В прошлом эпизоде мы видели, к чему привело желание Лота жить по-своему. Он теряет все в катастрофе Содома; его настигает преждевременная дряхлость; зачатие его детей происходит не только без благословения, но и в пьяном беспамятстве. И если бы Авраам не молился о племяннике, кто знает, уцелел бы Лот вообще?

Не так у Авраама. Если Лот стареет и скрывается, то Авраам приходит от силы в силу (Пс. 83:6–8), путешествует и приобретает все большую известность; сильные земли хотят иметь его в своих союзниках. У них с Саррой наконец появляется сын – явный плод благословения, и в семье поселяется радость.

Впрочем, все это приходит к Аврааму не без испытаний.

Авраам и Сарра в Гераре у Авимелеха

1 Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре.

2 И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру.

Как будто повторяется история, о которой мы читали в главе 12, когда Сару забрали в гарем к фараону. Многие объясняли этот повтор неумелым редактированием, но внимательное сравнение показывает, напротив, что автор намеренно выстраивает параллели, и этот отрывок отнюдь не случаен[4].

3 И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа.

4 Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели ты погубишь и невинный народ?

5 Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих.

6 И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней;

7 теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои.

С первого взгляда может показаться, что Бог является Авимелеху только ради Авраама и Сары, как это было в Египте. Однако это не так. Авимелех, и будучи язычником, тоже не чужд Богу, и потому Он удерживает Авимелеха от невольного греха. Как скажет позже с удивлением ап. Петр, «во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему!» (Деян.10:35). Впрочем, с Авимелехом приходится говорить иначе, нежели с Авраамом. С человеком, мало знающим Бога, да к тому же привыкшим повелевать, а не подчиняться, еще приходится действовать с помощью повелений и угроз.

Авраам здесь называется пророком – не только потому, что он заранее знал, что в Гераре они с Саррой подвергнутся опасности, но в большей степени потому, что его молитва будет услышана Богом. Так Бог будет слышать Моисея (Числ. 12:13, 21:7, Втор. 9:7–29), Самуила (1 Цар. 12:19–25), Илию (3 Цар. 17:1) и многих других, о чем Иаков, брат Господень, напишет впоследствии: «Много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16).

Мы не знаем меру своей праведности, и не наше дело ее оценивать. Но, если мы живем верой во Христа, Сына Божия, не будем пренебрегать ходатайством, ведь сказано: «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» (Ин.14:13).

8 И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии весьма испугались.

9 И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают.

10 И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело?

11 Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою;

12 да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою;

13 когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой.

14 И взял Авимелех мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его.

15 И сказал Авимелех: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно.

16 И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу [сиклей] серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана.

17 И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать;

18 ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову.

Если сравнить упреки Авимелеха с упреками фараона, можно заметить разницу.

Там – просто негодование и высылка, хоть и с почетом.

Здесь Авраам слышит в упреке стремление к правде и как может пытается объясниться. Он приводит три аргумента:

1) он не обманывал, а просто недоговаривал;

2) со стороны Сарры это было не обманом, а проявлением любви и милости;

3) он опасался, что среди язычников нет понятия о нравственном законе и его как мужа могут убить, а с братом хотя бы попытаются договориться.

Что ж, теперь, зная о том, как вели себя жители Содома, не приходится удивляться осторожности Авраама. Пройдет много столетий и даже тысячелетий, прежде чем закон, защищающий личность, станет общим для всех. Кстати, мудрой осмотрительности будет учить своих учеников и Христос (Мф. 10:16).

Как бы то ни было, Авимелеху этого объяснения оказывается достаточно, и он даже старается загладить свое невольное оскорбление внушительными подарками, позволяя Аврааму выбрать место для жизни, где ему будет угодно.

Не все ссоры заканчиваются разладом. В данном случае прояснение отношений способствует их углублению. А молитва Авраама делает людей герарских способными рождать. И если Бог силен восстановить деторождение у целого города, тем более Он силен исполнить обещания, данные самому Аврааму.

Рождение Исаака

Рис. 17.Рождение Исаака. Венеция, собор святого Марка

1 И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил.

2 Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог;

3 и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак;

4 и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог.

5 Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его.

6 И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется.

7 И сказала: кто сказал бы Аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына.

Наконец-то, после двадцати пяти лет ожиданий, сбывается обетование о рождении сына от Сарры.

Сцена искрится удивлением и радостью – как самих престарелых родителей, так и тех, кто узнает об этом. И даже имя ребенка, Ицхак (евр. «он смеется») свидетельствует об этой радости. В какой-то момент Сарра даже начинает говорить стихами, что, к сожалению, очень трудно передать по-русски:

Кто сказал бы Аврааму,

Что кормить я грудью буду?

Но я сына в старости ему родила.

Авраам нарекает сыну имя, открытое Богом, и обрезывает младенца, тем самым свидетельствуя, что этот ребенок с самого младенчества состоит в завете с Богом.

Однако если мы подумаем, что это разрешение всего конфликта ожиданий, то мы ошибемся. Чтобы род продолжился, ребенок должен вырасти, счастливо вступить в брак – только тогда можно быть уверенным в будущем. А между тем уже сейчас его рождение вызывает пререкания.

Изгнание Измаила

8 Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам сделал большой пир в тот день, когда Исаак отнят был от груди.

9 И увидела Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается,

10 и сказала Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим Исааком.

11 И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его.

На Востоке и в Египте кормили до трех, а то и до пяти лет, и вот, когда Исаак становится немного более самостоятельным, завершает младенческий этап жизни, Авраам устраивает пир.

Пир – это продолжение радости, но во время празднования Сарра замечает нечто неприятное для себя. Измаил то ли играл с Исааком, веселясь, шутил с ним, – то ли смеялся над младшим, а быть может, издевался или делал что похуже (глагол, который употребляется здесь, может быть использован даже как эвфемизм для неприличного поведения – Быт. 39:14, Исх. 32:6).

Как бы то ни было, Сара увидела в этом угрозу для будущего. Если ничего не изменится, Измаил может претендовать на двойную долю наследства как первенец. А если и не так, не будет ли он вечно унижать младшего брата и враждовать с ним (такую вражду между братьями от разных матерей можно увидеть в истории Иосифа)? По обычаям того времени Сарра предлагает Аврааму дать свободу рабыне – тогда они с ребенком не смогут претендовать на наследство.

Замечательно здесь переданы чувства матери и отца. Сарра даже не упоминает имени Агари и ее сына, разделяя детей на «сына ее» и «сына моего». А для Авраама и Измаил – «его сын». И ему больно выгнать своего сына – хотя здравомыслие в лице Сарры ему это и подсказывает.

В трудные моменты Бог не оставляет избранных своих без помощи и совета:

12 Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя;

13 и от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое.

Удивительно решение Бога. Он не предлагает Аврааму полностью отказаться от Измаила, а велит слушаться супруги (Сарра – не Ева!) и заверяет его, что благословения хватит на всех. Впрочем, именно Исаак окажется достойным, чтобы наследовать благословение Авраама.

14 Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне Вирсавии;

15 и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом

16 и пошла, села вдали, в расстоянии на [один] выстрел из лука. Ибо она сказала: не [хочу] видеть смерти отрока. И она села против, и подняла вопль, и плакала;

17 и услышал Бог голос отрока; и Ангел Божий с неба воззвал к Агари и сказал ей: что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится;

18 встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ.

19 И Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока.

20 И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука.

21 Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской.

Снова Агарь оказывается в пустыне (ср. Быт. 16:6–16). И снова к ней приходит помощь свыше. И снова Бог предлагает ей высказать, выплакать свою боль. И снова утешает, и ободряет, и повторяет обетование великого потомства – как самому Аврааму!

Впрочем, Бог не обещает земли в наследие, не обещает особых благословений; но и того, что сказано, более чем достаточно.

В прошлый раз Агарь назвала Бога так: «Бог, видящий меня» (Быт. 16:13). Он – Бог, видящий всех угнетенных, несчастных, потерявших надежду. Здесь тема видения продолжается. Сначала Агарь отказывается видеть, не желая смотреть на смерть сына, – и действительно ничего не видит вокруг. Но когда Господь возжигает в ней вновь надежду, она вдруг видит, что находится в нескольких шагах от колодца, что для пустыни означает – около источника жизни.

Часто источник жизни близко, однако разочарование, скорбь мешают его разглядеть. Но когда Господь приходит и открывает глаза, печаль сменяется радостью (ср. Ин. 9, 20 главы).

Бог будет и дальше оберегать Измаила. Он вырастет охотником, сможет и добыть пропитание, и постоять за себя. Скоро у него появится своя семья, он станет прародителем арабов-бедуинов.

Но это уже другая история, а нас ждет еще завершение повествования об Авимелехе.

Завет с Авимелехом

22 И было в то время, Авимелех с Фихолом, военачальником своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь;

23 и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, ни сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с тобою, так и ты будешь поступать со мною и землею, в которой ты гостишь.

24 И сказал Авраам: я клянусь.

Обетования Божии продолжают исполняться.

Уже окрестные владыки признают, что Авраам особо благословлен Богом, и ищут союза с ним, как с равным себе.

Что же свидетельствует о благословении Авраама?

Богатство?

Непобедимость?

Широта его сердца?

Верность и милость Сарры?

Чудесное умножение жизни?

Все это так, это действительно признаки благословения (хотя и даются Аврааму не без труда и испытаний).

Мне, однако, кажется, больше всего о благословении Авраама свидетельствует то, что он говорит с Богом и Бог слушает его.

25 И Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы.

26 Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал [о том] доныне.

27 И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз.

28 И поставил Авраам семь агниц из [стада] мелкого скота особо.

29 Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо?

30 [он] сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь.

31 Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись

32 и заключили союз в Вирсавии. И встал Авимелех, и Фихол, военачальник его, и возвратились в землю Филистимскую.

33 И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного.

34 И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие.

Рис. 18.Древний акведук (пукиос) в пустыне Наска

С первого взгляда, это не очень важный эпизод. Подумаешь, какой-то колодец.

На самом деле в земле, где температура в тени может достигать 40 градусов, дожди бывают сезонно, источники в основном на Севере, а река всего одна и также далеко, очень остро стоит вопрос о воде. Что пить самим? Чем поить скот? Сегодня в Израиле летом буквально заставляют туристов пить каждые полчаса, иначе – обезвоживание и длительная реабилитация.

Колодец является спасением. Правда, иногда, чтобы достичь водоносного слоя, придется рыть его глубиной более 70 метров (сегодня в данной местности вода находится на глубине 35 м), а если хочешь сделать его не для одинокого путника, а для целого поселения, для скота, то и устраивать его нужно широким, со ступенями. Сколько сил потрачено, а тут его отнимают! Неудивительно, что Авраам делает вопрос о колодце особой статьей договора с Авимелехом и в качестве напоминания о решении вопроса предлагает символическое число молодых овец, семь, – не как плату, а как символ, на память, что о колодце есть договоренность. Этот колодец получает название Вирсавия, Беер-шеба, букв. «колодец семи», и, вероятно, дает название и пустыне, где находится Агарь (ст. 14 – значит, Авраам мог общаться с Измаилом), и городу. И пусть здесь пока живут филистимляне – эта земля будет землей потомков Авраама.

В дальнейшем Вирсавия будет многократно упоминаться в Библии как южная граница Земли обетованной (от Дана до Вирсавии), здесь будет расположено одно из знаменитых культовых мест, куда будут стекаться паломники. А начало этому месту полагает Авраам, высаживая рощу и призывая Бога Вечного – Бога, который, как убедился Авраам, может даже повернуть время вспять, чтобы стало возможным рождение сына у престарелых родителей.

Этот спор о колодце и получение прав на него Авраамом свидетельствуют о постепенном исполнении второго большого благословения – получении земли в наследство.

Кажется, теперь все. Можно успокоиться, ждать внуков, радоваться и благодарить.

Однако самое большое испытание Авраама ждет его впереди.

Рис. 19.Рембрандт ван Рейн. Авраам, ласкающий Исаака. 1637 г.