Средневековая музыка арабов-христиан

Касаясь арабской музыки христиан, нужно сделать небольшое отступление, уточняющее кто же такие Арабы-христиане. Сегодня так условно обозначают арабоязычных христиан. Распространение христианства среди племен Аравии началось в IV в. Наибольшее влияние христиане оказали на арабов, племена которых кочевали у сиро-палестинских границ Византийской империи. В то время они охраняли византийские земли от набегов бедуинов — вассалов Сасанидского Ирана. К сожалению, в этом регионе христианство распространялось большей частью искаженное монофизитами. Арабские цари племени Гассанидов в VI в. сыграли заметную роль в истории становления монофизитской Церкви. На восточной окраине Сирийской пустыни в IV–VI вв. сложилось арабское государство Лахмидов, находившееся в союзных отношениях с Ираном. Большинство царей этой династии всё же оставалось язычниками, хотя христианство в VI в. пустило прочные корни в среде лахмидских племен.
Другим регионом, где распространялось учение о Христе, стал район Персидского залива, куда проникали морским путем несториане из Месопотамии. В IV в. здесь возникли две митрополии, охватывающие территории современного Бахрейна, Катара и прилегающих районов восточного и юго-восточного побережья Аравии. Несторианское присутствие в регионе продолжалось как минимум до VII в.
Проповедь о Христе проникла также на юго-запад Аравийского полуострова, в Йемен, где существовала высокоразвитая городская и земледельческая цивилизация. Христианство в форме монофизитства, отчасти Православия проникало в эту страну с византийскими торговцами. В Йемене существовала мощная иудейская община, соперничавшая с христианами. В 20-х гг. VI в. это противостояние вылилось в кровавую гражданскую войну, сопровождавшуюся истреблением значительной части йеменских христиан (Награнские мученики). В итоге победили христиане, поддержанные войсками христиан Эфиопии. В течение большей части VI в. Йемен находился в зависимости от Эфиопии, в 70-х гг. VI в. попал под контроль персов, а в 630 г. подчинился Мухаммаду. Несмотря на гарантии неприкосновенности, данные при этом христианам Награна, халиф Умар (634–644), следуя завету Мухаммада сделать всю Аравию мусульманской страной, депортировал христиан в район Куфы; в течение следующих 100 лет эта община постепенно исчезла.
Христианские арабские племена Сирийской пустыни во время мусульманских завоеваний частью мигрировали в Византию, частью присоединились к мусульманам или занимали выжидательную позицию. В халифате Омейядов (661–750), где арабы составляли правящее сословие и всячески культивировалась арабская племенная солидарность, бедуинские христианские племена находились в благоприятном положении, вплоть до того, что иной раз были связаны родственными узами с правящей династией. С приходом к власти Аббасидов (750) исламские ценности стали играть в халифате определяющую роль, и уже при халифе аль-Махди (775–785) последние бедуины-христиане были вынуждены принять ислам.
В VII–VIII вв. шел процесс постепенной арабизации христ. подданных халифата в Египте, Сирии и Месопотамии. Христиане достаточно быстро усваивали арабский язык на разговорно-бытовом уровне; по мере утраты ими знания своих прежних языков (сирийский, коптский, греческий) возникает арабоязычная христианская словесность, призванная донести до христиан халифата на понятном им языке культурно-религиозную традицию Византии. Эта литература содержала богослужебные тексты, богословские, апологетические, исторические сочинения, ориентированные отчасти и на мусульман. Быстрее всего процесс арабизации шел в среде православных (мелькитов), так как в дохалкидонских Церквах «национальный» язык (сирийский, коптский) был сакральным языком богослужения, который культивировали и искусственно поддерживали даже тогда, когда он выходил из употребления в быту. У православных же, особенно в Палестине, богослужение изначально совершалось как на греческом, так и на сирийском языке, и по мере утраты мелькитами греческого, его место занимал арабский. Первые произведения арабоязычных христиан были созданы в районе Южной Палестины и Синая, главным образом в лавре прп. Саввы Освященного; древнейший из этих текстов датируется 740 гг. В IX в. арабский язык распространяется у христианских писателей Сирии и Месопотамии, в X в. — Египта. Постепенно арабский вытесняет другие языки ближневосточно-христианской культуры: греческий в Палестине к началу IX в., сирийский у яковитов к концу XIII в., у несториан — к началу XIV в. (единичные произведения создавались на этих языках и позже, вплоть до XVI — начала XVII в.); у православных сирийский язык перестает употребляться в середине XVII в.; литература на языке коптов исчезает в XIV в. Сейчас сохранились лишь отдельные компактные группы сироязычных христиан в Антиливане и среди ассирийцев Месопотамии. Таким образом, почти все ближневосточные христианские общины эпохи Средних веков — копты, мелькиты, марониты, сиро-яковиты, отчасти несториане-ассирийцы — могут быть условно причислены к Арабам-христианам.
В то же время никогда не существовало единой арабо-христианской культуры. На Ближнем Востоке развивались 5 в значительной мере самодостаточных культур упомянутых этноконфессиональных групп, которые хранили записи на нескольких языках: копты — на коптском и арабском, яковиты, несториане, марониты, мелькиты — на сирийском, арабском, греческом. Существовали тесные контакты между культурами конфессионально близких народов: коптов, эфиопов, сиро-яковитов, армян; другие ареалы составляли мелькиты и Византия. Различные арабоязычные христианские культуры взаимовлияли друг на друга, особенно в светских областях знания — историографии, филологии, медицине. Ближневосточные христиане были тесно связаны и с арабо-мусульманской культурой. В конце VIII–X в. десятки христианских авторов предприняли грандиозный труд по переводу на арабский античного научно-философского наследия, послужившего базой для расцвета средневековой арабо-мусульманской науки. Впрочем, мусульманские ученые довольно быстро обогнали христиан по своему научному уровню, и поздние арабо-христианские книжники опирались уже на достижения мусульманских авторов.
Этническое самосознание Арабов-христиан в средние века было выражено слабо. Чувство этнического единства у них в значительной степени заглушалось осознанием принадлежности к своему исповеданию, к христианскому миру. Слово «христиане» и было их самоназванием; в тех случаях, когда требовалось отличить себя от других христианских этноконфессиональных групп, употреблялись термины «мелькиты», «сирийцы», «копты», «марониты»; практически все они также именовали себя «православными», противопоставляя свою общину остальным, считавшимся еретическими. Никто из Арабских христиан не называл себя арабом; этим словом христианские авторы называли мусульман или кочевников-бедуинов.
В течение средних веков арабо-христианские общины знали периоды расцвета, когда христиане имели достаточно благоприятный социальный статус, бурно развивалась их культура, разворачивалась миссионерская деятельность вдоль торговых путей в Центральной Азии и на побережье Индийского океана. Однако далее, по мере упадка Аббасидского халифата, межконфессиональные отношения в мусульманском мире обострились и участились гонения на христиан. Крестовые походы, последствия нашествия монгол XIII в., в ходе которого часть христиан сначала была приближена к себе завоевателями, а затем, после исламизации монгольской знати, подверглась невиданным прежде гонениям (напр., в Ираке при Хулагуидах), в XIV в. — войны Тимура привели к исчезновению многих ближневосточных христианских общин. Уцелевшие пребывали в состоянии глубокого политического и культурного упадка. Османские источники XVI в. фиксируют численность Арабов-христиан. в Египте и Сирии на уровне 6–8 % от всего населения.
В османскую эпоху, отличавшуюся относительной политической стабильностью и веротерпимостью, начался новый культурный и демографический подъем Арабов-христиан. В первую очередь он затронул маронитов, все более ориентировавшихся на католическую Европу, и православных, испытывавших влияние своих балканских единоверцев. Усилился приток греческого клира в сиро-египетский регион, с XVI в. приведший, в частности, к эллинизации вост. Патриархатов, когда все высшие посты в церковной иерархии занимали греки. (По материалам православной энциклопедии.)