправился в лес собирать черничник. Долго ходил, но никак не мог найти хорошей поляны. Черничника было много, но все старый. В конце концов, пришлось довольствоваться тем, что есть. Наконец насобирал мешок, возвращаюсь другим путем. И мне встречается большая поляна с молодым сочным черничником. Что, спрашивается, делать? Высыпать собранное и срезать этот? Но ведь у меня около двух часов ушло на этот мешок! Жалко потраченного труда и времени. Так и возвратился с уже собранным (правда, на другой день вернулся и нарезал молодого).

Так и в духовной жизни. Если не имеется готовности освободиться от старого жизненного «багажа» из наших привязанностей, ложных умствований, ожиданий от жизни, привычек, привычного мировоззрения — новая жизнь, дарованная Христом, не может в нас войти. То же касается крещения и причащения младенцев и детей. Взрослые, сами не имея опыта жизни во Христе, крестят детей, причащают, но не дают им того воспитания, при котором полученная в таинствах благодать Божия могла бы в них возрастать и приносить плоды. Входя во взрослую жизнь, эти дети не имеют понятия, что значит быть христианами. А затем, став сами родителями, повторяют ту же ошибку.

Однако печать крещения несмываема полностью. Дары Святого Духа остаются в человеке, как закваска. Или, как сейчас говорят, в «спящем режиме». И когда в человеке пробуждается жажда последовать за Христом, то через покаяние и труд над собой происходит обновление печати крещения, а Святой Дух содействует человеку в деле преображения жизни. Потому святые отцы и называют слезы покаяния «вторым крещением». Таинство же исповеди (если к нему подойти с полной ответственностью) является печатью покаяния. Оно помогает закрепить «на древе» жизни плоды покаяния и затем расти дальше.

Итак, через Крещение, а затем посредством исповеди, причащения Христовых Тайн и других тайнодействий, совершаемых Церковью, мы причастны Новому Адаму — Господину и Богу и Спасителю нашему Иисусу Христу, возвратив через Него свое первое призвание — быть чадами Божиими. Действие Ветхого Адама, то есть падшести, не прекратилось. Как не прекратилась и борьба против нас врага рода человеческого — дьявола. Между этими двумя Адамами в нас идет непримиримая борьба (если только мы не вернулись добровольно в состояние жизни по стихиям мира сего, вообще отказавшись от борьбы). Да, в нас, христианах, живет жажда Богообщения, вечной жизни. Но также живет и привычка со-услаждаться греху в его различных формах, в нем находить удовольствие и заполнение жизни. Вновь и вновь мы пытаемся строить ее сами, руководствуясь своим разумом. В повседневных делах и обстоятельствах, порой очень затрудненных и скорбных, мы опираемся на свои силы, не умея довериться Богу, не умея открыться Ему, призвав Его на помощь.

О том, каким образом мы можем активно участвовать в написании нового «сценария» жизни (жизни по Богу и в Боге), и будет идти речь в следующих беседах.

В наших беседах говорилось, что для спасения нам необходимо усвоить себе плоды Христовой Жертвы. Это усвоение совершается через веру, что Христос совершил все необходимое для восстановления нас в достоинстве детей Божиих, и оставил нам Церковь как Его присутствие в Духе Святом, призыванием и действием Которого совершаются таинства, через которые мы причастны жизни, смерти и воскресению нашего Господа.

Но что значит верить? Это слово, как и многие другие, «затерты» в нашем сознании, и поэтому нужно его раскрыть в подлинном значении.

Верю ли я в жизнь на Волопасе?

Когда вопрос — «что значит - верить?» — я задаю своим слушателям, ответы часто сводятся к тому, что это значит быть убежденными в существовании той или иной реальности, доказать которую, однако, невозможно.

Тогда я предлагаю следующий вопрос. Чем отличается вера в существование жизни где-нибудь в созвездии Волопаса от веры, что «астрофизика — это мое»? Отличия очевидны. Есть или нет инопланетяне в Волопасе, — вопрос интересный, только на мою жизнь он вряд ли влияет. А вот вера молодого человека в свое призвание быть астрофизиком — окажет влияние на поведение, распорядок дня, на всю жизнь. Теперь вместо футбола и игр в смартфоне на первом месте будет погружение в мир астрономии и подготовка к поступлению в ВУЗ. А там, глядишь, и профессором кафедры можно стать или даже в чилийскую обсерваторию уехать работать…

Вера, что получится выбраться из наркозависимости и построить в себе здоровую личность, просто необходима зависимому человеку. Потому что она будет для него тем внутренним стержнем, который поможет преодолевать инерцию прошлого и расти дальше.

Как появляется вера в свое призвание как астрофизика? А) Из доверия — напр., школьному учителю, сумевшему передать свою собственную любовь к этому предмету и убежденность в перспективы ее развития; Б) Из некой, уже предсуществовавшей жажды знаний, открытий новых горизонтов — которая и пробудилась под влиянием талантливого педагога.

А если вдруг эта вера пошатнется, в результате каких-то неудач, или несоответствия ожидаемого реалиям — где ее можно восстановить? Там, где могут поделиться опытом, где могут дать поддержку, принятие, тепло. Для зависимого — это, например, группы взаимопомощи Анонимных Наркоманов. Опираясь на них, человек вновь обретает возможность выбраться из внутренних противоречий и обрести жизнь, когда даже плохой день в трезвости лучше любого дня в употреблении наркотиков. Родители детей с диагнозом ДЦП поддерживают друг друга в созданных ими же живых группах и в соцсетях. И эта поддержка дает силы жить более-менее полноценной жизнью и дальше, невзирая на то, что в социуме часто им не рады. Не поступил в ВУЗ? Важна поддержка семьи, школьного учителя, некогда пробудившего интерес к астрономии. А, может, где-то на открытых лекциях с самим Сурдиным встретиться получится, и тот обратит внимание на открытое сердце и способности паренька — как Саган на Нила Тайсона?..

Так, первоначальная вера приводят к конкретным действиям — и это делает веру убеждением, основанным уже на личном опыте.

Наконец, переходим к религиозной вере. Если я верю в Бога Евангелия — значит, я верю, что в лице Христа мне открывается подлинный Бог и подлинный Человек. И подлинное содержание, смысл жизни.И значит, я меняю свою жизнь в соответствии с усвоенной верой. Именно такая вера и является спасительной.

Ибо именно через нее мы не просто принимаем Евангельское повествование в качестве исторического факта, а претворяем в событие своей жизни. И эта вера преображает нас, вливая «новое вино в новые мехи» (Мф. 9, 17).

Если внутри что-то откликнется…

Как доходит до нас Благая Весть о том, что человек настолько уникален, что ради него Сам Бог стал человеком? Через свидетелей (Новый Завет, отцы Церкви). Через тех, для кого и сейчас она составляет живой опыт. И, когда эта Весть достигает меня, то что-то откликается изнутри: «Для меня это важно, я хочу, чтобы это было правдой». Ибо где-то в глубине души уже жила жажда Вертикали.

Обратите внимание: я еще не могу знать, истинно ли то, что мне проповедуется через встретившегося христианина или, скажем, через «Дневники» праведного Иоанна Кронштадтского. Ведь проживания встречи с Богом как живой Личностью у меня еще не было. Здесь важно подчеркнуть упускаемый многими момент:оттого, что я хочу, чтобы Евангельский Бог был — еще не значит, что Он есть.Но я доверяю полученной информации (а жизнь Иоанна Кронштадтского была такова, что нет причин сомневаться в подлинности зафиксированного им опыта), и что-то в моем сознании начинает теперь происходить. Что отражается на моих поступках, образе жизни. Иными словами, я начинаю жить в согласии с обретенной первоначальной верой.

Что-то похожее, кстати, происходит при создании семьи.

Устройство человека можно представить в виде круга. В центре его будет личность, «я» человека. А круг — это тело, образование, характер, привычки, речь, мимика, походка. Это то, что видимо и поддается наблюдениям и изучению. По подбору одежды, по качеству и содержанию речи, по жестам и движениям можно определить, с какой-то долей вероятности, его социальный статус, образовательный ценз, уровень культуры. Но даже если я все верно определю, значит ли это, что я узнал данного собеседника какличность? А ведь любить — это значит сблизиться с личностью, которая невидима с внешней стороны «круга», центром которого она является.

Потому, вначале отношений естьуверенность,что это действительно тот человек, ради которого мне хочется преодолевать самого себя, чтобы стать с ним одним целым. Как достичь этого единения? Стать в одном круге. Менятьсвоихарактер, привычки, стереотипы ради близкого человека. И тогда две окружности будут претворяться в одну. Два ядра в одном круге. А как выражение и укрепление этого единства, появляется супружеская близость. По Писанию, «Будут двое в плоть едину». Благодаря этой «ювелирной работе» над собой двух сторон и происходит узнавание друг друга как личностей. Преодолевается тот раскол, который возник между Адамом и Евой. И тогда через какое-то время можно сказать: «Да, теперь я не просто верю, а знаю, что она (он) — моя вторая половина, как и я - ее(его)». И пусть даже кто-то будет мне говорить — «да что ты в ней такого нашел?» - я знаю, что нашел неоценимое сокровище. То есть, любовь не столько данность, сколько заданность. До брака она может быть в начале своего развития, но расцветает в годах совместной супружеской жизни через все более глубокое понимание и открытие другого (ой), через преодоление себя в повседневном быту.

Таким образом,любовь — это высшее достижение и выражение веры.Вера приводит к действиям. Сначала — ко все более близкому общению, знакомству с родителями этого человека, постепенному изменению чего-то в себе, что может быть препятствием к развитию отношений. А затем — и к письменному удостоверению (ЗАГС), что я даю присягу верности и готов дальше к работе над собой: об «острые углы» вверенного мне «алмаза» стачивать собственные «зазубрины».

Если же этой работы над собой не будет - не будет и зрелой любви. Тогда умрет и вера («я ошибся в выборе партнера; она стала совсем другой, чем была вначале»).

Фанатизм — результат слабой веры

Итак, вера приводит к жизни в согласии с ней. Раз я хочу быть причастен тому, что открылось тем свидетелям, через которых до меня дошло благовестие, я начинаю, как и они, менять себя в соответствии с Евангельским учением, преображая себя через таинства Церкви и участие в жизни общины (как живого тела Христова). И тогда христианин становится постепенно способным к Встрече. А эта Встреча претворяет веру в опыт[11]. Именно опыт и родившаяся от него любовь, которая этот опыт еще более углубляла, и двигали апостолами и мучениками, которым не было нуждыдоказыватьистинность своей веры: они простосвидетельствовали. Они не боялись «разоблачения» своей веры, ибо она утверждалась на том, что выше философских и «научных» доказательств.

Если же личный опыт не будет приобретен, вера будет основана на «песке», а не на «каменном фундаменте», по выражению Писания. Она более-менее устойчива в религиозном окружении и при отсутствии «житейских бурь». Но она подвергнется серьезному испытанию во времена кризисов — семейных, общественных, церковных, или под воздействием нерелигиозного или иноверного окружения. Ее росток может увянуть. Или же, защищаясь от угроз, которые могут нанести удар этой немощной вере, боясь потерять иллюзию о своем религиозном опыте, можно перейти в нападение, заставляя и других «обращаться в веру», в том числе и через физическое насилие. Иными словами, можно решить устранить «внешний фактор риска» для слабой веры. Не в этом ли одна из причин рождения религиозного фанатизма — хрупкость собственной веры?Подлинная и осмысленная вера и фанатизм — совершенно разные, или даже противоположные явления.

«Часто полагают, что вера представляет собой состояние, в котором человек пассивно ожидает, когда его надежды сбудутся. Хотя это характерно для иррациональной веры, из нашего рассмотрения следует, что в отношении рациональной веры это совершенно не так. Поскольку рациональная вера коренится в опыте собственной плодотворности человека, она не может быть пассивной и должна быть выражением подлинной внутренней активности»{1}.

Кризисы веры

Впрочем, кризисы постигают не только поверхностную веру. Они нужны для созревания и принесения плодов веры. Потому через кризисы проходили даже преподобные. Здесь вновь можно провести параллель с семьей. Семейные кризисы и законы, по которым они протекают, давно изучены психологами. Отсюда, кстати, важность знания основ психологии семейной жизни. Если о кризисе предупреждены, если есть понимание, чем он вызван, его легче прожить. При необходимости, опираясь на помощь тех, кто способен подставить плечо — психологов, психотерапевтических групп, групп взаимопомощи, священников, духовников. В самом деле, справиться в одиночку с кризисом, связанным с диагнозом Дауна или ДЦП у ребенка, способны немногие родители. Нередко без дружественной помощи извне, отцы таких детей уходят из семьи. А если диагноз выносится на ранних сроках беременности, то сильно искушение детоубийства. Но через поддержку, обмен опытом, возможность делиться чувствами, через осознание, что мы не одиноки в этом мире, через способность принять помощь извне — появляются шансы обрести в кризисе плодотворный опыт. Которым потом можно будет делиться и с другими.

При соответствующем подходе кризис не ломает семью, а наоборот, способствует ее внутреннему развитию и укреплению. С каждым новым кризисом семья переходит на новый, более глубокий этап взаимоотношений.

Так же обстоит дело и в религиозной сфере. Кризисы, или испытания веры, многоразличны. Они могут быть связаны с внутрицерковными взаимоотношениями, с ошибками в духовном делании, с неверующим, но близким и значимым окружением, которое пытается вернуть человека к привычному образу жизни. Или с тяжелыми болезнями и иными скорбями, постигающими христианина, членов его семьи[12].

Эти кризисы как бы убирают «внешние опоры», «дополнительную пару колес детского велосипеда», чтобы наша вера перестала зависеть от изменчивых форм церковной жизни, а стала основываться на твердом фундаменте личного опыта, живой связи во Христе с «попутчиками_цами», и расти с помощью тех таинств, которые являют собой саму сущность Церкви.

Кризисы и испытания выявляют наше качество веры, отношение к Церкви, что мы в нее привносим собой. Помогают задуматься над самой мотивацией прихода в Церковь. Они помогают развиваться — особенно, при существовании среды, которая может дать поддержку своим живым участием, молитвой и опытом.

Если человек не сможет прожить кризисы, восприняв их как «трамплин» для дальнейшего роста, как возможность выявить и проработать дефекты внутреннего состояния, ошибки в духовной жизни, отделить «пшеницу от соломы» — есть вероятность отступления от веры. Или же, боясь правды о себе, боясь своих сомнений, он начнет прятаться от своего безверия, все более погружаясь в религиозную дисциплину и культуру. И попробуй перед таковым заметить, например, что церковнославянский язык как-то малопонятен. Так он тем ему и важен, что позволяет все воспринимать "духовно" — т. е. не вдумываясь в смысл. И, тем самым, помогает прятаться от критических мыслей - "понеже от лукавого суть!"... Такие люди могут становиться носителями «авторитарного христианства», насаждая в своей семье или церковной общине жесткую регламентацию дресс-кода, постов, поклонов, чтения «правильных старцев», и тем нанося немалый вред неокрепшим душам. Ведь их иррациональная вера часто «представляет собой фанатичную убежденность, коренящуюся в подчинении чьему-то личному или безличному авторитету». Она «коренится в подчиненности силе, воспринимаемой как всесильная, всезнающая, всемогущая». При этом, есть риск нивелирования личности. Этому внешнему авторитету может оказаться подчиненной даже совесть (когда кто-то «лучше меня понимает, как надо»). И это может привести к преступлениям — для этого почитаемому авторитетному лицу достаточно преподнести своим приверженцам собственное истолкование Писания (разумеется, найдя подходящие цитаты из церковного наследия, вырванные из контекста речи, истории, культуры, в которой были произнесены). Таким способом, мнение «старца» может даже оказаться важнее голоса Церкви — ведь любой церковный собор всегда можно объявить «еретическим» или «антихристовым».

Кстати, неудивительно, что у некоторой части подобных представителей авторитарной веры, аскеза может чередоваться со срывами в пьянство, азартные игры и другие страсти.

Но если кризис веры побуждает к инвентаризации ее содержания, равно как и самой жизни («что говорит обо мне данная ситуация»), если он приводит к программе работы над собой — то, с помощью духовника, психолога-христианина, попутчиков по духовно-личностному развитию, человек взрослеет в своей вере, в жизненном опыте. И перед нами предстает зрелый христианин...

Таким образом, родившись от донесенной до нас Благой Вести, росток веры через этапы своего развития со временем вырастает в крепкое древо, плодами которого можно делиться и с другими, кто имеет жажду Бога.

Сомневаюсь и меняюсь — не значит, что не верю

Но и таковая вера может быть подвержена сомнениям. Здоровые (рациональные, по Фромму) сомнения не являются признаком неверия. Благодаря им, переосмысливаются какие-то аспекты духовного опыта, организации церковной жизни. И потому христианин не живет только накопленным к текущему моменту. Ведь вера — движение вперед.

Вера обращена в будущее (или, лучше сказать, в вечность). Вера в прошлое (сохранить и беречь то, что есть; не вводить ничего нового) — отказ от развития деятельной веры. И может привести к обрядоверию, к почитанию застывших форм — при утрате их значения и смысла. Что, затем, приводит к подменам, замечательно описанным в книге греческого богослова и подвижника-мирянина нашего времени Иоанна Корнаракиса «Фантастический христианин в сравнении со святоотеческим человеком»[13].

Веру нельзя навязать.

Впрочем, бывает и другая реакция на благовестие о Христе. Кто-то остается равнодушен. Даже проповедь живых свидетелей — апостолов — затрагивала далеко не каждого. Почему люди по-разному воспринимают доносимый до них опыт веры, мы не знаем. Это — тайна. Но из нее вытекает, что нельзязаставитьверить. Это равносильно попытке заставить любить. Ни к чему хорошему такой «эксперимент» не приведет. Думаю, что если иного человека «прижать к стенке» аргументами в пользу бытия Бога, то получится только вред. Ибо он не верит не в силу отсутствия «информации». Может, он не хочет менять привычный образ жизни, иерархию ценностей, не хочет выходить за пределы своего «панциря». Может, не умеет и не хочет учиться любить, являясь для себя самодостаточным индивидуумом. Также, есть люди, которые нашли ответы на свои вопросы в чем-то другом. Науке, например. Их научно-технический склад ума не позволяет увидеть то, что увиделФрэнсис Коллинз, описавший свой опыт в своей известной книге «Доказательство Бога. Аргументы ученого» ("The Language of God: A Scientist Presents Evidence for Belief"). Или даже более: они настолько увлечены и вовлечены в свою деятельность, что она заняло место веры и всего, что с верой связано.

Дело христиан — свидетельствовать, а не доказывать. Как и у Анонимных Наркоманов, где 12-ый Шаг приглашает к свидетельству о возможности обновленной чистой жизни, а не доказывать всем подряд, что «жизнь без наркотиков — это хорошо».

Если же начинать проповедовать, когда у самих еще мало внутренних ресурсов и опыта, то легко попасть в ловушку, которая описана К. Льюисом в его произведении «Расторжение брака»: «Не мало на свете людей, которым так важно доказать бытие Божие, что они забывают о Боге. Словно Богу только и дела, что быть!».

Из всего вышесказанного, надеюсь, теперь понятно, что значит — верить в Бога.

Итоги

Итак, давайте подытожим.

1. Вера — это не просто принятие сообщенной информации, а реакция на нее, жизнь в соответствии с полученным откровением. Не все способны на положительный отклик на благовестие — это факт, который можно только принять. Навязать подлинную веру невозможно.

2. Вера рождается из доверия опыту других (апостолов, мучеников и отцов Церкви, подвижников и проповедников нашего времени).

3. Вера обретает твердую основу только благодаря жизни в согласии с верой (становится личной).

4. Вера может подвергаться испытаниям (кризисам); для ее развития и укрепления мы нуждаемся в поддержке тех, у кого тоже есть опыт жизни по вере, кто движется в том же направлении, что и мы.

5. Благодаря работе над собой и прохождению кризисов веры, она рано или поздно становится живым опытом, о котором мы сможем свидетельствовать и другим.

6. Здоровые сомнения — вполне допустимая часть религиозного опыта.

7. Если над опытом веры не работать — во время кризисов она может «рухнуть», как рушится брак, в котором супруги не работали над углублением взаимоотношений, думая, что любви достаточно самой по себе.

Если на эти законы веры не обращать своевременного внимания, то может наступить момент, когда вера «застывает». И может умереть, незаметно даже для самого человека, который будет по-прежнему считать себя и считаться другими очень церковным человеком. Но при нарушении — порой, казалось бы, не очень значительном — привычного образа церковной жизни, или при возникновении жизненных испытаний, наступающие религиозные кризисы выявляют слабость фундамента веры. Поэтому, как и в любой другой сфере человеческой жизни, постижение законов веры так же необходимо, как шоферу — знать правила дорожного движения.

А напоследок, порекомендую материал, где раскрываются религиозные и психологические аспекты веры и кризисов, с которыми имеют дело многие христиане:

Гарри Гаррисон.Смертные муки пришельца(рекомендую миссионерам).

Г. Клауд и соавторы. 12 «христианских» верований, которые могут свести с ума.

К. Дэйв и соавторы. Семейные секреты, которые мешают жить

М. Филоник.Как неврозы и травмы могут быть препятствиями в духовной жизни

Н. Скуратовская.Психология духовных кризисов: потеря веры или переосмысление религиозного опыта

В пастырской практике встречаются люди, которые хотят называть себя христианами, но при этом только поверхностно или понаслышке знакомы с библейским Откровением. И, приехав в качестве туристов в известный монастырь, они хотят быть допущенными до причащения, при этом ничего не меняя в своей жизни. Когда же исповедующий священник обращает их внимание, что звание христианина к чему-то обязывает, в ответ можно услышать, что:

1. Христианские заповеди трудно выполнимы, особенно для современного человека - и потому устарели («средневековая моралистика»);

2. Эти заповеди лишают человека радостей земной жизни или даже противоречат самой его природе.

Характерно, что обычно это мнение высказывается, когда нужно перед священником на исповеди оправдать «свободные» сексуальные связи «без штампа». Или увлечение эзотерикой, миром магии. И попросту жизнь, проводимую «как хочется, как получается, как несет и как заносит».

Если смотреть на заповеди как на набор правил, данный с целью морального воспитания, то вышеприведенные утверждения вполне могут быть темой для дискуссии. Но в том-то и дело, что эти заповеди основаны на определенном понимании природы человека и цели его жизни. То есть нельзя их понять в отрыве от христианской антропологии.

На самом деле, 10 библейских заповедей, Нагорная проповедь Спасителя и прочее изложенное в Писании направлены на преодоление своеволия и дают возможность человеку обрести свободу от рабства греху.

Представьте себе шофера за рулем. На пути ему встречаются разные знаки и указатели: ограничение скорости, запрет на поворот. Есть еще и правила дорожного движения. Можно решить, что их слишком много — попробуй все это соблюдать! «Я же на деловую встречу опаздываю!..»; «У меня с девушкой встреча!..»; «Ребята уже звонят — банька протоплена, самогоночку подогнали, шашлыки готовы — опаздываю!..». Да и вообще, «какой русский не любит быстрой езды!» (особенно, если в крови есть сколько-то промилле алкоголя) ...

Как вы думаете, что случится с данным шофером? Возможно, несколько раз «пронесет». Но рано или поздно ДТП можно гарантировать. И вместо пункта назначения человек оказывается в кювете, а то и в реанимации. Ни там, ни там свободы нет.

Это и естьсвоеволие — стремление «рулить» по собственным понятиям,невзирая на накопленный опыт других, который воплощается в правилах и дорожных знаках.

Эти правила, скорее всего, несовершенны. Но они создают вполне достаточный уровень безопасности на дорогах. И если ехать, соблюдая их, есть все шансысвободнодостичь своей цели, скажем, дома.

Таким образом,свобода — это осознанное принятие правил, требований и ограничений, необходимых для достижения цели.

У христианина цель жизни — стать храмом Святого Духа, достичь Царствия Христова. Но, поскольку для многих это звучит слишком высоко или отвлеченно, лучше сказать проще. Наверное, все мы хотим научиться быть счастливыми.

На пути к этой цели тоже есть свои правила. Для верующих они выражены в Новом Завете. Есть еще и психологические, социальные правила построения семейных взаимоотношений, поведения в обществе. Есть правила построения отношений в рабочем коллективе. И так далее.

Я их могу не принимать. Я могу даже не потрудиться ознакомиться с ними толком. Да и вообще, Бог есть Любовь, Он должен простить мне мои погрешности! А я не грабил и не убивал, живу более-менее как порядочный человек (согласно своей же системе ценностей, разумеется — точнее, сформированной под влиянием воспитания, окружения, «ползучих» и официальных идеологий). Так что, меня попросту обязаны принять в рай… Что же касается семьи, я же люблю эту девушку (парня), а любовь сама всему научит! Поэтому психология нам не нужна!..

Только, как и правила дорожного движения, духовные, семейные и общественные законы действуют независимо от того, знаю и принимаю ли я их. Поэтому, если у меняв самом делеестьтакая цель— стать счастливым[14]- игнорировать эти заповеди неразумно. Иначе, не стоит потом удивляться, почему я «в кювете» еще здесь, на земле — когда «раздрай», депрессия, внутренняя пустота и тревожность становятся частыми попутчиками, да и семья «по швам трещит». И предстать в вечности пред Господом почему-то страшно…

Кроме стратегической, касающейся самой основы жизни, цели, есть и тактические, разной степени важности, наполняющие нашу жизнь конкретным содержанием. Это обучение, создание семьи, работа, выстраивание нужных отношений с окружающими. Цель поправить здоровье, заключить контракт, накопить денег и купить автомобиль... Но с ними связаны два интересных вопроса.

Первый: а правильно ли я вообще выбираю цели для достижения? Действительно ли они наполнят мою жизнь полноценным содержанием? Вот, подвыпившему вдруг приходит в голову куда-то зачем-то ехать. Он полностью убежден в важности этой поездки и точно знает ее цель. Садится за руль и едет. А протрезвев (иногда — уже в КПЗ), сам не понимает или не помнит, какими мыслями руководствовался… Так бывает и в жизни. Ставит человек себе цель создать семью, но только после создания видит, что цель выбрана преждевременно, он к браку не готов. Или цель выбрана из ложных побуждений («выскакивают замуж», чтобы удрать из неблагополучной родительской семьи; путают жалость к мужчине с любовью; видят в супруге домохозяйку и тело для сексуальной близости, а не «вторую половину»). Или ожидалось, что с карьерным ростом будет удовлетворение жизнью. А после достижения желаемого поста, связанные с ним сложности и ответственность оказались в тягость.

Второй вопрос: не заслоняют ли эти цели главную? Не приведут ли «тактические успехи» к «стратегическому проигрышу» из-за того, что я в них растворяюсь, теряя глубинный смысл жизни? Например, стремясь к покупке квартиры/автомобиля/развитию бизнеса, я оказываюсь в водовороте — встреч, договоров, 24/7 на связи, необходимости решать кучу вопросов с различными административными органами, хронического недосыпания. Когда на живое и неформальное общение с друзьями или любимой семьей не хватает времени и сил. Не говоря уже о «памяти Божией», умении «остановить мгновение», чтобы увидеть в нем проблеск Вечности.

Для ответа на эти вопросы и необходимо честное «зеркало», чтобы напоминать мне о подлинном «я», о той высокой цели, к которой я призван, и на пути к которой я и обретаю свободу и умение быть счастливым. А также «правила дорожного движения», оберегающие меня от своеволия. Чем и является Библия.

Нет, не какие-то невинные удовольствия и «природные инстинкты» запрещают заповеди Библии. Они ставят предел своеволию и ведут к той свободе, что некогда была утрачена Адамом, но возврат к которой нам дарован Новым Адамом — Господином Нашим и Спасителем и Богом Иисусом Христом.

Мудрый путешественник, перед тем как отправляться в неизведанный путь, изучает не только карту, но и опыт тех, кто этим путем уже пользовался. Благо, в интернете есть целые форумы, блоги и сайты, где люди делятся своими историями путешествий, будь то автомобильная поездка по туристическим местам, или восхождение в горы, или паломничество к святыням.

Святые отцы — это наши предшественники на пути к Отчему Дому, которые, преодолевая встретившиеся трудности и превратности путешествия, достигли своей цели. По дороге жизни они оставляли нам свои «путевые заметки». И, зная, что их опыт, в конечном итоге, оказался успешен (пусть и не без ошибок, и потому не следует считать каждое высказывание подвижников истиной в последней инстанции) неразумно не пользоваться, выдвигаясь в путь, их наблюдениями и рекомендациями.

Среди этих отцов:

● святитель Иоанн Златоуст;

●  свт. Феофан Затворник;

● свт. Игнатий (Брянчанинов);

● блаженный Иероним Стридонский;

● блаж. Феофилакт Болгарский;

● и многие другие.

Помимо опыта вчитывания и вживания в библейские книги, святые отцы излагали познанные ими законы духовной жизни и личностного развития.

Существует, однако, определенная сложность в использовании святоотеческого опыта. Многие из них были монашествующими и писали для живущих в монастырях. И, хотя законы духовной жизни одинаковы везде, этот опыт, порой, непросто перенести на жизнь христианина, живущего среди мира. Сказываются и различия в культуре и менталитете эпох, в которых жили они и мы. Отсюда вытекает важность поиска тех духовников и наставников, которые могут помочь этот накопленный в Церкви опыт передать нам таким образом, чтобы мы могли применять его в конкретных жизненных обстоятельствах. В первую очередь, конечно, необходимо советоваться со своим местным пастырем. Как есть участковый терапевт, так есть «участковый» священник. Живя в одной и той же местности и имея возможность регулярного общения с нами, он лучше сможет что-то подсказать, предложить, от чего-то предостеречь, чем живущий за двести километров «старец». Иногда, конечно, есть смысл в каких-то случаях обратиться и к «профильному специалисту», то есть духовнику, который может лучше разобраться с каким-то важным для нас вопросом, выходящим за рамки опыта обычного приходского «терапевта». Например, далеко не каждый священник может помочь выработать правила поведения, когда в семье есть трагедия пьянства или супружеской измены. Но все равно, получив помощь «профессора медицины», мы с его рекомендациями возвращаемся под «наблюдение» местного «врача».

Помимо наших священников и духовников, есть наставники и богословы, чьи беседы, проповеди, книги помогают духовное наследие Церкви передать в адаптированном к нашим реалиям виде. В качестве примеров, можно рекомендовать следующих авторов:

● митрополит Антоний Сурожский;

● старец Паисий Святогорец;

● архимандрит Иоанн (Крестьянкин);

● священник Павел Гумеров;

● протоиерей Александр Шмеман;

● игумен Петр (Мещеринов);

● игумен Никон (Воробьев).

Их публикации легко найти в интернете, церковных библиотеках, местах продажи церковных книг. Имеются их труды как в текстовом варианте, так и в виде аудиовидеозаписей. Их опыт может помочь разобраться в законах духовного развития, в церковном учении о Боге, мире, человеке, в вопросах личной и семейной жизни, биоэтики, современной культуры и других, относящихся как собственно религиозной, так социальной (общественной) жизни.

Есть также произведения христианских, хотя и инославных, авторов, которым удалось найти слова, чтобы донести фундаментальные общехристианские истины до своих современников, и ответить на вызовы времени. Среди них — К. Льюис («Письма Баламута», «Расторжение брака», «Космическая трилогия»), Честертон (детективные рассказы об отце Брауне, «Вечный человек») и иные. Чем важен их опыт? Фактически, мы, живущие на русскоязычных просторах, оказались в той атмосфере, в которой жили и трудились упомянутые авторы. Это — смесь из безрелигиозности, формально-обрядовой принадлежности к христианству, язычества, равнодушного или откровенно враждебного отношения части общества к христианству. И их ответы окружению, а также посыл современным им христианам, вполне актуальны и для нас.

У кого достаточно времени и есть желание — можно глубже погрузиться в библеистику. Ведь многое в Писании говорится в связи с конкретными причинами и поводами. Библейские книги возникали в разное время, в разных историко-культурных и религиозно-политических условиях. И нередко встает вопрос: как, когда и каким образом применим данный текст в нашей жизни? Вся история христианства наполнена трагическими последствиями того, что люди начинали трактовать Писание, руководствуясь только своим, совершенно не просвещенным благодатью Божией и христианской любовью умом. Плюс, уже выпав из той традиции и культуры, в которой возникло Писание. Они подстраивали тексты Писания под свое привычное мировоззрение, образ мысли. А другие руководствовались учением этих учителей. Сейчас же имеются вполне доступные для всех переиздания святоотеческого наследия. А современные открытия и исследования в области археологии, древних языков, текстология и прочие научные дисциплины в некоторых случаях помогают лучше понять библейскую историю и сказания, чем это было доступно толкователям средних веков. И есть библеисты, которые изучают и делятся с нами этими исследованиями[15].

Таким образом, нам даровано все необходимое для пути к спасению:

 таинства Церкви, участвуя с верой в которых, мы усваиваем себе плоды подвига Христова;

 «зеркало» и «правила дорожного движения» - Священное Писание;

 «путеводные заметки» предшественников — творения святых отцов;

 помощь «инструкторов» и наставников — современных нам духовников и проповедников.

Так что от нас требуется одно: пользуясь всеми данными нам пособиями, отправляться в путь.

В христианской аскетике есть такое понятие — синерги́я. В переводе с греческого это слово означает «со-действие» — воли человеческой и воли Божией в деле спасения и духовного развития. Бог хочет нам дать полноту бытия. Но нам нужно воспитать в себе жажду добра и отвращение[16]от зла. Грех в его многочисленных проявлениях продолжает к себе манить. И пока мы будем без борьбы отдаваться ему, желать его, этот наш выбор не дает Божией благодати действовать в нас. Потому и важно, чтобы мы преобразовывали себя в согласии с замыслом Божиим о нас.

Это сотрудничество Бога и человека можно пояснить следующим образом. Как учится ходить младенец? Один из родителей осторожно поддерживает его за руки, а младенец делает шаги. Если родитель отпустит его, ребенок упадет. Но если он не будет двигать ногами, то они не разработаются. Так и в деле спасения. Трудясь над собой, мы, так сказать, «перебираем ногами». Этим укрепляем в себе жажду богообщения, выбор подлинной — во Христе - свободы. И этот труд, вкупе со принятием верою Искупителя, дает возможность Богу войти в нашу жизнь и претворять нас в новых людей, граждан Царства Небесного.

Работа над собой, труд по исполнению заповедей Христовых имеет еще одно важное последствие, очень хорошо раскрытое в произведениях святителя Игнатия Брянчанинова. Пока человек живет по своим страстям, не задумываясь даже над этим, он не замечает своей порабощенности ими. Но стоит только человеку начать искоренять их в себе, как ему открывается, насколько они подчинили его своей власти. Вот пример. Представьте человека, финансовые возможности которого позволяют ему питаться каждый день в ресторанах. Этот человек привыкает к разнообразию вкусных блюд. При этом он может так говорить себе: «Хочу — ем, не хочу — не ем. В чем проблема?». Пока он живет, исполняя привычку в пище, он вполне удовлетворен собой. Но когда этот человек решит поститься, или ради здоровья перейти на месяц на крупы — он увидит, как тяжело идти против сформированных за много лет желаний. Легко отказаться от пельменей и колбасы, бифштексов и шашлыков, когда и так не особо хочется. А когда очень хочется, и вокруг — за столом у друзей, в знакомых ресторанах, мимо которых приходится проезжать — такое разнообразие сортов и видов? Через какое-то время «тяга» может достичь такой силы, что даже во сне будут видеться эти блюда, а нос будет улавливать малейший их запах за десятки метров. Еще в большей степени это можно сказать про алкогольные напитки и табак, если человек к ним пристрастился. То же касается и душевных страстей — привычки к сквернословию или сплетням, раздражительности и любопытству, просиживанию в соцсетях и чатах... А ведь у каждого из нас не одна, а много страстей и пристрастий. И мало их просто сдержать или подавить — от этого они никуда не денутся, и только будут ждать времени, когда мы расслабимся, станем невнимательны к себе, чтобы с новой силой прорваться наружу. Смотрели сказку «Там, на неведомых дорожках...»? Измучен Кощей Бессмертный, вися на цепях много лет. Но стоило его водою напоить, как вся его сила сразу вернулась... Но даже если каким-то образом мы и сможем удерживать страсть от удовлетворения, внутри нас все равно продолжает жить желание ее реализовать. Да, можно удержаться от шашлыков и бифштекса, но на самом-то деле я к ним неравнодушен... Вот так и получается, что не я управляю своими желаниями и чувствами, а они управляют мной. А попробуйте в течение хотя бы 15 минут молиться, не отвлекаясь на посторонние мысли? Этот эксперимент быстро покажет, что мысли живут, не контролируясь сознанием. А ведь главное предназначение ума — это и есть связь с Богом. Все остальное — потом, точнее — в связи с Богом...

Так, жизнь по заповедям и личная аскеза раскрывают нам то состояние падшести, о котором мы говорили в начале наших бесед. И это, более глубокое понимание своего состояния, уже основанное на опыте, помогает сердцем, а не только отвлеченным разумом, принять Христа именно как Спасителя, Который Один может нас исцелить и спасти.

Найти подлинное «я», очистить, «отреставрировать» его, как очищают от копоти и реставрируют икону[17], — будет проявлением подлинной заботы и любви к себе…

Здесь хочется отвлечься немного в сторону. Сейчас очень часто говорится и пишется на тему о важности любви к себе на различных психологических сайтах, форумах, тренингах, лекциях, в популярных газетных публикациях. Даже говорят, чтобы любить ближнего, нужно научиться сначала любить себя. Ссылаются на соответствующее место в Евангелии... Однако христиане знают и другие призывы Евангелия: о жертвенности, о несении креста. А на проповедях некоторых отдельных священников слышат, что думать о себе — вообще грех и следствие нашего эгоизма. И порой нас заносит в крайности из-за непонимания сущности вопроса о любви к себе — от выраженного самолюбия до отказа даже в какой-то элементарной заботе о своих нуждах. Поэтому над этим вопросом стоит порассуждать поподробнее.

Вообще, понятие о любви к себе взято из того места Евангелия, где в центре внимания все же любовь именно к ближнему. А еще перед этой заповедью есть заповедь о любви к Богу. И это очень важно.

Главное, что меня не устраивает в этом расхожем утверждении, что «нужно любить себя», — то, что в него можно вложить какое угодно содержание. Потому что не дается определения, кто такой я и кто такой ближний, которого стоит полюбить? Кажется, а что тут спрашивать? Я — это Семен Семенович Борисов, я — это Анастасия Ивановна Лещинская…

Но вот другая фраза: «Я хочу выпить». Действительно, это я́ хочу или во мне́ что-то требует дозы спиртного? Может, это недостаток гормонов радости вызвал у меня депрессивное состояние, а в мозгу есть память о том, как простимулировать выброс дофамина? Или данное желание — результат неумения проживать свои чувства и эмоции в трезвом состоянии? Не я́ хочу выпить, а мне́ с детства внушено обществом (семейные «культурные ритуалы») и телевидением (через любимых киногероев), что без алкоголя праздник не праздник — и теперь мно́ю живут заложенные с детства установки?

Или вот: «я хочу бифштекс». Это я́ хочу его, или во мне́ говорит навязанный мне образ преуспевающего американского бизнесмена, частного детектива (из Чейза), которые, идя на ленч в ресторан, почти всегда заказывают себе (в романах и фильмах) это блюдо. А оно же мне столько времени было недоступно! И вот сейчас, когда появляются деньги, мне так хочется соответствовать (в собственных глазах) этому образу, что мозг на полубессознательном уровне направляет волю — а она мои ноги прямиком ведет в ресторан. Опять-таки, это я́ хочу соответствовать данному образу или во мне́ самолюбие и тщеславие работают?

Я увидел привлекательную особу, и мне хочется с ней познакомиться. Это я́ хочу или зрительный образ через нервную систему активизировал выброс гормонов, и теперь мое́ половое влечение пересылает в мозг сигнал, что нужно делать? И вся моя высшая (!) нервная деятельность направлена теперь на выполнение требований половой функции.

«Я хочу поступить в МГИМО». А может, я с детства привык к тому, что должен соответствовать ожиданиям родителей, которые хотят гордиться мною и любовь которых нужно заслуживать? И которые лучше меня всегда знали, в чем мое счастье? И я поступаю туда, потому что это и́м нужно, а мне нужно их родительское одобрение?

Я действительно хотел добрачной сексуальной связи или следовал навязанным через молодежные журналы, сайты, популярные фильмы, убеждениям, что целомудрие — это устаревшее и глупое понятие, а секс — это норма, без которой у меня будут психические и другие нарушения? Хотя в глубине души совесть говорила обратное и протестовала против этого нравственного насилия над собой. А потом, убитая этим насилием, замолчала навсегда...

В итоге, это я́ живу? Или мною живут — производители реклам, родня, соседи, масс-медиа?

Отсюда и возникает вопрос о любви к себе. Не путаю ли я себя с чем-то в себе? Я люблю себя — или свои страсти, «хотелки», в ущерб себе как личности? Люблю ли я себя, когда решаю напиться, когда упиваюсь собственными обидами и саможалостью, когда живу ненавистью, обвинениями, осуждением? Грубые примеры, но этот же вопрос можно относить и ко всем прочим моим поступкам, действиям, желаниям.

Да, у меня есть разум, воля, душевные чувства и телесные ощущения. Свожусь ли я к ним? Или «я» — это то, что обладает всем этим, проявляется через все эти данности, но не равно им?

Понимаете, к чему я веду? Каждый раз, когда во мне просыпается желание или нежелание чего-либо, то это действительно я́ желаю, или это во мне что-то командует?

Итак, где же и кто такой этот «я», который достоин любви и уважения? Дать полное и окончательное определение «я» вряд ли возможно. Светский ответ, наверное, будет примерно таков: «я» — это самосознающая свое бытие личность. Но вне религиозного измерения, «я» легко свести к набору физико-химических, психоэмоциональных и еще каких-нибудь компонентов и реакций, которые существуют и действуют только в краткосрочном временном интервале. Для буддизма, насколько понимаю, "я" вообще не существует, а есть только иллюзия "я".

Полноценно и наиболее человечно понятие об «я» открыто нам в Священном Писании. Для Библии, я — это образ Божий. Я — тайна, которая выше всего космоса, ибо я обладаю тем, чего нет в звездных скоплениях — самосознанием своей личности, предназначенной для Вечности. И, соответственно, любить себя — это значит осознавать и принимать себя в качестве образа Божия, а не адепта очередной идеологии: политической, потребительской и т. д.

Этот вопрос — кто такой «я» — важен еще тем, что при некачественном ответе, «любовь к себе» может оказаться направленной на разрушение себя.

Если я действительно себя люблю и уважаю как образ Божий — значит, я не буду позволять себе и другим коверкать этот образ. Я себя люблю — и потому не опущусь до того, чтобы брать в руки сигареты, марихуану, использовать нецензурные слова и проч. Так же, как воздержусь от близкой дружбы с теми, кто регулярно употребляет эти недостойные человека слова. Я себя люблю, и потому буду заполнять себя тем, что ведет к счастью и полноте жизни, а не опустошает и загрязняет меня...

То же, соответственно, касается и любви к ближним. Любить ближнего — значит видеть в нем, как и в себе, образ Божий, и направлять свою любовь именно к этому образу, а через него — к Богу. Об этом писал в своих посланиях апостол Иоанн Богослов. Поэтому, если я люблю человека, друга, например, то не буду вовлекать его в дурные поступки. Если это возникшая (как задаток той любви, которая в полноте раскроется в годах супружества) любовь к девушке — значит, любящий не будет вовлекать ее в блуд, то есть добрачные сексуальные отношения. Потому что любимая — эта уникальная личность во всех ее био-психо-социо-духовных проявлениях, а не просто тело. Тело, как и характер, нередко изменчиво. Не меняется только вечное в человеке — образ Бога.

При непонимании, кто такой человек, неверно выражаемой любовью можно нанести и вред. Исходя из лучших побуждений. Поясняю на примере.

Есть рабочий коллектив. В нем есть хороший работник и просто хороший человек Петя. Но у него есть беда: он раз в квартал на три дня уходит в запой. Поскольку же он действительно специалист и хороший друг — и мастер, и начцеха, и коллектив дружно «прикрывают» его. Они действуют искренно, ибо действительно любят, ценят его — не понимая, что их покрывательство только способствует дальнейшему развитию постигшей Петю болезни алкоголизма. И что запои постепенно будут увеличиваться по длительности и частоте… Таким же образом поступает и любящая жена Пети. Раз она его любит, то считает своим долгом помогать ему. Но в чем заключается ее «помощь»? «Минералку» или пиво купить, с подъезда затащить в квартиру, одежду постирать-погладить. Если надо — организовать «капельницу» на дому… На радость болезни. Беда жены и коллектива в том, что их любовь оказалась направленной на «подпитку» больной части Пети. Которая благодаря этому беспрепятственно развивается, все больше подавляя и разрушая личность самого Пети. Подлинным выражением их любви было бы то отношение, которое способствовало бы Пете осознать наличие алкоголизма и по-настоящему захотеть выздоравливать — в реабцентре, в Анонимных Алкоголиках, в обществе трезвости. Задача любящих — увидеть в Пете подлинную суть, отделив ее от больной субличности, объявляя захватившей его болезни полное неприятие, а ему самому дать ту поддержку и любовь, которые пробудят в нем ресурсы к жизни.

Т. о., если в человеке не научиться видеть его подлинную сущность, отделяя от всего наносного, наша любовь к себе или другим может оказаться направленной не в ту сторону. И тогда она принесет разрушение.

Лучше сказать, если под сущностью человека понимается что угодно, за любовь тоже принимаются многочисленные ее искажения. Так, к примеру, родители «затаскивают» своего ребенка по репетиторам и секциям, думая, что выражают этим свою любовь к нему («ведь мы столько платим за его обучение!»). Но только почему-то ребенку от этого плохо, и в подростковом возрасте он пытается от такой «любви» сбежать, с риском попасть в ловушку наркотической или иной зависимости... Не потому ли сейчас так много разводов, что люди разучились видеть в себе и друг друге самое главное?

В психологии есть термин «созависимость». На мой взгляд, созависимость — это любовь, которая является мощным мотором, но с работающим не в ту сторону приводом, и потому вместо пользы этот «мотор» несет вред, часто неосознаваемый. Созависимость — это любовь, которая не знает, что такое образ Божий, в чем его проявления и свойства, не знающая Первообраза, т. е. Бога, и потому созидающая идолов. Созависимость — это результат грехопадения Адама и Евы, когда их любовь потеряла связь с Творцом и оказалась направленной на творение (по-церковнославянски — «тварь»). Потому, подлинная любовь к себе и ближним возможна через восстановление целостности, когда через все, чем обладает человек — ум, таланты, творчество, чувства, эмоции, тело — «просвечивает» тайна личности. Образа Божия. Это — религиозный путь.

То есть, ум, воля, чувства, тело - одно неразрывное целое. И все это гармонично связано друг с другом. Связь поддерживается духом, который получает источник своей силы от связи с Творцом.

Беда начинается, когда дух теряет эту связь с Первообразом и потому не в состоянии поддерживать гармонию в человеке. Тогда все эти перечисленные таланты, способности превращаются в "лебедя, рака и щуку". Или как в нездоровой семье: в центре внимания моего сложного состава — то, что в данный момент громче всех «кричит». Если не замечать происходящей подмены, вот этого действия греха, тогда как раз и легко, обманувшись, «полюбить» что-то нездоровое в себе, подпитывая тем самым дальнейшее развитие «онкологии», то есть страстей...

Надеюсь, из этой беседы теперь понятно, что не случайно перед заповедью к ближнему стоит другая — о любви к Богу. Через познание Бога, открывается познание и сущности человека, следовательно — тогда будет формироваться и верная подлинная любовь к нему.

Понимание, кто такой я́ и кто такой мой ближний — задача, от выполнения которой зависит качество жизни. А порой и сама жизнь.

В прошлой беседе говорилось о важности труда по исполнению заповедей Божиих и о необходимости отделять себя от наших страстей, чтобы можно было противостоять им. Как кто-то сказал, «цена свободы — вечная бдительность». Это бдение, бодрствование над собой мы называем постом. Пост — спутник христианина до конца его земной жизни. И потому если посмотреть церковный устав, то из 365 дней года около 200 считаются постными[18].

Для человека, делающего первые робкие шаги в Церкви, соблюдение всех постов обычно кажется невозможным. Впрочем, и среди давно воцерковленных христиан не так много найдется тех, кто неукоснительно придерживается формировавшегося на протяжении более тысячи лет устава о посте. И чтобы сориентироваться, как применять устав о посте в жизни, нужно осмыслить, а зачем вообще посты нужны.

В разные эпохи христианства посты понимались немного по-разному. В первые времена отношение к посту у христиан было более свободным, хотя пост в среду и пятницу возник, вероятно, уже при учениках апостолов. С апостольских же времен существовала и практика добровольного наложения на себя — индивидуально или общиной — поста по какому-либо значимому поводу. Пост воспринимался как внутренняя мобилизация, напряженное усилие в религиозной сфере, внешнее выражение того, что наша жизнь призвана быть жертвой Богу (Рим. 12:1). Причем, это был отказ от пищи до вечера плюс усиленная молитва.

Что же касается многодневных постных периодов, то они формировались постепенно. В разных местах они могли длиться разное количество дней. Так, 40-дневныйВеликийПостбыл предназначен, главным образом, для готовящихся к принятию крещения. Его же могли взять на себя и члены общины, в которую вступали новокрещаемые. Для прочих он мог занимать одну седмицу.

Со времени развития института монашества посты стали рассматриваться как средство борьбы с физическими страстями и освобождения себя от привязанностей в этом мире. Отдельные правила для мирян не были выработаны. Конечно, на практике монашеский устав в условиях гражданской жизни несколько видоизменялся. Но «на бумаге» все оставалось по-прежнему.

Затем, на территории Византийской империи началась унификация церковных традиций. Общий для всех устав поста приобрел нынешний вид, в котором воспринимался и теми странами, христианство которых оказалось под влиянием опыта Византийской Церкви. Немалый процент людей, конечно, практиковали пост, не особенно задумываясь, для чего он нужен. На религиозно-нравственное содержание жизни пост оказывал самое поверхностное влияние.

Иными словами, сложившийся календарь богослужения и постов возник в условиях, когда христианство официально являлось государственной религией.

В настоящее время мы живем в условиях, когда бывшие христианские государства являются нерелигиозными. Но при этом остается сильной инерция «сохранения старины». Церковные календари по-прежнему ориентированы на созданный во времена христианских империйТипикон, «не замечая», что предписываемый им ритм религиозной жизни трудно совместить с реалиями дня. За исключением, разве что, обустроенных монастырей.

Потому, чтобы уменьшить противоречие между церковным уставом и «бытом», к тому же в условиях жизни среди безрелигиозного окружения, важно вновь вернуться к осознанному отношению к постам. Через понимание его значения для каждого из нас, и решится вопрос, как мы можем поститься.

Для начала разберем, какие посты бывают. Милицейские, пограничные, медицинские. И христианские посты. Что их объединяет? Ответ несложен. Синонимы слова «пост» — стража, дежурство. Я готовлю себя, свое сердце к встрече со Христом, и в этом ожидании стою на страже души, чтобы она не была заполнена чем-то, что может помешать встрече и принятию в себя Его Тела и Крови. Я стараюсь не пускать внутрь агрессию, раздражение, жадность, ненависть, похоть, чревоугодие, равнодушие. Отслеживаю имеющиеся во мне грехи и страсти, очищаю себя от них покаянием, чтобы в исповеди — печати покаяния — освободиться от их груза. А поскольку природа пустоты не терпит — кому-то улыбнуться, с кем-то примириться, сказать «прости», быть внимательным к содержанию своей речи, осознавать и направлять в нужное русло эмоции. Пусть маленькие, но незаметные для других — только для Бога — добрые дела[19]. Меньше сериалов. Больше молитв, пусть и кратких, в течение дня. Молитва — это и есть стояние на посту, открытие себя Богу, общение с Ним не в 3-ем лице, а на «Ты». А это ой как непросто, особенно поначалу. Учиться жить и действовать в Его присутствии, чтобы сами «мелочи жизни» преображались. Не стараться уйти от земных попечений (это невозможно), но учиться воспринимать и их по-другому. Ведь, например, посуду можно мыть с раздражением: отвлекает от молитвы, заполняет жизнь суетой. А можно: «Господи, спасибо Тебе, что естьчтомыть, послечегомыть, послекогомыть, и естькомумыть - я есть, я — как самосознающая личность, как образ Твой!». Благодарение — это то, что помогает выйти из своего эгоцентризма и открывает навстречу подлинной любви. Благодарение находится в центре главного богослужения — литургии — и призвано быть в центре жизни христианина. В благодарении мы учимся принимать себя, семью, таланты и способности, мир не в качестве саморазумеющейся данности и самоцели, а как дары Бога. Дары не за что-то, а «просто», по любви. И важно эти дары использовать для раскрытия своих потенциалов навстречу Богу, для развития в себе Его образа и подобия, для преображения мира. Во время поста мы учимся смотреть на мир другими глазами — где встречи и события не случайны. Они даны нам для чего-то. Сами препятствия, скорби нужны для развития, для обучения.

Конечно же, пост — это время открыть Священное Писание, святоотеческое наследие. Учиться воплощать заповеди Бога в обыденной жизни.

Чтобы работа над собой стала более конкретной, перед каждым постным периодом можно выбирать себе какую-то установку. Для этого сначала проанализировать, что засоряет нашу жизнь, какие качества в себе желательно развить, что хотелось бы приобрести, от чего отказаться. Думается, каждый может что-то для себя найти, с чем интересно будет работать. Вот примеры:

 Сократить трату времени на прокручивание новостных лент в соцсетях;

 Избавиться от использования в качестве «переключения» засоряющие сознание ролики в ТикТоке;

 Научиться благодарить Бога и близких — проговаривая благодарности за конкретные вещи в конце дня;

 Уделять больше внимания осознанному проживанию чувств и эмоций;

 Не включаться в наэлектризованную атмосферу в очередях в магазинах;

 «Не бежать впереди поезда», попадая в автомобильную «пробку»;

 Использовать минуты простоя (в тех же «пробках»; в ожидании груза и т. д.) для прослушивания полезных аудиозаписей (проповеди митр. Антония Сурожского, Евангелия, качественные беседы психологов);

 Научиться правилам построения конфликтных разговоров (в семье, с друзьями и коллегами);

 Обучиться доброму юмору над собой; выслушивать доброжелательную критику;

 Избрать экологический пост (учимся бережно воспринимать природу как дар Творца): вместо пластиковых стаканов для кофе использовать термокружку, уменьшать использование одноразовых пакетов, стараться утилизовать мусор доступными способами, для чистки зубов пользоваться стаканом воды, а не отворачивать кран до упора, и т. д;

 Занимающим руководящие посты — учиться относиться к подчиненным, обслуживающему персоналу (тем, кто моет полы, занимается сантехникой и проч.) с должной корректностью, как к личностям, с уважением к их труду; к просителям и клиентам— с внимательностью к их нуждам и просьбам, помня что они поставлены на служение этим лицам.

Вообще, если для мира преподобных отцов пищевой пост был главным его выражением, то в в наши технологичные времена не менее важным становятся его другие два проявления, связанные с тем, что мы живем в условиях так называемого шумового и информационного загрязнения. Это настолько засоряет нашу память, воображение, мыслительные функции, что человек окончательно отчуждается от самого себя. И тихий зов Евангелия слышать все труднее. Аскеза, которая поможет уменьшить влияние пустой информации и шума, весьма будет благоприятствовать развитию духовной сферы. А заодно, человек в меньшей мере будет подвластен внушениям и различной пропаганде. У него лучше будет сохраняться здоровое критическое сознание, способность видеть явления и события жизни «со стороны», не поддаваясь навязываемым эмоциям, которые, в противном случае, заставляют принимать поступающую информацию «без фильтра». Для выработки обученных чувств, способных к «различению духов» (Евр. 5:14) такой вид поста просто необходим.

Выбрав установку, можно завести дневник, в котором будет фиксироваться, что и как получилось. Этот ежедневный самоанализ приучит сознание к дисциплине, к памяти об установке в течение дня. А прописывание, в отличие от простого обдумывания про себя, поможет новым правилам в большей мере менять наши эмоциональные и поведенческие реакции в заданном направлении.

Возможно — скорее всего так и будет — мы не достигнем в выполнении выбранной установки ста процентов. Может быть, потерпим полное поражение. Не стоит из-за этого «казнить» себя. Потому что не менее важен сам факт тренировки. И, даже при полной неудаче, где-то глубоко внутри приобретенный опыт останется надолго. А в следующем посту его можно развивать дальше.

Вся наша жизнь — это школа обучения жизни с Богом и в Боге. Пост — самое благоприятное время для этого. В этом, на мой взгляд, и есть смысл такого количества постов, разбросанных по всему годовому кругу - преодолеть разрыв между обыденной жизнью и жизнью во Христе.То есть, навыки, усвоенные за время поста, переносить на все дни своей жизни,а не благополучно их растрачивать после «разговенья». Длительные посты помогают накапливать новый опыт, а однодневные — поддерживать его.

И, думаю, любой согласится, что освобождение себя от действия греховного начала, выход на новый уровень бытия никак не мешает, а наоборот, способствует активации в этом мире. Что жить, не разрушая себя и других завистью, злобой, тоскливостью, раздражительностью — гораздо радостнее и свободнее, чем под их воздействием.

Но поскольку человек целен — дух, душа и тело — необходим и пост физический. Ведь тело — воплощение «я» в этом мире, по меткому замечанию прот. А. Шмемана. Через тело как раз и проявляется образ Божий. Через тело мы общаемся, проявляем способность к творчеству. Направленность к добру или злу реализуется через тело. Через тело мы познаем друг друга. Психиатры очень хорошо знают, насколько наши эмоции и чувства связаны с выработкой тех или иных нейромедиаторов, то есть, опять-таки, с телом. Состояние тела значительно влияет на состояние души, равно как и обратно. Именно с телом связаны, прямо или косвенно, практически все наши страсти. При этом, тело тоже призвано к одухотворению, вхождению в Христово Царство. Физический пост — одно из орудий освобождения тела от тирании греха и подчинения его духу, который призван подчиняться Богу. И тогда человек обретает целостность.

Другой вопрос, в какой мере применять пищевой пост. Устав, которым регламентируется пост, является, скорее, образцом, на который мы ориентируемся. Если в общих чертах, то телесный пост — воздержание от мясной и молочной продукции и супружеской физической близости. Его практическое наполнение определяется нашей реальной в нем необходимостью и нашей реальной же к нему готовностью. Последнее важно подчеркнуть. Есть риск, что, если человек будет заставлять себя поститься, испытывая сильное внутреннее сопротивление посту (страх ослабеть; слишком сильная тяга к тому, от чего отказывается и проч.), то может родиться внутренний невротический конфликт между «надо» и «не способен/не хочу». И этот конфликт в самом деле подорвет организм, приведет в расстройство психику.

Кроме того, есть люди, которые способны обходиться длительное время минимумом в пище и при этом сохранять бодрость и силы, достаточные для выполнения своих обязанностей, для участия в богослужениях. Если же я не позавтракаю, то часто к обеду мне обеспечена мигрень, лишающая работоспособности и молитвы. Кто-то может обходиться хлебом и овощами, даже без растительного масла. Но если у человека язва желудка, то прием молока будет для него в качестве лекарства. Когда истощена нервная система – тоже не мешает подкрепляющее организм питание.

Нет внутренней готовности к полноценному посту? Можно начать с того, что, вкушая отварное мясо, немного его недосаливать. Есть куриный бульон, но отказаться от чипсов. Не взять в жаркую погоду мороженого. Вместо «Кока-колы» купить минеральную воду. То есть, существенно не изменяя ежедневный рацион, отказаться от продуктов, которые, в принципе, и не нужны организму, но хочется. Относительно объема поста — начать, к примеру, с одной-двух недель в Великий Пост, дня три — в Рождественский, плюс пятница каждой недели — кроме тех недель, когда пост по церковному уставу отменяется полностью. Потом, понемногу, добавлять.

Вообще, важно найти «золотую середину», чтобы не было поблажки элементарной лени, но не было и выше реальных сил. Не выпячивать свой пост напоказ, но не бояться говорить «нет» и застольям.

Последнее, наверное, в наше время является непростым вопросом. Слишком много у нас разных поводов для застолий и «корпоративов», и с непривычки трудно быть «белой вороной» (точнее, «черной» среди «белых»). Впрочем, по мере воцерковления, круг общения и друзей в той или иной степени будет меняться. Многое из того, что нас объединяло, станет попросту неинтересным, пустым. Равно как и для людей мира сего, наши новые интересы их не совершенно не трогают. Этот «синдром отмены» надо пережить.

Но, вот возьмем, к примеру, случай, который бывает в нашей жизни в разных формах. Человек первый раз в жизни набрался решимости соблюсти Успенский пост. А тут как раз у непосредственного руководителя день рождения, и он приглашает на банкет весь коллектив. Пойти — нарушить пост. Не пойти — нежелательно: и для дела, и для дружеских отношений в коллективе. Пойти и почти ничего не есть, строго перебирая пищу — тоже неадекватно. Что делать? Не знаю, но мое мнение такое. Наверное, насколько возможно, все-таки избегать в посты обильных застолий. Когда же не получается найти благоразумный повод для отказа (тем более что можно отказаться раз иди два, но затем в коллективе возникнет недоумение) — пойти. Умеренно принять участие, не теряя самодисциплины, не набивая до предела желудок… Немного взяли того, немного другого… «О, мой любимый салат «Оливье»! Как мне его хочется! Та-а-ак, сейчас наберу себе… Стоп! Господи, ради Тебя откажусь!» .... Вроде бы, со стороны, мелочь. Кстати, никто, наверное, при обилии стола и не заметит. А для кого-то, если «Оливье» является самым любимым салатом, этот отказ будет реальным маленьким подвигом...

По силам нам исполнять посты таким образом? Думаю, что да. Польза будет? Несомненно. И так, понемногу, благодаря такому единому духовно-физическому посту, будет преображаться евангельским светомвся жизнь.

В разговоре о посте было замечено, что цель постов — помочь преодолеть разрыв между обыденной жизнью и жизнью во Христе.

Поэтому, постные дни хорошо использовать для внесения в обиход тех изменений, которые, оставшись и после поста, помогут в преображении нашего быта и ежедневной деятельности. Это среди прочего:

● хотя бы краткие утренние и вечерние молитвы, как своими словами, так и с использованием Молитвослова;

● молитвы при приеме пищи (завтрак, обед, ужин);

● чтение, хотя бы эпизодически, Священного Писания;

● Изучение духовной литературы (о богослужении, проповеди на евангельские темы, о семье и браке, о вероучении, о законах духовной жизни);

● регулярное участие в таинствах Церкви;

● регулярное посещение воскресных и праздничных богослужений (хотя бы раза два-три в месяц, для начала).

А как иначе соотносить свою жизнь с верой? Беда «тоже православных», что прилагательное «православный», относящееся к существительному «христианин», давно в обиходе само стало существительным. И если кто-то при знакомстве представляется: «я — христианин», то у некоторых возникает сразу подозрение: а не сектант ли это? Кому не известно, что это убаптистовбывают радостные безалкогольные свадьбы, этоимважно изучение Священного Писания, и это унихпрактически не бывает абортов? Что этобаптистыреально стараются четко знать основы своей веры и жить в согласии с ней? А мы ж православные и русские, с нами Бог и так. Зачем все это нам? И о своем «христианстве» вспоминается, когда нужно «освятить» автомобиль, поставить свечу «за здравие». Или, когда приносится пасхальная корзинка с «брашнами» «на освящение». Не задумываясь, а зачем...

Считаю необходимым немного поговорить о некоторых из вышеназванных пунктов.

Сначала относительно утренних молитв. Это вполне естественно — проснувшись утром, сказать Богу «спасибо»: за дар неба, земли, воздуха, пищи, зари, росы, тумана или снега... «Дар, того, что есть я — и Ты есть в моей жизни!». А также помолиться о тех, кто нас окружает: «Господи, спаси и помилуй рабов Твоих» — и вспомнить (по церк.слав. - «помянуть») в молитве родителей, супруга_ги, детей, друзей и недругов (коль таковые есть), начальников, подчиненных, сотрудников. Преподавателей, если учимся. Стоматолога, у которого сегодня зубы лечить — ведь он тоже человек, и всякое жизни у него может быть. «Господи, спаси и помилуй всех, с кем мне сегодня предстоит встретиться, кого Сам Ты пошлешь навстречу мне». Попросить помощи в предстоящих делах, сил и мудрость, чтобы в случающихся испытаниях не ломаться, а наоборот, укрепляться и расти. Такая молитва не займет много времени, зато мы через нее даем место действовать Богу.

Также естественно благодарить за дар пищу, испрашивая на нее благословение. Можно прочесть молитву «Отче наш», можно — своими словами. Встречаются и специальные молитвы перед и после принятия пищи. Они даже печатаются отдельно, на навесных буковых шпонах — их удобно разместить на стене или холодильнике. Вы помните икону Рождества Христова? Обратите внимание, что там изображены вол и осел. Это не сентиментальная деталь: подлинная икона сентиментальностей не содержит. Их изображение отсылает нас к книге пророка Исайи: «Вол знает владетеля своего, и осел - ясли господина своего; а Израиль не знает, народ Мой не разумеет» (глава 1, стих 3) ... Если трапеза совместная, можно вместе «Отче наш» спеть тем очень простым распевом, которым она исполняется в храме за литургией и который доступен даже лицам, не имеющим поставленного голоса и слуха. Или члены семьи могут читать соответствующую молитву вслух по очереди. Если же дома гости, важно не стыдиться, что мы молимся перед завтраком/обедом/ужином, а пригласить и их к молитве. Если они не готовы (не хотят), пусть просто вежливо постоят и подождут, пока мы совершим молитву. И это будет нашим свидетельством о вере, об обретенном опыте. Неужели мы будем стыдиться нашей веры?!.. И не нужно думать о том, что эти гости о нас подумают, что будут говорить потом. Это вопрос их культуры. Наше дело — беречь свою совесть. Если же в гостях мы сами, то, возможно, в самом деле обстановка будет такой, что лучше не демонстрировать нашу религиозность. В таком случае можно прочитать краткую молитву на благословение трапезы про себя и незаметно (может, даже взглядом, мысленно) перекрестить пищу. Тут уже этот вопрос надо решать, исходя из принципа «здесь и сейчас».

Отправляя же детей в детсад/школу, хорошо бы их благословлять крестным знамением. Можно научить их при этом складывать руки так, как мы складываем их, испрашивая благословения у священника.

А когда наступает вечер, приносится молитва благодарения за прошедший день, за дар заката, луны, звезд, дар семейного очага. Испрашиваем у Бога прощения, в чем погрешили перед Ним или против ближних (хорошо бы перед этим проанализировать события дня, свое поведение и слова через «призму» питаемой Евангелием совести — и тогда просить прощения не только «в общем», но и за конкретные поступки и речи). И, конечно, просим мирного спокойного сна.

Помимо своих слов рекомендуется использовать и так называемый молитвослов - сборник обиходных молитв. Есть много разных изданий молитвослова. Для начала, лучше взять издание потоньше, где будут наиболее важные молитвословия. Сюда входят молитвы утренние, на сон грядущий, перед и после причащения. Существуют издания с комментариями и пояснениями. В интернете (в продаже, к сожалению, крайне редко) есть молитвословы в переводе на современный русский язык (один мой знакомый священник иногда, для практики, пользовался английским переводом) — они хороши для лучшего понимания текстов, хотя уступают церковнославянскому варианту в плане ритма и размера. Почему важны эти каноничные сборники молитв?

Во-первых, их использование дисциплинирует нас, вырабатывая опыт стояния на молитве.

Во-вторых, эти молитвы оставлены нам святыми отцами и подвижниками благочестия, и несут в себе их опыт богообщения. Возьмем, к примеру, молитвы к причащению. В них содержится благоговейный настрой перед величием этого дара. Есть сознание греха и падшести человеческой природы. Из сознания греха рождается покаяние. Покаяние ведет к смирению. Смирение по своему свойству приводит к надежде прощения и исцеления. Надежда рождает благодарность: «спасибо Тебе, что Ты не такой, как я, Ты выше всех моих грехов!». А благодарность рождает ответную к Богу любовь. Вот весь этот опыт, эти чувства и передаются в молитвах к причастию. Использование этих молитв способствует формированию того, что можно назвать «вкусом молитвы», то есть правильного устроения души при молитве.

Таким образом, содержащиеся в молитвослове последования важны особенно именно новичкам и малоопытным в духовной жизни.

При выборе молитвослова, как и другой церковной литературы, стоит еще обратить внимание, есть ли гриф Издательского Совета Русской Церкви. К сожалению, некоторые недобросовестные издательства в свое время выпускали православные с виду сборники молитв. Но, наряду с обычными молитвословиями, они были наполнены сомнительными по содержанию или даже откровенно языческими («народными») по своему духу «молитвами», отвечающими на запросы невоцерковленной массы, которая к молитвам относится как к очередной «таблетке», или своего рода «заговорам».

А еще, кроме молитв личных и по молитвослову, молитва может быть и без слов. Иногда полезнее стать перед Богом в молчании, просто открывая Ему свое сердце, и это молчание на данный момент больше скажет о нас, чем любая словесная молитва.

Относительно Священного Писания. О важности его изучения уже говорилось ранее. И в самом деле, как можно быть шофером, не изучив правила дорожного движения? И как можно быть христианином, не зная, хоть в какой-то степени, главного учебника христианской жизни? Библия — живое слово Живого Бога, обращенное к каждому из нас. Само чтение, неспешное, с благоговением, способно умудрить, что-то подсказать и быть зеркалом души. Как часто его читать — другой вопрос. Кто-то открывает его, скажем, раз в неделю, читая по главе. Кто-то прочитывает несколько строчек перед отправкой на работу, чтобы эти строки стали своего рода установкой дня. Есть положенные по уставу чтения Писания на каждый день за литургией (т. наз. зачала) — их можно найти в интернете (или в программе для ПК и смартфонов «Православный ежедневник»). В наше время существуют подписки на ежедневные рассылки со строками из Библии и назиданиями из святых отцов. Еще, конечно, важно читать Библию с комментариями или проповедями на данный текст для лучшего усвоения и понимания.

Иными словами, варианты чтения могут быть разными. Важно, чтобы была какая-то регулярность, чтобы Слово Божие питало и преображало нас. Молитва, пост, участие в таинствах Церкви, чтение Священного Писания и использование духовной литературы — это основные дополняющие друг друга и взаимосвязанные между собой «инструменты» для работы над собой. «Ритм» их использования выработается в практике, со временем. Нужно просто начать. Сначала — с какого-то предельного минимума (хотя, возможно, кому-то проще «включиться по полной» сразу). А потом, когда привыкнем к нему, и почувствуем вкус — этот «минимальный минимум» можно чуть-чуть повышать, пока не почувствуем, что нашли свой уровень. И стоит помнить, что все мы имеем право на ошибку. Так что не надо бояться «творческого подхода» в деле воцерковления нашей обыденной жизни.

Предварительные замечания

Пока мы ограничиваем свое участие в церковной жизни свечками, «записками», пожертвованиями — мы стоим как бы на пороге Церкви. Таинства же исповеди и причащения вводят в ее глубинную жизнь. Это такая же разница, как быть просто хорошими знакомыми — и вступить в брак.

Еще, исповедь можно сравнить с ремонтом дома. Есть текущий, косметический ремонт. Он не требует особой подготовки. А если здание не эксплуатировалось 15 лет, что потребуется? Правильно, генеральный ремонт. А для этого нужно сначала провести обследование здания, определиться с фронтом работ, продумать, какие материалы понадобятся, рассчитать стоимость, высчитать примерные сроки, которые он займет. Проект, смета, подрядчик…

Так и с исповедью. Есть люди, которые, стараясь жить в соответствии с Законом Божиим, исповедаются регулярно — как в таинстве исповеди, так и в своей домашней молитве (не буду здесь затрагивать случаи, когда регулярная исповедь становится просто обыденной частью жизни). Исповедь для них — это очистка от «пыли» так называемых повседневных погрешностей.

А если не было участия в таинствах Церкви много лет - требуется генеральная исповедь, при подготовке к которой будут переосмысливаться сами основы жизни, иерархия ценностей. Ведь в современном мире человек привык считать многие грехи за норму или просто «ошибки». Потому нужно освободиться от образа мышления, навязываемого современными идеологиями, и принять то ви́дение мира, которое раскрывается в Библии. Требуется покаяние, когда человек, становится иным, с иными, чем прежде, жизненными установками.

Бывают случаи, когда человек приходит на исповедь, скажем, во время посещения экскурсией монастыря («мне вдруг захотелось»). Или потому, что «у меня завтра — крестины». Но покаяние не может родиться из формального, «сиюминутного», признания в грехах в ответ на вопросы священника. В таких случаях даже в тяжелых грехах (развод; наличие любовницы; толкнули женщину на аборт) могут признаться таким спокойным тоном, что, похоже, за него не переживают. Подлинное покаяние вырастает из осознания трагичности жизни вне Бога. Исповедь с поверхностным сожалением, что «да, нехорошо получилось», исцеления не даст. Не чувствуешь при ее совершении, что человек действительно открывает себя Богу, что происходит искреннее обращение[21].Трагедию греха нужно прожить, прочувствовать его катастрофичность, нужно понести боль за него.А для этого необходимо время. И требуется опорная система координат, через которую и будет переосмысливаться жизнь. То есть, необходимо открыть Евангелие. Желательно — чтобы состоялась предварительная беседа со священником о цели и содержании жизни христианина, о самой исповеди. Этому же служат и данные беседы.

Еще стоит заметить, что мы получаем Божию благодать в той мере, в какой способны ее принять. И чем лучше исповедь подготовлена, тем большее влияние она окажет на нашу жизнь.

Конечно, можно принять неподготовленную исповедь в качестве «залога» дальнейшей работы человека над собой. Особенно, если человеку предстоит операция, или он попадает в реанимацию — и в других подобных ситуациях, когда не исключается угроза жизни. Или пришли, находясь в армейском отпуске, а в самой военчасти возможности посещать храм нет. А бывает, человек пришел без предварительной подготовки, но его покаяние искренно. Но это — отдельные случаи.

Что же можно порекомендовать конкретно для подготовки к генеральной исповеди?

Для начала — не спешить. Готовиться можно неделю и месяц. И желательно пользоваться подсобной литературой. Ведь что обычно исповедуют без подготовки? Что мало уделяли внимание близким, с кем-то повздорили. Может быть, курение. Глубинного переосмысления основ жизни не происходит.

Случается и такое — исповедуют, что поссорились с девушкой (парнем). Но при этом даже не подозревают, что существующая между ними сексуальная связь — смертный грех. Большинство из таких лиц, что были у меня на исповеди — самих слов «целомудрие» и «блуд» не знают. И донести им за время исповеди эти понятия, раскрыть, чем грех блуда «грешен» — нелегкая задача. Понятно, что не стоит и винить этого парня/девушку. Разве они виноваты, что ни родители, ни крестные, ни крестивший священник не заботились об их духовно-нравственном воспитании? Только вотмне́что теперь делать со стоящим передо мной «результатом» этой круговой безответственности?

Вот чтобы таких «казусов» было меньше, и необходима предварительная «домашняя работа» с помощью «учебного материала». И, конечно, будет время осмыслить, действительно ли есть желание принять «систему координат» Евангелия, изменить свою жизнь.

И нужен покаянный подвиг.Ведь грех — это еще болезнь. Чтобы выздоравливать от него — нужна «химиотерапия». По хорошему счету, таинство исповеди должно быть завершением, печатью работы над собой, а не началом. Особенно, если в жизни были допущены тяжелые грехи (блуда, абортов, развала семьи). Исходя из реалий, можно предложить следующее. Начав подготовку к исповеди, скажем, в течение сорока дней ежедневно совершать по 10 поклонов с молитвой о прощении и очищении от грехов. И еще 10 — за тех, кому мы этими грехами принесли зло или вовлекли в соблазн (напр., в блуд или в пьянство), чтобы Господь и их привел к спасению. Если аборт — еще 10 поклонов о упокоении нерожденного ребенка (касается и мужчин). А со временем, еще можно пойти в гинекологическую клинику и потрудиться волонтером по предотвращению абортов — личный опыт скорее будет услышан, чем отговоры священника или врача. Принять, на какое-то время, участие в движении «Про лайф». Короче, возмещать, где можно, нанесенный ущерб.

В прочих же случаях, если не было в жизни тяжелых грехов, общие рекомендации, бытующие в Церкви — это трехдневный пост и подготовка к причащению

Следующий вопрос — выбор времени исповеди.Первая (или генеральная) исповедь требует внимания и определенных сил не только от данного человека, но и от принимающего эту исповедь священника. Чего трудно ожидать в общем потоке за воскресным богослужением. Сейчас во многих городских храмах есть дежурные священники, и можно в предварительной беседе с ними обсудить вопросы относительно исповеди, договориться о времени. Если исповедоваться в монастыре — то лучше приехать в будний день с ночлегом. В седмичные дни паломников в монастыре меньше, и у священника больше возможности принять эту первую исповедь. В любом случае, крайне не советую выбирать дни больших церковных праздников, или последние воскресенья Великого Поста — много исповедников и так.

И, наконец, после совершения генеральной исповеди, следует со своим священником решать, как дальше строить свою религиозную жизнь. Есть много лиц, которые довольствуются исповедью и причащением раз-два в год, а практики личной исповеди в домашних условиях нет. Обычно их легко определить — их исповедь носит довольно поверхностный характер. Иногда я у них спрашивал: «А когда последний раз вы принимали душ, убирали квартиру?». Ответ понятен — уход за собой и жилой площадью осуществляется регулярно. Как бы тщательно мы за собой ни ухаживали, песок прилипает, пыль летит, поры кожи забиваются. И даже в современных офисах от этого никто не защищен. Наоборот, работа в этих офисах подразумевает еще более тщательный уход за телом и за помещением. Почему же мы так небрежны к самому главному? Ведь, как бы мы себя ни берегли, душа, как пылью, пачкается мелким грехом. Там допустили раздражение, легкое секундное недовольство. Там слегка повздорили — хотя тут же и помирились. Там взгляд на пару секунд задержался на нескромной рекламе. Там фильм не очень достойный посмотрели. Где-то — мимолетное злорадство, зложелательство. Где-то — впустую или даже во вред себе провели время. Поленились толком помолиться. Месяц не открывали Священное Писание... Вроде бы мелочи, мы их привыкли даже не замечать. Но они оставляют свои отпечатки. И борьба с этим мелким грехом продолжается до конца жизни. Должна быть постоянная работа над «мелким грехом» — отслеживание, покаяние, молитва. Тогда жизнь приобретает более глубокое и насыщенное содержание, многое внутри и вокруг меняется. И взгляд будет видеть больше красок.

Что такое исповедь. Практические рекомендации.

Большинство из нас, когда осознанно приходят в Церковь, имеют за собой немалый груз грехов и погрешностей. Сама жизнь, даже если формально и была более-менее порядочной, но проходила без Бога, вне Бога, не для Бога. Таким образом, печать таинства Крещения, хотя и не утрачена, однако уже не имеет в нас той силы, что присуща была тем древним христианам, которые крестившись, всецело принадлежали Христу. Однако, милосердый Бог, зная, что склонен человек ко злу от юности[22]; даровал нам таинство Церкви, чрез которое мы, вновь и вновь освобождаясь от уз греха, могли бы шествовать Христовой стезей — исповедь.

Исповедь — это таинство примирения Бога и человека, совершаемое в Церкви.

Через грех человек перестает быть причастным являемого в Церкви Христова Царства. Благодаря покаянию, которое перерождает человека, он вновь возвращается в эту мистическую жизнь Церкви. Священник, принимая покаяние, является, с одной стороны, свидетелемот лицаЦеркви, и одновременно — свидетелем и поручителемпередЦерковью, что этот человек — «был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Евангелие от Луки:15,32). Вместе с тем, священникходатайствуетперед Богом о примирении и соединении кающегося с Церковью. Как печать, завершение покаяния — священник в конце исповеди читает так называемую разрешительную молитву[23], в которой просит Бога соединить кающегося с Церковью — подобно тому, как отломанная ветвь прививается к дереву, и вновь получает возможность жить и плодоносить.

Важно понимать и помнить, что таинство исповеди совершается не единолично священником, по какому-то особому полномочию, а именно Церковью, а через нее — самим Господом Иисусом Христом, Который Един, взявший на Себя грехи всего мира, может и ныне подавать прощение и освобождение от греха. Первоначально, когда христианская жизнь строилась не на индивидуальном уровне, а в границах живой общины, люди исповедовались перед самой общиной, которая и есть Тело Христово — «потому что согрешением одного человека разбивается цельность всего тела, вся община заболевает…»[24].

Со временем, когда переживание внутреннего единства значительно ослабло, и община стала перерождаться в «приход», такая исповедь стала психологически затруднительной. В результате, и «была введена та форма исповеди, которую мы теперь знаем... Священник представляет ту идеальную общину, которая уже не существует; и та частная исповедь, которую мы знаем, нам дает ложное представление об исповеди как о частном таинстве, как о чем-то, что происходит между Богом и мной или, может быть, даже чаще—между мной и священником, тогда как… это исцеление одного из больных членов Церкви, для того, чтобы и этот член ожил, и все тело было исцелено. Очень важно помнить:исповедь является не частным таинством, а всецерковным действием.Когда ты падаешь, ты ранишь тело Христово, когда ты восстаешь, ты восстанавливаешь тело Христово»[25].

Нужно ли говорить, что на такой исповеди перед общиной не заострялось внимание на повседневных погрешностях — «раздражением, злостью, празднословием, чревоугодием» — в которых исповедуется большинство прихожан? Для этих грехов существует личное покаяние. И если человек искренне борется с этими греховными наклонностями — сами Тело и Кровь Христа-Спасителя, преподаваемые в Чаше Евхаристии, очищают христианина.

Современная же практика исповедания этих «бытовых» грехов в таинстве исповеди — результат влияния монашеской традиции так называемого «откровения помыслов», т. е. регулярной исповеди у своего старца, с целью более высокого нравственного совершенствования и получения живого опыта работы над собой.

Вообще, на мой личный взгляд, для работы над собой по обретению целостности, для освобождения от распыленности во множестве ежедневных проступков и грехов — требуется конкретная программа с конкретными шагами. К примеру — это ежедневный (или хотя бы еженедельный) анализ себя. Общение с пастырем вне богослужения. В идеальном варианте — поддержка и обмен опытом в собрании живой общины. Большой опыт работы над эмоциями и чувствами имеется в современной психологии, что используют многие православные верующие психологи. Напр., хороший ресурс для работы над собой представляет блог психолога Татьяны УшаковойОшибки мышления или беседы для осознания[26]. Смысл института крестных родителей, (восприемников) так же состоит в передаче опыта и поддержке в духовной жизни. Безусловно, очень полезным в этих целях является изучение соответствующей литературы. Например, «Духовные беседы» старца Паисия Святогорца.

При таком подходе, исповедь и причастие перестают быть жестко связанными между собой таинствами. А благодаря более внимательной к себе жизни, исповедь становится более глубокой и плодотворной.

Там, где возвращаются к такой практике, меньше бывает нездоровых моментов:

 длинных очередей к исповеди;

 потери, в ожидании своей очереди на исповедь, общей литургической молитвы;

 исповедей «деломсловомпомышлением» в «конвейере», когда священник скороговоркой и механически читает разрешительную молитву, даже толком не вслушиваясь в исповедь.

Также, исповедь перестает восприниматься как «билет» к причастию, средством «усыпления» совести, или сеансом «излияния» чувств[27]. У священников появилось бы больше времени и сил на проповедь, пастырские беседы, на благоговейное совершение литургии без отрыва на исповедь.

Но такая практика подразумевает наличие пастыря, знающего своих прихожан. Она требует, чтобы у христианина был чуткий внутренний «барометр», который сам не допустит причащаться без исповеди при серьезном преступлении против совести.

Об этом сейчас пишут в церковных СМИ, и можно надеяться, что вопрос как-то будет решаться. А пока таких живых общин у нас очень мало.

Обсудить, насколько частой должна быть исповедь, лучше всего со своим приходским священником. Такой священник служит в церкви, куда вы регулярно ходите, поэтому именно он должен знать вашу духовную жизнь лучше остальных священников.

В любом случае, исповедь «от случая к случаю», без регулярного анализа себя в свете Нового Завета - не может быть полной.Чем менее мы к себе внимательны - тем хуже осознаем грехи.

Общие рекомендации по подготовке и прохождению таинства исповеди могут быть следующими.

1.Должно быть исповедано все, в чем мы согрешили.Для этого нужно все обдумать и вспомнить заранее. Новички могут взять в помощь пособия, — например, «Опыт построения исповеди» архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Это нужно не для формальной переписки грехов. Пособие к исповеди помогает увидеть и осознать то, что мы забыли или не считали грехом. Например, мужчины не всегда осознают свою ответственность за аборты.

2. Исповедь подразумевает проговаривание вслух конкретных грехов.Само слово «исповедь» — от глагола «поведать», выразить вербально. То, что не проговорено, то не исцелено. Этот проговаривание начинается еще до исповеди, оно состоит во внутреннем диалоге с совестью в свете Евангелия, и в молитвенном обращении с покаянием к Богу.Такой проговор — это проживание совершенных грехов заново, но не тогдашним, а теперешним «я», ставшим другим в покаянии.«Да, это сделал я, но я хочу быть другим. Я предельно раскрываю себя, какой я есть, как перед врачом, чтобы получить исцеление и больше не возвращаться к греху, больше ни изменять Тебе. Господи, нейтрализуй то зло, которое я принес в этот мир, и дай мне силы быть другим», - наверное, такими словами можно передать то «послание», которое звучит при подлинной исповеди.

Бывает, правда, ситуация, когда человек еще не чувствует ненормальности какого-то греховного действия, не переживает как грех — и не видит смысла исповедовать, потому что слово «каюсь» будет ложью. Сокрытие — не выход. Лучше обсудить вопрос со священником: «я узнал, что с христианских позиций данный поступок — грех, но сам до искреннего сознания этого не дошел». И тогда священник может помочь сделать какие-то шаги, способные освободить от нечувствия греха. Возможно, он сочтет возможным принять исповедь, как есть, и допустить до причастия, чтобы душа «согрелась» таинствами, и, при встрече со Христом — Солнцем Правды — сама увидела свои пятна в Его свете.

3. Лучше исповедоваться у своего местного священника, особенно, если это не «текущая» ежемесячная исповедь в повседневных погрешностях, а генеральная, первая в жизни или за несколько лет.Легче принести исповедь незнакомому священнику в далеком монастыре — ведь, возможно, больше с ним и не доведется встречаться. Раскрытие же себя перед священником местного храма — значит, преодолеть стыд и боль, снять «защитные панцири». Только когда делается этот шаг предельного открытия себя, без «мягких вариантов» — начинается процесс выздоровления. Священник же является пастырем, ответственным за духовно-нравственную жизнь вверенного ему прихода. Поведать перед ним — значит довериться ему. И, имея определенный опыт, он может помочь построить дальнейшую программу религиозного развития, включиться в жизнь храма. А если нужно — предложить, соответственно значимости греха, лекарство — епитимию.Епитимия— упражнение, которое налагает иерей на кающегося, чтобы помочь ему преодолеть инерцию греха и его последствия. Через исполнение епитимии под наблюдением духовника, воля воспитывается в исполнении христианских добродетелей. Это может быть пост, поклоны, дополнительные молитвы для домашнего исполнения в течение некоторого периода, дела, противоположные греху, и т. д.

Исповедь же у «случайного» священника может оказаться результатом проистекающего от самолюбия ложного стыда. К тому же, такому незнакомому священнику трудно быть ответственным за качество исповеди и предлагать какие-то «лекарства», без возможности следить за дальнейшей жизнью «пациента» в условиях его реальной жизни.

4. На исповеди следует стараться избегать общих фраз, типа «согрешил (а) осуждением, нерадением, ложью»— слова слишком общие, за которыми можно прятать что угодно. Например, «согрешил воровством». Но для сотрудницы детсада «воровство» — остатки хлеба, несъеденные детьми. У других же— активное воровство стройматериалов на производстве, и не от бедности. Или — «осуждением». Один под осуждением имеет в виду мимолетные помыслы. Другой — засыпает и просыпается с осуждением своего коллеги по работе или начальника, и сам мучается от этой навязчивости. Разница все же есть.

Правда, у человека может оказаться «за плечами» множество тяжелых, но однотипных грехов. Тогда, наверное, можно так и сказать — есть такой-то тяжелый грех, совершенный неоднократно. Например, у наркомана не раз были драки и совершение краж. Конечно, не нужно на исповеди подробно перечислять, сколько, когда и что. Важно — выразить суть.

Но и среди этих однотипных преступлений могут быть настолько больные истории, что они превосходят тяжестью остальные. Например, среди причиненных другим обид, особенно выделяется причиненная боль супруге. Тогда стоит раскрыть и эти конкретные эпизоды.

Иногда эти мучащие сознание случаи всплывают уже после исповеди. За общим «изобилием» они были «затерты». А по мере очищения — вспоминаются. Нужно ли их исповедовать, если сама суть греха уже была раскрыта на исповеди? Наверное, однозначного ответа быть не может. Но если духовник готов принимать, то, на мой взгляд, лучше, по мере вспоминания, тоже исповедовать.

5. Лучшая подготовка к исповеди, чтобы она приобрела характер конкретности — регулярный самоанализ.Когда христианин приучает себя, по возможности ежедневно, хоть немного, уделять внимание анализу прошедшего дня с духовных позиций, то исповедь обретет полноценный характер.

6. При отсутствии опыта, первые исповеди можно прописывать.«Конспектирование» своей исповеди полезно тем, что при записи будет меньше лишних слов и ненужных подробностей. При этом, лучше включается память, происходит переосмысление жизни. Кроме того, записанная исповедь поможет от волнения не растеряться и не забыть то, что хотели исповедовать.Впоследствии, необходимость в предварительной записи своей исповеди, как правило, уменьшается.

7. Сначала о том, о чем тяжелее всего говорить.Думается, понятно всем, что прямое сокрытие грехов на исповеди приносит вред душе. Но бывает сокрытие и косвенным — человек исповедует тяжелый грех общими словами, находит наиболее мягкие синонимы («встречался с женщиной» — вместо прямого признания блуда), или «прячет» его между «песком». К примеру: «Согрешил злословием, раздражительностью,прелюбодейством, чревоугодием…». Один из наиболее разрушительных грехов ставится в один ряд с теми, которые священник порой внимательно и не слушает. На что, наверное, и рассчитывает исповедующийся. Это — лукавство, вырастающее из надежды, что таинство «сработает автоматически». Но после такой исповеди совесть не исцелится. В лучшем случае, она будет давить и понудит, в конце концов, прийти на исповедь уже с подлинным покаянием. В худшем — человек «усыпит» свою совесть. Как усыпляют животных. Это — настоящая смерть души.

8. Не оправдывать себя и стараться не говорить о третьих лицах.Например, исповедуя агрессию в адрес членов семьи — не нужно при этом говорить, что это они спровоцировали ее своим поведением. Мои чувства — этомоичувства, ияотвечаю за свое обучение здоровому, христианскому эмоциональному и поведенческому реагированию на ситуации. А внешние обстоятельства не столько провоцируют, сколько помогают проявиться моим страстям — благодаря этому, я могу их видеть и бороться с ними.

Бывают, конечно, непростые ситуации, влияющие на духовное состояние, и их нужно раскрыть — муж-агрессор, например. Но, каясь в обидах и злости, от которых супруга еще более мучается, вопрос взаимоотношений с мужем, как защитить себя от агрессии — все же нужно решать не на исповеди.

9. Исповедь подразумевает готовность к покаянному труду.Грехи, особенно тяжелые, и из-за которых посеян соблазн, так просто в прошлое не уйдут. Можно считать ошибкой, если священник принимает исповедь в тяжелых грехах слишком легко. Часто случается, к примеру, следующее. Женщина исповедовала грех аборта, но не получила епитимии. И вскоре совесть с новой силой начинает ее давить. Она вновь и вновь называет этот грех на последующих исповедях, не обретая мира. Почему? Смертные грехи — это «онкология», требующая «химиотерапии». Для подлинного исцеления нужно потрудиться. Обычно я в подобной ситуации предлагаю читать небольшую покаянную молитву за совершенные аборты, параллельно — в течение какого-то количества дней — совершать ежедневно поклоны с молитвой о помиловании себя и «второй половины», от которой был ребенок (чтобы Господь и его привел к покаянию), и о упокоении нерожденных детей. А еще, может, — пойти в клинику и там подежурить волонтером, чтобы помочь кому-то избежать этого жуткого шага. Можно распространять фильмы против абортов, литературу. Ходить по вечерам в детский хоспис и читать детям на ночь сказки. И вот тогда, в такой работе, обретается подлинное исцеление и освобождение. Кстати, эта работа как раз и будет свидетельством искренности раскаяния.

10. На исповеди не решаются жизненные вопросы.Исповедь — таинство примирения с Богом, а не наставления. Вообще, священник не должен вмешиваться в жизнь человека, пока речь идет о вещах, не относящихся к категории греха и добродетели — покупать ли машину, как делить наследство с родственниками. Его задача — помочь христианину научиться обстоятельства жизни согласовывать с Евангелием.

Конечно, не возбраняется и посоветоваться. Но эта беседа должна строиться за рамками исповеди.

И еще немаловажный момент: когда священник дает «духовные» или «житейские» советы — это не означает, что их нужно выполнять беспрекословно. Не зная всех обстоятельств и внутреннего устройства обратившегося лица, он может и ошибиться. Он советует, рекомендует — но принятие или непринятие сказанного остается на ответственности самого человека.

Отдельный вопрос — дисциплинарная подготовка к исповеди и причащению, когда эти таинства совмещаются.

Обычные рекомендации, встречаемые в церковной литературе и которые можно услышать от священников — это трехдневный пост и так называемое «Последование ко святому причащению», публикуемое в молитвословах.

Относительно трехдневного поста можно сказать следующее. Это требование возникло во времена Российской империи, когда люди, носившие имя христианина, на самом деле жили в отрыве от подлинной церковной жизни, причащались крайне редко (1-4 раза в год), и к постам относились с небрежением. Конечно, в таком случае требовалась и исповедь, и специальная дисциплинарная подготовка. Если же человек причащается более-менее регулярно, и старается, в меру сил и хоть в какой-то степени соблюдать Великий Пост, посты в среду и пятницу, другие постные периоды — то требовать еще какой-то дополнительный пост, думаю, уже нет необходимости.

Почему важно использовать молитвы из молитвослова? Большинство из них составлены подвижниками, святыми отцами Церкви, и они содержат их духовный опыт. Использование их способствует формированию здорового духовного опыта. Эти молитвы содержат покаяние, надежду, благодарность. Они помогают сердцу пробудиться от духовного нечувствия, часто поражающего нас, когда мы растворяемся в мелочах жизни. Если можно так выразиться, они способствуют настроиться на «резонанс» с Причастием.

В то же время, при отсутствии должного опыта и навыка, эти молитвы, вместе взятые, могут оказаться слишком большой нагрузкой. Правило(так называется совокупность предлагаемых молитвословий) является скорее образцом, на который следует ориентироваться, а его размер для каждого из нас может варьироваться в зависимости от способности и подготовленности человека.

Что же касается требующегося в многих церковных изданиях чтения так называемых Трех канонов — Спасителю, Божией Матери и ангелу-хранителю — то они, вообще-то, являются частью монашеского ежедневного правила в русских монастырях (причем, в традиционных уставах его тоже не было), взятого на вооружение благочестивыми мирянами и закрепленного затем обычаем. Лично я не считаю для себя возможным требовать от кого-то чтение этих канонов. Думается, вопрос с ними лучше решать по совету со своим приходским священником. А если у человека вообще отсутствует хоть какой-то опыт чтения церковнославянских молитв, то, как советовал один опытный духовник нашего времени, на первый раз для подготовки вполне достаточно будет из «Последования к причащению» использовать один канон, даже без последующих молитв. Хорошо, конечно, перед использованием, прочесть его как текст, чтобы осмыслить и прочувствовать содержание. Тогда легче будет эти молитвы сделать своими. Затем, по мере преуспеяния, свое личное правило можно будет увеличивать. Начинать прочитывание правила ко причащению допустимо не только накануне, а, скажем, дня за три, за неделю.В Интернете есть переводы этих молитв на современный русский язык — вполне можно пользоваться и ими.

Пример построения исповеди(для тех, кто делает первые шаги в храме)[28]

Поскольку человеческая жизнь иерархична (имеет разные уровни), то и исповедь удобнее строить согласно этой иерархии.

Вначале, в перечислении будут идтигрехи против Бога. Согрешили: «размытостью» веры, нежеланием изучать основы христианской веры и жить в соответствии с нею. Потребительским отношением к таинствам Церкви, ее святыням. Легкомысленным и формальным участием в таинствах венчания, крещения, исповеди — без готовности к подлинной жизни в Церкви. Кощунством, богохульством. Созданием больших и малых идолов — из кумиров эстрады, актеров, работы, увлечений, пищи, азартных игр. Порой — даже из детей (за что часто потом приходится горько расплачиваться — как нам родителям, так и самим детям в их взрослой жизни).

Не умели и не хотели просить помощи и благословения у Бога («я сам могу и должен справиться»), неумением благодарить Его. Не умели ценить и принимать жизнь, наши таланты и способности, природу и прочее — как дар Бога, а не то, что нам «принадлежит по праву». Культивировали и развивали свой потенциал (физический, умственный и проч.) не для Бога, в отрыве от Бога — подпитывая только свою самооценку, и преследуя свои выгоды.

Воспринимали свою высокую должность (положение в обществе) и финансовые средства не как средство для служения Богу и ближним, а для удовлетворения своих душевных и телесных страстей.

Согрешили: гаданием, обращением к экстрасенсам, «бабкам»; участием в «заговорах», «приворотами», увлечением астрологией (гороскопами). Суевериями, подозрением других в наведении «порчи» и «сглаза».

Пренебрегали своими обязанностями восприемника (крестного родителя). Осознанным нарушением заповедей (к примеру: понимали, что добрачная сексуальная связь является грехом, но нас это не останавливало). Стыдились исповедовать грехи свои в прошлых исповедях.

Абортами, вынуждением на аборт,молчаливым согласием на совершение аборта нашими близкими.Это касается и мужчин-отцов нерожденных детей, родни, которая ничего не делала, чтобы остановить трагедию, или даже толкала на нее, а также соучаствующих врачей, психологов и проч. К абортивным средствам относятся и многие контрацептивы, спирали[29].

Блудом (добрачными связями, сожительством), прелюбодеянием (супружеской изменой), извращениями; просматриванием соблазнительных фотографий, фильмов, интернет-сайтов и т. д[30].

Грехи против семьи:отказ от ответственности отцовства или материнства. Непочтение к родителям, грубость по отношению к ним. Нежелание проявить должную заботу о них в период их болезни или старости.

Невнимание к членам семьи и их нуждам, эгоистичная любовь к ним (когда навязываем свои ожидания и убеждения). Способствовали разжиганию в семье конфликтов. Не приложили достаточно усилий для сохранения семьи, т. е. развод (например — могли обратиться вовремя за помощью к психологу, но не сделали этого). Жесткое или равнодушное отношение ко «второй половине», детям. Не находили времени быть рядом с ними.

Потакательство страстям своих детей, способствование развитию у них эгоизма. Не прививали им веры и любви к Богу, Церкви, понятия целомудрия. «Откупались» от детей, в качестве «компенсации» за неудовлетворение их нужды в нашем тепле и в нашем времени. Гиперопека. Нежелание признавать за ними право на ошибки и собственный выбор жизненного пути. Вмешательство во взрослую (в том числе, семейную) жизнь своих детей.

Перекладывание ответственности за семейные проблемы, а также за собственные неудачи в жизни на «вторую половину» или других членов семьи.

Домашнее насилие — физическое или психологическое (агрессия, частое высмеивание или нездоровые подшучивания, обесценивание членов семьи как личностей, их достижений и способностей).

Ставили выше семьи работу, так называемых «друзей», «корпоративы» и проч.

Не молились за свою семью и близких. Пренебрегали их материальными, эмоциональными, социальными и духовными нуждами. Не умели слышать их.

Грехи против ближних(друзей, коллектива, общества): поступали по самолюбию, принося другим боль, обиды, зло. Унижение других, издевательства (напр., участие в травле «изгоя» в классе (буллинг), клевета и обман, которые могли кому-то повредить. Ложь. Лесть. Человекоугодие. Равнодушие и безучастность к тем, кто нуждался в нашей поддержке (эмоциональной и проч.).

Злоупотребление служебными полномочиями (взятки, использование в личных целях труда подчиненных и т. д.).

Высокомерие, тщеславие, поиск известности, особых знакомств и расположения начальства, карьеризм. Стремление обладать вещами, вызывающими зависть у других. Внутреннее и внешнее превозношение над людьми. Смотрели на людей как на средства для достижения своих целей.

В целом, неуважение к старшим по возрасту, рангу, положению. Пренебрежительное отношение к подчиненным, сотрудникам, а также (касается сотрудников различных ведомств) посетителям, нуждающихся в нашей помощи. Недолжное выполнение служебных/рабочих обязанностей.

Вовлекали в грех других или подавали дурной пример (курением, активным распитием спиртных напитков в присутствии подростков и детей). Усиливающим вину обстоятельством можно считать и без того тяжелый грех сожительства при наличии детей, которые становятся свидетелями такой жизни и воспринимают ее как норму. Содействовали греху других (напр., предоставляли квартиру для употребления наркотиков или совершения блуда, поддерживали в решении совершить аборт или не пытались остановить).

Жили завистью, от которой рождались сплетни, пересуды «за спиной».

Злоба, памятозлобие, вражда, ненависть, допускали проклятия. Тотальное осуждение и обвинение других. Сквернословие, нецензурные слова — не уважая этим самым образ Божий в себе и в окружающих, и подавая соблазн другим.

Неуважение к имуществу, труду и территории других (напр., бросание на дороге окурков, сор на стоянке и других общественных местах, «рисование» в лифте; недоеденный хлеб).

Присвоение чужого или казенного имущества (воровство); не отдача или затягивание возврата долгов. Бессмысленное расточительство.

Грехи против себя как образа Божия, и против своего здоровья:курение табака и употребление других наркотиков, злоупотребление алкоголем. Отказ, при болезнях, от своевременного обращения к врачам. Непринятие испытаний и болезней, как необходимых условий для нашего развития. Пытались справляться со скорбями сами, не испрашивая поддержки (благодати) у Бога, отказ от принятия помощи через посылаемых от Него людей (по гордости — «я сам справлюсь» — или по недоверию).

Небрежение о здоровье как даре Божием: небрежное питание, нездоровый образ жизни. Извлечение выгод из болезней (дополнительный бюллетень; манипуляция болезнью с целю заставить близких выполнять наши ожидания и требования).

Жили саможалостью, обидами.

Грехи против природы:Жестокое обращение с животными (включая подкидывание другим котят и щенков, их умерщвление[31]). Небрежное отношение к природе как дару Творца (оставляли мусор после пикника, непотушенные костры; выбрасывание на пляже/в лесу и прочих местах пластиковых бутылок; сколько выливается чистой воды из крана, когда чистим зубы, в то время как можно обойтись одним стаканом!).

Данное разделение на «категории» — условное. Любой грех, в конечном итоге, направлен против Бога, поскольку каждый человек, включая нас самих, является Его образом, а природа — Его дар. Многие из перечисленных грехов можно разместить в разные разделы. Например, блуд — один из тех грехов, которые наиболее всего разрушают в человеке образ Бога, отдаляют от Него. Вместе с тем, он же наносит и огромный ущерб семье, может сказаться на будущем браке. А также, порой несет угрозу и физическому здоровью.

Есть различная мера разрушительности грехов. И в первую очередь следует исповедовать тяжелые, так называемые смертные грехи. Это — убийства, аборты; оставление родителей (на произвол судьбы в старости, например); оставление своей семьи (развод); блуд; увлечение магией и т. п. Исповеданием же «повседневных грехов» (мимолетная злость, потеря впустую времени и т. д.), наверное, на первой исповеди лучше не увлекаться. Хотя не нужно недооценивать и их — мешок песка тяжелее любого камня. А видимость их «несерьезности» создает немалую опасность создания иллюзии духовно-нравственного благополучия.

В конечном итоге, наш главный грех — в том, что мы жили (а часто живем и сейчас) — как хочется, как получается, как навязывается («общественным мнением», СМИ, ожиданиями со стороны родни и коллег). Но не как открывает Господь в Евангелии. То есть — по своеволию, являясь богами для самих себя, теряя подлинный смысл жизни, выбирая ложные цели и ценности, затмевая в себе образ Божий и не видя этого образа в других. Все остальное вышеописанное — всего лишь производное от этого глобального греха.

Прости нас, милосердый Господи, дай нам силы стать другими, верными Тебе, и имиже ведаешь путями, нейтрализуй принесенное нами в этом мир зло, где мы сами исправить уже не сможем!

Когда христианин создает (или уже имеет) семью, то у него, естественно, возникают вопросы относительно приобщения опыту веры и своих детей. Потому, завершив беседу об исповеди взрослых, также естественно будет поговорить, как готовить к исповеди и причащению дарованных Богом чад. Обращаю внимание, что речь идет именно о детях — то есть, о лицах не старше 12-ти лет. Работа с подростковым возрастом носит более индивидуальный характер и более сложна. Потому не считаю возможным рассматривать ее здесь.

Детская исповедь, как правило, стандартна. «Не слушал папу и маму, плохо учился, не убрал комнату, с братиком поругался, не вынес мусор, не поделил игрушки с сестрой, много играл в смартфоне» — обычный набор исповедуемых погрешностей лет в 7—12. Собственно религиозные переживания встретить трудно.

Еще хуже обстоит дело с исповедью детей из малорелигиозных семей. Их приводят на исповедь перед учебным годом/экзаменами. Или «в воспитательных целях» («Вы, батюшка, его вразумите, а то он непослушный»). Ребенку подсказали, что нужно «батюшке» рассказать плохие поступки, чтобы «Боженька простил». И все. С реальной жизнью таинства никак не связаны. Как правило, лет в 15 этих детей в храме уже практически не видишь.

Лакмусовой бумагой духовной атмосферы в семье во многих случаях становится поведение детей в возрасте до трех-четырех лет перед Чашей. В воцерковленной семье, где частое причащение является нормой, где звучит слово Божие, младенцы причащаются спокойно. Но нередко можно наблюдать, как причастие маленьких детей превращается в драму с громким плачем, когда всем видом ребенок демонстрирует страх и нежелание причащаться. Такое поведение объясняется не только многолюдством и шумом в храме. Часто это связано с отчужденностью семьи от подлинной христианской жизни. Потому ребенок интуитивно воспринимает причастие как что-то чуждое семейной атмосфере. Это и вызывает — тоже интуитивно — реакцию отторжения. Ведьмладенцы и маленькие дети причащаются, как и крестятся, — по вере родителей, причем под верой имеется в виду вера деятельная, влияющая на все сферы жизни.

Думается, что среди читающих эту книгу нет желающих развивать духовную сферу своих детей и крестников на вышеописанном уровне. Что же можно предложить конкретно по подготовке детей к исповеди и причащению, чтобы таинства органично усваивались ими? Для ответа на этот вопрос я специально изучал опыт известных духовников. Среди них -митрополиты Антоний Сурожский и Пантелеимон Орехово-Зуевский, священники Максим Козлов, Алексей Уминский, Федор Бородин, Владимир Воробьев, Виталий Шинкарь, Павел Гумеров, Александр Ильяшенко.Это те пастыри, которые действительно принесли и приносят много плодов в своем служении.

На основании изученного материала и своих наблюдений, выросли следующие рекомендации, носящие, конечно, общий характер. В полном объеме, скорее всего, они трудновыполнимы. Но они могут послужить хорошим ориентиром в таком важном деле, как религиозное воспитание детей. Более подробно с мнением и опытом вышеупомянутых духовников можно познакомиться, к примеру, на страницах порталаПравославие и мир.

1.Если у семьи нет духовника, с которым имеется тесный контакт, то основной труд по подготовке к первым исповедям ребенка лежит на родителях.В первую очередь, он заключается в личном примере — когда родители сами более-менее регулярно приступают к таинствам исповеди и причастия. Когда их ребенок слышит, как они молятся, видит их постящимися, за чтением Священного Писания и духовной литературы. И при этом — для них это действительно что-то важное в их жизни. Впрочем, если родители понимают, что у них не хватает опыта — вполне естественно, что помощь им могут оказать воцерковленные крестные[32].

2.Подготовка к исповеди детей — это дополнительное побуждение родителям и крестным плотнее заняться собой.Одна из причин ухода детей из Церкви в более зрелом возрасте — та, что их «натаскивают» на молитву и таинства, но они не видят в родителях личных отношений с Богом. Когда все сводится — и это в лучшем случае — к выполнению дисциплинарных правил, но не видно плодов христианской жизни. Когда родители не работают над собственными грехами, когда в семье нет достаточно гармоничных здоровых отношений. Когда родители сами заражают ребенка своими страстями. Пример: ребенка отчитывают за увлечение смартфоном или компьютером, но при этом сами часто сидят в соцсетях.

3.Подготовка к исповеди ребенка начинается со времени, когда он становится способным слушать свою совесть, т. е., когда достаточно сформировано его самосознание. Другими словами, ребенок должен учиться прислушиваться к себе. И не ждать исповеди, а прямо здесь и сейчас уметь сказать «прости» — как и слова благодарности. Родителям, друзьям, сестричке или братику. Даже коту, если причинил ему боль. И, что особенно важно, Богу. Опять-таки — важно, чтобы этот опыт он имел перед глазами от своих родителей, старших братьев и сестер.

4.Не нужно указывать на известные родителям грехи ребенка.В подготовке к исповеди важно дать почувствовать ему, что он уже достаточно взрослый и может самостоятельно оценивать свои поступки. Беседа не должна напоминать урок, который он обязан запомнить. Он искренне может раскаиваться только в том, что сам осозна́ет, как неправильный и плохой поступок.

5. У детей больше развито воображение, а не логика. Поэтомуудобнее доносить до них, что такое грех, какие грехи бывают — с использованием наглядных образов, картин, притч. Пособием могут послужить рассказы для детей Бориса Ганаго, песни-притчи Светланы Копыловой, какие-то сюжеты из мультфильмов и кино, соответствующие их возрасту. К примеру, у Ганаго есть сказка «Превращение», где раскрывается, как жадность и зависть разрушают душу. Можно заранее сделать подборку тематического материала по страстям (обиды, самолюбие, жестокость) и затем в беседе с ребенком раскрывать по одной теме. Для облегчения работы над собой можно предложить ребенку записать на листе бумаги то, что он захочет потом исповедовать.

6.Недопустимо говорить детям о том, что Бог накажет.Представление о Боге как Прокуроре ведет к искажению религиозного опыта. Поскольку Бог — это Отец, то естественно, что представление о Боге формируется по образу отношений его с родителями. Если в семье взаимоотношения вполне гармоничны, построены на любви, уважении и доверии, тогда легче будет донести до ребенка, что грех — не просто преступление какого-то закона, а то, что разрушает эти доверие и любовь, создает между человеком и Богом преграду. И как естественно ребенку любить родителей, так же ему естественно учиться любить и Бога.

7.При подготовке к исповеди важно не только помочь ребенку увидеть грехи, но и побудить его к приобретению тех добродетелей, без которых невозможно иметь полнокровную духовную жизнь.Такими добродетелями являются: внимание к своему внутреннему состоянию, навык молитвы. Детям доступно восприятие Бога как своего Небесного Родителя. Поэтому им легко объяснить, что молитва является живым с Ним общением. Ребенку необходимо как общение с отцом и матерью, так и молитвенное обращение к Богу. Также, важно учить быть бережными к природе, к более слабым (сестричке, коту). Не бояться признавать свои проступки, а не перекладывать вину на других — разумеется, при этом он должен быть уверен, что его искренность не будет использована против него. По воспитанию в детях добра есть замечательный опыт психолога и мамы приемных детейЕлены Бекетовой[33].

8.Никаких длинных молитв читать ребенку не нужно.Молитва должна быть для ребенка по силам. «Богородице Дево, радуйся», «Отче наш» - возможно, вполне будут для него достаточны, помимо его личной молитвы, своими словами. По мере возрастания (после лет 9-10) можно добавлять наиболее короткие молитвы из последования на сон грядущий и утренних молитв, Последования ко святому Причащению. Лучше, если ребенок заранее привыкнет слышать эти молитвы из уст родителей, при совершении совместного семейного молитвенного правила. И, на мой взгляд, лучше, если эти молитвы будут звучать в переводе на современный русский язык — их легко найти в интернете.

9.Исповедь не обязательно должна начинаться с семи лет.Как заметил протоиерей Максим Козлов, «для многих и многих детей сегодня физиологическое взросление настолько опережает духовное и психологическое, что большинство сегодняшних детей в семь лет исповедоваться не готовы. Не пора ли сказать, что этот возраст устанавливается духовником и родителем абсолютно индивидуально по отношению к ребенку? В семь лет, а некоторые и чуть раньше, они видят различие хороших и плохих поступков, но говорить о том, что это осознанное покаяние, еще рано... У большинства нравственное сознание просыпается значительно позже. Но и пусть себе позже. Пусть приходят в девять, десять лет, когда у них появится бо̒льшая степень взрослости и ответственности за свою жизнь… Формализация исповеди, происходящая у ребенка, в современной практике нашей церковной жизни является довольно опасной вещью»[34].

10.Перед первой исповедью желательно заранее договориться со священником о времени исповеди.Первая исповедь требует особенно внимательного отношения. Поэтому не стоит планировать ее на какой-то большой праздник или когда священник загружен еще чем-нибудь.

11.Желательно, чтобы у ребенка сложились личные, доверительные отношения со священником.Для это и существует общение — начиная от воскресной школы, и заканчивая турпоходами и паломничествами.

12.Первые исповедь и причастие желательно как-то отметить, чтобы это запомнилось, чтобы это действительно было праздником для детей.В этот ответственный день можно одеть ребенка и одеться самим понаряднее. Не лишним будет и праздничный, хотя с сохранением какой-то скромности (без алкоголя для взрослых, без излишеств в сладостях) стол, посещение уютного кафетерия или что-то в этом роде.

13.Причастие и исповедь — разные таинства, и их сочетание зависит от духовного устроения данного человека. Как заметил священник Алексей Уминский, «ребенок не должен исповедоваться перед каждым причастием... У нас, к величайшему сожалению, много зависит от личной настроенности священника. Например, один священник настроен так, что никого ни в коем случае без исповеди к причастию не допускать, и ему все равно, сколько ребенку — 6, 7 или ему 15 лет... Разумные христианские семьи должны искать те приходы, где нет "фабрики", где нет такого, что никто никого не знает. Мне, как священнику, кажется гораздо понятнее и полезнее та практика, которая существует в поместных Православных Церквях, где исповедь и Причастие не связаны между собой жестким образом... Там, где сложился приход, где священник знает каждого своего прихожанина, и прихожане регулярно причащаются каждое воскресение, на каждые праздники, какой смысл проводить их через процедуру называния одних и тех вещей, которые и так понятны? Тогда надо каждый день исповедоваться, по много раз. Все можно превратить в какое-то безумие. Конечно, человек согрешает каждый день. Для этого есть возможность проверить свою совесть — во время вечернего правила существует молитва, в которой перечисляются грехи. Необязательно называть то, что не соответствует твоей жизни… Можно же эту молитву заменить своей собственной молитвой, рассказать Богу о том, в чем ты каешься. Вспомнить свою жизнь за этот день и искренне перед Богом раскаяться... И ребенку надо сказать, чтобы он умел видеть, как он провел сегодняшний день, как он общался с родителями, с близкими. И если что-то есть на совести, нужно попросить у Бога прощения. И попробовать это не забыть на исповеди…»[35].

14.В любом случае, при частом причащении детей не стоит вводить еженедельную исповедь.По замечанию прот. Максима Козлова, «худшее, что можно сделать, — это ввести для детей еженедельную исповедь. У них она более всего ведет к формализации. Так они ходили и просто причащались каждое воскресение или, по крайней мере, часто, что тоже вопрос, правильно ли для ребенка, а потом — с семи лет — их водят тоже чуть ли не каждое воскресение под разрешительную молитву. Дети очень быстро научаются говорить правильное священнику — то, что батюшка ожидает. Маму не слушался, в школе грубил, ластик украл. Перечень этот легко восстанавливается. И они даже не встречаются с тем, что такое исповедь как покаяние. И бывает, что целые годы приходят на исповедь с одними и теми же словами: я не слушаюсь, я грублю, я ленюсь, забываю молитвы читать — вот короткий набор обычных детских грехов. Священник, видя, что кроме этого ребенка к нему стоят ещё много других людей, отпускает ему грехи и на этот раз. Но по прошествии нескольких лет такому «воцерковленному» чаду будет вообще непонятно, что такое покаяние...»[36].

15.Нельзя использовать исповедь как воспитательное средство.Такой утилитарный подход сразу выдает «духовное» состояние тех, кто «снарядил» ребенка на исповедь. Приведу слова К. С. Льюиса: «Люди и народы, которые думают, что верой нужно добиться улучшений в обществе, могут с таким же успехом пользоваться услугами Сил Небесных, чтобы регулировать уличное движение». Соблазн использовать христианство для… (воспитания патриотических чувств, «послушания» родителям), велик. Но ребенок, при своем взрослении, так и не увидит в христианстве главное — Воплощенного Бога, который есть Любовь. Будет ли он любить такое «православие»? Родственники, ведущие с «нравственно-воспитательной целью» ребенка к исповеди, сами не осознают, что они тем самым хотят ни много ни мало, как то, чтобы Христос «перевоспитывал» этого ребенка в согласии с их, родственников, ожиданиями.

16.По мере взросления, важно до детей доносить, что причастие — это Кровь и Тело Христовы, что это Святыня, к которой нельзя подходить «просто так».«Очень важно не превратить Причастие в еженедельную процедуру, когда они перед Чашей резвятся и подходят к ней, не очень задумываясь о том, что они делают. И если вы видите, что ваш ребенок раскапризничался перед службой, довел вас, когда проповедь священника чуть затянулась, подрался с кем-то из сверстников, стоящих тут же на службе, не допускайте его к Чаше. Пусть он поймет, что не во всяком состоянии можно подходить к Причастию. Он только благоговейнее будет к нему относиться. И лучше пускай он будет несколько реже, чем бы вам хотелось, причащаться, но понимать, ради чего приходит в церковь. Очень важно, чтобы родители не начали относиться к причащению ребенка как к некоторому магизму, перекладывая на Бога то, что мы сами должны сделать»[37].

17.Педагогически верным будет воспитание в детях сознания, что посещение службы и Причастие — не то, к чему понуждают, а привилегия — быть усыновленными/удочеренными Небесному Отцу через Плоть и Кровь Сына Божия.Бога не может вместить никакая галактика, но Его может вместить сердце человека. Для этого оно должно быть подготовленным. «Надо постараться так построить внутрисемейное отношение к богослужению, чтобы мы не тянули своего отрока причащаться, а он бы сам хотел этого и готовился к этому высокому таинству».В любом случае родители своего ребенка в его сознательном возрасте могут предлагать, но не вынуждать идти к исповеди или Причастию.

18.Настоятельно не рекомендуется выстаивать с детьми всю службу.Даже взрослым нелегко сохранять молитвенное внимание на протяжении двухчасовой службы, не говоря уже о более длительных монастырских. Естественно, это не под силу детям. В результате, они начинают вести себя в храме очень неблагоговейно — бегать по храму, играть, капризничать. И тем самым теряют чувство священного. Они не знают, что такое благоговение. Поэтому, количество и время посещений богослужений лучше ограничивать. Достаточно, к примеру, в возрасте до пяти лет побывать на вечерней службе минут двадцать, во время полиелея. И затем привести утром на литургию, минут за двадцать до причащения. Затем понемногу, с каждым годом, это время можно увеличивать. Как бы маме ни хотелось побыть на службе целиком — лучше пожертвовать своим желанием ради ребенка. В практике бывает и другой вариант, когда один из родителей, по очереди, приходит на службу «для себя», другой с детьми подтягивается ко времени причащения. В любом случае, не следует давать ребенку вести себя это короткое время пребывания в храме вольно — так же как не следует его раз за разом одергивать. В некоторых развитых приходах практикуется отдельная литургия для детей. Есть приходы с обустроенной детской площадкой, и на летнее время выбирается, по очереди, «дежурная мама», которая остается с детьми во дворе до времени, близкого ко причастию, а остальные молятся за богослужением. Многое здесь зависит от инициативы самих прихожан, насколько они готовы объединяться в общину. Следует заметить также, что способность детей благоговейно стоять в храме на молитве во многом зависит от того, в какой мере вошли в обиход домашние молитвы всей семьей.

19.К посту следует прививать навык, сообразуясь с детской психологией и особенностями организма.Поначалу какие-то ограничения в пище будут вводиться самими родителями. Но в целом, им лучше поставить перед собой цель, чтобы, по мере возрастания, ребенок сам захотел в чем-то себя ограничивать ради Бога. Пусть даже это будет всего лишь отказ от мороженого или чипсов — но если он сделает это сам, то это окажется немалым шагом в развитии личного религиозного опыта. Опять-таки, мера готовности к посту у детей во многом зависит от родителей. Очень важно, чтобы пост не сводился к банальным дисциплинарным требованиям, не воспринимался как что-то унылое и безвкусное — во всех смыслах этого слова.

20.Нельзя забывать, что атмосфере воцерковленной семьи противостоит совершенно нехристианская атмосфера школы, ТВ, интернета.Что его сверстники живут совершенно другими взглядами на жизнь. И не всегда у нашего растущего человечка, если он и в самом деле имеет добрый религиозно-нравственный настрой, бывают друзья и подруги одного с ним духа.

Защитить его от нездорового влияния секулярного мира можно через развитие в нем навыков к здоровой критичности, вкуса к внутренней свободе. По замечанию протоиерея Виталия Шинкаря, «задача родителей — не к исповеди детей готовить, а для начала раскрыть им глубину жизни, научить правильному ее пониманию. Привить любовь к хорошему чтению, научить понимать стихи. С детьми нужно говорить — о жизни, о ее содержании, об окружающем мире. Не ограждать их от этого мира, не пугать тем, что вокруг и повсюду одно «сатанинское», а давать детям дозы «духовного противоядия». Начать с того, что обсудить с ребенком смысл услышанной песенки, спросить: что ты слышишь в ней? Что ты видишь в этой книжке? А в этом фильме? Слушай, вот мне показалось то-то и то-то, а тебе? И как тебе этот персонаж? По-моему, он говорит одно, а думает другое. Почему художник, для того чтобы изобразить зло, рисует темноту? И почему свет всегда вносит ясность, а мрак что-то скрывает? И тогда ребенок начинает видеть глубже и оценивать свои поступки именно с этой глубины, вглядывается в них. Грех для него становится отсутствием Бога — того самого света»[38].

И, конечно, необходимо за них нести подвиг молитвы. Не только с детьми разговаривать о Боге. Но и с Богом — о детях.

21.Помните, что, участвуя в развитии ребенка во всех его сферах — духовной, психологической, социальной — мы не должны добиваться того, чтобы он соответствовал нашим ожиданиям, как бы этого не хотелось. Наша задача — подготовить его к самостоятельной взрослой жизни. И чтобы он сам мог строить свои личные отношения с Богом, став зрелым членом Церкви.

Немало людей приходят в Церковь, успев заполучить целый набор въевшихся в их жизнь «грубых» страстей — алкоголизм, табакокурение, склонность к блудным грехам. Есть и другие физические страсти, на первый взгляд, менее разрушительные, но от этого не перестающие быть страстями — например, чревоугодие (порой доходящее до булимии). Впрочем, кто-то эти страсти приобретает и во время своей церковной жизни — по своей невнимательности к себе. Как уже говорилось, Ветхий Адам стал нашей второй природой, и противоборствует Новому Адаму, усиливаясь действием дьявола и нашей собственной склонностью к услаждениям и удовольствиям.

Вступая на поприще исполнения заповедей Христовых, мы не можем избежать борьбы с этими страстями. Но те, кто уже пытался преодолеть ту или иную многолетнюю страсть, знают, как непросто с ней расстаться — ведь, она многое давала в жизни, питая нашу душу. Возьмем, к примеру, чревоугодие. Сколько мы получали удовольствие от пищи, как приятно чувствовало себя тело при насыщении! При этом улучшается настроение, на мир становится смотреть более приятно. Приличная трапеза, да еще с алкоголем — хороший способ провести время в компании друзей, расслабиться, снять нервное напряжение. Есть проблемы, стрессовые ситуации? Их можно «заесть» (психологическая компенсация). А как замечательно уходит еда под просмотр фильмов или «Формулы 1»!.. И когда наступает понимание, что употребление пищи переросло в зависимость — человек попросту даже не знает, а как это жить без этой, ставшей уже нелюбимой — и одновременно по-прежнему «любимой» страсти. То же самое, в еще большей степени, можно сказать про алкоголь и другие вещества, воздействующие на психику[39]. Вот пытается человек бросить пить, кается (вполне искренно) в грехе пьянства на исповеди, молится об исцелении — но раз за разом срывается, доходя иногда до ненависти к себе (аутоагрессия), так как не умеет различать себя как личность и паразитирующий на нем грех.

Так что же делать с глубоко въевшейся страстью, когда есть понимание — на уровне сознания, ума — что она тебя разрушает, но нет и решимости расстаться с нею навсегда? Когда имеет она еще какую-то притягательную сладость, дает, пусть и недолгое, но удовлетворение? Когда только потом — раскаяние, стыд — до следующего витка?

Этот вопрос поступает не только от новоначальных христиан, но порой и от священнослужителей, которые, как мне думается, знакомы с основами христианской аскетики не хуже меня. Но это не помогает. Мой духовник как-то сравнил письменное святоотеческое наследие с учебными пособиями по изучению иностранного языка. Представьте ситуацию, что пособия есть — но нет преподавателей и живых носителей этого языка. Наследие отцов есть, а опытных духовников, способных научить применять этот письменный опыт к моей текущей жизни — нет. К этому можно добавить, что стиль изложения и терминология, которыми пользовались преподобные наставники, довольно ощутимо отличаются от привычного современного литературного языка. Другой менталитет. Другая культура. Это не способствует практическому усвоению их опыта. К тому же, подавляющее большинство аскетической литературы написано для монашествующих, и надо еще думать, а как ее применять христианам, живущим в миру.

Что ответить на эти, жизненно важные для людей, вопросы, когда я сам еще толком не освободился ни от одной из своих страстей? Приводить высказывания святых отцов? Нил Сорский мог себе такое позволить — потому что сам жил тем же духом, что и преподобные. Его ответы имели силу, поскольку святоотеческий опыт был одновременно и его опыт. «Теоретические» же советы, не от личного опыта, как бы ни были правильны, обычно не «звучат». Такими ответами многие вопрошатели были уже насыщены до меня.

После очередного обращения за помощью, у меня как-то сам собой и родился следующий набросок.

Практика показала, что страсть «в лоб», как правило, не победить. И потому лучше начинать с подготовки к освобождению от нее, убрать все, что ее питает. А затем (или параллельно) начнется и само освобождение. Эту работу над собой можно представить в виде нижеследующих, конспективно набросанных и примерных, пунктов.

1. После неоднократного, несмотря на частое покаяние и обещание «больше не поддаваться», падения в страсть — главным врагом становится то чувство вины, которое в обиходе называется самоедством. Человек уходит в себя, проживая и переживая за случившееся, и, таким образом, замыкается на собственных переживаниях, вместо того, чтобы смотреть на Бога. На Него — смотреть больно... Если покаяние исцеляет человека, то самоедство — разрушает. Мысли и чувства о своей греховности, вроде — «Ну я же мог избежать падения, если бы!..», «Да я ж совсем недавно каялся в этом на исповеди!» — приобретают невротический характер. Комплекс из чувств стыда и вины, с постоянным самобичеванием, становятся панцирем, закрывающим от действия Бога в человеке. Вместе с тем, такая реакция на свои срывы в страсть, является своего рода отрицанием наличия страсти. Если я говорю себе в который раз — «да как же я мог!» и «ну все, теперь точно больше не буду!» — это означает, что я не хочу принять своюзависимость. Я не смиряюсь перед Богом. Неудивительно, что в таком состоянии падения будут продолжаться. Поэтому, первый шаг на пути исцеления — это честное принятие своей зависимости от страсти, что она сильнее меня — и освобождение от гипертрофированного чувства вины, чтобы на его месте родилось подлинное покаяние, когда я, сопротивляясь страсти, отдаю свою немощь Богу. Важно помнить: самоедство - удивительное, парадоксальное проявление самолюбия и гордости (завышенного о себе мнения).

Как освободиться от этого чувства вины — тут у меня готовых рецептов нет. Можно порекомендовать изучение соответствующей литературы, обучение честному и открытому проговору о своей страсти не только во время таинства исповеди, но и на беседе — с духовником, с теми, кому я доверяю, от кого могу получить опыт и поддержку. Конечно, прописывание в дневнике — что предшествовало срыву, что послужило «спусковым механизмом», как выкарабкивался. Что именно вдруг помогло избежать падения при очередном приступе страсти. В идеальном варианте, нужна община, которая является Телом Христовым, и в которой можно исполнить призыв апостола Иакова: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак. 5: 16). Община, дающая то тепло, принятие, доверие, молитву, через которые откроется исцеляющая любовь Бога: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18, 19). Знаю не одного христианина, которые, не найдя вот такой общины, включались в группы самопомощи — Анонимных Алкоголиков, Наркоманов и проч., или в группы с психологом (особенно это действенно, когда психолог сам православный христианин) — и там нашли необходимую для себя поддержку и инструменты работы над собой.

2. Важно провести проработку психологической составляющей страсти. Что она мне дает, что компенсирует, какую нишу заполняет? Может, она — наиболее эффективный и быстродействующий способ «расслабиться», «снять стресс»? Отключиться от окружающего мира с его проблемами, конфликтами — а по-другому и не умею? Или — проявление инфантильного самолюбия и незрелости? Как возможность — пусть и на короткий срок — убежать от решения каких-то проблем, задач, с которыми не готов, не хочется открыто работать? «Забыться» - хотя бы на время? Список вопросов можно продолжать. И, если таковая психологическая составляющая имеется — значит, следует выстроить программу психологической реабилитации, взросления. Особенно полезной здесь будет работа с психологом/психотерапевтом, в терапевтической группе или группе самопомощи.

3. «Захотеть по-настоящему захотеть» освободиться от страсти, просить у Бога, ангела-хранителя, своего святого — даровать искреннее желание расстаться со страстью. Возможно, на данный момент и нет такой подлинной решимости («приступы раскаяния» после очередного срыва — не в счет). Возможно, есть страх перед тем, что если я от нее откажусь, вместо этого получу — «ничего», останется незаполненная ниша. Особенно такое бывает, когда разрушительные последствия страсти не ощутимы сильно — например, при привычке «заедать проблемы», курении, онанизме. Но, по крайней мере, как негде писал свт. Феофан Затворник по другому поводу — мы можем захотеть захотеть — и трудиться дальше над собой, готовя себя к тому, что Господь дарует нам это подлинное желание освободиться от паразитирующей страсти. Иными словами, принимая факт наличия страсти («да, я честно признаюсь, что сейчас внутренне не готов расстаться с ней по-настоящему») — готовить почву, на которой сможет вырасти и укрепиться, на этот раз искренняя и устойчивая, готовность жить без нее. Придет время, и она станет мне попросту ненужной, ибо ничего не будет давать, не будет более отвечать моим внутренним потребностям, поскольку я научусь наполнять себя более здоровыми и разнообразными способами.

4. Конечно же — определиться: ради чего/кого я хочу освободиться от страсти. Чем выше мотивация, тем надежнее будет успех. К сожалению, формулировка «ради спасения», в большинстве известных мне случаев, не работает. Потому что не искренняя. Ну, нет у меня святоотеческой памяти смертной и страха перед адом... Наверное, только когда по-настоящему пробуждается жажда Бога, приходит и опытное познание потери Его присутствия. Следовательно, тогда пробуждается и подлинная решимость бороться с грехом. Встречается и другая высокая мотивация — ради подлинной любви к себе и самоуважения. То есть, когда, скажем, трезвость нужнамне̒, а не моей жене или работодателю. Практика показывает, что если я хочу порвать со страстью ради кого-то и чего-то в этом мире — такая мотивация работает слабо. Вряд ли удастся научиться трезво жить только потому, что могут уволить с работы. Это, скорее, будет воздержание «с голодными глазами и сжатой челюстью». Трезвостью такое состояние трудно назвать. Вопрос для примера: я хочу освободиться от похоти, чтобы не чувствовать стыда перед духовником — или потому что мне открывается красота и радость целомудрия, внутренней свободы от паразитирующих на мне влечений?

5. Следует учиться отстраняться, выводить из поля зрения то, что может пробуждать страсть. Удерживать, направлять в другое русло воображение, способное увлечь к страсти. Избегать воспоминаний, «как это было». Не обсуждать подробности с другими («А помнишь, как классно мы выпили на том корпоративе?»). Не сосредотачиваться излишним эгоцентричным вниманием на телесных ощущениях — ибо тело, даже без участия сознания, может совершенно неожиданно включать компульсивные «позывные» страсти. И если я буду к этим «позывным» прислушиваться — легко увлечься самыми этими ощущениями, их приятностью (выброс гормонов удовольствия). Насколько возможно, желательно избегать мест и встреч, которые могут быть вредны, соответствующих телефильмов или сайтов — и так далее.

6. Выстраивается программа дня, чтобы в ней органично сочетались физический, умственный, молитвенный труд, здоровый отдых, время для работы над дневником самоанализа и для богослужения, чтение душеполезной и прочей нужной литературы. И для полноценного здорового сна тоже. Понятно, что далеко не всегда есть возможность придерживаться этой программы. Но стремиться к ней стоит.

7. Хронические недосыпание, недоедание («голодный» пост), переутомление (эмоциональное, от физической работы) — ведут к хроническому же перенапряжению нервной системы. И, как результат, тоже могут привести к срыву в грехопадение («разрядка» нервной системы). Отсюда и случается парадокс: орудия борьбы со страстью (пост, бдение с поклонами) могут ей же и послужить. Причина — не в самих трудах, а в нерассудительном отношении к ним. Поэтому важно найти золотую середину между работой (физической, аскетической и т. п.) и отдыхом. Нередко хроническое переутомление приводит к тому, что человек впадает в нездоровый пассивный отдых (впрочем, это состояние вряд ли можно назвать отдыхом) — духовное и физико-эмоциональное расслабление, во время которого могут вовсю действовать в нас греховные пожелания и нездоровые побуждения. В этом состоянии человек может отдаться трехчасовому просмотру, лежа на диване, сериалов. Или компьютерным играм. Или блудной похоти. Чтобы этого избежать, необходимо сочетать пассивный отдых (сон, отдых тела после физической нагрузки) с активным — а для последнего тоже нужны какие-то ресурсы.

8. Учиться молиться — не только по молитвослову и на богослужении, но и своими словами. Говорить Богу о том, что действительно есть на сердце и уме, или даже попросту молчать перед Ним. То есть, строить личные отношения доверия, открытости. Не просто верить — а доверять. Яркий пример проговаривания Богу своих чувств и эмоций дает Псалтирь.

9. Через самоанализ, дневник — изучать, где и какие «стоят грабли» — чтобы на них реже «наступать». Известно, что многие срывы в ту или иную страсть происходят по шаблонам. Есть несколько сценариев, остальное — изменяющиеся детали.

10. Чем я заполню себя, освобождаясь от страсти? Лично мне в свое время довелось осознать, что, если я прекращу жить осуждениями, пересудами, сплетнями, празднословием, похотью, пристрастием к пище (особенно под книгу или фильм) — так от меня вообще мало что останется. Потому что все мои молитвы и прочее — было «данью» Богу. А в реалии душа и сознание были заполнены вот всем этим и подобным. Честно говоря, от такого открытия мне было не по себе, и оно послужило дополнительным толчком к дальнейшему развитию. Другой пример: алкогольная зависимость. Ну, перестанет человек пить. А как проводить дни рождения, Новый Год, прочие праздничные и значимые дни, выходные и отпуск, встречи с друзьями — если раньше все веселье и радость, как и общение, выражались и сопровождались алкоголем? Как проживать, грусть, печаль, горе? А что за рыбалка без водки и просмотр трансляции футбола без пива?.. Проработку данного вопроса никак не обойти. Но ответ на него может дать только каждый для себя сам.

11. Ни в коем случае не нужно подменять исповедью реальную работу над собой — это будет средством усыпления совести, а не исцеления. И, следовательно, ее окаменения. Мое личное мнение: после падения желательно как можно быстрее исповедовать грех духовнику — но не в виде таинства исповеди, а как открытие себя перед другим, с преодолением ложного стыда. Духовник же может дать епитимию, после выполнения которой и будет совершено таинство. Плюс, конечно, и сам помолится о человеке. Сможет подбодрить, или, в случае необходимости, — наоборот, проявить строгость. А также показать, как он видит ситуацию со стороны — и тогда могут открыться другие аспекты, изнутри не видимые. Хотя, конечно, в отношении к кому-то — может, лучше и сразу совершить таинство исповеди. Единого подхода для всех не может быть.

12. Важно понимать, что у всех нас далеко не одна страсть. И если грубые страсти заметны, то на многие мы почти и не обращаем внимания, упоминая их на исповеди мимоходом, без особого покаяния — «раздражением, празднословием». На самом же деле, те же самые сплетни и пересуды, которыми заполнена наша жизнь — и жизнь вокруг нас — разрушительны. Они настолько засоряют душу негативом и пустотой (именно так — заполнение пустотой), что она становится малоспособной к подлинным религиозным чувствам — благоговению, безмолвию, вниманию себе, живому общению с Богом в молитве. Это невнимание себе, эта распыленность — и есть потеря целостности, цело-мудрия. От этих страстишек — один шаг к падению в более грубые грехи и пороки. А если падения и не происходит, то христианин все равно застывает в своем, довольно низком на самом деле, состоянии. И даже не чувствует его ненормальности. Отсюда — важность внимательности к себе, к своим реакциям на слова и поступки других. К тому, что я несу в этот мир, своему окружению, какой информацией питаюсь, чем заполняю чувства и сознание. Можно сказать, что работа над страстью приводит к постоянной работе над своим духовно-личностным ростом. И как по-другому — не знаю.

В завершение наброска приведу образ, часто используемый одним из моих учителей. Наша жизнь похожа на эскалатор, идущий вниз. Если хочешь стоять на месте — нужно идти вверх. Ну, а чтобы подниматься — идти нужно быстро. Или, как некто сказал, цена свободы — вечная бдительность.

Пересуды, осуждение.

Душевных страстей — не менее, чем физических. Но в нашей культуре не развита привычка следить за своим душевным состоянием. Много есть людей, которые не умеют даже распознавать свои эмоции и чувства, не говоря уже об их адекватном выражении. А ведь душевные страсти вносят в наш внутренний мир хаос, запутывают и разрушают отношения с близкими, лишают живой и чистой молитвы. И даже если мы искренне сожалеем о сказанных под влиянием эмоций словах, или что «сорвались» на близком нам человеке — все равно редко пытаемся найти корни страсти, проанализировать, как она возникает и захватывает нас. В итоге, в таинстве исповеди мы только «срезаем побеги», оставляя «корневую систему» душевного сорняка. И, как только на «почву» попадает «влага» (все то, что питает и провоцирует проявление страсти) — «побеги» растут с новой силой. Ибо исповедь — не чудо-таблетка. Без меня менять меня, «программировать» на бесстрастие и добродетели — никто где-то на небесах не будет.

Давайте рассмотрим, как все же можно работать со страстями души на примере пересудов и осуждения, а затем обид. Сходной будет работа с гневом, раздражительностью и проч. Готовых рецептов для всех у меня нет. Но есть опыт работы над собой — как личный, так и тех, кто со мной им делился. Не всегда удачный — но опыт. И, возможно, кому-то он окажется полезен.

Программа действий будет схожей с той, что была изложена при описании работы с физическими страстями.

1. Честно принять наличие обиды (гнева, злости, зависти) и осуждения, а не обманывать себя снова, что это «было последний раз».

2. Захотеть, по-настоящему, освобождения от них.

3. Найти их корни, причины, не несут ли они в себе того, что называют в психологии вторичной выгодой (с нею следует отдельно разбираться). Этот самоанализ проводится через прописку в тетради, хорошо вести регулярно дневник чувств.

4. Во время и после прописки - промаливать людей и ситуации, с которыми связаны обиды и осуждение.

5. Преодолеть ложный стыд и самолюбие, открыв свое состояние — группе, общине, где такие же желающие выздоравливать от своих грехов и страстей (ср.: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться» (Иак. 5,16).

6. Как завершение, печать работы — таинство исповеди. Только, по возможности, не «конвейерной».

Почему я выбрал упомянутые в начале страсти? Пересуды, негативные слухи, сплетни — тотальное явление в нашем мире. А с ними тесно связано и осуждение[40]. Еще когда-то Высоцкий пел:

Сколько слухов наши уши поражает.

Сколько сплетен разъедает, словно моль...

По себе знаю, как часто разговоры с коллегами, друзьями, и даже с теми, с кем вместе ходим в храм — заканчиваются, рано или поздно, осуждением кого-либо. Это называется пересудами. А сколько в уме проскальзывает негативных мыслей относительно других! Слова и мысли осуждения и пересудов стали тем сором, который переполняет нашего внутреннего человека. Слой этой «пыли» настолько забивает «носоглотку и поры» нашей души, что туда уже почти не поступает «кислород» Божьей благодати, несмотря на все правила внешнего благочестия. Но если мы решили вычистить его и не допускать новых «завалов» - нужно искать «щели», через которые эта пыль проникает в нашу жизнь. Четкое понимание причин и механизмов развития страсти — ключ к работе над ней.

Поскольку программа работы над страстями была, в общих чертах, раскрыта в предыдущей нашей беседе, здесь особое внимание будет уделено только третьему пункту — корни и причины осуждения.

Итак. В каком случае мы осуждаем человека?

1. Наверное, когда его слова, поступки и действия не соответствуют нашему пониманию моральных и нравственных принципов жизни, если он «неправильно» себя ведет или что-то «не так» делает. Но кто сказал, что он должен соответствовать нашим представлениям, «как правильно»? У него свои взгляды на этику, религию, нравственность. Свои способности и дарования. Он такой, какой он есть. Почему у нас тогда такая реакция? Может, нам удобнее жить, когда «мир вращается вокруг нас», отвечая нашим взглядам на жизнь? Да, наверное проще и комфортнее, если все окружающие нас лица разделяют наши убеждения, живут таким же образом жизни — тем самым создавая у нас ощущение стабильности течения жизни, ее предсказуемости. Наличие «иного» в самом деле может выбивать из колеи. И возникающее чувство осуждения данного человека говорит о нашей негибкости, о существующих в нашей голове предубеждениях, штампах мышления, о неготовности или нежелании сталкиваться с существованием иной системы жизненных координат.

2. Может быть, мы считаем, что каким-то образом ответственны за поведение этого человека. Иными словами, нам хочется как-то его «перевоспитать», контролировать — но при этом у нас нет на него влияния. Например, это молодой сотрудник, которого очень хочется «научить как надо работать». Или невестка, которая «не умеет варить борщ». Или злоупотребляющий алкоголем близкий приятель. «Я его учу-учу, а он/она никак не слушает!». В результате, потребность в контроле над человеком остается нереализованной, она давит изнутри, вызывая эмоциональное напряжение, и мысли все больше захватываются образом этого человека. В данном случае, осуждение выступает компенсаторной функцией, «клапаном для спуска давления». Чаще всего этот мотив встречается у тех, кто не имеет строго очерченных личностных границ, и кто на языке психологии называется созависимыми. Созависимость — довольно распространенное явление.

3. Еще одна причина осуждения — когда мне хочется спрятаться от себя, от собственных грехов, поступков, за которые стыдно. И, чтобы уйти от самообвинений, «оправдать» свой грех — я начинаю осуждать действия и грехи ближних. Или когда я понимаю, что живу не так, как следовало бы, но меняться лень, и потому ищу, «кто еще хуже». В таком случае, особенно может достаться от меня священникам, врачам, милиционерам. Почему именно им? Они — представители «служебных профессий», а в обществе существуют некие представления о том, каковы должны быть их моральный облик и служебные качества. Но — «вси человецы есмы», разные люди бывают в разных профессиях. К тому же, наши ожидания по их адресу нередко завышены — все это вкупе и дает достаточно поводов поосуждать (про себя, или в компании) этих лиц. Впрочем, при желании, использовать в качестве объекта осуждения можно и соседей. Осуждение других позволяет, на «фоне» их реальных или выдуманных, или преувеличенных недостатков, уменьшить значимость собственного проступка.

4.  Можно кого-то осуждать в группе товарищей — чтобы никто не заподозрил, что у меня самого есть склонность к такой же, как у него, страсти. Так, можно высмеивать чье-то обжорство, чтобы отвести даже саму возможность подозрения меня в том, что я сам ближе к полуночи «дорываюсь» до холодильника.

5. Следующая причина осуждения — когда в человеке я вижу какие-то черты, которые есть во мне, но не хочу принимать их наличие, пытаюсь их не замечать или подавлять. Допустим, у Петрова есть жадность, скупость. Он их стыдится, и заставляет себя совершать дела благотворительности, делает подарки людям. В конечном итоге, он вполне убеждает себя в своей щедрости. Хотя вся эта благотворительность не дает внутренней радости. Но вот у него появляется сосед, который откровенно живет для себя, и даже мороженого племяннику не купит. И тогда в душе у Петрова будет целая буря осуждения — да как же он так может!? Это осуждение может глубоко захлестнуть человека. Поведение соседа не будет давать покоя. пока наш «пленник помыслов» не осознает, что его навязчивое состояние связано с тем, что поведение соседа попросту отзеркаливает ему собственные страсти — подавленные, но не исцеленные. Или, скажем, я буду осуждать мир за грехи блуда. Но не потому, что призван к «пророческому» служению, а потому что я сам хотел бы сексуальных отношений. Но мои родители-пуритане с детства «вбили» в меня, что все, что связано с полом — грешно, и я так глубоко подавил в себе способность к построению здоровых сексуальных отношений, что живу вынужденным «аскетом». Внутри от этого очень дискомфортно. Я чувствую себя ущемленным. И моя личная неспособность создать брак приводит к тому, что ненавижу все, что связано с полом. Кстати, подобные состояния относятся к внутренним невротическим конфликтам. Задача пастыря или христианского психотерапевта в данной ситуации — помочь выявить наличие внутреннего конфликта, принять существование страстей. Но не признавать их за норму, как это может происходить в либеральной психологии — а, после признания, научить работать с ними в целях освобождения от них, ведя к подлинному исцелению.

6. Далее — зависть. Я осуждаю соседа-бизнесмена за то, что он ездит на новом дорогом автомобиле, регулярно выезжает на природу на шашлыки, пьет итальянский «Мартини» и 20-летний односолодовый виски — а тут, понимаете, люди от инфляции страдают, детишек в аквапарк свозить не могут себе позволить... На самом же деле, я не о «голодающих детях Поволжья» забочусь, а сам мечтаю так жить. Этот сосед мне режет глаза одним своим существованием рядом со мной, напоминая мне, что я «неудачник» — всего только на «Жигули» смог заработать. И вместо «Мартини» водку пью. Только вот признаться себе в том, что у меня нет таких способностей к бизнесу, зато есть элементарная зависть — не хочется ведь. И потому, по принципу «громоотвода», свои внутренние проблемы перевожу в осуждение другого.

7. Обиды и осуждение могут быть следствием неумения определять и выражать собственные потребности, чувства. Так, жена обижается и осуждает мужа, что он долго смотрит телевизор, не выполняя каких-то работ по дому. На самом деле, она хочет, чтобы тот ее обнял и выслушал — потому что ей плохо в связи с проблемами на работе. Но из-за невнимания к своему внутреннему миру она не может определить свою потребность, и тем более не способна вербализировать. Кстати, подобное — одна из частых причин семейных конфликтов.

8. Думаю, довольно распространенная причина осуждения — «за компанию». Уйти из компании, где активно занимаются пересудами — «неудобно ведь, это друзья». А на другую тему их трудно переключить. И тогда происходит вовлечение (активное или пассивное) в эти нездоровые разговоры, после окончания которых мне еще долго будет плохо от чувства, что я внутри опустошен. Что все, что приобрел в своей недавней исповеди и причащении — полностью потеряно. И стыдно молиться Богу, совесть укоряет за малодушие, что не нашел в себе решимости поставить свои границы — и попросить друзей поменять тему для разговора, или найти благовидный повод уйти.

Можно найти и другие причины, почему я осуждаю. Сам поиск их приучает вниманию себе, когда внешние «раздражители» становятся своего рода зеркалом, помогающим мне лучше понять себя самого, увидеть свои страсти — и начать работать над ними. Тогда процент осуждающих помыслов и чувств уменьшается, появляется больше внутренней свободы.

Приведу пример из своего опыта — когда осуждение уже было на грани тяжелой обиды. Был у нас священнослужитель, который, время от времени, предъявлял мне претензии относительно качества выполнения некоторых обязанностей. Довольно эмоционально. В свою очередь, я считал, что эти претензии вырастают только из его желания «спецобслуживания». И что он сам по себе — не очень-то благочестиво себя ведет. При этом я не мог и не был способен отвечать ему таким же тоном, спорить с ним, открыто «обличать». Психологически я был явно его слабее, ниже по «статусу», меньше по возрасту и образованию. В результате, во время «стычек» с ним, я всегда оказывался подавленным, у меня не было средств защиты и нападения. От этого моему раненому самолюбию было еще хуже, и неприязнь к священнослужителю постепенно усиливалась. Пока не перешла в «холодный конфликт». У меня копились эмоции осуждения, раздражения, злости — и вины за это «греховное состояние», за то, что я причащаюсь, не прощая, не примирившись с ним. А примириться на ту пору означало — безоговорочно исполнять требования по созданию ожидаемых им условий для его служения. Что я считал однозначно недопустимым. Образовался замкнутый круг, негативные эмоции копились. Я их вновь нес на исповедь — но она не решала проблемы. Дошло до того, что я мог засыпать и просыпаться с переживанием этого конфликта. Когда же ходил в гости к своим доверенным знакомым, или вступал в беседы с коллегами, то порой наши разговоры переходили на пересуды этого человека — какой он плохой, и какое «мягкотелое» наше местное церковное начальство, что допускает ему у нас служить. Только вот, после «спуска давления» в таких пересудах, внутри становилось еще хуже: ведь я позволил себе нехороший по всем меркам поступок — участвовать в осуждении за спиной.

Не знаю, сколько бы это продолжалось, если бы я не решил применить к данной ситуации опыт, который как раз начал получать во время своей работы в реабцентре для наркозависимых. Я начал прописывать ситуацию, наблюдая, какие чувства и ассоциации возникают во время самого прописывания; что затрагивают во мне действия и слова этого человека; раздумывал, почему я так реагирую на него, почему не могу найти здоровых границ. Во время прописки я осознал, что часть моих реакций — родом из детства. Увидел, также, свое неумение отделять рабочие споры от личностных взаимоотношений, плюс наличие плохо осознаваемой до этого потребности «исправлять и спасать», при одновременной неспособности контроля ситуации. Отследил в себе роли из известного треугольника Карпмана. Что во мне живет неуверенный в себе подросток, с его подростковыми комплексами.

Эта работа над собой настолько увлекла меня, мне настолько стало интересно разбираться в своем внутреннем мире, где открывается «неизведанный космос», — что я даже, в какой-то момент, перестал думать об этом человеке. А когда все же вспомнил о нем — понял, что свободен. Я вышел из замкнутого круга. Я понял, что он мне попросту был «зеркалом» того, что я сам в себе не осознавал. Теперь, когда все вышло наружу, стало предметом работы над собой — «зеркало» уже не причиняло мне боль, как раньше. Появились границы. После этого, я промолил этого священнослужителя — и «отпустил» его. И уже после этого пошел на исповедь, как завершение работы... И между нами, давно установились вполне здоровые, на мой взгляд, нейтральные отношения.

Если пересуды и осуждение — «пыль», забивающая «поры» души, то обиды, большие и мелкие, долгие и быстропреходящие — это разной величины камни, которые ложатся на нее большим грузом, не давая выпрямиться и полноценно проживать жизнь. Сопутствующие обиде страсти, ею порождаемые и ее питающие — саможалость, самооправдание, злость, гнев, печаль. Нужно ли говорить о том, насколько все это вредно душе? А если я, в довершение, еще и мучаюсь чувством вины за свои обиды — то, формально продолжая молиться, на глубине уже не открыт Богу. В сознании внедряется убежденность, что мои молитвы не имеют пред Ним силы. Потому, молитва и не будет живой. Потеря искренности в молитве рождает недоверие Богу («Я слишком захвачен страстью, чтобы надеяться на Его помощь»). И за исполнением внешних правил благочестия, подлинного живого христианского духа почти не остается...

Итак. Применяя к работе над обидами упомянутые в прошлой беседе пункты, вновь остановимся на пункте третьем.

Вспомните несколько причиненных вам или нанесенных вами обид. Что во всех этих случаях есть общего? Я вижу следующую основную причину обид —несоответствие моих ожиданий желаниям, возможностям, склонностям и действиям другого.

Такая обида возникает, когда я хочу, или даже нуждаюсь в получении от человека то, что он, на самом деле, не способен или не хочет мне дать. Вот примеры, разной степени сложности.

1. Обида на подведшего в важном деле человека, который до сих пор воспринимался как партнер. От его поступка я получаю рану, мне больно. Обида, в данном случае — «гной» от раны. Вопрос в том, останусь ли я в этой обиде, или постараюсь «смыть гной» и залечить рану? Первый вариант показывает, что я не хочу принять ситуацию, застреваю в ней — и этим еще больше врежу себе. Более зрелым решением будет, если я проработаю ситуацию, чтобы освободиться от обиды. Скорее всего, моя ошибка (не по моей вине — я ведь не ясновидящий) будет заключаться в том, что я не знал уровня личностного развития этого человека. Правда же может быть таковой: он способен дружить и помогать, когда все хорошо, но при опасности у него срабатывает инстинкт собственного самосохранения, и он уходит в сторону. Это его особенность. Почему он такой — мы не знаем. Возможно, он сам когда-то пережил ситуацию, когда его оставили один на один с опасностью, и с тех пор «спасание бегством» срабатывает у него на подсознательном уровне. Может, есть и другие причины — это не принципиально. Важно то, что он, по своему развитию, не способен быть надежным партнером. И я, проживая боль за случившееся — принимаю его особенности, кардинально изменяя границы в общении с ним и ему подобными. Заодно обогащаюсь опытом.

2. То же можно сказать при неожиданном предательстве друга. Обида на него возникает в результате проекций на этого человекамоихпонятий о дружбе, долге, нравственности. Вот только я недостаточно узнал, а совпадают ли мои представления сеговзглядами на дружбу. Может, на самом деле, для него дружба — это форма выгодного знакомства, не более того. Или он очень слаб характером, чтобы остаться рядом в трудной ситуации. Осмысляя происшедшее, прорабатывая обиду — я освобождаюсь от нее. Но простить — не значит забыть. Я прощаю, но создаю в общении с этим приятелем дистанцию, чтобы он уже больше не мог ранить меня.

3. Бывают обиды сотрудников на своего руководителя, штатного священника — на настоятеля собора, и так далее. Мы меряем своих начальников своими мерками, представляя, какими они должны быть, как им относиться к нам. А у них, в то же время, есть свои представления об отношениях. Они не обязаны соответствовать нашим ожиданиям и надеждам. Наша же задача — своевременно постараться выяснить, насколько возможно, их взгляды на взаимодействие, что они ожидают от нас. Установить в общении, в контактах с ними, те границы, которые помогут максимально снизить опасность столкновения желаемого и действительного. И, разумеется, учиться избегать осуждения личностей, с которыми мы пересекаемся в своей жизни. А бывает, что возникает необходимость и сменить место работы.

4. Приведу конкретный случай. У меня в рабочем кабинете хранилась значимая для меня сумма денег. Один из ключей от кабинета был у выздоравливающего, вроде бы, священника, с алкогольной зависимостью — мы в ту пору занимались в одном общем проекте. Однажды, через какой-то период его воздержания, он «позаимствовал» эту сумму. Потом вернул. Но мог и не вернуть. Был бы смысл в моей обиде? Я ведь знал, что он алкоголик. Видел, что его труд над своим выздоровлением довольно слабоват. И, значит, риск срыва был высок. Если я оставил эту сумму доступной для него — значит, был готов рискнуть, но проявить доверие к его работе над своей трезвостью. Если мое доверие не оправдалось, и болезнь взяла верх — разве я не знал о такой возможности? Доверие — это был мой выбор, и оно для меня было важнее данной суммы. А вот если бы та сумма была для меня важнойжизненно— так зачем ее там оставлять? Это было бы моим неразумием. И вместо накручивания глубокой обиды — гораздо плодотворней было бы проработать ситуацию, извлекая из нее урок по технике безопасности для ценных вещей, в случае наличия рядом (в семье, в коллективе) действующего наркомана или алкоголика.

5. На мой взгляд, одни из самых тяжелых обид — идущие с детства, на родителей. Имею ввиду не те незрелые обиды, когда человек помнит, как ему что-то не купили, или пресекли болезненнымм шлепком его не совсем адекватное поведение в автомобиле, когда он отвлекал папино внимание от дороги. Я говорю про те, которые возникают в качестве реакции на то, что ребенок/подросток ожидал тепла, любви, внимания, интереса к своему внутреннему миру — но не получал. Когда родители холодны к нему, обеспечивая только его физические потребности — в пище, в предметах школьного обучения. Они могли даже использовать его в своих эгоистических интересах (например, желая реализовать на нем собственные амбиции). Или обвинять в своих проблемах («если бы не твое зачатие, я бы аспирантуру закончила!»). Не получив самого важного, что было нужно получить, когда шла закладка духовно-психологического потенциала, этот человечек всю жизнь может прожить с неутоленным эмоциональным голодом. И с обидой на родителей. Часто эта обида подавляется, но это приводит только к усилению внутреннего дисбаланса. Через эту обиду он «застревает» в своем прошлом, что, в свою очередь, не дает ему эмоционально отделиться от родителей, от семейной ситуации — а, значит, препятствует взрослению. Отсюда — высокий риск того, что ему будет сложно построить собственную счастливую семью. Зато легко повторять ошибки родителей. Но дело в том, что его с детства идущая обида основана на требованиях, которым родители не были способны отвечать — они не имели ресурсов на любовь, не умели ее выражать. Почему — это отдельный вопрос. Может, потому что тоже выросли в подобной семье. И сами не были напитаны любовью в свое время, их собственный сосуд любви не сформирован. Ребенок вряд ли может принять сообщение, что его обиды не «по адресу» — ведь ему не легче от того, что он будет знать причину эмоциональных срывов на себе папы и мамы. А вот во взрослом этапе жизни — может. И, взяв на себя ответственность за свое духовное и эмоциональное развитие, способен не только по-настоящему простить родителей, но и прервать передачу эстафеты дисфункций, научившись принимать и давать любовь. Для этого, кстати, и существуют группы Ал-Анон/Алатин, ВДА, а также работа со специалистами. Но беда в такой ситуации в том, что жить с обидами, с несбывшимися ожиданиями, чувствами вины, злости, гнева, связанными с родителями —больно. У христианина к этому добавляется страх быть виновным перед Пятой Заповедью («Чти отца твоего и мать твою»). Потому обида, вместе с сопровождающими ее чувствами и эмоциями, у ряда людей максимально вытесняется из сознания, ее наличие отрицается. И потому такие люди за помощью не обращаются. Так формируется личность Взрослого Ребенка Дисфункциональной Семьи. Освобождение может начаться только через «разморозку», принятия факта наличия обид на своих родителей — чтобы потом от них исцелиться.

Есть и еще одна причина обид и осуждения, помимо несоответствия ожиданий и реалий. Они возникают в качестве реакции на угрозу безопасности — психологической, экономической и так далее. Это реакция на опасность, от которой не знаю, как защититься. Образный пример. Рядом со мной есть более сильная, чем я личность, с авторитарным типом характера — сосед по комнате в общежитии, или напарник на работе, или близкий приятель. Может, этот человек и не приносит мне, при взгляде со стороны, какого-то ущерба. Но его постоянные подшучивания над моими недостатками, регулярные поучения по поводу, как мне себя вести и с кем дружить, как жить, его нравоучения свысока, 15-минутные звонки мне по телефону (которые я не в силах прервать) в самое неподходящее время — заставляют меня чувствовать подавленным и беспомощным перед ним. Мое самолюбие, вместе со злостью, «кипит» — но при этом я могу только прогнуть перед ним голову, поскольку впал от него в эмоциональную зависимость. Я не умею защищать свои личностные границы от этого вторжения. И тогда во мне растет глубокая обида, которая может перерасти даже в затаенную ненависть. Я прихожу домой — а в голове идет «вечный спор» с этим Иваном Васильевичем или этой Марией Ивановной. В своем воображении я что-то доказываю, пытаюсь объяснить, оправдаться, раз за разом возвращаются мысли: да как же он может так поступать? Со временем, могу даже мечтать о том, как душу его за горло… Но ничего не меняю во взаимоотношениях. Кому из вас знакомо такое состояние? У кого не было в жизни такого И. В. или М. И.? Может, они и сейчас присутствуют в вашей жизни? Или вы сами являетесь такими для кого-то?

Повторю: это состояние овладевает мной, когда я не способен, не знаю как поставить границы нарушителю моей безопасности. Что тогда происходит? Я создаю в своем мозгу образ этого нарушителя, и направляю на него мой гнев и обиды. Осуждение его «про себя» или в компании в баре за кружкой пива позволяет хоть немного «ослабить давление пара». Я буду жадно ловить все сплетни про поведение это нарушителя моего спокойствия, про его недостатки и ошибки — чтобы хоть немного, за его спиной, позлорадствовать — и хоть как-то оправдать свое осуждение его.

Честно говоря, я не знаю, чем здесь может помочь священник. «Молись, терпи» не работают. Ведь, вместо подлинного терпения, происходит «рост давления в котле», и еще неизвестно, где и как «взорвет». Скорее всего, сам начну срываться на более слабых. На супругу, на детей, на кота.

Пожалуй, в данном случае не помешает помощь психолога-психотерапевта, при содействии которого я смогу окрепнуть и построить те границы личности, которые не одолеть «нарушителю»-соседу. Или самому выработать программу обучения по умению говорить «нет». Хотя, самому — не у всех получается. А вот обучение при поддержке специалиста, особенно групповая терапия — поможет. Надо только захотеть, и не бояться попросить помощь.

Другой образный пример. Новый директор организации вводит жесткие правила поведения и контроль по их выполнению — и эти правила не только лишают сотрудников свободы выражать свое мнение, но даже возможности устроить маленький перерыв и эмоционально отдохнуть за чашкой кофе. Я чувствую прессинг, что меня, вместе с коллективом, хотят «продавить». Начинаются проверки наших рабочих компьютеров — «чтобы не играли в компьютерные игры в рабочее время» — и того, что лежит на столах («ничего не должно отвлекать от работы»). Наверняка, кто-то найдется, кто «подстроится» под нового директора. Тогда появляются мелкие доносы. Письменная отчетность и количество объяснительных превращается в лавину. Атмосфера — тяжелая. Но, при этом, я не могу позволить себе уволиться, равно, как и обратиться к более высоким инстанциям — у них этот руководитель на хорошем счету. Да и как объяснить кому-то, что сами его мимика, жесты, тон речи — заражают коллектив флюидами страха, недоверия, нагнетают агрессию? Что он не открыт для диалога и обсуждения рабочих вопросов, а требует беспрекословного выполнения, а в случае неудачи — всегда умеет повернуть дело так, что находится козел отпущения?

Что делать в данной ситуации — трудно сказать. Единственное, что можно отметить однозначно — не стоить уходить» в алкоголь или «мир танков». Также, стоит продумать, где и как я могу находить выход накопившимся за день эмоциям, чтобы не выплескивать все это на семью, чтобы сохранять внутренние ресурсы для молитвы и для здорового общения с близкими. Это уже будет немало. Возможно, тоже есть смысл посоветоваться с опытным психологом. Конечно, молиться — чтобы Бог поставил все на свои места. К сожалению, опыт показывает, что при попадании в подобные ситуации сама молитва парализуется унынием. Легче — застрять во внутреннем ощущении, «как все плохо»… Впрочем, пятнадцатиминутная езда на велосипеде уже способна многое дать в плане эмоциональной разгрузки. Также, можно предложить прочесть умную книгу «Искусство трудного разговора» Генри Клауда и Джона Таунсенда. В любом случае, не будет лишним честно рассказывать Богу, как нам трудно в этой ситуации, и делиться с Ним своим состоянием. Молясь и об этом человеке, который, как и все мы, тоже несет на себе повреждение грехом.

А затем?

Итак, прописывая ситуацию, я нахожу причины своих обид (со временем, когда навык саморефлексии разовьется, можно будет достаточно быстро отслеживать возникновение обидчивых чувств, их корни, и работать с ними).

Далее, что важно — не «замыкаться» в них. Давний пример. Я, увлекшись работой за ноутбуком, не убрал вовремя алтарь. Ответственный за вынимание частичек из просфор звонит мне, довольно эмоционально выговаривая за пыль: как же там теперь просфоры раскладывать? Первая моя внутренняя реакция — обида: у меня же пять послушаний! Да как я все могу успеть?! Да неужели он не понимает, что я перегружен?! Но через несколько секунд я понимаю, что просто включаю привычную для меня некогда подростковую «защиту», с целью не принять ответственность за свои действия. На самом деле, я вполне мог пойти и вовремя выполнить свои алтарные обязанности, но увлекся другим. Однако признаться самому себе, что совершил не очень ответственный выбор, не хочется. И потому включил, на уровне рефлекса, обиду, которая подпитывает саможалость, а саможалость являлась на ту пору моей вторичной выгодой. Через обиду и саможалость я сам себя вижу в тупике. А тупиковая позиция означает — «ничего не изменишь». При моей склонности к лени, это очень удобно для меня. Виноваты же будут всегда — не я. Жена, соседи, теща, губернатор. Против меня мировой заговор, меня не понимают и не любят, с моими интересами и потребностями не считаются. Я никому не нужен. И вообще, родился под дурными знаками Зодиака… Только сейчас меня эта инфантильная позиция не устраивает. В ней душно. Она ведет к неумению быть счастливым. Что я сделал в данной ситуации? Когда-то, поначалу, с этим состоянием мне было непросто работать. Но выработанный алгоритм помогал. И теперь, как только отследил и осознал в себе эту внутреннюю реакцию — я просто весело улыбнулся этой пытающейся взять надо мною верх больной части. А в телефон (подождав, пока на той стороне выразят полностью все свои эмоции) — сказал, насколько можно, искренне: «Простите, я действительно не выполнил своей обязанности». И — обида с саможалостью растаяли. На ближайшей же нашей группе по духовно-личностному росту поделился, с добрым юмором над собой, как моя больная часть пыталась вновь меня «скушать», и что улыбка, оказывается — это мощное средство против нее...

Игра в обиду

В дополнение еще хотелось бы немного сказать о том, в какой мере мы ответственны за обиды на нас, и как на эти обиды реагировать.

Представьте такую ситуацию в рабочем коллективе, когда Василий просит Петровича «выручить»:

— Ну, слушай, Петрович — выручай, замени меня на смене. Пойми ж — родня приехала издалека, так редко видимся! Ну, разве я тебе когда-нибудь отказывал в чем?Правда, Петрович по своей скромности никогда Василия ни о чем не просил, но сейчас, при такой эмоциональной атаке — разве об этом скажешь? Неловко же!.. — Ну, надо позарез, да у нас в коллективе — сам же знаешь, не к кому обратиться — все ж у нас такие деловые и заняты! Попробуй к ним подойди!Происходит подыгривание самооценке Петровича… Ну, ты ж найдешь время, другой раз сходишь с сыном в аквапарк, он же не закрывается, а шурин мой только раз в год может приехать! Ну, неужели не войдешь в мое положение?На самом деле, «надо позарез»—это попросту намерение хорошенько с шурином покутить.

И Петрович замечает, что у Василия в голосе звучит обида. А у Петровича давно сложилась внутренняя установка, что ондолжен бытьхорошим и полезным, он привык брать на себя ответственность за эмоциональную реакцию на его поведение других («я не должен вызывать у кого-то обиды и злость»). У него пробуждается чувство вины перед Василием — и это заставляет отложить (уже второй раз) поход в аквапарк с сыном. Ход — нет, не осознанных мыслей, а подсознательных «додумок» — примерно такой: «А как же я буду потом общаться с Василием, когда он на меня обидится? Я же виноват буду перед ним, что не помог ему!». А чувство вины перед сыном он постарается искупить, в прямом смысле этого слова, — подарком или дополнительными финансами на «карманные расходы». Как будто это может заменить живое общение.…

Беда уступки в подобных случаях — в том, что я жертвую своим временем и своими потребностями вынужденно, а не добровольно. И вроде бы поступаю согласно христианским нормам нравственности (жертвую временем и интересами — своими и даже семьи — «ради ближнего»), но внутри будут — злость, усталость, тоскливое чувство от того, что снова планы нарушены. Которые быстро подавятся, чтобы когда-нибудь «стрелять» пресловутыми психосоматическими заболеваниями. Плоды явно не евангельские. Это — не жертвенность, а, скорее, человекоугодие, из желания иметь маску отзывчивого, доброго товарища и христианина. Плюс, неверное понимание сути христианских добродетелей. А в ситуациях, похожих на описываемую, действительной необходимости в «выручке» обычно, на самом деле, нет. Манипулятор Василий и не испытывает настоящей обиды, а только имитирует ее. Но такие люди, как Петрович — не умеют распознавать эти «тонкости».

Итак,обида(или, скорее, ее имитация), в данном случае — один из способов вызвать чувство вины с целью вынудить меня совершить какое-то действие, нужное моему собеседнику.Эта манипуляция подействует не на всех. Но есть люди, склонные к так называемым созависимым отношениям, играющие роль «спасателя» и «жертвы». Именно к ним чаще всего и применяют такой тип обиды.

Нужно ли говорить, что такие «обиды» просто несовместимы с христианским званием? Такая обида — проявление банального, даже не прикрытого, эгоизма. Если я привык воздействовать на других таким образом — работа над этой страстью может проходить по стандартным законам аскетики. Ели же кто-тона меня«обижается» в подобных случаях — полезнее будет на эти «обиды» не реагировать никак.

Бывает, что люди обижаются в ответ на «нет» вроде как искренно. Например, я буду для пьяницы Коли лучшим другом, пока даю в долг, или помогаю с приобретением выпивки тайком от его жены. Но стоит мне прекратить «выручать» — он на меня обидится, больше «я ему не друг». А если еще в ГАИ сообщу, что он нетрезвым за руль сел (предварительно предупредив его о своем намерении, если не откажется от поездки) — обида будет просто смертельной. Ведь у Коли срабатывает алкогольное мышление: хорошо все то, что способствует выпивке, плохо то — что мешает. Я имею дело не с самим Колей, а с его больной субличностью. Принимать всерьез такие обиды тоже не стоит. А то, что я сообщил в ГАИ — может быть, спасло чью-то жизнь, в том числе самого Коли.

Если подытожить эти два примера, то можно сказать следующее. Я ответственен за то, как отношусь к другим, как веду себя с ними. Но как им эмоционально реагировать на мои действия и слова — это их выбор, а не мой.

Декларация ответственности:

1.Я самнесу ответственность за свои чувства и эмоции. Ведь они – этомояреакция на события внутренней и внешней жизни, на поведение и слова других людей. И этоявыбираю, как мне эмоционально и поведенчески реагировать.

2.Я не несуответственности за чувства и эмоции окружающих. Они сами выбирают, как им реагировать на мои слова и действия. Разумеется, речь не идет об осознанном причинении вреда кому-либо.

3.Я не несуответственности за действия окружающих.

4.Даже Богне нарушает свободы выбора человека (нравственного, социального). Тем болеене мне«догонять и причинять добро и навязывать счастье» другим. Как бы этого ни хотелось.

5.Мои близкие (члены семьи) – не телепаты.Потому не стоит ждать, пока они догадаются, что я чувствую, что хочу, что ожидаю от них – а своевременно проговаривать свои чувства и запросы.

6.Я – не телепат.Потому не стоит считать себя всегда знающим, что мои близкие чувствуют, в чем испытывают нужду, что хотят – нередко лучше спрашивать, или ждать, когда они проговорят сами.

7.Люди имеют право думать о мне что угодно–а я не обязан зависеть от их мнения обо мне. Соответственно, я не обязан жить и действовать согласно их ожиданиям и представлениям. Равно и наоборот.

8. При этом, если я считаю себя свободной и дееспособной личностью (то есть зрелым человеком) –у меня есть ответственность за то, что, что я несу в этот мир своими действиями, словами, образом жизни.За то, что я оставляю после себя. Если же я христианин – то верю в то, что эта ответственность – перед Богом, Который и даровал мне свободу и самосознание.

Девизы:

А) Я даю другим и имею сам право на ошибку;

Б) Я позволяю на меня обижаться (благодаря этому меньше чувства вины, попыток оправдываться и ответных обид);

В) Мое отношение к людям не обязано меняться из-за их обид и разочарований во мне(т. е., может сохраняться нейтральность и доброжелательность, даже если их отношение ко мне изменилось в худшую сторону).

МАТЕРИАЛ ДЛЯ СУПРУГОВ, ГОТОВЫХ НА КОНСТРУКТИВНУЮ РАБОТУ ПО УКРЕПЛЕНИЮ И ДУХОВНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОМУ РОСТУ СЕМЬИ.

После разговоров о душевных страстях, включая обиды — самое время затронуть важную тему — взаимоотношений в семье.

Излагаемый здесь материал – объемный по содержанию и смыслу. Каждая его часть могла бы стать темой для отдельной беседы. Потому его лучше усваивать по частям, «переваривая» в размышлениях над ними, обсуждая на приходских встречах, в группе с психологом, с друзьями. Но в первую очередь – в кругу своей семьи.

ВСТУПЛЕНИЕ.

Чтобы овладеть навыками какой-либо профессии, нам доводится проходить в течение нескольких лет, после школы, специальное обучение. Практикуются курсы повышения квалификации. Каждый профессионал в своей области понимает, что жизнь на месте не стоит, появляются новые открытия и разработки, и потому старается отслеживать появление нового материала по своей специальности, изучает опыт коллег — через интернет и книги, выписывая журналы, участвуя в семинарах по обмену опытом.

Только почему-то в одной из самых сложных наук — создании семьи — считается, что для этого достаточно просто любви и желания создать семью. А все остальное само приложится. Причем, под любовью понимаются самые разные вещи. Многие люди не знают, что такое и как может выражаться любовь. Что такое семья. Что значит быть родителями.

В результате, многие семьи сталкиваются, рано или поздно, с трудностями, к которым они часто не готовы, и из испытаний которыми ее члены нередко выходят искалеченными. И даже не всем верующим христианам удается создать более-менее гармоничную семью.

Причин этого много, и здесь они не будут обсуждаться специально. Но результат их всех — мы живем среди постоянно происходящей на наших глазах глобальной трагедии, когда через развод проходят около половины всех семей. Да и далеко не все, которые сохраняются, могут назваться достаточно счастливыми.

А ведь многих из проблем можно было бы избежать, если бы существовало хоть минимальное обучение семейной жизни.

Потому, если мы хотим прочных и счастливых семейных взаимооотношений, им следует обучаться.

ДИСФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ И ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ СЕМЬИ

В новозаветном понимании, христианская семья — это «малая церковь». Апостол Павел сравнивает отношения между супругами со взаимоотношениями Христа и Его Церкви. Но страсти искажают и разрушают эти отношения. Ослепленные своим эгоцентризмом, своими представлениями, «как правильно», своими обидами и болью — члены семьи становятся закрытыми друг от друга. У них, порой, нет даже общей системы координат, которой они могли бы проверить свои взаимоотношения. Такие семьи называются дисфункциональными, ибо у них нарушена главная функция — взаимное обогащению любовью и духовный рост. Таким семьям трудно дать своим детям достаточную базу для эмоционального взросления и создания собственной семьи — и те, вступая в брак (а часто — еще и до брака), повторяют, в разной степени и с разными «декорациями», ошибки и грехи своих родителей...

В чем разница между дисфункциональными и функциональными семьями? Отнюдь не в том, что в одних семьях есть проблема с алкоголем или наркотиками, а в других нет — как это представляется некоторым. Наркозависимость — это «вершина айсберга» нарушенных семейных отношений, уже созревшие горькие плоды, которые пожинают несчастные «садоводы». А в начале своей жизни это были, в общем-то, вполне обычные семьи, всем нам знакомые, может, даже очень похожие на наши с вами. Но в в дисфункциональных семьях отношения построены таким образом, что их членам труднее проявлять любовь друг к другу. Хотят ли они любить и быть любимыми? Думается, что да. Невольно напрашивается вопрос: «А что же мешает?». И вот ответ на этот вопрос, обычно, показателен и говорит сам за себя. Каждый член такой семьи считает, что препятствие для счастья и любви — это Другой (жена, муж, отец, мать, брат, сестра, сын, дочь и т.п.). Это он, Другой, не хочет жить по-человечески, «слушал бы, что я ему (ей) говорю — и давно все было бы хорошо». Еще вариант ответа: «препятствие — я сам(а), нехороший человек, все порчу и вообще недостоин(на) никакого уважения и любви». Оба ответа свидетельствуют о нелюбви: нелюбви к ближнему и к самому себе.

Говорить здесь о причинах нелюбви и тем более давать заочные рекомендации по изменению отношения к себе и близким крайне трудно: очень обширна тема, и слишком много боли и неприятия себя (других) в душе таких людей. Потому, здесь приводятся общие схемы того, что именно происходит в таких семьях, и что члены дисфункциональных семей могут, при большом желании, изменить в своем поведении.

В чем же проявляется недостаток и искажение любви? В таких семьях часто существуют жесткие правила, которые невозможно изменить, ибо не подвергаются сомнению. У членов семьи есть четкие роли, и никто не может выступить в роли другого. Грехи и пороки оправдываются или объясняются, но не преодолеваются. В семье всегда есть тот, кто виноват, своеобразный семейный «козел отпущения», и его обязательно наказывают. Крики, упреки и скандалы — частые формы общения между людьми в таких семьях, иногда практически единственные. Да и вообще, в таких семьях общение похоже на заросли ежевики: не ясно, что откуда растет, а попробуешь разобраться — себе дороже выйдет.

Если все вышенаписанное пересказать более строгим языком и уложить в табличку, то получится примерно следующее:

Иногда возникает вопрос: что значит «негибкость ролей»? Для объяснения, можно привести наглядные примеры. Жена хочет развивать свой творческий потенциал, работать — но семья (род) отводит ей роль домохозяйки. Или, талантливый писатель, хорошо зарабатывающий своим трудом, но не способный решать бытовые вопросы в виде починки карниза, регулярно слышит со стороны родни супруги критику, что «настоящий мужчина должен уметь... (список может быть разным), а писательство - это вообще на работа для нормального мужика», — в результате чего теряет собственную самооценку. Еще пример: готовить пищу и мыть посуду в семье должны женщины.

Ригидность функций семьи – неспособность меняться и приспосабливаться к изменившейся ситуации. Примеры: заболевший член семьи с температурой под 38° должен по-прежнему выполнять в полном объеме свои семейные обязанности — перераспределения не происходит. Или: мать взрослеющего сына продолжает считать главной своей задачей заботу и опеку над ним, что препятствует ему развиваться и стать зрелой личностью.

Как же узнать, какой является моя семья, та, в которой я живу? Давайте попробуем всмотреться в признаки дисфункциональной семьи и разобрать их с примерами.

Признаки дисфункциональной семьи:

1.Отрицание проблем и поддержание иллюзий.К примеру: я/он не алкоголик, просто я/он…(несчастный, непонятый, временно не работает -нужное подчеркнуть); нет, он не ленится учиться, просто учителя придираются и т.п.;

2.Вакуум интимности.В подобных семьях нет или не хватает эмоционального принятия друг друга, нет взаимной поддержки, не с кем разделить радость или горе, не хватает доверия, комфорта;

3.Замороженность правил и ролей.Например: только взрослые решают, что правильно, а что нет; характер ребенка надо ломать; похвала и мягкость портят, особенно детей. В дисфункциональных семьях много отрицательных правил, например: не выражай своих отрицательных чувств (не злись, не обижайся, не плачь и т.п.), не проявляй своей воли (не думай; не возражай, а молча выполняй приказы; не задавай вопросов). Встречается и обратная ситуация, когда правил в семье не хватает, формируется попустительский стиль отношений и воспитания;

4.Конфликтность во взаимоотношениях.Ссоры, споры, обзывания, претензии и взаимные унижения становятся словно бы фоном жизни такой семьи, обыденным способом коммуникации. Привычное оправдание звучит так: «по-другому с ними нельзя», «по-другому он/она не понимает»;

5.Недифференцированность "я" каждого члена.Члены дисфункциональных семей не различают собственных психологических границ и границ других членов семьи. Как только один из членов семьи переступает порог дома, внося с собой раздражение, либо какое-то другое чувство — им моментально заражаются все присутствующие.

6.Склонность к полярности чувств и суждений.Или все, или ничего — вот характерный способ переживания у членов таких семей. Полутонов, оттенков, степеней как будто не существует;

7.Закрытость семейной системы.Все члены семьи поддерживают фасад семейного псевдоблагополучия. Действуют такие правила, как: не выноси сор из избы; не предавай семью; не выбалтывай секретов чужим; что о нас подумают, если узнают о нас...

8.Абсолютизирование воли, контроля. Люди в таких семьях склонны контролировать поведение других. Разумеется, контроль направлен на жизнь окружающих, а не на свою собственную. Каждый живет по принципу «Я лучше тебя знаю, что тебе надо делать, где тебе надо быть и как для тебя будет лучше». Контроль принимает глобальные размеры. Ни у кого из членов семьи нет личного, интимного пространства. Содержание карманов, личных писем и телефонных разговоров, записных книжек и т.д. не является собственностью только их хозяина.

Признаки функциональной семьи:

1. Проблемы признаются и решаются.

2. Поощряются свободы (свобода восприятия, мысли и обсуждения, свобода иметь свои чувства, желания, свобода творчества).

3. Каждый член семьи имеет свою уникальную ценность, различия между членами семьи высоко ценятся.

4. Члены семьи умеют удовлетворять свои потребности.

5. Родители делают то, что говорят.

6. Ролевые функции выбираются, а не навязываются.

7. В семье есть место развлечениям.

8. Ошибки прощаются, на них учатся.

9. Гибкость всех семейных правил, законов, возможность их обсуждения.

Если у вас есть желание, вы сейчас можете провести неспешное и вдумчивое исследование отношений в своей семье. Его цель, конечно же, не «поставить диагноз». Такое наблюдение позволит вам понять, как строятся отношения в вашей семье, насколько они гармоничны, всех ли членов семьи они устраивают и что можно изменить для того, чтобы счастья и любви в семье стало больше.

Вот еще одна таблица, в которой сравниваются характеристики семей, в которых построены здоровые отношения, и семей, находящихся в беде. Читайте, сравнивайте, делайте выводы.

Уже упоминалось, что ссоры — частый гость в дисфункциональных семьях. Давайте поговорим о семейных ссорах подробнее. Конфликты бывают, конечно, в каждой семье, и главным оружием конфликта является обычно слово. Нужно сказать, что конфликт сам по себе не всегда несет в себе зло, он может вывести на «поверхность» те недостатки наших отношений, которые не всегда осознаются нами в круговерти повседневных дел и «втихую» отравляют нам жизнь. Такой конфликт называют конструктивным, так как он помогает выправить ситуацию. Можно привести аналогию с высокой температурой у человека: ей никто не рад, её тяжело переносить, но она свидетельствует о том, что наш организм борется за здоровье с инфекцией. Так же и конфликты могут указывать нам на «тонкие» места отношений в нашей семье.

Тем важнее следить за своими словами и переживаниями в конфликтной ситуации, направляя их на достижение общей цели — поиска выхода или решения, который бы устроил всех участников отношений. Ниже приведены рекомендации, которые помогут вам этого достичь.

ПРАВИЛА ПОСТРОЕНИЯ ДИАЛОГА В КОНФЛИКТНОЙ СИТУАЦИИ

Хочется надеяться, что эти рекомендации помогут сделать выяснение отношений в вашей семье более конструктивным. А можно ли вообще обойтись без ссор? Трудно сказать однозначно, но, во всяком случае, можно свести количество конфликтных ситуаций в отношениях к минимуму. Есть такое хорошее слово: профилактика, т.е. предотвращение. И помочь вам предотвратить конфликты в вашей семье помогут следующие рекомендации:

ПРОФИЛАКТИКА КОНФЛИКТОВ

1. Учитесь функциональным отношениям в семье (см. вышеприведенные правила)

2. Учитесь ставить в вашей иерархии ценностей на первом месте семью. Работа, друзья, рыбалка или другие виды вашего отдыха должны органично входить в вашу жизнь, но не должны лишать семейного общения и не отменяют семейных обязанностей. Список иерархии ценностей по нисходящей линии: Бог, семья, работа, все остальное. Точнее — присутствие Бога во всех сферах жизни. Не позволяйте, насколько возможно, работе заслонять семью. Рекомендация: находясь дома, хоть на какое-то время отключайте телефоны, компьютер. Научитесь общаться, смотря друг в другу в глаза, а не в телевизор. Задание: найдите, просмотрите и совместно обсудите фильмы Бориса Грачевского «Крыша» и Алекса Кендрика.«Огнеупорный».

3. Научитесь тем жестам и проявлениям любви, которые будут поняты членами семьи. Зарабатывание денег, поддержка домашнего порядка или своевременное приготовление завтрака далеко не всегда воспринимаются как проявление любви и заботы друг о друге—если ожидается что-то еще.Задание: найдите и внимательно прочтите книгу Гэри Чемпена «5 языков любви». Обсудите ее вместе. Определите язык любви каждого члена семьи.

4. Старайтесь пореже позволять себе приходить домой, употребив алкоголь. Говоря друзьям и сослуживцам «нет», вы как раз и будете учиться ставить семью на первом месте. Четко запомните: самая любящая жена (муж, мать, сестра) не будет рада, скажем, вашему приподнятому настроению, если оно вызвано действием алкоголя. Даже если вы приняли только «чуть-чуть», и считаете, что сохранили ясное сознание, не употреблявшему спиртное близкому вам человеку все-таки будет заметно изменение личности—что это не совсем тот муж (жена), которого знает и любит. И пусть даже члены семьи тактично не подадут вида, в глубине души тревога и нехороший осадок все-таки у них будет. Это может стать той незаметно пробежавшей и исчезнувшей неуловимой тенью, которая явится предвестницей далеких (и не очень) грозных туч.

5. Если не получается совместно завтракать, обедать, то, по крайней мере, должен существовать совместный ужин. Это удобное время поделиться, «как прошел день», раскрыть свои чувства, эмоции.

6. Не позволяйте накапливаться недомолвкам. Проговаривайте свое внутреннее состояние, делитесь своими чувствами и эмоциями, и учитесь принимать чувства и эмоции других членов семьи. Каждый должен знать, что он будет выслушан и услышан, и не последует окриков типа «как ты смеешь так говорить!» или «а я ж тебя предупреждала!». Каждый член семьи имеет право на свое видение каких-то ситуаций, и имеет право его высказывать. И каждому стоит стараться понять внутренний мир этого человека, а затем вместе,если это касается кардинальных вопросов,выстраивать общую позицию. Главный принцип здесь: в главном — единство, во второстепенном — разнообразие, и во всем — любовь. Накопленные, подавленные чувства приводят к взрыву. Именно они, как и невыработанная общая система ценностей, часто являются главной причиной конфликтов. Внешний повод обычно — спичка, поднесенная к горючему взрывоопасному материалу.

7. Проявляя любовь и уважение к родителям, не позволяйте, однако же, доминировать им в ВАШЕЙ семье.

8. Если видите, что родители супруга(и) подчиняют себе вашу вторую половину, манипулирует через нее вашей семьей, действуют другим разрушительным образом — не пытайтесь сами «выяснить с ними отношения». Помните, что именно через них Бог подарил вам любимого человека. Обсудите ситуацию в семье и дайте возможность супругу(е) самой решить вопросы со своими родителями. Спросите себя: как часто я за всех их молюсь?

9.  Практика показывает, что даже после нескольких лет совместной жизни, многие супружеские пары не имеют четкого представления, какие семейные взаимоотношения они хотели бы построить. Если вы этого никогда не проговаривали друг с другом, самое время начать. Разумеется, этот разговор не может состоять из упреков на тему «ты не делаешь так, как я хочу». Рефрен такого разговора — «что каждый из нас может сделать, чтобы вместе нам было хорошо?». Начните с малого, не спешите переделывать всё и вся. Учитесь внимательно прислушиваться к близкому вам человеку. Помните, что каждый из вас несет отпечаток опыта своих родителей, а он может иметь весьма существенные различия—как и во множестве мелочей, из которых составляется домашний быт. Не давайте оценку, какой из этих опытов лучше или хуже — они просто разные! Вам нужно учиться преодолевать принесенные стереотипы и строить СВОЙ, неповторимый опыт.

10. Ккогда «подкатывает» конфликт — перед началом разговора возьмите в руки свечи, и помолитесь, своими словами, перед вашей домашней иконой. Позвольте действовать в вашей семье Богу.

11. Возможно, для вас будет небесполезной практика приносить в конце дня благодарность не только Богу, но и друг другу, все членам семьи — за конкретные вещи («Я благодарен_на тебе за...»). Вложите в нее всю вашу искренность.

СЕМЕЙНЫЕ ЦЕННОСТИ.

Уже несколько раз здесь упоминалось о ценностях, которые влияют на жизнь каждого человека. По сути, ценности — это внутренние ориентиры, которым человек следует при выборе той или иной линии своего поведения. От того, что́ именно человек ценит превыше всего, и зависят те отношения, которые он строит, да и в целом вся его жизнь. Конечно, ценностей очень много, они очень разные и по названию, и по содержанию: религиозные и секулярные, традиционные и либеральные, общечеловеческие и национальные и т.п. Человек сам выбирает, что́ считать своей ценностью, и как она будет соотноситься с другими ценностями. Для того, чтобы у человека в жизни была гармония, важно, чтобы все ценности в его душе в идеале выстроились иерархически и непротиворечиво.

Вот, как образец, возможный список ценностей функциональной семьи.

Основными ценностями в здоровой семье признаются:

- духовный и личностный рост;

- стремление к постоянному развитию;

- общественно-полезная деятельность (флешмоб «очистим парк от пластика»);

- согласование целей, ценностей, интересов, потребностей;

- совместное творчество;

- духовные и дружеские связи с другими семьями;

- уважение в отношениях;

- ощущение целостности семьи;

- чувство сплочённости;

- взаимная поддержка;

- совместный отдых;

- доверие, честность и искренность в отношениях;

- здоровый образ жизни;

- близкие отношения с родственниками

Часто удрученные неудачами в отношениях, уставшие от конфликтов, отчаявшиеся люди не верят в то, что у них получится что либо изменить. Им очень нужен не столько правильный совет, сколько доступный пример того, что изменения возможны и посильны для них. Как говориться, для них лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать. Поэтому в заключение можно показать примеры из жизни наших с вами современников.

Опыт. Как мы ухаживаем за своими мужьями[42]

Опыт 1.«Когда я стала заготавливать в холодильнике к футбольному матчу 1-2 баночки пива[43]+ ведерко пирожков + забирать ребенка и не мешать папе валяться на диване и смотреть любимый матч = меня возвели в ранг королевы. Конечно, это лишь одна из составляющих всего, что я делаю, но все же это было тяжело для меня, перебороть раздражение и понять как это важно для мужа и какая для него это разрядка и отдых... было тяжело в начале... а сейчас... а сейчас меня так умиляет как он готовится к просмотру, как он смотрит, как он болеет ... и с каким щенячьим восторгом он потом смотрит на меня и благодарит за ПОНИМАНИЕ того, что для него важно и за УВАЖЕНИЕ его интересов. В благодарность я получила множество бонусов. Футбол это лишь пример…

1) Во время приема пищи папа всегда первый получает еду, потом мама, потом ребенок. Это комментируется и на этом заостряется внимание ребенка.

2) Когда папа приходит с работы, стараемся не наваливаться на него со своими проблемами... даем передохнуть пол часика. А то после работы еще если и деть обрушится, еще и я... тогда у папы не будет настроения да и желания общаться с нами вечером, потому как усталость умножиться в десятки раз!!!

3) Всегда заостряю внимание ребенка на том, какой папа молодец и что папа зарабатывает деньги и обеспечивает нас.

4) Папа иногда работает по 18 часов в сутки, и я никогда не обижаюсь, потому что знаю как важно для него то, что он делает, и как ответственно он к этому относится. Наоборот хвалю его, и говорю, что мы бы без него пропали и что он умничка!!! Вообще, отношусь к людям, для которых важно не количество проведенного вместе времени, а его качество.

5) Если папа помогает по хозяйству, хвалю его и говорю спасибо. Хотя если честно, не особо нуждаюсь в помощи. Я умею грамотно распределить свое время и успеть все.

6) С удовольствием общаюсь с его друзьями. Не стесняюсь говорить при них, что мой муж самый замечательный мужчина на земле и что его окружают замечательные люди. Поэтому я тут для замечательных друзей, знала что забежите, испекла торт...

7) Когда говорит муж - слушаю только его.

8) Не лезу с советами, даже если не согласна с мужем. Даю ему возможность делать так, как он хочет. Верю в него и говорю ему это. Если уж совсем не согласна, могу сказать что-то типа: "Ты молодец, но тебе не кажется что можно попробовать еще этот вариант..." или "Посмотри, как ты думаешь...", "Для меня очень важно знать твое мнение...", "Я знаю, что лучше чем ты никто не посоветует...." и т.д.

9) Стараюсь быть легкой в общении, не нудеть, не зудеть. Бывают дни, когда плохое настроение и хочется кого-нибудь убить... объясняю мужу что мне надо побыть одной. И еще я нашла кучу способов разрядки в своей голове...

10) Я научилась просить у мужа что-то так, что бы ему было приятно выполнить мою просьбу, что-то типа: "Любимый, ты мне сделаешь так приятно, если... ты такая умничка" ну и конечно после всегда заостряю внимание на том, кто купил это, говорю спасибо.

В общем-то, еще много всего... буду вспоминать по ходу... может, кому пригодится!!! Я люблю, уважаю и горжусь своим мужем. Я долго этому училась. Этому должна учиться каждая женщина, которая хочет быть любимой и счастливой, это не приходит вместе с влюбленностью и штампом в паспорте, над этим надо работать, работать над собой и сделать частью своей жизни.

Взамен от мужа я получаю: доверие, преклонение, любовь, нежность (конечно как же можно обидеть ангелоподобную женщину), уважение моих интересов и моего времени, уважение моего труда, его желание проводить время вместе с семьей, его заботу и внимание и еще много-много чего...

Конечно, бывает ругаемся по мелочам... но бывает это тогда, когда я начинаю забываться... Вот впечатлилась его рассказом и давай лезть с советами своими и навязывать свое мнение... тут же получаю отпор. А могла бы все это предложить в другой форме, другими словами и все бы было гуд, и прислушался бы тогда...

Опыт 2.«Мой, к сожалению (или к счастью), футбол не любит, зато всерьез занимается фотографией. Я всегда была в восторге от его фотографий, и объективно считала их очень достойными, но говорить мужу комплименты начала не так давно, боялась, что загордится. А сейчас я не понимаю, почему этого не говорила: так приятно видеть радостную искорку в его глазах. Теперь я ему постоянно говорю, что он — талантище, а главное, я искренне в это верю.

Основная работа моего мужа - промышленный альпинизм. Это довольно опасный вид деятельности. Я учусь ежедневно говорить ему, что горжусь тем, что у меня такой отважный муж. Ему это приятно, и отношения выходят на новый уровень.

Ну и прочие мелочи, из которых и складывается общая картина взаимоотношений».

Опыт 3.«Если мой муж приходит домой навеселе... я встречаю его спокойно. Не высказываю претензий и недовольства, помогаю лечь в постель. ставлю рядом кружку слабенького чая с сахаром и лимоном. все это делаю без раздражения и упреков (знаю я, как некоторые корчат из себя жертву, тяжко вздыхают и думают при этом про себя: "и ведь даже не поблагодарит!" ). Внимание ребенка, если он не спит, не заостряю.

Утром, если мужу не нужно на работу, увожу ребенка в другую комнату - даю ему спокойно выспаться, т.к. знаю, что утром ему, скорее всего, будет очень плохо.

Муж всегда приходит домой ночевать, т.к. лучше, чем дома, за ним никто не поухаживает. И бывает хорошо навеселе не чаще, чем раз в несколько месяцев, и обычно это случайно получается, т.к. знает, что:

а) ему будет плохо;

б) мне это не нравится.

А еще закрепляется четкая причинно-следственная связь:

жена - хорошо,

алкоголь - плохо. :)

Для меня все неприятные переживания из-за того, что муж выпил, начисто смылись вчера его полусонным: "какая у меня замечательная заботливая жена".

Раньше я вела себя, как последняя стерва: устраивала разборки, говорила, что его похмелье не освобождает его от обязанностей по дому, что он сам виноват, и мне его совсем не жалко и прочие гадости. И это было неправильно! Т.к. и мне, и ему было при этом плохо. А теперь я довольна, т.к. он ценит мою заботу, а ему хорошо, т.к. он не испытывает чувства вины в довесок к общему недомоганию и получает заботу. И это НЕ СПОСОБСТВУЕТ ТОМУ, ЧТО МУЖЧИНА САДИТСЯ НА ГОЛОВУ И НАЧИНАЕТ ПИТЬ ЕЩЕ БОЛЬШЕ.»

Опыт 4.«Точно!!! Я еще бульончик варю на следующий день... и жалею... Все друзья завидуют))) Приятно получать от мужчин комплименты что "ты не реальная женщина, таких как ты не бывает". Муж мне постоянно говорит, что он гордится мной и я стала замечать в его разговорах с друзьями, как он пытается всем показать и рассказать какая у него замечательная жена... Оговорюсь, что муж мой очень серьезный, строгий, властный, малоразговорчивый человек с очень тяжелым характером для семейной жизни и очень тяжелой судьбой, прошедший войну в Югославии, потерявший там половину семьи, дом, отца, друзей и т.д. Моя свекровь и его сестры до сих пор не понимают, как я с ним живу. А мне так легко с ним... Люблю его... И лечу его душевные раны!!! И в ответ он отдает нам всю любовь и нежность, которая копилась у него долгие годы».

Опыт 5.«Любить своего мужа, ухаживать за ним, выражать свою любовь понятными ему словами и действиями - это вовсе не значит отказаться от себя, своей личности, своих друзей, родных, желаний и стремлений! Совершенно нет!.. Как ангела могут воспринимать жену, которая Личность, яркая и интересная, и которая дарит мужу время, силы, заботу и внимание. А женщину, которая ничем не интересна, которая выполняет роль обслуживающего персонала, воспринимают именно так - а как еще?»

Вопросы для мужчин, чтобы определить, насколько стабилен ваш брак в настоящий момент[44]:

Ответьте на вопросы ДА или НЕТ и подсчитайте очки:

1. Даете ли вы своей жене чувство защищенности и благополучия? (да__ нет__)

2. Цените ли вы в вашей жене те же качества, что и в себе самом? (да__ нет__)

3. Испытываете ли вы чувство радости, когда видите свою жену? (да__ нет__)

4. Когда вы уходите на работу из дома, остается ли у вашей жены чувство удовлетворенности от общения с вами? (да__ нет__)

5. Можете ли вы и ваша жена честно сказать друг другу, чего вы хотите на самом деле, вместо того, чтобы пользоваться играми и манипуляциями? (да___ нет__)

6. Может ли ваша жена рассердиться на вас, и вы при этом не будете думать о ней хуже? (да__ нет__)

7. Можете ли вы принять свою жену такой, какая она есть, вместо того, чтобы иметь несколько проектов, как ее исправить? (да__ нет__)

8. Ваши поступки соответствуют вашим словам? (да__ нет__)

9. Показывают ли ваши действия, что вы на самом деле любите вашу жену? (да__ нет__)

10. Чувствуете ли вы себя комфортно рядом свВашей женой, если на ней старые вещи? (да _ пет _)

11. Нравится ли вам представлять свою жену друзьям или знакомым? (да__ нет__)

12. Способны ли вы поделиться с вашей женой моментами слабости, неудачами, разочарованиями? (да__ нет__)

13. Может ли ваша жена сказать, что вы хороший слушатель? (да__ нет__)

14. Вы доверяете жене в решении ее собственных проблем? (да__ нет__)

15. Позволяете ли вы знать жене, что у вас проблемы и вам необходимо ее участие? (да__ нет__)

16. Считаете ли вы, что можете жить полной и счастливой жизнью и без вашей жены? (да__ нет__)

17. Поддерживаете ли вы в вашей жене стремление раскрыть ее полный потенциал женщины? (да__ нет__)

18. Способны ли вы учиться у вашей жены и ценить то, что она говорит? (да__ нет__)

19. Если бы случилось так, что ваша жена должна будет завтра умереть, будете ли вы позже испытывать чувство благодарности за то, что вам была предоставлена возможность, встретить ее и жениться на ней? (да__ нет__)

20. Чувствует ли ваша жена, что она более важна для вас, чем кто-либо или что-либо другое, кроме Бога? (да__ нет__)

21. Уверены ли вы, что знаете пять главных потребностей вашей жены, и умеете удовлетворить их? (да___ нет__)

22. Знаете ли вы, в чем нуждается ваша жена, если она в состоянии стресса или разочарования? (да__ нет__)

23. Когда вы оскорбили жену, вы обычно признаете, что были неправы, и ищите ее прощения? (да__ нет__)

24. Может ли ваша жена сказать, что вы хвалите ее, по меньшей мере, один раз в день? (да__ нет__)

25. Может ли ваша жена сказать, что вы открыты для ее наставлений? (да__ нет__)

26. Может ли ваша жена сказать, что вы знаете, насколько ограничены ее возможности как женщины? (да__ нет__)

27. Может ли ваша жена сказать, что вы обычно считаетесь с ее чувствами и мыслями, когда принимаете решение, касающееся семьи и ее лично? (да__ нет___)

28. Может ли ваша жена сказать, что вы испытываете радость, когда находитесь рядом с ней и делитесь событиями своей жизни? (да__ нет__)

29. Может ли ваша жена сказать, что вы подаете ей хороший пример для подражания? (да__ нет__)

30. Можете ли вы сказать, что вызываете ее интерес, когда делитесь важными для вас вещами? (да__ нет__)

Если вы ответили «да» на 10 или менее вопросов, тогда ваши семейные взаимоотношения должны быть решительно пересмотрены. Если вы ответили «да» на 11-19 вопросов, ваши взаимоотношения нуждаются в изменениях.

Если Вы ответили «да» на 20 и более вопросов, тогда, вероятно, вы находитесь на пути к добрым и прочным взаимоотношениям.

ЛИТЕРАТУРА О СЕМЬЕ И БРАКЕ.

Если, работая над этой главой, вы пришли к выводу о важности вашего дальнейшего развития в области построения отношений в семье, то вам, возможно, потребуется учебный материал. Здесь, в качестве образцов, предлагается список апробированных на опыте книг для самостоятельного обучения здоровым взаимоотношениям до и во время брака, и который, как думается, желательно иметь в каждой семье:

Свящ. Илья Шугаев.Один раз на всю жизнь.

Свящ. Павел Гумеров.Малая Церковь.

Г. Чемпен. 5 языков любви.

Г. Смолли. Если бы только он знал.

Г. Смолли. Самая лучшая, лучше всех.

Г. Клауд. Дети, границы, границы.

Если в вашей (в том числе, и в родительской) семье существуют отношения, которые негативно влияют на вас, но вы не вполне понимаете их корней, не знаете, как помочь себе и близким — вам будет полезна следующая литература:

Кардер Дейв и соавторы.Семейные секреты, которые мешают жить.

Москаленко В. Д.Зависимость: семейная болезнь(речь не только об алкоголизме и наркомании, но в целом о зависимых отношениях).

Здесь я обращаюсь к тем, кто искренне хочет познать мир православия. На этом пути познания существуют различные трудности. Среди них:

• Немногочисленность духовников и пастырей, способных передавать опыт духовной жизни;

• Только в отдельных городах есть воскресные школы для взрослых или другие проекты по религиозному образованию;

• В сети церковных лавок немного изданий, рассчитанных на вдумчивого читателя, которые бы раскрывали основы православия и православной культуры, и помогали бы разобраться, с христианских позиций, с различными актуальными для данного человека вопросами церковной, личной, семейной и общественной жизни (исключение представляют только единичные крупные церковные магазины);

• Вместе с тем, на полках церковных магазинов и киосков множество благочестивой, с виду, литературы, которая, однако же, почти ничего не дает для реальной жизни, и чтение которой способно только создать иллюзию причастности духовности. Сюда, среди прочего, относится большинство повествований о монастырях, старцах, иконах и чудесах;

• Имеется немало медиа изданий, книг, сайтов, которые выдаются за православные, но содержание которых более чем сомнительно. Часть из них прямо рассчитана на не утвержденных в вере. Сюда можно отнести, к примеру, интернет-ресурсы, созданные и поддерживаемые лицами, для которых православие — форма патриотизма, национализма. Или которые пытаются, за счет привлечения адептов, решать свои собственные проблемы (невротическое бегство от современности, индивидуальное и групповое самоутверждение). Существуют сайты раскольников, объявляющих себя «истинно православными»;

• Мир Церкви — это мир культуры во всем его многообразии (архитектура, письменность, музыка, культура отношений). И не всегда просто отделить то, что преходяще, что имеет или имело значение только для данной эпохи и для данного региона — и то, что призвано оставаться неизменным. Но без этого умения отделять важное от второстепенного, есть опасность застрять в обрядоверии. Или увлечься волнами «церковного модернизма», за которым можно потерять саму суть христианства.

На протяжении многих лет своего служения в священном сане, мне доводится активно общаться и работать с разными лицами:

- кто только присматривается к православию, или пришел в храмовое пространство в надежде найти решение своих жизненных проблем;

- которые начали делать первые шаги в христианской жизни;

- с теми, кто запутался, допустив некоторые ошибки в духовной сфере.

.

Для того, чтобы донести им что-то из христианского понимания Бога, мира и человека, и помочь разобраться в их вопросах (а что-то переосмыслить и самому), мне довелось просмотреть и проработать немало материала — мое социальное положение и служение это позволяют. Постепенно, таким способом, и родилась предлагаемая вниманию читателя подборка.

Порядок перечисления носит количественный, а не качественный, характер. Поэтому можно начинать с того, что покажется более важным или интересным. Материал в нижеприведенном списке — ввиду того, что охватывает самые различные аспекты жизни Церкви — сравнительно обширен, и рассчитан на долговременное, неспешное изучение.

Интернет-ссылки указаны в качестве примеров, где можно найти данное произведение. Конечно, приводятся только образцы произведений нижеуказанных авторов. Если их труды найдут отклик — другие их работы можно уже будет искать самим.

Найти нижерекомендованное можно:

o В сети церковных магазинов и библиотек (библиотеки сейчас есть при многих храмах);

o В приведенных на ряду или в конце списка интернет-ресурсах;

o Через интернет-магазины, например:

Благовестhttps://blagovest.by/;

Свет Фавораhttps://svet-favora.by/;

OZ.byhttps://oz.by/

и другие.

1.Закон Божий протоиерея Серафима Слободскогоhttps://azbyka.ru/otechnik/Serafim_Slobodskoj/zakon-bozhij/.Книга написана в эмиграции, в 1957г. Включает в себя основные богословские понятия, важнейшие молитвы, пересказ и комментарий на историю Ветхого и Нового Заветов, главные положения христианской нравственности, учение о храмовом богослужении, церковных таинствах. Впоследствии, это творение было признано лучшим пособием по изучению веры для семьи и школы. На протяжении многих лет книга переиздавалась многотысячными тиражами. Несмотря на то, что попытки сопоставления библейской истории и науки, предпринятые в книге, сейчас могут вызвать улыбку, по полноте и одновременно простоте изложения ей до сих пор сложно найти аналог.

2.Детский семейный образовательныйтелеканал «Радость моя»http://www.radostmoya.ru/. Предлагает зрителям культурно-просветительские, образовательные и детские программы собственного производства. Отличается профессиональным уровнем. Содержит богатый архив. Среди прочего —видеокурс Закон Божий(https://www.zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhiy/) из четырех частей. В первую очередь, рекомендую начать с разделаО вере и жизни христианскойОтдельный сайт —http://www.paskha.ru/— посвящен двунадесятым православным праздникам во главе с Пасхой.

3.Фильм Анастасии ДадыкоАзбука православияhttps://predanie.ru/dadyko-anastasiya-vadimovna/video/3649-programma-azbuka-pravoslaviya-proskomidiya-interesnoe-kino-2007/.Устройство храма, символы, таинства, богослужение — все это детально показано прокомментировано в этом просветительском фильме. Внимательного ознакомления с фильмом вполне достаточно, чтобы затем уверенно ориентироваться в пространстве любого храма.

4.Фильм«Литургия—сердце Церкви».https://pravtor.ru/viewtopic.php?t=8390Рекомендую в DVD-формате: профессиональное издание имеет различные способы просмотра и содержит субтитры с текстами богослужения. Пожалуй, это лучшее видеопособие, раскрывающее содержание и глубину литургии.

5.Гладков Б.И. Толкование ЕвангелияХорошо подходит для цельного восприятия и усвоения четырех Евангелий.

6. А.Архимандрит Ианнуарий (Ивлиев).Библейские беседы:https://predanie.ru/arhimandrit-iannuarij-ivliev/Б.Протоиерей Александр Сорокин "Христос и Церковь в Новом Завете. Введение в Священное Писание Нового Завета. Курс лекций»:https://azbyka.ru/hristos-i-cerkov-v-novom-zavete. В.Беседы на Новый Завет иеромонаха Евстафия (Халиманкова): YouTube-каналhttps://www.youtube.com/@halimankov/playlists. Г.Протоиерей Михаил Барсов. Толкование на Книгу Деяний Апостолов:https://predanie.ru/book/67738-tolkovanie-na-knigu-deyaniy/#/toc1. Даже среди образованных христиан часто встречается недопонимание важности изучения Нового Завета, включая послания апостолов, их деяний. Однако, мы сейчас живем в мире, в чем-то схожим с тем, что был во времена апостолов — схожим по своему отношению к христианству, по своему религиозному состоянию и нравственности. И потому опыт жизни первых общин, назидаемых учениками Спасителя, имеет свою актуальность.

7.Библия: тексты, толкования, комментарии:https://ekzeget.ru/. Изучение Библии — одна из основ формирования христианина. Не говоря уже о том, что, прямо или косвенно, но библейские образы используются во многих произведениях европейской культуры, включая сегодняшнее время. И потому Библия — ключ к лучшему пониманию этих произведений. Даже таких, как «Обнаженное Солнце» А. Азимова или «Гарри Поттер» Дж. Роулинг.

8.7 фильмов«Мир Библии»:https://pravtor.ru/viewtopic.php?t=16205илиhttps://azbyka.ru/video/mir-biblii/Зрители могут увидеть места, где разворачивались библейские события: от Ирана до Рима, от Египта до Турции. Рассказ о географии, климате, истории, религии, обычаях и традициях древнего Ближнего Востока проиллюстрирован картами, схемами и кадрами, снятыми в музеях различных стран. Данный проект поможет лучше понимать смысловое и культурно-историческое содержание текстов Ветхого и Нового Заветов.

9.Митрополит Антоний Сурожкий. Проповеди и беседы.Существует множество изданных различных сборников и сайтов с трудами митрополита Антония. Также доступны аудиозаписи его бесед. Служение врачом, подлинная жизнь по Евангелию, умение проникнуть в человеческое сердце — все это сделало слова владыки действительно благой вестью для современников, отвечая на жизненные вопросы нашего времени и делая Евангелие по-настоящему близким к нам. Пример:https://predanie.ru/antoniy-surozhskiy-blum-mitropolit/

10.Протоиерей Александр Шмеман.Проповеди и беседы:https://predanie.ru/shmeman-aleksandr-protoierey/propovedi-i-besedy-2/chitat/;Воскресные беседы:https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Shmeman/voskresnye-besedy/.Многие труды о. Александра Шмемана изначала были обращены не только к уже воцерковленным христианам, но и к тем, кто находился в духовных поисках, кто еще не был знаком с православием. Причем — к тем, кто жил в американой и европейской цивилизации ХХ столетия. Используя богатейшую эрудицию и знание нескольких языков, о. Александр смог, пожалуй, «озвучить» христианство во всей его непреходящей новизне и силе.

11.Прот. Александр Шмеман. Дневники:https://predanie.ru/shmeman-aleksandr-protoierey/book/70829-dnevniki/. Дневники о. Александра писались для себя, в качестве саморефлексии. Но уникальность содержания побудила его родных подготовить их к изданию. Это не «простая регистрация событий последних десяти лет его жизни», но возможность «оставаться хоть на краткое время наедине с самим собой», «не раствориться без остатка в суете». Все явления повседневности, многочисленные впечатления, собственная жизнь, литература, политика, мировые события и церковная жизнь соотносятся о. Александром с высшими ценностями, подвергаются религиозному осмыслению. Разносторонность интересов о. Александра, глубина и тонкость суждений делают его «Дневники» интересными самым разным кругам читателей. При этом они способны развивать в читателя то, что сам о. Александр называл «вкусом православия».

12.Протодиакон Андрей Кураев.Протестантам о православии*:https://lib.pravmir.ru/library/book/2290. На языке добротной журналистики автор раскрывает отличительные особенности православия по сравнению с протестантизмом. В отличие от полемической литературы, книга носит характер, скорее, корректного диалога и рассуждения. Полезно познакомиться и воцерковленным христианам, для лучшего понимания собственной традиции. *НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ КУРАЕВЫМ АНДРЕЕМ ВЯЧЕСЛАВОВИЧЕМ, ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА КУРАЕВА АНДРЕЯ ВЯЧЕСЛАВОВИЧА

13.Протодиакон Андрей Кураев. Христианство на пределе истории*:https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/hristianstvo-na-predele-istorii-o-nashem-porazhenii/chitat/. В книге рассматриваются вопросы, касающиеся мира в целом и христианства в частности на рубеже XX и XXI века. *НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ КУРАЕВЫМ АНДРЕЕМ ВЯЧЕСЛАВОВИЧЕМ, ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА КУРАЕВА АНДРЕЯ ВЯЧЕСЛАВОВИЧА

14.К. Льюс. Письма Баламута. Расторжение брака.В первом произведении в увлекательной форме раскрываются некоторые из аспектов духовной войны, которая ведется невидимым миром зла против людей. Написано в форме писем, с наставлениями опытного беса-искусителя младшему. Во втором происходит осмысление, почему, если Бог есть Любовь, возможен ад.

15.Прот. Александр Шмеман.Великий Пост. Митрополит Антоний Сурожский.Духовное путешествие. Почему пост так важен в жизни христианина? Как проводить постные дни? В чем особенность Великого Поста? Как начинать поститься, не имея опыта? На эти и другие вопросы и отвечает предлагаемая подборка.

16.Старец Паисий Святогорец. Слова(в шести томах). Глубина содержания, простота изложения и дух любви — так можно охарактеризовать живые беседы старца Паисия, записанные и изданные после его кончины, а в 2000-ые годы переведенные на русский язык. Важно, что адресат бесед — не только монашествующие, но и миряне, живущие в самых разных условиях жизни. Прекрасное пособие для развития внутренней духовной сферы. Помимо книжного и электронного вариантов, в интернете есть аудиокниги. При чтении, правда, стоит учитывать, что старец Паисий, касаясь вопросов жизни общества, излагает свое личное мнение. Его рассуждения о духовной жизни и борьбе также носят отпечаток личного опыта — не всегда применимого к другим.

17. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин).Опыт построения исповеди:https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Krestjankin/opyt-postroenija-ispovedi/. Книга с беседами известного российского духовника, посвященными покаянию и исповеди — одно из лучших пособий для обучения самоанализу в свете библейских заповедей и подготовке к таинству.

18.Краткий Молитвослов на русском языке:https://azbyka.ru/molitvoslov/kratkij-molitvoslov-dlya-novonachalnyx-xristian-na-russkom-yazyke.html#%D0%9F%D0%9E%D0%A1%D0%9B%D0%95%D0%94%D0%9E%D0%92%D0%90%D0%9D%D0%98%D0%95_%D0%9A_%D0%A1%D0%92%D0%AF%D0%A2%D0%9E%D0%9C%D0%A3_%D0%9F%D0%A0%D0%98%D0%A7%D0%90%D(составитель Александр Боженов). Молитвы утренние, на сон грядущий, ко святому причащению и благодарственные после причащения — являются основными обиходными подборками молитв для православных христиан. Благодаря переводу на русский язык, легче усвоить их внутреннее содержание и приучиться к домашнему молитвенному правилу.

19. Православный молитвослов в русском переводе иеромонаха (ныне - епископа) Амвросия (Тимрота). Издательство: Никея, 2019 г. (https://clck.ru/HKzTU). Епископ Амвросий является заслужившим авторитет переводчиком богослужебных текстов с греческого и славянского. В сборник вошли основные обиходные молитвы.

20.Священник Илья Шугаев. «Один раз на всю жизнь»:https://azbyka.ru/odin-raz-na-vsyu-zhizn.Священник Павел Гумеров. «Малая Церковь»:http://pavel-gumerov.ru/book/malaya_cerkov. В данных книгах опытными духовниками рассказывается о христианском понимании любви, брака и семьи. Приводятся рекомендации по укреплению семейных взаимоотношений, раскрываются некоторые из ошибок, которые могут вести к осложнениям и распаду брака. «Один раз на всю жизнь», по наглядности изложения, можно использовать для бесед со старшеклассниками.

21.Гэри Чемпен. «5 языков любви»https://predanie.ru/chepmen-geri/pyat-yazykov-lyubvi/chitat/. Гарри Смолли. «Если бы только он знал...». «Самая лучшая, лучшая всех». Почему даже любящие супруги не всегда способны слышать друг друга? Как выйти из семейных конфликтов еще более сплоченными? Что значит — любить — в конкретных бытовых условиях? По этим и другим вопросам и делятся своим опытом авторы этих и других своих произведений. Книги давно являются бестселлерами. Считаю, что их стоит держать среди настольных.

22.Прот. Александр Шмеман.Исторический путь Православия:https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Shmeman/istoricheskij-put-pravoslavija/.Эта книга — «как бы комментарий к истории с ссылками на главные события, попытку в прошлом различить главное от второстепенного, отметить — хотя бы в основном — вехи длинного исторического пути Православной Церкви. Раздумье над прошлым, оценка его по совести, безбоязненное приятие исторической правды сейчас особенно необходимы всем тем, для кого Церковь стоит в центре всех стремлений, всех надежд». Так охарактеризовал свой труд сам автор.

23.Архиепископ Афанасий (Мартос). Беларусь в исторической государственной и церковной жизни.Издана в 1966 г. в эмиграции. Автор так написал про свою книгу: «Сей труд посвящаю любимой родине, быть может, навсегда потерянной для меня, как равно потерян и я для нее». Переиздавалась в Беларуси дважды. Раскрывает судьбы православия в контексте государственно-политической жизни нашей страны.

24.Священник Федор Кривонос. Лекции по истории Православной Церкви Беларуси.Монография представляет собой серию лекций по истории Православной Церкви в Беларуси с X до начала XXI веков. История Православия в ней рассматривается в контексте существования в пределах современной Беларуси различных государственных образований, оказывавших большое влияние на местную церковную жизнь. Эту и другие книги автора можно приобрести в Минских Духовных Семинарии и Академии или через интернет-магазины.

25.Священник Федор Кривонос. У Бога мертвых нет. Неизвестные страницы из истории Минской епархии (1917-1939 годы).В книге раскрывается история Беларуси ХХ столетия со стороны, которая практически незнакома массовому читателю. Книга приобретает особую увлекательность благодаря использованию при ее написании следственных дел КГБ и других архивных источников.

26.Авдеев Д. А.Очерки православной психотерапии.Книга представляет собой итог двадцатипятилетней врачебной деятельности автора. Причины психических заболеваний, неврозов, депрессий, бессонницы, психосоматических расстройств, детских неврозов рассматриваются с позиций взаимодействия духовной, психологический и физической сфер человека. Приводятся примеры допустимой самопомощи, раскрывается, что такое пограничные состояния психики, в каких случаях необходимо обращаться к врачу-психиатру. Приводится памятка родственникам лиц с психическими заболеваниями. Рассуждается о смысле болезней, скорбей и христианском к ним отношении.

27.Фильм «Душевные заболевания: православный взгляд»:https://pravtor.ru/viewtopic.php?t=1602Что такое душевные болезни? Какова природа психических отклонений? Каждое ли из них нужно приписывать греху или демоническому воздействию? В чем причина негативных изменений в психике человека и как помочь заболевшему? Над этими вопросами размышляют митр. Антоний Сурожский, врачи-психиатры Дмитрий Авдеев и Андрей Бутько. Во второй части фильма доктор Авдеев отвечает на многие актуальные вопросы о духовной сущности неврозов и психозов, причинах депрессии и детской нервности, о помощи душевнобольным людям и др.

28.Иеромонах Агапий (Голуб).Когда в семье беда наркозависимости. Алкоголизм и наркомания: что делать?:https://predanie.ru/agapiy-golub-ieromonah/kogda-v-seme-beda-narkozavisimosti-alkogolizm-i-narkomaniya-chto-delat/chitat/Тысячи зависимых от алкоголя и других наркотиков веществ и их семьи ищут средства для излечения от разрушительной болезни - но, несмотря на множество предложений, обрести спасение от нее удается далеко не всем. Куда же обращаться зависимому человеку? Что делать его родственникам, если тот еще не готов менять свою жизнь? Автор-составитель, раскрывая многогранность болезни, показывает те проверенные опытом направления, где многие уже получили и получают помощь. Книга адресована не только зависимым лицам, но, не в меньше мере, их родным и близким.

29.Православный ежедневникhttp://soft.wertograd.org/calendar.htmПрофессиональная программа содержит церковный календарь с краткими житиями святых, основные молитвы святым или церковных праздников, богослужебные книги. В программе предусмотрено составление личных записей, просмотр Пасхалии на разные года. Библия, Молитвослов и Псалтирь приводятся как на церковнославянском (русским и славянским шрифтами), так и на современном русском языках.

Рекомендуемые интернет-ресурсы:

1) ПорталПравославие и мирhttps://www.pravmir.ru/

2) Информационный белорусский порталСобор.byhttp://sobor.by/

3) Портал-медиатекаПредание.руhttps://predanie.ru/

4)Православная энциклопедия «Азбука веры»https://azbyka.ru/

5)Сайтифорумправославных психологовhttp://dusha-orthodox.ru/