Причастие и секс

Жизнь меняются, меняются нормы жизни, в том числе и нормы сексуального поведения. Должны ли христиане принимать во внимание эти изменения? Допустим ли секс до брака для христиан в наши дни? В своем блоге в ФБ размышляет Дарья Сивашенкова. [caption id="attachment_7040" align="aligncenter" width="783"] Зачатие Пресвятой Богородицы[/caption] Встретила в ленте рассуждения о том, допустим или недопустим секс до брака. Мне кажется, ответ для христиан - я подчеркиваю, только для христиан, впрочем, кого же в наши дни еще волнует этот вопрос - довольно прост. Для нехристиан, конечно, это все не аргумент, но внешних судит Бог, а не мы. Допустим ли секс до брака? А допустимо ли Причастие до Крещения? Очевидно, что никто не станет отстаивать позицию "я тут похожу, попричащаюсь, пригляжусь, если мне все понравится и все устроит - то, пожалуй, приму крещение". Хотя в Причастии нет ничего плохого, упаси Бог так подумать - но вот некрещеным его не предложат. И странным, диким, несуразным покажется желание сначала вкусить Плоти и Крови Христа - а потом, если все сложится, уж и креститься. На Литургии в определенный момент мы слышим "оглашенные, изыдите, да никто из оглашенных, елице верные..." - и дальнейшая служба только для верных. Как-то очевидно, что перед тем, как быть допущенным до такого таинства, ты должен сделать жизненный выбор, сказать свое решительное "да" Христу и "нет" всему тому, что претендует на Его место. Тут все строго и все ясно, и ни у кого сомнений не вызывает: сначала ты облекаешься в Христа и обещаешь Ему добрую совесть в Крещении, закрывая для себя все возможности выбрать кого-то еще - а потом уже допускаешься до Причастия как единения с Христом, в котором Он отдает тебе всего Себя. А ты Ему - всего себя. Не оставляя для себя возможности отступить и отринуть это таинство, заявив: ой, мне что-то не понравилось, не буду креститься, пойду поищу чего получше. Сделав себя не служителем Воплотившегося Христа, а в некотором роде Его судией: не угодил, мол, не буду креститься. Ты отдаешь Ему слишком много и принимаешь от Него слишком много, чтобы оставлять себе лазейку убежать. Точно так же супруги сначала обещают друг другу добрую совесть - то есть, как и Богу, любовь и верность - а потом уже, когда все раздумья и выборы позади, соединяются в единую плоть. И секс до брака нехорош не тем, что он секс - нет в сексе ничего плохого, исключительно хорошее - а тем, что телега впереди лошади ставится, профан подпускается к таинству, оглашенный, но не крещенный, участвует в службе верных. Конечно, все, что написано выше, - это, так сказать, идеальный вариант, уподобление таинства брака - таинству соединения с Христом. Но Сам Христос не зря же говорил о браке как о богосозданной реальности, не зря уподоблял отношения Христа и Церкви именно браку, а не другим формам связи. И не зря говорил, что единственная причина расторжения брака - это прелюбодеяние, и не зря именно прелюбодеянию Он - еще в Ветхом Завете - уподоблял уклонение Израиля от истинного Бога. Там, где есть прелюбодеяние, заведомо есть и честные, достойные супружеские отношения. Я знаю, что в истории бывали случаи причастия некрещеных, что сподобляло их принять крещение. Но это все-таки экстраординарные события, на которых нельзя строить общее правило. Бог, конечно же, может привести к Себе и самым неправильным путем, точно так же, как и прочнейший брак вполне может начаться с интимных отношений до свадьбы. Но христианский смысл воздержания от интимных отношений до свадьбы, мне кажется, именно такой. Сначала обещание доброй совести - потом единение.