Царь христианский

Жрхнмандритъ Спиридонъ.

(Г. Кисляковъ).

ЦАРЬ ХРИСТІАНСКІЙ.

Іисусъ отвѣчалъ: Я Царь. Іоан. 18, 3 Кто не со Мною, тотъ противъ Аіен Лук. 11. 23.

Не можете служить Богу и мамою Матѳ. 6, 24.

Сія книга посвящается братству Іисуса Сладчайшаго.

КІЕВЪ, 1920.

ПРЕДИСЛОВІЕ.

Послѣ того, какъ я напечаталъ свою книгу „Исповѣдь священ­ника передъ Церковью", я рѣшилъ напечатать и сію книгу „Царь христіанскій*. Мотивомъ сей книги главнѣе всего послужило то, что многіе изъ прочитавшихъ мою книгу „Исповѣдь священника передъ Церковью" осаждаютъ меня своими письмами и вопросами, въ кото­рыхъ одни всячески злословятъ меня за нее, а другіе, наоборотъ, благодарятъ Бога за то, что „наконецъ-то раздался голосъ и со стороны представителей церкви въ защиту вѣками попранныхъ за­вѣтовъ Христа", а иные просто обвиняютъ меня въ томъ, что я въ своей исповѣди яко-бы настолько отдѣлилъ Христа отъ Церкви, что всякій, прочитавшій мою книгу, невольно чувствуетъ въ себѣ впечат­лѣніе такого рода: Христосъ или Церковь? И вотъ въ. отвѣтъ на всѣ эти письма и вопросы я счелъ своимъ священнымъ долгомъ на­писать книгу „Царь христіанскій" и какъ можно скорѣе выпустить ее въ свѣтъ. Написалъ я ее въ формѣ діалога, ибо другой, лучшей формы, я, по своему внутреннему сознанію, не могъ избрать для изложенія своихъ религіозно-нравственныхъ міровоззрѣній на хри­стіанство. Итакъ, здѣсь въ этой книгѣ я цѣликомъ раскрылъ все мое христіанское пониманіе всей сущности христіанской религіи и до конца высказался въ ней, какъ я вѣрю и во что я вѣрю. Отъ своихъ, изложенныхъ въ этой книгѣ, взглядовъ и убѣжденій я ни въ какомъ случаѣ никогда, ни передъ кѣмъ и ни передъ чѣмъ не отка­жусь и ни на одну іоту не отступлю, хотя бы даже за нихъ мнѣ грозила самая жестокая кара и самая жестокая смерть.

Авторъ.

ЦАРЬ ХРИСТІАНСКІЙ.

Высокая вершина горы, на которой бродяга АО среди своихъ учениковъ и ученицъ семь ночей подрядъ излагаетъ свое ученіе о Христѣ. Ученики его: 1-й Кониль, 2-й Гринтъ, 3-й Итиръ и 4-й Амомъ. Ученицы его: 1-я Эльфа, 2-я Итта, 3-я Рофана и остальные его ученики и ученицы.

   1- я н О ч ь.

АО. Ученики мои, я возвелъ васъ на высокую гору затѣмъ, чтобы вы съ ея вершины могли лучше видѣть повисшую надъ зем­лею тяжелую густую ночь и въ утренніе часы — восходъ дневного солнца; ибо то и другое вамъ необходимо нужно критически взвѣсить и подлинно знать для сравненія съ тѣми предметами нашихъ бесѣдъ, ради которыхъ я собралъ васъ около себя.

Эльфа. Мы всѣ горимъ вожделѣніемъ слышать тебя, о, АО!

АО. Прежде чѣмъ мнѣ начать свою бесѣду, я хочу, чтобы вы подошли къ самой скалѣ и посмотрѣли внизъ въ самую непроницае­мую тьму, окутавшую собою всю землю.

(Всѣ подходятъ къ скалѣ и нѣсколько минутъ смотрятъ внизъ).

АО. Мракъ, непроницаемый мракъ!

Всѣ. Непроницаемый мракъ!

АО. Самая смерть, ужасная смерть!

Всѣ. Ужасная смерть!

АО. Довольно, теперь внимайте.

Кониль. Всѣ съ напряженіемъ слушаемъ.

АО. Помню однажды я еще отрокомъ съ своей милой мамой по­шелъ въ церковь на чтеніе двѣнадцати Евангелій. Слышу, священ­никъ читаетъ: „Вниде убо Пилатъ въ преторъ и пригласи Іисуса и рече Ему: Ты ли еси Царь Іудейскій; отвѣща ему Іисусъ: о'себѣ ли ты сіе глаголеши, или иніи тебѣ рекоша оМнѣ: отвѣща Пилатъ: еда азъ жидовинъ есмь; родъ Твой и архиреи предаша Тя мнѣ: что еси сотво­рилъ; отвѣща Іисусъ: Царство Мое несть отъ міра сего: аще отъ міра сего было бы Царство Мое, слуги Мои убо лодвизалися быша, да не преданъ быхъ былъ іудеомъ; ныне же Царство Мое несть отсуду. Рече же Ему Пи­латъ: убо Царь ли еси Ты; отвѣща Іисусъ; ты глаго- леши, яко Царь есмь Азъ: Азъ на сіе родихся и на сіе пріидохъ въ міръ, да свидѣтельствую истину; и всякъ иже есть отъ истины, послушаетъ гласа Моего". (Іоан. 18, 83—37). Ученики мби, слова этй произвели во мнѣ сильнѣйшее впечатлѣніе. Я, какъ сейчасъ, помню, Какъ я отъ нихъ весь вздра­гивалъ и слезы крупными каплями падали съ моихъ очей на полъ храма. Вся моя внутренность горѣла какимъ-то неземнымъ, небес­нымъ огнемъ. Мнѣ казалось, что какъ-бы нѣчто новое и доселѣ со­вершенно невѣдомое открылось моему дѣтскому сознанію. И вотъ когда я вернулся изъ храма домой, я нѣсколько дней упорно думалъ: Христосъ—Царь; вотъ'ужъ я никогда этого и не представлялъ себѣ. Это для меня прямо-таки что-то новое и неслыханное. Самъ Хри­стосъ заявилъ о Себѣ Пилату, что Онъ Царь. О, если бы кто-ни­будь другой сказалъ мнѣ о Христѣ, что Онъ Царь, то я никогда и ни за что ему не повѣрилъ бы! Но когда Самъ Іисусъ говоритъ о Себѣ, что Онъ Царь, то значитъ, Онъ дѣйствительно Царь и не вѣрить этому нельзя, а нужно вѣрить. Не разъ я въ эти дни ухо­дилъ въ поле и тамъ снова принимался объ этомъ размышлять. Боже мой, думалъ я, если Христосъ Царь, а Онъ дѣйствительно есть Царь, потому что Онъ Самъ говоритъ о Себѣ, что онъ Царь, то вѣдь гдѣ-нибудь находится же Его Царство, ибо царь не можетъ быть царемъ безъ своего царства. Въ такомъ случаѣ, гдѣ же это Царство Христово находится и что оно есть такое по своему суще­ству? Послѣ такихъ безпрерывныхъ и настойчивыхъ моихъ размыш­леній о Царствѣ Христовомъ, я, какъ сейчасъ помню, разъ взялъ въ руки святое Евангеліе и началъ Его читать и перечитывать. Прочелъ я Его одинъ разъ, прочелъ другой, прочелъ третій, про­челъ и еще нѣсколько разъ, а Царство-то Христа все ускользало, да и ускользало изъ моего дѣтскаго понятія; и я никакъ не могъ ни понять, ни уяснить его себѣ: гдѣ оно находится и что оно изъ себя представляетъ. Послѣ сего я еще нѣсколько разъ принимался читать святое Евангеліе; и вотъ каждый разъ я особенно остана­вливался на тѣхъ мѣстахъ, гдѣ Христосъ называетъ Себя Царемъ. Останавливался я и на томъ мѣстѣ, гдѣ разбойникъ обнаженнаго, оплеваннаго, осмѣяннаго, истерзаннаго и уже умирающаго на крестѣ Іисуса исповѣдаетъ Царемъ и за это лишь одно исповѣданіе Его Царемъ онъ вводится Имъ въ рай. Но больше всего я останав­ливался и сосредоточивалъ свое вниманіе на тѣхъ страницахъ Еван­гелія, гдѣ Пилатъ пишетъ самую вину смерти Христа „Іисусъ Назарянинъ Царь Іудейскій", а первосвященники и весь синедріонъ злобно смотрятъ на эту надпись и раздраженно просятъ и умоляютъ Пилата, чтобы онъ не писалъ этого, но Пилатъ настоялъ на своемъ, написалъ эту надпись и велѣлъ ее прибить на крестѣ выше головы Христа. И вотъ на этихъ-то, по моему мнѣнію, самыхъ глубочайшихъ и таинственныхъ Словахъ Евангельскихъ страницъ въ то время я какъ-то особенно останавливался, мнѣ очень страстно хотѣлось узнать: почему Христосъ называетъ Себя Царемъ, гдѣ и въ чемъ находится само Его Царство. Я хорошо зналъ, что въ то время, когда жилъ Христосъ на землѣ, у Него никакого не было обыкно­веннаго земного Своего царства, а о другомъ какомъ-нибудь духов­номъ Его Царствѣ, во всѣхъ отношеніяхъ отличномъ отъ всѣхъ мір­скихъ царствъ, я /тогда даже и не могъ себѣ представить.

Вслѣдъ за этимъ меня не менѣе сего мучила такъ же мысль и о томъ, что такое есть та истина, ради которой Христосъ родился и пришелъ свидѣтельствовать въ міръ. Всего этого я никакъ не могъ понять. Временами у меня даже закрадывалась мысль: ужъ не есть ли эта самая истина именно само Царство Христово? Можетъ быть, подъ этими двумя различными словами скрывается одно и то же содержаніе, по отношенію котораго Христосъ и называетъ Себя Царемъ? Не о сей ли ужъ истинѣ Христосъ говоритъ, что Царство Его не отъ міра сего? Если эта истина Христова, которая есть не отъ міра сего, есть дѣйствительно Его Царство, то что же она есть такое сама въ себѣ? Вопросы эти не давали мнѣ покоя; они горячо жгли мои мозги и насквозь пронизывали собою мою душу. Время проходило, дни смѣнялись ночами и ночи днями, а мысли мои не давали мнѣ покоя; онѣ неотвязчиво требовали немедленнаго, рѣши­тельнаго отвѣта опять-таки на тѣ же самые вопросы: почему Хри­стосъ называетъ Себя Царемъ, что такое есть Его Царство и что такое та истина, ради которой Онъ родился и пришелъ свидѣтель­ствовать на землю?.. Ученики мои, съ какимъ нетерпѣніемъ я искалъ на эти жгучіе вопросы положительнаго отвѣта! Мнѣ хотѣлось, о, какъ страшно хотѣлось, во что бы то ни стало выйти изъ этого затруд­нительнаго моего положенія! И вотъ, чувствуя себя безсильнымъ рѣ­шить и объяснить эти вопросы, я нѣсколько разъ по поводу ихъ съ нетерпѣніемъ обращался къ грамотнымъ крестьянамъ, обращался я къ учителю, обращался къ дьякону, обращался, наконецъ, и къ священнику нашего села, чтобы они разрѣшили эти вопросы, объяс­нили и разсказали мнѣ все то, о чемъ я такъ до упадка силъ_чупорно и долго ломалъ свою дѣтскую голову. Но они въ своихъ объясне­ніяхъ на мои вопросы только лишь постоянно путались, одинъ другому противорѣчили, и я съ болью сердца и ,съ жгучими слезами на глазахъ уходилъ отъ нихъ съ неудовлетворенной душой. Такъ время тянулось, а я съ чувствомъ отчаянія все думалъ и думалъ о томъ: почему Христосъ называетъ Себя Царемъ, что такое есть Его Царство и что такое есть та истина, ради которой Онъ родился и пришелъ свидѣтельствовать въ міръ? Послѣ сего по прошествіи нѣ­сколькихъ мѣсяцевъ, въ одинъ изъ лѣтнихъ дней, я опять взялъ въ руки святое Евангеліе и началъ вдумчиво Его читать. Мнѣ думалось, что если я разрѣшу эти вопросы, то, значитъ, я проникну въ самую суть христіанства и осознаю его въ самомъ совершенствѣ, такимъ, какимъ оно должно быть на самомъ дѣлѣ. Й вотъ когда въ своемъ чтеніи Евангелія я дошелъ до слѣдующихъ словъ; „Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходитъ къ Отцу, какъ только черезъ Меня“ (Іоан. 14, 6), то вдругъ отъ этихъ словъ мнѣ стало жарко внутри, потъ градомъ полился съ меня, все мое сердце горѣло какимъ-то пламенемъ небесной, духовной неописуемой радости, и въ это время мнѣ представилось, какъ будто все простран­ство разорвалось на двѣ части. Одна часть пространства сдѣлалась невообразимымъ разноцвѣтнымъ свѣтомъ, безконечно ярко сіяющимъ и льющимся волнами во всѣ стороны- изъ своего центра Іисуса Христа. Другая же часть пространства сдѣлалась непроницаемымъ мракомъ, который исходилъ отъ князя міра сего. Въ этотъ моментъ я почувствовалъ, что душа моя наполнилась какой-то таинственной силой, выразить которую я не имѣю словъ. Я отъ радости плакалъ. Да и какъ мнѣ было не радоваться! Вѣдь все то, надъ чѣмъ я такъ сильно и долго ломалъ свою дѣтскую голову, теперь вдругъ такъ ясно и такъ понятно стало для меня. Дѣйствительно, эти слова: „Я есмь путь и истина и жизнь" были для меня совершенно новымъ откровеніемъ; ибо я черезъ нихъ въ мгновеніе ока опредѣ­ленно прозрѣлъ въ самую сущность христіанства, прозрѣлъ и отъ величайшей радости съ затаеннымъ дыханіемъ въ груди даже вос­кликнулъ: О, Царь мой Христосъ, отнынѣ таинственная завѣса спала съ моего дѣтскаго сердца и я вижу и знаю, что раньше хотѣлъ ви­дѣть и что хотѣлъ знать. И теперь, съ этого момента, думалъ я, мнѣ уже не приходится болѣе ломать свою дѣтскую голову, такъ какъ всѣ мои вопросы сами собою окончательно разрѣшились и ис­черпались. Теперь я хорошо понялъ и хорошо осозналъ, почему Христосъ называетъ Себя Царемъ, въ чемъ заключается Его Цар­ство и что такое та истина, ради которой Онъ родился и пришелъ въ міръ свидѣтельствовать о ней. Въ самомъ дѣлѣ, эти слова Гос­пода: „Я есмь путь и истина и жизнь“, представляются мнѣ подобно наглухо заколоченнымъ дверямъ скрытаго дома въ скалистой горѣ; и вотъ я случайно наткнулся на нихъ, отворилъ ихъ и вдругъ, къ своему удивленію я увидѣлъ, что за этими дверями былъ скрытъ кладъ безцѣннаго сокровища, наполнявшаго собою весь этотъ таинственный домъ,—одинъ чистый самосвѣтящійся брилліантъ. Такъ точно въ моемъ сознаніи эти слова Господа открыли для меня цѣ­лый міръ того божественнаго сокровища, передъ которымъ вся все­ленная есть ничто! Это-то божественное сокровище, которое скры­валось подъ этими пятью словами, для меня есть не что другое, какъ только лишь одна жизнь Христа, совершенно новая, до­селѣ всей твари невѣдомая, жизнь, жизнь Бога-Отца, жизнь Бога- Сына, жизнь Бога Духа Святаго и, наконецъ, жизнь самой святой пребожественной Тройцы, выявившаяся въ Назаретскомъ Учителѣ Іисусѣ Христѣ.

Ахъ, ученики мои, все существо мое замираетъ отъ одной лишь мысли о томъ, что во Христѣ явилась на землю новая жизнь, жизнь не какого-нибудь херувима или серафима, вообще не тварная конеч­ная жизнь, а жизнь безконечная, жизнь Самого Бога! Вы только хорошенько подумайте объ этомъ, проникнитесь самою мыслью о томъ, что жизнь Самого Бога явилась на землю и открылась всему человѣчеству и открылась для того, чтобы люди жили ею, и вы онѣмѣете, о, совершенно онѣмѣете отъ одного священнаго востор­женнаго ужаса, что во Христѣ и только въ Немъ Одномъ всему че­ловѣчеству Богъ открылъ Свою собственную жизнь! Чудо... Это такое величайшее чудо, что оно одно вмѣщаетъ въ себѣ всѣ, какія только были, есть и будутъ чудеса, начиная съ перваго чуда творенія міра изъ небытія и вплоть До самаго страшнаго суда Христова,—всѣ эти чудеса совершенно вмѣщаются въ это величайшее чудо: — жизнь Христа. О, чудо изъ чудесъ! Эта жизнь Христа есть жизнь боже­ственнаго всеосвѣщающаго свѣта, жизнь всемогущей, безпорочной, безгрѣшной чистѣйшей святости, жизнь, въ которой нѣтъ даже и самой тѣни грѣха, жизнь, которая въ своей сущности, есть одна и только одна чистѣйшая самородная, безъ всякихъ, какихъ бы то ни было постороннихъ ея природѣ, примѣсей, жизнь божественная без­донно-глубинная, всегда творческая любовь, божественная любовь. И вотъ эта самая жизнь Христа, какъ жизнь Самого Бога, явилась въ міръ, явилась она среди тварной жизни, явилась она для того, чтобы всю эту тварную жизнь растворить въ себѣ, явилась она, какъ един­ственная безгрѣшная жизнь, безсмертная жизнь, вѣчная жизнь, для всей твари спасительная жизнь, божественная жизнь. Эта-то жизнь Христа и есть единственный дѣйствительный путь къ Отцу Небес­ному, единственная сущность., той самой истины, о которой Христосъ пришелъ свидѣтельствовать въ міръ и единственная истинная и без­начальная жизнь, какъ жизнь Самого Бога, какъ Самъ Богъ есть полная сущность жизни, открывшаяся въ послѣднее время въ одной личности Христа, какъ единственная для всего человѣчества спаси­тельная жизнь. И вотъ эта жизнь Христа въ своемъ содержаніи и есть то самое дѣйствительное Царство Божіе., по отношенію кото­раго Христосъ и является его единственнымъ природнымъ законнымъ Царемъ и Родоначальникомъ. Чудо!.. О, пребожественное чудо! Самъ Богъ-Отецъ ничего другого не могъ измыслить и. избрать для спа­сенія всего человѣчества, какъ только лишь одно самое величайшее средство,—это то, что Онъ послалъ Своего Сына на землю затѣмъ, чтобы Сынъ Божій—Іисусъ въ Самомъ Себѣ и черезъ Самого Себя открылъ людямъ совершенно новую жизнь, — жизнь Самого Бога; и всякій человѣкъ, отрѣшающійся отъ своей собственной естественной тварной жизни, какъ жизни грѣха и всякаго зла, и добровольно вступающій въ жизнь Христа и только добровольно вступающій въ нее, какъ въ жизнь Самого Бога, онъ уже черезъ это самое самъ становится сыномъ Божьимъ, недосягаемымъ ни грѣху, ни погибели, ни даже самой смерти. Онъ становится уже спасеннымъ, новою тварью во Христѣ, подобнымъ Самому Христу, кромѣ Его божествен­ной природы. Ученики мои, въ то время всюду, гдѣ бы я ни былъ, чтобы я ни дѣлалъ, бодрствовалъ ли я или даже спалъ, ходилъ или сидѣлъ, дѣлалъ ли что-нибудь или съ кѣмъ разговаривалъ, находился ли я дома или путешествовалъ въ полѣ, — жизнь Христа въ видѣ свѣтовой таинственной творчески-живой силы, точно яркое солнце, своими нѣжными разноцвѣтными лучами всегда и вездѣ совершенно заливала меня собою и я совершенно тонулъ въ ея свѣтлыхъ лучахъ.

Тутъ уже я хорошо и твердо понялъ и убѣдился, что жизнь Христа есть вполнѣ дѣльная, самородная, самоопредѣленная, отличная по своимъ, божественнымъ качествамъ отъ всякой другой тварной жизни; она есть безусловно обособленная жизнь, духовная жизнь,— жизнь безконечно чище воды, чище даже самого свѣта, —жизнь какъ самая сущность таинственной божественной любви, въ которой даже сама смерть ради этой жизни становится неизреченной любовной духовной сладостью,—однимъ словомъ, жизнь безпрерывнаго, совер­шенно безкорыстнаго и самоотреченнаго творчества одного чистѣй­шаго святого добра.

Въ эти самые торжественные свѣтлые дни неописуемой радости моего сердца, я помню, съ какою поспѣшностью прямо съ поля я побѣжалъ къ моему другу Семену, великому подвижнику нашего села, сообщить ему о томъ, что открылъ мнѣ Господь. И вотъ, бѣжавши къ нему, я, на протяженіи всего пути, захлебывался отъ восторга радости, и все время шепталъ: Христосъ-Царь...

Ахъ, Боже мой! вотъ что такое есть та истина, ради которой Христосъ родился и пришелъ свидѣтельствовать въ міръ... Вотъ что значитъ жизнь Христа! Да, она есть Царство Божіе!.. О, какъ хорошо! Христосъ-Царь,—Царь новой жизни!.,. Эта самая жизнь Христа и есть та святая истина, о которой Онъ говорилъ правителю Пилату!... Боже! какъ это радостно, что я теперь понялъ, что Христосъ дѣйствительно есть Царь... Ахъ, вотъ что значитъ Цар­ство Божіе! Вотъ что значитъ Царство Христово,—это жизнь Хри­ста, жизнь Сына Божія!... Христосъ-Царь!... Да, Онъ—Царь, един­ственный нашъ христіанскій Царь!... О, жизнь Его!... самая жизнь Его... жизнь Христа и есть Его Царство... О, да, да! она и только одна она есть Царство Божіе!., жизнь Христа есть одна чистая и святая любовь, любовь и любовь... О, жизнь Христа... Когда я прибѣжалъ, къ Семену въ домъ и увидѣлъ его, то я не утерпѣлъ, я отъ радости заплакалъ. Тутъ я началъ говорить ему: „Другъ мой, Семенъ, теперь и только теперь я узналъ: почему Христосъ назы­ваетъ Себя Царемъ; узналъ я, что такое есть Царство Христово; наконецъ, узналъ я то, что такое истина, ради которой пришелъ Христосъ на землю, свидѣтельствовать о ней міру“. Слыша это, Се­менъ спросилъ меня: „скажи же мнѣ, щя ягодка, скажи, что тебѣ открылъ Богъ?“ И я опять началъ говорить ему: ,,знаешь ли ты, мой другъ, что во Христѣ новая жизнь явилась въ мірѣ? Начиная съ самаго перваго человѣка—Адама, и кончая Іоанномъ Крестите­лемъ, изъ всѣхъ древнихъ патріарховъ и пророковъ никто изъ нихъ не только не жили ею, но они даже совершенно не знали ея; ибо она была для нихъ гіедосягаемой, величайшей тайной; она была не отъ міра сего: ею жилъ только одинъ Богъ. И вотъ отъ начала возникновенія всей вселенной одинъ лишь Христосъ въ Себѣ и черезъ Самого'Себя въ первый разъ открылъ ее всему міру, какъ его единственное спасеніе, т. е. спасеніе всего человѣчества^. Слыша это, Семенъ такъ и залился горячими слезами радости; онъ уже болѣе не могъ сидѣть; онъ всталъ и началъ молиться Господу Богу, благодаря Его за Его великую милость къ падшему Своему созда­нію.. Послѣ нашей бесѣды съ Семеномъ я вернулся домой. Съ этого момента всякій разъ, какъ только я начиналъ думать объ этой жизни Христа, я чувствовалъ, что отъ одного лишь священнаго изумленія передъ этою жизнью Христа и моего къ ней благоговѣнія, голова моя страшно кружилась, и сердце билось учащенно. Великій Воже!—говорилъ я: какое величайшее и безконечное счастье для всего человѣчества свершилось въ томъ, что сама вѣчная, без­начальная, безконечная и безсмертная жизнь, жизнь Самого Бога, явилась во Христѣ міру, ради нашего спа­сенія! Страшно и безконечно радостно! Священный ужасъ наполнялъ все мое существо!.. При одной только мысли о томъ, что божественная жизнь явилась въ міръ, я весь содрогался! О, эта жизнь Христа!.. Знаетъ ля весь міръ цѣну этой жизни Господа? Вѣдь она есть по­слѣдняя жертва божественной любви для человѣ­чества! Жизнь Христа, начиная отъ благовѣщенія и вплоть до послѣдняго предсмертнаго вздоха Іисуса на крестѣ, есть бездонно-глубинная кровавая рана, зія­ющая великимъ заревомъ безпредѣльной жалости въ самой Сущности святой Тройцы, какъ саможертва Самого Бога, ради спасенія всего человѣчества прон­зенная остріемъ безконечной любви Самаго живого Тріединаго Бога въ Самомъ Себѣ ради Своего пад­шаго творенія. Она есть дѣйствительное самоумира­ніе Самого Бога отъ Своей собственной внутренней любви къ Своему созданію! Въ этой самой божественной жизни Христа, скрывается смерть Бога ради нашей жизни, ради нашего спасенія! О, нѣтъ, міръ не знаетъ и никогда не будетъ знать цѣны жизни Христа; она есть величайшая тайна, скрытая въ Самомъ Божествѣ йодъ непроницаемымъ свѣто­носнымъ покровомъ божественной любви къ Своему творенію!.. И вотъ послѣ сего нѣсколько мѣсяцевъ подрядъ духъ мой находился подъ сильнѣйшимъ вліяніемъ моего внутренняго ощущенія жизни Христа; она, т. е. жизнь Христа, подобно великому яркому солнцу неот­ступно предносилась моему дѣтскому воображенію, и я чувствовалъ себя какъ бы находящимся подъ ея свѣтлыми божественными лу­чами; но потомъ весь ея духовный свѣтоносный колоритъ мало-по­малу сталъ постепенно блѣднѣть, потомъ меркнуть, а потомъ и со­вершенно гаснуть; и только изрѣдка онъ вспыхивалъ въ моемъ дѣтскомъ сознаніи, и я лишь изрѣдка, кой-когда, временами вспо­миналъ о жизни Господа, какъ о Царствѣ Божьемъ на землѣ.

(Сказавъ это, АО вдругъ оборвался и замолчалъ и весь погрузился въ себя и точно въ изступленіи въ состояніи глубокаго размышленія пробылъ ровно два часа. Потомъ вдругъ такъ-же быстро вскинулъ свои очи на восходящее солнце и снова началъ говорить).

АО. Ученики мои, знаете ли вы причину моего молчанія? О, она для меня является безпрестанно тяжелою скорбью моего сердца! Я вспомнилъ тѣ мрачные годы моей жизни, которые были между первымъ появленіемъ въ моемъ дѣтскомъ сознаніи жизни Христа и вторымъ ея появленіемъ во мнѣ, какъ бы воскресеніемъ ея въ моей душѣ, и я ужаснулся! Ужаснулся и больше не могъ говорить! Ужас­нулся я потому, что эти мрачные годы моей жизни были не чѣмъ другимъ, какъ дѣятельнымъ соревнованіемъ съ дьяволомъ во злѣ! Я это говорю потому, что никто изъ смертныхъ не знаетъ предѣла силы грѣха; никто не можетъ сказатъ, что въ такомъ-то грѣхѣ столько-то содержанія зла, а въ такомъ-то настолько-то больше или меньше. О, ученики мои, всякій грѣхъ, какой бы онъ ни былъ, онъ прежде всего есть отрицаніе Бога, отрицаніе жизни Христа и сво­бодное служеніе темной силѣ зла. Но теперь я снова прошу васъ, внимайте мнѣ. Въ 1917-мъ году во время всемірной войны, жизнь Христа точно вотъ это солнышко, что говорю солнышко, оно без­конечно больше, чѣмъ это солнышко, снова открылась для меня и во всемъ своемъ величіи она воскресла въ моей душѣ и теперь она во много разъ сильнѣе прежняго снова-своими свѣтлыми божествен­ными лучами опять освѣщаетъ и заливаетъ меня собою! Ахъ, уче­ники мои, нѣтъ больше радости, нѣтъ больше счастья и нѣтъ больше блаженства, ни на небѣ, ни на землѣ, какъ только жить жизнью Господа! Но вотъ что теперь меня страшно поражаетъ и удивляетъ. Въ настоящее время эта божественная жизнь Христа лично для меня повернулась ко мнѣ другой, не прежней своей стороной. Прежде эту вторую ея сторону я совершенно не зналъ, но только лишь слегка смутно предчувствовалъ ее въ себѣ.. Теперь же эта вторая сторона жизни Господа представляетъ изъ себя безуслов­ное, безпрерывное требованіе отъ каждаго христіа­нина, вступающаго въ нее, въ жизнь Христа, чтобы онъ всегда, ежеминутно чувствовалъ себя готовымъ съ радостью героически умереть за нее! Эта жизнь Хри­ста поскольку она есть жизнь вѣчной радости, вѣчнаго блаженства безконечной любви, постольку же она есть священный долгъ и христіанское обязательство для всѣхъ христіанъ, безъ исключенія, всегда умеретъ за Христа; ибо самая сущность любви есть сущность самой смерти, есть радостная доброволь­ная смерть! Какъ любовь Самого Бога въ дѣлѣ спасенія людей въ лицѣ Христа выразилась въ свою .послѣднюю форму Голгоѳской смерти, такъ точно и всѣ христіане, какъ сыны Божьи, какъ уче­ники Христа, должны, ради жизни Христовой, запечатлѣть свою лю­бовь ко Христу только лишь своею добровольною смертью за нее. Ученики мои, вы удивляетесь тому, что я сказалъ: „христіане дол­жны ради жизни Христа запечатлѣть свою любовь ко Христу лишь своею радостною добровольною смертью*, —это-такъ! Жизнь Хри­ста есть жизнь воинствующая на землѣ; она есть огонь Отца Небе­снаго, всеистребляющій и всеиспепеляющій всякое зло на землѣ; она есть всемогущій мечъ Святаго Духа, побѣдоносно сражающій, посѣ­щающій и уничтожающій всякую власть князя міра сего. Но и это не все. Она есть божественная химія, невидимо всегда расплавля­ющая й очищающая всю вселенную отъ всякаго зла, для грядущаго торжества воли Божьей во всей вселенной, во всей твари, калъ дѣлахъ рукъ Творца. Поэтому вся сила кнлзя міра сего направлена исключительно на самую жизнь Христа и всѣхъ живущихъ ею. Она направлена на нихъ не только съ внѣшней стороны, со стороны естественныхъ религій, со стороны государственной и церковной власти, со стороны общественнаго мнѣнія, со стороны соціальной жизни, со стороны науки, культуры и т. д,, но она еще безконечно сильнѣе направлена на нихъ, т. е. живущихъ жизнью Господа, уче­никовъ Христа и со стороны чисто-внутренняго ихъ соб­ственнаго естественнаго „я“; поэтому священный долгъ, и безусловное обязательство всякаго христіанина всегда чувствовать въ себѣ радостную самоотреченную героическую готовность умереть за жизнь Христа, умереть не только въ борьбѣ со зломъ отъ внѣш­ней власти князя міра сего за Христа, но, даже болѣе того, стра­дать и умереть въ самой борьбѣ и въ самыхъ боевыхъ схваткахъ съ своими собственными страстями, грѣ­ховными привычками, съ злыми наклонностями своего собственнаго испорченнаго сердца, другими словами, умереть въ борьбѣ съ своимъ естественнымъ ветхимъ человѣкомъ, вплоть до побѣднаго конца! О, ученики мои, для окончательнаго- побѣднаго .торжества жизни Христа на землѣ не столько опа­сенъ самъ дьяволъ. со всею своею темной, адской силой, какъ ея внѣшній врагъ, сколько опасно для нея наше собственное „я“, наше сердце, какъ ея внутренній коварный врагъ!. Жизнь Господа задерживаетъ и препятствуетъ ей распространиться на землѣ не столько самъ сатана со всѣми своими адскими замы­слами и злыми кознями противъ нея, сколько препятствуетъ ей и задерживаетъ- ее собственное наше злое „я“ со всѣми его грѣховными чувствами, мыслями и поступками! Поэтому, о, ученики мои, облекитесь во всеоружіе Божіе и вплоть до самой смерти, ради распространенія жизни Христа на землѣ и ея окончательнаго побѣд­наго торжества на ней, воюйте не на жизнь, а на смерть, воюйте на два фронта,, воюйте противъ внѣшняго міра, какъ царства дья­вола и воюйте, о, неустанно воюйте, противъ своего внутренняго психическаго содержанія міра ветхаго человѣка, какъ самаго неру- котвореннаго царскаго трона сатаны. О, ученики мои, больше всего стягивайте самыя лучшія свои ударныя боевыя военныя силы противъ внутренняго врага Христовой жизни! Онъ болѣе для нея опасенъ, чѣмъ самъ князь міра сего. Борьба съ княземъ міра сего можетъ быть даже періодична, но съ этимъ внутреннимъ врагомъ— нашимъ „я“, нужно бороться непрестанно, всѣми силами бороться, бороться всегда напряженно и бороться не на жизнь, а на смерть.

(Сказавъ это, АО оставилъ своихъ учениковъ и удалился въ скалы горы)^

   2- я ночь.

Эльфа. Уже десять часовъ ночи, а АО еще нѣтъ.

Гринтъ. Вотъ идетъ АО, соберемся на прежнее мѣсто.

Кони ль. Мое сердце не даетъ мнѣ покоя, я хочу знать, что такое бороться не на жизнь, а на смерть съ своимъ внутреннимъ ,,я‘\

Эльфа. Я думаю, Кониль, что бороться съ своимъ ,.,я“ не на жизнь, а на смерть, это значитъ скорѣе умереть за жизнь Христа, чѣмъ. быть побѣжденнымъ той или другой внутренней страстью своего испорченнаго сердца.

АО. Ученики мои, не сѣтуйте на меня за то, что я не при­шелъ къ вамъ раньше.

Всѣ. Мы снова хотимъ внимать тебѣ.

АО Внимайте! Быть можетъ, не всѣмъ вамъ понятенъ самый смыслъ слова „опасность⁴⁴ для жизни Христа отъ внутренняго ёя врага—нашего я. Я сейчасъ хочу пояснить вамъ это. Ученики мои, говоря по существу дѣла, жизнь Христа, какъ сама въ себѣ, въ своей сущности, не доступна откуда и какой бы то ни было грозящей ей опасности. Опасность для нея такъ же не существуетъ, какъ и сама смерть. Я говорю лишь объ опасности для самой жизни Христа въ томъ смыслѣ, по скольку она можетъ быть задерживаема въ насъ, непринята и отвергнута нами, людьми, лично для насъ, для нашего собственнаго въ ней спасенія. Сама же въ себѣ жизнь ХриЬта, какъ таковая, она была есть и будетъ всесовершенная, вседовлѣющая, ненуждающаяся ни въ какомъ собственномъ увели­ченіи или расширеніи; ее нельзя ни уменьшить, ни увеличить по­тому, что она есть жизнь сама себѣ, равная, жизнь абсолютнаго Бога. Но Богъ изъ-за безконечной Своей любви къ падшему Сво­ему созданію восхотѣлъ открыть ее для насъ, людей, и Онъ открылъ ее всему міру въ Своемъ Единородномъ Сынѣ, Господѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ; открылъ ее для того, чтобы мы жили ею и только единственно ею, ибо въ ней и только въ ней одной заключается все наше счастье, все наше блаженство и все наше спасеніе, какъ живое примиреніе съ Богомъ, уподобленіе Ему въ совершенствѣ и безконечное внутреннее, органическое вростаніе въ Него, т. е. въ Бога. И вотъ вселюбящій нашъ Богъ-Отецъ съ момента появленія жизни Христа на землѣ, , не нарушая нашу личную свободу, зоветъ насъ вступить въ жизнь Господа и жить ею. Зоветъ Онъ насъ вступить въ нее и жить ею только лишь потому, что Онъ безконечно любитъ насъ, какъ Свое твореніе, и, хочетъ, чтобы мы, какъ разум­ное Его твореніе, свободно переступили въ себѣ самихъ границу этого творенія, какъ твореніе, и добровольно вступили въ совершенно другую, новую область жизни, въ область кровнаго, органическаго родства съ Богомъ, въ об­ласть богородства, наконецъ, въ область богосынов- ст ва и жили одною съ Нимъ жизнью, какъ жизнью нашего родного

Бога-Отца, жизнью тѣснѣйшаго взаимнаго единенія съ Нимъ,. чтобы Богъ былъ въ насъ и мы были въ Немъ. Ученики мои, что же намъ нужно дѣлать, чтобы жить жизнью Господа, черезъ которую бы мы были въ Богѣ Отцѣ и Онъ былъ въ насъ, какъ въ Своихъ родныхъ дѣтяхъ? Для этого нужно прежде всего отречься отъ всего міра и отъ своего личнаго ,,я“ и сознательно, непринужденно, добровольно умереть ради жизни Господа, умереть для міра, умереть для вся­каго зла естественной жизни, умереть для всякаго грѣха въ самомъ себѣ, и наконецъ, умереть для своего собственнаго ,,я“, умереть для того, чтобы воскреснуть и воскреснуть только черезъ вступленіе въ жизнь Христа, въ Самомъ Христѣ, въ Богѣ; и воскреснуть со­вершенно новою тварью, не имѣющею въ себѣ ничего прежняго, грѣховнаго, страстнаго, плотского. Ученики мои, не сказалъ ли я вамъ, что раньше чѣмъ воскреснуть новою тварью, нужно умереть для міра и для своего ,,я“?

Амомъ. Да, АО, ты такъ сказалъ.

АО. Да, я это сказалъ; но вы сейчасъ сосредоточьте ваше вниманіе на слѣдующемъ: умереть ради жизни Христа для міра и для своего ,,я“, это’есть дѣло личной свободы каждаго человѣка, съ радоетью вступающаго въ жизнь Господа; но воскреснуть черезъ вступленіе въ жизнь Христа, во Христѣ, въ Богѣ, есть дѣло сво­бодной воли Божьей, .какъ внутренняя, всеспасающая, животворящая, таинственная сила самой жизни Христа. Яо между этими двумя ве­личайшими факторами—смертью и воскресеніемъ есть еще третій факторъ, связующій какъ бы въ одно цѣлое эти два фактора; этотъ третій факторъ есть безпрерывный внутренній процессъ горѣнія всей человѣческой сущности любовью къ Богу! Ученики мои, превратите же самихъ себя въ одни живые неуга­саемые костры, пылающіе огнемъ этой огненной любви вашего духа къ Іисусу Христу. Я ничего больше не хочу видѣть въ васъ, какъ только лишь одну святую любовь ко Христу! Эта ваша любовь къ Нему, она настолько уподобитъ васъ Іисусу Христу, насколько Онъ Самъ подобенъ Богу-Отцу! Для того, чтобы внутренно уподобиться Христу и жить Его божественною жизнью, для того на первыхъ по­рахъ вамъ необходимо нужно взять Евангельскій мечъ Христа и при помощи его отсѣчь отъ своего сердца слѣдующія страсти, отсѣчь ихъ не иначе какъ въ самомъ корнѣ и отсѣчь ихъ разъ навсегда. Пер­вую страсть—гордость съ ея корневыми развѣтвленіями и отростками и вмѣсто сей страсти насадить и возрастить въ себѣ глубочайшее Христово смиреніе! Вторую страсть—властолюбіе со всѣми его отпрыс­ками и смертоносными плодами и вмѣсто него насадить и возрастить въ себѣ самоотреченное, рабское, любовное служеніе ради Христа людямъ! Третью страсть — ненависть со всѣми происходящими отъ нея пороками и вмѣсто нея насадить въ своемъ сердцѣ и возрастить одно чистое, святое Христово незлобіе! Четвертую страсть—корыстолюбіе со всѣми его глубочайшими корнями и обман­чивыми и опаснѣйшими плодами и на мѣсто него насадить въ самыя нѣдра собственнаго духа и возрастить безконечное милосердіе Хри­

стово къ людямъ, вплоть до добровольной нищеты ради Христа и Царства Божія на землѣ! Пятую страсть—лѣность со всѣми ея без­численными видами и вмѣсто нея насадить и возрастить въ глубинѣ своей души безпрерывную любовную дѣятельность ради скорѣйшаго осуществленія Царства Божія внутри себя, а затѣмъ и во всей все­ленной! Шестую страсть — тщеславіе съ ея безчисленными сатанин­скими корнями и отпрысками и вмѣсто ‘нея въ глубинѣ своего сердца насадить и возрастить безусловный и безкорыстный священный долгъ исполненія завѣтовъ Христа! И седьмую страсть — плотоугодіе со всѣми ея смертоносными, глубочайшими, безчисленнѣйшими корнями,, злыми многовѣтвистыми развѣтвленіями и содомскими произрастаніямиі блудомъ, прелюбодѣйствомъ и другими ея безконечными, мерзкими и пагубными плодами, имъ же имя легіонъ! И вмѣсто нея насадить и возрастить во всемъ своемъ существѣ безконечное и безусловное воз­держаніе плоти отъ порабощенія ею духа и всесовершенное Хри­стово цѣломудріе! И все это будетъ для васъ только началомъ са­моотреченія ради жизни Господа.

И вотъ, когда вы побѣдите всѣ эти страсти въ себѣ и вырвете ихъ со всѣми ихъ корнями изъ глубины вашего духа, тогда и только тогда наступитъ столь радостный и желанный для васъ моментъ окончательной смерти ради жизни Господа. Безъ уничтоженія въ себѣ этихъ страстей вы ни въ какомъ случаѣ не можете умереть въ самихъ себѣ для всякаго зла, кнцзя міра сего, ради жизни Христа, а поэтому и не удостоитесь воскреснуть въ самихъ себѣ, черезъ при­косновеніе и причастіе жизни Христа, для новой свободной вашей жизни въ ней, какъ въ жизни своего Бога.

О, ученики мои, я ни о чемъ такъ не забочусь и не безпокоюсь, какъ о томъ, чтобы мы скорѣе, о, какъ можно скорѣе вступили въ жизнь нашего Господа и жили ею. Тотъ, кто живетъ жизнью Гос­пода, тотъ навсегда обезпеченъ вѣчными благами неба, какъ Сынъ Божій, по подобію Предвѣчнаго Единороднаго Сына Божія Господа Нашего Іисуса Христа.

И вотъ, если насъ удостоитъ Богъ вступить въ жизнь Христа и жить ею, то тогда все наше ,,я“ со всѣми его стремленіями, какъ первичными, такъ и придаточными, подобно древеснымъ кореньямъ съ ихъ развѣтвленіями, непрестанно будетъ углубляться и все глубже и глубже проникать, уходить и вростать въ свою духов­ную живую божественную почву небесныхъ благъ, которые по своему существу есть не что другое, какъ сама сущность Святой Тройцы и какъ дѣйствительная духовная* природа Самого Бога. Оно, это нашв’ ,,я“.со всѣми своими стремленіями будетъ углубляться и все глубже и глубже проникать, уходить и вростать въ Самого Бога лишь для того, чтобы жить Богомъ, питаться Имъ, чтобы выращивать себя Имъ и каждый моментъ своего пребыванія въ Немъ обогащаться и окрашиваться все новымъ и новымъ божественнымъ содержаніемъ, наполняющимъ всю нашу душу безначальнымъ, безпредѣльнымъ, без­конечнымъ и всемогущимъ Евангельскимъ опытомъ, какъ личнымъ религіознымъ опытомъ Самого Іисуса Христа, который по своему божественному содержанію есть вся полнота Его жизни, какъ жпзни Самого Тріединаго христіанскаго Бога. О, ученики мои, я каждый разъ, какъ только говорю или думаю о жизни Господа, то точно дѣйствительно вижу передъ собою цѣлый сонмъ пророковъ, а впе­реди ихъ громогласно восклицающаго Іоанна Крестителя: „покай- теся, приблизилось бо Царство Небесное"! Вслѣдъ же за ними я такъ же вижу и Самого Христа, таинственно раскрывшагося какъ бы въ самую полноту Своей собственной жизни и слышу Его живой, всемогущій и всеспасающій божественный призывъ всего че­ловѣчества и даже всей твари, не исключая и самого дьявола, при­зывъ для скорѣйшаго вступленія ихъ въ Его божественную жизнь, какъ въ жизнь всеобщаго спасенія и какъ въ вѣчно живое безсмерт­ное Царство Своего Отца Небеснаго. Я какъ будто слышу, какъ Онъ говоритъ о ней образно, подъ различными символами; Онъ го­воритъ о ней, какъ о хлѣбѣ, сшедшемъ съ небесъ, какъ хлѣбѣ жизни; Онъ говоритъ о ней, какъ о Своей Плоти, жертвуемой за жизнь міра; Онъ говоритъ о ней, какъ о Своей Плоти и Своей Крови, идущіе и пьющіе, ко­торыя черезъ это пребываютъ въ Немъ, какъ и Онъ въ нихъ (Іоан. 6, 48—51—54—55); Онъ говоритъ о ней, какъ о Своемъ добромъ игѣ и легкой ношѣ (Матѳ. 11, 29—80); Онъ говоритъ о ней, какъ о волѣ Своего Отца (Матѳ. 12, 50); Онъ говоритъ о ней, какъ о драгоцѣннѣйшей жемчужинѣ, какъ о богатомъ кладѣ, скрытомъ на полѣ (Матѳ. 18, 44— 46); Онъ говоритъ о ней, какъ о горчичномъ зернѣ, какъ закваскѣ, всквашивающей все тѣсто (Лук. 18, 19—20); Онъ говоритъ о ней, какъ объ ужинѣ (Лук. 12, 50); Онъ гово­ритъ о ней, какъ о пути къ Отцу Небесному, какъ объ истинѣ и жизни (Іоан. 14, 6); но больше всего Онъ говоритъ о ней, какъ о вѣчной жизни (Іоан. 3, 15—16—86; 4, 14—86; 5, 21—24—25—26—39—40; 6, 27—33—85—47—48—63; 10, 10—28; 11, 25; 12, 25—50; 14, 6; 17, 2—3), а такъ же и какъ о Цар­ствѣ Божьемъ, Царствѣ Небесномъ (Матѳ. 4, 17); (Марк. 1, 14—15); (Лук. 4, 48). А вслѣдъ за Іисусомъ я также слышу, какъ Іоаннъ Богословъ, любшг'й ученикъ Господа, открывъ свои огненныя апостольскія уста, ок. , подобно небесному грому, возвѣ­щаетъ о томъ, что ,,во Христа была жизнь и жизнь была свѣтъ человѣковъ¹' (Іоан. 1, 4). Кромѣ сего, тотъ же самый апостолъ еще сильнѣе возвѣщаетъ всему міру ,,о томъ, что было отъ начала, что мы слышали, что видѣли своими очами, что разсматривали, и что осязали руки наши, о Словѣ жизни, (Ибо жизнь явилась и мы видѣли и свидѣтель­ствуемъ, и возвѣщаемъ вамъ сію вѣчную жизнь, кото-

6ая была у Отца и явилась намъ“ (1 посл. Іоан. 1, 1—2).

о рядомъ съ Іоанномъ апостолъ языковъ, божественный Павелъ, своими боговдохновенными устами не меньше Іоанна также гово­ритъ о жизни Христа; ,,Ибо возмездіе за грѣхъ—смерть, а даръ Божій—жизнь вѣчная во Христѣ Іисусѣ, Господѣ

нашемъ¹¹ (Римл. 6, 23).—„Ибо Царствіе Божіе (жизі-іь Хри­ста) не пища и питье, но праведность и миръ и радость во Святомъ Духѣ” (Римл. 14, И).—„Мы же всѣ откры­тымъ лицомъ, какъ въ зеркалѣ, взирая на славу Го­сподню (жизнь Христа), преображаемся въ тотъ же образъ отъ славы въ славу (отъ одного духовнаго состоянія жизни Христа въ другое и такъ до безконечности) какъ отъ Господня Духа (2 Коринѳ. 3, 18).—Для невѣрующихъ, у которыхъ богъ вѣка сего ослѣпилъ умы, чтобы для нихъ не. воз­сіялъ свѣтъ благовѣствованія о славѣ Христа (о жизни Христа), Который есть образъ Бога невидимаго.—По­тому что Богъ, повелѣвшій изъ тьмы возсіять свѣту, озарилъ наши сердца, дабы просвѣтить насъ позна­ніемъ славы (жизни) Божіей въ лидѣ Іисуса Христа.— Всегда носимъ въ тѣлѣ мертвенность Господа Іисуса (абсолютное, * дѣятельное отрицаніе всякаго зла), чтобы и жизнь Іисусова открылась въ тѣлѣ нашемъ.—Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Іисуса, чтобы жизнь Іисусова открылась въ смертной плоти нашей. (2 Коринѳ. 4, 4—6—10—11).—Ибо въ васъ должны быть тѣ же чувствованія, к&кія и во Христѣ Іисусѣ (Филтш. 2, 5). Ибо вы умерли (для міра и всего, что въ мірѣ), и жизнь ваша сокрыта со Христомъ въ Богѣ.—:Когда же явится Христосъ, жизнь ваша, тогда и вы явитесь съ Нимъ во славѣ (Кслос. 3, 3—4).—Ибо мы сдѣлались причастни­ками Христу, если только начатую жизнь твердо со­хранимъ до конца (Евр. 3, 14).

Ученики мои, я бы еще могъ привести много другихъ свидѣ­тельствъ изъ новаго завѣта о жизни Христа, но я ограничусь лишь тѣмъ, что скажу: все святое Евангеліе и всѣ апостольскія посланія и самый апокалипсисъ Іоанна Богослова, все это въ цѣломъ есть не что другое, какъ огиенн'ое живое свидѣтельствованіе о новой жизни, явившейся во Хри­стѣ всему міру, и оно же въ то время есть единствен­ный всемірный божественный призывъ всего человѣ­ческаго рода въ эту новую жизнь Христову; и, нако­нецъ, оно же есть страшный, неумолимый и неизбѣ яс­ный судъ надъ всѣми тѣми, кто не принялъ ясизнь Господа, кто отвергъ ее и не живетъ ею! Ученики мои, я ничего больше не желаю ни лично себѣ, ни также и вамъ, какъ только того, чтобы мы вступили въ жизнь Господа и чтобы она для насъ была дороже, безконечно дороже нашего собственнаго я. Вы слышите, какъ устами Христа и Его учениковъ Святая Тройца призываетъ все человѣчество, не исключая ни одного грѣшника, оставить сей міръ и вступить въ безсмертную жизнь Самого Бога, открывшуюся во Христѣ. О, какъ сладостно, о, какъ безконечно радостно слышать сей божественный призывъ всего міра въ жизнь Христа! Бог^л, все во мнѣ слабѣетъ, силы оставляютъ меня, дыханіе спирается въ груди моей, сердце перестаетъ биться и ноги отка­зываются стоять при одной только мысли о томъ, что жизнь, жизнь Самого Бога, вы понимаете ли, жизнь Самой Святой Тройцы во Христѣ открылась для насъ, для нашего всеобщаго спасенія въ ней!? Вотъ поэтому я и говорю вамъ и снова повторяю, о, ученики мои, наша жизнь съ вами должна быть только одна жизнь Христа! Всту­пившіе въ жизнь Господа, они уже не принадлежатъ себѣ; въ нихъ ничего нѣтъ своего, они есть единственная живая собственность Христа. Для нихъ нѣтъ другой реальности, кромѣ одного Бога. Сей видимый міръ для нихъ не долженъ существовать; онъ долженъ быть вытѣсненъ жизнью Христа. Чтобы окончательно для васъ міръ былъ вытѣсненъ Христовой жизнью, для этого, я опять вамъ говорю, нужно всѣмъ вамъ всегда быть готовыми съ величайшей радостью страдать, мучиться и умереть за Господа, потому что смерть за Христа есть дѣйствительное начало возро­жденія новой безконечной жизни со- Христомъ! Ахъ,, ученики мои,' повѣрьте мнѣ, о, какъ я хочу страдать, мучиться и умереть за моего Господа! Можетъ быть только одна мученическая смерть за Христа и только за Него Одного, моего Спасителя, вы­зоветъ во мнѣ, на моемъ угрюмомъ лицѣ, радостную улыбку, какъ плодъ торжества побѣды моего духа надъ зломъ. Но здѣсь я дол­женъ оговориться; оговориться я долженъ въ томъ, что мнѣ кажется: для вступившихъ въ жизнь Господа не будетъ достаточно страдать, мучиться и умереть за Христа только лишь отъ внѣшняго врага, имущаго власть міра сего, страдать, мучиться и умереть за Христа лишь однимъ тѣломъ,—это недостойно учени­ковъ Господа; это только половина жертвы Христу, нужна же цѣльная жертва Ему; поэтому страдать, мучиться и уме­реть только плотью этого мало для Него; нужно, какъ истиннымъ ученикамъ Христа, съ самаго момента ихъ вступленія въ жизнь Го­спода, съ величайшей радостью, съ невообразимыми алчностью и жаждою всегда страдать, мучиться и умереть за Христа въ'борьбѣ собственнаго духа, въ борьбѣ съ своими страстями, въ борьбѣ съ своимъ собственнымъ я ради всепобѣднаго торжества въ нихъ жизни Господа, ради Самого ,,Я¹‘ Христа, которое переселилось бы въ нихъ и было бы ихъ собственнымъ я, собственнымъ ихъ характеромъ и, наконецъ, собственнымъ ихъ центромъ духа.

Кони ль. Какъ это, АО?

Эльфа. Я предчувствую.

АО. О, ученики мои, это значитъ всегда имѣть готовность без­конечно лучше и легче скорѣе тысячу разъ умереть, чѣмъ внутри своего сердца допустить хотя бы самое малѣйшее зло, которымъ бы мы огорчили своего Господа. Вы знаете, о, ученики мои, если мы допустимъ въ наше сердце самый малѣйшій зародышъ зла, хотя бы въ формѣ мысли, въ формѣ возникновенія въ насъ грѣховнаго чув­ства, я уже не говорю о самыхъ поступкахъ, то мы черезъ это измѣняемъ Христу, внутренно отрекаемся отъ Яего и предпочитаемъ

Его божественной жизни жизнь князя міра сего. Вы помните, я. говорилъ вамъ еще раньше о томъ, о, ученики мои, что внутренній нашъ врагъ жизни Христа безконечно болѣе опасенъ для самаго осуществленія въ насъ жизни Господа, чѣмъ внѣшній ея врагъ, князь міра сего? И теперь я то же самое говорю вамъ: безпрестанно не на жизнь, а на смерть ведите внутри своего духа борьбу съ собою ради жизни Господа. О, какъ бы я былъ радъ, если бы все наше существо безпрестанно пылало единою огненною любовью ко Христу, къ Его святѣйшей божественной жизни; ибо только одна самоотверженная огненная любовь въ насъ ко Христу побѣдитъ зло внутри и внѣ насъ! Любовь сама въ себѣ есть божественное всемогущество; нѣтъ равной ей силы ни на небѣ, ни на землѣ. Любовь—химическая лабораторія Сайого Бога; она изъ абсолютнаго небытія чудесно творитъ міры, тьму превращаетъ въ свѣтъ, смерть—въ жизнь, человѣка въ бога, зло—въ добро, адъ— въ Царство Небесное, дьявола—въ свѣтлаго херувима и т. д., и т. д. Теперь, послѣ сего, о, ученики мои, можете ли вы представить себѣ, какова сама жизнь Хряста, когда она вся въ своемъ содержа­ніи есть одна лишь чистая, святая, живая любовь Са­мого Бога; любовь вѣчная, безначальная и безконеч­ная; любовь неизмѣнная, безсмертная; любовь безпре­дѣльная, бездонно-глубинная; ' любовь безграничная; любЬвь безкон'ечно-невообразимо-прекрасная, нѣж­ная; любовь сладчайшая, сравнительно съ которой весь міръ представляетъ изъ себя смертельнѣйщую горечь; любовь, какъ самая высшая премудрость Бога, любовь, какъ небесная, божественная поэзія; любовь, какъ дивная, чудеснѣйшая гармонія въ творчествѣ Святаго Духа; любовь, какъ живая мать, безпрестанно порождающая одно лишь свѣтоносное добро; любовь,, какъ чистое материнство всякой жизни на небѣ и на землѣ; любовь, какъ самая жизнь Святой Тройцы, на­конецъ, любовь, какъ Самъ Богъ!!! Вотъ какова есть жизнь Христа въ своемъ содержаніи. Чтобы знать съ полнымъ убѣжденіемъ и съ совершенной увѣренностью, вступили ли мы въ жизнь Господа, находимся ли мы въ ней и живемъ ли. мы ею. для этого прежде всего намъ нужно проникнуть въ самую глубину нашего собствен­наго духовнаго міра, нашей собственной души: чѣмъ онъ наполненъ, какимъ содержаніемъ онъ изобилуетъ? Если онъ наполненъ и изобилуетъ одною Христовою любовью, если все его содержаніе однородно съ содержаніемъ Христова духа, Христовой души, если онъ весь растворился въ одну святую любовь Христа, если онъ весь своими ду­ховными корнями погрузился въ Бога-Отща, есди онъ всѣ свои стремленія, чувства, мыслй наполняетъ жи­вымъ присутствіемъ въ себѣ Святаго Духа, если онъ день и ночь творитъ, непрестанно творитъ одно лишь чистое, святое, безкорыстное добро, творитъ его съ безграничнымъ смиреніемъ Христовымъ, творитъ это добро, какъ живой плодъ божественной любви въ себѣ, безъ всякаго .тщеславія, творитъ съ дѣтской, невинной Христовой простотой, творитъ его ради Христа, тво­ритъ лично Самому Христу, черезъ посредство своей любви къ людямъ; — тогда, о, ученики мои, вы имѣете въ себѣ дерзновеніе всегда называть Бога Отцомъ своимъ, Господа нашего Іисуса Христа—своимъ Спасителемъ, а Духа Святаго — своимъ Утѣшителемъ. Выше всего этого ничего нѣтъ, ни на небѣ, ни на землѣ. О, ученики мои, пребывать въ жизни Христа, жить Его личною жизнью, это значитъ быть сыномъ Божьимъ, это значитъ, имѣть въ себѣ душу Іисуса Сына Божія, это значитъ, быть въ Богѣ, жить Богомъ и раствориться въ Немъ. Въ этомъ и только во всемъ этомъ заключается все чистое христіанство, полнота христіанской религіи и совер­шенство христіанской жизни. Законъ жизни Христа и законъ жизни каждаго христіанина есть одинъ и тотъ же законъ, какъ вер­ховная воля самого Бога. Она въ лицѣ Христа во всей своей пол­нотѣ вся раскрылась въ Его божественной жизни. Жизнь Христа по своему существу есть самая живая сущность воли Божьей, есть жи­вой внутренній характеръ Святой Тройцы. О, ученики мои, съ ка­кимъ пламеннымъ вожделѣніемъ я хотѣлъ бы, чтобы мы разъ навсегда умерли, погреблись въ этой волѣ Іеговы и снова воскресли въ ней и во вѣки вѣчные жили бы ею! Ахъ, ученики мои, все это отъ насъ, лично отъ насъ зависитъ: жить намъ или не жить волею Бога. Если мы захотимъ жить волею живого нашего Бога, то мы будемъ жить ею! Если же не захотимъ, то, конечно, мы не будемъ ею жить. Все будетъ зависѣть отъ того, какъ и на сколько. мы любимъ Христа.

(Сказавъ это, АО заплакалъ).

Эльфа. АО, какая причина твоихъ слезъ?

АО. Та самая, отъ которой нѣкогда плакали нашъ праотецъ Адамъ и праматерь наша Ева, когда они были выгнаны изъ рая.

Амомъ. О, природа человѣческая!

АО. Слишкомъ человѣческая!

Кони ль. Земля имѣетъ законъ притяженія.

Эльфр,. И небо.

АО.'Проникшее въ человѣческую природу зло все безобразитъ, разрушаетъ и на все кладетъ печать смерти.

Эльфа. Противоположна всему естественному жизнь Христа.

Гринтъ. Трудна борьба,—какъ выборъ между естественною жизнью и жизнью Христа, для человѣка.

Эльфа. Царство Божіе усиліемъ берется, если мы любимъ Христа.

АО. Всякая внутренняя борьба уади Христа побѣдоносно за­канчивается лишь тогда, когда ей предшествуетъ самоотреченная любовь къ жизни Христа, вплоть до смерти.

Итиръ. Это уже что-то не земное, а божественное.

Эльфа Въ жизни Христа нѣтъ мѣста ничему земному. Амомъ. Правда.

Кони ль. Раскрывается передъ нами новая жизнь, какъ другой безконечный міръ.

Рофана. Кружится голова при одной только мысли о ней.

АО. Она полна вѣчнаго блаженства!

Эльфа. Я вся дрожу отъ радости; мнѣ такъ хочется броситься въ нее и раствориться въ ней.

Всѣ. О, сестра Эльфа, и мы всѣ съ тобою готовы на вѣки погрузиться въ нее.

АО. Моя душа наполняется неизреченною радостью, при видѣ вашей готовности жить жизнью Господа.

Кони ль. Вотъ и утро, и солнце показалось передъ нами. Эльфа. Отдаленнѣйшій образъ свѣтоносной жизни Господа нашего Іисуса Христа.

Всѣ. Аминь.

(АО всталъ со своего мѣста и снова оставилъ своихъ учениковъ и уче- ницъ и ушелъ въ скалы).

З-я ночь.

Эльфа. Знаешь, Кониль, какъ только приближается ночь, такъ почему-то все мое существо начинаетъ волноваться и трепетать отъ какого-то таинственнаго восторга радости.

Кониль. У меня все время кружится голова и какой-то свя­щенный трепетъ пронизываетъ насквозь всю мою душу.

Гринтъ. Передъ нами открывается что-то новое.

Амомъ. Жизнь'Христа мнѣ представляется въ видѣ появив­шагося другого міра; и вотъ онъ, этотъ новый міръ, въ самую плот­ную прикоснулся къ землѣ. Въ то время какъ бы кто-то, можетъ быть и Самъ Христосъ, съ этого новаго міра, прикоснувшагося къ землѣ, громко кричитъ всѣмъ людямъ; ,,кто хочетъ быть безсмерт­нымъ, вѣчно юнымъ, всегда счастливымъ и блаженнымъ, тотъ пусть покается въ своихъ грѣхахъ и проклянетъ всякое зло, оставляетъ землю и переселяется еюдя, въ этотъ свѣтоносный божественный міръ“. Такъ мнѣ представляется жизнь Христа.

Эльфа. Ну, а дальше что?

Амомъ. И вотъ я какъ бы вижу, какъ все человѣчество пуг­ливо смотритъ на этотъ міръ, и очень рѣдкіе изъ людей безбоязненно переселяются въ него.

Гр интъ. А ты, Амомъ, самого себя гдѣ видишь, на землѣ или въ томъ другомъ мірѣ?

Амомъ. Кажется, еще на землѣ.

Кониль. Трудно разстаться со своею матерью.

Эльфа. Но еще безконечно труднѣе разстаться съ своимъ От- цомъ-Богомъ. Что для меня земля, если Богъ отвернется отъ меня?*

Грантъ. Спѣшимъ!

Амомъ. Какъ можно скорѣе!

Э л ь ф а. Въ жизнь Христа!

Рофана. Чтобы намъ не лишиться ея.

Итта. Тогда намъ будетъ горе.

Эльфа. Невообразимое горе!

(Въ это время АО оставляетъ скалы и уже приближается къ своимъ уче- никамъ).

АО. Ученики мои, я снова открываю свои уста и снова хочу говорить вамъ о жизни моего Господа Іисуса Христа.

(Всѣ сѣли по своимъ мѣстамъ и ихъ взоры сосредоточились на бродягѣ АО).

АО. Теперь, ученики мои, я буду говорить вамъ о самомъ за­конѣ жизни Христа, какъ о живѣйшей волѣ Самого Бога Отца. До сего времени я вамъ не говорилъ о немъ, а теперь насталъ часъ, когда я долженъ сказать вамъ о немъ. Этотъ великій законъ жизни Христа есть Его нагорная проповѣдь. Она, какъ та­ковая, я уже говорилъ вамъ, есть живая сила Самого Бога, и поэтому съ особымъ вниманіемъ вашего духа слѣдите за каждымъ ея словомъ и насквозь проникнитесь ею, потому что она есть тотъ самый законъ, о которомъ пророкъ Іеремія еще за нѣсколько сотъ лѣтъ до появле­нія жизни Христа на землѣ предвозвѣщалъ о немъ такъ: — Вотъ наступаютъ дни, говоритъ Господь, когда Я заключу съ домомъ Израиля и съ домомъ Іуды новый завѣтъ,— не такой завѣтъ, какой Я заключилъ съ отцами'ихъ въ тотъ день, когда взялъ ихъ за руку, чтобы вывести ихъ изъ земли Египетской, тотъ завѣтъ Мой они нарушили, хотя Я оставался въ союзѣ сь ними, говоритъ Господь. Но вотъ завѣтъ, который Я заключу съ домомъ Израи­левымъ послѣ тѣхъ дней, говоритъ Господь: вложу за­конъ Мой во внутренность ихъ и на сердцахъ ихъ на­пишу его, и буду имъ Богомъ, а они будутъ Моимъ на­родомъ. И уже не будутъ учить другъ друга, братъ брата и говорить: „познайте Господа", ибо всѣ сами будутъ знать Меня, отъ малаго до большого, говоритъ Господь, потому что Я прощу беззаконія ихъ и грѣховъ ихъ уже не воспомяну болѣе (Іер. 81, 81—84).

Вотъ этотъ самый законъ, девятнадцать^- вѣковъ влагаемый ру­ками распятаго Христа въ самую глубину духа Своихъ послѣдова­телей и навертываемый десницею Сына Божія на живыхъ скрижаляхъ сердца Своихъ учениковъ, Христосъ въ Своемъ Евангеліи излагаетъ ' дословно такъ:

   1. Дословно: Блаженны нищіе духомъ; ибо ихъ есть Царство Небесное.

1. По смыслу: Безконечно счастливы вы, еамоотреченные, от- рекшіеся всѣмъ, своимъ существомъ отъ своей естественной, грѣхов­ной жизни, ради жизни Христовой и радостно взявшіе на себя ярмо добровольной земной нищеты и торжественнаго, любовнаго служенія людямъ ради Христа: ибо вы непремѣнно будете жить жизнью Господа.

   2. Дословно: Блаженны плачущіе; ибо они утѣшатся'.

   2. По смыслу: Безконечно счастливы вы всѣ. скорбящіе всей душой о задерживаемой жизни Христа какъ въ себѣ лично, такъ я во всемъ мірѣ, и всячески прилагающіе собственныя усилія къ тому, чтобы преодолѣть, превозмочь и устранить всѣ ея преграды и всѣ препятствія, задерживающія жизнь Христову, какъ въ себѣ лично, такъ и на землѣ; ибо вы рано или поздно, а безусловно, восторже­ствуете окончательно побѣдою Христовой жизни надъ всѣмъ міромъ.

8. Дословно: Блаженны кроткіе: ибо они наслѣдуютъ землю. ч

   3. По смыслу: Безконечно счастливы вы, незлобивые во Христѣ; ибо въ этомъ и состоитъ самая вѣчность и самая неизмѣнность жизни Христовой, въ которой вы чаете быть ея участниками.

   4. Дословно: Блаженны алчущіе и жаждущіе правды; ибо они насытятся.

   4. По смыслу: Безконечно счастливы вы, непрестанно борющіеся всѣмъ своимъ существомъ за скорѣйшее дѣйствительное распростра­неніе жизни Христа на землѣ и съ нетерпѣніемъ ожидающіе оконча­тельнаго всепобѣднаго торжества жизни Господа въ мірѣ; ибо вы будете преизбыточествовать ею.

   5. Дословно: Блаженны милостивые; ибо они помило­ваны будутъ.

   5. По смыслу: Безконечно счастливы вы, всегда жертвующіе самими собою ради скорѣйшаго осуществленія жизни Христовой среди всего человѣчества; ибо вы будете подъ особымъ благоволе­ніемъ и покровительствомъ Божьимъ,

   6. Дословно: Блаженны чистые сердцемъ; ибо они Бога узрятъ.

   6. По смыслу: Безконечно счастливы вы, всегда имѣющіе свои сердца расплавленными огненной любовью къ жизни Христовой; ибо вы уже не чужіе Богу, а родные сыны Его, всегда пребывающіе въ Немъ и наслаждающіеся Имъ.

   7. Дословно: Блаженны миротворцы; ибо они будутъ наречены сынами Божьими.

   7. Посмыслу: Безконечно счастливы вы, проявляющіе и откры­вающіе черезъ себя, свою личную жизнь, жизнь Христа всему міру, всегда неизмѣнную, полную божественной любви, и несущіе всѣмъ людямъ, безъ различія пола, возраста, состоянія, народности и вѣро­исповѣданія, всеобщій братскій святой миръ во Христѣ; ибо вы бу­дете считаться, какъ дѣйствительные родные дѣти Бога.

   8. Дословно: Блаженны изгнанные за правду; ибо ихъ есть Царство Небесное.

   8. По смыслу: Безконечно счастливы вы, всегда оскорбленные, угнетенные, уничиженные, гонимые, заключенные въ тюрьмы, въ су­масшедшіе дома, ссылаемые на каторгу, въ рудокопни, за жизнь Христа; знайте, что жизнь Христа будетъ вашею собственною

жизнью, а это для васъ будетъ дороже всего міра и даже собствен­наго вашего „я“.

   9. Дословно: Блаженны вы, когда будутъ поносить васъ и.гнать, и всячески неправедно злословить за Женя; радуйтесь и веселитесь; ибо велика ваша на­града на небесахъ: такъ гнали и пророковъ, бывшихъ прежде васъ.

9. По смыслу: Безконечно счастливы вы, когда вы окончательно и совершенно облечетесь въ жизнь Христа и внутренно всей вашей душой будете жить ею и за это васъ непремѣнно повсемѣстно будутъ стѣснять, лишать всякой службы, лишать всякаго занятія, лишать свободы, лишать вашей собственности, будутъ васъ судить, подвер­гать всякимъ наказаніямъ, насилію, мученіямъ, и, наконецъ, даже самой ужасной смерти; но вы, какъ вѣрные ученики Христа, не только не должны объ этомъ скорбѣть и печалиться душой, но, на­оборотъ, вы должны всячески радоваться и торжествовать духомъ, какъ участники вѣчной, безсмертной Христовой жизни, и всегда знайте и помните, что отъ начала міра, когда еще даже не было жизни Христовой на землѣ, всѣ жившіе добрымъ началомъ естествен­ной жизни не были свободны отъ страданій; ибо злые люди всегда преслѣдовала ихъ.

Дословно: Напротивъ, горе вамъ, богатые; ибо вы уже получили свое утѣшеніе.

По смыслу: О, какъ несчастны, безконечно несчастны и жалки тѣ люди, которые во имя міра, во имя государства, во имя церков­ной обмірщенной власти, во имя современной ея государственной жизни, во имя земной собственности, во имя богатства, во имя науки и мудрости міра сего, во имя національности, во имя экономическаго матеріальнаго блага, и вообще во имя всѣхъ естественныхъ цѣнно­стей плотской жизни, не на жизнь, а на смерть борются съ самою жизнью Христа и всячески прилагаютъ всѣ усилія къ тому, чтобы задержать ее, обезсилить и не дать ей распространиться на земномъ шарѣ; пусть они твердо знаютъ, что въ этой жестокой, но неравной ихъ борьбѣ съ жизнью Христа,’ они погибнутъ и погибнутъ самою неотвратимою ужасною смертью.

Дословно: Горе вамъ, пресыщенные нынѣ; ибо взал- чете. Горе вамъ, смѣющіеся нынѣ; ибо восплачете и возрыдаете.

По смыслу: О, какъ несчастны, безконечно несчастны и жалки тѣ люди, которые въ самой жестокой борьбѣ съ жизнью Христа чаютъ найти себѣ счастливую жизнь со всѣми благами міра сего; пусть они твердо знаютъ, что ненавистная имъ жизнь Господа рано или поздно, но неизбѣжно, раздавитъ и погубитъ ихъ, и они за свою ■страшную дерзость противъ жизни Христа поплатятся своею соб­ственною, мнимо-счастливою жизнью.

Дословно: Горе вамъ, когда всѣ люди будутъ гово­рить о васъ хорошо; ибо такъ поступали съ лжепроро­ками отцы ихъ.

По смыслу: 0, какъ несчастны, безконечно несчастны п жалки тѣ люди, которые изъ за своей сатанинской борьбы съ жизнью Хри­ста обильно пожинаютъ лавры п оливы людскихъ похвалъ и громкой народной славы; и благодаря этимъ постыднымъ наградамъ, получае­мымъ отъ міра, они такъ ожесточились противъ жизни Христа, что не только сами лично со всякимъ презрѣніемъ отворачиваются отъ нея и всячески враждуютъ противъ нея, но даже всѣми способами отпугиваютъ отъ жизни Господа и другихъ людей и строго возбра­няютъ имъ жить ею; пусть они помнятъ и твердо знаютъ, что ихъ злоба противъ Христа и Его божественной жизни для нихъ же са­михъ воспламенится всепожирающимъ огнемъ вѣчной погибели! Такіе злые люди были еще раньше появленія жизни Христа на землѣ, которые даже считали за честь и славу для себя бороться съ нача­ломъ естественнаго добра въ людяхъ, и въ этомъ они находили для себя высшее удовольствіе.

Дословно: Вы—соль земли. Если же соль потеряетъ силу, то чѣмъ с дѣлаешь ее соленою? Она уже ни къ чему не годна, какъ развѣ выбросить ее вонъна попраніе людямъ.

По смыслу: Христіане до тѣхъ поръ — дѣйствительные хри­стіане, пока они живутъ жизнью Господа; и поскольку они живутъ ею, постольку же они дѣйствительно являются дѣятельными живыми спасителями всего человѣчества, религіозно-нравственно оздоравли- вающими, перерождающими и даже воскрешающими весь міръ отъ духовной смерти—рабскаго служенія грѣху и всякому злу. Они ста­новятся самыми близкими и сердечными друзьями Самому Христу. Но какъ только по тѣмъ или инымъ соблазнамъ міра сего они оставляютъ жизнь Христа и снова возвращаются и вступаютъ въ свою прежнюю грѣховную жизнь, они тотчасъ же становятся самыми жалкими измѣнниками Христу и Его предателями, вслѣдствіе чего они совершенно лишаются всѣхъ даровъ Святаго Духа и дѣлаются сынами погибели, за что, даже прежде суда Божія надъ ними, не­медленно караетъ ихъ сама мертвая природа, безпощадно мстя имъ за оскорбленіе ея Бога и измѣну ея Творцу.

Дословно: Вы — свѣтъ міра. Не можетъ укрыться го­родъ, стоящій на верху горы; и зажегши свѣчу, не ста­вятъ ея подъ сосудомъ, но на подсвѣчникѣ, и свѣтитъ всѣмъ въ домѣ; такъ да свѣтитъ свѣтъ вашъ передъ людьми, чтобы они видѣли ваши добрыя дѣла и про-, славляли Отца Вашего Небеснаго (Матѳ. 5, 14—16).

По смыслу: Христіане, живя жизнью Самого Христа, настолько отожествляются лично съ Нимъ, 'что они сами становятся совер­шенно во всемъ подобны Ему, какъ живому божественному духовному Солнцу любви Господу нашему Іисусу Христу. Они—свѣтъ отъ сьѣта, сыны Божьи—отъ Единороднаго Сына Божія духовно рождаются и воспринимаютъ отъ Него все то, что Онъ получилъ и унаслѣдовалъ •отъ Своего Отца Небеснаго; и вслѣдствіе этого они сами становятся какъ бы величайшими свѣтилами на небосклонѣ самой жизни Христа въ подражаніи единственному всемірному незаходимому духовному Солнцу, Господу нашему Іисусу Христу, откуда они непрестанно и безмѣрно изливаютъ свой свѣтъ, полученный ими отъ Христа, на все человѣчество всѣхъ странъ и вѣковъ, какъ на царство тьмы и владычество князя міра сего. Ученики Господа, пребывающіе въ Его жизни и живущіе ею,- уподобляются большому городу, стоящему на вершинѣ горы, ярко освѣщенному неизреченнымъ свѣтомъ Христовой любви въ ночные часы всеобщей человѣческой грѣховной тьмы, и своимъ богосыновнимъ религіозно-нравственнымъ свѣтомъ жизни Хри­ста они далеко-далеко вокругъ себя распространяютъ и изливаютъ этотъ божественный свѣтъ любви Христовой, и люди, живущіе во тьмѣ злой жизни князя міра сего освѣщаются этимъ божественнымъ свѣтомъ, такъ высоко стоящимъ надъ всею земною тьмою грѣховной жизни людей. И люди, взирая на этотъ свѣтъ Христовъ, часто чув­ствуютъ въ себѣ непреодолимое влеченіе къ сему Христову свѣту и съ смертельною тоскою въ душѣ приближаются къ нему, духовно согрѣваются отъ него, преображаются имъ, и благодаря этому свѣту Христову, они становятся новою тварью во Христѣ, новыми про­водниками въ міръ сего божественнаго свѣта для дальнѣйшаго его распространенія по всей вселенной, какъ новыя вѣрныя чада Божьи. Вотъ что значитъ сама въ себѣ жизнь Христа.

Дословно. Не думайте, что Я пришелъ нарушить за­конъ или пророковъ: не нарушить пришелъ Я, но исполнить; ибо истинно говорю вамъ: доколѣ не прей­детъ небо и земля, ни одна іота или ни одна черта не прейдетъ изъ закона, пока не исполнится все. Итакъ, кто нарушитъ одну изъ заповѣдей сихъ малѣйшихъ, и научитъ такъ людей, тотъ малѣйшимъ наречется въ Царствѣ Небесномъ; а кто сотворитъ и научитъ, тотъ великимъ наречется въ Царствѣ Небесномъ. Ибо, го­ворю вамъ, если праведность ваша не превзойдетъ праведности книжниковъ и фарисеевъ, то вы не вой­дете въ Царство Небесное (Мѳ. 5, 17—20).

По смыслу. Въ людяхъ’есть два начала: религіозное начало добра и начало зла. Всѣ люди хорошо знаютъ, что безъ религіоз­наго начала добра нельзя жить на землѣ. Изъ этого естественнаго религіознаго начала добра въ людяхъ возникли всѣ религіи и всѣ законы на землѣ, не исключая даже и религіи іудееръ съ ея. ветхозавѣтнымъ закономъ и пророками. Всѣ эти религіи івсего че­ловѣчества дальше естественной человѣческой справедливости не могли въ людяхъ продолжать развиваться; на этомъ онѣ остано­вились и застыли. Но когда жизнь Христа явилась въ міръ, тогда это самое религіозное доброе начало въ людяхъ со всѣми вырос­шими на немъ религіями, законами и пророками, точно отдаленнѣйшее созвѣздіе на небосклонѣ человѣческой исторіи, тотчасъ же померкло въ ея свѣтлыхъ религіозно-нравственныхъ вѣчныхъ лучахъ боже­ственной любви; оно, какъ ничтожнѣйшая росинка, окончательно растворилось въ цѣломъ безбрежномъ, свѣтоносномъ океанѣ жизни.

Христа. Поэтому съ момента появленія самой жизни Христа въ мірѣ ни самое религіозное доброе естественное начало въ людяхъ, ни возникшія и выросшія на немъ всѣ религіи, не исключая даже и самой ветхозавѣтной, со всѣми ея закономъ и пророками, все это ни въ какомъ случаѣ отнынѣ не можетъ быть спасеніемъ для чело­вѣчества. Одна лишь жизнь Христа, какъ жизнь Самого Бога, какъ единственная полнота воли Отца Небеснаго, какъ дѣйствительное Царство Божіе во вселенной, является единственнымъ спасеніемъ для всего человѣчества, только она одна представляетъ изъ себя вѣчную сущность божественной религіи въ мірѣ, вѣчную сущность самаго закона жизни всего человѣчества, какъ сущность безначальной, безконечной и безсмертной жизни Христа, явившейся на землѣ, ради спасенія всего человѣческаго рода. Эта сущность божественнаго за­кона жизни Христа есть сущность всемогущества Божія, какъ бе­зусловная живая воля Тріединаго христіанскаго Бога. Сущность закона жизни Христа абсолютно неизмѣнна и никогда никакимъ другимъ закономъ не можетъ быть замѣнима, безусловна вѣчна, свята и реальна, какъ Самъ Богъ. Скорѣе вся вселенная со всѣми ея без- численнѣйшими и безконечными мірами измѣнится и погибнетъ, чѣмъ сей законъ жизни Христа въ своей сущности, въ своихъ нормахъ и требованіяхъ по отношенію жизни учениковъ Христовыхъ, въ чемъ либо измѣнится, ослабнетъ, смягчится и подвергнется тому или другому самонарушенію или окончанію своего существованія; ибо онъ такъ же вѣченъ и неизмѣненъ, какъ сама сущность Бога. По­этому только въ одной жизни Господа заключается вся полнота вѣчнаго спасенія всего человѣчества. Кромѣ жизни Христа нигдѣ и ни въ чемъ нѣтъ никакого спасенія для всего міра. Всѣ религіи, всѣ законы, существующіе на землѣ, съ момента явленія жизни Христа перестаютъ быть какъ религіями, такъ и законами жизни людей. Отнынѣ они должны быть погребены въ самой жизни Господа, ибо единственная всемірная религія для всего человѣчества, какъ религія спасенія всего міра, какъ религія жизни всѣхъ людей, всѣхъ странъ и вѣковъ есть одна лишь жизнь Христа съ ея вѣчно-неизмѣннымъ божественнымъ закономъ, какъ единственной живой волей Бога.

Дословно: Вы слышали, что сказано древнимъ: „Не убивай! кто же убьетъ, подлежитъ суду“ (Исх. 20, 13). А Я говорю вамъ, что всякій, гнѣвающійся на брата сво­его напрасно¹), подлежитъ суду; кто же скажетъ брату своему: „рака“ (пустой человѣкъ), подлежитъ сине­

дріону (верховному судилищу); а кто скажетъ „безум­ный⁴⁴, подлежитъ гееннѣ огненной. Итакъ, если ты при­несешь даръ твой къ жертвеннику и тамъ вспомнишь, что братъ твой имѣетъ что-нибудь противъ тебя, о ставь тамъ даръ твой предъ жертвенникомъ и пойди, прежде примирись съ братомъ твоимъ, и тогда приди и при- [1] неси даръ твой. Мирись съ соперникомъ твоимъ ско­рѣе, пока ты. еще на пути съ нимъ, чтобы соперникъ не отдалъ тебя судьѣ, а судья не отдалъ бы тебя слугѣ, и не ввергли бы тебя въ темницу; истинно говорю /гебѣ: ты не. выйдешь оттуда, пока не отдашь до по­слѣдняго кодрант.а (Мѳ. 5, 21—26).

По смыслу. Во всѣ вѣка и во всѣхъ странахъ земного шара всѣ люди къ убійству относились и относятся двояко: частное убійство счи­таютъ общественнымъ зломъ, за что убійцу судятъ и часто пригова­риваютъ его самого къ смертной казни. Общественное же убійство, какъ война, какъ смертная казнь не только не считается зломъ, но даже вездѣ всѣми религіями и ихъ законами поощряется и счи­тается священною обязанностью каждаго человѣка. Но вотъ явилась въ мірѣ новая религія, новая жизнь для ] сего человѣчества—жизнь Христа, которая не только не раздѣляетъ убійство на законное и на незаконное и не только считаетъ всякое убійство, какое бы оно ни было и во имя чего бы оно ни было, частное ли оно или об­щественное, какъ война или смертная казнь или какъ убійство са­мого убійцы, величайшимъ зломъ, но даже и самый зародышъ всякаго раздора, всякой вражды, развивающихся до самаго убійства, какъ гнѣвъ, какъ презрительныя названія ближнихъ и т. д., она абсо­лютно не допускаетъ въ себѣ и всему этому полагаетъ рѣшительный конецъ, какъ началу зла въ человѣческомъ сердцѣ; ибо она по своей божественной природѣ совершенно чужда всякому злу! Природа жизни Христа и природа всякаго зла между собой совершенно противоположны и до крайности непримиримо-враждебны. Поэтому жизнь Христа, смотритъ отрицательно на всякій зародышъ зла; бу­детъ ли оно выражаться въ самомъ первичномъ возникновеніи раз­драженнаго гнѣвнаго и недоброжелательнаго чувства человѣческаго сердца къ ближнему, все равно, оно, это зло, жизнью Христа без­конечно строже судится и отрицается, чѣмъ самое убійство судится и отрицается законами другихъ религій. Поэтому для всѣхъ учени­ковъ и послѣдователей Христа, вступившихъ въ жизнь Господа и живущихъ ею, нѣтъ другого содержанія ихъ душевнаго внутренняго міра, кромѣ одной чистой, божественной Христовой любви; она для нихъ должна быть ихъ внутренней атмосферой, ихъ внутренней яшзнью, при наличности которой они должны всегда относиться съ этой Христовой любовью ко всѣмъ людямъ, не исключая даже и своихъ враговъ. Для живущихъ жизнью Господа нѣтъ другихъ от­ношеній къ людямъ, кромѣ одного святого мира и чистой безко­рыстной любви Христовой. Ихъ христіанская совѣсть настолько должна быть чутка во всѣхъ своихъ отношеніяхъ къ ближнимъ, что даже если они на пути своей жизни встрѣчаютъ людей, почему либо враждебно относящихся къ нимъ, то они, какъ ученики Христа, во что бы то ни стало тотчасъ же должны этихъ враговъ любовью своего христіанскаго сердца измѣнить и превратить ихъ въ своихъ друзей. Сами же они, ни въ какомъ случаѣ, не должны до самой внутренней невозможности своего духа не только дѣломъ или поступкомъ своимъ оскорблять кого бы то ни было, но даже въ глу­бинѣ своего сердца они не должны имѣть ни къ кому никакого дур­ного своего чувства, кромѣ одного искренняго чувства совершенной Христовой любви и сердечнаго состраданія ко всѣмъ людямъ. Та­ковъ законъ жизни Христа.

Дословно: „Вы слышали, что^- сказано древнимъ: Не прелюбодѣйствуй* (Исх. 20, 14). А Я говорю вамъ, что всякій, кто смотритъ на женщину съ вожделѣніемъ, уже прелюбодѣйствовалъ съ нею въ сердцѣ своемъ. Если же правый глазъ твой соблазняетъ тебя, вырви его и брось отъ себя; ибо лучше для тебя, чтобы по­гибъ одинъ изъ членовъ твоихъ, а не все тѣло твое было ввержено въ геенну. И если правая рука соблазняетъ тебя, отсѣки ее и брось отъ себя; ибо лучше для тебя, чтобы погибъ одинъ изъ членовъ твоихъ, а не все тѣло было вверяіено въ геенну. Сказано также, что если кто разведется съ женою своею, пусть дастъ ей разводную (Второз., 24, 1). А Я говорю вамъ: кто разводится съ же­ною своею, кромѣ вины любодѣянія, тотъ подаетъ ей поводъ прелюбодѣйствовать; и кто жениться на разве­денной, тотъ прелюбодѣйствуетъ. (Матѳ. 5, -27—82).

По смыслу: Въ старину у всѣхъ народовъ, въ частности и у евреевъ, семейная жизнь считалась исключительно только обще­ственной святыней. Поэтому всякое нарушеніе ея, будетъ ли оно исходить отъ мужа или жены, каралось какъ и преступленіе чисто общественной жизни и только. Въ то время люди не считали рас­торженіе семейной жизни внутреннимъ религіознымъ грѣхомъ, какъ нарушеніемъ религіознаго естественнаго добра въ людяхъ, а только лишь, какъ я сказалъ, формальнымъ соціальнымъ преступленіемъ. Вслѣдствіе этого всѣ религіи со всѣми ихъ законами относились къ блуду и прелюбодѣйству, вообще ко всей плотской жизни, со всѣми ея развращенными грубыми и утонченными формами, весьма снисхо­дительно, а нѣкоторыя изъ никъ даже и поощряли всѣ оргіи плот­ской жизни. Но вотъ явилась на землю жизнь Христа, какъ жизнь- Самого Бога; съ этого момента семейная жизнь тотчасъ же под­верглась новой оцѣнкѣ и въ корнѣ новому измѣненію со, стороны Самого Законодателя Господа нашего Іисуса Христа. Съ точки зрѣнія жизни Христа.семейная жизнь уже стала относиться къ плот­ской жизни, хотя ея корни лежатъ въ самомъ началѣ религіознаго естественнаго добра въ людяхъ. Узы брачной жизни есть узы есте­ственной плотской любви въ людяхъ. Поэтому до появленія въ міръ жизни Христа семейная жизнь среди всѣхъ народовъ считалась са­мымъ высшимъ благомъ, особенно въ смыслѣ продолженія человѣче­скаго рода и удовлетворенія похоти плоти. Когда же явилась на землѣ всемірная божественная духовная религія—жизнь Христа, то тотчасъ же съ этого времени семейная жизнь, какъ жизнь плот­ская, уже отодвинулась назадъ и оказалась по ту сторону жизни Господа; и если она существуетъ среди вѣрныхъ учениковъ Христовыхъ, то существуетъ только лишь по одному снисхожденію со стороны Бога къ продолженію человѣческаго рода и только, и су­ществуетъ совершенно внѣ всякаго расторженія или развода. Что же касается удовлетворенія плотской похоти, то жизнь Христа на это смотритъ совершенно отрицательно и на столько отри­цательно, что она скорѣе допуститъ пребывать въ себѣ безъ ногъ, безъ рукъ, безъ глазъ, лишенныхъ частей тѣла, лишенныхъ всякихъ невинныхъ плотскихъ удовольствій и радостей міра сего, ради пресѣченія въ себѣ соблазновъ плотской жизни, чѣмъ цѣльныхъ, здоровыхъ людей, но уже оскверненныхъ соблазнами плоти.

Жизнь Христа, какъ полнота святой Христовой любви, она, какъ таковая совершенно чужда и даже абсолютно враждебна вся­кой плотской жизни, не говоря уже о распутствѣ или развратѣ и вообще всякихъ соблазнахъ плоти, но даже и семейной жизни,— если она переходитъ узкія границы только продолженія чело­вѣческаго рода. Да и самый процессъ продолженія человѣческаго рода съ точки зрѣнія самаго духа жизни Христовой въ христіан­ской семьѣ скорѣе долженъ быть молитвеннымъ, чѣмъ страстнымъ; онъ долженъ быть благоговѣйнымъ призывомъ Святаго Духа для творчества новаго живого храма для вѣчнаго присутствія въ немъ Самой Святой Троицы. Поэтому для жизни Христа нѣтъ ничего плотского; она вся есть божественная духовность и дѣвственная чистая святая любовь Святаго Духа.

Вотъ почему Христосъ всю свою земную жизнь не былъ при­частенъ брачной жизни/Однимъ словомъ, вступающіе въ жизнь Гос­пода, будутъ ли они причастны брачной жизни или нѣтъ, всѣ они до единаго тогда только могутъ быть пріемлемы жизнью Господа, когда они совершенно будутъ свободны и чужды всякой плотской жизни, даже въ самыхъ помыслахъ своего сердца. Таковъ законъ жизни Христа.

Дословно: Еще слышали вы, что сказано древ­нимъ; „Не преступай, но исполняй предъ Гос­подомъ клятвы твои“ (Лев. 19, 12; Второз. 23, 21). А Я говорю вамъ: не клянись вовсе! ни небомъ, по­тому, что оно Престолъ Божій; ни землею, по­тому, что она подножіе ногъ Его; ни Іерусали­момъ, потому что онъ городъ великаго Даря; ни головою твоею не клянись, потому что не мо­жешь ни одного волоса сдѣлать бѣлымъ или чер­нымъ. Но да будетъ слово ваше: „да“—„да“, „нѣтъ“— _гнѣтъ“, а что сверхъ того, то отъ лукаваго". {Мѳ. 5, 33—87).

П о смыслу: До появленія жизни Господа въ міръ, люди не знали другой жизни кромѣ земной; и чтобы эту земную испорчен­ную грѣхомъ жизнь сдѣлать счастливой, спокойной и мирной жизнью, люди дѣлились между собою на рода, народности и государства. Они между собою установляли всякаго рода законы, договоры и за­крѣпляли ихъ всякими клятвами. Въ каждомъ родѣ, въ каждомъ народѣ и въ каждомъ государствѣ люди ставили надъ собою царей, князей, начальниковъ и т. д. и имъ всѣ они клятвенно обѣщали служить, работать и подчиняться вплоть до послѣдней капли ихъ крови. Но вотъ явилась въ міръ для всего человѣчества новая ре­лигіозная жизнь, какъ жизнь Самого Христа, она устами Самого Господа весь подобный строй человѣческой жизни совершенно опро­кидываетъ вверхъ дномъ и разрушаетъ бго до основанія въ самомъ корнѣ. Она прямо и открыто бросаетъ всему міру вызовъ по от­ношенію того, что она, какъ таковая, по своей природѣ абсолютно враждебна всему его внутреннему строю и что рано или поздно весь этотъ строй міровой жизни она совершенно упразднитъ и разъ навсегда погубитъ и замѣнитъ его новымъ своимъ собственнымъ духовнымъ строемъ жизни. Она такъ же и торжественно провозгла­шаетъ свой законъ для всего человѣчества въ его взаимномъ соот­ношеніи между личностями всего человѣческаго рода. Она проповѣ­дуетъ, что люди между собою родные братья, что у нихъ Одинъ Отецъ, Одинъ Царь и одинъ имущій надъ всѣми ими власть, только одинъ Богъ, и Которому одному, и никому другому, они должны всегда съ радостью служить, съ любовью подчиняться и добровольно поко­ряться, какъ своему единственному живому' верховному Владыкѣ. Христіане же, вступившіе въ жизнь Христа и живущіе ею, тѣмъ паче ни- въ какомъ случаѣ не должны никому: ни обѣщаться, ни клясться, ни присягать, ни требовать отъ кого бы то ни было ни­какихъ обѣщаній, никакихъ клятвъ, никакихъ присягъ, потому что они, какъ дѣти Бога, ни въ какомъ случаѣ не могутъ быть ни лжи­выми, ни обманщиками, ни кому бы то ни было подчиненными ра­бами, ни тѣмъ болѣе воинами, ни начальниками, ни князьями, ни царями, ни владыками, имущими власть міра сего; и они, какъ та­ковые вообще не должны подчиняться никакой человѣческой волѣ, кромѣ одной воли Божіей, а также и не должны подчинять своей личной волѣ кого бы то ни было, и ради чего бы то ни было, такъ какъ они—живыя дѣти живого, вездѣ присутствующаго и всевѣду­щаго Бога-Отца; и поэтому никто изъ христіанъ не долженъ влады­чествовать надъ наслѣдіемъ ихъ Бога-Отца. Такъ говоритъ законъ жизни Христа.

Дословно: Вы слышали, что сказано: ,,0::о за око и зубъ за зубъ“ (Исх. 21, 24). А Я говорю вамъ: не про­тивься злому. Но кто ударитъ тебя въ правую щеку твою, обрати къ нему и другую; и кто захочетъ судиъься съ тобою и взять,.у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду, и кто принудитъ тебя идти съ нимъ одно по­прище, иди съ нимъ два. Просящему у тебя дай, и отъ хотящаго занять у тебя не отвращайся; и отъ взяв­шаго твое не требуй назадъ. Давайте и дастся вамъ: мѣрою доброю, утрясенною, нагнетенною и перепол­ненною отсыплютъ вамъ въ лоно ваше; ибо какою мѣ­рою мѣрите, такою же отмѣрится и вамъ (Мѳ. 5, 38—42;. Лк. 6. 30, 38).

По смыслу: Со времени грѣхопаденія первыхъ людей, весь человѣческій родъ до мозга костей зараженъ зломъ; и это зло, про­никшее во всю человѣческую природу, лишило жизни и силы самаго естественнаго религіознаго начала добра въ немъ, ради котораго и былъ созданъ человѣкъ. Это страшное зло въ людяхъ быстро росло и развивалось въ нихъ и, подобно великому вѣтвистому дереву, оно приносило въ- ихъ жизни обильнѣйшіе плоды однихъ лишь всякихъ смертоносныхъ страстей на землѣ. Плоды этого зла намъ извѣстны; они суть: сатанинская гордость, жестокое самолюбіе, зависть, не­нависть, вражда, корыстолюбіе, властолюбіе, честолюбіе, тщеславіе, плотская жизнь со всѣми ея извращенными, мерзкими и отврати­тельнѣйшими формами, безумная ревность, ложь, обманъ, фальшь, месть, убійство, богохульство и т. д. И вслѣдствіе всего этого всѣ люди между собою раздражались, дѣлились, судились, враждовали, злились, убивали другъ друга, вели всякаго рода войны, безпощадно проливали человѣческую кровь, трупами ближнихъ своихъ унаважи­вали свои поля, оскверняли землю своею развратною плотскою жизнью, другъ у друга грабили, одни другихъ судили, одни другихъ заключали въ тюрьмы, въ сумасшедшіе дома, одни другихъ ссылали въ каторгу, въ рудокопни, одни другихъ предавали смертной казни, одни другихъ давили, вѣшали, разстрѣливали и т. д. И такая ужасная беззаконная человѣческая жизнь продолжалась цѣлыя тыся­челѣтія; и люди, живя такою жизнью, жили и умирали съ прокля­тіемъ и ропотомъ на Бога. Но вотъ, вдругъ, взамѣнъ всей человѣче­ской злой жизни на землѣ явилась совершенно новая жизнь міру; это жизнь Христа, которая своимъ божественнымъ содержаніемъ от­крыла всему міру, что вся жизнь всего человѣчества есть царство одного жестокаго сплошного насилія надъ людьми князя міра сего; она есть владычество самой ужасной обнаженной смерти; она въ своемъ содержаніи представляетъ изъ себя мрачное безпросвѣтное царство одной лишь адской погибели. Жизнь же Христа, ново- открывшаяся всему міру, по своему содержанію совершенно отлична и противоположна содержанію жизни міра сего. Самое содержаніе жизни Христа на землѣ представляетъ изъ себя единственную чи­стую любовь, святую любовь, творческую любовь, живую любовь Святой Тройцы. Эта божественная любовь, какъ содержаніе жизни Христа, она абсолютно враждебна даже самой тѣни человѣческаго насилія надъ людьми.

Поэтому вступающіе въ жизнь Господа и живущіе ею христіане, какъ и Самъ въ Своей Личной жизни Христосъ, на всякія отноше­нія къ нимъ міра, отвѣчаютъ ему вплоть до своей смерти одною лишь смиренной любовью своего богосыновняго сердца. Ихъ міръ ненавидитъ, а они за его ненависть платятъ ему своею нѣжною лю­бовью. йхъ міръ порицаетъ, злословитъ, а они съ радостной улыб­кой отвѣчаютъ на это сердечной лаской и душевнымъ состраданіемъ къ нему. Міръ, съ пѣною у рта, злобно оплевываетъ, безчеститъ, хулитъ ихъ, а они спѣшатъ какъ можно больше сдѣлать ему за это одного безкорыстнаго святого добра. Міръ наноситъ имъ пощечины

з

за пощечинами, удары за ударами, а они великодушно все терпятъ и, ради жизни Христа, ударяющую ихъ руку міра нѣжно цѣлуютъ и орошаютъ ее горячими слезами радости и любви и послѣ сего еще больше и больше пламенно жаждутъ страдать и умереть за Христа. Міръ за жизнь Христа заключаетъ ихъ въ тюрьмы, гноитъ ихъ въ сумасшедшихъ домахъ, лишаетъ ихъ всякой свободы, но они за все это платятъ міру лишь тѣмъ, что день и ночь со слезами молятъ Бога, чтобы Онъ всему міру простилъ^чего грѣхи и привлекъ его въ жизнь Господа, какъ въ жизнь божественнаго спасенія. Міръ вѣшаетъ, разстрѣливаетъ и убиваетъ ихъ, какъ людей не отъ міра сего, а они отнюдь не противятся ему зломъ, они благословляютъ его и все, что имѣютъ, съ радостью отдаютъ ему, и ради Христа отдаютъ ему даже и собственную свою жизнь. Міръ, наконецъ, платитъ имъ всякимъ зломъ вплоть до самой смерти, а они на это зло отвѣчаютъ ему одною лишь безконечною любовью. У нихъ нѣтъ и никогда не можетъ быть другого сопротивленія міру, кромѣ одной смиренной любвп Христовой. Это у нихъ единственное орудіе борьбы съ мі­ромъ; другого орудія для борьбы съ нимъ у нихъ нѣтъ и никогда не можетъ быть. Если ученикъ Христа борется съ міромъ не этимъ единственнымъ христіанскимъ орудіемъ, какъ орудіемъ самой силы любви Христовой, тотъ не ученикъ Господа, а ученикъ князя міра сего. Вотъ каковъ законъ жизни Господа, какъ вѣчный, безусловный и неизмѣнный законъ непротивленія злому.

Дословно: Вы слышали, что сказано: ,,Люби ближ­няго твоего и ненавидь врага твоего“ (Лев. 19, 17—18). А Я говорю вамъ: любите враговъ вашихъ, благо­словляйте проклинаю щихъ васъ, благотворите ненавидящимъ васъ и молитесь за обижающихъ васъ и гонящихъ васъ, да будете сынами Отца ва­шего Небеснаго; ибо Онъ повелѣваетъ солнцу Своему восходить надъ злыми и добрыми, и посы­лаетъ дождь на правед.ныхъинеправедныхъ. Ибо, если вы будете любить любящихъ васъ, какая вамъ награда? Не то же ли дѣлаютъ и мытари (сбор­щики податей)? И если вы привѣтствуете только братьевъ вашихъ, что особеннаго дѣлаете? Не такъ же ли поступаютъ и я з ы ч н и к и? И е с л и д ѣ л а е т е добро тѣмъ, которые вамъ дѣлаютъ добро, какая вамъ за то благодарность? ибо и грѣшники то же дѣлаютъ. И если взаймы даететѣмъ, о-тъкоторыхъ надѣетесь получить обратно, какая вамъ ,за то благодарность? ибо и грѣшники даютъ взаймы грѣшникамъ, чтобы получить обратно столько же. Итакъ, будьте милосерды, какъ и Отецъ вашъ милосердъ. Будьте совершенны, какъ совершенъ Отецъ вашъ Небесный“ (Мѳ. 5, 48—48).

По смыслу: До появленія жизни Христа на землю, всѣ люди со всѣми своими религіями, законами, наукой и культурой были болѣе чѣмъ убѣждены въ томъ, что самый высшій законъ ихъ жизни, на которомъ зиждется вся грѣховная жизнь ихъ со всѣми ея вну­тренними и внѣшними цѣнностями, состоитъ въ одномъ лишь законѣ справедливости. Справедливость же они понимали эгоистично, узко, внѣ религіозной любви другъ къ другу. Они любили и относились хорошо только къ тѣмъ, кого они считали своими близкими, род­ными, вѣрными друзьями, земляками, принадлежащими къ ихъ ре­лигіи, къ ихъ народности, племени,* государству и т. д.; однимъ словомъ, любили только любящихъ ихъ и ненавидѣли ненавидящихъ ихъ. Что же касается другихъ религій, другихъ народностей, пле­менъ и государствъ, то они смотрѣли на нихъ, какъ на своихъ враговъ, и относились къ нимъ всегда недружелюбно, враждебно. Но вотъ появилась въ міръ божественная жизнь Христа, и она, какъ таковая, торжественно выноситъ смертный приговоръ всей че­ловѣческой жизни, основанной на этой ложной, антирелигіозной эго­истической справедливости, и властно заявляетъ всему міру , что ни у одного человѣка, не должно быть никакихъ враговъ ни личныхъ, ни народныхъ, что всѣ люди должны, любить другъ друга такою же самою любовью, какою Самъ Богъ любитъ ихъ; что всѣ люди должны быть дѣтьми Бога и между собою кровными родными братьями; наипаче же у христіанъ, вѣрующихъ во Іисуса Христа и живущихъ жизнью Господа, ни въ какомъ случаѣ не должны быть между ними раздѣленія ни на. народности, ни на вѣроисповѣданія, ни на церковности и т. д., что для христіанъ совершенно нѣтъ ни­какихъ ни національностей, ни государствъ, ни различныхъ цер­ковныхъ партійностей и т. п. Всякій христіанинъ, живущій на землѣ, является здѣсь исключительно только временнымъ строителемъ Царства Божія на ней. Его церковь, его отечество есть одна только жизнь Христа; его національность—святая богосыновность, его цар­ство—одна лишь воля Божія; его царь—единственный Господь; его отецъ, мать, жена, дѣти, собственность—одинъ лишь Духъ Святой. И поэтому онъ не только долженъ любить любящихъ его, но безконечно больше онъ долженъ своею искреннею сердечною любовью любить всѣхъ безъ исключенія врауовъ его, всѣхъ, творящихъ ему всякое зло, всѣхъ, кто наноситъ ему обиды, огорченія, оскорбленія и всякаго рода лишенія; онъ долженъ молитвенно благословлять проклинающихъ его, онъ долженъ съ сердечною любовью всѣми си­лами своей души благотворить ненавидящимъ его и всегда пламенно молиться за обижающихъ и гонящихъ его. Христіанинъ есть сынъ неба, сынъ Божій, а для сына Божія возможно дѣлать только то, что дѣлаетъ его Небесный Отецъ. Отецъ же Небесный по Своей природѣ есть одна лишь чистая святая любовь. Поэтому онъ, какъ христіанинъ, ничего больше не можетъ творить, какъ только одну лишь чистую святую любовь. Дѣти Божьи, живущіе жизнью Христа, во всемъ должны быть подобны только Одному своему Отцу- Богу, Богу любви и Богу всякаго добра. Въ этомъ и въ одномъ лишь этомъ заключается все ихъ совершенство, какъ совершенство Христовой божественной, богосыновней, святой евангельской нрав­

ственности! Таковъ законъ жизни Христа по своему духу! Онъ есть одна всемогущая сила божественной любви. Поэтому христіанинъ во всякихъ случаяхъ своей жизни долженъ прибѣгать только къ одной лишь исключительно силѣ евангельскаго закона любви; онъ долженъ и безусловно обязанъ даже прибѣгать къ ней особенной тогда, когда ему придется во имя самозащиты обороняться отъ своихъ враговъ. У христіанина вѣдь нѣтъ и не можетъ быть никакой силы, никакой самооборонительной защиты для своей собственной жизни и жизни своихъ близкихъ, кромѣ одной лишь любви Господа. Въ одной только любви Христовой заключается вся полнота всей его жизни, какъ полнота его самосовершенствованія въ жизни Хри­ста и какъ безконечное вѣчное вростаніе его въ Самого Бога. Ботъ въ чемъ заключается вся сила христіанства.

Дословно: Смотрите, не творите милостыни вашей предъ людьми съ тѣмѣ, чтобы они видѣли васъ; иначе не будетъ вамъ награды отъ Отца вашего Небеснаго. Итакъ, когда творишь милостыню, не труби передъ со­бою, какъ дѣлаютъ лицемѣры въ синагогахъ и на ули­цахъ, чтобы прославляли ихъ люди. Истинно говорю вамъ: они уже получаютъ награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть лѣвая рука твоя не знаетъ, что дѣлаетъ правая, чтобы милостыня твоя была втайнѣ; и Отецъ твой, видящій тайное, воздастъ тебѣ явно (Мѳ. 6, 1—4).

По смыслу: Всѣ, вступающіе въ жизнь Христа и живущіе ею, настолько должны внутренно переродиться и духовно измѣниться во всемъ своемъ существованіи, что они ради жизни Христа должны быть живыми бездонно-глубинными духовными океанами любви, состра­данія и милосердія ко всѣмъ людямъ, особенно къ своимъ врагамъ. Они должны внутренно настолько развиться духовно въ Христовой любви къ людямъ, что если бы имъ было возможно превратиться въ одну живую жертву для всѣхъ бѣдныхъ, нищихъ, оскорбленныхъ, угнетенныхъ и нуждающихся въ чемъ либо необходимомъ въ сей зем­ной жизни, то всѣ ученики Христа должны безъ всякаго внутрен­няго чувства тщеславія я корыстолюбія съ радостью на это святое и великое дѣло рѣшиться; для слѣпыхъ они должны быть ихъ зрѣ­ніемъ; для лишенныхъ рукъ, ногъ — ихъ руками и ногами; для ли­шенныхъ разсудка—-ихъ разсудкомъ; для лишенныхъ здоровья—ихъ здоровьемъ; для лишенныхъ дѣтей—ихъ дѣтьми; для лишенныхъ ро­дителей—ихъ родителями; для престарѣлыхъ—ихъ опорою; для го­лодныхъ и холодныхъ—ихъ пищею и ихъ одеждою; для бездомныхъ— ихъ кровомъ; для беззащитныхъ—ихъ защитою; для сиротъ и вдовъ— ихъ покровителями; вообще, для всѣхъ нуждающихся они должны быть ихъ святымъ утѣшеніемъ, Христовой помощью, ободряющимъ удовлетвореніемъ и исполненіемъ всѣхъ ихъ духовныхъ и тѣлесныхъ потребностей. Все это они должны съ радостью творить исключи­тельно ради жизни Господа нашего Іисуса Христа. Такъ повелѣ­ваетъ имъ жить законъ жизни Христа.

Дословно: И когда молишься, не будь, какъ лице­мѣры, которые любятъ въ синагогахъ и на углахъ улицъ, останавливаясь, молиться, чтобы пока­заться предъ людьми. Истинно говорю вамъ, что они уже получаютъ награду свою. Ты же, когда молишься, войди въ комнату твою и, затворивъ дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втай­нѣ; и Отецъ твой, видящій тайное, воздастъ тебѣ явно. А молясь не говорите лишняго, какъ языч­ники; ибо они думаютъ, что въ многословіи своемъ будутъ услышаны; не уподобляйтесь имъ, ибо знаетъ Отецъ вашъ, въ чемъ вы имѣете нужду, прежде вашего прошенія у Него. Молитесь же такъ: Отче нашъ, сущій на небесахъ! да святится имя Твое! да пріидетъ Царство Твое! да будетъ воля Твоя й на землѣ, какъ на небѣ! хлѣбъ нашъ насущный дай намъ на сей день! и прости намъ долги наши, какъ и мы прощаемъ должникамъ на-⁶ шимъ! и не введи насъ въ искушеніе, но избавь насъ отъ лукаваго! ибо Твое есть Царство и сила и слава' во вѣки. Аминь. Ибо, если вы будете про­щать людямъ согрѣшенія ихъ, то проститъ и вамъ Отецъ вашъ Небесный; а.если вы не будете про­щать людямъ согрѣшенія ихъ, то и Отецъ вашъ не проститъ вамъ согрѣшеній вашихъ (Мѳ. 6, 5—15).

По смыслу: Всѣ, вступающіе въ жизнь Христа и живущіе ею, кромѣ любви, состраданія и милосердія ко всѣмъ людямъ, прежде всего и больше всего еще должны быть живыми, религіоз­ными кострами, подобно Моисеевой купинѣ охваченными огнемъ не­престанной пламенной молитвы къ Богу. Все ихъ существо должно превратиться въ одинъ горячій, раскаленный процессъ молитвы. Гдѣ бы они ни были и что бы они ни дѣлали, внутренній ихъ духов­ный жаръ сердечной молитвы ни въ какомъ случаѣ никогда не дол­женъ охлаждаться въ нихъ. Христіане, живущіе жизнью Господа, какъ сыны Бога-Отца, для того и посланы Отцомъ Небеснымъ въ міръ, чтобы имъ быть живыми свѣточами для сего грѣховнаго міра; чтобы быть живыми проводниками жизни Христа въ грѣшный міръ, чтобы черезъ жизнь Господа имъ быть новою тварью во Христѣ и чтобы черезъ безпрерывную молитвенную тѣсную связь съ Богомъ освѣщать весь міръ и черезъ ту же самую свою богосыновнюю мо­литву низводить творческія преобразующія и освѣщающія силы неба на грѣшную землю, чтобы этими божественными силами очистить ее отъ всякаго зла дьявольскаго и человѣческаго и приготовить ее для побѣднаго торжества воли Божьей на ней. Молитва живущихъ жизнью Господа должна быть въ нихъ самородной, естественной молитвой, а не какой-нибудь искусственной или корыстной; она должна быть главнымъ двигателемъ всей ихъ жизни. Христіане при какихъ бы то ни было добродѣтеляхъ ни въ какомъ случаѣ безъ внутренней само­ родной молитвы своей души не могутъ жить жизнью Христа, а по­этому они также не могутъ |быть и учениками Спасителя. Жи­вущіе жизнью Господа не столько должны молиться устами, сколько они должны молиться всей своей душой, всѣмъ своимъ сердцемъ, всѣмъ своимъ существомъ и всею своею жизнью. Ихъ молитва должна быть живымъ внутреннимъ, безпрерывнымъ любовнымъ тяготѣніемъ всего ихъ существа къ Богу, для того, чтобы соединиться, вжиться, врасти и раствориться въ самую сущность своего Небеснаго Бога Отца. Для нихъ не должно быть другого самаго высшаго божества ни на небѣ, ни на землѣ, какъ съ совершенною внутреннею святостью своего сердца, съ радостною чистотою собственной совѣсти, съ тре­петною нѣжностью души, съ полною увѣренностью родства съ Богомъ и съ твердымъ убѣжденіемъ всего своего существа сознавать въ са­михъ себѣ то богородное, богосыновнее чувство, при наличной дѣй­ствительности котораго они въ Богѣ чувствуютъ и сознаютъ своего родного Отца. Это богосыновнее чувство въ нихъ настолько должно наполнять ихъ величайшимъ и неизреченнымъ, внутреннимъ, духов­нымъ блаженствомъ, что они отъ переполнившаго ихъ этого, ду­ховнаго счастья ни о чемъ такъ не должны молить своего Небеснаго Отца, какъ о томъ, чтобы Его святое имя больше всего прославля­лось на землѣ и прославлялось оно не только въ храмахъ, а въ са­мой жизни христіанъ, и прославлялось не только въ какіе-нибудь опредѣленные праздничные часы или дни, а въ повседневной жизни живущихъ жизнью Господа, и прославлялось не только языкомъ, устами и какими-нибудь служебниками, молитвенниками, акаѳистами, канонами и т. п., но больше всего собственными дѣлами, поступками христіанской жизни. Христіане, живущіе жизнью Господа, больше всего должны день и ночь работать для того, чтобы какъ можно скорѣе реально во всей своей полнотѣ осуществилось и открылось Царство Божіе на землѣ, какъ торжество жизни Христа на ней. Это должно быть ихъ жизненной стихіей, кислородомъ ихъ души, ихъ роднымъ отечествомъ, ихъ дѣйствительнымъ государствомъ, ихъ собственнымъ достояніемъ и ихъ собственною жизнью. Поэтому чтобы они ни дѣлали и гдѣ бы они ни были, какое бы въ себѣ внутреннее настроеніе ни имѣли, ихъ больше всего должно занимать собою одно лишь Царство Божіе. Это иіъ единственная забота и внутреннее чаяніе ихъ души. Вслѣдствіе всего этого они больше всего должны просить своего Небеснаго Отца, чтобы какъ можно скорѣе осуще­ствилось Его Царство на землѣ. Царство же Божіе есть полнота жизни Христа въ людяхъ. Поэтому христіане, живущіе жизнью Гос­пода, всячески должны способствовать скорѣйшему осуществленію единаго всемірнаго Царства Божія на землѣ и съ нетерпѣніемъ ожидать того времени, когда эта жизнь Христа побѣдоносно поко­ритъ себѣ весь міръ и торжественно воцарится надъ всей вселенной и будетъ царствовать надъ всѣми народами земли. И вотъ тогда-то и будетъ единая царская воля во всей вселенной: на небѣ и на землѣ, какъ воля единаго Царя Небеснаго Бога-Отца. Дѣйствительно, что можетъ быть столь вожделѣннымъ блаженствомъ для христіанъ, какъ не ожидаемый часъ, когда упразднится на землѣ всякая госу­дарственная власть міра сего, когда исчезнутъ всѣ государства земли, когда осуществится само Царство Божіе на землѣ, которое по своему существу есть живая воля Отца Небеснаго, развернувшаяся во всей своей полнотѣ въ жизнь Христа, и когда воцарится на ней един­ственный всемірный христіанскій Царь, Распятый Іисусъ Христосъ, имѣющій абсолютную власть надъ всѣми тѣлами и душами всѣхъ христіанъ! Вотъ поэтому Самъ Іисусъ во всей Своей земной жизни ничего такъ не желалъ, какъ того, чтобы всѣ, живущіе Его жизнью, ни о чемъ такъ не молили своего Небеснаго Отца, какъ о томъ, чтобы черезъ жизнь Его Единороднаго Сына Отецъ Небесный какъ можно скорѣе побѣдилъ міровое органическое зло и осуществилъ, открыто осуществилъ во всей своей полнотѣ Свое собственное Цар­ство во всей вселенной. Между прочимъ, живущіе жизнью Господа въ своихъ молитвахъ не должны забывать и о своемъ насущномъ кускѣ хлѣба; молясь о насущномъ дневномъ хлѣбѣ, они черезъ это прошеніе къ Богу, какъ къ СЕоему Отцу, точно преданные и любящіе дѣти, должны возлагать всю свою жизнь со всѣми ея потребностями исключительно только на Единаго своего Небеснаго Отца-Бога. Вслѣдъ же за этимъ они не менѣе сего должны молиться и о томъ, чтобы Отецъ ихъ Небесный изъ-за любви къ жизни Христовой, которою они живутъ и въ которой пребываютъ, простилъ бы имъ грѣхи ихъ, какъ и они, живущіе жизнью Господа, прощаютъ грѣхи какъ своимъ личнымъ врагамъ, такъ и врагамъ самой жизни Господа! Не менѣе сего они также обязаны просить своего Бога-Отца, чтобы Онъ всегда охранялъ ихъ отъ всякихъ соблазновъ міра сего; чтобы эти соблазны не были внутреннимъ препятствіемъ ихъ духовнаго на­силія надъ собою окончательно побѣдить зло въ себѣ и внѣ себя и твердо, непоколебимо жить жизнью Господа и пребывать въ ней; потому что всѣ они чувствуютъ, что безъ помощи Святаго Духа они ни въ какомъ случаѣ не могутъ выйти побѣдителями изъ борьбы съ княземъ міра сего за жизнь Христа и спокойно безтрепетно жить жизнью Господа. И поэтому они всячески должны стараться какъ можно больше на окружающую ихъ атмосферу зла воздѣйствовать только одною силою Христова закона любви — молитвою и добромъ! Такова сущность закона Христовой любви.

Дословно: Также, когда поститесь, не будьте унылы, какъ лицемѣры; ибо они принимаютъ на себя мрач­ныя лица, чтобы показаться людямъ постящимися. Истинно говорю вамъ, что они уже получаютъ награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы явиться постящимся не предъ людьми, но предъ Отцомъ твоимъ, Который втайнѣ, и Отецъ твой, видящій тайное, воздастъ тебѣ явно. (ЗІѳ. 6, 16—18).

По смыслу: Вступающіе въ жизнь Христа и живущіе ею во всемъ своемъ существѣ должны строго соблюдать безусловное воз­держаніе отъ всякаго зародыша грѣха и всякаго зла. Всѣ ихъ мысли, чувства и стремленія должны быть направлены только на одну святую волю святого Бога. Они должны быть въ самихъ себѣ яркимъ выявленіемъ и отпечатлѣніемъ во всемъ ихъ существѣ, во всѣхъ ихъ поступкахъ, во всей ихъ жизни, жизни Господа нашего Іисуса Христа. Вся ихъ собственная личная воля должна превра­титься въ самую кипучую религіозно-нравственную работу по отно­шенію своего внутренняго душевнаго міра, чтобы сей" душевный ихъ міръ ради жизни Господа былъ по своему содержанію и по своей духовной красотѣ во всемъ тожествененъ и подобенъ душев­ному міру Самого Христа. Работа эта въ нихъ должна происходить молчаливо, съ чувствомъ величайшаго смиренія Христова и въ глу­бочайшей тайнѣ ихъ духа. Все это они должны дѣлать исключи­тельно только ради распространенія черезъ себя жизни Христовой на землѣ, какъ жизни Самого Бога.

Дословно: Не собирайте себѣ сокровищъ на зем­лѣ, гдѣ моль и ржа истребляютъ, и гдѣ воры подкапываютъ и крадутъ; но собирайте себѣ сокровища на небѣ, гдѣ ни моль, ни ржа не истребляютъ, и гдѣ воры не подкапываютъ и не крадутъ; ибо, гдѣ сокровище ваше, тамъ будетъ и сердце ваше. Свѣтильникъ для тѣла есть око. Итакъ, если око твое будетъ чи­сто, то все тѣло твое будетъ свѣтло; если же око твое будетъ худо, то все тѣло твое будетъ темно. Итакъ, если свѣтъ, который въ тебѣ,т- тьма, то какова .же тьма? Никто не можетъ слу­жить двумъ го с подамъ: ибо, или одного будетъ ненавидѣть, а-другого любить, или одному ста­нетъ усердствовать, а о другомъ нерадѣть. Не можете служить Богу и маммонѣ (богатству). По­сему.говорю вамъ: не заботьтесь для души ва­шей, что вамъ ѣсть и что пить; ни для тѣла ва­шего, во что одѣться. Душа не больше ли пищи, и тѣло — одежды? Взгляните на птицъ небес­ныхъ: онѣ не сѣютъ, ни жнутъ, ни собираіотъ въ житницы; и Отецъ вашъ Небесный питаетъ ихъ. Вы не гораздо ли лучше ихъ? Да и. кто изъ васъ, заботясь, можетъ прибавить себѣ росту хотя на одинъ локоть? И объ одеждѣ что забо­титесь? Посмотрите на полевыя лиліи, какъ онѣ растутъ; не трудятся, ни прядутъ; но говорю вамъ, что и Соломонъ во всей славѣ своей не одѣвался такъ, какъ всякая изъ нихъ. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будетъ брошена въ печь, Богъ такъ одѣваетъ, колыви - паче васъ, маловѣры! Итакъ, не заботь­тесь и не говорите: „что намъ ѣсть?* 'или: „что пить?" или: „во что одѣться?" потому что всего этого ищутъ язычники, и потому что Отецъ иашъ Небесный знаетъ, что вы имѣете нужду во всемъ этомъ. Ищите же прежде Царства Бо­жія и правды Его, и это все приложится вамъ. Итакъ, не заботьтесь о завтрашнемъ днѣ, ибо завтрашній самъ будетъ заботиться о своемъ: довольно для каждаго дня своей заботы. (Мѳ. 6, 19-84).

Но смыслу: Ученики Христа, живущіе жизнью своего Учи­теля, настолько должны самихъ себя разжечь и раскалить въ одну чистую огненную любовь къ жизни Іисуса Хрйста, что только изъ- за нея одной они ничего не должны имѣть на землѣ, въ качествѣ своей собственности. Они ради жизни Господа должны быть бѣд­ными, нищими, хотя въ то же время, не покладая своихъ рукъ, они должны всегда работать и трудиться ради созиданія Царства Божія на землѣ, какъ всепобѣднаго торжества жизни Господа въ мірѣ. Съ того времени, какъ они начали жить жизнью Господа, земля со всѣми ея цѣнностями для нихъ должна быть не чѣмъ дру­гимъ, какъ только лишь одной ареной ихъ величайшихъ подвиговъ Евангельскаго аскетизма въ ихъ личной святости, чистотѣ, непо­рочности и богоподобной безгрѣшности, ради уподобленія ими. Са­мому Христу. Ради абсолютнаго господства и окончательнаго безко­нечнаго торжества жизни Господа на землѣ, они, какъ вѣрные уче­ники Христа, должны съ величайшею радостью, внутренно, въ самихъ себѣ отречься отъ всего міра со всѣми его соблазнами, отречься отъ плоти со всѣми ея страстями, отречься отъ своего я и зорко и тревожно всегда слѣдить и прислушиваться къ внутреннему своему христіанскому чувству совѣсти и ежеминутно они должны съ благо­говѣніемъ и съ трепетомъ охранять ее, какъ самый нѣжнѣйшій свѣ­тящійся духовный огонекъ Христовой истины въ нихъ, боясь, какъ бы онъ отъ тѣхъ или другихъ соблазновъ міра сего не погасъ въ нихъ и не превратился бы въ самую тьму;—вслѣдствіе чего • имъ снова не пришлось бы очутиться внѣ жизни Господа и снова ока- затіся въ царствѣ всякаго зла грѣховной тьмы міра сего; потому что малѣйшее движеніе человѣческаго сердца въ сторону отъ Хри­ста тотчасъ же гаситъ этотъ духовный маякъ въ душѣ христіанина, и онъ становится для него уже тьмою! Христіанинъ, лишенный въ себѣ этого величайшаго дара, вмѣстѣ съ нимъ лишается въ себѣ и жизни Христовой, какъ жизни Самого Бога. Съ этого роко­вого момента, съ момента погашенія въ себѣ внутренняго , свѣта собственной совѣсти, душа грѣшника легко дѣлается жалкой добы­чей князя міра сего и всего, что въ мірѣ;, поэтому ученики Господа, живущіе жизнью Господа, должны совершенно умереть для міра, чтобы имъ быть вѣчно во Христѣ. Прежде всего для нихъ жизнь Христа должна быть всѣмъ и всѣми; они ради жизни Господа должны прежде всего возненавидѣть самихъ себя, возненавидѣть до такихъ крайнихъ предѣловъ, чтобы эта ихъ внутренняя ненависть къ себѣ сдѣлалась смертью для ихъ грѣховной жизни, гробомъ для всѣхъ страстей плоти и духа и всего ветхаго человѣка и въ то же время животворящимъ началомъ ихъ новаго возрожденія во Христѣ. Вслѣдъ за этимъ они также должны изъ-за жизни Господа возненавидѣть своихъ родителей, жену, братьевъ, сестеръ, возненавидѣть свой домъ, всякую свою земную собственность, возненавидѣть свое отечество, свой родъ, свое государство, больше всего возненавидѣть деньги, возненавидѣть всякую науку міра сег-о, возненавидѣть человѣческую славу, возненавидѣть общественное мнѣніе о себѣ, возненавидѣть всякую власть государственную и обмірщенную церковную, суще­ствующую на землѣ, возненавидѣть классовое различіе людей, воз­ненавидѣть всю культуру и весь современный строй государственный и мірской строй церковной жизни, возненавидѣть, наконецъ, самый антихристіанскій духъ современной христіанской жизни, всегда враж­дующій съ духомъ жизни Христовой. Все это они должны вознена­видѣть ради жизни Христа, какъ самой сущности христіанства. Бе­зусловно возненавидѣть все это нужно и должно, потому что всѣ эти цѣнности міра сего не только не принадлежатъ жизни Господа, но онѣ по своему существу даже совершенно враждебны ей! Онѣ враж­дебны ей потому, что всѣ эти цѣнности представляютъ изъ себя тотъ самый матеріалъ, изъ котораго дьяволъ создаетъ свое темное злое царство на землѣ. Но теперь въ лицѣ Христа явилась на землѣ совершенно другая, новая жизнь, жизнь Самого Бога, жизнь полная безконечныхъ божественныхъ цѣнностей, природа которыхъ есть природа духовная, природа вѣчная, природа безсмертная, природа, полная славы Божіей, природа, какъ самая любовь Святой Тройцы, природа божественной святости, природа абсолютной безгрѣшности, природа, которая настолько отлична отъ природы всѣхъ цѣнностей міра сего, насколько отличенъ огонь—отъ воды, жизнь—отъ смерти, Богъ—отъ дьявола. Вотъ почему ученики Христа должны разъ на­всегда отречься отъ всякаго зла, даже и естественной жизни, и быть цѣльною религіозною самородною принадлежностью только одной жизни Господа. Кромѣ нея они никого и ничего не должны знать; все, что не жизнь Христа, они должны считать все это единой ма­моной, какъ, самымъ содержаніемъ царства сатаны. Но это еще не все. Христіане, живущіе жизнью Господа, ни въ какомъ случаѣ не должны тратить свои силы на ѣду, на питье, на одежду и на другія необходимыя потребности для своей земной жизни. Ихъ силы не принадлежатъ имъ. Эти силы, какъ даръ неба, и должны тратиться только для небесной жизни Господа въ борьбѣ въ самихъ себѣ со страстями и похотями міра сего, чтобы во всемъ уподобиться Хри­сту и чтобы всячески распространять жизнь Господа на землѣ, чтобы она какъ можно скорѣе во всей своей полнотѣ видимо и ося­заемо открылась во всей вселенной. Въ остальномъ же во всемъ они какъ родные дѣти Бога, должны возложиться только на одного своего Отца-Бога. Если Онъ даетъ жизнь не сѣющимъ и не жну­щимъ небеснымъ птицамъ; если Онъ промышляетъ о всѣхъ звѣряхъ, о всѣхъ четвероногихъ животныхъ, о всѣхъ пресмыкающихся, о всѣхъ насѣкомыхъ, о всѣхъ рыбахъ морскихъ; если Онъ такъ без­подобно украшаетъ полевые цвѣты, что по благолѣпію ихъ красоты никто не можетъ съ ними сравниться, то Онъ безконечно больше прилагаетъ Свою Отеческую заботу о тѣхъ, кто живетъ Его жизнью. Поэтому ученики Христа должны отложить въ себѣ всякую заботу о земномъ своемъ животномъ состояніи. Ибо вся ихъ главная цѣль жизни заключается въ. томъ, чтобы всегда пребывать въ жизни Христа и черезъ себя и свои поступки распространять ее по всему лицу земли; въ остальномъ же они должны возложиться на своего лю­бящаго Небеснаго Бога-Отца. Такова сущность закона жизни Христа.

Дословно: „Не судите, да не судимы будете; не о с у ж да йте, и не будете осуждены; ибо какимъ судомъ судите, такимъ будете судимы. И что ты смотришь на сучекъ въ глазѣ брата твоего, а бревна въ твоемъ глазѣ не чувствуешь? Или какъ ты скажешь брату твоему: „дай, я выну

сучекъ изъ глаза твоего", а вотъ, въ твоемъ гла­зѣ бревно? Лицемѣръ! вынь прежде бревно изъ твоего глаза, и тогда увидишь, какъ вынуть су­чекъ изъ глаза бр ат а тв о е го“. (Мѳ. 7, 1; Лк. 6, 37; Мѳ. 7, 2—5).

По смыслу: Ученики Христа, живущіе жизнью Господа, послѣ того какъ они уже освободились отъ всякаго влеченія своего сердца къ міру и твердо почувствовали себя живущими жизнью Господа, они тогда не только не должны никого судить или осуж­дать, но даже по своему внутреннему богоподобному Христову характеру, кромѣ одной Христовой чистой святой любви къ самымъ величайшимъ грѣшникамъ, хотя бы они были ихъ личными врагами, не должны ничего другого ощущать въ себѣ. Они болѣе всего до самозабвенія должны быть всѣ заняты самой упорной и непрестанной работой надъ очищеніемъ и освященіемъ своего внутренняго сердца, своей души отъ всякихъ остатковъ въ себѣ самихъ прежней своей грѣховной жизни вплоть до самыхъ своихъ мыслей. Не менѣе сего всѣ живущіе жизнью Господа не могутъ судить или осуждать дру­гихъ еще и потому, что оци за всякое зло, учиненное имъ людьми, должны платить имъ только лишь одною любовью, однимъ Христо­вымъ состраданіемъ и однимъ чистымъ и непорочнымъ добромъ. Для живущихъ Христовою жизнью ни въ какомъ случаѣ не должны су­ществовать никакіе суды, никакія подобныя имъ государственныя учрежденія; и они, какъ ученики Христа, абсолютно не должны уча­ствовать въ нихъ, потому что всѣ подобныя учрежденія на землѣ есть учрежденія насилія князя міра сего, есть учрежденія противленія зломъ злому, учрежденія какъ царства антихриста. Поэтому уче­ники Христа ради жизни Господа безусловно должны всѣмъ все прощать и прощать съ величайшею любовью, прощать всѣмъ своимъ сердцемъ, прощать всею своею жизнью и йрощать всегда и безконечно. Таковъ законъ жизни Господа.

Дословно: Не давайте святыни псамъ и не бросайте жемчуга вашего передъ свиньями, чтобы онѣ не попра­ли его ногами своими-и. обратившись, не растерзали васъ (Мѳ. 7, 6).

По смыслу: Вступающіе въ жизнь Христа и живущіе ею уче­ники Господа ни въ какомъ случаѣ не должны къ этому святѣйшему закону жизни своего Бога не только дѣлами или своею жизнью, но даже и своими мыслями, относиться къ нему съ пренебреженіемъ и съ умаленіемъ Его безусловнаго абсолютнаго достоинства и Его пол­ной всесовершеннѣйшей какъ самъ Богъ святости. Ученики Христа должны твердо знать, что скорѣе небо со всѣми своими солнцами и безконечными мірами разрушится, погибнетъ и совершенно исчезнетъ, чѣмъ этотъ вѣчный законъ жизни Христа въ чемъ либо измѣнится или подвергнется тому или иному разрушенію. Сей законъ жизни Господа самъ въ себѣ такъ же неизмѣненъ, вѣченъ, всесовершененъ, святъ и безусловенъ, какъ сама природа Самого Бога.

Поэтому изъ величайшаго сердечнаго благоговѣнія къ сему за­кону жизни Христа, какъ закону жизни Самого Бога, ученики Христа не должны о немъ трубить всѣмъ людямъ и навязывать его всѣмъ и каждому; ибо есть люди, жизнь которыхъ по своей безнравственной грѣховной распущенности и мерзости и кровожадной звѣрской жесто­кости совершенно не отличается отъ жизни свиней и собакъ; есть люди, жизнь которыхъ точно тяжеловѣсный камень, всегда утопаетъ въ блудѣ, прелюбодѣйствѣ, развратѣ, вообще въ тинѣ плотскихъ стра­стей и пороковъ; есть люди, жизнь которыхъ проходитъ въ жесто­комъ насиліи надъ ближними, въ убійствѣ, кровопролитіи, во взаим­номъ истребленіи, богохульствѣ, въ безумномъ отрицаніи и попраніи всякой религіи и т. д. Съ такими людьми ученики Христа ни въ какомъ случаѣ не должны вступать въ содружество и говорить имъ о законѣ жизни Христа; они не должны также его и навязывать имъ. Но больше всего этимъ закономъ Христовой жизни они ни въ какомъ случаѣ не должны ихъ обличать, потому что такіе люди безъ сата­нинскаго раздраженія самой крайней дьявольской злобы и даже са­маго ужаснаго богохульства въ своемъ испорченномъ сердцѣ не могутъ о немъ слышать. Такая злоба противъ закона жизни Господа будетъ возникать въ ихъ сердцахъ лишь потому, что они по своему внутрен­нему душевному состоянію нисколько нравственно не поднялись выше свиней и выше собакъ. Когда же они совершенно выйдутъ изъ со­стоянія животной и кровожадной злой звѣрской жизни и нравственно поднимутся выше животныхъ и вступятъ въ природу человѣческую и будутъ свободно отличать добро отъ зла и своею жизнью будутъ оправдывать первое и отрицать второе, то тогда только можно имъ говорить объ этомъ законѣ жизни Господа, да и то съ величайшей осторожностью, чтобы не навлечь на себя Божьяго осужденія за дерзкое пренебреженіе и умаленіе самой безусловной цѣнности закона Христовой жизни.

Дословно: Просите, и дано будетъ вамъ; ищите, и найдете; стучите, и отворятъ вамъ; ибо всякій прося­щій получаетъ, и ищущій находитъ, и стучащему отво­рятъ. Есть ли между вами /такой человѣкъ, который, когда сынъ его попроситъ у него хлѣба, подалъ бы ему камень? и когда по'проситъ рыбы, подалъ бы ему змѣю?’ или, если попроситъ яйца, подастъ ему скорпіона? Итакъ, если вы, будучи злы, умѣете даянія благія да­вать дѣтямъ вашимъ, тѣмъ болѣе Отецъ вашъ Небесный дастъ блага просящимъ у Него (Мѳ. 7, 7—10; Лк. 11, 12; Мѳ. 7, 11)..

По смыслу: Вступающіе въ жизнь Господа и живущіе ею становятся уже совершенными сынами Божьими, полными хозяевами во всемъ, что принадлежитъ Самому Богу. Что бы они ни попросили у своего Отца-Бога, Онъ ни въ чемъ имъ не отказываетъ; Онъ ихъ безмѣрно любитъ, потому что Онъ ихъ родной Отецъ, а они Его- родные дѣти. Все, что Онъ имѣетъ, во всемъ этомъ они являются. Его наслѣдниками. Отецъ воскрешаетъ мертвыхъ и дѣлаетъ ихъ жи­выми, точно также и всѣ живущіе жизнью Христа имѣютъ и въ себѣ такую же всемогущую власть воскрешать мертвыхъ и дѣлать ихъ- живыми. Какъ всѣ чудеса Господа по своему существу есть не что другое, какъ дѣйствительныя реальныя силы дѣйствительной реальной жизни Христа, такъ точно и всѣ чудеса учениковъ Христовыхъ, живущихъ жизнью Господа, есть выявленія, обнаруженія черезъ нихъ тѣхъ же самыхъ дѣйствительныхъ реальныхъ силъ дѣйствительной,, реальной жизни Христа, въ которой они пребываютъ и живутъ ею. Поэтому Отецъ ихъ Небесный ни въ чемъ и никогда имъ не отка­зываетъ. Скорѣе отецъ или мать, при всей своей родительской любви, къ дѣтямъ, могутъ въ чемъ либо отказать на крикъ и плачъ своихъ, больныхъ дѣтей, чѣмъ Отецъ Небесный откажетъ въ той или иной просьбѣ живущимъ Его жизнью. Онъ такъ ихъ любитъ, Онъ такъ безмѣрно о нихъ печется и заботится, что даже дорожитъ каждымъ ихъ волосомъ на головѣ ихъ, и безъ Его святой отеческой воли ни одинъ изъ нихъ не выпадетъ съ нея; а ужъ о жизни ихъ и говорить то нечего, потому что она вся находится во власти Одного лишь Бога. Вотъ поэтому ученикамъ Господа заповѣдается Самимъ Хри­стомъ, чтобы они всегда пребывали въ повседневной и религіозно­нравственной богосыновней, молитвенной живой связи съ своимъ Отцомъ Небеснымъ и твердо вѣрили въ то, что чего бы они ни по­просили у Него, Онъ ни въ чемъ никогда не откажетъ имъ. Таково самое содержаніе закона Христовой жизни.

Дословно: Итакъ во всемъ, какъ хотите, чтобы съ вами поступали люди, такъ поступайте и вы съ ними; ибо въ этомъ законъ и пророки. Входите тѣсными вра­тами; потому что широки врата и пространенъ путь, ведущіе въ погибель, п многіе идутъ ими; потому что тѣсны врата и узокъ путь, ведущіе въ жизнь, и немногіе находятъ ихъ. Берегитесь лжепророковъ, которые приходятъ къ вамъ въ овечьей одеждѣ, а внутри суть волки хищные. По плодамъ ихъ узнаете ихъ: собираютъ ли съ терновника виноградъ, или съ репейника смоквы? Такъ всякое дерево доброе приноситъ и плоды добрые; а худое дерево приноситъ и плоды худые; не можетъ дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не принося­щее плода добраго, срубаютъ и бросаютъ въ огонь. Итакъ, по плодамъ ихъ узнаете ихъ. Не всякій, говорящій Мнѣ: „Господи! Господи!" войдетъ въ Царство ебе.сное, но исполняющій волю Отца Моего Небеснаго. Многіе скажутъ Мнѣ въ тотъ день: „Господи! Господи! Не отъ Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоимъ ли именемъ бѣсовъ изгоняли? и не Твоимъ ли именемъ многія чудеса творили?" И тогда объясню имъ: „Я никогда не зналъ васъ; отойдите отъ Меня, дѣлаю­щіе беззаконіе!" Итакъ, всякаго, кто слушаетъ слова Мои сіи и исполняетъ ихъ, уподоблю мужу благоразум­ному, который построилъ домъ на камнѣ: и пошелъ дождь, и разлились рѣки, и подули вѣтры, и устреми­лись на тотъ домъ; и онъ не упалъ, потому что основанъ былъ на камнѣ. А всякій,,кто слушаетъ сіи слова мои и не исполняетъ ихъ, уподобится человѣку безразсуд­ному, который построилъ домъ свой на пескѣ; и пошелъ дождь, и разлились рѣки, и подули вѣтры, и налегли на домъ тотъ; и онъ упалъ ибыло паденіе его великое" (Мѳ. 7, 12—27).

По смыслу: Вступающіе въ жизнь Христа и живущіе ею должны точно такою же пламенною любовью любить всѣхъ • людей безъ исключенія, какою они сами хотѣли бы быть любимы Самимъ Богомъ и всѣми людьми. Дѣйствительно, если они по самому суще- ствуСвоей жизни будутъ именно съ такою любовью всегда относиться ко всѣмъ людямъ, то они во всемъ будутъ подобны Самому Христу и въ очахъ Божьихъ они будутъ считаться исполнителями закона Его Евангельскаго завѣта. Съ точки зрѣнія человѣческой природы такъ любить другихъ невозможно; но это только невозможно такъ любить своихъ ближнихъ лишь тогда, когда человѣкъ находится внѣ жизни Господа, когда онъ не живетъ ею. Но для вступившихъ въ жизнь Христа и живущихъ ею нѣтъ другого пути къ своему Небесному Отцу, кромѣ одного узкаго и тѣснаго пути — самоотреченной любви къ людямъ ради распространенія жизни Христа на землѣ; онъ, т. е. этотъ путь, только онъ одинъ связываетъ, роднитъ и объединяетъ человѣка въ самый тѣснѣйшій кровно-родственный союзъ съ Богомъ. Кромѣ него нѣтъ и не можетъ быть другого пути къ Богу. Всѣ пути въ жизни человѣческой, кромѣ пути Іисусовой жизни, ведутъ къ одной ужасной погибели. Ученики Христа, живущіе его жизнью, не должны никого признавать учителемъ жизни, какъ своей лично, такъ и вообще человѣческой, кромѣ одного единственнаго Царя, Законо­дателя и Наставника Іисуса Христа., Они не только не должны въ этомъ величайшемъ дѣлѣ замѣнять и сравнивать Христа съ Моисеемъ, <іъ Буддой, съ Конфуціемъ, Зароастромъ, Магометомъ, Исаіей про­рокомъ, Іоанномъ Крестителемъ, Павломъ, Петромъ, и другими вели- кими столпами ветхаго и новаго завѣтовъ, но даже и всѣ религіи всего человѣчества и вся Церковь со всѣми ихъ святыми переді. абсолютнымъ божественнымъ авторитетомъ Христа должны всегда себя чувствовать и сознавать совершенно ничтожными! Христосъ въ смыслѣ единственнаго Единороднаго Сына Божія, въ смыслѣ Един­ственнаго всемірнаго Спасителя всего человѣчества, въ смыслѣ Един­ственнаго Царя, Законодателя, Учителя и Наставника божественной жизни въ семъ мірѣ стоитъ безмѣрно выше и безконечно недосяга­емѣе всего человѣчества всѣхъ странъ и вѣковъ! Онъ только Одинъ въ правѣ называть Себя истиннымъ Учителемъ всѣхъ людей. Всѣ, кромѣ Него, кто выдавалъ, выдаетъ и будетъ выдавать себя спаси­телемъ человѣчества, наставникомъ и учителемъ человѣческой жиз­ни.—были, честь и будутъ самые ужасные тираны, кровожаднѣйшіе волки, жестокіе_; хищники и страшные губители человѣчества. Чтобы знать этихъ всѣхъ, время отъ времени появляющихся, волковъ въ овечьей шкурѣ,—достаточно знать ихъ жизнь. Если ихъ жизнь не основана на жизни Христа; если они не живутъ жизнью Господа; если ихъ сердцемъ не движетъ духъ Христовъ; если ихъ воля не растворена въ волю Божію, въ волю Святаго Духа, то они по сво­ему внутреннему характеру есть кровожадные звѣри съ волчьей ду­шой и тигриными зубами. Ученики Христа должны ихъ знать, только по ихъ личной жизни. Часто эти люди съ волчьей душой и тигри­ными зубами прикидываются передъ людьми святыми,' принимаютъ монашество, принимаютъ священство, дѣлаются представителями церкви, раздаютъ свое имущество на монастыри, храмы, обольща­ютъ людей своею молитвою, своимъ истощеннымъ отъ поста лицомъ, старчествомъ, всякаго рода видѣніями, пророчествомъ, прозорли­востью, исцѣленіями больныхъ и многими другими знаменіями мни­мыхъ чудесъ. И все это они дѣлаютъ для того, чтобы унизить и умалить Христа до обыкновеннаго уровня естественнаго человѣка, а себя возвысить и поставить во всемъ равными Ему и даже выше Его, похищая у Него себѣ божественную сущность. Таковыхъ са­мообольщенныхъ слугъ сатаны ученики Господа должны во всякое время остерегаться. Самымъ вѣрнѣйшимъ и единственнымъ мѣри­ломъ всякаго человѣка является только одна жизнь Христа. Кто живетъ жизнью Господа, тотъ рожденъ отъ Бога и онъ есть истин­ный христіанинъ,—кто же не живетъ жизнью Христа, тотъ анти­христъ и вѣрный рабъ сатаны. Кто строитъ свою жизнь не на Христовой жизни, тотъ безусловно погибнетъ и погибнетъ самою ужасною смертью. За все время существованія христіанства, хри­стіане строили и доселѣ строятъ свою жизнь на государственныхъ началахъ, на національныхъ идеяхъ, на соціальныхъ насиліяхъ, на техническихъ военныхъ орудіяхъ, на экономическомъ матеріалисти­ческомъ міровоззрѣніи на жизнь, на наукѣ, на культурѣ, на отри­цаніи всякой религіи вплоть до самого Бога, и т. д.,—все равно— какъ бы они ее ни строили, они погибнутъ и погибнутъ безумно. Въ настоящее время весь міръ строитъ свою жизнь помимо жизни Христа и далеко-далеко въ сторонѣ отъ Самого Господа, и только лишь исключительныя, весьма немногія, личности созидаютъ свою жизнь на фундаментѣ жизни Господа. Такъ вотъ единственная жизнь, какъ жизнь дѣйствительная, реальная, есть жизнь Одного Христа. Таковъ, ученики ыои, вѣчный законъ вѣчной жизни Господа, а кромѣ нея всюду одна зіяющая страшная смерть.

(Сказавъ это, АО погрузился въ себя. Черезъ часъ послѣ сего, когда солнце уже взошло, онъ, ничего не говоря, тихо всталъ и опять уда- лился на прежнее мѣсто въ уединенныя скалы).

   4- я ночь.

Амомъ. Сестра Эльфа, жизнь Христа теперь мнѣ представ­ляется такимъ огромнѣйшимъ безконечно величайшимъ солнцемъ, въ которомъ свободно помѣщается вся вселенная: все небо и вся земля со всѣми небесными звѣздами, все пространство, все время и всѣ духовныя, небесныя силы.

Эльфа. А мнѣ она представляется такою живою таинственною реальностью, которая какъ бы вся соткана изъ однихъ свѣтлыхъ лучей свѣтовой сущности Святаго Духа. Эта жизнь Христа есть неизреченная единственная божественная красота, вѣчное, нево­образимое блаженство, безпредѣльнѣйшая творческая премудрость, божественный разумъ, источникъ всякой жизни, бездна реальныхъ таинственныхъ, духовныхъ, святыхъ силъ, создающихъ изъ себя единую божественную любовь, какъ любовь; неистощимая духовная радость, одна чистѣйшая святость Самого Бога.

Ко ни ль. Когда АО излагалъ ея законъ по смыслу, какъ за­конъ жизни Самого Бога, начертанный въ нагорной проповѣди, я отъ^ радости таялъ какъ воскъ, который таетъ отъ прикосновенія къ нему огня! Мое сердце горѣло какимъ-то внутреннимъ огнемъ любви всей моей души къ Богу. Мнѣ хотѣлось плакать, хотѣлось рыдать, хотѣлось все, что я имѣю, раздать нищимъ; самому же ради жизни Господа сдѣлаться бѣднымъ или юродивымъ, или странству­ющимъ проповѣдникомъ слова Божія,—такъ тогда чувствовалъ я.

Эльфа. Меня, Кониль, больше всего въ жизни Христа пора­жаетъ то, что она распространяется на землѣ не иначе какъ черезъ единичныхъ людей, черезъ ихъ внутренній душевный міръ, пере­рождая и преобразовывая ихъ по самому внутреннему типу подобія и сходства Самого Христа. О, какъ безконечна любовь Бога къ Своему созданію! Онъ ничего не хочетъ кромѣ одного, чтобы всѣ люди были подобны Его Единородному Сыну, Господу нашему Іи­сусу Христу, и чтобы всѣ они жили въ Немъ и Имъ. Что можетъ быть для людей счастливѣе этого? О, какъ безконечно любвеобиленъ Богъ къ Своему творенію!

Итта. Когда АО излагалъ смыслъ закона жизни Христа, то я вся отъ величайшаго восторга радости превратилась въ одно вниманіе, созерцая божественную гармонію, существующую въ жизни Христа, въ безконечномъ ея смиреніи и недосягаемомъ величіи. При созерцаніи ихъ, сердце мое трепетало отъ священнѣйшаго ужаса, и я еле переводила свое дыханіе.

Рофана. Я все время молилась Господу, и когда АО въ сію ноць говорилъ намъ, мнѣ становилось какъ-то страшно слушать его _

Эльфа. Я ничего подобнаго въ жизни еще не слыхала.

Конидъ. Сознаюсь, и я тоже.

Итта. Когда я училась въ гимназіи, то я о сущности христі­анства ничего не знала; мнѣ казалось! что сущность христіанства состоитъ въ томъ, чтобы ходить въ церковь, исповѣдываться, при­чащаться, чтить святыхъ, поклоняться иконамъ, почитать святыя мѣста, кто родится —крестить, кто умретъ—хоронить съ отпѣ­ваніемъ и т. д. И вотъ теперь только я поняла, что такое христі­анство и въ чемъ оно по своему содержанію заключается. Христі­анство есть жизнь Христа.

Эльфа. И я тоже самое раньше не знала, что такое христіан­ство по своему существу. Теперь же я узнала и поняла, что хри-- етіанетво есть жизнь Самого Христа. О, какъ это хорошо! Весь міръ, вся вселенная не стоитъ самаго праха Его святѣйшихъ ногъ!

Амомъ. Сестра Эльфа, я больше всего думалъ о томъ, что христіанство по евоему существу есть одна лишь современная цер­ковная жизнь съ ея таинствами и духовенствомъ. Я думалъ такъ потому, что мнѣ не разъ приходилось бывать на миссіонерскихъ бе­сѣдахъ, пастырскихъ собраніяхъ, приходилось бывать у многихъ епископовъ, а за послѣднее время Богъ осчастливилъ меня тѣмъ, что я, въ качествѣ вольнаго слушателя, былъ на двухъ церковныхъ соборахъ: московскомъ и кіевскомъ (украинскомъ), и знаете ли, я съ великою болью въ сердцѣ вспоминаю теперь о нихъ и мнѣ стано­вится какъ-то стыдно за нихъ!

К о н и л ь. Сахара-пустыня?

Эльфа. А можетъ быть страшный смерчъ, или мертвая башня?

Амомъ, Тамъ, гдѣ нѣтъ Христа, тамъ и пустыня, и смерчъ, и мертвая башня,—все, что хотите.

Эльфа. И что жъ, Амомъ, неужели тамъ нѣтъ Его?

Ко ни ль. Страшно!

Амомъ. Да, тамъ нѣтъ Господа!

Йтта. Что значитъ, нѣтъ Господа?

Амомъ. Его нѣтъ въ церковной современной обмірщенной жизни.

Эльфа. Ужасно!

Амомъ. Тѣ, кто выдаетъ себя за церковь, по духу своей жизни совершенно враждебны жизни Господа; они на Его мѣсто поставили себя самихъ, а на мѣсто Христовой жизни поставили эту обмірщен- ную церковную жизнь со всѣми ея таинствами; послѣднія они пре­вратили, страшно сказать, въ какую-то божественную магію,, кото­рая въ обмірщенной церковной повседневной жизни христіанъ со­вершенно замѣнила собою самую жизнь Господа съ ея Евангельскимъ аскетизмомъ, какъ абсолютнымъ отреченіемъ въ жизни христіанъ отъ всякаго грѣха, какъ царства зла въ себѣ и внѣ себя!

Гринтъ. Страшно! Въ настоящее время въ жизни христіанъ Самъ Спаситель совершенно замѣненъ авторитетомъ самого духовен­ства, а Его жизнь, какъ Царство Божіе, какъ сущность христіан­ства, такъ же совершенно замѣнена таинствами церкви, въ частно­сти таинствомъ Евхаристіи. Й только!

Эльфа. Удивительное явленіе—вообще человѣческая психоло­гія; она вся создана изъ однихъ внутреннихъ въ себѣ противорѣчій: то, что она любитъ, въ сущности говоря, то она и ненавидитъ и что ненавидитъ, то на самомъ дѣлѣ—любитъ. Очень часто бываетъ, кто больше другихъ говоритъ о вѣрѣ въ Бога, кто проповѣдуетъ людямъ нравственность, кто больше всего напоминаетъ другимъ о необходимости молитвы, вообще религіозно-нравственной жизни, тотъ, помимо своего желанія, больше другихъ, внутри своего духа, въ са­мой своей жизни все это сознательно нагло й кощунно часто отри­цаетъ, осмѣиваетъ и вмѣняетъ ни во что. Эта страшнѣйшая болѣзнь человѣческаго духа не коснулась только лишь одного Христа! Онъ только Одинъ былъ совершенно свободенъ' отъ нея, остальные же всѣ люди, въ той или другой степени, не исключая даже всѣхъ пророковъ, апостоловъ и всѣхъ святыхъ, они не были свободны отъ этой страшной душевной болѣзни.

Кониль. Эта болѣзнь человѣческаго духа, на мой личный взглядъ, и есть самый наслѣдственный грѣхъ, какъ зародышъ зла въ человѣкѣ.

Эльфа. Можетъ быть и да; иначе откуда бы могла возникнуть такая страшная сила зла въ людяхъ, которая все въ нихъ опроки­дываетъ вверхъ дномъ и жизнь превращаетъ въ смерть, а смерть въ жизнь?

Итта. Я какъ-то вспоминаю, какъ АО въ своихъ бесѣдахъ съ нами не разъ говорилъ намъ, что въ настоящее время нѣтъ ника­кой живой силы въ современной церковной жизни; она вся совер­шенно превратилась въ какой-то разлагающійся трупъ. По моему мнѣнію, ее до такого ужаснаго состоянія довела вотъ именно эта самая сила зла.

Эльфа. Я также помню, какъ АО однажды въ своихъ бесѣ­дахъ съ нами сказалъ, между прочимъ, что церковь, какъ церковь Христова, только можетъ существовать не иначе, какъ тогда лишь, когда ей внутренно, 'реально будетъ предшествовать въ ея жизни жизнь Господа, тогда дѣйствительно церковь будетъ церковью и ея таинства—таинствами. Иначе же отъ самой христіанской церкви остается одинъ лишь голый звукъ и больше ничего.

Кони ль. Въ самомъ дѣлѣ, во что теперь превратилась вся жизнь христіанъ! Что въ настоящее время представляетъ изъ себя все христіанство? Страшно сказать, въ настоящее время христіан­ство своею безнравственною антирелигіозною жизнью превзошло даже и самихъ язычниковъ всѣхъ странъ и вѣковъ! Это ужасное явленіе нашего вѣка!

Рофана. Для меня всегда было неразгаданной загадкой и не­разрѣшимымъ вопросомъ: почему духовенство больше цѣнитъ цер­ковные каноны, всякаго рода обряды, даже свою собственную цер­ковную власть, чѣмъ самую Евангельскую нравственность?

Эльфа. Я думаю, что все это дѣлается въ церковной жизни по внутренней косности и малодушію самой человѣческой природы.

. Кони ль. Какъ?

Эльфа. Очень просто: чтобы переживать въ себѣ Евангель­скую нравственность и слиться съ нею въ одну природу, въ одинъ внутренній волевой процессъ самой жизни, для этого величайшаго подвига нужно совершенно умереть для міра, умереть для своего собственнаго ,,я“, со всѣми его душевными и плотскими страстями и похотями, и воскреснуть во Христѣ въ качествѣ новой твари и уже жить не жизнью грѣха и смерти, а жизнью Господа, жизнью Свя­таго Духа.

Грйнтъ. Хорошо, Эльфа, пусть будетъ по твоему, пусть Еван­гельская нравственность въ жизни христіанъ будетъ переживаться, будетъ воплощаться въ ихъ мысли, чувства и дѣянія, но тогда въ какомъ же состояніи будутъ находиться всѣ христіанскіе догматы къ жизни христіанской?

Эльфа. Всѣ церковные догматы безъ переживанія Евангельской нравственности въ жизни христіанъ представляютъ изъ себя одни лишь отвлеченныя понятія недосягаемой религіозной истины. Дог­маты тогда только могутъ быть реальными догматами, откровеніемъ христіанской истины, когда они черезъ жизнь Христа будутъ хри­стіанами переживаться въ собственной ихъ жизни, какъ самая ихъ жизнь, какъ самая реальность ихъ жизни; пережи­ваться же въ жизни христіанъ они могутъ только посредствомъ одной чистой Евангельской нравственности; ибо Евангельская нравствен­ность сама по себѣ, въ своей природѣ, есть чистая воля Божія, есть •самая жизнь Христа, есть плоть и кровь самыхъ догматовъ церкви. Вотъ почему церковные догматы безъ переживанія ихъ черезъ Еван­гельскую нравственность представляютъ изъ себя одну мертвую лагоршфму отвлеченнаго человѣческаго понятія о христіанской сущности.

Кони ль. Можетъ быть, ты, Эльфа, пояснишь намъ это?

Эльфа. АО неоднократно въ своихъ проповѣдяхъ такъ говорилъ людямъ: для всѣхъ христіанъ, неживущихъ жизнью Господа, всѣ догматы церкви со всѣми ея таинствами и служебнымъ церковнымъ культомъ представляютъ изъ себя одно лишь оскорбленіе Бога и сплошныя пощечины Спасителю! Изъ этихъ словъ АО видно, что онъ въ основу сущности христіанства кладетъ богосыновнюю Евангель­скую нравственность, какъ полноту Христовой любви, т. е. жизнь Господа неразрывно съ самыми догматами церкви.

Гринтъ. Да такъ и должно быть. Въ настоящее время духъ церкви не только весь до конца обмірщился, но онъ, ради міра сего, абсолютно обезцѣнилъ Евангельскую нравственность и сдѣлался ей чуждъ и даже враждебенъ; для него нѣтъ другого бога, другой свя­тыни, кромѣ его собственной власти.

Амомъ. По всей вѣроятности, не далекъ день страшнаго суда

Христова; ибо современная жизнь христіанъ есть царство антихриста. Глубже тонуть въ бездну всякаго зла, въ какой находятся въ на­стоящее время христіане, уже нельзя.

Эльфа. Истинная правда. Въ настоящее время христіане дѣй­ствительно находятся на самомъ днѣ всякаго зла и всякаго грѣха, но все же я не теряю надежды на то, что вся бездна зла, въ кото­рой находятся христіане, сравнительно съ бездной любви и мило­сердія Божія къ людямъ, есть меньше чѣмъ ничто!

Рофана. Я не страшусь адскихъ мукъ, меня одно лишь пу­гаетъ, чтобы Богъ мой не отвернулся отъ меня.

Гринтъ. Идетъ АО.

Беѣ. АО идетъ.

АО. Ученики мои, послѣ проведенной безъ сна ночи, сегодня я весь день, не смыкая очей, размышлялъ о законѣ жизни Христа, и уже передъ приходомъ къ вамъ я пришелъ къ слѣдующему рѣ­шенію объ этомъ божественномъ законѣ жизни Господа: законъ сей не есть въ обыкновенномъ смыслѣ слова законъ или какая-нибудь схема или даже идея закона, какъ принято людьми понимать его; законъ Христовой жизни есть въ одно и то же время самое содер­жаніе всей жизни Господа, онъ есть полнота всей яшзни Іисуса Христа; онъ въ одно и то же время есть и причина и слѣдствіе и цѣль всей'жизни Христа. Природа этого закона жизни Христа есть абсолютно-нравственная, природа безконечно-реально-мистическая, божественная, какъ природа простая, предшествующая всякой ея сложности, природа дѣвственно-святая, природа чуждая даже всякой тѣни грѣха; природа, какъ живая воля Святой Тройцы, сущность которой есть единая святѣйшая любовь Божія. Эта святѣйшая лю­бовь Божія имѣетъ въ себѣ двѣ стороны: наступательную и оборонительную; саморазвивающуюся и самосохраняющуюся; всепобѣждающую и непобѣдимую; всеизливающуюся на все человѣ­чество и всю тварь всей вселенной и всегда остающуюся сама себѣ равной по своимъ всемогущимъ божественнымъ природнымъ свой­ствамъ; она есть вѣчная трата, безпрерывная жертва, безконечное излучиваніе, отдача своей божественной духовной энергш для спа­сенія всего міра и въ то же время вѣчное, безконечное самопребы­ваніе въ самой себѣ при всей своей божественной полнотѣ. Ученики мой, я сказалъ вамъ, что сущность закона жизни Христа есть одна чистая святая любовь, — это правда; но что, такое есть любовь въ своей сущности? — Я долженъ передъ вами сознаться, что кромѣ Одного Бога, въ Которомъ лежатъ всѣ корни самой сущности сей божественной любви, никто ея не знаетъ и знать никогда никто не будетъ, она также не постижима, какъ и Самъ Богъ. Скажу лишь только то, что выше любви, творчески всемогущѣе любви, сильнѣе любви, разумнѣе любви, премудрѣе любви, прекраснѣе любви, сладо­стнѣе любви, радостнѣе любви, блаженнѣе любви, святѣе любви, чище любви, цѣломудреннѣе любви, свѣтлѣе любви, дѣятельнѣе любви, быстрѣе любви и всепобѣднѣе любви нѣтъ ничего ни на небѣ, ни на землѣ, кромѣ одного лишь Бога, да и Онъ по Своей божествен­ной природѣ есть тоже любовь! О, ученики мои, если хотите убѣ­диться въ томъ, что такое любовь по своей природѣ, то облекитесь въ нее и живите ею. О, какъ я хочу, безконечно хочу, чтобы вы всѣ были одною чистою любовью, божественною Христовою любовью. Я хочу, чтобы все ваше „я“ было одною безгрѣшною святою лю­бовью Святого Духа; я хочу, чтобы всѣ ваши стремленія были не­порочною любовью Святого Духа; я хочу, чтобы всѣ ваши чувства и мысли были безгрѣшною любовью Святого Духа; я хочу, чтобы весь остовъ вашихъ костей былъ преобразованъ въ одну небесную любовь Святого Духа; я хочу, чтобы вся плоть ваша была соткана изъ однихъ свѣтлыхъ лучей духовной любви Бога-Отца; я хочу, чтобы вся внутренность ваша была огненной любовью къ Богу; я хочу, чтобы всѣ ваши чувства: зрѣніе, слухъ, обоняніе, осязаніе и вкусъ были одними свѣтлыми лучами божественной Христовой любви, дивной поэзіей, благоухающимъ небеснымъ ароматомъ, единою святою реальностью и неизреченной сладостью одной любви Господа; я хочу, чтобы все ваше самосознаніе было однимъ лишь проявленіемъ •единой всемогущей творческой любви Святого Духа; я хочу, чтобы вы подъ руками единственнаго божественнаго духовнаго Химика и Скульптора Назаретскаго Христа превратились и измѣнились во всемъ своемъ существѣ въ одну чистую святую и безгрѣшную любовь Бога и только Его любовь. Ученики мои, когда вы будете сынами божественной Христовой любви, когда все ваше грѣшное человѣче­ское существо измѣнится и будетъ существомъ духовнымъ, существомъ чистой, безъ всякой примѣси, сгустившейся и оплотнившейся боже­ственной Христовой любви въ васъ, тогда вы поистинѣ будете сы­нами живого Бога и Богъ будетъ вашимъ роднымъ Отцомъ; тогда Духъ Господень будетъ вашимъ собственнымъ духомъ и воля Божія будетъ вашею собственною волею; тогда всѣ дары Святого Духа бу­дутъ вашимъ достояніемъ. Въ то время чего бы вы ни попросили у Бога, онъ, раньше окончанія вашей молитвенной просьбы къ Нему, непремѣнно все дастъ вамъ. Знаете ли, о, ученики мои, при раз­мышленіи о приходѣ Христовой любви, я не разъ приходилъ въ со­вершенное сладостное изнеможеніе плоти. О, любовь — думалъ я — ты есть сама сущность божества! Ты - творческое всемогущество Бога! Ты—единая жизнь Святой Тройцы! Весь міръ, вся вселенная, всѣ небесныя звѣзды по своей сущности есть самое отдаленнѣйшее твое отраженіе! О, безначальная и безконечная любовь Христова! Й вотъ ты въ послѣднее время въ лицѣ Господа воплотилась въ человѣ­ческую природу и во всей своей безпредѣльнѣйшей полнотѣ рас­крылась и развернулась въ жизни Спасителя всему міру. О, дивная любовь! О, божественная любовь Христова! Ученики мои, однажды какъ-то я сидѣлъ подъ дубомъ и неподалеку отъ себя увидѣлъ ле­жащаго мертваго пса. Когда я его увидѣлъ, то меня внезапно оза­рила слѣдующая мысль: есть любовь дружеская, есть любовь супру­жеская, есть любовь родительская, есть любовь сыновняя, и всѣ эти стадіи естественной любви сравнительно съ любовью земли къ своимъ чадамъ во многомъ ей уступаютъ; ибо всѣ эти формы любви прости­раются только на живыхъ, только до ихъ смерти, а любовь земли простирается даже и на мертвыхъ. Ни одинъ другъ, ни одинъ сынъ, ни одна жена, ни одинъ мужъ, ни одинъ отецъ, ни одна мать, какъ бы они другъ друга ни любили, они изъ-за чувства самосохраненія, брезгливости и отвращенія никогда никому изъ своихъ родныхъ умер­шихъ, не исключая даже и дѣтей, въ своихъ объятіяхъ не давали истлѣвать ихъ трупамъ; всякій какъ можно скорѣе тѣло своего мерт­веца спѣшитъ похоронить въ землю. Земля же по своей любви къ своимъ дѣтямъ настолько сострадательна, что она безъ всякой брезг­ливости и безъ всякаго чувства отвращенія къ самымъ заразнымъ ихъ трупамъ молчаливо, съ радостью открываетъ свою грудь, откры­ваетъ свои нѣдра не только для живыхъ, но и для всѣхъ мертвыхъ, убаюкивая послѣднихъ въ себѣ спокойнымъ сномъ смерти. Если та­кова земля по отношенію своихъ дѣтей, то каковъ же есть Богъ- Отецъ въ Своей безконечной любви по отношенію всего Своего міро­зданія, особенно для всѣхъ живущихъ Его богосыыовнею жизнью, когда Онъ весь во всей Своей сущности есть одна безначальная, безконечная и бездонно-глубинная, вѣчная, святая любовь?! И вотъ Самъ Господь, боясь, какъ бы мы, люди, изъ-за привязанности къ отцу, матери, дѣтямъ, мужу, ясенѣ, братьямъ, сестрамъ, домамъ, по­лямъ и лично къ своему „я“, не лишились вѣчной Христовой жизни, которая по своей природѣ есть одна чистая святая любовь, Онъ, во имя спасенія всего человѣчества, исключительно изъ-за Своей любви къ нему, требуетъ отъ него ко всему этому естественному абсолютной ненависти, вплоть до отреченія отъ нихъ. Ученики мои, говоря о- любви, вы не должны о ней думать, какъ о чемъ-то отвлеченномъ или какъ о состояніи нашего внутренняго настроенія духа или какъ, его собственномъ творчествѣ,— нѣтъ, любовь сама въ себѣ есть такая же объективная, безусловная и безконечная реальность, какъ Самъ- Богъ. Реальность сего міра сравнительно съ реальностью любви Христовой есть абсолютное ничто. Ученики мои, да будетъ вамъ извѣстно, что рано или поздно реальность любви Христа совершенно собою вытѣснитъ и упразднитъ сей видимый міръ и сызнова пере­создастъ всю его сущность и преобразитъ и растворитъ ее въ самую жизнь Спасителя, какъ въ самую божественную природу любви, очищая оную отъ всякаго зла! О, ученики мои, будетъ время, когда живущіе жизнью Господа будутъ видѣть новое небо и новую землю, созданныя изъ одной духовной любви Господней. Будетъ такое время, когда кромѣ жизни Христа, какъ жизни самой божественной любви, какъ жизни Самого Бога, ничто не будетъ существовать ни на небѣ ни на землѣ! И вотъ, когда жизнь Господа упразднитъ и замѣнитъ собою всю видимую міровую реальность, тогда и только тогда исчезнетъ, всякое зло въ мірѣ семъ и грѣхъ умретъ и больше онъ никогда не воскреснетъ среди сыновъ Божьихъ, и тогда надъ всею обновленною тварью во Христѣ воцарится единая воля предвѣчнаго Отца и Бога и тогда Богъ будетъ всяческая, все во всемъ.

(Сказавъ это, АО попрѳжнѳму погрузился со всѣми своими мыслями въ- себя; всѣ ученики напряженно смотрѣли на него).

Кониль. АО перенесся въ другой міръ; ибо больше двухъ часовъ онъ неподвиженъ.

Эльфа. Онъ въ изступленномъ состояніи духа.

Амомъ. Еще дышитъ.

Эльфа. Его грудь все сильнѣе и сильнѣе подымается.

АО. Успокойтесь, я съ вами. Ученики мои, когда я сказалъ, „что тогда Богъ будетъ всяческая, все во всемъ", то я тотчасъ же своими мыслями перенесся на самого дьявола, и мнѣ до глубины души было жалко его! Долго я останавливался на немъ своими мыслями, думалъ о немъ и мнѣ было жалко его. Неужели онъ ни­когда не покается, не вернется въ свое прежнее состояніе блажен­ства? Неужели созданіе Бога можетъ внутренно измѣниться до та­кого состоянія, что оно окончательно потеряетъ уже въ себѣ всякія свойства, какъ твореніе Божіе, и безповоротно, неизмѣнно и абсо­лютно превратится въ какое-то одно чистое, мистическое, для насъ невѣдомое зло? Ученики мои, если это такъ, то ужъ по одному этому мы чисто логическимъ путемъ должны будемъ допустить, что и Самъ Богъ по Своей свободѣ, въ Своей сущности, имѣетъ возмож­ность измѣняться до самаго состоянія зла; но это невозможно. Если же Богу невозможно измѣняться по самой Своей природѣ, то и Его какому бы то ни было творенію, по самой своей тварной природѣ, какъ творенію Божію, невозможно безгранично и безконечно уходить отъ своего Творца, враждовать противъ него, злѣть и абсолютно измѣняться въ одно ужасное зло. Быть безконечно злымъ и пребы­вать неизмѣнно въ злѣ, это значитъ добровольно вѣчно самого себя мучить и стремиться превратиться въ безконечное самомученіе, саморазрушеніе вплоть до абсолютнаго своего превращенія въ не­бытіе и исчезновенія въ немъ, но вѣдь это такъ же невозможно, какъ невозможно Самому Богу измѣниться въ природу зла. Но это еще не все. Кромѣ сего, какое бы ни было твореніе Божіе, человѣкъ ли. оно, духъ ли или самъ дьяволъ, оно имѣетъ относительное условное бытіе. Поэтому дьяволу, какъ относительному и условному творенію Божію, по самой его тварной природѣ нѣтъ возможнѳсти быть абсо­лютно злымъ, да и онъ какъ не самосущее существо, а какъ при­надлежность Божія, какъ Его твореніе, ни въ какомъ случаѣ не мо­жетъ, хотя бы даже и хотѣлъ, вѣчно и безконечно пребывать во злѣ. Будетъ когда-нибудь время, когда онъ, какъ твореніе Божіе, непремѣнно вернется къ своему Творцу, т. е. покается, какъ при­надлежность Божія по самому акту божественнаго творенія. Еван­гельская геніальнѣйшая притча о блудномъ сынѣ по своей аб­солютной и безусловной широтѣ и глубинѣ захватываетъ собою весь міръ, все твореніе Божіе, йе исключая даже и самого сатаны со всѣми его единомысленниками. Она въ лицѣ блуднаго сына, рисуетъ намъ все то, что некогда изъ рукъ Бога Отца вышло прекраснымъ, святымъ, кровно-органическп-роднымъ Богу Отцу, но когда грѣхъ коснулся всей этой богосозданной тварной природы, то эта при­рода, проникнутая зломъ, учинила бунтъ противъ своего Бога Отца и поспѣшила удалиться отъ Него, поспѣшила расточить всѣ дары

своего Бога Отца, вплоть до абсолютнаго обнищанія и безусловнаго рабства грѣху. Но вотъ наступилъ моментъ, когда въ лицѣ того же блуднаго сына заговорила о себѣ какая-то внутренняя сила этой полуразрушенной грѣхомъ падшей природы, и она снова съ созна­ніемъ своей грѣховности потянулась къ своему Творцу Богу Отцу; и когда блудный сынъ, какъ символъ всей падшей твари передъ Богомъ, оказался въ домѣ своего Отца, тогда снова возстановилась вся полнота совершенства всего Отчаго дома, и послышались звуки божественной поэзіи и радостнаго ликованія отцовскаго сердца даже за предѣлами Его дома, изъ-за возвращенія своего падшаго сына, какъ опять-таки обозначающаго собою всро падшую природу. Кромѣ сей притчи о блудномъ сынѣ, въ другомъ^с мѣстѣ Христосъ сказалъ такъ: „Есть у Меня и другія овцы, которыя не сего двора; и тѣхъ надлежитъ Мнѣ привести: и онѣ услышатъ голосъ Мой и будетъ одно стадо и одинъ Пастырь" (Ін. 10, 16). И вотъ, когда все это свершится, т. е., когда все зло въ природѣ превратится опять въ абсолютное добро, тогда и только тогда Богъ будетъ всяческая все во всемъ. О, ученики мои, какъ бы я хотѣлъ, чтобы какъ можно скорѣе жизнь Господа всепобѣдно восторжествовала надъ всей все­ленной, не исключая даже, повторяю, и самого дьявола. О, ученики мои, чѣмъ скорѣе жизнь Христа вырвется изъ своихъ свѣтовыхъ божественныхъ береговъ и зальетъ собою, своими свѣтлыми лучами, весь міръ, всю вселенную,—тѣмъ для живущихъ жизнью Господа будетъ безконечно радостнѣе и счастливѣе, потому что тогда не­медленно наступитъ время царствованія Господа безъ исключенія надъ всей тварью Его небеснаго Отца. Для этого столь священ­нѣйшаго и вожделѣннѣйшаго дѣйствительнаго явленія въ мірѣ, какъ всепобѣднаго торжества Царства Христова надъ всѣми дѣлами рукъ Творца Бога мы всѣ, о, ученики мои, должны прежде всего всѣмъ своимъ существомъ сами проникнуться и наполниться одною чистою святою любовью Господа, какъ самымъ содержаніемъ жизни Самого Господа. Первымъ признакомъ пребывающей любви Христовой въ насъ должна быть единая божественная святость въ самой волѣ на- ш е й. Мы настолько должны быть чужды всякихъ соблазновъ міра сего, насколько смерть чужда жизни. Всѣ наши мысли, всѣ наши чувства, всѣ наши слова и дѣла должны быть совершенно подобны по своей святости и безгрѣшности мыслямъ, чувствамъ, словамъ и дѣламъ .Самого Спасителя. Но это не все. Мы своею святою и без­грѣшною жизнью должны еще всячески съ безконечною любовью по­могать и другимъ людямъ освободиться изъ-подъ власти грѣха и всякой злобы князя міра сего. Когда ученики Христа, живущіе жизнью Господа, спасаютъ другихъ отъ* тьмы дьявольскаго зла и всякаго человѣческаго грѣха и всячески прилагаютъ и тратятъ всѣ свои усилія къ тому, чтобы распространить и на нихъ жизнь Го­спода, и черезъ свою собственную Христову жизнь стремятся ввести и ихъ въ жизнь Господа, то этимъ ученики Господа способствуютъ и содѣйствуютъ самому распространенію жизни Спасителя по всей вселенной,—это и есть наступательная сторона закона Христовой жизни, какъ безпрерывное святое творчество одного добра безъ исключенія всѣмъ людямъ и даже всей твари, ради распространенія жизни Господа на землѣ. Когда же ученики Христа единственно изъ-за любви къ жизни Господа ни въ какомъ случаѣ, какъ въ самихъ себѣ лично, такъ ни въ комъ, ни въ чемъ и никому не ста­вятъ въ видѣ соблазновъ тѣ или иныя преграды на пути вступленія ихъ въ жизнь Спасителя и всячески стараются своею святою жизнью заградить уста хулящимъ жизнь Господа и своимъ Христоподобнымъ характеромъ скорѣе предпочтутъ умереть, лишиться жизни, чѣмъ даже по своей неосторожности допустить въ самихъ себѣ хотя бы самый малѣйшій соблазнъ для порицанія и отрицанія жизни Христа въ людяхъ и т. д., то все это есть оборонительная сторона закона жизни Христа, какъ недѣланіе никому никакого зла. О, уче­ники мои, берегитесь творить соблазны! Кто пребываетъ въ жизни Господа, тотъ изъ-за любви ко Господу и также изъ-за своей любви къ самой любви Христа къ людямъ готовъ лучше умереть, чѣмъ ту или другую человѣческую душу соблазнить и оторвать ее .отъ Спасителя, хотя бы самымъ необдуманнымъ и неосторожнымъ сло­вомъ; говорю вамъ, кто соблазняетъ людей хотя бы самымъ малѣй­шимъ соблазномъ, тотъ уже не Христовъ, тотъ уже не живетъ жизнью Господа, тотъ антихристъ,• сынъ дьявола. Любовь Христова никого никогда не соблазняетъ; любовь Христова вся есть боже­ственная святость, освящающая всѣхъ и каждаго своею безконечною богоотеческою и богоматеринскою жалостью и величайшимъ состра­даніемъ Святаго Духа даже къ самымъ величайшимъ грѣшникамъ; любовь Христова по своей природѣ есть всемогущій творческій свѣтъ безъ всякой тѣни; любовь Господа—одна чистая святая правед­ность дуіа; любовь Христова—неизреченная тихая святая радость и смиренная, кроткая, нѣжная улыбка христіанской совѣсти; любовь Спасителя—совершенное смиренное незлобіе; любовь Христова—безу­словное совершеннѣйшее святое цѣломудріе; любовь Господа— таинственная красота духа. Любовь Христова,—ради святости и чистоты людей радостная жертва, вплоть до смерти:, любовь Спа­сителя—всемогущая сила, уничтожающая всякій грѣхъ и всякое зло въ мірѣ семъ; любовь Христова—родная мать въ вѣрѣ во Христа; любовь Господа—реальное осуществленіе всякой надежды христіан­скаго сердца; любовь Спасителя—веесовершеннѣйшая простота жизни Господа; любовь Христова—всепобѣждающее безуміе ради Господа; любовь Господа—отреченіе отъ своего „я“ ради Я Христова; лю­бовь Спасителя—смерть для міра и воскресеніе для Бога; любовь Христова—вѣчное блаженство святыхъ, всегдашняя надежда грѣш­никовъ; любовь Господа—всемогущая сила, свободно подчиняющая себѣ всѣ силы всего міра; любовь Христова—всемогущество Свя­таго Духа; любовь Спасителя—воля Отца Небеснаго; любовь Хри­стова—спасеніе всего человѣческаго рода; любовь Господа—жизнь Святой Тройцы; любовь Христова есть сущность Самого Бога. Уче­ники мои, я весь дрожу отъ одного священнаго ужаса передъ не­постижимымъ божественнымъ величіемъ любви Спасителя, которой нѣтъ ничего равнаго, ни по силѣ, ни по святости, ни по красотѣ, ни по всемогуществу, какъ на небѣ, такъ и на землѣ. Она есть сущ­ность Самого Бога, она есть Самъ Богъ!

(Сказавъ это, АО, вскинувъ свои взоры на звѣздное небо, замолчалъ; мол- чали и всѣ его ученики. Всѣ присутствующіе ощущали какой-то таинствен- ный ужасъ внутри своего духа).

АО. О, ученики мои, посмотрите .на небо, какъ оно простран­ственно безконечно! Посмотрите на всѣ небесныя звѣзды, какъ онѣ величественны, безконечны, и всѣ эти звѣзды есть безконечные міры и всѣ онѣ, сравнительно съ любовью Христа, въ смыслѣ ихъ реаль­ности, есть просто одинъ миражъ, одно безслѣдное сновидѣніе! Са­мый законъ всей этой вселенной со всѣми ея безчисленными солнцами и планетами сравнительно съ закономъ самой жизни Господа, какъ безпредѣльнѣйшей любви Христовой, какъ безконечной воли Божіей, есть какъ бы самое небытье! О, любовь Бога Отца! О, любовь Бога Сына и о, любовь Бога Святаго Духа—открывшаяся во всей своей полнотѣ въ жизни Спасителя, какъ ты безконечно-реальна, духовно­всемогуща, свята, чиста и непорочна! Ты одна лишь дѣйствительна. ты одна лишь свята, ты одна лишь чиста, ты одна лишь непорочна, ты одна лишь творчески всемогуща! Я говорилъ и опять говорю, что вся вселенная, всѣ міры, всѣ небесныя солнца, всѣ планеты, весь млечный путь и, наконецъ, вся вселенная сравнительно съ то­бою во всѣхъ своихъ отношеніяхъ есть безконечно меньше чѣмъ ни­что. Передъ тобою всякій небесный свѣтъ меркнетъ и превращается въ тьму, всякая реальность міра сего безслѣдно исчезаетъ и превра­щается какъ бы въ небытье; всякая пространственность сокращается въ незримую точку и всякая временность измѣняется въ одинъ не­уловимый моментъ. Все передъ тобою, о, любовь Христова, есть ничто! Ученики мои, въ одной только жизни Господа открывается истинный реальный свѣтъ, какъ свѣтъ, только она одна и есть истинная, вѣчная и безсмертная реальность, какъ реальность; только она одна есть безконечная вѣчность, какъ вѣчность, и вѣчная без­конечность, какъ безконечность. Кромѣ нея одной все — сонъ, все—преходящее и исчезающее, все есть царство тьмы и владычество одного жестокаго насилія, одного зла, грѣха, смерти, горя, бѣдствія, страданія, мукъ и самаго безпросвѣтнаго тяжелаго отчаянія.

(Сказавъ это, АО по обыкновенію оставилъ всѣхъ своихъ учениковъ и удалился снова въ тѣ же самыя скалы).

   5- я ночь.

Эльфа. О, Боже мой, Боже мой, какъ мнѣ стало радостно за жизнь Христа! Я всю эту ночь, точно струна, дрожала отъ величай­шей внутренній радости. Все мое существо горѣло огнемъ любви къ моему Господу! Теперь ради Христа я готова отдать себя на самыя ужаснѣйшія муки, такъ сладостно я чувствовала себя!

Ко ни ль. О, Эльфа, въ эту ночь, когда АО говорилъ о любви

Христа, я все время переживалъ ее въ самомъ себѣ, и мнѣ было невыразимо сладостно слышать его! Если такъ сладостно становится на душѣ, когда только лишь слышишь о любви Спасителя, то ка­кова же она есть сама въ себѣ, какова она есть въ саломъ процессѣ переживанія ея самою жизнью человѣка?

Итиръ. Я думаю, достаточно одной капли Христовой любви бросить въ адъ, чтобы онъ весь превратился въ одно сладостное блаженство святыхъ!

Амомъ. Въ то время, когда АО открываетъ намъ тайны хри­стіанства, я по какому-то закону мышленія каждый разъ переношусь- своими мыслями на слѣдующія слова Христа: „Заповѣдь новую даю вамъ, да любите другъ друга, какъ Я возлюбилъ васъ, такъ и вы да любите другъ друга. Потому узнаютъ всѣ, что вы Мои ученики, если будете имѣть любовь между собою“ (Ін. 13, 34—35).

Рофана. Да, теперь я болѣе чѣмъ убѣждена, что любовь Спасителя есть полнота божественнаго блаженства!

Итта. Съ того времени, какъ АО началъ излагать намъ ученіе о жизни Христа, мнѣ вотъ уже нѣсколько сутокъ подрядъ думается, что если бы Богъ лишилъ меня Своего Царства, то я все же счи­тала бы себя безконечно блаженной и счастливой ужъ по одному тому, что Онъ, какъ вселюбящій Отецъ, не только создалъ меня че­ловѣкомъ и далъ мнѣ наслаждаться величіемъ и красотою Его міро­зданія, но Онъ даже открылъ мнѣ, что такое есть въ своемъ содер­жаніи самая жизнь Его Единороднаго Сына Божія. Знать жизнь Христа, хотя бы даже теоретически, есть самое высшее блаженство для смертнаго грѣшника.

Рофана. Да, Итта, я совершенно съ тобою согласна.

Эльфа. Но Христосъ настолько безконечно къ намъ милосердъ, что Онъ на этой теоретической ступени боговѣдѣнія не останавли­вается; Онъ весь стремится къ тому, чтобы всѣ люди были непо­средственными участниками самой жизни Его, чтобы Его святая жизнь была ихъ собственною жизнью, — это Его завѣтное желаніе по отношенію всего человѣчества.

А м о м ъ. Послѣ, всего этого, чѣмъ и какъ человѣчество должно всегда благодарить Христа за Его безконечную любовь къ нему?

Гринтъ. Да, оно нашло чѣмъ и какъ отблагодарить Его, Оно за это послало Его на Голгоѳу.

Всѣ. Страшно!

Итиръ. Человѣчество и до сего дня этою же самою Голгоѳою платитъ Ему за Его любовь къ людямъ.

Эльфа. Идетъ АО!

Всѣ. АО идетъ!

АО. До сей ночи я говорилъ вамъ, о, ученики мои, о жизни Христа, какъ о самой сущности христіанства. Нынѣ же я приступаю къ изложенію своего ученія о таинствахъ и церкви.

Всѣ. Съ величайшею радостью внимаемъ тебѣ, о, АО!

АО. Ученики мои, раньше чѣмъ говорить вамъ о церкви, я буду говорить о таинствахъ ея, которыя, по своей идеѣ, своимъ возникни-

геніемъ и появленіемъ въ жизни христіанъ предшествуютъ •самой церкви. Всѣ эти таинства въ своей сущности есть нетто другое какъ іірямое безусловное обязательство всякаго христіанина жить жизнью Господа. Они есть акты древ­нѣйшаго посвященія христіанъ со всею ихъ жизнью принадлежать только единому Царю и Богу Господу нашему Іисусу Христу. По 'своему содержанію они имѣютъ двухсложный характеръ: одна часть ихъ цѣликомъ принадле­житъ Богу, другая же—принадлежитъ исключительно человѣку. Со стороны Самого Бога они есть какъ даръ Святаго Духа, какъ безконечная, всеспасающая любовь Господа къ человѣческой душѣ, какъ реальное стремленіе Самого Бога сочетаться въ неразрывную живую связь съ человѣкомъ; съ другой стороны, со стороны человѣка, какъ рѣшительная безповоротная и безусловная религіозная го­товность его творческаго сердца ради Христа, ради Его божественной жизни отречься отъ самого себя, отречься отъ плоти и крови, от­речься отъ всякой своей земной собственности, отречься отъ всякаго своего плотского родства, отречься отъ всякаго государства, отречься отъ всякой національности, отречься отъ всѣхъ законовъ обществен­ной политической жизни, отречься отъ всего міра со всѣми его цѣн­ностями и духовно переродиться всѣмъ своимъ существомъ въ новую тварь во Христѣ; быть ученикомъ Господа, жить исключительно Его жизнью, всегда имѣть въ себѣ готовность съ радостью умереть ради Спасителя, умереть ради Его святѣйшей жизни. Другими словами, всѣ таинства церкви представляютъ изъ себя видимое, осязаемое посвященіе христіанъ жить жизнью Христа и только. Первое таинство въ ряду другихъ есть таинство покаянія. Таинство покаянія есть такое таинство, въ которомъ сердоболь­ный Отецъ и блудный Его сынъ сошлись вмѣстѣ, обня­лись, и Отецъ тотчасъ же раскрылъ Свою грудь, а блудный сынъ склонилъ свою голову на нее и оба сжимаютъ другъ друга во взаим­ныхъ объятіяхъ любви, обливаясь горячими слезами радости. Отецъ этого несчастнаго сына забываетъ всѣ его преступленія, сдѣланныя имъ, сынъ же въ свою очередь выражаетъ полную готовность всѣмъ своимъ существомъ служить своему отцу, въ качествѣ послѣдняго раба. Отецъ, весь въ слезахъ, спѣшитъ при торжественной обстановкѣ снова усыновить его, и поэтому быстро надѣваетъ на его руку перстень, какъ знакъ признанія его своимъ собственнымъ роднымъ сыномъ, а сынъ, сгорающій любовью къ своему отцу, весь превра­щается въ послушаніе его отеческой волѣ. Таинство покаянія съ одной стороны есть всегдашняя, безконечная, радостная готов­ность со стороны Самого Бога простить Свое созданіе, и въ каче­ствѣ Своего родного сына принять его въ жизнь Христа, въ которой онъ жилъ бы вѣч; о, ; безсмертно, какъ въ жизни Самого Бога, въ жизни вѣчныхъ блаженствъ любви Спасителя; съ другой стороны, человѣкъ, желающій спастись отъ зла, стремящійся освободиться изъ-подъ власти князя міра сего и жить новою жизнью, жизнью Господа,—онъ ради той же самой жизни Христа добровольно, само­отреченно умираетъ для грѣха, умираетъ для всякаго зла, умираетъ для міра и всего, что въ мірѣ и воскресаетъ только въ жизни Спа­сителя и для Его жизни, и дѣлается ея полнымъ гражданиномъ. Таин­ство покаянія есть самый процессъ, самый актъ перерожденія всего человѣка въ новую тварь во Христѣ; оно есть огненное, пылающее отреченіе души человѣческой отъ міра и служеніе Господу. Это ве­личайшее таинство въ жизни христіанина можетъ при всякихъ слу­чаяхъ повторяться, а иногда можетъ входить въ безпрерывный про­цессъ всей жизни ученика Христова. .Вслѣдъ за симъ таинствомъ покаянія по счету слѣдуетъ Таинство крещенія. Это святѣйшее, таинство также имѣетъ въ себѣ двѣ стороны: божескую и человѣческую. Божеская сторона въ этомъ таинствѣ заключается въ томъ, что въ лицѣ Іисуса Христа Святая Троица открыла свою собственную новую жизнь міру, какъ Царство Божіе на землѣ. И во главѣ сей божественной жизни, какъ ея Монархъ и Владыка, стоитъ одинъ лишь Господь, и только Онъ одинъ. Онъ, ради спа­сенія всего человѣчества и даже всей твари, не только какъ Богъ принялъ на себя человѣческую природу и открылъ черезъ нее всему міру новую, безсмертную, полную неизсякаемыхъ вѣчныхъ блаженствъ жизнь, но и какъ человѣколюбивѣйшій Спаситель, Единственный Царь и Законодатель вступающихъ въ Его жизнь и живущихъ ею христіанъ, призываетъ всѣхъ людей, всю тварь въ совершенно новое гражданство, въ гражданство Царства Божія на землѣ, какъ гражданство абсолютной свободы отъ рабства князя міра сего, какъ гражданство святости, безконечной любви, чистоты и непорочности, какъ гражданство богосыновности, какъ гражданство внутренняго- духовнаго благородства. Со стороны же человѣка, вступающаго въ эту новооткрытую Спасителемъ жизнь, на землѣ должны послѣдовать не только процессъ въ немъ его духовнаго перерожденія, чтобы быть новой тварью во Христѣ, но и ради жизни Господа радостное добро­вольное открытое отреченіе отъ князя міра сего со всѣми его соблазнами, отреченіе отъ плоти и крови, отреченіе отъ всякаго внут­ренняго служенія собственнаго духа злу, грѣху и пороку, отреченіе отъ всякаго злого движенія сердца, мыслей, словъ и дѣяній въ са­момъ себѣ, отреченіе отъ всякаго служенія плоти, отреченіе отъ всякой земной собственности, отреченіе отъ всякаго земного богатства, отреченіе отъ всякой земной власти, отреченіе отъ всѣхъ государствъ съ ихъ языческими законами и обычаями, отреченіе отъ всякой на­ціональности, отреченіе отъ всякаго насилія, отреченіе отъ всякаго рабства имущимъ власть міра сего и торжественное утвержденіе до са­мой своей смерти вѣрнаго и цѣльнаго служенія Христу, какъ своему единственному Богу, Царю и Законодателю. Принявшіе сіе таинство крещенія уже принадлежатъ исключи­тельно только одному Спасителю. Духъ Христовой жизни съ момента крещенія ихъ долженъ быть духомъ ихъ собственной жизни. Всѣ крестившіеся, какъ ученики Господа, душою и тѣломъ принад­лежатъ исключительно только одному Христу. Они ни въ какомъ случаѣ не должны имѣть надъ собою никакой государственной власти, какъ внѣшней власти сатаны, кромѣ власти одного Христа, Таин­ство крещенія для всѣхъ христіанъ есть живая присяга, един­ственная присяга служить всѣмъ своимъ существомъ единому христіанскому Дарю Іисусу Христу. Наконецъ, это таинство есть полное всеобъемлющее все человѣческое существо посвященіе принадлежать и служить только одному Спасителю и жить Его божественной жизнью, ибо: „елицы во Христа крестишася, во Христа облекошася“. Это таинство безповторное.

послѣ сего таинства крещенія слѣдуетъ таинство миропо­мазанія, (оно же есть и конфирмація). Таинство миропо­мазанія по своей сущности есть такое таинство, которое также раздѣляется на двѣ стороны: на божескую и человѣческую. Боже­ская сторона въ этомъ таинствѣ выражается въ томъ, что Богъ Отецъ на принявшихъ крещеніе налагаетъ Свою Собственную печать Святаго Духа, какъ Свое божественное клеймо, въ знакъ того, что они, какъ вступившіе въ жизнь Спасителя, должны всецѣло принад­лежать. Одному Христу, какъ Его собственность, какъ живая цѣна Его крови и какъ наслѣдіе Святаго Духа. Сторона же чисто человѣческая въ этомъ величайшемъ таинствѣ заключается въ томъ, что ученики Христа, получившіе сіе священное клеймо, должны. твердо знать, что они отнынѣ, съ этого момента, ни въ какомъ слу­чаѣ не должны принадлежать ни еамиыъ себѣ, ни отцу, ни матери, ни женѣ, ни мужу, ни дѣтямъ, ни, тѣмъ болѣе, государству, ни на­ціональности, ни вообще князю міра сего. Они, какъ живыя дѣти живого Бога, купленныя цѣною крови Христовой, принадлежатъ только лишь одному христіанскому Царю Іисусу Христу. Поэтому они, какъ живая собственность Христа, всячески, вплоть до самой своей смерти, ни въ какомъ случаѣ не должны своею жизнью измѣнять своему Царю Христу, хотя бы имъ за это пришлось уме­реть мученическою смертью. И разъ навсегда должны безусловно жить жизнью Господа! За симъ таинствомъ слѣдуетъ величайшее таинство Евхаристіи. Это святѣйшее таинство, какъ и осталь­ныя всѣ, такъ же дѣлится на два элемента: божескій и че­ловѣческій. Божескій элементъ въ этомъ таинствѣ заключается въ томъ, что простой хлѣбъ и простое обыкновенное вино стано­вятся реальнымъ тѣломъ и реальною кровью Христа, при той же самой тѣснѣйшей, нерасторжимой и въ то же время не- сліянной живой связи Самого Божества второй ипостаси Святой Тройцы, Бога Логоса, съ этими вещественными элементами, сего та­инства, какая существовала и существуетъ въ самой индивидуаль­ности Спасителя между Его двумя природами: божеской и чело -л-че­ской. Это еще не все. Самый главный божескій элементъ въ ьі^мъ таинствѣ заключается еще въ томъ, что Христосъ въ Себѣ и черезъ Себя открылъ всему міру совершенно новую жизнь, жизнь Самого Бога, жизнь полной, бездонно-глубинной, всемогущей творческой любви Святаго Духа, жизнь, какъ живую дѣйствительную волю Не­беснаго Отца, жизнь чистой, религіозно-нравственной святости, ча­стоты и непорочности, жизнь безгрѣшной, богородной богосыновности. Эта-то Христова жизнь есть единственное спасеніе всего чело­вѣчества отъ всякаго грѣха, проклятія и смерти. Въ ней лишь одной заключается вся полнота примиренія Бога съ грѣшникомъ и грѣшника съ Богомъ. Вступившіе въ жизнь Христа и живущіе ею навѣки вѣчные примиряются съ Отцомъ Небеснымъ, и Отецъ Не­бесный исключительно изъ-за жизни Своего Единороднаго. Сына Іисуса Христа, въ которой ученики Христа живутъ и пребываютъ, прощаетъ имъ всѣ грѣхи и беззаконія и усыновляетъ ихъ Себѣ и Самъ становится ихъ роднымъ Отцомъ. Когда эта жизнь Господа явилась въ міръ, тогда тотъ же самый міръ церковно-госу­дарственными очами взглянулъ на жизнь Христа, взглянулъ и тот­часъ же почувствовалъ въ себѣ необыкновенную страшную тревогу за свое собственное существованіе. Онъ увидѣлъ и сразу понялъ, что жизнь Спасителя для него есть самый страшнѣйшій динамитъ, взрывающій его къ облакамъ и уничтожающій и превращающій его въ одинъ жалкій могильный прахъ. Вслѣдствіе всего этого міръ поспѣшилъ вынести Христу смертный приговоръ, какъ единственному страшнѣйшему церковно-государственному анархи­сту и самозванцу-Богу! Христосъ ихъ смертный приговоръ добровольно принялъ, Онъ съ радостью умираетъ за Свою жизнь, умираетъ за нее, какъ за живую дѣйствительную волю Своего Отца Небеснаго, умираетъ за нее, какъ за единственную богосыновнюю жизнь общую съ Богомъ Отцомъ, умираетъ за нее, какъ за един­ственное дѣйствительное спасеніе всего человѣчества. Своею добро­вольною смертью,за Свою собственную новооткрывшуюся міру жизнь, какъ спасеніе всего человѣчества, Онъ засвидѣтельствовалъ передъ всѣмъ міромъ, и засвидѣтельствовалъ передъ нимъ не только Своею собственною смертью, но и Своимъ собственнымъ воскресеніемъ, что жизнь Его есть единственная жизнь спасенія всего чело­вѣчества изъ-подъ власти князя міра сего и его тем­наго царства, исполненнаго всякаго грѣха и всякаго зла! Человѣческій же элементъ въ этомъ божественномъ таинствѣ Евхаристіи заключается въ томъ, что Самъ Спаситель чашу Своего собственнаго страданія и смерти, до дна испитую Имъ на Голгоѳѣ за единственную новооткрывшуюся на землѣ всеспасительную для всего человѣчества Его собственную жизнь, какъ яшзнь Богочело­вѣка Іисуса Сына Божія, Онъ эту самую чашу Своей крестной смерти вручаетъ всѣмъ Своимъ ученикамъ, а черезъ нихъ и всѣмъ христіанамъ, и настойчиво заповѣдаетъ имъ, чтобы и они во всѣ времена до скончанія вѣка, взирая на сію чашу Христову, ни на шагъ не отступали отъ Него въ Его страданіяхъ, въ Его мукахъ и въ Его самой смерти за Его божественную появившуюся на землѣ Христову жизнь; чтобы они всѣ,' какъ Его- вѣрные ученики и какъ Его христіане и истинные послѣдователи, неуклонно съ ра­достью и добровольно страдали и умирали за единствен­ную жизнь Христа, какъ ихъ собственную жизнь! Пусть всѣ они знаютъ, что для учениковъ Господа нѣтъ другой жизни ни на небѣ, ни на землѣ, кромѣ жизни ихъ Небеснаго Отца, которую открылъ въ Себѣ Его Единородный Сынъ, какъ единственную для нихъ, сыновъ Божьихъ, общую ихъ жизнь съ Отцомъ Небеснызіъ. Причащающіеся изъ этой чаши Христовой тѣла и крови Спасителя этимъ яденіемъ и питьемъ изъ чаши Господней не только должны освящаться, но и открыто и торжественно должны выражать и сви­дѣтельствовать передъ всѣмъ міромъ о томъ, что они, какъ христі­ане, не только живутъ жизнью Христа и пребываютъ въ ней, но и ради нея имѣютъ въ себѣ всегдашнюю совершенную, самоотречен­ную готовность страдать и умереть за нее, какъ за жизнь іоспода, какъ за единственную для нихъ жизнь спасенія изъ-подъ власти князя міра сегр. Поэтому таинство Евхаристіи представляетъ изъ себя Новый Завѣтъ Христа, завѣщанный Имъ безъ исклю­ченія всѣмъ христіанамъ на всѣ вѣка вплоть до послѣдняго дня суднаго, всегда имѣть въ себѣ радостную дерзновенную готовность скорѣе умереть за жизнь Спасителя, какъ за жизнь Самого Бога и какъ за свою единственную христіанскую жизнь, чѣмъ хотя бы на одну іоту отступить отъ нея и измѣнить ей! Вотъ какое значеніе имѣетъ сіе величайшее таинство въ жизни христіанъ, а не какую нибудь современную божественную магію, созданную духовенствомъ, вродѣ: мертвенно-механическаго прощенія грѣховъ и сочетанія со Христомъ. Кое-какъ исповѣдалъ и запричастилъ, и дѣло съ концомъ. Это таинство—повторное. Таинство елеосвященія. Это та­инство въ своей сущности также имѣетъ двѣ стороны: бо­жескую и человѣческую. Божеская сторона въ этомъ таин­ствѣ состоитъ въ томъ, что вся жизнь Господа есть какъ чудо йзъ всѣхъ чудесъ и она, какъ таковая, вся увѣнчана божественнымъ ореоломъ однихъ дѣйствительныхъ чудесъ Христовыхъ, какъ ея всемогущими божественными свойствами! Всѣ эти чудеса жизни Христа являются знаменіемъ откровенія въ мірѣ жизни Самого Бога. Сторона же человѣческая въ этомъ таинствѣ заклю­чается въ томъ, что всѣ, вступающіе въ жизнь.Спасителя и живучіе ею, должны быть по своей святости, чистотѣ и безгрѣшности по­добны Самому Христу. Они настолько должны быть подобны Ему, что тѣ же самыя чудеса Хр и ста, какъ уже естественное про­явленіе въ нихъ всемогущей жизни Господа, должны быть въ нихъ не чѣмъ другимъ, какъ необходимымъ слѣдствіемъ ихъ бо­госыновней жизни! Ученики Христа, живя жизнью Господа, сами становятся живыми проводниками въ міръ чу­десныхъ Христовыхъ знаменій, какъ явленія Цар­ства Божія на землѣ. Всѣ эти чудесныя знаменія учениковъ Христовыхъ въ нихъ должны быть неизсякаемыми,^ какъ оздоравливающая и спасающая сила Спасителя по отношенію всего человѣчества. Въ настоящее время это таинство является въ церкви только однимъ лишь формальнымъ воспоминаніемъ о той Христовой власти, которою ученики Христа были облечены Господомъ для тво­ренія ими Божьихъ чудесъ. Это таинство повторное.

Таинство священства. Это величайшее таинство во всей своей сущности, какъ и всѣ остальныя, имѣетъ два элемента:

божескій и человѣческій. Въ этомъ исключительномъ таин­ствѣ божескій элементъ дѣлится въ себѣ на три части. Двѣ первыя части въ немъ стоятъ совершенно особнякомъ отъ человѣческаго элемента, какъ чисто божескія. Третья же, послѣдняя, часть боже­скаго элемента совершенно, совпадаетъ съ человѣческимъ элементомъ и тѣсно соприкасается съ нимъ. Первая часть божескаго элемента, стоящая въ этомъ таинствѣ особнякомъ отъ человѣческаго элемента, заключается въ слѣдующемъ: послѣ того, какъ жизнь Христа по­явилась въ міръ, она нуждается въ своемъ распространеніи и рас­ширеніи на землѣ. Для этого величайшаго Христова дѣла, кромѣ всеобщей жизни учениковъ Христовыхъ, среди христіанъ должны быть еще особые избранники Христовы, которые за превосходную свою личную жизнь, углубленную и растворенную въ жизнь Господа, являются облеченными’ въ особую Христову власть для посвя­щенія въ жизнь Господа (совершенія таинствъ церкви) вступаю­щихъ въ нее и для безпрестаннаго утвержденія въ ней тѣхъ, которые живутъ ею и пребываютъ въ ней. Вторая часть божескаго элемента заключается въ томъ, что Самъ Христосъ упол- номачиваетъ ихъ властью пастырства. Это такая власть, по которой Христосъ довѣрчиво вручаетъ этимъ своимъ избранникамъ, священнослужителямъ, всѣхъ Своихъ овецъ, какъ живую цѣну Его святѣйшей крови, какъ Свое собственное наслѣдіе, какъ весь Свой драгоцѣннѣйшій капиталъ. Все это Онъ вручаетъ имъ не только для того, чтобы они сохранили его въ цѣломъ, но еще без­конечно болѣе увеличивали его, какъ живой капиталъ Христа.

Есть еще третья часть божескаго элемента въ этомъ таинствѣ, которая отъ первыхъ двухъ отличается тѣмъ, что совершенно впа­даетъ въ человѣческій элементъ въ этомъ таинствѣ и тѣсно сопри­касается съ нимъ въ одной и той же личности, облеченной священ­ствомъ. Эта третья часть божескаго элемента есть представи­тельство, возлагаемое на священнослужителей со стороны Самого Христа и Его божественной жизни, какъ Его христіанской религіи, по отношенію христіанъ и вообще всего человѣчества. Всякій христіанскій священнослужитель со стороны Христа является не только носителемъ божественной священной іерархической власти, ной такимъ пред­ставителемъ, по личной жизни котораго люди во всемъ судятъ и о Богѣ. Каковъ представитель христіанскаго Бога, таковъ по природѣ и Богъ его! Человѣческій же элементъ въ этомъ таинствѣ священства состоитъ въ томъ, что тотъ же самый пред­ставитель христіанскаго Бога, священнослужитель, является пред­ставителемъ и всей христіанской церкви, всѣхъ христіанъ передъ Самимъ Богомъ. Богъ,' смотря на его личную^- жизнь, судитъ по его личной жизни и о жизни всей церкви, всѣхъ христіанъ; ибо какова личная жизнь самого представителя церкви, такова и жизнь самой церкви! Поэтому всѣ христіанскіе священнослужители внутренно по своей святости и безгрѣшности должны быть подобны Самому Хри­сту. Они безусловно должны отличаться отъ всѣхъ остальныхъ хри­стіанъ, не образовательнымъ богословскимъ цензомъ, не какимъ- нибудь привиллегированнымъ духомъ специфически духовнаго ин­ститута, нѣтъ, они должны отличаться отъ всѣхъ остальныхъ _ христіанъ тѣмъ духовнымъ божественнымъ содержаніемъ собственной ихъ жизни, изъ котораго образовалась раньше сама жизнь Христа. Они по своей личной жизни должны быть носителями въ себѣ живого Христа. Всѣ ихъ мысли, слова и дѣянія должны быть однородными мыслямъ, словамъ и дѣяніямъ Самого Христа! Кромѣ сего, они настолько должны отличаться отъ всѣхъ христіанъ своею, любовью къ Господу и ко всему Его, врученному имъ, словесному Христову ста­ду, что они изъ-за любви ко Христу, ради спасенія врученныхъ имъ христіанъ, должны всегда имѣть въ себѣ готовность скорѣе умереть, чѣмъ хотя бы одну Хри­стову овцу отпугнуть отъ жизни Спасителя и погубить ее внѣ ея. Пастыри Христовы не должны знать абсолютно никакой .государственной власти и тѣмъ болѣе жертвовать ей своихъ хри­стіанъ, въ качествѣ солдатъ; ибо Христосъ никакому царю, никакимъ земнымъ властямъ не вручалъ Своихъ христіанъ, и поэтому пастыри Христовой церкви должны твердо знать, что всѣ христіане принадлежатъ только Одному Христу, принадлежатъ они Ему, какъ Его собственность. И поэтому никакая земная власть въ отношеніи христіанъ ничего своего не имѣетъ. Пастыри Христовы всячески, вплоть до своей смерти, должны и обязаны пасти и обе­регать своихъ христіанъ отъ служенія земной власти. Па­стыри Христовы должны такъ же заботливо оберегать всѣхъ своихъ христіанъ и отъ всякихъ присягъ сильнымъ міра сего, потому что во всемъ этомъ заключается сознательная измѣна Христу, какъ своему Единственному христіанскому Царю и Богу. Пастыри Христовы своихъ пасомыхъ должны любить безко­нечно больше, чѣмъ свою жену или своихъ дѣтей, потому ”.о всѣ ихъ пасомые есть живая духовная принадлежность Самого Гос­пода, стоящая безконечно выше всякой собственности плоти и крови. Пастыри Христовы должны быть абсолютно нищелюбивы и безкорыстны. Они, какъ таковые, ни въ какомъ случаѣ не должны продавать свое священническое пастырское служеніе и изъ религіи Христа дѣлать монетный дворъ. Пастыри Христовы во всѣхъ случаяхъ своей жизни должны строго руково­диться исключительно только жизнью Христа и жизнью Его апостоловъ. Самъ Спаситель за всѣ Свои проповѣди, чудеса и служеніе людямъ ни одной копейки ни съ кого не бралъ, и на всѣ вѣка строго заповѣдалъ всѣмъ Своимъ апостоламъ, а че­резъ нихъ и всѣмъ пастырямъ, чтобы они, какъ даромъ полу­чившіе отъ Него благодать священств.а, то даромъ, безвозмездно, этою Христовою благодатью служили бы и людямъ. Вслѣдъ за Господомъ также и всѣ Его апостолы благовѣствовали, крестили и совершали всѣ таинства исключительно только даромъ, безвозмездно, безъ всякихъ наградъ. А тотъ, кто носилъ на своей груди ящикъ, съ деньгами, у того, какъ намъ извѣстно, этотъ денежный ящикъ выжегъ все его соб­ственное сердце, оторвалъ его отъ Христа, принудилъ его предать Самого Господа и послалъ его на поле, чтобы онъ тамъ удавился. Вслѣдъ за этимъ, христіанское духовенство должно быть только выборнымъ самими христіанами, а не институтомъ духовенства, потому что всякій священнослужитель является пред­ставителемъ прежде всего Самого Бога, а затѣмъ и всѣхъ христі­анъ, а не какого-нибудь епархіальнаго начальства, Таковъ долженъ быть въ своей сущности человѣческій элементъ въ этомъ великомъ таинствѣ. Таинство сіе безповторное. Теперь послѣ таинства свя­щенства я скажу нѣсколько словъ и о таинствѣ брака. Я не знаю, почему церковью бракъ считается таинствомъ. Если бы бракъ дѣйствительно былъ таинствомъ, то въ немъ, въ его основѣ, лежала бы какая-нибудь идея жизни Христа, какія лежатъ въ основѣ остальныхъ всѣхъ таинствъ церкви. Наоборотъ, бракъ по своему содержанію чуждъ жизни Христа, потому что онъ есть у т в е р ж д е- ніе плотской жизни на землѣ. Если бы онъ въ жизни христіанъ даже ограничился единственнымъ процессомъ продолженія человѣче­скаго рода, а не удовлетвореніемъ плотской похоти, то и тогда онъ находился бы внѣ жизни Господа, потому что его корни лежатъ по ту сторону жизни Христа, въ области естественной жизни, общей для всѣхъ людей, всѣхъ животныхъ и всей органической твари. Правда, въ защиту сего таинства, какъ таинства, можно сослаться на самую причину перваго чуда, сотвореннаго Христомъ въ Канѣ Галилейской, куда Іисусъ со Своими учениками, въ качествѣ гостей, были приглашены на бракъ; но причину этого перваго, здѣсь со­твореннаго Христомъ, чуда можно объяснить самымъ состраданіемъ Спасителя къ бѣдности и нищетѣ самого хозяина въ этотъ столь тор­жественный для него день; а быть можетъ, и сторичнымъ восполне­ніемъ Самимъ Христомт хозяину за выпитое Имъ съ Его учени­ками малое количество вина; когда, быть можетъ, кромѣ Самого Христа съ Его учениками еще много другихъ гостей пребывали въ его домѣ, которыхъ хозяину необходимо было угостить. Но изъ всего этого нельзя заключить о бракѣ, какъ о таинствѣ. Можно предпо­лагать, что Господь благословилъ этотъ Галилейскій бракъ, но это можно только предполагать, въ Евангеліи же мы не видимъ, чтобы Онъ благословлялъ сей бракъ. Можно еще согласиться съ бракомъ какъ съ таинствомъ еще и потому, что въ Евангеліи Хри­стосъ строго заповѣдалъ нерасторжимое';’; брака: „Итакъ, что Богъ сочеталъ, того человѣкъ да не разлучаетъ", (Марк. 10, 9), но въ этихъ словахъ Господь напоминаетъ іудеямъ о первоначальной заповѣди Божьей, данной людямъ ради продолженія человѣческаго рода и только, но, опять говорю, Самъ отъ Себя Онъ ничего Своего въ бракъ не вноситъ. Наконецъ, въ защиту брака, какъ таинства, можно сослаться на апостола Павла, который къ Ефеся- намъ пишетъ такъ: „Посему оставитъ человѣкъ отца своего и мать и прилѣпится къ женѣ своей, и будутъ двое одна плоть. (Быт. 2_Г 24). Тайна сія велика, я говорю по отношенію-ко Христу и Цер­кви". (Ефес. 5, 81—82). Но и въ этихъ словахъ Павла нѣтъ та­кого прямого доказательства, чтобы изъ его словъ можно было бы положительно сказать, что Павелъ бракъ считаетъ таинствомъ. Если онъ въ этихъ словахъ высказался о великой тайнѣ союза Хри­ста съ Церковью, то изъ этого нельзя заключить, что онъ от­носится къ браку, какъ къ таинству. Поэтому бракъ, какъ природа ное естественное явленіе въ человѣческой жизни, не есть христіан­ское таинство, и я его не считаю таковымъ. Послѣ всего сказан­наго о таинствахъ Христовыхъ теперь намъ извѣстны всѣ тѣ идеи, которыя лежатъ въ основѣ таинствъ церкви. Всѣ онѣ, эти идеи, дѣлятся на двѣ стороны: божескія и человѣческія, и между собою они скрѣплены какъ бы въ одно цѣлое взаимною внутрен­нею любовью: Божьею къ ученикамъ Христовымъ, живущимъ жизнью Господа, и любовью къ Богу учениковъ Господа, пребывающихъ въ Его жизни: другими словами, взаимною богоотеческою и бо­госыновнею любовью между Богомъ-Отцомъ и Его ча­дами, пребывающими въ жизни Спасителя. Эти идеи, лежащія въ основѣ таинствъ Христовыхъ, по своему существу являются въ жизни Господа подобно духовнымъ винтамъ, привинчивающимъ и прикрѣпляющимъ къ жизни Христа жизнь людей, ра­достно вступающихъ въ нее и живущихъ ею и становящихся черезъ ту же самую жизнь Спасителя совершенно новою тварью во Христѣ.

(Сказавъ это, АО молитвенно поднялъ свои руки къ небу и громко произ- несъ слѣдующую молитву).

АО. О, пребожественная, животворящая святѣйшая Тройца, Отецъ, Сынъ и Духъ Святый, благодарю Тебя за Твою безконечную любовь ко мнѣ, Твоему падшему созданію! О, Боже Великій, съ То­бою я—все, а безъ Тебя я—ничто!

(Послѣ сей краткой молитвы лицо его вдругъ ожило и легкій румянецъ разлился по его суровымъ ланитамъ).

Ко ни ль. АО, таинства церкви?!!... '

АО. Что съ тобою, Кониль, что ты такъ горячо плачешь?

Ко ни ль. Отъ восторга радости, АО, ибо я ничего подобнаго не слышалъ.

АО. Богу воздай славу.

Эльфа. Предо мною сейчасъ вся сущность христіанства стоитъ чистой, непорочной и святой дѣвой, совершенно похожей на Божью Матерь.

АО. Да, она по своему существу во всемъ походитъ исключи­тельно только на Божью Матерь съ младенцемъ на рукахъ.

Итиръ. Чудо въ скудельномъ сосудѣ!

АО. Самъ Богъ въ немъ!

Эльфа. Славлю Тебя, о, Іисусе Христе, Царь неба и земли, за то, что Ты открылъ намъ Свою жизнь исключительно ради нашего спасенія.

Всѣ. Аминь.

(Вслѣдъ за этимъ, какъ бы самыя горы и скалы также отвѣтили—„Аминь").

АО. Внимайте! Теперь я буду говорить вамъ о церкви.

Всѣ. Внимаемъ те0ѣ о, АО, внимаемъ!

АО. Ученики мои, да будетъ вамъ извѣстно, что и сущность самой церкви, также какъ и ея таинства, имѣетъ въ себѣ два элемента: божескій и человѣческій. Божескій элементъ въ ней есть сама Святая Тройца; Самъ Сынъ Божій, имѣющій въ Себѣ двѣ природы: божескую и человѣческую, и Его святѣйшая новоявив- шаяся жизнь, какъ' Царство Божіе на землѣ, какъ спасеніе всего человѣчества. Эту божескую сторону церкви Самъ Христосъ сравни­ваетъ съ виноградною лозою (Ін. 15, 1), Онъ же сравниваетъ ее съ Самимъ Собою, какъ новоявившимся всемірнымъ вселенскимъ Царемъ, Котораго разбойникъ первый исповѣдалъ Царемъ (Ін. 18, 37; Лук. 28, 42). Онъ также сравниваетъ ее съ воротами овчарни (съ царскою абсолютною Своею властью надъ христіанами), называя ими Самого Себя; Онъ сравниваетъ ее съ пастыремъ овецъ (Царемъ Своихъ гражданъ). Ему „придвер- никъ“ (Отецъ Небесный) отворяетъ, и овцы (граждане Царства Хрйстова) слушаются голоса Его, и Онъ зоветъ „Своихъ овецъ“ (Своихъ гражданъ) по имени и выводитъ ихъ;—„Я есмь дверь (жизнь Христа): кто войдетъ Мною (живетъ Христовою жизнью), тотъ спасется и войдетъ и выйдетъ (свобода Христова) и пажить (духовное блаженство, какъ результатъ жизни Христа) найдетъ®. „Я есмь Пастырь добрый" (абсолютный единственный Царь неба и земли), Пастырь добрый полагаетъ жизнь Свою за овецъ (страдаетъ и умираетъ за Свою Собственную жизнь, какъ за спасеніе Своихъ гражданъ, живущихъ ею, т. е. жизнью Христа). „Я есмь Пастырь добрый (Христосъ есть единственный христіанскій всеспасающій Царь) и знаю Моихъ (учениковъ Его, живущихъ Его жизнью) и Мои знаютъ Меня® (ученики Христа, живущіе.Его жизнью, переживаютъ въ себѣ Его, Самого Господа) (Ін. 10. 1, 8, 9, 11, 14). Петръ апостолъ сравниваетъ ее съ „жи­вымъ камнемъ, отвергнутымъ человѣками, но Богомъ избраннымъ, драгоцѣннымъ" (1 посл. Петр. 2. 4). Іоаннъ апостолъ сравниваетъ ее съ Самимъ Христомъ и открывшеюся въ Немъ жизнью вѣчной (1 посл. Ін. 5. 11, 12). Павелъ же апостолъ божескую сторону въ церкви сравниваетъ съ начаткомъ и корнемъ святыми (Рим. 11. 16). Онъ сравниваетъ ее съ Самимъ Хри­стомъ, Положеннымъ въ самое основаніе церкви (1 посл. Коринѳ. 3, 11); онъ сравниваетъ ее съ „душою Господа" (1 Коринѳ. 6. 15, 17); онъ сравниваетъ ее съ „краеугольнымъ камнемъ, Самимъ Іису­сомъ Христомъ", низлагающимъ всѣхъ враговъ Своихъ подъ ноги Свои (1 Коринѳ. 15. 25); онъ сравниваетъ эту бо­жескую сторону въ церкви съ „абсолютною монархическою властью Христа" (Ефес. 1. 10); онъ сравниваетъ ее съ открывшейся жизнью Христовой въ тѣлѣ нашемъ (2 Кор. 4. 10); онъ сравниваетъ ее съ „Духомъ Святымъ, живущимъ въ тѣлахъ учени­ковъ Христовыхъ® (1 Коринѳ. 6. 19); онъ сравниваетъ ее съ „Бо­гомъ, живущимъ въ христіанахъ® (2 Коринѳ. 6. 16). Ученики мои, я еще могъ бы привесть очень много свидѣтельствъ изъ Священ­наго писанія о первомъ божескомъ элементѣ, находящемся въ сущ­ности Христовой церкви, но я считаю достаточнымъ количество тѣхъ свидѣтельствъ, какія я привелъ вамъ о немъ. Этотъ божескій элементъ въ сущности Церкви есть такой элементъ, въ которомъ заключается вся сторона сущности Тріединаго христіанскаго Бога со всею Его жизнью, выявившеюся въ. послѣдніе вѣка въ жизни Самого Христа всему міру. Эта жизнь Господа есть самая главная основная и фундаментальная часть Церкви Христовой. Съ другой стороны, въ сущности Церкви лежитъ другой элементъ,—элементъ чисто человѣческій. Самъ Христосъ сей человѣческій элементъ, на­ходящійся въ сущности Церкви, сравниваетъ съ ,,вѣтвями, живу­щими’ одною жизнью съ виноградною лозою (т. е. жизнью Самого Христа) и приносящими много плодовъ". ,,Я есмь Лоза, а вы вѣтви: кто пребываетъ во Мнѣ и Я въ немъ, тотъ приноситъ много плода, ибо безъ Меня (безъ Моей жизни) не можете дѣлать ничего". (Іоан. 15. 5). ,,И овцы (живые граждане Царства Боиіія на землѣ) слушаютъ голоса Его, "—а овцы за нимъ идутъ потому, что знаютъ голосъ Его (дороже Господа они никого не цѣнятъ). За чужимъ же не идутъ, но бѣгутъ отъ него (всею своею жизнью отрекаются отъ всякихъ земныхъ государствъ со всѣми ихъ цѣнностями), по­тому, что не знаютъ чужого голоса (потому, что они все это счи­таютъ царствомъ сатаны, владычествомъ князя міра сего, какъ царство и владычество одного насилія и всякаго зла). ,,Всѣ, сколько ихъ ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники'⁴ (всѣ цари, владыки, законодатели, реформаторы человѣческой жизни и спасители человѣчества сравнительно со Христомъ есть похитители человѣческой жизни, насильники, грабители, убійцы и кровопійцы всего человѣчества); „но овцы не послушали ихъ“ (граждане Цар­ства Христова скорѣе предпочитали и предпочтутъ умереть, чѣмъ исполнить ихъ волю). ,,Воръ (всѣ цари міра сего и властолюбцы сей земной жизни) приходитъ только для того, чтобы украсть, убить и погубить" (чтобы на слезахъ, на горѣ, на несчастьи, на трупахъ и крови человѣческихъ создавать свое личное эфемерное счастье и земное благополучіе). „Я пришелъ для того, чтобы имѣли жизнь (божественную яшзнь, Христову жизнь), и имѣли съ избыткомъ".—И овцы (вѣрноподданные Христу) услышатъ голосъ Мой, и будетъ одно стадо (Царство Божье на землѣ) и одинъ Пастырь (един­ственный христіанскій Царь Іисусъ Сынъ Божій). ,,Овцы Мои (истин­ные христіане, живущіе жизнью Христа, какъ граждане Царства Божія на землѣ) слушаютъ голоса Моего (подчиняются единственной царской власти Христа), я Я знаю ихъ, и онѣ идутъ за Мною" (живутъ исключительно жизнью Господа). ,,И Я дамъ имъ жизнь вѣчную, и не погибнутъ во-вѣкъ; и никто (ни одно государство, ни одна земная власть) не похититъ ихъ изъ руки Моей (не отторгнутъ отъ жизни Христа). Отецъ Мой, Который далъ Мнѣ ихъ (организовалъ, изъ нихъ живыхъ проводниковъ, какъ живой матеріалъ, изъ кото­раго Христосъ создаетъ Царство Божіе на землѣ), больше всѣхъ; а

никто не можетъ похитить ихъ изъ руки Отца Моего. Я и Отецъ— одно (Іоан. 10. 3, 4, 5, 8, 9, 10, 16, 27, 28, 29, 30)“. Въ . дру­гомъ мѣстѣ Господь сравниваетъ его съ самоотреченнымъ добро­вольнымъ участіемъ учениковъ Христовыхъ въ безпрерывныхъ пере­живаніяхъ всякихъ напастей за жизнь Христа отъ міра вплоть до самой своей собственной смерти: ,,Но вы пребыли со Мною въ на­пастяхъ Моихъ, и Я завѣщаю вамъ, какъ завѣщалъ Мнѣ Отецъ Мой, Царство. Да ядите и піете за трапезою Моею въ Царствѣ Моемъ и сядете на престолахъ, судить двѣнадцать колѣнъ Израи­левыхъ “ (Лук. 22. 28—30)“. И еще Господь сравниваетъ сей че­ловѣческій элементъ съ самимъ живымъ процессомъ вживанія и вро- станія христіанъ своею жизнью въ жизнь Христа. ,,Если пребудете во Мнѣ (въ Моей жизни) и слова Мои (законъ жизни Христа) пре­будутъ въ васъ; то, чего ни пожелаете, просите, и будетъ вамъ. Если заповѣди Мои (законъ жизни Христа) соблюдете, пребудете въ любви Моей, какъ и Я соблюлъ заповѣди (волю) Отца Моего, и пребываю въ Его любви (Іоан. 15. 7, 10). Петръ апостолъ сравни­ваетъ человѣческій элементъ Церкви съ живыми камнями, изъ ко­торыхъ ученики Христа, живущіе Его жизнью, должны изъ самихъ себя устроятъ домъ духовный, священство святое, чтобы приносить духовныя жертвы, благопріятныя Богу, Іисусомъ Христомъ. Ибо сказано въ Писаніи: ,,Вотъ Я полагаю въ Сіонѣ камень краеуголь­ный, избранный, драгоцѣнный; и вѣрующій въ Него не постыдится (Исаіи 28, 16). Итакъ, онъ для васъ, вѣрующихъ, драгоцѣнность, а для невѣрующихъ камень, который отвергли строители, но который сдѣлался главою угла (Псал. 117, 22), камень претыканія и ка­мень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. Но вы—родъ избранный, царственное свя­щенство, народъ святый, люди взятые въ удѣлъ, дабы возвѣщать совершенства (жизнь Христа) Призвавшаго васъ изъ тьмы въ чуд­ный Свой свѣтъ (жизнь Господа); нѣкогда не народъ, а нынѣ на-

Ёодъ Божій; нѣкогда не помилованные, а нынѣ помилованы^ (1— [етр. 2. 5—10). Іоаннъ Богословъ этотъ человѣческій элементъ сравниваетъ съ однороднымъ содержаніемъ человѣческой души, съ содержаніемъ Духа Христова:—Кто говоритъ, что пребываетъ въ Немъ (въ жизни Христа), тотъ долженъ поступать такъ, какъ Онъ поступалъ (жить жизнью Господа) (1 Іоан. 2. 6). Кто говоритъ: ,,я позналъ Его, но заповѣдей Его (законъ жизни Господа) не соблю­даетъ (не живетъ жизнью Господа), тотъ лжецъ и нѣтъ въ немъ истины“. (1 Ін. 2. 4). Теперь поспѣшимъ перейти къ Павлу апо­столу и послушаемъ, что онъ намъ скажетъ объ этомъ человѣче­скомъ элементѣ, лежащемъ въ основѣ церковной жизни. Апостолъ Павелъ говоритъ о немъ такъ: „Если начатокъ святъ, то и цѣлое; и если корень святъ, то и вѣтви (Рим. 11. 16). Ибо никто не мо­жетъ положить другого основанія, кромѣ положеннаго, которое есть Іисусъ Христосъ. Строитъ ли кто на этомъ основаніи изъ золота, серебра, драгоцѣнныхъ камней, дерева, сѣна, соломы,—каждаго дѣло обнаружится, ибо день покажетъ; потому что въ огнѣ открывается, и огонь испытаетъ дѣло каждаго, каково оно есть. Развѣ не знаете, что вы—храмъ Божій, и Духъ Божій живетъ въ васъ'? Если кто ра­зоритъ храмъ Божій, того покараетъ Богъ; ибо храмъ Божій святъ; а этотъ храмъ Божій—вы (1 Коринѳ. 8. 11, 12, 16, 17). Развѣ не знаете, что тѣла ваши суть члены Христовы? Соединяющійся съ Господомъ есть одинъ духъ съ Господомъ. Не знаете ли, что тѣла ваши суть храмъ живущаго въ васъ Святаго Духа, котораго имѣ­ете вы отъ Бога, и вы не свои, ибо • вы куплены дорогою цѣною? Посему прославляйте Бога и въ тѣлахъ вашихъ и въ душахъ вашихъ, которыя суть Божіи (1 Корине. 6. 15, 17, 19, 20). И вы—Тѣло Хри­стово, а порознь—члены (1 Корине. 12. 27). Ибо мы Христово благо­уханіе къ Богу въ спасаемыхъ и въ погибающихъ (2 Корине. 2. 15). А Спаситель за всѣхъ умеръ, чтобы живущіе уже не для себя жили, но для Умершаго за нихъ и Воскресшаго. Итакъ, кто во Христѣ, тотъ но­вая тварь (2 Корине. 5. 15, 17). Не преклоняйтесь подъ чужое ярмо (царство князя міра сего) съ невѣрными: ибо какое общеніе праведности съ беззаконіемъ? Что общаго у свѣта съ тьмою? Какое согласіе между Спасителемъ и Веліаромъ (жизнью Господа съ жизнью государства)? Или какое соучастіе вѣрнаго съ невѣрными (гражда­нина Христова Царстза съ гражданиномъ земныхъ царствъ)? Какая совмѣстность храма Божія съ идолами (принадлежность Господа съ принадлежностью князя міра сего)? Ибо вы храмъ Бога живаго, какъ сказалъ Богъ: вселюсь въ нихъ и буду ходить ихъ Богомъ, и они будутъ Моимъ народомъ (Лев. 26—12). И потому выйдите изъ среды ихъ и отдѣлитесь, говоритъ Господь, и не прикасайтесь къ нечистому, и Я приму васъ (Исаіи 52—11) и буду вамъ Отцомъ, и вы будете Моими сынами и дочерьми, говоритъ Господь-Вседержи­тель (Іерем. 8. 19; Осіи 1. 10). Но когда пришла полнота времени, Богъ послалъ Сына Своего Единороднаго, Который родился отъ жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконныхъ, дабы намъ получить усыновленіе. А какъ вы—сыны, то Богъ послалъ въ сердца ваши Духа Сына Своего Вопіющаго: Авва Отче! Посему ты уже не рабъ, но сынъ, а если сынъ, то и наслѣдникъ Божій черезъ Іисуса Христа (Галат. 4. 4, 7). Итакъ, стойте въ свободѣ, которую даро­валъ намъ Спаситель, и не подвергайтесь опять игу рабства (абсо­лютному служенію грѣху и государству) (Галат. 5—1). Итакъ вы уже не чужіе и не пришельцы, но сограждане святымъ и свои Богу, бывши утверждены на основаніи апостоловъ и пророковъ, имѣя Са­мого Іисуса Христа краеугольнымъ камнемъ, на которомъ все зданіе, слагаясь стройно, возрастаетъ въ святый храмъ въ Господѣ, на ко­торомъ и вы устрояйтесь въ жилище Божіе Духомъ (Ефес. 2. 19—22). Потому что вы слышали о Немъ и въ Немъ научились,—такъ какъ истина во Іиеусѣ—отложить прежній образъ жизни ветхаго чело­вѣка, истлѣвающаго въ . обольстительныхъ похотяхъ, а обновиться духомъ ума вашего и облечься въ новаго человѣка, созданнаго пъ Богу, въ праведности и святости истины (Ефес. 4. 21—24). И Оно поставилъ однихъ апостолами, другихъ пророками, иныхъ Еванге­листами, иныхъ пастырями и учителями, къ совершенію свя'тыхъ, на дѣло служенія, для созиданія Тѣла Христова, доколѣ всѣ придемъ въ единство вѣры и познанія Сына Божія, въ мужа совершеннаго, въ мѣру полнаго возраста Христова (Ефес. 4. 11—13), ибо въ васъ должны быть тѣ же чувствованія, какія и во Христѣ Іисусѣ (Филип. 2. 5). Ибо въ Немъ обитаетъ вся полнота Божества тѣлесно. По­сему, какъ вы приняли Христа Іисуса Господа, такъ и ходите въ Немъ. И вы имѣете полноту въ Немъ, Который- есть Глава (абсо­лютный христіанскій Монархъ) всякаго начальства и власти (Колос. 2. 9, 10). Итакъ, если вы воскресли со Христомъ, то ищите Горняго, гдѣ Христосъ сидитъ одесную Бога.' О горнемъ помыш­ляйте, а не о земномъ. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христомъ въ Богѣ” (Колос. 3. 1—3).

Ученики мои, я бы еще много подобныхъ свидѣтельствъ привелъ въ доказательство чистѣйшаго, непорочнаго, безгрѣшнаго и святѣй­шаго качества человѣческаго элемента, находящагося въ церковной сущности, которое во всемъ должно быть подобнымъ и одно­роднымъ съ качествомъ жизни Самого Христа; но я счи­таю достаточнымъ по этому вопросу тѣхъ данныхъ, которыя я при­велъ здѣсь. Теперь, послѣ всего сказаннаго мною относительно че­ловѣческаго элемента, находящагося въ сущности церкви, я хотѣлъ бы и самый человѣческій элементъ, нынѣ существующій въ обмірщенной церковной сущности, подвергнуть его критическому анализу; под­вергнуть его критическому анализу для того, чтобы до подлинности знать его: остался ли онъ такимъ же цѣльнымъ, неиспорченнымъ, святымъ, вѣрнымъ Христовой жизни, какимъ онъ былъ въ первые три вѣка христіанства, или, быть можетъ, оиъ на протяженіи девят­надцати вѣковъ подвергся тѣмъ или другимъ превратностямъ и измѣ­неніямъ въ своихъ качествахъ по отношенію Христовой жизни? И вотъ мнѣ хотѣлось бы совершенно знать самое современное содер­жаніе этого человѣческаго элемента, находящагося въ церковной сущности; для этого, о, ученики мои, я его расчленяю на двѣ части: культную, чисто церковно-богослужебную и богосыновнюю живую лю­бовь, какъ самоотреченную, добровольную^ всеобъемлющую всю сущ­ность человѣка, кровно-органическую связь человѣка съ Богомъ, какъ его полная радостная саможертва Богу и какъ чистая Еван­гельская нравственность. Первая часть этого человѣческаго элемента, какъ чисто-культная, церковно-богослужебная, имѣетъ въ себѣ, въ своемъ содержаніи, нѣкоторую постороннюю языческую примѣсь. Хотя она сама по себѣ, эта примѣсь, для христіанской религіи является не такъ опасной, какъ можно думать о ней, но во всякомъ случаѣ эта примѣсь является привнесенной со стороны язычества; и по­скольку она по своей природѣ является элементомъ чисто языческимъ, постольку же она становится враждебной и даже вредной въ чело­вѣческомъ элементѣ церковной сущности. Эта примѣсь, привнесенная со стороны язычества въ церковно-культную богослужебную часть человѣческаго элемента церковной сущности, есть не что другое, какъ самый темный и неразъясненный культъ святыхъ и также недостойный культъ чудотворныхъ иконъ, которыя, на протяженіи почти семнадцати вѣковъ, въ массовой религіозной жизни христіанъ не только по своей обоготворенной степени достоин­ства сравнялись съ Самимъ Христомъ, но даже вытѣснили Его- изъ области сознанія христіанской массы и замѣнили Его собою въ церковной жизни! Положа руку на сердце, мы должны сказать правду, что христіане изъ-за своихъ корыстныхъ земныхъ интересовъ сплошь и рядомъ святыхъ почитаютъ больше и выше, чѣмъ Са­мого Христа. Христосъ заслоненъ ими и совершенно вытѣсненъ ими въ церковной жизни христіанъ. Въ нашей же русской право­славной церкви Онъ больше всего замѣненъ и вытѣсненъ изъ созна­нія христіанской массы мнимо-нетлѣнными мощами святыхъ и безчи­сленнымъ количествомъ разныхъ чудотворныхъ иконъ, вообще внѣшней святыней. Да и эта почти вся внѣшняя русская святыня въ церков­ной жизни скорѣе имѣетъ характеръ чисто политическій, національный, чѣмъ церковно-христіанскій. Страшно сказать, для религіозной пси­хологіи простого народа всѣ эти мощи святыхъ и чудотворныя иконы и вся эта внѣшняя святыня представляютъ изъ себя самое главное основаніе христіанской религіи и ея внѣшнее завершеніе! Простой народъ на всю эту внѣшнюю русскую церковную святыню смотритъ, какъ на наглядный и осязаемый пантеонъ боговъ и богинь! Въ этомъ виновно одно лишь духовенство. Оно, въ цѣляхъ церковной своей постыдной корыстиирыночной торговли, всю внѣшнюю- святыню низвело на степень фетишизма, а своихъ пасомыхъ хри­стіанъ черезъ нее сдѣлало идолопоклонниками! Съ этой первой части расчлененнаго нами человѣческаго элемента сущности церков­ной жизни мы переходимъ на вторую его часть. Вторая часть чело­вѣческаго элемента церкоіной сущности, какъ я уже говорилъ вамъ, о, ученики мои, есть богосыновняя живая любовь, какъ самоотре­ченная, добровольная, всеобъемлющая всю человѣческую сущность, кровно-органическая связь человѣка съ Богомъ, какъ Его полная радостная саможертва Христу и какъ чистая Евангельская нравствен­ность. Эта вторая часть человѣческаго элемента сущности церкви есть по своему существу самая душа, самая жизнь и самый, такъ сказать, экстрактъ всего человѣческаго элемента¹ церковной сущности! Только при живой реальной наличности сей второй части человѣ­ческаго элемента въ сущности церкви, церковь въ своемъ второмъ, элементѣ, чисто человѣческомъ, можетъ существовать, какъ церковь Христова, какъ Его вѣрная многоединая соборная невѣста, скрѣп­ленная въ живое органическое единство со Христомъ силою богосы­новней Евангельской нравственности. Если же этой главной части нѣтъ въ человѣческомъ церковномъ элементѣ, то церковь, какъ та­ковая, во всей своей полнотѣ не существуетъ. Она совершенно уми­раетъ и становится тѣми сухими вѣтвями ьиноградной лозы, которыя Христомъ обречены на сгораніе въ огнѣ (Ін. 15, 6). Ученики мои, теперь мы съ вами закончили сбой критическій анализъ по отно­шенію человѣческаго элемента церковной сущности. Послѣ сего ана­лиза я чувствую, какъ глухое {ыдг.ніе подкатывается къ моему горлу* Мнѣ становится до глубины души страшно и больно за современную, совершешіо обмірщенную церковь Христову, и я тотчасъ же готовъ плакать о ней. О, ученики мои, какъ же теперь нужно смотрѣть на современную церковь Господню, когда въ ней человѣческій элементъ въ своей сущности является не только фактически оторваннымъ отъ Христа, но даже совершенно враждебенъ Ему, онъ въ корнѣ измѣ­нилъ Ему! Его измѣна Христу, какъ намъ извѣстно, началась съ четвертаго вѣка, и она, Какъ таковая, сознательно, упорно и прогрес­сивно продолжается вплоть до настоящаго времени. Въ первые три вѣка христіанства церковь Христова въ ея человѣческомъ элементѣ была вѣрной невѣстой Спасителю, она горячо любила Его! Она всѣ три первые вѣка христіанства ради своего безначальнаго едииовла- стительнаго Царя-Жениха Христа безпрестанно боролась со своими соблазнителями, насильниками и тиранами. Боролась она не на жизнь, а на смерть, вплоть до самой послѣдней капли своей крови! Она горячо любила своего Царя-Жениха Христа и дорожила Его боже­ственною новооткрывшеюся Христовой жизнью на землѣ больше, чѣмъ своею собственною жизнью. Для нея жизнь Господа была ея , соб­ственною жизнью. Она всегда твердо помнила, что если Самъ Царь Спаситель, какъ начальникъ и какъ единственный всемірный хри­стіанскій Кесарь, Своей всеспаса юіцей божественной жизнью, со всѣмъ ея духовнымъ содержаніемъ Святого Духа, и какъ ея возлюбленнѣй- шій Женихъ, не пощадилъ Самого Себя, но въ самыхъ страшныхъ крестныхъ мукахъ добровольно и самоотреченно умеръ за свою жизнь, какъ за реальную жизнь Самого Бога, какъ за жизнь спасенія вееп> человѣчества и всей твари, какъ за единую всеобщую жизнь Святой Тройцы съ самою церковью, какъ единую для нихъ жизнь, то тѣмъ паче она сама считала своею священною обязанностью и безуслов­нымъ долгомъ всегда имѣть радостную готовность умереть за жизнь своего Господа, какъ за свою собственную единственную жизнь. Она также твердо помнила, что вслѣдъ за первымъ добровольнымъ муче­никомъ за жизнь Спасителя, Самимъ Царемъ Христомъ, не щадили свою жизнь и радостно полагали ее за нее, за жизнь Господа, пер­вые ученики Христа, какъ-живые проводники жизни Спасителя на землѣ. Не менѣе сего она также твердо помнила и знала, какъ за учениками Христовыми такъ же добровольно и радостно слѣдовали умирать за жизнь Спасителя безчисленное множество мучениковъ и мученицъ, которые въ самыхъ страшныхъ мукахъ свидѣтельствовали о томъ, что ихъ ,,ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы; ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая-нибудь тварь не могутъ отлучить отъ любви Божьей во Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ“, т. е. отъ жизни Спасителя (Рим. 8, 89).. И дѣйствительно, нельзя безъ слезъ читать страданія мучениковъ Христовыхъ, которыхъ міръ такъ безпощадно мучилъ и истреблялъ, за то лишь, что они всѣмъ своимъ существомъ ради новоявившейся на землѣ жизни Христа отвергали и отрицали всякую надъ ними государственную власть міра сего, какъ жизнь самого дьявола. Міръ, всячески, коварною лестыо и безпощадными смертельными угрозами,, принуждалъ и даже насиловалъ ихъ поклоняться своимъ богамъ, какъ олицетворенію государственной власти міра сего, и приносить имъ жертвы, въ которыхъ выражалось призна­ніе полнаго и безусловнаго подчиненія той же самой государственной власти міра сего, какъ владычеству сатаны, чтобы этимъ они разъ навсегда отреклись отъ жизни Христа, отреклись отъ Его абсолютнаго царственнаго само­властительнаго боговластія на землѣ. Но христіане первыхъ трехъ вѣковъ были настолько мужественны и преданы жизни Іисуса Христа, что они скорѣе рѣшались умереть за жизнь Спасителя, умереть за абсолютное царственное боговластіе Гос­пода самою ужасною смертью, чѣмъ, хотя бы на одну іоту, отступить отъ жизни Христа, отречься отъ нея и измѣнить Его царской власти надъ ними. И дѣйствительно, всѣ три первые вѣка христіанства были совершенно залиты христіанскою кровью и тонули въ ней. Въ то время казалось, что сама Церковь Христова въ собственной своей мученической крови должна совершенно потонуть и навѣки погибнуть, но это только казалось, а на самомъ дѣлѣ въ этомъ-то и заключа­лась ея истинная жизнь, какъ царственная жизнь Самого Христа; въ этомъ-то и заключалась ея побѣдоносная сила, какъ боговластная сила Спасителя, какъ сила закона жизни Христа. И чѣмъ больше Церковь проливала свою мученическую кровь за жизнь Господа, тѣмъ она все больше и больше по своему могуществу становилась страшной міру. Міръ въ страшномъ ужасѣ смотрѣлъ на нее и съ минуты на минуту трепетно ожидалъ отъ нея своей собственной безвозвратной погибели. И на самомъ дѣдѣ, какъ Церкви Христовой въ то время не быть въ себѣ такой могущественной, сильной и вѣрной Господу, когда вся она ежеминутно насквозь пронизывалась, наполнялась и насыщалась такими боговдохновенными, неумолкаемыми увѣщаніями, жгучими огненными проповѣдями, убѣдительнѣйшими, богоглаголивыми рѣчами, какими наполняли ее апостолы Христовы, въ частности бо­жественный Павелъ, который, подобно небесному раскату грома, день и ночь, неумолкая, въ своихъ божественныхъ увѣщаніяхъ христіанъ гремѣлъ о томъ, что они, какъ христіане, всецѣло при­надлежатъ одному Спасителю, и они, какъ таковые, по самой своей духовной Христовой природѣ есть храмъ Божій, и Духъ Божій живетъ въ нихъ, и если кто разо­ритъ храмъ Божій, того покараетъ Богъ: ибо храмъ Божій святъ, а этотъ храмъ Божій были христіане (1 Корине. 8. 16, 17); ибо Христосъ для того и умеръ, и вос­кресъ, и ожилъ, чтобы владычествовать надъ мертвыми и надъ живыми (Рим. 14, 9). Павелъ такъ же неумолкаемо гово­рилъ христіанамъ о томъ, что христіанскія тѣла суть храмъ живущаго въ нихъ Святаго Духа, Котораго христіане имѣютъ отъ Бога, и они, какъ таковые, уже не принад­лежатъ себѣ, потому что они куплены дорогою цѣною (смертью Христа). Поэтому онъ убѣждалъ ихъ прославлять Бога въ тѣлахъ ихъ и въ душахъ ихъ, которыя суть Божьи (1 Корине. 6. 19, 20). Въ другомъ мѣстѣ тотъ же Павелъ прямо го­воритъ христіанамъ: вы куплены дорогою цѣною; не дѣлай­тесь рабами человѣковъ (1 Коринѳ. 7. 28). И еще онъ же говоритъ тѣмъ же христіанамъ: ,,вы (христіане)—тѣло Христово, а порознь—члены “ (1 Коринѳ. 12. 27). апостолъ Павелъ непрестанно напоминалъ христіанамъ., чтобы они, какъ пзбранники Божьи, во всемъ были святы и непорочны предъ Богомъ въ своей любви, по­тому, что Онъ предопредѣлилъ усыновить ихъ Себѣ черезъ Іисуса Христа по благоволенію воли Своей, въ устроеніе полноты временъ, дабы все небесное и земное соединить подъ главою (абсолютною мо­наршею властью Христа) (Ефес. 1. 4, 5, 10). Спаситель за всѣхъ умеръ, чтобы живущіе уже не для себя жили, но для Умершаго за нихъ и Воскресшаго. (2 Коринѳ. 5. 15). „Не преклоняйтесь подъ чужое ярмо съ невѣрными: ибо какое общеніе праведности съ без­законіемъ? Что общаго у свѣта съ тьмою? Какое согласіе между Христомъ и. Веліаромъ, или какое соучастіе вѣрнаго съ .невѣр­ными (2 Коринѳ. 6. 14, 15)? Итакъ, стойте въ свободѣ (внутренней и внѣшней), которую даровалъ вамъ Христосъ, и не подвергайтесь опять игу рабства (Галат. 5. 1)“. Вслѣдъ за апостолами Христовыми, бурнымъ, но мягкимъ и нѣжнымъ дыханіемъ церковь Христову въ то время обвѣвали и освѣжали благоухающія медоточивыя рѣчи самоотреченныхъ ради жизни’ Господа странствующихъ миссіонеровъ, пророковъ и учителей христіанскихъ, которые своею абсолютно-без­корыстною и святою Христовою жизнью, послѣ апостоловъ, первыхъ учениковъ Спасителя, были первыми столпами Христовой церкви, первыми проводниками жизни Господа въ міръ! Но вотъ апостолы Христовы, первые ученики Господа, отошли изъ этого міра въ дру­гой, загробный, міръ, а странствующіе самоотреченные, безкорыст­ные, святые миссіонеры, пророки и учители церкви Спасителя, не просуществовали даже и ста лѣтъ въ Христовой церкви. Они сошли съ сбоей всеспасающей, апостольской сцены; ихъ дѣятельность пе­ренесли на себя христіанскіе епископы. Въ скоромъ времени послѣ сего, большая часть христіанскихъ епископовъ постепенно, стала охлаждаться въ своей любви къ Господу; церковная власть быстро портила ихъ, и они своимъ духомъ все болѣе и болѣе отрывались отъ Спасителя и прилѣплялись къ землѣ, къ тлѣннымъ благамъ. И вотъ, вслѣдъ за этимъ, наконецъ, наступила новая эра церковной жизни, когда церковъ въ лицѣ своихъ представителей сзнательно измѣнила своему Основателю Царю-Христу и перешла на сторону государственной власти, на сто­рону, другого кесаря, совершенно противоположнаго своему природному и единому₁истинному Кесарю Спа­си телю,—кееаря Константина Великаго. Съ этого времени въ христіанствѣ произошелъ страшный провалъ; христіанство, какъ таковое, уже перестало быть имъ; оно вѣроломно и предательски по отношенію Христа стало подъ чужое знамя, знамя языческаго ке­саря, знамя государственной власти и, наконецъ, знамя антихриста, самого сатаны. И сама церковь, въ лицѣ тѣхъ же своихъ предста­вителей, добровольно подчинилась во всемъ государственной власти, она, съ момента побратайетва съ имущими государственную власть міра сего, изъ Самого Христа создала самаго жалкаго и безотвѣтнаго батрака государственной власти; изъ креста Господня, какъ символа мира и любви Христо­выхъ, она, въ угоду той же самой гооударсгвеннойвла- сти, выковала кровавый мечъ л солдатскій штыкъ смер­ти; изъ своихъ таинствъ она, также въ угоду предста­вителей царствасатаны, создаларазнаго род аполити­ческія военныя средства, которыми она обслуживала и обслуживаетъ тѣ или иные государственные интересы. Она черезъ миссіонеровъ, посредствомъ таинства кре­щенія, слабосильныхъ народовъ покоряла болѣе силь­нымъ. Она таинствомъ Евхаристіи вдохновляла и вдох­новляетъ всякаго рода войны, причащая христіанскихъ солдатъ Тѣла и Крови Христа лишь затѣмъ, чтобы они, принявши въ себя Тѣло и Кровь Спасителя, еще съ большимъ азартомъ все больше и больше убивали по­добныхъ себѣ людей, надѣясь на то, что принятыя ими въ себя Тѣло и Кровь Господа окажутъ для/нихъ особую всепобѣдную помощь Божію противъ ихъ враговъ; а если они сами будутъ убиты, то, значитъ, черезъ это таинство Евхаристіи они, какъ мученики Христа, по­страдавшіе за вѣру, царя и отечество, унаслѣдуютъ Царство Божіе на небѣ. Таинство священства она также пре­вратила въ какую-то кастовую чиновничью государствен­ную службу, обслуживающую царскую власть и несущую жан­дармскія обязанности. Остальныя же всѣ таинства церкви вращаются возлѣ и около этихъ трехъ таинствъ и обслуживаютъ то же самое государство. Это съ одной стороны. Съ другой же сто­роны, съ чисто внутренней, таинства церкви, при совершенно отсутствующей жизни Христа въ церковной жизни, вообще въ жизни христіанъ, они, какъ таковыя, изъ дѣйстви­тельныхъ таинствъ церкви, какъ христіанскаго освященія и прямыхъ и рѣшительныхъ^ живыхъ обязательствъ принимающихъ ихъ христі­анъ жить жизнью Христа, до неузнаваемости совершенно измѣни­лись и превратились въ какую-то сплошную божественную магію, вытѣснившую и замѣнившую собою самую сущность хри­стіанства, т. е. самую жизнь Спасителя въ жизни христіанъ. Цер­ковь въ лицѣ своихъ представителей всю христіанскую религію пре­вратила въ рыночную монополію, постыдный базаръ, гдѣ всѣ таинства церкви, всѣ церковныя молитвы и благословенія за презрѣнный металлъ продаются духовенствомъ одураченному люду. Она фактически Евангельскіе завѣты о жизни христіанъ давно пре­дала забвенію и вмѣняетъ ихъ ни во что. Она вся поражена прока­зою хроническаго властолюбія въ лицѣ своихъ князей и служителей алтаря Христова. Она, въ лицѣ своихъ церковныхъ пастырей, до мозга костей исполитиканилась и испресмыкалась предъ имущими власть міра сего. Она безконечно дороже цѣнитъ свои церковныя каноническія правила, чѣмъ Евангельскія богосыновнія нормы Хри­стовой жизни. Она въ угоду кесарей міра сего абсолютно свер­гла съ себя царскую власть Господа, какъ своего единственнаго истиннаго Царя и Бога. И вотъ, о, ужасъ! съ того времени, какъ она свергла съ себя царскую власть Спаси­теля и размѣняла ее на власть сильныхъ міра сего, уже не Хри­стосъ настраиваетъ тонъ жизни христіанъ, не Онъ за­даетъ его имъ, а государство! Вотъ въ какомъ ужасномъ поло­женіи находится вся жизнь христіанъ! Церковь въ лицѣ своихъ князей только и знаетъ, что поголовно креститъ всѣхъ христіанъ со дня ихъ рожденія, п въ этомъ, по ея понятію, заключается вся пол­нота сущности христіанства. Она въ угоду государству включила въ ряды святыхъ безчисленное множество царей, королей, князей, всякаго рода вельможъ съ ихъ женами и дѣтьми. Она, въ угоду той же самой государственной власти, также измыслила многое множество чудотворныхъ иконъ съ ихъ военными и церковными чудесами. Она въ лицѣ своихъ служителей также измыслила разные титулы царей, называя, ихъ то боговѣн­чанными помазанниками Божьими, то благочестивыми и благовѣр­ными августѣйшими императорами, то самодержавнѣйшими великими покровителями и спасителями своего отечества, то, наконецъ, гла­вою церкви, и всѣми этими языческими титулами онапро- 'низала и наполнила все церковное служеніе, въ част­ности божественную Евхаристію. Эти же самые князья церкви въ подражаніи земнымъ царямъ и сильнымъ міра сего не за­были и самихъ себя; они такъ же выдумали всякаго рода языческіе титулы, вродѣ: ваше святѣйшество, ваше высокопреосвя­щенство, ваше преосвященство- ваше высокопреподо­біе, ваше преподобіе и т ѵ и г-. ' титулами обвѣсили себяи, точно китайскіе мандарины, х.: г г чаю.. •. и восхищаются ими. О, ученики мои, хотѣлось бы знать, называлъ ли Себя Самъ Го­сподь хотя однимъ изъ таков ыхъ титуловъ? Но это еще не все, Кромѣ сего, представители церкви по какому-то особому для себя правилу настолько отмежевались и отъединились отъ всѣхъ остальныхъ христіанъ, что они сами причащаются особо и 'иначе отъ мірянъ. Они прежде причащаются Тѣла Христова, а потомъ причащаются п изъ чаши Крови Господней, а мірянъ причащаютъ лжицей въ одной и той же смѣси Тѣла и Крови Христа. Въ запад­ной же церкви того еще хуже: тамъ духовенство мірянъ причаща­етъ только подъ однимъ видомъ! Но и это еще не конецъ. Церковь, лицѣ своихъ князей, совершенно ограбила христіанъ тѣмъ, что зза лишила ихъ слышать и повторять за священнослужителемъ дра­гоцѣннѣйшія евхаристическія молитвы, а западная церковь нс только лишила мірянъ слышать и повторять за священнослужителемъ эти евхаристическія драгоцѣннѣйшія молитвы, ко она по какимъ-то ан~ ти-христіанскимъ соображеніямъ лишила всѣхъ своихъ пасомыхъ ихъ природнаго языка, на которомъ бы они совершали божественную литургію!!! Она въ лицѣ тѣхъ же самыхъ своихъ представителей ограбила простыхъ христіанъ еще и въ томъ, что она лишила ихъ, несчастныхъ, по своему сердцу ставить себѣ истинныхъ Христовыхъ пастырей, т. е., лишила ихъ выборнаго начала духовенства! Но все это сравнительно съ слѣдующимъ есть ничто: самое главное и самое величайшее, чего церковь лишила христіанъ, это живой дѣйстви­тельной, реальной, всеобъемлющей фактической царской власти Христа надъ христіанами!!! Безъ этой, всеобъемлющей всю жизнь христіанъ, царской власти Христа, Христосъ въ жизни христіанъ представляетъ изъ Себя какую-то неопредѣленную отвлеченную, не­живую, совершенно мертвую Личность, не заполняющую Собою все существо человѣческое, которой можно молиться, можно служить обѣдни, молебны, акаѳисты, панихиды и т. д., но которую факти­чески ни въ какомъ случаѣ слушать нельзя и даже, быть можетъ, не нужно, потому, что эта божественная Личность никакого живого безусловнаго авторитета въ жизни христіанъ абсолютно не имѣетъ, Христосъ скорѣе есть Богъ и Царь каменныхъ и деревян­ныхъ христіанскихъ храмовъ, чѣмъ живыхъ христіанъ; да и тѣ же храмы христіанскіе всѣ насквозь пропитались нена­вистными христіанскими мыслями ко Христу. Да это и не мудрено, потому что въ одно и то же время двумъ царямъ служить нельзя! О, Царь мой Христосъ! До какой же жестокости и ненависти дошли христіане по отношенію Тебя, истиннаго и всеобщаго христіанскаго Царя и Бога!

(Сказавъ это, АО заплакалъ).

Эльфа. АО, что съ тооою, что ты плачешь?

АО. О, Эльфа, теперь нѣтъ христіанства!

К, они ль, Какъ же, АО, нѣтъ христіанства, когда христіанъ насчитываютъ цѣлыми билліонами?

А- і±е въ количествѣ, а въ качествѣ!

і рингъ. Навѣрно изъ этихъ билліоновъ христіанъ найдется лишь тысячъ десять истинныхъ христіанъ.

АО. Да и ихъ нѣтъ! Впрочемъ, въ исторіи Церкви,? какъ я уже говорилъ, мы знаемъ великихъ христіанскихъ подвижниковъ, яркихъ свѣточей Христа, христіанъ, вѣрныхъ Господу, какъ напр.: Поли- карпъ Смирнскій, Игнатій Богоносецъ, Григорій Великій, Нико­лай Мирликійскій, Спиридонъ Тримифунскій, Оригенъ Александрій­скій, Василій Великій, Григорій Богословъ, Іоаннъ Златоустъ, Ме- летій Антіохійскій, Антоній Великій, Макарій.,Великій, Маркъ Фряческій, Іоаннъ Лѣствичникъ, Симеонъ Столпникъ, Алексій чело­вѣкъ Божій, Андрей Христа ради юродивый, Серафимъ .Саровскій, Францискъ Ассизскій, Марія Египетская, Пелагея, Ѳеодосія, Ана­стасія, Ефросинія, Синклитикія, и др. Всѣ эти истинные христіане, какъ живые проводники жизни Христа въ грѣшный міръ, не говоря уже о самихъ апостолахъ Христовыхъ, и донынѣ являются для насъ въ нѣкоторомъ родѣ опытными руководителями въ дѣлѣ 'нашего спасенія. Но несмотря на всѣ подвиги этихъ подвижниковъ Хри­стовыхъ, мы все же изъ церковнаго слова, сохранившагося преда­ніемъ до нашихъ дней, принимаемъ къ руководству ихъ христіан­скій духовный опытъ только постольку, поскольку онъ въ своемъ содержаніи согласуется съ жизнью Христа, и только. А о такомъ полномъ согласіи ихъ духовнаго христіанскаго опыта съ жизнью Христа окончательно судитъ только вся церковь въ лицѣ вселен­скаго собора. Кромѣ вселенскаго собора никто другой и никакая іерархическая отдѣльная власть не могутъ ни критиковать, ни за­прещать голоса, предписывающаго религіозной совѣсти христіанина. И вотъ поэтому, о, ученики мои,, всецѣло послѣдуемъ и мы голосу нашей собственной религіозной совѣсти и послѣдуемъ до конца. Отнынѣ пусть васъ не смущаютъ ни тѣ или другіе тѣ же самые религіозные опыты святыхъ, ни также власть представителей церкви; знайте же и твердо помните, что отдѣльная іерархическая власть безъ вселенскаго собора для насъ ровно никакого значенія не имѣетъ и имѣть не можетъ. Наконецъ, даже и самый вселенскій соборъ, если онъ въ дѣлахъ вѣры Христовой, въ дѣйствительности, не будетъ самою совѣстью Самого Господа, то и онъ тогда так­же никакого значенія для насъ не будетъ имѣть.

(Сказавъ это, АО попрежнему удалился въ скалы).

6-я НОЧЬ.

Кони ль. Боже мой! Какъ я ничего не зналъ; и только теперь я узналъ и понялъ, какъ далеко христіанство ушло отъ своего Господа Іисуса Христа!

Итиръ. Да, Кониль, АО. говорилъ правду, и мнѣ страшно становилось за церковь, когда онъ говорилъ о томъ, что самое главное и самое величайшее, чего церковь лишила христіанъ, это живой, дѣйствительной, реальной, всеобъемлющей фактической цар­ской власти Христа надъ христіанами! Нужно, Кониль, только серьезно подумать объ этомъ, какъ сразу все будетъ просто и по­нятно: почему христіане живутъ такъ дурно и скверно.

Эльфа. На самомъ дѣлѣ, еслибы Христосъ былъ фактическимъ Царемъ у христіанъ, то развѣ 'когда либо могло бы существовать такое страшное кровопролитіе среди христіанъ, какое существовало и существуетъ доселѣ?

Гринтъ. Я также поражаюсь косности представителей церкви; вѣдь развѣ они не знаютъ, что двумъ царямъ служить нельзя, — и все-таки служатъ имъ; впрочемъ, Христосъ, какъ Царь, у нихъ только на одномъ языкѣ, а въ дѣйствительности они съ Нимъ совер­шенно не считаются.

Итиръ. Но они хоть поговорятъ о Христѣ, что Онъ—Царь, и этого съ нихъ достаточно. ,

Эльфа. Я должна сказать правду: кто теперь изъ духовен­ства вѣруетъ во Христа?—Вѣрить во Христа — значитъ, жить Его жизнью, значитъ, быть такимъ же святымъ, такимъ же безгрѣшнымъ,

такимъ же бѣднымъ и нищимъ и такимъ же преданнымъ Богу и діодамъ, какимъ былъ Самъ Сынъ Божій Христосъ, т. е. жить Его божественною жизнью! Кто же изъ князей церкви рѣшится быть такимъ, какимъ' былъ Христосъ? Кто изъ нихъ будетъ такъ жить, какъ жидъ Сынъ. Божій?

Итта. Но они зато говорятъ о Немъ чудныя и красно­рѣчивыя проповѣди; и этого съ нихъ достаточно.

Рофана. Кромѣ сего, они неусыпно сторожатъ надъ точными опредѣленіями выраженія относительно догматовъ. Для нихъ догматы церкви или, лучше сказать, логическія лагориѳмы опредѣленія догма­товъ отъ разума — самое цѣнное и самое святое святыхъ. Такъ что это имъ вмѣнится въ величайшую заслугу передъ Богомъ!

Кони ль. Это самое легкое дѣло, только сторожить логическія лагориѳмы опредѣленій догматовъ; здѣсь нѣтъ никакого моральнаго подвига надъ собою.

Эльфа. Да, Кониль, можетъ быть, для нихъ въ этомъ дѣлѣ и дѣйствительно нѣтъ никакого моральнаго подвига, но не надо забы­вать, Кониль, какой они совершили величайшій подвигъ, когда они Евангеліе разорвали на двѣ части: догматическую и нравственную, и послѣднюю часть, во имя государственной власти міра сего и во имя своей собственной сытой и безпечной жизни, выбросили за бортъ всей христіанской жизни!

Амомъ. И объ этой Евангельской нравственности, выброшенной ими за бортъ христіанской жизни, нельзя имъ и напоминать, иначе они отлучатъ отъ церкви и предадутъ анаѳемѣ!

И тиръ. Да такъ, потому что они свою собственную власть ставятъ выше Самого Христа и'Его божественной жизни. Іоаннъ Гуеъ за непочитаніе ихъ власти не только былъ отлученъ отъ церкви, но даже и сожженъ на кострѣ. Кому не извѣстно, что та же самая Евангельская нравственность была выброшена ими за бортъ христіанской жизни исключительно только изъ-за властолюбія?

Эльфа. А измѣна самому Христу, какъ единому безначальному единовластителыюму Царю, развѣ не изъ-за властолюбія послѣдовала, не изъ-за любоначалія и сытой безпечной жизни, которую они уна­слѣдовали отъ кесарей міра сего?

Амомъ. О, какъ тяжело жить въ такомъ христіанствѣ, гдѣ уже не Христосъ руководитъ жизнью христіанъ и рас­поряжается ею, а государственная власть князя міра сего, при помощи церковныхъ ея приспѣшниковъ! И что дальше будетъ съ христіанствомъ,- страшно даліе й подумать объ этомъ!

Эльфа. Да, страшно! Царь Христосъ строго заповѣдаетъ хри­стіанамъ, чтобы они за зло платили добромъ, а кесарь христіанскій строго повелѣваетъ своимъ вѣрноподданнымъ христіанамъ, чтобы они тотчасъ же шли убивать и грабить мирныхъ сосѣднихъ народовъ, только потому, что ему необходимо нужно завладѣть ихъ рынкомъ. Царь Христосъ строго заповѣдаетъ христіанамъ любить не только любящихъ ихъ, но и враговъ ихъ, а кесарь христіанскій покры­ваетъ все свое христіанское государство густою сѣтью оружейныхъ заводовъ и желѣзныхъ дорогъ, чтобы удобнѣе и больше убивалъ слабо­сильныхъ народовъ, ради распространенія своей земельной территоріи. Царь Христосъ строго заповѣдаетъ Своимъ христіанамъ совершенно ни на кого не гнѣваться, всѣхъ любить и всѣмъ все прощать, а ке­сарь христіанскій среди христіанъ вводитъ всеобщую воинскую по­винность, въ которой молодыхъ христіанскихъ юношей цѣлыми годами изо дня въ день учатъ, какъ нужно убивать людей, и убивать какъ можно больше, убивать безъ всякаго страха, убивать безъ всякой жалости къ человѣку и убивать совершенно незнакомаго и невиннаго человѣка. Царь Христосъ строго заповѣдалъ Своимъ христіанамъ любить Его безконечно больше, чѣмъ своего отца, свою мать, своихъ сестеръ, братьевъ, свою жену, своихъ дѣтей, а кесарь христіанскій подъ страхомъ смертной казни требуетъ отъ тѣхъ же христіанъ, чтобы всѣ они были вѣрны ему и послушны Даже до послѣдней капли своей крови, вплоть до самой своей смерти. Царь Христосъ строго заповѣдалъ христіанамъ, чтобы они никого не судили и нс осуждали, а кесарь требуетъ отъ тѣхъ же самыхъ христіанъ, чтобы •они судили и судились, даже еще подъ присягой. Царь Христосъ строго заповѣдаетъ христіанамъ, чтобы они больше всего искали Царства Божія, а остальное все приложится имъ, а кесарь христіан­скій тѣмъ же самымъ, христіанамъ вмѣняетъ въ обязанность штыками, пушками, пулеметами, ядовитыми газами создавать и упрочивать свое земное государство на крови и трупахъ человѣческихъ. Царь Христосъ заповѣдаетъ Своимъ христіанамъ служить Богу всѣмъ своимъ существомъ, обогащаться только въ Богѣ, а кесарь христіан­скій строго приказываетъ тѣмъ же самымъ христіанамъ больше всего служить государству, скапливать для него всякаго рода богатства, гра­бить сосѣдніе народы и наполнять государственную маммону. Царь Христосъ строго заповѣдаетъ христіанамъ, чтобы они возлагали свои надежды только на одного Бога и во всемъ полагались на Него, а кесарь христіанскій тѣхъ же христіанъ подъ страхомъ смерти за­ставляетъ полагаться исключительно только на мечъ и штыкъ, держа ихъ въ своихъ христіанскихъ рукахъ въ качествѣ солдата. Царь Христосъ строго заповѣдаетъ христіанамъ абсолютно не осквер­нять себя плотскою жизнью, а кесарь христіанскій для тѣхъ же самыхъ христіанъ безчисленное множество христіанскихъ городовъ покрылъ цѣлыми кварталами однихъ публичныхъ домовъ терпимости. Царь Христосъ строго заповѣдаетъ Своимъ христіанамъ, чтобы оии береглись закваски фарисейской, саддукейской и иродовой, т. е. отъ изолгавшейся всякой политики, всякаго обмана, а кесарь христіан­скій ни о чемъ такъ не радуется, какъ о томъ, что его вѣрнопод­данные христіане своею политикою умѣютъ обманывать другъ друга и обманывать другіе народы. Царь Христосъ строго заповѣдаетъ христіанамъ, чтобы всѣ они были фактическою принадлежностью Спасителя, а кесарь христіанскій подъ страхомъ смертной казна тѣмъ же самымъ христіанамъ повелѣваетъ быть только его собствен­ною принадлежностью. Царь Христосъ строго заповѣдаетъ Своимъ христіанамъ, чтобы они ни въ какомъ случаѣ не властвовали и не первенствовали надъ другими, но кто изъ нихъ хочетъ быть боль­шимъ, пусть будетъ какъ меньшій, и кто хочетъ быть начальству­ющимъ, пусть будетъ какъ служащій, а кесарь христіанскій тѣмъ же христіанамъ ради государства' приказываетъ быть однимъ вое­начальниками, другимъ начальниками тюремъ, третьимъ судьями, инымъ палачами, тиранами, мучителями и т. д. Царь Христосъ за­повѣдаетъ христіанамъ, чтобы ахъ жизнь вся была одною святош любовью къ Богу и людямъ, а кесарь христіанскій повелѣваетъ тѣмъ же христіанамъ, чтобы они кромѣ одного взаимнаго насилія между собою ничего не имѣли и не дѣлали другъ другу. Царь Хри­стосъ Своимъ ученикамъ, а черезъ нихъ и всѣмъ представителямъ церкви, заповѣдалъ, чтобы они души и тѣла своихъ пасомыхъ спа­сали исключительно только для Господа отъ всякихъ Его враговъ, видимыхъ и невидимыхъ, а кесарь христіанскій тѣхъ же самыхъ христіанъ всячески старается оторвать отъ Христа, отъ Его боже­ственной Христовой жизни, и всѣми мѣрами властно старается под­чинить ихъ своей государственной власти; онъ часто, отказываю­щихся ради Спасителя и Его святѣйшей жизни отъ военной службы, христіанъ гноитъ въ тюрьмахъ, въ сумасшедшихъ домахъ, а то и предаетъ ихъ смертной казни. Царь Христосъ хочетъ, чтобы всѣ христіане до самой ихъ смерти были вѣрными и неизмѣнными уче­никами Господа, а кесарь христіанскій день и ночь думаетъ о томъ, какъ бы подчинить себѣ, своей государственной власти, не только однихъ христіанъ, но и Самого Господа съ ними! Царь Христосъ всячески стремится къ тому, чтобы есѢ народы были Его живою собственностью, Его живымъ стадомъ, Его святымъ храмомъ, а ке­сарь христіанскій стремится къ тому, чтобы всѣ христіане, всѣ на­роды земли были его вѣрноподданными рабами, вплоть до самой ихъ смерти. Царь Христосъ всѣмъ Своимъ существомъ горитъ же­ланьемъ; чтобы какъ можно скорѣе вся земля была мѣстомъ Царства Божія, мѣстомъ единой воли Своего Бога-Отца, а кесарь христіан­скій всяческг; , Матея и тему, чтобы не было никакого Бога и никакого друкм- .ожествеинаго Христова Царства на землѣ и не было бы на какой другой небесной Христово'й жизни въ мірѣ семъ, кромѣ одного его государства и государственной антихристіан­ской жизни и т.. д. Да оно по самому существу такъ и должно быть! Госполь и кесарь, жизнь Христа, какъ Царство Божіе, и жизнь государства, какъ царство сатаны, внутренно между собою такъ-про­тивоположны и вѣчно непримиримы, что скорѣе вода будетъ огнемъ, и огонь—водою, скорѣе тьма будетъ свѣтомъ, а свѣтъ—тьмою, ско­рѣе смерть будетъ жизнью, а жизнь—смертью, чѣмъ когда либо эти двѣ, діаметрально-противоположныя по своему содержанію и по своей сущности, области когда либо примирятся между собою!

Амомъ. Да, Эльфа, Христосъ есть жизнь, а государство есть смерть; Христосъ есть свѣтъ, а государство есть тьма; Христосъ есть полнота святости, чистоты, непорочности, безгрѣшности и вся­каго добра, а государство есть бездна соблазна, всякаго насилія, убійства, грабежа, лжи, обмана, прелюбодѣйства, властолюбія, за­висти, ненависти, гордости, тщеславія, соревнованія въ -злѣ, пол­нота безнравственности, предательства, клятвопреступленія, безбожія, мерзости, грубости, лести, коварства и всякаго зла. Государство есть царство сатаны, противоположное Царству Христа и всегда вою­ющее противъ него!

Рофана. АО идетъ!

Всѣ. О, АО идетъ!

АО. Ученики мои, мнѣ все время было очень тяжело на душѣ. Тяжело мнѣ было потому, что лучъ царской власти Христа надъ христіанами давно уже погасъ на горизонтѣ церковной жизни! Уче­ники мои, безъ этого божественнаго луча христіанство умерло! Только этотъ Христовъ лучъ и согрѣвалъ, и оживотворялъ, и оплодо­творялъ нѣкогда, въ первые три вѣка, христіанство; а теперь оно, т. е. христіанство, все цѣликомъ сковано страшнымъ холодомъ го­сударственной власти, и только буйные холодные вѣтры (принципы государственной жизни), замораживающіе человѣческую душу, про­низываютъ его насквозь и до конца уничтожаютъ въ немъ всякую духовную жизнь во Христѣ! Теперь, когда надъ христіанами царятъ самозванцы, узурпаторы, похитители царской власти Господа, хри­стіане отъ этого сдѣлались отъявленными врагами Спасителя, ярыми Его противниками и открытыми Его гонителями и богохульниками. О, ученики мои. какъ мнѣ хочется вспомнить и еще повторить, хотя, можетъ быть, послѣдній разъ, самое истинное и дѣйствитель­ное свидѣтельство о царской абсолютной власти Христа, какъ лично отъ Самого Господа, такъ и Его возлюбленнѣйшихъ учениковъ и, наконецъ, самой церкви. Хочется мнѣ это драгоцѣннѣйшее свидѣ­тельство вслухъ повторить передъ вами, какъ послѣднюю уми­рающую лебединую пѣснь отвергнутой правды Хри­стовой. Итакъ, ученики мои, съ тяжелою грустью моей души я говорю вамъ, внимайте же мнѣ! Я начну прежде всего приводить вамъ свидѣтельства изъ Евангелія, начиная съ Евангелиста Матѳея. Евангелистъ Матѳей: ,,Когда же Іисусъ родился въ Виѳлеемѣ Іудейскомъ во дни царя Ирода; пришли въ Іерусалимъ волхвы (мудрецы) съ востока и говорятъ; гдѣ родившійся Царь Іудейскій? ибо мы видѣли звѣзду Его на востокѣ и пришли поклониться Ему“. ,,И ты, Виѳлеемъ, земля Іудина, ничѣмъ не меньше воеводствъ Іу­диныхъ; ибо изъ тебя произойдетъ Вождь, Которйй упасетъ народъ Мой, Израиля (2. 1,-2, б)“. ,,И ходилъ Іисусъ по всѣмъ городамъ и селеніямъ, уча въ синагогахъ ихъ, проповѣдуя Евангеліе Царствія, и исцѣляя всякую болѣзнь и всякую немощь въ людяхъ¹¹ (9. 85). ,,Ходя же, проповѣдуйте, что приблизилось Царство Небесное“ (10. 7). ,,Итакъ, всякаго, кто исповѣдаетъ Меня предъ людьми (кто живетъ жизнью Христа и внутренно и внѣшне подчиняется только Одному Ему, не зная никого и ничего, кромѣ Одного своего Царя—Христа), того исповѣдаю и Я предъ Отцомъ Мо­имъ Небеснымъ; а кто отречется отъ Меня предъ людь­ми (кто фактически выше Христа и дороже Христа ставитъ и цѣ­нитъ свою собственную жизнь, свои личные интересы, свое госу­дарство, свою церковную власть, свою національность, свое богат­ство и т. д.), отрекусьотътогои Я предъ Отцомъ Мо­имъ Небеснымъ. Ёе думайте, что Я пришелъ принести миръ на землю (равнодушное и безразличное тупое отношеніе Спасителя ко всему насильническому строю государственной жизни, какъ фактическому олицетворенію сатанинскаго царства со всѣми его безчисленнѣйшими внутренними и внѣшними свойствами всякаго зла); не миръ пришелъ Я принести, но мечъ (рѣшительное осужденіе и абсолютное безусловное отмежеваніе, отъединеніе и пол­ное совершеннѣйшее раздѣленіе всего человѣчества на два царства: Царство Божіе, какъ духовныхъ гражданъ, живущихъ жизнью Хри­ста, и гражданъ царства князя міра сего; послѣдніе, которые со всѣмъ- своимъ царствомъ сатаны обречены Господомъ на вѣчную, неизбѣж­ную погибель); ибо Я пришелъ раздѣлить человѣка съ от­цомъ его, и дочь съ матерью ея, и невѣстку съ све­кровью ея (Христосъ пришелъ на землю для того, чтобы отсор­тировать чистое зерно (живущихъ Его жизнью) отъ мякины и пле­велъ (живущихъ государственной жизнью князя міра сего), ибо Онъ только Одинъ имѣетъ такую божественную всемогущую лопату въ рукѣ Своей, которою вѣетъ Свой хлѣбъ, какъ истинный хозяинъ своего гумна, и Который отвѣянную Свою пшеницу собираетъ въ Свою житницу, а солому и мякину сожжетъ огнемъ-неугасимымъ (Мтѳ. 14.12)“. „И враги человѣку—домашніе его (на живущихъ жизнью Гос­пода первые возстанутъ ихъ ближайшіе родственники и будутъ съ поспѣшностью дѣлать о нихъ всякаго рода доносы властямъ, обвиняя ихъ въ измѣнѣ и неблагонадежности государству, считая ихъ какими- то христіанскими анархистами и въ то же время крайними монархи­стами Христа, и самыми первыми врагами кесаря). (Поэтому) кто любитъ отца -или мать (не говоря уже о государствѣ, національности, культурѣ и т. д.)—болѣе, нежели Меня (Христа), не достоинъ Меня (Христа); и кто любитъ сына или дочь болѣе, нежели Меня (Хри­ста), не достоинъ Меня (Христа). И кто не беретъ креста своего (фактически не живетъ самоотреченною жизнью Христа) и слѣдуетъ за Мною (за Христомъ),—тотъ не достоинъ. Меня (Христа). Сберег­шій душу свою (кто считаетъ себя христіаниномъ, но изъ-за боязни собственной смерти не отрекается отъ государственной власти, ради жизни Спасителя, и служитъ міру) — потеряетъ ее, а потерявшій душу свою ради Меня (кто ради жизни Христа терпитъ всякія муки, страданія и даже самую смерть, тотъ сбережетъ ее, (т. е. свою жизнь) (10. 82—89). Отъ дней же Іоанна Крестителя донынѣ Царство Небесное силою берется, и употребляющіе₄ усиліе восхищаютъ его (11. 12). Придите ко Мнѣ всѣ труждающіеся и обремененные (на­сильническою государственною грѣховною жизнью), и Я успокою васъ; возьмите иго Мое на себя (вмѣсто государственной сатанинской жизни князя міра сего, живите Моею божественною святою жизнью любви Святаго Духа), и научитесь отъ Меня (жизни Святой Тройцы, какъ единой живой воли Моего Небеснаго Отца), ибо Я кротокъ и смиренъ сердцемъ (совершенно незлобивый, безгрѣшный), и найдете покой душамъ вашимъ (найдете всю полноту духовнаго счастья, даже съ преизбыткомъ); ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (жизнь Моя есть самая дѣйствительная яшзнь, какъ яшзнь, которая внут- ренно наполнена всякаго блаженства и всякихъ благъ (11. 28—30). Се, Отрокъ Мой, Котораго Я избралъ; Возлюбленнѣйшій Мой, Ко­торому благоволитъ душа Моя. Положу духъ Мой на Него, и воз­вѣститъ народамъ судъ- (абсолютное раздѣленіе между Царствомъ Божьимъ и царствами міра сего, какъ царствомъ сатаны). Не воспре- кословитъ, ни возопіетъ, и никто не услышитъ на улицахъ голоса Его; трости надломленной не переломитъ, и льна курящагося не уга­ситъ (бездонно-глубинная смиреннѣйшая святость и святое безпре­дѣльное смиреніе Христа), доколѣ не доставитъ суду побѣды; и на имя Его будутъ уповать народы (Исаія 42, 1—4). Кто не со Мною, тотъ противъ Меня; и кто не собираетъ со Мною, тотъ расточаетъ (кто не живетъ жизнью Господа, тотъ не Христовъ, тотъ врагъ Его) (12. 18—21, 30). Посему Царство Небесное подобно царю, который захотѣлъ сосчитаться съ рабами своими (18. 23)“.

,,Іисусъ же, подозвавъ ихъ, сказалъ: вы знаете, что князья народовъ господствуютъ надъ ними, и вельможи властвуютъ ими (обыкновенный насильническій строй государственной жизни князя міра сего); но между вами да не. будетъ такъ (чтобы такого насильническаго строя въ жизни христіанъ совершенно не было); а кто хочетъ между вами быть большимъ, да будетъ вамъ слу­гою; и кто хочетъ между вами быть первымъ, да будетъ вамъ рабомъ (вотъ строй новой жизни христіанъ, какъ строй Царства Божія на землѣ); такъ какъ Сынъ Человѣческій не для того пришелъ, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупленія многихъ (образъ жизни для всѣхъ христіанъ всѣхъ странъ и вѣковъ, какъ вѣчный и безусловный образъ добро­вольнаго рабскаго слуяіенія людямъ. 20. 25—28). Царство Небесное подобно человѣку царю, который сдѣлалъ брачный пиръ для сына своего и послалъ рабовъ своихъ звать званныхъ на брачный пиръ; и не хотѣли придти... Услышавъ о семъ, царь разгнѣвался, и по­славъ войска свои (божественную всеразрушающую силу противъ всякаго зла, скрывающуюся въ жизни Христа), истребилъ убійцъ оныхъ и сжегъ городъ ихъ... Царь, вошедъ посмотрѣть возлежащихъ, увидѣлъ тамъ человѣка, одѣтаго - не въ брачную одежду (символъ, олицетворяющій собою христіанъ, фактически неживущихъ жизнью Христа, внутренно не облекшихся въ Господа). И говоритъ ему: другъ! какъ ты вошелъ сюда не въ брачной одеждѣ? Онъ же мол­чалъ. Тогда сказалъ царь слугамъ: связавши ему руки и ноги, возь­мите его и бросьте во тьму внѣшнюю: тамъ будетъ плачъ и скрежетъ зубовъ.—Тогда говоритъ имъ (Іисусъ): итакъ, отдавайте кесарево ке­сарю (однѣ деньги, на которыхъ значится его изображеніе и надпись), а Божіе Богу (всѣ люди, какъ образъ и подобіе Самого Бога, при­надлежатъ только Одному Богу. Христіане же, какъ принадлежность и цѣна Крови Самого Христа, всѣ безъ исключенія, какъ вѣрнопод­данные Господу, принадлежатъ Одному лишь Царю-Христу. 22. 2.7, 11, 12, 18, 21). И проаовѣдано будетъ сіе Евангеліе Царствія по всей вселенной, во свидѣтельство всѣмъ народамъ; и тогда при­детъ конецъ (24. 14). Тогда скажетъ Царь тѣмъ, которые по правую сторону Его; придите, благословенные Отца Моего, наслѣдуйте Цар­ство, уготованное вамъ отъ созданія міра (25. 34). Іисусъ же сталъ предъ правителемъ; и спросилъ Его правитель: ты Царь Іудейскій? Іисусъ сказалъ ему: ты говоришь. (Да, Я точно есть Царь).—И, сплетши вѣнецъ изъ терна, • возложили’ ему на голову, и дали Ему въ правую руку трость; и, становясь передъ Нимъ на колѣни, на­смѣхались надъ Нимъ, говоря: радуйся, Царь Іудейскій!—И поставили надъ головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Іисусъ Царь Іудейскій (27, 11, 29, 87). И приблизившись, Іисусъ сказалъ имъ: дана Мнѣ всякая власть на небѣ и на землѣ (28.18)“. Еван­геліе отъ Марка. ,,Послѣ же того, какъ преданъ былъ Іоаннъ, при­шелъ Іисусъ въ Галилею, проповѣдуя Евангеліе Царствія Божія, и говоря, что исполнилось время, и приблизилось Царствіе Божіе; ко­кайтесь и вѣруйте въ Евангеліе (1. 14, 15). И подозвавъ народъ съ учениками Своими, сказалъ имъ: кто хочетъ идти за Мною (кто хочетъ быть Моимъ ученикомъ, быть истиннымъ христіаниномъ и жить Моею жизнью), отвергнись себя (замѣни свое „я“ Моимъ Я, т. е. Я Христовымъ), и возьми крестъ свой (всю свою повседневную жизнь) и слѣдуй за Мною (такъ же живи, какъ Я жилъ, т. е. живи Моею Христовою жизнью).. Ибо кто хочетъ душу свою сберечь (кто, изъ-за страха собственной своей смерти, за жизнь Христа боится пострадать отъ міра сего, и поэтому живетъ по ту сторону жизни Господа, сохраняя и спасая свою жизнь), тотъ потеряетъ ее, а кто потеряетъ душу свою ради Меня и Евангелія (жизни Господа), тотъ сбережетъ ее. Ибо, какая польза человѣку, если онъ пріобрѣтетъ весь міръ, а душѣ своей повредитъ (внѣ Христовой жизни погубитъ жизнь свою)? Или, какой выкупъ дастъ человѣкъ за душу свою (когда она рано или поздно внѣ жизни Господа погибнетъ)?— Ибо кто постыдится Меня и Моихъ словъ въ родѣ семъ прелюбодѣйномъ и грѣшномъ (кто изъ-за любви и жалости ко Христу и Его божественнаго закона Христовой всеспасительной жизни разъ навсегда смѣло, открыто и рѣшительно, съ дерзнове­ніемъ, безъ всякаго стыда предъ всѣмъ міромъ и его крайне враж­дебнымъ и позорнымъ мнѣніемъ о Господѣ, всѣмъ, своимъ суще­ствомъ и всею своею жизнью будетъ свидѣтельствовать о Іисусѣ Христѣ, какъ о Единственномъ (безъ другого), безначальномъ и всевластномъ христіанскомъ Царѣ и Богѣ, какъ о Начальникѣ но- воявившейся на землѣ царской божественной жизни Сына Божія, вплоть до самой своей смерти), того постыдится и Сынъ Че­ловѣческій, когда придетъ во славѣ Отца Своего со святыми ангелами. (8. 34—38). И началъ Петръ гово­рить Ему (Христу): вотъ мы оставили все (всю свою преж­нюю, естественную жизнь) и послѣдовали за Тобою (начали жить івоею Собственною жизнью). Іисусъ сказалъ въ отвѣтъ: истинно говорю вамъ: нѣтъ никого, кто оставилъ бы домъ или братьевъ, или сестеръ, или отца, или мать, или жену, или дѣтей, или земли, ради Меня и Евангелія (Моей собственной жизни), и не получилъ бы нынѣ, во время сіе, среди гоненій (за Мою жизнь), во сто кратъ болѣе домовъ, и братьевъ, л сестеръ, и отцовъ, и матерей, и дѣтей, и земель, а въ вѣкѣ грядущемъ жизни вѣчной.— Іисусъ же, подозвавъ ихъ, сказалъ имъ; вызнаете, что почитающіеся князьями народовъ господствуютъ надъ ними, и вельможи ихъ вла­ствуютъ ими (весь законъ государственной мірской и общественной жизни есть законъ одного насилія и взаимнаго человѣческаго истребленія; этотъ законъ несетъ всему міру одну Лишь погибель ;і одну страшную неизбѣжную смерть. И люди отъ такого закона вза­имнаго между собою насилія страдаютъ, мучаются и съ проклятіемъ умираютъ), но между вами да не будетъ такъ (среди вѣру­ющихъ въ Меня законъ насилія долженъ быть совершенно упразд­ненъ и замѣненъ другимъ закономъ, закономъ непротивленія зломъ злому, закономъ радостнаго подставленія лѣвой щеки ударившему тебя въ правую, закономъ абсолютнаго незлобія и безконечной, святой любви къ врагамъ своимъ, однимъ словомъ, закономъ само­отреченной, святой Христовой любви): а кто хочетъ быть большимъ между вами, да будетъ вамъ слугою, и кто хочетъ быть первымъ ме­жду вами, да будетъ всѣмъ рабомъ. Ибо и Сынъ Человѣческій не для того пришелъ, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (Своею жизнью дать образецъ всѣмъ людямъ совершенно новой, духовной жизни на землѣ, жизни, какъ добровольнаго рабскаго служенія лю­дямъ) и отдать душу Свою для искупленія многихъ (10. 28—30; 42—45). Іисусъ сказалъ имъ въ отвѣтъ: отдавайте кесарево кесарю (деньги, на которыхъ значится его образъ и надпись), а Божіе Богу (люди, какъ образъ и подобіе Божіе, принадлежатъ только Одному Богу; а христіане, какъ живая цѣна .Крови Христовой, какъ посвященные на служеніе одному Спасителю, принадлежатъ исклю­чительно только одному Господу, какъ своему единственному Царю и Богу) (12. 17). Но вы смотрите за собой; ибо васъ будутъ пре­давать въ судилища и бить въ. синагогахъ, и предъ правителями и царямй поставятъ васъ за Меня (какъ за вашего единственнаго во всѣ вѣка христіанскаго Царя, Самаго страшнѣйшаго и опаснѣйшаго для всѣхъ правительствъ, царей и государствъ міра сего), для сви­дѣтельства предъ ними (о Немъ). Когда же поведутъ предавать васъ (какъ христіанъ, отрицающихъ всякую надъ собою власть міра сего, отрицающихъ всякое государство, всякія войны, всякіе суды, всякое насиліе въ мірѣ семъ, и исповѣдающихъ своимъ царемъ только лишь Единственнаго Іисуса Христа и, вмѣсто земныхъ го­сударствъ, Его единое Царство Божіе на землѣ, какъ полноту жизни Христовой), не заботьтесь напередъ, что вамъ говорить, и не обду­мывайте (какъ оправдываться въ своемъ вѣрноподданническомъ от­ношеніи ко Христу, какъ своему единственному христіанскому Царю, передъ государственною властью): но что дано будетъ вамъ въ тотъ часъ, то и говорите: ибо не вы будете говорить, но Духъ Святый. Предастъ же боратъ брата на смерть и • отецъ дѣтей; и возстанутъ дѣти на родителей и умертвятъ ихъ (какъ христіанскихъ анархистовъ и враговъ своего государства, проповѣдующихъ Какого то новаго Даря Христа съ Его ненавистнымъ всѣми людьми Цар­ствомъ на землѣ). И будете ненавидимы всѣми за имя Мое; пре­терпѣвшій же до конца—спасется (13. 9. 11, 12. 18). Пилатъ спро­силъ Его: Ты Царь Іудейскій? Онъ же сказалъ ему въ отвѣтъ: ты говоришь (да, л дѣйствительно—Царь).—Онъ (Пилатъ) сказалъ имъ въ отвѣтъ: хотите ли отпущу вамъ Царя Іудейскаго?--Пилатъ, отвѣчая, опять сказалъ имъ: что же хотите, чтобы я сдѣлалъ съ Тѣмъ, Котораго вы называете Царемъ Іудейскимъ?—И (воины) на­чали привѣтствовать Его: радуйся, Царь Іудейскій! —Христосъ, Царь Израилевъ, пусть сойдетъ теперь съ креста, чтобы мы ви­дѣли, и увѣруемъ. И распятые съ Нимъ поносили Его. (15. 2, 9, 12, 18,32)“. Евангеліе отъ Луки. ,,И сказалъ Ей Ангелъ: не бойся, Марія; ибо Ты обрѣла благодать у Бога. И вотъ, зачнешь во чревѣ, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Іисусъ. Онъ бу­детъ великъ, и наречется Сыномъ Всевышняго, и дастъ Ему Го­сподь Богъ престолъ Давида, отца Его; и будетъ царствовать надъ домомъ Іакова во-вѣки, и Царству Его не будетъ конца (1. 30—33). Но Онъ (Іисусъ) сказалъ имъ: и другимъ городамъ благовѣствовать Я долженъ Царство Божіе; ибо на то Я посланъ (4. 43). Послѣ сего Онъ проходилъ по городамъ и селеніямъ, проповѣдуя и благо- вѣствуя Царство Божіе, и съ Нимъ двѣнадцать (8. 1). Ко всѣмъ же сказалъ: если кто хочетъ идти за Мною (быть истиннымъ вѣрнопод­даннымъ гражданиномъ Царства Божія на землѣ, и жить Его жизнью), отвергнись себя (во имя Христова Я, отрекись отъ своего я) и возьми крестъ свой (свою собственную жизнь) и слѣдуй за Мною (живи жизнью Христа, растворивъ въ ней свою собственную жизнь). Ибо кто хочетъ душу свою сберечь (изъ-за страха смерти кто рѣ­шается предпочитать государство жизни Христа), тотъ потеряетъ ее (т. е. свою жизнь), а кто потеряетъ душу свою ради Меня (ради жизни Христа), тотъ сбережетъ ее. Ибо что пользы человѣку прі- обрѣсть весь міръ, а себя самого погубить, или повредить себѣ (живя внѣ жизни Господа)? Ибо кто постыдится Меня и Моихъ словъ (кто не живетъ Христовой жизнью, полною любовной само­отреченной преданности ко Христу), того Сынъ человѣческій посты­дится, когда придетъ во славѣ Своей и Отца и святыхъ Ангеловъ. И былъ изъ облака гласъ глаголющій: сей есть Сынъ Мой возлюбленный: Его слушайте (9. 23—26, 35). Кто не со Мною (кто не живетъ Моею жизнью, не растворяется въ Меня), тотъ противъ Меня; и кто не со­бираетъ со Мною (кто черезъ Мою жизнь не богатѣетъ въ Богѣ), тотъ- расточаетъ,—Царица южная возстанетъ на судъ съ людьми рода сего и осудитъ ихъ; ибо она приходила отъ предѣловъ земли послушать мудрости Соломоновой; и вотъ, здѣсь больше Соломона (Единствен­ный самовластительный Царь божественной премудрости и боговѣ­дѣнія; Царь царей Іисусъ Сынъ Божій). Ниневитяне возстанутъ на судъ съ родомъ симъ и осудятъ его: ибо они покаялись отъ про­повѣди Іопиной;' и вотъ, здѣсь больше Іоны (здѣсь Самъ Творецъ,.

Создатель и Спаситель всего человѣчества Іисусъ Христосъ, един­ственный Царь христіанскій) (11. 23, 31, 32). Говорю же вамъ, друзьямъ Моимъ: не бойтесь убивающихъ тѣло (убивающихъ васъ ради Меня, вашего Царя и Бога), и потомъ не могущихъ ничего болѣе сдѣлать. Но скажу вамъ кого бояться: бойтесь того, кто по убіеніи можетъ ввергнуть въ геенну (бойтесь измѣнять Мнѣ, какъ вашему единственному Царю и Богу, бойтесь выходить изъ Моей жизни ( отрицать ее и жить жизнью міра сего, жизнью всякаго на­силія и всякаго зла, жизнью соблазна и всякаго беззаконія и грѣха, жизнью рабства государству и служенія царству сатаны): ей, говорю вамъ, того бойтесь. Сказываю же вамъ: всякаго, кто исповѣдаетъ Меня предъ человѣками (какъ своего единственнаго Бога, Царя и Законодателя, и открыто, со всякимъ дерзновеніемъ, всею своею жизнью торжественно будетъ свидѣтельствовать предъ всѣмъ міромъ обо Мнѣ, какъ о Царѣ и Начальникѣ новооткрывшейся на землѣ Моей божественной жизни, того) и Сынъ Человѣческій исповѣдаетъ предъ Ангелами Божьими. А кто отвергается Меня предъ че­ловѣками (кто изъ-за боязни смертной казни за Меня не будетъ признавать Меня своимъ единственнымъ Царемъ и Богомъ, и не будетъ Мою божественную жизнь цѣнить выше государственной, плотской и насильнической жизни), тотъ отверженъ будетъ предъ Ангелами Божьими. Когда же приведутъ васъ въ синагоги, къ на- чальствамъ и властямъ (ради того, чтобы обвинить и судить васъ, какъ религіозныхъ \ анархистовъ, предпочитающихъ своего Христа Царя всѣмъ царямъ міра сего и жизнь Христову, какъ Царство Бо­жіе на землѣ, всѣмъ государствамъ, существующимъ на земномъ шарѣ); не заботьтесь, какъ или что отвѣчать, или что говорить. Ибо Святый Духъ научитъ васъ въ тотъ часъ, что должно говорить. (12. 4, 5, 8, 9, 11, 12). Огонь пришелъ Я низвесть на землю (жизнь Христа по своимъ свя­тѣйшимъ и всемогущимъ качествамъ является всеразрушающей и всеистребляющей силой всего внутренняго и внѣшняго строя госу­дарственной жизни, какъ олицетворенія царства сатаны и всякаго зла на землѣ): и какъ желалъ бы, чтобы онъ уже возго­рѣлся!—Крещеніемъ долженъ Я креститься (страдать и умереть изъ-за Своей и за Свою жизнь, какъ за реальную един­ственную божественную жизнь, какъ жизнь и какъ спасеніе все­го человѣчества); и какъ Я томлюсь, пока сіе совер­шится! (12. 49, 50). Такъ всякій изъ васъ,- кто не отрѣ­шится отъ всего, что имѣетъ (ради жизни Христа), не мо­жетъ быть Моимъ ученикомъ (14. 33). Законъ и пророки до Іоанна (не только всѣ языческія государства, какъ олицетво­реніе сатанинскаго царства на землѣ, должны отъ жизни Христа погибнуть, но даже и естественная жизнь и жизнь ветхозавѣтная были терпимы Богомъ только до пришествія Іоанна Крестителя. Съ момента же Іоанна 'Крестителя); съ сего времени Царствіе Божіе благов ѣствуется (людямъ, какъ жизнь Христа; и только она одна распространяется среди всего человѣчества), и всякій усиліемъ (путемъ фактическаго отреченія отъ всего міра, отъ всѣхъ государствъ, отъ всякаго зла, всѣхъ пороковъ и страстей и лично своего собственнаго я) входитъ въ него (т. е. въ Царство Божіе, какъ въ самую жизнь Христа. 16. 16). „Іисусъ сказалъ: нѣкоторый человѣкъ высокаго рода отправлялся въ дальнюю страну, чтобы по­лучить себѣ царство и возвратиться. Но граждане ненавидѣли его и отправили вслѣдъ за нимъ посольство, сказавши: не хотимъ, чтобы онъ царствовалъ надъ нами... Враговъ же моихъ, тѣхъ, которые не хотѣли, чтобы я царствовалъ надъ ними, приведите сюда и избейте предо мною (19. 12, 14, 27). Прежде же всего того возложатъ на васъ руки и будутъ гнать васъ, предавая въ синагоги и въ темницы, и поведутъ предъ царей и правителей за имя Мое (за жизнь Мою). Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями; и нѣкоторыхъ изъ васъ умертвятъ. И будете ненавидимы всѣми за имя Мое (за жизнь Христа, какъ за жизнь, внутренно и внѣш­не, по своей духовной сущности, абсолютно враждебную всему су­ществующему государственному строю, какъ строю насилія и всякаго •зла въ мірѣ семъ. 21. 12, 16, 17). Онъ же сказалъ имъ: цари господствуютъ надъ народами, и владѣющіе ими благо­дѣтелями называются (это вѣчный законъ тираніи, насилія, кровопролитія, убійства, порабощенія слабыхъ сильными, однимъ словомъ, законъ государственной жизни, какъ жизни всякаго зла на землѣ). А вы (живущіе новою жизнью, жизнью Христа) не такъ (должны жить на землѣ, какъ живутъ государственные люди): но кто изъ васъ больше, будь, какъ меньшій,, и началь­ствующій, какъ служащій. Ибо кто больше, возлежащій, или служащій? не возлежащій ли? А Я посреди васъ, какъ служащій (всею Своею жизнью Христосъ вноситъ въ міръ совершенно новый образецъ жизни: добровольнаго рабскаго служенія людямъ). Но вы пребыли со Мною въ напастяхъ Моихъ, и Я за­вѣщаю вамъ, какъ завѣщалъ Мнѣ Отецъ Мой, Царство. Да ядите и піете за трапезою Моею въ Царствѣ Моемъ (22. 25—30). И начали обвинять Его_д говоря: мы нашли, что Онъ развращаетъ народъ нашъ и запрещаетъ давать подать кесарю, называя Себя Христомъ Ца­ремъ. Пилатъ спросилъ Его: Ты Царь Іудейскій? Онъ сказалъ ему въ отвѣтъ: ты говоришь (да, Я — Царь). Также и воины ругались надъ Нимъ, подходя и поднося Ему уксусъ и говоря: если Ты Царь Іудейскій, спаси Себя Самого. И была надъ Нимъ надпись, напи­санная словами: греческими, римскими и еврейскими: сей есть Царь Іудейскій.—И сказалъ (разбойникъ) Іисусу: помяни меня, Господи, когда пріидешь въ Царствіе Твое. И сказалъ ему Іисусъ: истинно говорю тебѣ: нынѣ же будешь со Мною въ раю (28. 2, 3, 36, 37, 38, 42, 43).

Евангеліе отъ Іоанна,—Я есмь пастырь добрый (Царь добрый): пастырь добрый (Царь добрый) полагаетъ жизнь свою з а овецъ (за Своихъ истинныхъ вѣрноподданныхъ христіанъ). Я есмь пастырь добрый (Царь вселюбящій Своихъ вѣрнопод­данныхъ); и знаю Моихъ (живущихъ Моею жизнью), и Мои зна­ютъ Меня (кронѣ Меня не признаютъ никого ни своимъ богомъ, ни своимъ царемъ, ни. своимъ законодателемъ). — Есть у Меня и другія овцы (всѣхъ странъ и вѣковъ, изъ разныхъ народовъ люди будутъ понимать, что только лишь Одинъ Христосъ, какъ Началь­никъ самой блаженной и счастливой жизни на землѣ, достоинъ назы­ваться и почитаться единственнымъ истиннымъ Царемъ, безъ какого бы то ни было другого царя, и Законодателемъ новаго Христова. Царства на землѣ, съ совершенно новымъ строемъ человѣческой жизни. Но это еще не все: будетъ время, когда не только люди, но даже и падшіе духи снова вернутся ко Христу и сольются со всѣми святыми въ одно святое Христово стадо, какъ въ Его един­ственное божественное Царство): и онѣ услышатъ голосъ Мой,, и будетъ одно стадо и одинъ Пастырь (Христосъ будетъ единственнымъ ихъ Царемъ).—„Овцы Мои слушаются голоса Моего (живущіе жизнью Господа весьма дорожатъ каждымъ словомъ своего Царя-Христа), и Я знаю ихъ, и онѣ идутъ за Мною (Христосъ для нихъ дороже собственной ихъ жизни). И Я. дамъ имъ жизнь вѣчную, и не погибнутъ во-вѣкъ; и никто не похититъ ихъ изъ руки Моей (ни одна государственная власть, какъ бы она ни мучила христіанъ за ихъ единственнаго Царя-Христа, она никогда не отторгнетъ ихъ отъ Него). Отецъ Мой, .Который далъ Мнѣ ихъ, больше всѣхъ, и никто не можетъ похитить ихъ изъ руки Отца Моего. Я и Отецъ одно (10. 11, 14, 16, 27—80). Одинъ же изъ нихъ, нѣкто Каіафа, будучи на тотъ годъ первосвященникомъ, сказалъ имъ: вы ничего не знаете. И не подумаете, что лучше намъ, чтобы одинъ человѣкъ умеръ за людей, нежели чтобы весь народъ погибъ (Каіафа, какъ олицетвореніе всего мірового страха за свое существованіе, предпо­челъ поспѣшить какъ можно скорѣе предотвратить грядущую для себя опасность со стороны Христа и Его божественной жизни — смертью Царя Іисуса Сына Божія, надѣясь на то, что, благодаря смерти Христа, онъ будетъ спасенъ отъ Него и Его новоявившейся на землѣ божественной жизни) (49 — 50). На другой день множество народа, пришедшаго на праздникъ, услышавши, что Іисусъ идетъ въ Іеру­салимъ, взяли пальмовыя вѣтви, вышли навстрѣчу Ему, и воскли­цали: Осанна! благословенъ грядущій во имя Господне, Царь Израи­левъ! Іисусъ же, нашедъ молодого осла, сѣлъ на него, какъ написано: Не бойся, дщерь Сіонова! се, Царь твой грядетъ, сидя на молодомъ ослѣ (Захаріи 9, 9). (12. 12—15). Іисусъ же возгласилъ и сказалъ: вѣрующій въ Меня не ьъ Меня вѣруетъ, но въ Пославшаго Меня.. И видящій Меня видитъ Пославшаго Меня. Я свѣіъ пришелъ въ міръ, чтобы всякій вѣрующій въ Меня (живя жизнью Христовою), не оставался во тьмѣ (12. 44 — 46). Іисусъ, зная, что Отецъ все отдалъ въ руки Его, и что Онъ отъ Бога исшелъ и къ Богу отхо­дитъ, всталъ съ вечери, снялъ съ Себя верхнюю одежду и, взявъ полотенце, препоясался. Потомъ влилъ воды въ умывальницу и на­чалъ умывать ноги ученикамъ, и отирать полотенцемъ, которымъ былъ препоясанъ (новая программа жизни новаго завѣта, показуемая и осуществляемая Самимъ Христомъ, какъ вѣчный и неизмѣнный Его новый завѣтъ, возлагаемый Имъ на Своихъ учениковъ и всѣхъ Его вѣ­рующихъ всѣхъ странъ и. вѣковъ, какъ безусловное и добровольное рабское служеніе людямъ, ради Христа и Его святѣйшей жизни). Подходитъ къ Симону Петру, и тотъ говоритъ Ему: Господи! Тебѣ ли умывать ноги мои? Іисусъ же сказалъ ему въ отвѣтъ: что П дѣ­лаю, теперь ты не знаешь, а уразумѣешь послѣ. Петръ говоритъ Ему: не умоешь ногъ моихъ во-вѣкъ. Іисусъ отвѣчалъ ему: если не умою тебя, не имѣешь части со Мною (если не будешь жить по за­кону Моей собственной жизни, который Я сейчасъ Своимъ примѣ­ромъ, въ умовеніи вашихъ ногъ, показую вамъ, какъ жизни безуслов­ной любви и безпрерывнаго рабскаго служенія людямъ, ты, Петръ, ничего не будешь имѣть со Мною общаго). Симонъ Петръ говоритъ Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову! Іисусъ го­воритъ ему: омытому нужно только ноги омыть (нужно только показать вѣчный и безусловный законъ смиреннѣйшаго и любвеобильнѣйшаго служенія людямъ), потому, что чистъ весь; іі вы чисты, но не всѣ. Когда же умылъ имъ ноги и надѣлъ одежду Свою, то, возлегши опять, сказалъ имъ: знаете ли, что Я сдѣлалъ вамъ? Вы называете Меня Учителемъ и Господомъ, и правильно говорите;' ибо Я точно то. Дтакъ, если Я, Господь и Учитель, умылъ ноги вамъ, то и вы должны умывать ноги другъ другу.. Ибо Я далъ вамъ примѣръ, чтобы и вы дѣлали то же, что Я сдѣлалъ вамъ. Истинно, истинно говорю вамъ: рабъ не больше господина своего и посланникъ не больше пославшаго его. Если это знаете, блаженны вы, когда испол- няете“ (18. 8, 10, 12, 17). Въ умовеніи ногъ Христомъ Своихъ учениковъ, Христосъ въ предсмертный Свой часъ раскрываетъ во всей своей полнотѣ самую - сущность новаго завѣта, возлагаемаго Имъ, какъ доброе Свое иго и легкое бремя Собственной Своей, новоявившейся на ••мдѣ, і ...; ственной жизни, на всѣхъ Своихъ учениковъ и всѣхъ иъішшо в ;,г,тощихъ въ Него христіанъ, навсегда, неизмѣнно, вплоть до послѣдняго дня суднаго. Весьма поразительно •то, что у Іоанна Богослова фактомъ омовенія Христомъ ногъ Его учениковъ замѣняется самая тайная вечеря другихъ трехъ Еванге­листовъ. Отсюда предполагается такой выводъ: что самое таинство Евхаристіи въ своемъ родѣ есть величайшее и безусловное обязатель­ство, возлагаемое Христомъ на Своихъ учениковъ, а черезъ нихъ и на всѣхъ христіанъ, вѣрующихъ во Христа, чтобы они во всѣ вре­мена ни на одну іоту, ни на одинъ шагъ, не отступали отъ возлагае­маго на нихъ новаго завѣта съ его совершенно новымъ божественнымъ строемъ новой Христовой жизни, явившейся на землѣ, какъ строемъ полной безконечной и бездонно-глубинной святой любви и величайшимъ образцомъ богосыновней жизни Христовой. Возлагается эта величайшая обязанность Христомъ, какъ законъ новой жизни, какъ самый новый завѣтъ, принесенный Христомъ съ неба, отъ Своего Бога-Отца на землю, на нихъ, т. е. безъ исключенія на всѣхъ христіанъ всѣхъ странъ и вѣковъ, даже и тогда, когда міръ будетъ грозить имъ за Христа, за Его божественную жизнь, и самою смертью. Другими словами: таинство Евхаристіи представляетъ изъ себя такое, возложенное Христомъ че­резъ нее. т. е. черезъ Евхаристію, обязательство на всѣхъ христі­анъ, причащающихся Тѣла и Крови Господа, по которому они должны всегда имѣть въ себѣ самихъ пламенную добровольную го­товность умереть за Христа, за Его божественную жизнь, какъ за Царство Божіе и новый завѣтъ, какъ новый строй божественной Христовой жизни на землѣ. ,,Сіе заповѣдаю вамъ, да лю­бите другъ друга (пребывайте въ Моей жизни). Если міръ васъ ненавидитъ (за Меня, какъ вашего единственнаго хри­стіанскаго Царя, и Мою жизнь, какъ Царство Божіе на землѣ), знайте, что Меня (міръ,) прежде васъ возненавидѣлъ. Если бы вы были отъ міра (признавали земную власть ца­рей, подчинялись имъ во всемъ, ходили бы на войну, по ихъ волѣ убивали бы другъ друга, насиловали, грабили бы мирныхъ людей, предавались пьянству, разврату и т. д.), то мірълюбилъ бы свое (васъ): а какъ вы не отъ міра (принадлежите Мнѣ, какъ живые члены и проводники не человѣческаго, а Божьяго Царства на землѣ,и какъ Мои избранники), но Яизбралъ васъ отъ міра, потому ненавидитъ васъ міръ. Если Меня гнали, будутъ гнать и васъ. Но все то сдѣлаютъ вамъ за имя Мое (за то, что вы кромѣ Меня Одного, своего Бога, Царя и Законодателя, никого не знаете, никого другого не почи­таете и не признаете въ своей жизни своимъ богомъ, царемъ и за­конодателемъ, и кромѣ Моей жизни такъ же не знаете никакой другей жизни), потому, что не знаютъ Пославшаго Меня (15. 17—21). Изгонятъ васъ изъ синагогъ; даже насту­паетъ время, когда всякій, убивающій васъ (за Меня, какъ вашего единственнаго христіанскаго Царя и Мою жизнь, какъ вашу собственную жизвь), будетъ думать, что онъ тѣмъ слу­житъ Богу. Такъ будутъ поступать (съ вами, считая васъ самыми опаснѣйшими религіозными христіанскими анархистами и злодѣями для государственной сатанинской жизни), потому, что не познали ни Отца, ни Меня. Сіе сказалъ Я гдлъ, чтобы вы имѣли во Мнѣ міръ (въ Моей жизни собственный свой духовный покой). Въ мірѣ будете имѣть скорбь, но му­жайтесь: Я побѣдилъ міръ (Моя жизнь рано или поздно, но обязательно, восторжествуетъ надъ царствомъ князя міра сего, ибо первымъ доказательствомъ всепобѣдной Моей жизни на землѣ слу­житъ Мое славное воскресеніе) (16. 2, 8, 38). Тогда Пилатъ опять вошелъ въ преторію, и призвавъ Іисуса, сказалъ Ему: Ты Царь Іудейскій? Іисусъ отвѣчалъ: Царство Мое не отъ міра сего (Царство Христово по своему существу есть дѣйствительно реальное, всеобъемлющее духовное Царство Бо­жіе; но оно, какъ такоЕое, по своему содержанію, въ своей сущ­ности совершенно неоднородно съ царствами міра сего. Царства міра сего ес:ь царства одного лишь насилія, тираніи, всякаго рода беззаконнаго захвата, грабежей, разврата, распущенности, зависти, ненависти, властолюбія, тщеславія, рабства, горя, слезъ, кровопро­литій, убійства, взаимнаго истребленія, тюремъ, каторгъ, рудоко­пенъ, сумасшедшихъ домовъ, лженауки[2])—однимъ словомъ, всякаго зла, всякаго насилія и всякихъ соблазновъ міра сего). Если бы отъ міра сего было Царство Мое, то служители Мои (носители внѣшняго грубаго насилія, въ качествѣ солдатъ) подви­зались бы за Меня, чтобы Я не былъ преданъ Іудеямъ, но нынѣ Царство Мое не отсюда (Царство Христово по сво­ей сущности есть Царство одной чистой божественной всепрощаю­щей любви Святаго Духа, любви абсолютнаго непротивленія зломъ злому, любви радостнаго и незлобиваго подставленія лѣвой щеки ударившему въ правую, любви жалости, состраданія и любовной мирной молитвы къ врагамъ своимъ и за враговъ своихъ, любви благословенія на проклинающихъ и ненавидящихъ и молитвы любви за обижающихъ живущихъ жизнью Господа. Царство Христово есть безпрерывный процессъ творчества одного святого и непорочнаго добра людямъ вплоть до личныхъ и народныхъ своихъ враговъ;. Царство Христово есть одна лишь святая живая всемогущая воля Вога-Отца; Царство Христово, наконецъ, есть всеспасающая святая: и безгрѣшная жизнь Самого Господа нашего Іисуса Христа).. Пилатъ сказалъ Ему: Итакъ, Ты Царь? Іисусъ отвѣ­чалъ: ты говоришь, что Я Царь (да, Я дѣйствительно есть Царь). Я на то родился и на то пришелъ въ міръ, чтобы свидѣтельствовалъ объ истинѣ (чтобы вмѣсто всѣхъ земныхъ государствъ міра сего, какъ царства сатаны, создать и распростра­нить по всему лицу земли единственное Царство Отца Моего Не­беснаго, которое по своей сущности есть Моя собственная жизнь, какъ дѣйствительная истина Святой Пребожественной Тройцы) (18. 88, 36, 87). Тогда Пилатъ взялъ Іисуса и велѣлъ бить Его. И во- ины, сплетши вѣнецъ изъ терна, возложили Ему на голову, и одѣли Его въ багряницу, и говорили: радуйся*) Царь Іудейскій! и били Его по ланитамъ. Съ этого времени Пилатъ искалъ отпустить Его. Іудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не другъ кеоа> ю. Тогда была пятница предъ Пасхою, и часъ піестый. И сказ.-ьл. іі платъ Іудеямъ: се, Царь вашъ! Но они закричали: возьми, вс.і.мо, распни Его! Пилатъ говоритъ имъ:. Царя ли вашего распну? Первосвя­щенники отвѣчали: нѣтъ у насъ царя, кромѣ кесаря. Пилатъ же написалъ и надпись и поставилъ на крестѣ. Написано было: Іисусъ Назорей, Царь Іудейскій. Первосвященники же Іудейскіе сказали Пилату, не пиши: Царь Іудейскій, но что Онъ говорилъ: Я Царь Іудейскій. Пилатъ отвѣчалъ: что я написалъ, то написалъ (19.1, 2, 3, 12,-14,15, 19,' 21, 22).

Дѣянія Святыхъ Апостоловъ. „Но вы . отъ Святаго и Праведнаго (Христа-Царя) отреклись и просили даровать вамъ че­ловѣка, убійцу; а Начальника жизни (безначальнаго самовласти­тельнаго Царя-Хриета) убили.—Моисей сказалъ отцамъ: Господь Богъ вашъ воздвигнетъ вамъ изъ братьевъ вашихъ Пророка (Даря), какъ меня; слушайтесь Его во всемъ, что Онъ ни будетъ говорить вамъ. И будетъ, что всякая душа, которая не послушаетъ Пророка Того, истребится изъ народа (3. 4, 22, 23). Возстали цари земные, и князи собрались вмѣстѣ на Господа и на Христа Его. Ибо по­истинѣ собрались въ городѣ семъ (Іерусалимѣ; первое гоненіе на царственность Христа началось съ Іерусалима) на Святаго Сына Твоего Іисуса, Помазаннаго Тобою (поставленнаго и посланнаго Богомъ-Отцомъ на землю Сына Его, Господа нашего Іисуса Хри­ста, въ качествѣ единственнаго самовластительнаго вѣчнаго христі­анскаго Кесаря надъ всѣми народами земли), Иродъ и Понтій Пи­латъ съ язычниками и народомъ израильскимъ.—У множества же увѣровавшихъ было одно сердце и одна душа; и никто ничего изъ имѣнія своего не называлъ своимъ, но все у нихъ было общее. Апостолы лю съ великою силою свидѣтельствовали о воскресеніи Господа Іисуса Христа (о всепобѣдной и всемогущей новоявившейся на землѣ жизни Іисуса- Христа, которая фактомъ Христова воскре­сенія доказала всему міру, что она одна есть жизнь, какъ жизнь недоступная смерти); и великая благодать была на всѣхъ ихъ (живущихъ жизнью Христа ученикахъ Христовыхъ). Не было между ними никого нуждающихся; ибо всѣ, которые владѣли землями или домами, продавая ихъ, приносили цѣну проданнаго, и полагали къ ногамъ Апостоловъ, и каждому давалось, въ чемъ кто имѣлъ нужду'⁴ (это одно изъ безчисленныхъ реальныхъ качествъ жизни Іисуса Христа на землѣ, какъ осязаемый признакъ Царства Божія) (4. 26, 27, 32—35). ,,Онъ (Богъ-Отецъ) послалъ сынамъ Израилевымъ слово, благовѣствуя миръ чрезъ Іисуса Христа; Сей есть Господь всѣхъ⁴⁴ (единственный истинный Царь всего человѣчества и всей вселенной, Устрояющій изъ истинно вѣрующихъ въ Пего человѣче­скихъ душъ Царство Божіе на землѣ).—,,Какъ Богъ Духомъ Свя­тымъ и силою помазалъ Іис*уса изъ Назарета (воцарилъ Его надъ всей вселенной, какъ новаго единственнаго и вѣчнаго Царя всей земли). и_ Онъ ходилъ, благотворя и испѣляя всѣхъ, обладаемыхъ дьяволомъ; потому что Богъ былъ съ Нимъ* И мы свидѣтели всего, что сдѣлалъ Онъ въ странѣ Іудейской и въ Іерусалимѣ, и что нако­нецъ Его убили, повѣсивши на древѣ⁴⁴ (какъ величайшаго Само­званца Бога, Царя и Законодателя и какъ единственнаго против­ника и врага всѣмъ земнымъ кесарямъ и ихъ царствамъ). „Сего Богъ воскресилъ въ третій день и далъ Ему являться, не всему народу, но свидѣтелямъ предъизбраннымъ отъ Бога, намъ, которые съ Нимъ ѣли и пили, по воскресеніи Его изъ мертвыхъ. И Онъ повелѣлъ намъ проповѣдывать людямъ и свидѣтельствовать, что Онъ есть опредѣленный отъ Бога Судія живыхъ и мертвыхъ⁴⁴ (един­ственный безначальный и самовластительный Царь душъ и тѣлесъ, живыхъ и мертвыхъ). ,,0 Немъ всѣ пророки свидѣтельствуютъ, что всякій вѣрующій въ Него (вступившій въ Его жизнь и живущій ею, какъ живой членъ Царства ’ Божія на землѣ) получитъ прощеніе грѣховъ Именемъ Его‘^; (10. 86, 88,—43).

Первое посланіе къ Коринѳянамъ св. Апостола Павла. ,,Первенецъ Христосъ, потомъ Христовы, въ пришествіе Его. А затѣмъ конецъ, когда Онъ предастъ Царство Богу и Отцу, когда упразднитъ всякое начальство, и всякую власть и силу (не только на землѣ, но и во всей вселенной на другихъ мірахъ). Ибо Ему надлежитъ царствовать, доколѣ низложитъ всѣхъ враговъ подъ ноги Свои. Послѣдній же врагъ истребится—смерть. Потому что все покорилъ подъ ноги Его“ (15. 23—27).

Посланіе къ Ефесянамъ святаго Апостола Павла. ,,И какъ безмѣрно величіе могущества Его (Бога Отца) въ насъ, вѣрующихъ по дѣйствію державной силы Его, которою Онъ воздѣй­ствовалъ во Христѣ, воскресивъ Его изъ мертвыхъ и посадивъ одесную Себя на небесахъ, превыше всякаго начальства, и силы, и господства, и всякаго имени, именуемаго не только въ семъ вѣкѣ, но и въ будущемъ, и все покорилъ подъ ноги Его, и поставилъ Его выше всего Главою Церкви (безначальнымъ и безконечнымъ Царемъ надъ всѣми христіанами), которая есть тѣло Его, полнота Наполняющаго все во всемъ “ (1. 20—23).

Посланіе къ Колоссянамъ святаго Апостола Павла. „И вы имѣете полноту въ Немъ, Который есть глава всякаго на­чальства и власти.—Отнявъ силы у начальствъ и властей, властно подвергъ ихъ позору, восторжествовавъ надъ ними Собою“ (2, 10,15).

Откровеніе святаго Іоанна Богослова. ,,"И отъ Іисуса Христа, Который есть свидѣтель вѣрный, первенецъ изъ мертвыхъ и Владыка царей земныхъ. Ему, возлюбившему насъ и омывшему : отъ грѣховъ нашихъ Кровью Своею и со дѣлавшему насъ ца­рями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во вѣки вѣковъ, аминь. Я есмь Алфа и Омега, начало и конецъ, говоритъ Господь, Который есть, и былъ, и грядетъ, Вседержитель (1. 5, 6, 8). Побѣждающему (живущему жизнью Христа и всегда безпрестанно вплоть до самой своей смерти борющемуся съ царствомъ сатаны въ самомъ себѣ и внѣ себя) дамъ сѣсть со мною на престолѣ Моемъ, какъ Я побѣдилъ и сѣлъ съ Отцомъ Моимъ на престолѣ Его (3. 21). й поютъ новую пѣснь, говоря: достоинъ Ты взять книгу и снять съ нея печати: ибо Ты былъ закланъ и кровію Своею искупилъ насъ Богу изъ всякаго колѣна и языка и народа и племени; и содѣлалъ насъ царями и священниками Богу нашему; и мы будемъ царствовать на землѣ (5. 9—10). Они будутъ вести брань съ Агнцемъ и Агнецъ побѣдитъ ихъ, ибо Онъ есть Господь господствующихъ и Царь ца­рей; и тѣ, которые съ Нимъ, суть званные и избранные и вѣрные (18. 14). И увидѣлъ я отверстое небо, и вотъ—конь бѣлый, и Си­дящій на немъ называется Вѣрный и Истинный, Который праведно судитъ и воинствуетъ. Очи у Него, какъ пламень огненный, на го­ловѣ Его много діадимъ; Онъ имѣлъ имя написанное, котораго никто не зналъ, кромѣ Его Самого. Онъ былъ облеченъ въ одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божіе. И воинства Небесныя слѣдовали за Нимъ на коняхъ бѣлыхъ, облеченныя въ виссонъ бѣ­лый и чистый. Изъ устъ же Его исходитъ острый мечъ, чтобы имъ поражать народы; Онъ пасетъ ихъ жезломъ желѣзнымъ; Онъ топчетъ точила вина ярости и гнѣва Бога Вседержителя. На одеждѣ и на бедрѣ Его написано имя: Царь царей и Господь господствующихъ (19. 11-16).

•древніе отгілоски Цедш о ХішЬ свидѣтельствующіе о Немъ» какъ о дѣйствительномъ единственномъ фактнчески-безначальномъ* шнъ, единовластительномъ Царѣ христіанскомъ,т пш первыхъ трехъ вѣковъ христіанства.

Таинства Церкви.

   1. Таинство покаянія. Молитва: ,,Господи, Іисусе Христе, Сыне Бога живаго, Пастырь (Царь) и Агнче (вѣрноподданный Сво­ему Царю Богу-Отцу), вземляй грѣхъ міра⁴‘.

   2. Таинство крещенія. Молитва объ оглашенныхъ: „За­прещаетъ тебѣ Господь, дьяволъ...⁴⁴ въ которой говорится: „от­ступи отъ запечатаннаго новоизбраннаго воина Христа Бога на­шего (вступающаго въ духовную военную службу другого новаго Царя Іисуса Христа, совершенно отличнаго и отмѣннаго отъ кесаря міра сего)' ⁴. Молитва: ,,Богъ святый, страшный и славный...⁴⁴ дальше читается; „запрещаю тебѣ убо, вселукавому, и нечистому, и скверному, и мерзкому, чуждому духу силою Іисуса Христа, всякую власть Имущаго на яебеси и на земли⁴⁴... Молитва: „Сый Владыка Го­споди...⁴⁴ въ ней говорится: „и сотвори его овча словесное святаго стада Христа Твоего (живущихъ жизнью Господа), членъ честенъ Церкви Твоея, сына и наслѣдника Царствія Твоего: да по заповѣдямъ Твоимъ жительствовавъ и сохранивъ печать нерушимую и соблюдъ ризу нескверную, получитъ блаженство святыхъ во Царствіи Твоемъ⁴⁴.

Абсолютное отреченіе отъ рабскаго служенія князю міра сего ради Христа и Его святѣйшей жизни, какъ новоявившагося Цар­ства Божія на землѣ.

Совершитель таинства спрашиваетъ желающаго принять кре­щеніе, черезъ которое онъ обязуется жить жизнью Господа и во всемъ служить Христу, какъ своему единственному Царю и Богу: „отрекаешься ли сатаны, и всѣхъ дѣлъ его, и всѣхъ служителей его, и всего служенія его, и всея гордыни его“?Желающій служить Хри­сту, въ качествѣ Его вѣрноподданнаго христіанина, и жить исклю­чительно Его Христовою жизнью, говоритъ: „отрекаюсь⁴⁴. Такъ до трехъ разъ. Тогда вершитель сего таинства такъ же троекратно спрашиваетъ его: отрекся ли онъ сатаны?—тотъ всѣ три раза отвѣчаетъ, что онъ отрекся его. Тогда священнослужитель, въ знакъ полнѣйшаго разрыва съ дьяволомъ й со всѣмъ его царствомъ, пове­лѣваетъ оглашенному, чтобы онъ дунулъ и плюнулъ на него. Всту­пающій подъ знамена Христа оглашенный дуетъ и плюетъ на дьявола. Тогда священнослужитель требуетъ отъ оглашеннаго, чтобы онъ разъ навсегда торжественно присягнулъ Христу служить Ему всѣмъ существомъ своимъ, вплоть до послѣдней капли крови, какъ своему единственному (безъ другого) христіанскому Царю и Богу.. „Соединяешься ли ты со Христомъ?" снова спрашиваетъ его священ­нослужитель. „Соединяюсь*⁴, отвѣчаетъ ему оглашенный.—Такъ до трехъ разъ. И на всѣ три раза онъ отвѣчаетъ, что онъ соединяется со Христомъ. Затѣмъ священнослужитель спрашиваетъ его, соеди­нился ли онъ со Христомъ, и вѣруетъ ли онъ Ему, т. е. Христу?— тотъ отвѣчаетъ: ,, соединился и вѣрую Ему, яко Царю и Богу'⁴. Вслѣдъ за этимъ оглашенный читаетъ символъ вѣры. Послѣ сего священнослужитель опять спрашиваетъ: соединился ли онъ со Хри­стомъ и вѣруетъ ли онъ Ему?—тотъ опять говоритъ: ,,содинился и вѣрую Ему, какъ Царю и Богу⁴⁴. Тогда снова вторично онъ читаетъ тотъ же символъ вѣры. Вершитель сего таинства опять, въ третій разъ, спрашиваетъ его о томъ же самомъ: соединился ли онъ со Христомъ, и вѣруетъ ли онъ Ему?—Оглашенный попрежнему отвѣ­чаетъ, что онъ соединился и вѣруетъ Ему, какъ Царю и Богу. Тогда третій разъ онъ читаетъ символъ вѣры. По окончаніи же символа вѣры вершитель сего таинства опять троекратно спраши­ваетъ оглашеннаго: соединился ли онъ со Христомъ?—тотъ снова на всѣ три раза отвѣчаетъ ему, что онъ „соединился¹⁴. Тогда вер­шитель сего таинства говоритъ ему: ,,и поклонись Ему⁴⁴.—Оглашен­ный дѣлаетъ земной поклонъ и говоритъ: поклоняюсь Отцу и Сыну и Святому духу Тройцѣ единосущней и нераздѣльной.

Послѣдованіе святаго крещенія. Эктенія: „О еже показатися ему (принимающему крещеніе) сыну свѣта и наслѣднику вѣчныхъ благъ Господу помолимся⁴⁴.—-„О еже быти ему сраслену и при­частнику смерти и воскресенія Христа Бога нашего Господу помо­лимся⁴⁴. Молитва: „Велій еси, Господи, и чудна дѣла Твоя...⁴⁴ въ ней говорится такъ: „Ты убо, Человѣколюбче Царю, пріиди и нынѣ наитіемъ Святаго Твоего Духа и освяти воду сію“

   3. Таинство миропомазанія. Молитва:,,Благословенъ еси, Господи, Боже Вседержителю...⁴⁴ въ ней говорится: ,,Самъ, Владыко Всецарю, благоутробне даруй тому (или той) и печать дара Святаго и всесильнаго и поклоняемаго Твоего Духа“.

   4. Таинство Евхаристіи. Древнія литургіи восточныя и западныя.

1. Литургія Апостольскихъ постановленій. Въ мо­литвѣ: „Воистину достойно и справедливо прежде всего' воспѣвать Тебя...⁴⁴ говорится: „.Царя и Господа всякаго умственнаго и чув­ственнаго естества сущаго прежде всего, чрезъ Котораго все⁴⁴... Въ молитвѣ: „Святъ Ты поистинѣ и всесвятъ⁴⁴... Христосъ назы­вается Царемъ:—„Ты возсоединилъ насъ въ Царствіе Христа Твоего Бога всякаго чувственнаго и умственнаго Царя нашего неизмѣнными, непорочными, безукоризненными⁴⁴... Въ молитвѣ: „Боже Вседержи­тель..." говорится такъ:—„Тебѣ слава, хвала, величаніе, почитаніе, поклоненіе и Отроку Твоему Іисусу, Христу Твоему, Господу нашему и Богу и Царю, и Святому Духу"...

2. Греческая литургія святаго Апостола Іакова. Вмѣсто херувимской пѣсни: „Да безмолвствуетъ всякая плоть чело­вѣческая, и да стоитъ со страхомъ и трепетомъ, и ничего зеынаго въ себѣ да не помышляетъ; ибо Царь царствующихъ и Господь господствующихъ, Христосъ Богъ нашъ, приходитъ заклатиея и датися въ снѣдь вѣрнымъ. Предшествуютъ же Ему сонмы Ангеловъ, со всѣми началами и'властями, и многоочитые херувимы и шесто­крылатые серафимы, закрывая лица и взывая пѣснь: „аллилуіа, аллилуіа, аллилуіа¹¹. Молитва ѳиміама:—„Благодаримъ Тебя, Спаси­теля всѣхъ Бога“...—„Слава Тебѣ, слава Тебѣ, слава Тебѣ, Христе Царь, Единородный Сынъ Отца“...

8. Сирская литургія святаго Апостола Іакова. Въ прошеніи говорится:—„Будемъ стоять благопристойно съ молитвою и молитвенными приношеніями предъ Богомъ боговъ, предъ Царемъ царствующихъ, предъ умилостивительнымъ жертвенникомъ, предъ лреславными живыми Тайнами нашего Спасителя, вознося ѳиміамъ, мы просимъ усердно милосердія Твоего, Господи¹¹. Молитва: „Господь царствуетъ; Онъ облеченъ славою¹¹... Въ другомъ мѣстѣ діаконъ говоритъ: „Господь царствуетъ¹¹. Еще діаконъ говоритъ: „Воскре­сеніемъ Христа-Царя да получимъ прощеніе душамъ нашимъ по вѣрѣ въ Него.... да станутъ они одесную Тебя въ день явленія величества Твоего; Христе Царь! Аллилуіа¹¹.

„ 4. Греческая Литургія святаго Василія Великаго.

Молитва: „Никто изъ связанныхъ плотскими похотями и наслажде­ніями не достоинъ приступить, или приближаться, или служить Тебѣ, Царь славы... Господь серафимовъ и Царь Израиля, одинъ Святый и во святыхъ почивающій¹¹...

   5. Сирская Литургія святаго Василія Великаго. Въ молитвѣ: „Помяни, Господи, нашихъ царей"... Мы читаемъ: „По­кори ихъ самихъ подъ иго Твоего Царства¹¹...

   6. Литургія святаго Іоанна Златоуетаго. Молитва: „Благодаримъ Тебя, невидимый Царь, Создавшій все неизмѣримою силою Твоею¹¹...

   7. Литургія святаго Григорія, просвѣтителя Арме­ніи. Пѣснь херувимская: „Мы, таинственно изображающіе херувимовъ и поющіе трисвятую пѣснь Животворящей Тройцѣ, всякое нынѣ жи­тейское отложимъ попеченіе. Да поднимемъ Царя всѣхъ, невидимо сопровождаемаго чинами Ангельскими. Аллилуіа¹¹. Молитва: „Благо­даримъ Тебя, Отецъ Вседержитель... Благодаримъ Тебя, Царь Хри­стосъ, даровавшій”намъ жизнь¹¹...

Литургіи Александрійскія: 1. Литургія Еѳіопскаго текста Апостольскихъ постановленій. Молитва: „Благода­римъ Тебя, Господи, чрезъ возлюбленнаго Сына Твоего Іисуса Хри­ста...¹¹ въ которой говорится: „Онъ воплотился и былъ носимъ во чревѣ ея (Дѣвы Маріи)... чтобы исполнить волю Твою и создать Тебѣ народъ (образовать новое вѣчное Свое Царство на землѣ)¹¹...

2. Литургія святаго Апостола Евангелиста Марка. Молитва: ,,Цойстинѣ достойно и справедливо, свято...¹¹—читается: ,,Царь мира, даруй намъ Твой миръ въ согласіи и любви...⁴⁴ въ ней говорится: ,,Царь царствующихъ и Господь господствующихъ...⁴⁴' Молитва: ,,Ибо Ты (Христе) выше всякаго начальства и власти и силы и господства и всякаго имени, именуемаго не только въ семъ вѣкѣ, но и въ будущемъ...⁴⁴ Священникъ знаменуетъ Святые дары, говоря: ,,Поистинѣ исполнены небо и земля святой славы Твоей чрезъ яв­леніе Господа и Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа; исполни,. Боже, и сію жертву благословенія Твоего, чрезъ наитіе всесвятаго- Твоего Духа. Ибо Самъ Господь и Богъ и Царь всѣхъ насъ, Іисусъ- Христосъ, въ ту ночь, въ которую Онъ предалъ Себя за грѣхи наши на ужаснѣйшую за всѣхъ смерть плотью, возлежа съ святыми Своими учениками и апостолами, взявъ хлѣбъ въ святыя и пречистыя и не­порочныя Свои руки, воззрѣвъ на Своего Отца, а нашего Бога и Бога всѣхъ, благодаривъ, благословивъ, освятивъ, преломивъ, подалъ свя­тымъ и блаженнымъ Своимъ ученикамъ и апостоламъ, сказавъ: примите, ядите⁴⁴. Священникъ гласно произноситъ: „А чашу Кровію новаго, завѣта, Самого Господа и Бога и Спасителя и Царя всѣхъ насъ Іисуса Христа⁴⁴. Молитва: ,,Царь величайшій и совластный Отцу⁴⁴...

   8. Коптская Литургія святаго Кирилла Алексан­дрійскаго. Молитва: „Достойно и справедливо...⁴⁴, гдѣ говорится: „Единородномъ Сынѣ Твоемъ, Господѣ, Богѣ, Спасителѣ и Царѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ...⁴⁴ Въ молитвѣ: „Еще молимъ Всемогущаго Бога-Отца, Господа и Спасителя нашего Іисуса Христа...⁴⁴ произ­носится:—„О, Царь міра, который все даровалъ намъ, дай намъ миръ Твой, обладай нами, Боже, Спаситель нашъ; ибо кромѣ Тебя мы не знаемъ другого, и Твое святое имя призываемъ...⁴⁴ Молитва: „По­истинѣ исполнены небеса и земля святой славы Твоей черезъ едино­роднаго Сына Твоего Господа, Бога, Спасителя и Царя всѣхъ насъ Іисуса Христа. Исполни сію жертву Твою, Господи, благословенія, которое отъ Тебя происходитъ чрезъ наитіе на нее Духа Твоего Свя­таго (Аминь), и благословеніемъ благослови (Аминь), и очищеніемъ очисти (Аминь) сіи досточтимые Дары Твои, предложенные предъ Тобою сей хлѣбъ и сію чашу. Ибо единородный Сынъ Твой, Господь Богъ, Спаситель и Царь всѣхъ насъ, Іисусъ Христосъ, въ ту ночь, въ которую Онъ предалъ Себя Самого, чтобы пострадать за грѣхи наши, предъ смертью, по собственной волѣ Своей Онъ принялъ за всѣхъ насъ⁴⁴. Молитва: „Нынѣ, Боже Отче Всемогущій, мы возвѣ­щаемъ смерть Единороднаго Сына Твоего, Господа, Бога, Спасителя и Царя всѣхъ насъ Іисуса Христа...⁴⁴ Молитва: „И пошли свыше съ святой высоты Твоей...⁴⁴, говорится о Христѣ такъ: „Съ Единород­нымъ Твоимъ Сыномъ Господомъ, Богомъ, Спасителемъ и Царемъ всѣхъ насъ Іисусомъ Христомъ...⁴⁴ Священникъ, знаменуя Тѣло трижды, возвышеннымъ голосомъ говоритъ: ,,Н чтобы Онъ содѣлалъ сей хлѣбъ Тѣломъ Христовымъ...⁴⁴ народъ: „Аминь⁴⁴.— Священникъ, знаменуя Кровь трижды, говоритъ:—,,И сію чашу также содѣлалъ драгоцѣнною Кровью новаго завѣта⁴⁴. — народъ: „Аминь⁴⁴. Священникъ продол­жаетъ: „того же Господа, Бога, Спасителя и Царя всѣхъ насъ Іисуса Христа⁴⁴. Народъ: „Аминь⁴⁴.

4. Общая Еѳіопская Литургія. Въ молитвѣ ..Господи Іисусе Христе, Котораго Существо не сотворено...” читается такъ: „Ты Царь всѣхъ насъ, Христе Боже нашъ...“ Діаконъ, въ прошеніи: „Молитесь о сей церкви святой...“ Народъ отвѣчаетъ: ,,Господи Ьоже нашъ, даруй намъ миръ; Христе Царь нашъ, помилуй насъ¹¹. Священникъ читаетъ молитву: „которая простирается отъ кондовъ до концовъ міра..'.¹¹ въ ней онъ молится о власти міра сего, говоря: „укрась ихъ всякимъ миромъ, Царь мира; даруй намъ миръ, какъ все Ты даровалъ намъ...¹¹ Священникъ молится: „Правитель душъ, Руководитель святыхъ, Слава праведныхъ, даруй намъ, Господи, очи разумѣнія, которыя постоянно созерцали бы Тебя, и уши, которыя слышали бы только Тебя...¹¹ Молитва: ,,Святъ, святъ, святъ, Тройца неизреченная...¹¹ гдѣ въ концѣ говорится: „Да святится, Господи, Царство Твое¹¹.

Литургіи Месопотамскія.

   1) Литургія святыхъ Апостоловъ Ѳаддея и Марія. Молитва: „Христе Боже нашъ, Господи, Царь, Спаситель и Оживотво- ритель нашъ!., чтобы сей залогъ (Тѣло и Кровь Христа), который мы приняли, былъ намъ въ оставленіе грѣховъ... и новую лсизнь въ Цар­ствіи Небесномъ...¹¹ Молитва: „Господь нашъ Іисусъ Христосъ... Самъ да сподобитъ насъ свѣтлой.славы Царства Своего"...

   2) Литургія Несторія. Молитва: „Тебя, Господи Саваоѳъ, Сущій вѣчный... Богъ нашъ и Отецъ Господа Царя и Спасителя...“ Въ .молитвѣ: „Самъ благій Царь всѣхъ царей и Господь господствую­щихъ... и да сподобитъ васъ Господь Богъ нашъ того неложнаго обѣтованія, которое Онъ изрекъ въ Своемъ Евангеліи ученикамъ Своимъ..." Молитва: „Самъ благословившій васъ всѣми благослове­ніями..." въ которой говорится: „возврати вѣчный миръ къ Своимъ въ мірѣ... самъ крестъ Царя Христа да будетъ стражемъ"...

Западныя Литургіи греческаго типа.

   1) Литургія Гальская и Испано-Готѳская. Молитва: „Услышь насъ, Боже Отче Всемогущій, и даруй просимое нами чрезъ Господа Іисуса Христа Сына Твоего, Который живетъ и цар­ствуетъ (какъ) Богъ во вѣки вѣковъ¹¹.

   2) Литургія Галликанская. Молитва: „Поистинѣдостойно и справедливо..." въ ней мы читаемъ: „Ангелы воспѣли: Слава въ вышнихъ, когда явилось вочеловѣченіе Спасителя. Цѣлое воинство Ангеловъ возрадовалось, что земля приняла своего вѣчнаго Царя".

   3)  Литургія Мозарабская. Молитва: „Ради славы имени Твоего, Христе..." заканчивается: „и будь среди насъ, Боже нашъ, живущій и Царствующій во вѣки вѣковъ¹¹. Молитва: „Положи, Господи, конецъ грѣхамъ нашимъ..." заканчивается слѣдующими словами: „Гос­пода нашего Іисуса Христа, Сына Твоего, Который съ Тобою въ единствѣ Духа Святаго живетъ и царствуетъ, Боже, во всѣ вѣки".

   4) Литургія Медіоланская, Литургія древняя Гал­ликанская, изложенная Германомъ, епископомъ Париж­

скимъ- Литургія по сакраментарію папы Гедасія 1-го; Литургія по сакраментарію папы Григорія Великаго и, наконецъ., Литургія Римско-Католическая— всѣ эти за­падныя Литургіи настолько бѣдны и скудны по своему содержанію, что даже царственный элементъ Христа въ нихъ совершенно отпа­даетъ. Да такъ и должно быть, потому что страшная измѣна Христу со стороны христіанской Церкви, какъ Единому христіанскому Царю ■и Богу, фактически послѣдовала именно съ Рима.

Литургія преждеосвященныхъ даровъ. Пѣснь вмѣсто херувимской: „Нынѣ силы небесныя съ нами невидимо служатъ; ибо вотъ входитъ Царь славы; вотъ жертва тайная совершенная дорино- сится: съ вѣрою и любовью приступимъ, чтобы намъ быть причаст­никами жизни вѣчной. Аллилуіа“.

Таинство елеосвященія. Молитва: „Владыко, Вседержи­телю святый Царю, наказуяй и не умеріцвляяй”. Молитва: „Царю Святый, благоутробне и многомилостиве Господи Іисусе Христе“...

Въ остальныхъ же двухъ таинствахъ: въ таинствѣ брака и свя­щенства, царственный элементъ Христа не упоминается.

Богослужебные каноны на русскомъ языкѣ.

Первый канонъ на Рождество Христово. Третьей пѣснитропарь: „ Веселись, Виѳлеемъ, царственный городъ владыкъ Іудовыхъ; ибо Пастырь Израиля, Сущій на раменахъ херувимскихъ Христосъ, явно изъ тебя происшедшій и возвысившій достоинство наше, воцарился надъ всѣми“.

Девятой пѣсни тропарь: ,,Волхвы, видя необычайное те­ченіе необыкновенной новой, - недавно явившейся, блиставшей больше небесныхъ (свѣтилъ) звѣзды, уразумѣли, что Христосъ Царь ро­дился на землѣ въ Виѳлеемѣ для спасенія нашего“. ]

Тропарь: ,,Когда волхвы говорили: гдѣ новорожденный Мла­денецъ-Царь, котораго звѣзда явилась? Мы пришли поклониться Ему. Тогда Иродъ смутился, и въ бѣшенствѣ подвигся богопротив­никъ убить Христа“.

Второй канонъ Рождества Христова. Третьей пѣсни тропарь: ,, Владѣющій свирѣлью хоръ (пастырей) необыкновеннымъ образомъ былъ изумленъ, удостоившись видѣть превыше ума всебла­женное рожденіе Пречистой Невѣсты и воинство безплотныхъ, воспѣ­вающихъ безсѣменпо воплотившагося Царя Христа^.

Первый канонъ на Богоявленіе Господне. Первой пѣсни тропарь; ,,Царь вѣковъ, Господь, обновляетъ растлѣннаго Адама струями Іордана и сокрушаетъ главы зміевъ, тамъ гнѣздя­щихся; ибо Онъ прославился^.

Второй канонъ на Богоявленіе Господне. Первой пѣсни тропарь. ,,Нынѣ при явленіи для смертныхъ изъ пустыни свѣтононоснаго утра, Ты—Царь солнца—приклонилъ Свою выю къ струямъ Іорданскимъ, чтобы освободить родоначальника (нашего) отъ мрачнаго сонма и очистить тварь отъ всякой нечистоты“.

Канонъ на Благовѣщеніе. Пятой пѣсни тропарь. Ангелъ. ,,Ты удивляешься, Всенепорочная; и подлинно, чудо (за­чатія) Твоего' дивно; ибо Ты только Одна воспрігшешь во чревѣ имѣющаго воплотиться Царя всѣхъ, и Тебя прообразуютъ изреченія и гаданія пророковъ и знаменія закона”.

Канонъ на недѣлю Ваій. Четвертой пѣсни тропарь. ,,Царь вѣковъ—Господь придетъ, облеченный силою; несравненное величіе красоты Его и славы—въ Сіонѣ; посему всѣ мы будемъ восклицать: слава силѣ Твоей, Господи!^

Тропарь. ,,Измѣрившій небо пядію и землю—дланью, Господь пришелъ (въ Іерусалимъ): ибо Онъ избралъ Сіонъ и благоволилъ жить въ немъ и царствовать надъ народомъ, съ вѣрою восклицаю­щимъ: Слава силѣ Твоей, Господи!“

Пятой пѣсни тропарь. Сіонъ, Святая гора Божія, и Іеру­салимъ, возведи вокругъ очи свои и посмотри на собравшихся къ тебѣ чадъ твоихъ: вотъ они издалеча пришли поклониться Царю твоему: миръ Израилю и спасеніе язычникамъ.

Седьмой пѣсни тропарь: Множество неискусившихся во злѣ еще младенчествующихъ возрастомъ Тебя, Царь Израиля и Анге­ловъ, воспѣли достойно Бога: благословенъ Ты, преславный Господи, Боже отцовъ.

Тропарь: народъ съ пальмами рукоплескалъ Тебѣ вѣтвями, Христе, и восклицалъ: благословенъ пришедшій Царь вѣковъ; благо­словенъ Ты, преславный Господи, Боже отцовъ.

Восьмой пѣсни тропарь. Возсѣвъ на юное жребя, явился Христосъ Царь твой, Сіонъ; ибо Онъ пришелъ истребить безумное заблужденіе идолослуженія и остановить необузданную стремитель­ность всѣхъ язычниковъ, чтобы они пѣли: всѣ творенія, пойте Господа!

Тропарь. Сильно радуйся, Сіонъ; Христосъ Богъ твой воца­рился во вѣки; Онъ, какъ написано, кроткій и спасающій, правед­ный Искупитель нашъ, пришелъ на жребяти, чтобы истребить кон­скую дикость враговъ (всякую войну на землѣ, со всѣми ея государ­ствами), не восклицающихъ; всѣ творенія Господни, благословите Господа!

Тропари на погребеніе Христа: Величаемъ Тя, Іисусе Царю, и чтемъ погребеніе и страданія Твоя, ими же спаслъ еси насъ отъ нетлѣнія.—Мѣры земли положившій въ маломъ обитавши, Іисусе Всецарю, гробѣ, днесь отъ гробовъ мертвыя возставляяй.— Іисусе Христе мой, Царю всѣхъ, что ища къ сущимъ во адѣ при­шелъ еси или родъ отрешити человѣческій.—Истинный небесе и земли Царю, аще и во гробѣ малѣйшемъ заключился еси, познался еей всей, твари, Іисусе.—Увы, мнѣ, о Сынѣ неискусомужная ры- даше, глаголющи: Его же бо яко Царя надѣяхея, осуждена зрю нынѣ на крестѣ.—Сія Гавріилъ мнѣ возвѣсти, егда слете, иже. царство вѣчное рече, Сына Моего Іисуса.— Вси спогибаютъ распинатели Твои, Слове, Сыне Божій Всецарю.—Сыне Божій, Всецарю, Боже мой, ■Создателю мой, какъ страсть подъялъ еси.—Что зримое видѣніе, кое настоящее упокоеніе; Царь вѣковъ, иже страстію совершивъ смо- трѣніе, во гробѣ субботствуетъ, новое намъ подая субботство.—Тому возопіемъ: воскресни, Боже, судяй земли, яко ты царствуешь во вѣки, неизмѣрную имѣяй велію милость.—Пріидите видимъ животъ нашъ во гробѣ лежащъ, да во гробѣхъ лежащія оживитъ.—Пріидите днесь иже изъ Іуды спяща зряіце, пророчески Ему возопіемъ: возлегъ, уснувъ еси яко левъ, кто воздвигнетъ Тя, Дарю, но возстани само­властно, давый Себѣ о насъ волею, Господи, слава Тебѣ.

Канонъ на Пасху. Третьей пѣсни тропарь. Вчера я, погребался съ Тобою, Христе, сегодня возстаю съ Тобою воскрес­шимъ; вчера я рашинался съ Тобою, прославь меня съ Тобою самъ Ты, Спаситель, въ Царствѣ Твоемъ.

Восьмой пѣсни тропарь. Придите, въ славный день вос­кресенія, пріобщимся новаго винограднаго плода, божественнаго ве­селія, Царства Христова, воспѣвая Его, какъ Бога, во вѣки.

Девятой пѣсни тропарь. О, Пасха великая и священ­нѣйшая, Христе, о, премудрость, Слово Божіе и сила! Удостой насъ совершеннѣе пріобщаться Тебя въ безвечерній день Твоего Царства.— Плотію уснулъ какъ мертвый, Царь и Господь, тридневный вос­кресъ, Адама воздвигъ отъ тлѣнія и упразднилъ смерть: Пасха нетлѣнная спасенія міру.

Пасхальныя стихиры. Придите, жены благовѣстницы, отъ видѣнія скажите Сіону, прими отъ насъ радостное возвѣщеніе Хри­стова воскресенія: красуйся, торжествуй и радуйся, Іерусалимъ, уви­дѣвъ Царя Христа, воскресшаго изъ гроба, какъ Жениха вышедшаго.

Первый канонъ на Вознесеніе Господне. Четвер­той пѣсни тропарь. Во славѣ вознесся Ты, Царь Ангеловъ, пославшій намъ Утѣшителя отъ Отца; посему мы восклицаемъ: слава вознесенію Твоему, Христе.—Тропарь: Ангельскія силы (низшія) взывали къ высшимъ: возвысьте врата для Христа, Царя нашего, котораго мы воспѣваемъ съ Отцомъ и Духомъ.

Пятой пѣсни тропарь. Ангельскія сиды, видя Тебя возно­сящагося, взывали:—возвысьте врата для Царя нашего.

Тропарь. Апостолы, видя Спасителя возносящагося, съ тре­петомъ взывали Царю нашему: слава Тебѣ.

Девятой пѣсни тропарь. Чины безплотныхъ, видя Тебя, Христе Боже, возносящагося на облакахъ, взывали: возвысьте врата для Царя славы.

Втор ой канонъ на Вознесеніе Господне. Третьей пѣсни тропарь. Возвысьте врата небесныя:-вотъ пришелъ Хри­стосъ, Царь твари, облекійся въ ргѣло земное;—говорили низшія силы высшимъ.

Седьмой пѣсни канонъ. Воспѣвая въ древности, Моисей взывалъ: да поклонятся небесные Ангелы восходящему Христу, какъ Царю всего, которому мы восклицаемъ: благословенъ Ты, Господи и Боже отцевъ. _

Второй канонъ на Пятидесятницу. Четвертая пѣснь. Царь царей, единый столь великій отъ столь великаго, Слово, происшедшее отъ безначальнаго Отца, Ты, какъ благодѣтель,

поистинѣ ниспослалъ равномощнаго Твоего Духа Апостоламъ, во­спѣвающимъ: слава державѣ Твоей, Господи.

Второй канонъ на Преображеніе. Восьмой пѣсни тропарь. Ты по естеству—прекраснѣйшій Царь царствующихъ и Господь всѣхъ господствующихъ, Владыка блаженный и живущій во свѣтѣ неприступномъ,—Тебѣ изумленные ученики, и Моисей, и Илія взывали: отроки благословите, священники воспѣвайте, люди превозносите (Его) во всѣ вѣки.

Тропарь. Какъ Владыкѣ неба и Царю земли и Господу пре­исподней, Тебѣ, Христе, предстали съ земли Апостолы, какъ бы съ неба Илія Ѳесвитянинъ, а изъ мертвыхъ Моисей, единогласно вос­пѣвая: люди превозносите (Его) во всѣ вѣки.

Первый канонъ на Успеніе. Шестой пѣсни тро­парь. Царь и Богъ всего показываетъ на Тебѣ (дѣла) сверхъесте­ственныя, ибо, какъ въ рожденіи сохранилъ Онъ (Тебя) Дѣвою, такъ и въ гробѣ тѣло (Твое) соблюлъ нетлѣннымъ и прославилъ чрезъ божественное преселеніе, воздавъ Тебѣ честь, какъ сынъ матери.

Второй к'анонъ на Успеніе. Первой пѣсни тропарь. Небесныя божественныя обители достойно приняли Тебя, какъ оду­шевленное небо, Пречистая, и Ты, свѣтло украшенная, какъ пре­непорочная Невѣста, предстала Царю и Богу.

Канонъ на Воздвиженіе. Пѣснь пя'тая. О, пребдаженно ты—древо, на которомъ распялся Христосъ Царь и і осподь, чрезъ которое палъ обольстившій (Еву) деревомъ, бывъ самъ уловленъ пригвоздившимся на тебѣ плотію Богомъ, дарующимъ миръ душамъ нашимъ.

Первый канонъ на Введеніе. Пѣсни пятой тропарь.. Преславная святыня и священное приношеніе—пречистая Дѣва, во­дворясь нынѣ въ храмѣ Божьемъ, соблюдается въ жилище единому Царю нашему Богу, какъ Онъ Самъ знаетъ.

Девятой пѣсни тропари. Давидъ пѣснопѣніемъ прослав­лялъ Тебя, называя Тебя дочерью Царя по красотѣ добродѣтелей, увидѣвъ Тебя преукрашенную, стоящею одесную Бога; посему про­рочески взывалъ: истинно выше всѣхъ Ты, Дѣва чистая.—Соломонъ, провидя (Тебя) воспріявшую Бога, называлъ Тебя ложемъ Царя, живымъ запечатаннымъ источникомъ, изъ котораго проистекла чи­стая вода для насъ, взывающихъ съ вѣрою: истинно выше всѣхъ Ты, Дѣва чистая.

Второй канонъ на Введеніе Пѣсни первой тро­парь! Праотецъ Давидъ въ древности воспѣвалъ Тебя, Дѣва Вого- невѣста, называя Тебя дочерью Царя Христа, Котораго родивъ ты питала, какъ мать младенца.

Пѣсни третьей тропарь. Будемъ праздновать, любители праздниковъ, и вмѣстѣ радоваться-духомъ, торжествуя нынѣ въ свя­тый праздникъ дочери Царя и Матери Бога нашего.—Священники Божіи, облекитесь въ правду благодатію, и торжественно идите во срѣтеніе, открывая входъ во Святое (Святыхъ) дочери Царя и Бога.

Четвертой пѣсни тропарь. Іоакимъ и Анна, веселитесь нынѣ, приводя въ храмъ къ Господу, какъ трехлѣтнюю юницу, чи­стую будущую Матерь Бога Христа, Царя всѣхъ, отъ васъ родившуюся.

Канонъ великій св. Андрея Критскаго. Пятой пѣс­ни тропарь. Исповѣдаюсь Тебѣ, Христосъ Царь; согрѣшилъ я, согрѣшилъ, какъ нѣкогда братья, продавшіе Іосифа—плодъ чистоты и цѣломудрія.

Акаѳистъ Іисусу Сладчайшему. Икосъ второй. „Іисусе, Царь всесильный’⁴... Икосъ пятый: ,,Іисусе, Цари преславный⁴⁴... ,,Іисусе, Пастырь предивный⁴⁴... Икосъ седьмой: ,,Іисусе, царство непобѣдимое⁴⁴... „Іисусе, владычество безконечное^4-... ,,Іисусе, власть вѣчная⁴⁴... Икосъ восьмой: „Іисусе Пастырь мой, взыщи меня⁴⁴... Икосъ девятый: „Іисусе, Царь царей цар­ствующихъ⁴⁴... Икосъ десятый: „Царь предвѣчный, Утѣшитель Христе истинный⁴⁴... Икосъ одиннадцатый: „Іисусе, Царь мой, прекрѣпкій⁴⁴... Икосъ двѣнадцатый: ,,Іисусе, Царь предвѣчный, помилуй меня⁴⁴.

Канонъ Божіей Матери. Первой пѣсни тропари:

   1. Радуйся, Дѣва Богоневѣста, возстановленіе Адама, умерщвле­ніе ада; радуйся всенепорочная, чертогъ Царя всѣхъ; радуйся огнеобразный престолъ Вседержителя!

   2. Радуйся, роза неувядаемая, единая произрастившая плодъ благоуханій; радуйся, родивпіая благоуханіе единаго Царя; радуйся, непознавшая брака, спасеніе міра!

Нѣсничетвертой тропарь: „Радуйся, Пречистая, высшая небесъ, безболѣзненно носившая во чревѣ своемъ Основаніе земли; радуйся червленица, кровями своими окрасившая божественную порфиру для Царя силъ!

Пѣсни пятой тропарь. Укрѣпляемые силою Твоею, съ вѣ­рою взываемъ Тебѣ: радуйся, городъ Царя всѣхъ, о которомъ ясно изречено дивное и достославное; радуйся,гора неразсѣкаемая, глу­бина неизмѣримая!

Седьмой пѣсни тропарь. Витійствующій языкъ не въ си­лахъ воспѣть Тебя, Владычица: ибо Ты превознеслась выше Сера­фимовъ, родивъ Царя-Христа, Котораго моли избавить нынѣ отъ всякой бѣды тѣхъ, которые съ вѣрою поклоняются Тебѣ.

Акаѳистъ Божьей Матери. Икосъ первый: „Ра­дуйся; ибо Ты—сѣдалище Царя⁴⁴... Икосъ восьмой: „Радуйся, ключъ Царства Христова⁴⁴...

Кондакъ одиннадцатый: „ибо, хотя бы и равночислен­ныя песку пѣснопѣнія вознесли мы Тебѣ, Царь святый⁴⁴...

Трипѣснецъна великій Пятокъ. Пѣс.ни девя­той тропарь: „Они окружили Тебя, Царь, какъ псы многіе, били, ударяя Тебя по ланитѣ, спрашивали Тебя, ложно свидѣтель­ствовали противъ Тебя, и, претерпѣвъ все, Ты спасъ всѣхъ.

Молитвы на солъ грядущимъ. „Вседержитель, Отчее Слово, Іисусе Христе⁴⁴!.. „Боже, Іисусе Христе, Царь святый⁴⁴!..

Молитва къ ПресвятойБогородицѣ. „Милосердная Мать милостиваго Царя"!...

Поклоненіе Господу Іисусу Христу. „Пріидите (съ. молитвою), приклонимъ главы наши Богу-Царю нашему.

Пріидите, приклонимъ главы наши и падемъ ницъ на землю предъ Христомъ, Царемъ-Богомъ нашимъ.

Пріидите, приклонимъ главы наши и падемъ ницъ на землю предъ Самимъ Христомъ Богом-ъ нашимъ и Царемъ".

Я еще бы могъ много привести подобныхъ свидѣтельствъ изъ церковныхъ молитвъ, стихиръ, твореній Отцовъ Церкви, и т. д.,, но я доселѣ ограничусь лишь тѣми свидѣтельствами объ абсолют­ной небесной и земной царственной властиіисуса Христа надъ христіанами всѣхъ странъ и вѣковъ, какія я изложилъ сейчасъ передъ сани. Теперь, послѣ сего, какъ всѣ вы слышали приведенныя мною свидѣтельства объ абсолютномъ, всегда единственномъ, живомъ, всемогущемъ, всевѣдущемъ, вездѣ­сущемъ и все Собою наполняющемъ вѣчномъ Царѣ надъ всѣми христіанами, живыми и мертвыми. Господѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ, мнѣ, о, учерики мои, хочется броситься ницъ о земь и, распла­ставшись на ней, въ смертельномъ отчаяніи души, предаться не­утѣшному рыданію о Царѣ-Христѣ, Который, вотъ уже шестнадцать вѣковъ, какъ отвергнутъ всѣми христіанами и замѣненъ кеса­рями міра сего. Увы, увы, О, Царь мой Христосъ! Забытый, опле­ванный, гонимый, Ты снова висишь весь обнаженный, опозоренный на крестѣ государственной власти міра сего! Ахъ, какъ тяжело, безконечно тяжело и грустно смотрѣть на Христа, Который доселѣ страдаетъ уже не отъ Іудеевъ, а отъ самихъ Его христіанъ! На самомъ дѣлѣ, О, ученики мои, вѣдь не ложно же я не напрасно Самъ Христосъ, какъ вы сейчасъ сами слышали, цъ новомъ завѣтѣ нерднократно называетъ Самого Себя Царемъ,—значитъ, Онъ д ѣ й- сѣвительно есть единственный, истинный Царь вѣрующихъ въ Него христіанъ. Если это такъ, а оно дѣйствительно такъ, то на какомъ же основаніи и какъ могло слу­читься со всѣми христіанами, въ частности съ представителями Христовой Церкви, что они въ четвертомъ вѣкѣ Господа нашего Іисуса Христа, какъ своего единственнаго Царя и Законодателя новоявившейся на землѣ жизни Спасителя міра, вдругъ оставили Его, измѣнили Ему, пренебрегли Имъ, и почти всѣ поголовно пере­шли въ вѣчную собственность кесаря и всегдаш­нее рабство государству, какъ царству князя міра сего, какъ владычеству самого сатаны. Развѣ христіане четвертаго вѣка не знали: сколько за всѣ три первые вѣка было пролито мучени­ческой крови за Іисуса Христа, какъ ихъ единствен­наго истиннаго Царя, созидающаго на землѣЦар- с т в о Божіе? Развѣ до ихъ ушей не доходили всѣ стоны и всѣ вопли добровольно умирающихъ на кострахъ отъ огня, на крестахъ отъ распятія ихъ, на столбахъ отъ пригвожденія ихъ, на висѣлицахъ,, отъ терзанія ихъ звѣрями, въ изгнаніяхъ, въ рудахъ, въ заточеніяхъ,.

-по

въ исторіи

надъ христіа-

тюрьмахъ и т. д. —ихъ братьевъ и сестеръ, единовѣрныхъ имъ христіанъ, за царственную властьХриста надъ ними? О, что говорить объ этомъ? Страшно! Смертельнѣйшая тоска тер­заетъ мою душу и пронизываетъ меня, насквозь! Одно лишь скажу, о, ученики мои! Да безмолвствуетъ всякая плоть человѣческая и да ртоитъ со страхомъ и трепетомъ предъ тѣмъ единственнымъ, міро­вымъ, историческимъ, ужаснымъ преступленіемъ, какое христіане свершили по отношенію Христа въ четвертомъ вѣкѣ христіанства подъ пресловутыми словами, внушенными самимъ дьяволомъ Кон­стантину Великому: Симъ побѣдиши! Съ этого рокового мо­мента свершился небывалый провалъ всего христіанства; съ этого страшнаго, преступнаго времени Константинъ Великій замѣнилъ со­бою Самого " ' ' этого печальнѣйшаго

нами была похищена изъ рукъ Христа представи­телями Церкви и передана первому христіан­скому кесарю; съ этого, наконецъ, часа эти слова, полныя христіанскаго трагизма, ,,Симъ побѣдиши^4с, для всѣхъ христіанъ замѣнили собою всесвятое Евангеліе, въ частности нагорную про­повѣдь Христа, какъ живой законъ жизни Господа.

Раньше, до момента всей этой христіанской катастрофы, совер­шившейся въ четвертомъ вѣкѣ, христіане въ своей повседневной жизни во всемъ руководились исключительно только самымъ духомъ Евангельскаго ученія, какъ реальнымъ закономъ Христовой жизни. Они смотрѣли на государство, какъ на царство сатаны, не на жизнь, а на смерть борющагося съ жизнью ихъ Даря-Христа, какъ дѣйстви­тельнымъ Царствомъ Божьимъ на землѣ; и на всякое насиліе, вплоть до самой войны, они также смотрѣли, кягъ на проявленіе воли дья­вола, какъ на самую силу царсг ч зла. И •.■ъ того времени, какъ эти слова Константина Великаго: „Симъ п ідиши“ въ первый разъ раздались въ воздухѣ, то тотчасъ же въ рукахъ христіанъ вмѣсто креста Господня, какъ символа вѣчнаго Христова мира на землѣ, появились мечи, копья, военные луки, колесницы, всадники и т. д.; и тогда въ,первый разъ земля обагрилась человѣческою кровью отъ рукъ христіанъ; съ того времени и вплоть до нашивъ дней она, т. е. земля, не высыхаетъ отъ человѣческой крови, проливаемой христіа­нами. А представители Церкви, съ того же самаго времени, въ хра­махъ и внѣ ихъ, въ городахъ и селахъ, въ частныхъ домахъ и шко­лахъ, въ мирное и военное время, среди мирныхъ жителей и на по­ляхъ сраженій, всегда и вездѣ, не закрывая своихъ ртовъ, вотъ уже шестнадцать вѣковъ, какъ они неумолчно проповѣдуютъ, отъ лица Самого Христа, законность войны, всѣми способами вдохновляютъ христіанъ на войну, Тѣломъ и Кровью Самого Христа заливаютъ всѣ поля сраженій. Ученики мои, развѣ это не ужасъ? Развѣ это не измѣна Христу? Развѣ это не предательство Самого Христа государ­ственной власти міра сего? О, сатанинское преступленіе! О, дьяволь­ская измѣна Христу! О, адское предательство Царя-Христа! Послѣ всего этого, я не могу себѣ представить, какое право имѣютъ кри­стіане называть Христа своимъ Царемъ? Зачѣмъ они въ своихъ мо­литвахъ обращаются къ Нему, какъ къ своему Царю и Богу, когда они сознательно отвергли Его, какъ своего Царя? Зачѣмъ христіа­намъ такъ безжалостно, такъ злостно смѣяться надъ Христомъ? Не­ужели для нихъ мало тѣхъ огорченій, оскорбленій и поруганій, на­несенныхъ ими Христу въ то время, когда они отреклись отъ Него, какъ отъ своего единственнаго, истиннаго христіанскаго Царя, и предпочли Ему кесаря міра сего, вплоть до нашихъ дней. И вотъ, я снова повторяю, зачѣмъ же теперь такъ кощунно называть Хри­ста своимъ Царемъ, когда Онъ въ настоящее время на самомъ дѣлѣ вовсе не христіанскій Царь? Если бы Онъ дѣйствительно былъ ихъ Царемъ, то тогда христіане ни въ какомъ случаѣ не имѣли бы у себя никакихъ царей и никакихъ владыкъ, кромѣ одного Іисуса Христа, а также не имѣли бы надъ собой никакой государствен­ной власти, кромѣ власти Іисуса Сына Божія, и никогда никому не подчинялись бы, кромѣ одного Спасителя міра. Теперь же хри­стіане, называя въ своихъ молитвахъ Іисуса Христа своимъ Царемъ, по самому существу этимъ просто сознательно, съ особой дьявольской злобой, смѣются и издѣваются надъ Нимъ, подражая тѣмъ воинамъ, которые нѣкогда сплели вѣ­нецъ изъ терна, возложили Христу на голову, одѣли Его въ багряницу и говорили: радуйся, Царь Іудейскій! (Ін. 19. 28) Но вотъ что больше всего меня поражаетъ и до глу­бины души возмущаетъ и оскорбляетъ, это то: какъ могли епископы Церкви Христовой четвертаго вѣка такъ дерзко, такъ цинично, такъ нагло, такъ безсовѣстно и такъ безбожно ограбить Самого Христа, фактически лишить Его царской вла­сти, царскаго достоинства, лишить Его живой собственности, какъ цѣны Его Голгоѳской кро­ви, почти всѣхъ христіанъ и оставить Его оди­нокимъ безъ нихъ и перейти со всею своею цер­ковью на сторону кесаря міра сего, на постыд­ное служеніе Ему и на вѣчное рабство государ­ственной власти міра сего? Неужели всѣ они не могли знать, что Христосъ для нихъ долженъ быть не только дороже вся­кихъ кесарей міра сего со всѣми ихъ государствами, но Онъ дол­женъ быть даже безконечно дороже для нихъ и цѣннѣе ихъ самихъ, ихъ собственной жизни, дороже всей вселенной и т. д., потому, что Онъ—ихъ истинный Богъ и Спаситель. Сознаюсь, трудно себѣ пред­ставить все то время, когда свершилась такая страшная измѣна со стороны христіанъ по отношенію Христа! Вотъ какъ пользуется дья­волъ всякимъ моментомъ, всякимъ мѣстомъ и всякимъ средствомъ въ жизни христіанъ для того лишь, чтобы погубить всѣхъ насъ. Онъ настолько въ то время поработилъ этихъ самыхъ представителей Христовой Церкви, что они даже во имя той же государственной власти въ 814 году въ Арлѣ созвали церковный соборъ и на этомъ соборѣ, страшно подумать, предали анафемѣ всѣхъ, кто изъ-за хри­стіанскихъ религіозныхъ принциповъ отказывается служить въ арміи.

Но, можетъ быть, о, ученики мои, воѣ представители церкви, чет­вертаго вѣка и вплоть до настоящаго дня, болѣе правы, чѣмъ мы думали о нихъ, когда они добровольно отреклись отъ царской власти Христа надъ ними, надъ ихъ земною жизнью, и вступили подъ ярмо государственной власти и провозгласили надъ всѣми христіанами своимъ царемъ кесаря міра сего? Можетъ быть, они на Іисуса Христа смотрѣли и смотрятъ какъ на царя неземного, не настоящей повсе­дневной, временной ихъ жизни на землѣ, а какъ на -Даря Небеснаго, какъ на царя эсхатологическаго, будущаго Дарства Божія, ссылаясь на то, что Царство Христа, по свидѣтельству Самого же Христа, не отъ міра сего (Ін. 18. 86)? Еакъ вы на это смотрите, ученики мои?

Эльфа. Я думаю, АО, если Христосъ сталъ бы именоваться и считаться только Небеснымъ Царемъ, а не земнымъ, только- эсхатологическимъ Кесаремъ, а не- фактически, здѣсь, въ этомъ мірѣ, среди христіанъ, ихъ собственнымъ Царемъ, то тогда и боже­скую сущность во Христѣ нужно отнести именно къ небесному бу­дущему, эсхатологическому Его Царству. Что же касается самихъ словъ Христа: что Царство Его не отъ міра сего (Ін. 18. 36), то смыслъ этихъ словъ слѣдующій: тотъ матеріалъ, изъ котораго со­здается самое содержаніе царства міра сего, какъ всегдашнее наси­ліе со стороны государства надъ человѣческою личностью, какъ, властолюбіе сильныхъ міра сего, доходящее до боготворенія, какъ корыстолюбіе, доводящее цѣлую массу людей до полнаго обнищанія, какъ убійство, не щадящее даже грудныхъ дѣтей, какъ страшная ложь, позорный обманъ, постыдная фальшь, сатанинская гордость, дьявольское тщеславіе, коварная лесть, преступная измѣна правдѣ, сытая и безпечная жизнь властолюбцевъ, безжалостная тиранія, гнусный и постыдный развратъ, непробудное пьянство, всякаго рода идолослуженіе, преступное отрицаніе Бога, попраніе всякой нрав­ственности, вплоть до естественнаго начала добра въ людяхъ и т. д.,— все это совершенно чуждо и противно жизни Христа, какъ Его бо­жественному Царству на землѣ. Вотъ что значатъ слова Христа: Царство Мое не отъ міра сего. И дѣйствительно, когда насиліе имущихъ власть міра сего восторжествовало надъ Самимъ Христомъ, то Онъ для освобожденія Себя отъ него не защищался отъ насилія еще большимъ насиліемъ, вродѣ солдатскаго меча, штыка, и по­этому Онъ прямо заявилъ Пилату, что Онъ, по Своей божествен­ной природѣ, не такой тиранъ, какъ самъ кесарь и всѣ подобные ему, живущіе только однимъ насиліемъ, только однимъ зломъ міра сего: если бы Онъ былъ такимъ же, какъ и они, то служители Его, въ качествѣ солдатъ, защитили бы Его, и Онъ не былъ бы преданъ Іудеямъ.

Кони ль. Если такъ нужно смотрѣть на Христа, какъ на Царя Небеснаго и эсхатологическаго, то тогда на Него нужно смотрѣть и какъ на Бога Небеснаго и эсхатологическаго, а вовсе не какъ на земного.

АО. Вы правы, мои ученики, Христосъ пришелъ на землю, и здѣсь на землѣ Онъ явилъ въ Самомъ Себѣ и черезъ Самого Себя.

новую жизнь, жизнь Бога-Отда, какъ Царство Божіе на землѣ; по­этому Онъ для христіанъ, вступающихъ въ Его жизнь и живущихъ ею, является постольку же ихъ единственнымъ Царемъ, поскольку Онъ является для нихъ Богомъ. И вотъ въ первые три вѣка хри­стіанства, христіане такъ и смотрѣли на Христа; Онъ для нихъ былъ въ одно и то же время ихъ дѣйствительнымъ живымъ Царемъ и живымъ Богомъ. Но то святое время, кажется, безвозвратно ка­нуло въ вѣчность.

(Сказавъ это, АО попрежнему удалился въ скалы).

7-я ночь.

(Всѣ ученики и ученицы собрались подъ огромнѣйшимъ кедромъ, на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ АО уже шесть ночей подрядъ излагалъ имъ свое уче­ніе. День клонился къ вечеру и солнце все ниже и ниже опускалось къ

горизонту).

Амомъ. Съ того момента, какъ АО закончилъ бесѣду шестой ночи, я ни на одну минуту не закрывалъ своихъ очей; мнѣ было страшно; моя душа млѣла отъ какого-то ужаса! Мысль за мыслью появлялась въ моей головѣ, и я просто чувствовалъ себя какъ бы потеряннымъ въ этой жизни; чувствовалъ я себя такимъ потому, что мнѣ казалось: нѣтъ христіанства на землѣ, и всѣ мы живемъ въ ка­комъ-то язычествѣ, которое, какъ будто, для того и существуетъ на землѣ, чтобы сознательно оскорблять, злословить, хулить и прокли­нать Христа!

Кониль. Христіане, христіане!...

Итиръ. Намъ со всей своею жизнью нужно какъ можно ско­рѣе выйти изъ этой среды и непремѣнно вступить въ жизнь Христа и жить ею!

Гринтъ. Я очень боюсь, чтобы я не погибъ въ этомъ мірѣ. Все время, какъ я слышу АО, я трепещу и какой-то страхъ про­низываетъ всю мою душу; я боюсь, какъ бы Господь не засталъ меня въ такой грѣховной жизни, въ какой я нахожусь доселѣ. Ахъ, нужно какъ можно скорѣе и искреннѣе покаяться, совершенно из­мѣниться и внутренно переродиться, и начать жить жизнью Христа!

Рофана. Великъ Богъ христіанскій!

Амомъ. Боже, сохрани всѣхъ насъ!

Ятта. Наше вѣчное, всерадостное спасеніе только въ Немъ!

Кониль. Везъ Него все и вездѣ пошло, гадко, низко, мерзко и отвратительно!

Итиръ. Несчастны христіане, потому что въ ихъ жизни плоть и кровь взяли верхъ надъ ихъ духомъ! Въ самомъ дѣлѣ, служить Христу, это значитъ: всегда, непрестанно быть на напряженной не­усыпной стражѣ своей души, чтобы она во всѣхъ своихъ движеніяхъ, стремленіяхъ, чувствахъ, мысляхъ, словахъ и поступкахъ—во всемъ всегда была тождественна и однородна самой душѣ Христовой; а вѣдь для этого необходимо нужно быть духовнымъ Евангельскимъ подвижникомъ, самоотреченнымъ работникомъ Христовымъ, сыномъ

Бои ;ьиыъ. Кто же будетт) жить такою подвижническою Христовою жизнью? Кто рѣшится разъ навсегда подчинить свою плоть и кровь самому процессу выполненія высочайшихъ святыхъ задачъ духовной жизди Господа? Для того, чтобы рѣшиться на этотъ высочайшій и сш'г'ііпіій подвигъ, необходимо нужно раньше обезумѣть отъ своей и^иенной любви ко Христу, нужно совершенно объюродѣть передъ міромъ ради Христа; и развѣ только тогда можно рѣшиться нйр&ѳ, чтобы жить жизнью Господа и всегда быть вѣрнопод­даннымъ гражданиномъ Царства Божія на землѣ. Христіане же въ своей массѣ не имѣли въ себѣ такой любви ко Христу; многіе изъ нихъ принимали крещеніе по тѣмъ или другимъ соображеніямъ, а нѣкоторые подъ минутнымъ духовнымъ впечатлѣніемъ, другіе же просто по разсчетамъ чисто земныхъ интересовъ. Ботъ почему они всѣ почти поголовно въ четвертомъ вѣкѣ оставили Христа и пере­шли на служеніе кесарю, въ его собственность.

Эльфа. Да, Итиръ, какъ бы тамъ ни было, а фактъ свершенъ; христіане уже больше не имѣютъ у себя царемъ Христа; они, вотъ шестнадцать вѣковъ, добровольно служатъ кесарю, всегдашнему врагу Христову. Мало того, что они служатъ ему, но они посредствомъ своихъ церковныхъ представителей и Самого-то Христа, въ качествѣ жалкаго и презрѣннаго батрака, продали на. служеніе кесарю міра сего, для его самыхъ недостойныхъ и пошлыхъ интересовъ государ­ства. Вы только посмотрите, что дѣлаетъ Христосъ въ государ­ственной жизни всѣ шестнадцать вѣковъ христіанства, и какую Онъ тамъ несетъ службу,—и вы всѣ ужаснетесь, и сердца ваши отъ од­ного страха замлѣютъ въ васъ?! О, ужасъ! Его священнѣйшимъ име­немъ, во всѣхъ христіанскихъ странахъ, христіане, въ лицѣ своихъ представителей, возводятъ своихъ царей на престолъ съ тою лишь цѣлью, чтобы они боролись съ Нимъ, съ Самимъ Христомъ, и же­стоко мучили Его; Его именемъ освящается темная, насильническая и кровавая власть земныхъ царей, существующая въ мірѣ ради того, чтобы противодѣйствовать созиданію и строительству Царства Божія на землѣ; Его именемъ освящаютъ всякую присягу на вѣр­ность христіанъ сильнымъ міра сего, которая въ своей сущности есть открытая измѣна Самому Христу, какъ Царю и Ногу, со сто­роны присягающихъ христіанъ; Его именемъ освящаютъ всегуби­тельныя, языческія военныя знамена кесарей и существующее подъ этими знаменами всякое дьявольское насиліе надъ свободой че­ловѣческой личности, называя это насиліе священною войною. Его именемъ освящаются всякіе суды, всякія лжесвидѣтельства, какъ торжество самаго насилія надъ человѣческою личностью и возданіе зла за зло, и какъ противодѣйствіе самому закону жизни Христа — непротивленія злому; Его именемъ освящаются всякія смертныя казни: какъ висѣлицы, гильотины, разстрѣлы, и т. д.;

Его именемъ освящаются всякія тюрьмы, ссылочныя мѣста, каторги, рудо копни, сумасшедшіе дома и т. п.; Его именемъ освящаются брачные разводы, какъ разсадники всякаго разврата; Его име­немъ освящаются публичные дома терпимости и всякаго рода

плотскія оргіи; и, наконецъ, Его именемъ освящается всякое зло на землѣ, какъ самое царство сатаны! И что больше всего возму­щаетъ христіанское чувство при видѣ всѣхъ этихъ ужасовъ в из­вращенномъ и въ изолгавшемся до мозга костей современномъ' а,., стіанствѣ, такъ это то: что впереди всѣхъ, палачей и враговъ > стовыхъ, на протяженіи почти всей христіанской исторіи, стоятъ сами представители церкви, какъ папы, патріархи, кардиналы, епи­скопы, протопресвитеры и іереи! Вотъ въ чемъ заключается самый величайшій ужасъ на землѣ.

Амомъ. Но тогда, что же такое представляетъ изъ себя сама церковь, какъ церковь?

Кони ль. Церковь? АО уже говорилъ намъ, чѣмъ она доллсна быть, и что она по своему существу представляетъ изъ себя. А въ настоящее время церковь представляетъ изъ себя собраніе государ­ственныхъ антихристіанскихъ христіанъ во главѣ съ кесаремъ міра сего и съ духовенствомъ съ ихъ служебнымъ культомъ, да съ хла­момъ разныхъ церковныхъ каноническихъ правилъ, которыя въ цер­ковной практикѣ являются подспорьемъ для деспотической іерархи­ческой власти въ церкви. Вотъ и все, что, по своему существу, въ настоящее время представляетъ изъ себя сущность церкви.

Эльфа. Я помню, какъ АО говорилъ намъ о церкви; онъ го­ворилъ, что церковь есть ученики Христа, живущіе исключительно только жизнью Господа; другой церкви не было, нѣтъ и никогда не будетъ.

Итиръ. Что то намъ скажетъ въ сію послѣднюю ночь АО; его ученіе о христіанствѣ преображаетъ все мое существо.

Рофана. Я съ величайшимъ вожделѣніемъ жду послѣдней его бесѣды.

Эльфа. АО идетъ!

Всѣ. Идетъ, идетъ!

АО. Ученики мои, взгляните на небо и посмотрите на звѣзды небесныя, какъ онѣ ярко свѣтятся, и какъ будто бы съ напряжен­нымъ вниманіемъ стремятся къ тому, чтобы слиться вмѣстѣ съ вами и слушать все то, что я буду говорить вамъ, и въ то же время быть живыми свидѣтелями всего того, что вы будете говорить Са­мому ихъ Творцу, невидимо присутствующему съ нами. О, ученики мои, въ настоящее время я долженъ вамъ сказать, что мы съ вами подошли въ самую плотную къ Самому Христу, и я думаю, что вы уже и сами чувствуете это. Ученики мои, я хотя и кратко сказалъ вамъ о Христѣ, но’ сказалъ все, что можно было сказать вамъ о Немъ. Теперь отъ васъ самихъ зависитъ: принять мое слово о Немъ, или отвергнуть его отъ себя. Если вы его примете, то вы будете истинными учениками Христа, и будете жить Его божественною жизнью, и Онъ будетъ вашимъ Царемъ и Богомъ, и вы будете сы­нами Божьими, и Духъ Божій будетъ почивать на васъ." Если же отвергнете мое слово о Немъ, т. е. о Христѣ, то смерть неминуемо и неизбѣжно плѣнитъ васъ себѣ, и вы будете ея вѣчною жертвою. Я говорю не о тѣлесной смерти, а о духовной, которая безконечно опаснѣе всякой видимой физической смерти. И вотъ теперь, о, уче­ники мои, выбирайте или то, или другое. Если вы рѣшитесь со­блюсти мое слово о Христѣ, то тогда вамъ необходимо нужно от- речься отъ міра, какъ царства сатаны,'и жить исключительно только жизнью Господа. Тогда вы сами для .себя уже не должны суще­ствовать, и весь сей видимый міръ со всѣми его цѣнностями и со­блазнами тогда долженъ быть для васъ совершенно мертвымъ. Тогда, вмѣсто васъ самихъ и вмѣсто всего міра со всѣмъ его содержаніемъ, долженъ для васъ существовать единственный Царь и Богъ вашъ Іисусъ Христосъ, какъ жизнь ваша,—и вы воистину будете Его учениками, будете Его друзьями; и Онъ будетъ вашимъ Царемъ, вашимъ Богомъ, вашимъ Учителемъ, вашимъ Отцомъ, вашей Матерью и вашимъ Другомъ. Если вы своимъ выборомъ остановитесь на жизни Христа, то твердо знайте, и всегда помните, что съ того же самаго часа, какъ вы станете подъ Царское знамя Іисуса Сына Божія, міръ тотчасъ же будетъ васъ гнать, будетъ лишать васъ всякой свободы, будетъ клеветать на васъ, будетъ злословить васъ, будетъ судить васъ, какъ государственныхъ и церковныхъ преступниковъ, будетъ ссылать васъ въ ссылку, каторгу, рудокопню, будетъ предавать васъ смерти; но вы, какъ истинные ученики Христа, должны все это переносить съ великою радостью и горячо, пламенно молиться за своихъ враговъ. Ученики мои, другого пути ко Христу не было, нѣтъ и никогда не будетъ. Путь ко Христу есть одинъ и тотъ же путь, по которому Онъ Самъ, раньше всѣхъ Своихъ учениковъ, шелъ къ Своему Не­бесному Отцу, исполняя во всемъ Его святую волю. И все, что міръ сдѣлалъ Христу, то же самое онъ сдѣлаетъ и вамъ, и вы- ничего другого не должны ждать отъ него, если вы хотите быть учениками Господа. Ученики мои, я для того и возводилъ васі на сію высо­кую скалистую гору, чтобы сказать вамъ все то, что нужно вамъ знать для вашего спасенія. И вотъ теперь вы должны разъ навсегда рѣшить: быть ли вамъ со Христомъ или нѣтъ, жить ли Его свя­тѣйшею жизнью, или нѣтъ, сжечь ли вамъ все свое существо до конца своею любовью ко Христу, или нѣтъ? Теперь отъ васъ са­михъ зависитъ вашъ выборъ.

Всѣ. Мы всѣ рѣшились, АО, быть учениками Христа и жить Его божественною жизнью.

АО. Тогда, о, ученики мои, оставимъ это мѣсто, и поднимемся на еще болѣе высокую скалу.

(Всѣ встали и начали-взбираться на высокую скалу).

АО. Ученики мои, мы пришли сюда для того, чтобы вы здѣсь, передъ самимъ величіемъ божественнаго присутствія Святой Тройцы, всѣмъ своимъ существомъ отреклись отъ сатаны и всего его царства и добровольно посвятили себя жить исключительно только жизнью Господа и до самой своей смерти имѣть готовность скорѣе умереть за жизнь Христа, чѣмъ хотя бы на одну Іоту измѣнить ей, какъ Царству Божію на землѣ.

Всѣ. Мы всѣ, АО, готовы на всякія жертвы, вплоть до самой смерти ради Христа, потому, что Онъ есть единственный Царь и

Богъ нашъ, и Его жизнь есть единственная наша жизнь и един­ственное наше Царство Божіе на землѣ.

АО. Внимай, небо, и слушай, земля, ибо я призываю васъ быть свидѣтелями Бога, сотвЪрившаго васъ! Мы всѣ съ сей священнѣйшей минуты рѣшились разъ-навсегда отречься отъ всего ради Христа и жить Его безгрѣшною святою жизнью и служить Ему всѣмъ своимъ существомъ, какъ своему единственному Царю и Богу!

(Сказавъ ѳто, АО сталъ на колѣни и, поднявъ свои руки вверхъ, молился).

АО. О, Боже Великій, Царь неба и земли, Іисусе Сыне Божій, благодаримъ Тебя, что Ты по милосердію Своему къ намъ раскалилъ сердца наши огнемъ любви къ Тебѣ, и ныьѣ мы молимъ и умоляемъ Тебя, царственное наше Солнышко, Жизнь наша и Дыханіе душъ нашихъ, о, Вселюбящій и Всепрощающій Господи, укрѣпи насъ на предлежащіе подвиги жить жизнью Твоею; ибо мы • ради Тебя и Твоей святѣйшей жизни отнынѣ отрекаемся отъ сатаны и всего его царства, и всецѣло посвящаемъ себя самихъ Твоей единственной божественной жизни; ибо ты единый безначальный и единовласти­тельный Царь нашъ Іисусъ Христосъ!

Всѣ. Аминь.

АО. О, ученики мои, дѣйствительно ли вы отъ всея души и отъ всего своего сердца хотите жить жизнью Господа?

Всѣ. Богъ видитъ наши сердца и знаетъ, что мы всѣмъ своимъ существомъ хотимъ и желаемъ жить Его жизнью.

АО. О, ученики мои, добровольно и искренно ли вы хотите жить жизнью Господа?

Всѣ. Сердцевѣдецъ Христосъ, Испытующій сердца всѣхъ насъ, видитъ и знаетъ, что мы добровольно и искренно хотимъ и желаемъ жить жизнью Господа.

АО. О, ученики мои, всѣмъ ли вы существомъ, душой и тѣломъ хотите жить жизнью Христа?

Всѣ. Духъ Святый, наполняющій Собою всю вселенную знаетъ и видитъ, что мы всѣмъ своимъ существомъ, душой и тѣломъ хо­тимъ жить жизнью Святой Тройцы, открывшеюся въ жизни Господа нашего Іисуса Христа.

АО. О, ученики мои, Богъ видитъ все; Онъ видитъ и всю вну­тренность человѣческаго сердца; да будетъ такъ, какъ вы хо­тите. Теиерь же вы всѣ встаньте лицомъ къ западу и всѣмъ своимъ существомъ отрекитесь отъ самого сатаны и всего его царства, су­ществующаго на землѣ.

Всѣ. 1. Ради Іисуса Христа, Царя и Бога нашего, мы всѣмъ своимъ существомъ совершенно и безусловно отвергаемъ и отрицаемъ самого сатану и всѣхъ его служителей, и все его служеніе, и всѣ дѣла его, и все царство его; ибо нашъ христіанскій Богъ, Царь и Законодатель—Святая Тройца: Богъ-Отецъ, Богъ Сынъ и Богъ Духъ Святый. Ему Одному мы предаемъ и посвящаемъ себя въ вѣч­ную Его собственность и на вѣчное Ему служеніе, какъ своему Создателю и Богу.

   2. Ради Іисуса Христа, какъ безначальнаго, единовластитель­наго нашего христіанскаго Царя и Бога, и Его святѣйшей жизни мы совершенно и безусловно отвергаемъ и всѣмъ своимъ существомъ отрицаемъ какую бы то ни было земную собственность; ибо мы, какъ ученики Христа, кромѣ Его Самого и Его святѣйшей жизни ничего своего на землѣ не имѣемъ.

   3. Ради Іисуса Христа, какъ безначальнаго, единовластительнаго нашего христіанскаго Царя и Бога, и Его святѣйшей жизни мы со­вершенно и безусловно отвергаемъ и всѣмъ своимъ существомъ от­рицаемъ всякую власть, всякое превосходство одного человѣка надъ другимъ (кромѣ нравственнаго святого Христова превосходства) и всякіе гордые человѣческіе титулы, ибо мы—христіане и между собою равные братья во Христѣ.

   4. Ради Іисуса Христа, какъ безначальнаго, единовластитель­наго нашего христіанскаго Царя и Бога, и Его святѣйшей жизни мы совершенно и безусловно отвергаемъ и всѣмъ своимъ существомъ отрицаемъ всѣхъ земныхъ царей, королей, президентовъ и, вообще, всѣхъ имущихъ власть міра сего со всѣми ихъ государствами, кро­вавыми войнами, присягами, судами, смертными казнями и т. д.

   5. Ради Іисуса Христа, какъ безначальнаго, единовластительнаго нашего христіанскаго Царя и Бога, и Его святѣйшей жизни мы со­вершенно и безусловно отвергаемъ и всѣмъ своимъ существомъ отри­цаемъ всѣ существующіе языческіе римскіе законы, легшіе въ основу христіанской семейной и государственной жизни, ибо все это мы считаемъ за дѣйствительную волю князя міра сего, властно преслѣ­дующаго ими Самого Христа и Его святое Евангеліе, какъ законъ жизни Господа; ибо для насъ, какъ христіанъ, безусловный законъ жизни—святое Евангеліе и только Евангеліе.

   6. Ради Іисуса Христа, какъ безначальнаго, единовластительнаго нашего христіанскаго Царя и Бога, и Его святѣйшей жизни, мы со­вершенно и безусловно отвергаемъ и всѣмъ своимъ существомъ отри­цаемъ всякій государственный строй[3]), какъ реальное уплотненное насиліе князя міра сего надъ человѣческою личностью, и всякую го­сударственную политику и всякую національность, всякія классовыя раздѣленія въ людяхъ; — для насъ, какъ христіанъ, нѣтъ на землѣ никакого государственнаго строя, никакой государственной политики, никакой національности, никакихъ классовыхъ народныхъ раздѣленій, кромѣ строя жизни Христа, какъ Его божественнаго Царства, какъ Его смиреннѣйшаго любомудрія о Его святѣйшей жизни и какъ всеобщей братской любви ко всѣмъ людямъ.

   7. Ради Іисуса Христа, какъ безначальнаго, единовластитель­наго нашего христіанскаго Царя и Бога, и Его святѣйшей жизни, мы совершенно и безусловно отрицаемъ и всѣмъ двоимъ существомъ отвергаемъ всякое насиліе надъ человѣческою личностью, всякую смертную казнь, всякую войну, ибо мы—христіане не имѣемъ другого орудія, въ борьбѣ съ личными врагами, а также и общественными, кромѣ непротивленія зломъ злому и молитвенной всепрощающей любви къ нимъ.

   8. Ради Іисуса Христа, какъ безначальнаго, еднновластитель- наго нашего христіанскаго Царя и Бога, и Его святѣйшей жизни мы совершенно и безусловно отрицаемъ и гсѣмъ своимъ существомъ отвергаемъ всякое богатство, всякое корыстолюбіе, всякую захватную алчность, какъ служеніе мамонѣ, ибо мы христіане, и для насъ на землѣ нѣтъ ничего цѣннаго, кромѣ Самого Христа и его святѣйшей жизни.

   9. Ради Іисуса Христа, какъ безначальнаго, единовластительнаго нашего христіанскаго Царя и Бога, и Его святѣйшей жизни мы со­вершенно и безусловно отрицаемъ и всѣмъ своимъ существомъ отвер­гаемъ не только самый блудъ и самое прелюбодѣйство, но даже и самыя блудныя мысли, самыя начальныя, худыя, похотливыя поже­ланія плоти, ибо мы, какъ христіане, твердо знаемъ и горячо вѣримъ, что всѣ наши мысли, всѣ наши чувства, и всѣ наши тѣла есть пря­мая принадлежность одного лишь нашего чистаго и безгрѣшнаго Царя Христа, какъ цѣна Его Голгоѳской крови.

   10. Ради Іисуса Христа, какъ безначальнаго, единовластитель­наго нашего христіанскаго Царя и Бога, и Его святѣйшей жизни мы совершенно и безусловно отрицаемъ и всѣмъ своимъ существомъ отвергаемъ всякую плотскую любовь со всѣми ея соблазнами и ср

всѣми ея радостями міра сего, ибо мы, христіане, кромѣ любви Хри­стовой въ себѣ, никакой другой любви не должны и не будемъ имѣть.

   11. Ради Іисуса Христа, какъ безначальнаго, единовластитель­наго нашего христіанскаго Царя и Бога, и Его святѣйшей жизни мы совершенно и безусловно отрицаемъ и всѣмъ своимъ существомъ отвергаемъ всякое лицемѣріе, ложную,’ напускную святость, фальшь и обманъ религіознаго духа, ибо мы, христіане, должны и будемъ жить больше всего внутреннею, духовною жизнью во Христѣ.

   12. Ради Іисуса Христа, какъ безначальнаго, единовластитель­наго нашего христіанскаго Царя и Бога, и Его святѣйшей жизни мы совершенно и безусловно отрицаемъ и всѣмъ- своимъ существомъ от­вергаемъ всякое незаконное пристрастіе къ человѣческой личности и ко всему, что насъ окружаетъ, ибо мы, христіане, должны и будемъ больше всего любить Господа нашего Іисуса Христа и Его святѣй­шую жизнь, а затѣмъ и всѣхъ людей равно и одинаково.

   13. Ради Іисуса Христа, какъ безначальнаго, единовластитель­наго нашего христіанскаго Царя и Бога, и Его святѣйшей жизни мы совершенно и безусловно отрицаемъ и всѣмъ своимъ существомъ от­вергаемъ всякіе: гнѣвъ, ложь, гордость, ненависть, зависть, тщеславіе, хитрость, лѣность, богохульство и всякое зло въ себѣ и внѣ себя; ибо мы, христіане, кромѣ внутренней^- самородной Христовой святости въ себѣ, Христовой святой любви, непорочной простоты и Его бо­жественной жизни ничего не должны и никогда не будемъ знать и переживать въ себѣ, потому что нравственная, богосыновняя, Еван­гельская духовная праведность для насъ такъ же безконечно цѣнна, какъ Сама Святая Тройца, какъ тріединый нашъ христіанскій Богъ.

(Послѣ сихъ отреченій АО взглянулъ на небо и сказалъ).

АО. Ц,арь мой Христосъ, молю Тебя, всѣ эти отреченія, какъ живыя и безусловныя стремленія жить Твоею жизнью и воскресить въ себѣ древнее христіанство, Ты впиши огненными буквами въ лѣтопись неба.

Всѣ. Аминь.

(Послѣ сего АО взглянулъ на своихъ учениковъ и сказалъ имъ, чтобы они, въ знакъ своего внутренняго разрыва съ княземъ міра сего и абсолютнаго отреченія отъ сатаны со всѣмъ его царствомъ на землѣ, плюнули на него и прокляли его. Они тотчасъ же такъ и сдѣлали: плюнули на него и про­кляли его. Тогда АО велѣлъ имъ стать лицомъ къ востоку и повторять

за нимъ слѣдующую молитву).

АО и всѣ за нимъ. Царь нашъ Христосъ, мы сейчасъ,по ве­ликой-милости Твоей къ намъ, въ своихъ отреченіяхъ отъ сатаны и всего его царства совлеклись съ ветхаго человѣка, и нынѣ молимъ Тебя и умоляемъ Твою благость, снизойди къ нашей ничтожности и облеки всѣхъ насъ въ Себя и Собою и введи насъ въ Твою святѣй­шую жизнь, ибо Ты Единъ Царь и Богъ нашъ, Ты Одинъ жизнь наша, Ты Одинъ праведность наша и Ты Одинъ Пастырь нашъ. Аминь.

АО. Ученики мои, наступаетъ великій часъ вашего величай­шаго посвященія въ жизнь Христа. 0, съ какою пламенною молитвою вы должны теперь стоять предъ лицомъ Всевышняго Бога и молиться Ему!

Всѣ. Молимъ нашего Господа Царя и Бога Іисуса Христа!

АО. Станьте на колѣни!

(Всѣ стали на колѣни, обратившись къ востоку. АО, поднявъ свои руки

къ небу, молился такъ).

АО. Вседержавный Боже, Творецъ неба и земли, молимъ Тебя, всеблагостный нашъ Господи, пошли Духа Твоего Святаго на рабовъ и рабынь Твоихъ, здѣсь молящихся предъ Тобою; да откроетъ Онъ имъ ихъ душевныя очи и слухъ ихъ сердца, и при наитіи Его на нихъ, да познаютъ они только Тебя единаго, какъ своего родного Отца и свою родную Мать, и да прилѣпятся къ Тебѣ всѣмъ своимъ существомъ и да усыновятся Твоей божественной сущности, и только Твое всеблагостное имя освящаютъ своею жизнью и прославляютъ всѣми своими дѣлами, какъ сами прежде освящены Твоимъ святѣй­шимъ именемъ, для единственнаго служенія Тебѣ, Творецъ неба и земли, и чтобы черезъ нихъ и черезъ единую ихъ жизнь, общую съ Твоею божественною жизнью, явившеюся на землѣ въ жизни Едино­роднаго Сына Твоего Господа нашего Іисуса Христа, ускорило вос­торжествовать Твое Царство Божіе на землѣ. О, Святый Боже и Отче, да будетъ такъ, чтобы во всемъ мірѣ Твоемъ властвовала и царствовала единая Твоя святая воля.

Всѣ. Аминь.

АО. Единый, безначальный и самовластительный нашъ христіан­скій Царь и Богъ неба и земли Іисусе Христе, воззри на рабовъ и рабынь Твоихъ сихъ, и благослови и освяти ихъ Твоею благодатію и при помощи Духа Твоего Святаго введи ихъ въ жизнь Твою, да познаютъ они ее и утвердятся въ ней, какъ въ жизни своего соб­ственнаго спасенія! Владыка, Царь и Богъ нашъ Іисусе Христе, молю Тебя, не возбрани же имъ вступить въ Твою святѣйшую жизнь и жить ею и быть гражданами Твоего Небеснаго Царства!

Всѣ. Аминь.

АО. О, Параклитъ Святой, Духъ истинный, все наполняющій Собою! Всемогущій, и всеосвящающій Богъ! Ради имени Отца Не­беснаго и ради жизни Его Единороднаго Сына Господа Іисуса Хри­ста, нашего' христіанскаго Царя и Бога, и ради Тебя, Утѣшитель Святый, молимъ Тебя и умоляемъ: наитіемъ Твоимъ святымъ на сихъ рабовъ и рабынь Твоихъ, Ты, Господи, освяти ихъ и благослови быть истинными гражданами Царства Божія на землѣ; Ты сотвори, освяти и благослови ихъ быть вѣрными воинами Христа Царя и Бога на- іі его; Ты освяти и благослови ихъ быть живыми проводниками жизни Христовой на землѣ; ибо Ты, всесвятый и всеблагостный Духъ Бо­жій— наша непобѣдимая сила, наша всеосвящающая помощь, наша всеспасающая жизнь, наше чистое и непорочное дыханіе и наше святое, безсмертное упованіе во вѣки вѣковъ.

Всѣ. Аминь.

АО. Ученики мои, любите ли вы всѣмъ своимъ сердцемъ и всею своею душою Единаго христіанскаго Царя и Бога Господа нашего

Іисуса Христа безконечно больше, чѣмъ самихъ себя, свое личное я и свою собственную жизнь?

Всѣ. Видитъ нашъ Небесный Отецъ, и знаетъ Самъ нашъ Царь Іисусъ Христосъ, и Духъ Святый проникаетъ Собою все наше суще­ство. Тройцѣ Святой все извѣстно, что мы всѣ единодушно и едино­мысленно всѣмъ своимъ существомъ безконечно больпіе любимъ Хри­ста, чѣмъ самихъ себя, чѣмъ свое личное я и чѣмъ свою личную жизнь.

АО. Ученики мои, любите ли вы всѣмъ своимъ существомъ и всею своею душою Единаго христіанскаго Царя и Бога, Господа на­шего Іисуса Христа, безконечно больше, чѣмъ своихъ временныхъ, земныхъ родителей: отца, мать, братьевъ, сестеръ, жену, мужа, дѣ­тей, свою народность, свое государство и весь сей видимый міръ со всѣми его цѣнностями?

Всѣ. Видитъ нашъ Небесный Отецъ, и знаетъ Самъ нашъ Царь Іисусъ Христосъ, и Духъ Святый насквозь проникаетъ Собою все наше существо—Тройцѣ Святой все извѣстно, что всѣ мы едино­душно и единомысленно всѣмъ своимъ существомъ безконечно больше любимъ Христа, чѣмъ всѣхъ своихъ временныхъ, земныхъ родителей: отца, мать, братьевъ, сестеръ, жену, мужа, дѣтей, свою народность, свое государство и весь сей видимый міръ со всѣми его цѣнностями.

АО. Тогда поклонитесь Іисусу Христу, какъ своему единствен­ному Царю и Богу.

Всѣ: (дѣлаютъ земной поклонъ и говорятъ:) Поклоняемся Тебѣ, безначальный, единовластительный нашъ христіанскій Царь Іисусъ Христосъ, ибо мы кромѣ Тебя единаго никого другого на землѣ не признаемъ своимъ царемъ.

(Такъ до трехъ разъ они поклоняются Іисусу Христу и всѣ три раза го*

ворятъ одно и тоже).

АО. Хотите и желаете ли вы всѣмъ своимъ существомъ облечься во Христа и жить Его жизнью?

Всѣ. Видитъ нашъ Господь, что всѣ мы съ пламенною лю­бовью хотимъ и желаемъ облечься въ нашего Царя Христа, и безу­словно жить только Его одною святѣйшею жизнью, и до конца жизни.пребывать въ ней.

(Такъ до трехъ «разъ АО спрашивалъ ихъ, и они каждый разъ отвѣчали

ѳму одно_и то же).

АО. Будете ли вы всегда имѣть въ самихъ себѣ пламенную го­товность всячески страдать и умереть за земную царственность Іи­суса Христа и за Его святѣйшую жизнь, какъ Царство Божіе на землѣ?

Всѣ. Отецъ Небесный видитъ и знаетъ наши сердца, что 'мы хотимъ и всегда будемъ горѣть пламенемъ любовной готовности страдать и умереть за нашего Всецаря Іисуеа Христа и Его свя­тѣйшую жизнь на землѣ.

(Такъ опять АО спрашиваетъ ихъ до трехъ разъ, и на всѣ три раза они

отвѣчахотъ ему одно и то же)/>

АО. Ученики мои, всегда ли вы будете, вплоть до самой своей смерти, имѣть въ себѣ всѣ стремленія, всѣ чувства, всѣ мысли, всѣ

слова и всѣ дѣла свои во всемъ однородными съ своею внутреннею, духовною, земною жизнью Іисуса Христа?

Всѣ. Мы скорѣе предпочтемъ умереть, чѣмъ въ чемъ либо от­ступить отъ жизни Господа.

(АО спрашиваетъ ихъ объ этомъ до трехъ разъ, и они на всѣ три раза отвѣчаютъ ему одно и то же. Послѣ этого АО становится на колѣни, простираетъ свои руки къ небесамъ и молится).

АО, 0, пребожественная Святая Тройца, Богъ-Отецъ, Богъ- Сынъ и Богъ Духъ Святый, молю Тебя, Тріединый христіанскій Богъ, дай симъ рабамъ Твоимъ великую крѣпость, неустрашимое мужество и ревностное дерзновеніе, какъ Твоимъ истиннымъ вои­намъ, смѣло противостоять имъ міру и всему, что въ мірѣ, ради распространенія на землѣ Твоего Небеснаго Царства! Боже Вели­кій, Ты Самъ снизойди на нихъ и пошли въ нихъ благодать все­святаго Духа, чтобы они тѣснѣйшимъ образомъ сочетались съ Са­мимъ Царемъ нашимъ Іисусомъ Христомъ, и всѣ вросли въ Него, какъ плодоносныя вѣтви виноградной лозы Христа, и были Ему вѣрными Его истинными воинами, побѣждающими въ себѣ и внѣ себя всякое зло на землѣ! Боже всемилостивый и вселюбящій каю­щихся грѣшниковъ, Ты Самъ нынѣ Своею божественною десницею зажги ихъ сердца и расплавь ихъ въ пламенные лучи свѣтоносной святой любви къ Сыну Твоему и нашему христіанскому Царю и Богу всѣхъ! Владыко Господи Іисусе Христе, прими всѣхъ сихъ рабовъ Твоихъ и рабынь Твоихъ и усынови ихъ себѣ, да будемъ мы всѣ- одно съ Тобою чрезъ Твою святѣйшую жизнь въ насъ! О, Духъ Святый, Боже всякаго духа и всякой плоти, Утѣшитель нашъ, излей на сихъ рабовъ Твоихъ Твои святые дары обильно, да бу­дутъ они освящены Тобою, Дыханіе Божіе, ради распространенія ими жизни ихъ Царя Христа, какъ полноты Твоего Царства на землѣ. Особенно молимъ Тебя, о, Духъ Святый, души ихъ сохрани и соблюди отъ всякой ихъ измѣны Христу, сердца ихъ укрѣпи вѣ­рою и любовью къ Нему, вплоть до самой ихъ смерти, чтобы они, поистинѣ, были сынами и дочерьми Тріединаго христіанскаго Царя и Бога, Спасителя и Мздовоздавателя всѣхъ.

Всѣ. Аминь.

(Послѣ еѳй молитвы АО, какъ священнослужитель, началъ тотчасъ же ночью совершать божественную литургію среди неприступныхъ скалъ пу­стынныхъ горъ. Когда АО вышелъ съ чашею и сказалъ: „со страхомъ Бо­жіимъ и вѣрою приступите то всѣ ученики и ученицы тотчасъ же на­чали открыто и явно каяться въ своихъ грѣхахъ, а затѣмъ и причасти­лись Святыхъ Таинъ. По окончаніи божественной литургіи, АО снова на­чалъ говорить имъ).

АО. Ученики мои, съ сего священнаго для васъ часа, при концѣ всѣхъ нашихъ бесѣдъ, я хочу сказать вамъ о томъ, кѣмъ должны вы быть съ этого времени, съ момента вашего посвя­щенія Богу, чѣмъ должны быть наполнены ваши души, вплоть до послѣдней минуты вашей жизни на землѣ, и что вы дол ш.ы вы­являть изъ себя, живя среди грѣшнаго міра. Ученики мои. вы дол­жны быть, во всемъ подобны Христу, и подобны не съ внѣшней

стороны, а по самому содержанію вашей души, вашей жизни. Уче­ники мои, Христосъ съ самаго Своего дѣтства, былъ, такъ сказать, сцѣпленъ, спаянъ, тѣсно и неразрывно соединенъ съ Своимъ Отцомъ Небеснымъ и весь былъ вращенъ въ Него. Съ самыхъ юнѣйшихъ дней Своего дѣтскаго возраста всѣ Его стремленія, всѣ Его чувства, всѣ Его мысли, всѣ Его слова, всѣ Его дѣянія и вся Его жизнь — тянулись въ Немъ безконечною тягой, какъ силой Его любви къ Отцу Небесному, какъ къ Своему родному Отцу; Онъ весь былъ на­полненъ и насыщенъ, точно виноградный гроздъ, духовнымъ виномъ божественной сущности! Бодрствовалъ ли Онъ или спалъ, трудился ли Онъ или отдыхалъ, находился ли Онъ въ- домѣ или внѣ его, ѣлъ ли Онъ или алкалъ, говорилъ ли Онъ или молчалъ,—вся Его душа своимъ содержаніемъ имѣла только лишь Единаго Бога-Отца и Еди­наго Бога Духа Святаго. Онъ весь жилъ въ Одномъ лишь Богѣ, и внѣ Его для Него не было жизни. Ученики мои, такова и ваша жизнь дожна быть въ васъ. Отнынѣ содержаніемъ вашей души, ва­шей жизни будетъ только одинъ лишь Іисусъ Христосъ. Всѣ ваши стремленія -должны быть направлены только къ Нему Одному и на­сыщены и наполнены только однимъ Христомъ. Всѣ ваши чувства, всѣ ваши мысли, всѣ ваши слова и вся ваша повседневная жизнь должны имѣть своимъ содержаніемъ, своимъ реальнымъ міромъ, только Одного Іисуса Христа; кромѣ Него и Его святѣйшей' жизни для васъ нѣтъ другой яшзни и нѣтъ для васъ самаго смысла жизни на землѣ. Будете ли вы бодрствовать или спать, будете ли ѣсть или алкать, будете ли говорить или молчать, будете ли трудиться, ра­ботать или отдыхать,—пусть въ это время все ваше существо со­зерцаетъ и ощущаетъ въ себѣ и близко внѣ себя только лишь одного Іисуса Христа. Съ сегодняшняго дня и всю свою жизнь, вплоть до самой смерти, вы не должны ни о комъ и ни о чемъ такъ думать, какъ только лишь объ Іисусѣ Христѣ. Думать вы должны о Немъ такъ: что Христосъ, Сынъ Божій, Самъ Богъ, Творецъ неба и земли, Спаситель всего человѣчества, Единственный, самовластительный, христіанскій Царь и Законодатель, открылъ для насъ, для нашего спасенія, Свою собственную жизнь, какъ жизнь Своего Бога-Отца, какъ жизнь Бога Духа Святаго и какъ жизнь Царства Божія на землѣ. Затѣмъ вы должны думать о томъ: какъ Онъ родился отъ Пречистой Дѣвы Маріи, родился безъ земного отца, родился без- сѣменно, родился чрезъ наитіе Святаго Духа на Божію Матерь, родился яри самой бѣднѣйшей обстановкѣ, въ грубой, нечистой и темной пещерѣ, куда пастухи загоняли своихъ овецъ. Родился Бого-Младенецъ Христосъ, истинный Пастырь всего человѣчества, на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ овцы рождаютъ своихъ. ягнятъ, и былъ п-ліожецъ въ ясли, изъ которыхъ тѣ же овцы принимали себѣ пищу. Вы должны думать-о томъ: какъ Онъ росъ; какъ Онъ подчинялся Своимъ родителямъ; какъ Онъ предавался Своему дѣтскому бого­мыслію,’ Своей юной молитвѣ; какъ Онъ занимался чтеніемъ Моисее­выхъ книгъ и пророковъ; какъ Онъ съ ранняго Своего дѣтства при­выкъ въ ночные часы молиться Своему Небесному Отцу; какъ Онъ еще съ самыхъ дѣтскихъ Своихъ лѣтъ понималъ, что такое добро, какъ воля Его Небеснаго Отца, и что такое зло, какъ воля князя міра сего; какъ Онъ съ самаго ранняго Своего возраста боролся со зломъ, боролся съ соблазнами міра сего, боролся съ самою возмож­ностью въ самомъ себѣ грѣшить; какъ Онъ безпрестанно и свободно закалялъ Самого Себя въ добрѣ, какъ въ исполненіи воли Своего Небеснаго Бога-Отца. Вы должны думать еще и о томъ: какъ Хри­стосъ, до Своего появленія на общественномъ поприщѣ проповѣдни­ческой дѣятельности среди Своего народа, Самъ, Своими дѣлами и поступками и всею Своею жизнью, въ точности исполнялъ все то, чему послѣ училъ другихъ; какъ Онъ приходилъ къ Іоанну Крести­телю и крестился отъ него; какъ Онъ сорокъ дней и ночей въ глу­бокомъ одиночествѣ, постѣ и молитвѣ пробылъ на пустынной горѣ искушенія; какъ Онъ послѣ этого побѣдоносно и торжественно по­бѣдилъ Своего страшнаго и коварнаго искусителя—сатану; какъ Онъ опять отправился на Іорданъ, гдѣ снова видѣлъ Іоанна Кре­стителя, видѣлъ также крестившійся отъ него народъ, а затѣмъ съ нѣкоторыми учениками Онъ отправился въ Кану Галилейскую. Вы должны думать о Бемъ еще и въ томъ смыслѣ: какъ Онъ творилъ чудеса; какъ Онъ исцѣлялъ больныхъ, очищалъ прокаженныхъ, из­гонялъ бѣсовъ, воскрешалъ мертвыхъ, властно управлялъ стихіями физическаго міра: какъ укрощеніе бури и возмущенія морскихъ волнъ, хожденіе по морю, какъ по суху; какъ Онъ училъ людей жить на землѣ исключительно Его жизнью; особенно вы должны ду­мать о Его божественной нагорной проповѣди, и надъ каждымъ ея словомъ вы должны думать не часъ, не день, а цѣлые годы своей жизни. Наконецъ, особенно вы должны думать о Его божественномъ, крестномъ страданіи, затѣмъ о смерти, затѣмъ о Его воскресеніи, затѣмъ о Его явленіи ученикамъ послѣ воскресенія, затѣмъ о Его вознесеніи на небо, затѣмъ о сошествіи Святаго духа на Его уче­никовъ, затѣмъ о страшномъ, грозномъ Его судѣ, затѣмъ о блажен­ствѣ праведниковъ и о всепобѣдномъ Царствѣ Божіемъ во всей все­ленной! Ученики мои, эти размышленія о Христѣ должны быть для васъ дороже вашей собственной жизни; они должны для васъ быть вашимъ міромъ, вашей средой и самымъ содержаніемъ вашей яшзни. Вы, какъ ученики Господа, должны во всемъ и всѣхъ и въ самой вселенной, какъ въ цѣломъ мірозданіи Творца, видѣть яшвые слѣды присутствія Христа. Не Христа, какъ идею, не Христа, какъ Его ученіе, и не Христа, какъ какую-то міровую отвлеченность, а Хри­ста, какъ живую Личность, Христа Назаретскаго; Христа, какъ Единственнаго Сына Божія, единственный разъ жившаго на землѣ въ образѣ человѣка. И вотъ, о, ученики мои, съ нынѣшняго дня Христосъ есть и во вѣки вѣчные⁴ будетъ съ вами, и вы, какъ Егі* послѣдователи, на столько должны наполняться внутреннимъ благого­вѣніемъ вашего сердца къ Его божественному реальному присут­ствію въ васъ и вблизи внѣ васъ, что вы во всякомъ случаѣ,' во всякое время и на всякомъ мѣстѣ должны чувствовать самихъ себя какъ бы дѣйствительно находящимися возлѣ Него, и все, что г,ы ни думаете и что ни дѣлаете,—Онъ все видитъ, Онъ все знаетъ, Онъ на васъ всегда смотритъ, Онъ всегда васъ слышитъ и Онъ нераз­лучно съ вами пребываетъ и возлѣ васъ всегда находится. Ученики мои, если вы дѣйствительно разовьете въ себѣ это чувство ощу­щенія, реальнаго ощущенія, богоприсутсгвія Христа въ васъ й вблизи внѣ васъ, то вы тогда, изъ-за любви къ Нему и изъ-за священнаго религіознаго страха передъ реальнымъ, дѣйствительнымъ присут­ствіемъ Христа, ни въ какомъ случаѣ не будете грѣшить; даже на­оборотъ, будете бояться и стыдиться Христа, какъ дѣйствительно, реально присутствующаго въ васъ, допускать въ себѣ даже ту или другую худую мысль, потому что вы твердо будете знать, что Хри­стосъ все это видитъ, и все Онъ знаетъ, и отъ самыхъ даже воз­никновеній въ насъ нехорошихъ движеній сердца и чувствъ и ху­дыхъ мыслей Ему становится тяжело, скорбно и даже страдаль­чески-мучительно. Ученики мои, на этомъ послѣднемъ пунктѣ, т. е. на чувствѣ ощущенія собою присутствія Христа въ насъ и внѣ насъ или съ нами, я бы хотѣлъ, чтобы вы больше всего, особенно, оста­новились своею жизнь, и всецѣло были преданы этому величайшему христіанскому чувству. Это такое чувство, безъ котораго ни въ ка­комъ случаѣ нельзя быть ученикомъ Христовымъ и жить Его бо­жественною жизнью; ибо тотъ, кто вступаетъ въ ясизнь Христа и живетъ ею, тотъ изъ самаго круга содержанія жизни Гос­пода ни въ какомъ случаѣ никуда не выходитъ; онъ весь вра­стаетъ въ нее, тонетъ и растворяется въ ней; другими сло­вами, ученики Христа, живущіе жизнью Грспода, каждую секунду, каждый моментъ времени, на всякомъ мѣстѣ, чувствуютъ себя сто­ящими и находящимися предъ безконечнымъ величіемъ, подавляю­щимъ и захватывающимъ собою всю сущность его души и тѣла и самой жизни, реальнымъ дѣйствительнымъ лшвымъ присутствіемъ Самого Христа, какъ единовластительнаго христіанскаго Царя, какъ своего Бога, какъ своего родного Отца, какъ свою родную мать и какъ своего вселюбящаго Спасителя и Друга,. О, ученики мои, что было бы съ нами, если бы мы хотя отдаленнѣйшую славу Христа удостоились увидѣть своими тѣлесными очами? Вѣдь мы бы тогда, отъ безконечнаго священнѣйшаго ужаса и безграничнаго благоговѣ­нія предъ Нимъ въ собственномъ своемъ чувствѣ самосознанія своего бездонно-глубиннаго ничтожества предъ величіемъ Божьимъ, исчезли бы до конца! Слава же Христа, о, ученики мои, она существуетъ по всей вселенной, на всякомъ мѣстѣ и во всякомъ мѣстѣ; она без­конечно больше и обширнѣе, чѣмъ само пространство и чѣмъ самое время! Что та-кое вся вселенная сравнительно со Христомъ? Она есть безконечно меньше, чѣмъ маленькая песчинка сравнительно со всей землей, чѣмъ самое мгновеніе сравнительно со всѣмъ временемъ! И если мы не видимъ реальнаго присутствія Божія въ насъ, какъ. Его безконечную божественную славу, то только потому, что мы, во-первыхъ, грѣшные, а во-вторыхъ, мы не выдержали бы Его ре­альности; мы тогда изъ бытья превратились бы въ совершенное не­бытье, и умерли бы вѣчною смертью! Вотъ каковъ нашъ Христосъ, Царь и Богъ христіанскій;

Ученики мои, я потому такъ настаиваю на томъ, что бы вы больше всего думали и мыслили о Христѣ, о Его божественной жизни, что мысли сами въ себѣ есть такая сила, при постоянствѣ которой человѣкъ мѣняется и преобразовывается въ того, о комъ онъ мыслитъ. Мысль есть дѣло, и дѣло есть продолженіе мысли! Вотъ поэтому, чѣмъ больше вы будете думать и мыслить о Христѣ, тѣмъ ближе вы къ Нему станете и этимъ Его Самого при­влечете къ себѣ. Кромѣ сего, отнынѣ изъ вашихъ рукъ не должно выпускаться Святое Евангеліе. Евангеліе есть такая книга, которую я сравнилъ бы съ ключевой водой, вѣчно свѣжей, чистой, прохлад­ной, никогда неисчерпаемой. Евангеліе представляетъ изъ себя вѣчный духовный огонь, который во всякое время согрѣваетъ человѣческую душу, своимъ свѣтомъ прогоняетъ изъ нея тьму и сжигаетъ и испе­пеляетъ всякое зло въ сердцѣ человѣческомъ! Евангеліе есть такая книга, которая въ своемъ содержаніи представляется мнѣ самымъ величайшимъ въ мірѣ телескопомъ, посредствомъ котораго я соб­ственными глазами вижу Самого Бога и все Его божественное Цар­ство, какъ Царство одной чистой, безконечной любви Святаго Духа! Евангеліе—та самая оставшаяся на землѣ Христова сила, которою Христосъ творилъ чудеса на землѣ, какъ напримѣръ: исцѣлялъ больныхъ, очищалъ прокаженныхъ, воскрешалъ мертвыхъ и т. д.! Ученики мои, сія святая священная книга да будетъ для васъ всег­дашней вашей совѣстью! Кромѣ сего я настойчиво требую отъ васъ, чтобы вы непрестанно молились; чтобы каждое посѣщенное вами мѣсто освящалось вашею молитвою; каждая часть воздуха, вдыхаемая вами въ себя—выходила бы изъ васъ уже освященной вашею молцтвой; каждая минута времени въ вашей жизни также была бы освящена молитвенными вздохами вашего, любящаго Господа, сердца. Особенно я требую отъ васъ, о, ученики мои, чтобы вы какъ можно чаще умственно читали молитву Господню: „Отче нашъ“... Молитва есть жизнь души вашей; она по своему существу есть таинствен­ное влеченіе человѣческаго сердца къ Богу и Божьяго сердца къ человѣку. Итакъ, непрестанно молитесь! Непрестанно пребывайте въ молитвѣ! Старайтесь, ученики мои, настолько развить въ себѣ любовь Христову къ людямъ, чтобы вы дошли до невозможности раздражаться, гнѣваться и злиться; чтобы вы совершенно были не­злобивы, просты, смиренны, какъ Самъ Христосъ. Особенно мнѣ хочется, чтобы вы ни въ какомъ случаѣ не противились зломъ злому.. Я всячески настаиваю на томъ, чтобы вы, какъ ученики Христа, за всякое причиненное и причиняемое вамъ со стороны людей зло, от­вѣчали имъ только однимъ добромъ, чистой, нѣжной и святой лаской; чтобы вы бьющую васъ руку отъ избытка любви къ своимъ врагамъ любовно цѣловали; чтобы вы на каждое грубое и злорѣчивое слово по поводу васъ, произнесенное и произносимое сынами міра сего, отвѣчали только лишь однимъ нѣжнымъ и искреннимъ пожеланіемъ Царства Божія, Царства Христова. Между же собой вы должны имѣть такую любовь, какую имѣетъ Христосъ по отно­шенію Своего Небеснаго Отца. Отнынѣ вы, какъ ученики Христа, должны проникнуться и взаимно духовно сочетаться безгрѣшнымъ и безсоблазненнымъ союзомъ любви Святаго Духа. Кромѣ сего я твердо настаиваю еще и на томъ, чтобы вы любили и самую при­роду, потому, что она есть то же твореніе Божіе, въ которой" и черезъ которую такъ ярко и такъ живо всегда отражаются слѣды присутствія Господа нашего Іисуса Христа. Затѣмъ предупреждаю васъ: берегитесь всякаго властолюбія; берегитесь всякой плотской мысли; берегитесь имѣть дурное настроеніе въ самихъ себѣ; бере­гитесь также входить въ какую бы то ни было политику и вести бесѣды о ней; ибо во всемъ этомъ скрывается великій соблазнъ от­влеченія васъ отъ жизни Христа. Берегитесь денегъ и никогда не будьте въ своей душѣ корыстолюбивы; берегитесь цѣнить свой трудъ, какой бы онъ ни былъ; берегитесь всякаго тщеславія, ибо въ этомъ заключается страшный соблазнъ внутренняго, душевнаго человѣкоугодія и желаніе казаться предъ людьми не такимъ, какой ты есть предъ Богомъ. Затѣмъ, особенно берегитесь гордости и лѣни; эти двѣ страсти прямо таки безпощадно порабощаютъ чело­вѣка дьяволу. Будьте всегда въ духовныхъ вашихъ подвигахъ на­пряженно энергичны и до глубины вашей души кротки и смиренны. И вотъ, если вы, о, ученики мои, разовьете въ себѣ всѣ эти начала Христовой жизни, то вы очень скоро будете преуспѣвать въ по­двигахъ Христовыхъ, и плоды вашей духовной Евангельской правед­ности быстро созрѣютъ въ васъ, какъ въ дѣйствительныхъ учени­кахъ Христовыхъ. Теперь же, о, ученики мои, преклонимъ колѣна наши предъ всемогущей, святой Тройцей, возблагодаримъ и благо­словимъ Ее за Ея величайшую любовь къ намъ и отнынѣ присту­пимъ къ торопливой и энергичной работѣ Христовой на нивѣ Божьей и разъ навсегда вступимъ въ ряды Его христіанскихъ по­движниковъ; ибо отнынѣ вы должны быть дѣйствительными учени­ками и ученицами Господа нашего Іисуса Христа. Берите же ско­рѣе въ ваши руки царское знамя Христа и никогда его не выпу­скайте изъ своихъ рукъ, и съ живою проповѣдью Слова Божія, во­площеннаго въ вашу жизнь, идите и проповѣдуйте Царство Христа на землѣ, по селамъ и городамъ всему міру.

(Сказавъ это, АО благословилъ ихъ, и они сошли съ горы и начали хо­дить по селамъ и городамъ, благовѣствуй людямъ безначальнаго, едино- властительнаго христіанскаго Царя Іисуса Христа и Его божественную жизнь, какъ Царство Божіе, явившееся на землѣ. Въ то время, когда они сходили съ горы, то они увидѣли, что весь востокъ загорѣлся необыкно­веннымъ заревомъ восходящаго яркаго солнца, знаменующаго собою новое грядущее время побѣды Христова свѣта надъ царствомъ тьмы дьявола).

Примечания