ВВЕДЕНИЕ
За последние несколько лет мы стали свидетелями мощного и серьёзного возрождения стремления реорганизовать науку в соответствии с христианской верой. Другие могут не соглашаться с ценностью такого стремления, но его существование не вызывает сомнений. Доля людей, разочаровавшихся в преобладающей в настоящее время научной философии - как в теории, так и в практике, - растёт с каждым днём. Многие теперь стремятся к другому принципу научного исследования и другому методу научного поиска.
Что касается происхождения и природы этого желания, то в этом тоже не может быть никаких сомнений. Для всех, у кого есть глаза, очевидно, что это желание проистекает из религиозных мотивов и движет ими. Именно ради религии, в интересах христианской веры, ради преодоления разрыва между теорией и практикой и в защиту исповедания Церкви современное научное исследование осуждается как по своим принципам, так и по методу. Даже приверженцы современной науки не могут не видеть религиозного характера этого движения. Совсем недавно профессор Грёневеген из
Лейденского университета справедливо заметил: «По мере того, как религиозная реакция постепенно усиливалась, за ней последовала церковная и политическая реакция. Ученые должны признать эту реальность, а также стоящие за ней религиозные мотивы, которые придают ей весьма благородный характер».
И это действительно благородно. После того, как христиане в XVIII веке постепенно погрузились в глубокий сон, в начале XIX века произошло внезапное пробуждение, которое вывело христианское, конфессиональное и церковное сознание из оцепенения. И, внезапно осознав, как много уже было заброшено и оставлено без внимания, верующие снова начали трудиться ради Царства Божьего. В частности, движение, известное как «Пробуждение», посвятило себя евангелизационным и благотворительным начинаниям. Раскол в Голландской реформатской церкви в 1834 году также привёл к реформам в церкви и вернул её к конфессиональным основам. В политической сфере развернулась масштабная борьба за создание и признание христианских школ. И постепенно стало понятно, что даже в сфере науки необходимо снова поднимать знамя Евангелия. Несмотря на жестокое обращение и клевету, теолог Ян Якоб Ван Оостерзее отстаивал ярко выраженный христианский взгляд на науку. Точно так же Шантепи де ла Соссей смело противостоял эмпиризму.
И с тех пор верующие в борьбе с наукой, основанной на неверии, занимают всё более принципиальную позицию. Богословский университет Кампена по поручению реформатских церквей всё больше подчёркивает необходимость научного образования для будущих служителей Слова с целью их подготовки к служению. Свободный университет Амстердама поставил перед собой цель преподавать все науки в соответствии с принципами Реформации. На самом деле мы добились таких успехов здесь, в Нидерландах, что законопроект о создании научных кафедр, предназначенных для христианских профессоров, уже был принят парламентом 56 голосами против 41. Даже если это всего лишь частичное возрождение христианской философии науки, это само по себе должно наполнять наши сердца радостной надеждой на будущее.
Это явление в нашей стране тем более примечательно и значимо, что оно ни в коем случае не является изолированным. Признаки подобных научных течений заметны и в других местах. Среди римско-католических христиан, особенно после публикации энциклики Папы Льва XIII в августе 1879 года, в которой он призывает вновь обратиться к учению Фомы Аквинского, возродилось такое рвение к научным исследованиям в соответствии с его принципами, что должно было бы пристыдить протестантов. Буквально нет такой области науки, в которой у них сейчас нет компетентных представителей. Благодаря принципиальной учёности и точным научным исследованиям принципы Римско-католической церкви последовательно применяются в науках. Логика и психология, метафизика и теология, история и литература, юриспруденция и социология - всё это настолько глубоко изучается католиками, что с этим приходится считаться всем и каждому, кто выступает против них. И хотя противопоставление между нами и ими - на что недавняя работа Денифле о Лютере пролила новый свет - ни в коем случае нельзя упрощать, с их научными трудами может плодотворно ознакомиться каждый, кто хочет стоять на фундаменте несомненной христианской веры.
Но мы можем пойти дальше и рассмотреть это возрождение христианских научных исследований в связи с целым рядом явлений, которые указывают на то, что дни позитивизма сочтены. Девиз «Назад к Канту» утратил большую часть своей привлекательности. Тяга к философии Юма и Конта всё больше сменяется тягой к Лейбницу и Гегелю. Повсюду наблюдается возвращение от эмпиризма к идеализму. Идея верховенства разума сменяется поклонением чувствам; теория уступает место практике, а рационализм - романтизму. В искусстве мистицизм возвращается. Даже в науке мы наблюдаем развитие, которое было совершенно немыслимо всего десять лет назад, когда материализм считался высшей истиной, а механическая интерпретация - единственной научной теорией причинности. В наши дни мы являемся свидетелями того, что многие ведущие учёные мира переходят от механицизма к динамизму, от материализма к энергетике, от причинно-следственных связей к телеологическим, от атеизма к теизму. После того, как первоначальная жажда фактов утолена, возникает жажда знаний об их происхождении и предназначении - о высшей Первопричине и сущности реальности.
Этот замечательный поворот в науке также следует приписать нашим богословским изысканиям. Не так давно многие учёные, историки и философы сомневались в том, что теология вообще имеет право на существование как академическая область. Всего несколько лет назад Геккель считал, что публикацией «Мировых загадок» он нанёс смертельный удар по теологии и положил конец учениям о Боге, душе и бессмертии. Но прохладное отношение к его работе в академических кругах доказало, что общая тенденция уже пошла в совершенно ином направлении. Потребность и стремление к метафизическому слишком глубоко укоренились в человеческой природе, чтобы просто подавить их. Более того, удовлетворение, которое многие получают от спиритизма и теософии, гуманизма и культурного идолопоклонства, буддизма и ислама, указывает на то, что религия социально необходима.
Широко распространенное стремление к возвращению к христианской вере также сейчас можно увидеть во всех сферах общества. Люди устали от неопределенности и сомнений. Даже среди многих либеральных богословов проявилось стремление к конфессиональной вере, к догматам, к церковной организации и к традиционной литургии. Вера в антропоцентрическую современную культуру была поколеблена. Точные науки не оправдали ожиданий, которые возлагал на них молодой Ренан. И многие люди, пусть и не из искреннего раскаяния, а из-за уныния и сомнений, теперь возвращаются к этой некогда опороченной религии.
Такое время, как нынешнее, характеризующееся подобными тенденциями, ни в коем случае не может быть неблагоприятным для научных изысканий, основанных на христианских принципах. Именно по этой причине так важно, чтобы все мы, а также все наши друзья и враги, узнали, что именно влекут за собой такие научные изыскания, которые нельзя просто и ошибочно сводить к реакционному догматизму. Все те, кто осознаёт силу и мощь религиозных убеждений, движущую силу принципов, корни самой жизни, а также все те, кто распознаёт знамения времени, не могут винить себя в том, что недооценивают эту силу и влияние, и не могут относиться к ней равнодушно. Верующие и неверующие - или христианские и позитивистские представления о науке - находятся в прямом противоречии друг с другом. Выбор между ними неизбежен, и для этого жизненно важно понимать уникальные особенности тех и других.
