Скачать fb2 mobi epub pdf djvu

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет III. Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие

28-томная серия Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков знакомит читателя с представителями классической христианской экзегезы, оказавшими решающее воздействие на формирование богословской, литургической и духовно–нравственной жизни христианского мира.

Материалы данного тома, посвященного исходу из Египта и сорокалетнему странствованию Израиля по пустыне, свидетельствуют о новом христианском чтении Библии — Священных Писаний иудеев, которые отныне понимаются в свете того, что Бог совершил в Иисусе Христе. Среди грекоязычных авторов наиболее широко представлены толкования Оригена, Климента и Кирилла Александрийских, трех каппадокийских отцов, Иоанна Златоуста, Феодорита Кирского и др. Латиноязычные комментарии представлены выдержками из Августина, Амвросия Медиоланского, Иеронима Стридонского, Патерия, Цезария Арльского и др. древних авторов.

Для изучающих патрологию, библеистику, историю и богословие Церкви.

Выходные данные

Редактор тома

Джозеф Т. ЛИНХАРД

в сотрудничестве с Ронни Дж. Ромбсом

Главный редактор серии

Томас К. Одэн

Редакторы русского издания тома

Н. А. Кулькова и С. С. Козин

Герменевтика

2010

УДК 26–23 + 27–23

ББК Э 37–20 Б 59

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 10–11–0945.

Публикуется с разрешения издательства InterVarsity Press

(P. O. Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA).

Originally published as Ancient Chnstian Commentary on Scripture.

Old Testament III: Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy, edited by Joseph T. Lienhard

(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001).

Главный редактор русской серии

К. К. Гаврилкин

Переводчики:

Т. Л. Александрова , Н. А. Кулькова , П. Б. Михайлов, Е. П. Ореханова, А. А. Рогожина

Издание тома осуществлено при поддержке Института изучения христианской классики (Institute of Classical Christian Studies, USA).

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Ветхий Завет. Том III: Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие / Пер. с англ., греч., лат., сир. Под ред. Джозефа Т. Линхарда / Русское издание под ред. Н. А. Кульковой и С. С. Козина. — Тверь: Герменевтика, 2010. — 624 с.

28-томная серия Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков знакомит читателя с представителями классической христианской экзегезы, оказавшими решающее воздействие на формирование богословской, литургической и духовно–нравственной жизни христианского мира.

Для изучающих патрологию, библеистику, историю и богословие Церкви.

На обложке: Переход через Чермное море. Миниатюра из Парижской Псалтири. X в. (Fol. 419 V) Форзац: Острожская Библия, 1581.

Из отзывов на Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков

Мы рады быть свидетелями публикации серии раннехристианских комментариев на Священное Писание. Огромная польза заключается в знакомстве с тем, как толковали Библию христиане ранней Церкви, особенно ее святые, которые своею жизнью доказали верность Богу и Его Слову — Писанию. Давайте вслушаемся в свидетельство христиан, которые прежде нас прошли жизненный путь веры.

Митрополит Феодосий,

Предстоятель Православной Автокефальной Церкви в Америке

Немногие издательские проекты вдохновляют меня так, как серия раннехристианских комментариев на Священное Писание под редакцией Томаса Одэна. Сколькие из нас, посвятивших свои жизни служению Богу, получили семинарское образование, в котором не было места таким замечательным знатокам Писания, как святые Иоанн Златоуст, Афанасий Великий и Иоанн Дамаскин! Я с нетерпением ожидаю публикации данной серии.

Свящ. Питер Е. Гилквист,

директор Департамента миссионерства и евангелизации

Северо–Американской Митрополии Антиохийского Патриархата

Данная серия утверждает Библию как книгу Церкви, делая доступными для искренних читателей классные комнаты Климента Александрийского и Дидима Слепца, ученую и лекционную аудиторию Оригена, кафедральные соборы Иоанна Златоуста и Августина Иппонского и библейский кабинет Иеронима в его Вифлеемском монастыре.

Профессор Джорж Лолесс,

Патристический институт и Григорианский университет (Рим)

На рубеже нового тысячелетия в христианском мире возникает повсеместный интерес к раннему христианству как на популярном, так и на научном уровне. Христиане всех традиций получат пользу от данной серии, особенно служители Церкви и те, кто изучает Библию. Более того, это издание позволит нам увидеть, как наши традиции укоренены в библейских комментариях отцов Церкви, и в то же время понять то новое, что мы привнесли в понимание Библии.

Альберто Феррейро,

профессор истории, Тихоокеанский университет г. Сиэтла (США)

Созданная в стиле великих средневековых катен, данная антология патристических комментариев на Священное Писание удобно следует порядку глав и стихов Библии и будет ценным источником для молитвы, исследования и проповеди. Призывая нас обратить внимание на богатое христианское наследие, предшествовавшее разделениям как между Востоком и Западом, так и между католиками и протестантами, эта серия будет значительно способствовать сближению между христианами.

Ейвери Даллес, S. J.,

профессор отделения «Религия и Общество»,

Университет Форд эм (Нью–Йорк)

Все, кто интересуется толкованиями Библии, будут рады публикации многотомной серии раннехристианских комментариев на Писание, с помощью которой становятся доступными идеи многих отцов Церкви относительно важных мест Библии и апокрифов. Трудно представить более достойный общехристианский проект.

Брюс И. Мецгер,

профессор Нового Завета, Принстонская богословская семинария

Предисловие

Священное Писание является основой жизни Церкви и каждого христианина. Церковь видит в книгах Ветхого и Нового Заветов Божественное Откровение, записанное богодухновенными мужами, чтобы сделать доступным Слово Божие верующим, а также всем ищущим веры и духовного просвещения. Однако Церковь издревле не только сохраняла Священное Писание, но и истолковывала его, чтобы читающие могли понять его истинный смысл. В качестве толкователей выступали прежде всего святые отцы и учители Церкви, засвидетельствовавшие свою веру и верность Богу духовным подвигом, а порою и мученичеством за Христа. Голос древних комментаторов библейских книг имеет непреходящее значение. Согласно учению Православной Церкви, верное понимание Слова Божия возможно только в согласии со святоотеческим Преданием.

Достижению такого понимания служит настоящее издание толкований Священного Писания, относящихся к периоду классической патристики (I–VIII века по Р. Х.). Оно является результатом кропотливой работы ученых–патрологов, которые выбрали из различных творений древних авторов соответствующие фрагменты и разместили их так, чтобы современный читатель мог познакомиться с толкованиями разных отцов Церкви на библейские тексты. Такой способ расположения материала восходит к средневековым сборникам святоотеческой экзегезы. Он позволяет читать библейские книги вместе со святыми отцами, привлекая на помощь соборный разум Церкви Христовой.

Предлагаемая вниманию читателей книга послужит хорошим пособием для священнослужителей, проповедников, преподавателей и студентов духовных школ, а также для всех изучающих Священное Писание с целью его постижения в духе древнего церковного Предания.

Председатель Синодальной Богословской Комиссии Русской Православной Церкви

Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ

ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ К СЕРИИ

Цель Библейских комментариев отцов Церкви и других авторов I–VIII веков — возрождение интереса к классической христианской экзегезе, помощь в изучении Священного Писания мирянам, которые желают размышлять о нем вместе с ранней Церковью, и побуждение христианских историков, библеистов, богословов и пастырей к дальнейшим исследованиям раннехристианской экзегетики. Хронологические границы комментариев, включенных в данную серию, простираются от конца новозаветной эпохи до конца эпохи вселенских соборов, от Климента Александрийского до Беды Достопочтенного и Иоанна Дамаскина.

Довольно часто мы слышим вопросы о том, как следует изучать священные тексты под руководством великих умов древней Церкви. Наша серия подготовлена с учетом данного интереса и предназначена главным образом для рядовых читателей без профессиональной подготовки в областях библеистики, истории Церкви или патристики, но имеющих желание регулярно изучать как буквальный смысл, так и богословскую мудрость и нравственное значение Писания, взяв за основу опыт ранней Церкви.

Настоящее издание, предпринятое с намерением позволить древним христианским авторам говорить от своего имени, исключает нескончаемую фиксацию на современной критике источников и предлагает доступ к замечательной истории христианской экзегетики, которая была в значительной степени недоступна или предана забвению в течение последнего столетия. С помощью данной антологии читатель получит возможность познакомиться с источниками, принадлежавшими разным культурам, языкам и поколениям неразделенной Церкви эпохи вселенских соборов.

Христианская проповедь конца первого тысячелетия была сосредоточена прежде всего на тексте Священного Писания в изложении предшествующей, и почитаемой, экзегетической традиции, и прежде всего тех авторов, которые наиболее полно отражали классическое и общепринятое церковное учение. Христианская проповедь конца второго тысячелетия следовала обратному принципу[1]. Большинство классических комментариев было забыто или же существовало в виде архаичных изданий и неадекватных переводов. Слова многих проповедников в наше время большей частью лишены вдохновляющего патристического влияния. В то же время современные академические исследования оказались в такой зависимости от исторического и литературного анализа, развитых в эпоху пост-Просвещения, что оказались не способны удовлетворить жажду и стремление многих христиан жить в соответствии с традицией древней Церкви[2].

Наша серия снабжает читателя удобным материалом для знакомства с тем, что, например, Афанасий Александрийский или Иоанн Златоуст, или отцы–пустынники говорили о разных текстах Писания в связи с проповедью, духовными размышлениями или библейскими толкованиями. Сегодня и православные, и католики, и протестанты соглашаются, что проповедь и духовное формирование нуждаются в основаниях более прочных, чем те, что предлагаются историко–критическими подходами, которые определяли библейские исследования в течение последних двух столетий. И потому наше издание ориентировано на аудиторию, которая не ограничена кругом университетских профессоров, занятых текстологией, филологией и другими в высшей степени техническими и специализированными исследованиями в области патристики и библеистики. Несмотря на очевидную важность последних, они не являются предметом данного издания.

В Средние века собрания комментариев на Библию существовали в том или ином виде и в восточном, и в западном христианстве, и позднее — в традиции Реформации. Наша серия является первым аналогичным изданием, ориентированным на современного читателя. Подготовленная совместными усилиями ученых, представляющих православную, католическую и протестантскую традиции, она предназначена как для представителей последних, так и для тех, кто занят академическими исследованиями в области истории христианства или же просто интересуется раннехристианской Церковью.

В большинстве случаев были использованы существующие английские переводы источников, подвергнутые, при необходимости, соответствующей стилистической редакции[3]. В остальных случаях были сделаны новые переводы.

Фундаментальные христианские источники, использованные в данном комментарии, постепенно возвращаются в публичные библиотеки и на полки личных библиотек. Наша цель — способствовать этому процессу и помочь всем заинтересованным читателям получить доступ к тем из них, которые имеют прямое отношение к толкованию Священного Писания.

Томас К. Одэн,

главный редактор

ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ НА КНИГИ ИСХОД, ЛЕВИТ, ЧИСЛА, ВТОРОЗАКОНИЕ

С первого дня своего существования, в первое пасхальное утро, христианская Церковь имела Библию — Священные Писания иудеев[4]. Но христиане читали Писания не так, как это делали иудеи: они читали их в свете того, что Бог совершил в Иисусе Христе. Поэтому Писание не могло иметь в христианской среде такой же абсолютный авторитет, каким в иудейской среде пользовалась Тора[5]. Окончательным авторитетом для христиан мог быть только Христос[6].

Обоснование своей новой веры ранние христиане, иудеи по происхождению, находили в Писаниях[7]. Например, в начальных главах Евангелия от Матфея и в повествовании о страстях Иисуса Христа и о Его смерти в Евангелии от Иоанна постоянно приводятся цитаты из Ветхого Завета, предваряемые фразой «да сбудется Писание».

Тем не менее христианское обращение к Библии не было лишено проблем. Количество пророческих изречений о Христе, в том числе о конкретных событиях Его жизни, исчислялось десятками, но, все же, такие фрагменты составляли лишь малую часть. Очень многое в Библии считалось не важным, в особенности обширный массив ритуальных правил, содержащийся в Пятикнижии. Другие тексты ценились христианами больше. Так, Псалмы очень скоро стали первым христианским молитвословом; к Историческим книгам обращались, чтобы вдохновиться тем, как Бог награждает за добродетель и, наоборот, карает за грех; книги Премудрости использовали для обучения бывших язычников нравственности; а пророческие книги привлекали для обличении иудейского формализма, по примеру самого Иисуса.

И все же проблема оставалась той же: в какой мере христиане могли считать иудейские Писания Божьим Словом, обращенным к новой Церкви? Апостол Павел предостерегал от возвращения к иудейским традициям, то есть, по крайней мере, часть библейских книг христиане не должны были воспринимать буквально.

В связи с этим позиция ранних христиан по отношению к иудейским Писаниям могла быть троякой: они могли считать эти тексты либо законом, либо пророчеством, либо относиться к ним как к чему–то неважному. Наиболее радикальное решение предложил апостол Павел: Писания — это действительно Божий Закон, и по этой причине они хороши — однако Закон был дан лишь на время и теперь заменен благодатью Христа. Автор Послания к Евреям размышляет в схожем ключе: ветхозаветные ритуалы вынуждены повторяться, из чего следует несовершенство учредившего их завета — но теперь несовершенство восполнено и окончательно устранено во Христе. С другой стороны, в Евангелиях от Матфея и от Иоанна, а также в других раннехристианских произведениях, например, в Первой апологии Иустина Мученика, Ветхий Завет воспринимается как пророчество. Наконец, третья позиция, по которой священные книги иудеев считались бесполезными для христиан, намечена в нескольких новозаветных произведениях, где отсутствуют какие–либо цитаты из Писаний, и отчетливо наблюдается у таких авторов, как Игнатий Антиохийский.

В конце I — начале II вв. христианское отношение к Писаниям претерпевает изменение. Если ранние христиане, иудеи по происхождению, уже имели Писания и именно в них находили подтверждение своей веры в Христа, то их обращенные из язычества последователи сперва принимали Христа и лишь затем сталкивались с таинственными и зачастую непонятными по смыслу Писаниями. Изменение такого рода не могло не привести к кризису, а именно к кризису толкования.

Две наиболее радикальные попытки разрешить данный кризис мы находим приблизительно в 140 г. у таких деятелей, как Маркион Синопский и автор Послания Варнавы [8]. Маркион понимал Писания сугубо буквально, считая каждое их слово истиной вплоть до малейших деталей. Так, когда в Бытии Бог спрашивает Адама: «Где ты?», по Маркиону, Он действительно не знает о том, что произошло. Божие непостоянство проявилось и в том, что сперва Он ввел запрет на изображение чего–либо, а затем велит Моисею отлить медного змея. Ветхозаветный Бог нерешителен, поскольку обычный человек, вроде Моисея, мог заставить Его изменить свое мнение. Согласно Писанию, Бог даже раскаивался в своих поступках, а Его жестокий нрав проявился в том, что Он приказывал убивать, в том числе женщин и детей. Из всего это Маркион сделал один вполне логичный для себя вывод: Писанию не место в Церкви, поскольку оно недостойно Отца Иисуса Христа — этого Бога любви.

Автор Послания Варнавы подошел к проблеме с противоположной стороны. Иудейские Писания рассматриваются им только аллегорически, причем он приходит к выводу о том, что их смысл не понятен и самим иудеям. По Варнаве, Божий завет действовал в промежуток времени между получением скрижалей на Синае и моментом, когда Моисей разбил их, спустившись с горы. Вслед за этим к иудеям пришел дьявол и убедил их понимать Писания только буквально.

По существу, Маркион воспринимал Библию только буквально и тем самым отлучил ее от Церкви, в то время как Варнава воспринимал Библию только метафорически и отлучил ее от синагоги. Тем не менее Церковь изгнала из своей среды Маркиона и, в свою очередь, не приняла Варнаву. Тем самым Церковь приняла решение сохранить иудейские Писания как свои собственные, приняв в качестве данности, что они, в некотором роде, несут двойной смысл. Буквальное прочтение Писания является верным, поскольку Бог действительно открыл Себя патриархам и действительно говорил через пророков, то есть Он действительно заключил завет с Израилем. Однако буквальный смысл — не единственный, так как во Христе люди имеют новый ключ к пониманию. Будучи прочитаны в свете Христа, древние иудейские тексты обнаруживают в себе нечто более значимое и глубокое.

Первое развернутое объяснение этой связи между древним и новым было предложено Иринеем Лионским. К этому моменту (приблизительно 190 г.) понятие Нового Завета уже успело укорениться в церковной среде: так называли собрание текстов, которые были написаны христианами и почитались наравне с Писаниями иудеев (т. е. с тем, что принято именовать Ветхим Заветом, хотя сам Ириней не употреблял этого термина). В изображении Иринея история спасения приобрела очертания эллипса, двумя фокусами которого были Адам и Христос. В результате получилась панорамная картина: начало в Адаме, затем грехопадение и потеря Божественной благодати, и наконец, новое начало (по Иринею, «рекапитуляция») во Христе[9].

Итак, теория была предложена, однако Церковь по–прежнему нуждалась в конкретном инструментарии в лице нового христианского толкования на Ветхий Завет. Одним из первых эту нишу попытался заполнить Ипполит Римский (ум. в 235 г.): его комментарий на Книгу пророка Даниила сохранился до наших дней и считается наиболее древним христианским толкованием на какую–либо из библейских книг. Из–под пера Ипполита вышел также ряд других комментариев, однако все они, по большей части, утеряны (возможно, в связи с тем, что были расценены как не вполне удачные).

Окончательное утверждение Ветхого Завета в христианской Церкви стало возможным благодаря Оригену (ок. 185–254) — благодаря его огромному корпусу толкований на практически каждую их ветхозаветных книг и его многочисленным гомилиям (церковным проповедям или «беседам»), число которых измерялось сотнями. Ориген не только сформулировал основные принципы христианской экзегезы, но и оставил после себя целую библиотеку комментариев и гомилий, к которой Церковь могла прибегать по мере надобности. И хотя позднее многие христианские толкователи выразили несогласие с Оригеном и даже отвергли некоторые из его методов, влияние последнего на развитие церковной экзегезы трудно переоценить.

Значительная часть творений Оригена в настоящее время утеряна, поэтому проследить его влияние — в особенности в том, что касается греческих отцов — не всегда возможно. Что касается сохранившихся произведений, то многие из них дошли до нас исключительно в переводах на латинский язык. Так, Амвросий Медиоланский и Иероним Стридонский, наряду с многими другими толкователями, напрямую зависели от Оригена, причем иногда настолько сильно, что их комментарии на Писание можно считать не более чем переводами из Оригена.

Итак, Ириней и Ориген заложили основы теории и практики христианской экзегезы иудейских Писаний. Последние стали восприниматься в качестве христианского Ветхого Завета, а их истинный (т. е. полный) смысл стал пониматься в свете того, что сделал Христос. Данный акт веры — а это был именно акт веры — стал краеугольным камнем Символа Веры, который был принят на Вселенском Соборе в Константинополе (в 381 г.). В этом Символе христиане исповедуют Сына Божьего «воскресшим в третий день по Писаниям» и Святого Духа — как «говорившего пророкам». При помощи второго определения Церковь утвердила свой окончательный разрыв с маркионитами, провозгласив, что один и тот же Святой Дух Божий говорил единым голосом в обоих Заветах.

Теория и практика были учреждены, однако Церкви предстояло справиться с громадной задачей, а именно: в вере и надежде размышляя над Словом Божиим, достичь более полного понимания того, что Святой Дух в действительности открыл через пророков.

Когда отцы Церкви — по крайней мере, те из них, кто владел греческим или латинским языком, — читали Ветхий Завет, они читали его в переводе. Перевод, известный как Септуагинта (LXX), получил свое название из предания о семидесяти переводчиках, которые переложили Пятикнижие (так утверждает иудейское предание) или весь Ветхий Завет (так утверждает предание христиан) с еврейского языка на греческий. Так оно и было на самом деле: в течение III–II вв. до н. э. неизвестные иудейские переводчики перевели Писания с еврейского языка на греческий, осуществив таким образом первый значительный переводческий проект в истории. Иудейское Писание было переведено на иной язык и перенесено в иную культурную среду. Вполне конкретные древнееврейские выражения превратились в абстрактные греческие понятия. Одним из наиболее важных — или даже промыслительных — переводов стал перевод Исх 3:14: древнеевр. Я есмь, Кто Я есмь было передано при помощи греч. фразы Я есмь Сущий, что открывало дверь греческим размышлениям о «бытии» как первичном предикате Бога. Тем не менее в переводе нашел отражение один существенный момент: в то время как греки размышляли о бытии в среднем роде, иудейские переводчики воспользовались словом мужского рода, обозначив тем самым, что Бог есть не только Бытие, но и Личность, о чем греки даже не задумывались.

Таким образом, Библия в ранней Церкви — это преимущественно Септуагинта, и отцы, как, например, Августин Иппонский, считали, что Писание на еврейском языке и Септуагинта на греческом в равной степени содержат боговдохновенный текст. Конечно, не обходилось без исключений, поскольку отцы знали о других переводах, имевших хождение в иудейской среде. После того как христиане признали Септуагинту «своей», в иудейской среде начали ее отвергать — под предлогом того, что перевод слишком вольный. В Вавилонском Талмуде мы встречаем следующий комментарий: «Случилось так, что пять старцев перевели Тору на греческий язык для царя Птолемея. Этот день стал тяжким испытанием для Израиля подобно дню, когда был сотворен телец, потому что Тору невозможно перевести должным образом»[10]. Иудейскими учеными мужами было сделано, по крайней мере, три других перевода Писаний на греческий язык, каждый из которых был более буквальным, чем Септуагинта, а один — настолько дословно воспроизводил еврейский оригинал, что его практически не понимали[11].

Если в лице греческой Септуагинты мы имеем собрание переводов различного качества исполнения, то латинская версия Библии представляет собой еще более сложный случай. Латиноязычные христиане начали переводить Септуагинту (как правило, отдельные книги) уже со второй половины II в. При этом некоторые переводчики не владели в совершенстве греческим языком, а кое–кто не владел в должной мере латинским. Несмотря на это, вплоть до V в. многочисленные латинские комментарии на Писание основывались на так наз. Vetus Latina — древнем латинском переводе Библии, который в действительности был собранием множества переводов Септуагинты на латинский язык.

Латиноязычные христиане хорошо сознавали проблему, в связи с чем приблизительно в 384 г. Иероним взялся за редактирование латинского текста. Отредактированный вариант получил название Вульгаты. Помимо отредактированных частей в нее вошли фрагменты, переведенные Иеронимом заново с еврейского либо греческого языков, а также другие фрагменты, оставленные без изменений. Вульгата вытеснила древний латинский перевод Библии и стала общеупотребительной на латинском Западе, однако этот процесс проходил постепенно, с IV по IX вв.

Тем временем иудеи сохраняли в своей среде еврейский текст Библии. В период между V и IX вв. писцы–масореты утвердили вариант еврейского текста, который получил название масоретского (МТ). Данный текст лежит в основе современных изданий Библии на различных европейских языках, например англоязычной Исправленной стандартной версии (RSV — Revised Standard Version)[12]. Однако из этого факта вовсе не следует, что еврейский масоретский текст всегда предпочтительнее греческого Септуагинты: в свете того, что мы знаем о различных версиях, такой вывод выглядит чересчур упрощенно, если не сказать ошибочно. Септуагинта важна тем, что из нее видно, как сами древние иудеи понимали еврейский текст Библии. В некоторых случаях Септуагинта может содержать более раннюю версию той или иной книги по сравнению с МТ. В критическом аппарате RSV отмечен целый ряд проблемных мест масоретской версии, в связи с чем авторам английского перевода пришлось восстанавливать текст по греческой Септуагинте и иным древним переводам[13].

Применительно к материалам данного тома Библейских комментариев практический вывод состоит в следующем: толкуя Библию, отцы комментируют либо греческий текст Септуагинты, либо латинский перевод Vetus Latina, либо латинский перевод Вульгаты. В ряде случаев они ближе к еврейскому тексту — и всегда комментируют именно тот текст, который был у них под рукой, что следует хорошо сознавать.

Толкования Библии содержатся практически во всех святоотеческих сочинениях: трудно найти патристический труд, где бы не было какой–либо библейской цитаты или не давалось какого–либо библейского комментария.

Среди литературных жанров, задействованных в толковании, отцы наиболее часто прибегали к гомилиям и к комментариям. Как это следует из названия, первый жанр был по природе устным, то есть гомилии произносили с церковной кафедры, в то время как второй жанр (комментарии) был плодом ученого размышления над Писанием. Еще один жанр был известен со времен греческой философии — это был жанр вопросов–ответов[14]. Не так много отцов писали последовательные библейские комментарии так, чтобы толкование освещало библейскую книгу целиком, с начала и до конца. Но даже когда было справедливо обратное, написанное имело очень мало общего с современными научными публикациями в этом жанре.

Если быть точным, последовательные комментарии на книги Пятикнижия дошли до нас всего от семи авторов: четырех латинских и трех греческих. Эти сочинения освещают библейский текст в различных пропорциях, что практически неизбежно. Так, можно фактически без труда составить толстый том патристических комментариев на Исх 12, в то время как различные списки имен или описания ветхозаветного культа освещены у отцов не столь хорошо, а иногда и никак. Такая неравномерность патристических комментариев нашла естественное отражение и в данном томе.

Первым толкователем Пятикнижия был Ориген: его комментарий на Бытие состоял из тринадцати книг, однако это сочинение не сохранилось. Помимо этого Ориген оставил гомилии на все книги Пятикнижия (но его гомилии на Второзаконие также не дошли до нас). В общей сложности корпус комментариев Оригена включает в себя: 16 гомилий на Бытие, 13 — на Исход, 16 — на Левит и 28 — на Числа; все эти произведения дошли до нас в латинском переводе Руфина Аквилейского. Гомилии произносились во время специальной части богослужения, проходившей с участием оглашенных[15]. Сперва зачитывался продолжительный отрывок из какой–либо библейской книги (приблизительно две–три главы, если следовать современным делениям текста[16]), а затем Ориген комментировал два или три эпизода, делая акцент на научении слушателей христианской вере и пробуждении у них желания праведной жизни. Самой выдающейся в этой серии бесед можно по праву считать Гомилию 27 на Книгу Числа: в ней Ориген толкует имена сорока двух стоянок, в которых израильтяне останавливались за время странствования по пустыне. Ориген толкует стоянки как ступени духовной жизни, основываясь при этом на этимологии — реальной или мнимой — соответствующих еврейских топонимов.

Следующим комментатором изучаемых нами библейских книг стал Августин Иппонский (354–430). Приблизительно в 419 г. он посвятил себя тщательному изучению Семикнижия (первых семи книг Библии), в результате чего на свет появились два сочинения. В Беседах на Семикнижие Августин приводит список фрагментов, содержащих, по его мнению, идиомы еврейского либо греческого языков: латинский перевод этих фрагментов кажется ему неправильным с точки зрения грамматики или просто неблагозвучным; кроме этого, Августин сравнивает между собой несколько латинских кодексов Семикнижия и выявляет их основные отличия. В общей сложности в список неправильных вошло: 213 фрагментов из Бытия, 160 — из Исхода, 62 — из Левита, 127 — из Чисел, 78 — из Второзакония, 31 — из Иисуса Навина и 64 — из Судей. Второе сочинение носит название Вопросы на Семикнижие. В этом труде Августин пытается согласовать имеющиеся в Писании противоречия, а также затрагивает проблемы морально–нравственного свойства, с которыми он столкнулся в процессе чтения. Результат получился до некоторой степени потрясающим, если не сказать поучительным. Как известно, к 419 г. Августин едва успел закончить свой великий трактат О Троице и был вплотную занят борьбой с пелагианской ересью, поэтому нельзя не удивляться тому, что он сумел найти время на детальную проработку текста семи упомянутых книг. О масштабах его предприятия говорят цифры: Августин разобрал 173 вопроса на текст Бытия, 177 — на Исход, 94 — на Левит, 65 — на Числа, 57 — на Второзаконие, 30 — на Иисуса Навина и 55 — на Книгу Судей. Среди перечисленных комментариев большинство не превышает по объему параграфа, однако под конец вопросов на Книгу Исхода Августин поместил эссе о скинии, отведя ему более двадцати страниц. Несмотря на такой значительный объем, эссе, в некотором смысле, разочаровывает: в нем им, скорее, намечены контуры дальнейшего исследования, нежели даны законченные толкования. Чтобы читатель мог познакомиться с этим произведением, мы включили в том порядка двадцати фрагментов из Вопросов на Семикнижие, однако, в общем и целом, данный труд нельзя назвать удачным примером святоотеческого комментария.

Еще одним обширным трудом в жанре комментария стала работа Изъяснение Ветхого и Нового Заветов, принадлежащая Патерию (ум. 604 г.). Патерий был личным секретарем Григория Великого (ок. 540–604; римский папа в 590–604 и.) и по его просьбе сделал выписки из сочинений последнего, в особенности из объемного труда Нравственные поучения на Книгу Иова. Свои выписки Патерий скомпоновал в последовательный комментарий, который в итоге насчитывал: 38 колонок на Книгу Бытия, 32 — на Исход, 10 — на Левит, 14 — на Числа и 12 — на Второзаконие. Изъяснение преследует в основном пастырские и морально–нравственные цели: в тексте много советов священнослужителям о том, как правильно вести себя. В данный том вошло немногим менее сорока фрагментов из этого сочинения, при этом в сноске мы указываем параллельное место из Григория Великого, откуда Патерий почерпнул тот или иной комментарий. Несмотря на такую зависимость, Патерий достаточно свободен в своих толкованиях, поэтому представленные комментарии можно считать в равной степени принадлежащими ему лично.

В качестве последнего латинского отца Церкви нередко указывают имя Исидора Севильского (ок. 560–636), при том, что Исидор был, скорее, собирателем и компилятором чужих текстов, нежели самостоятельным автором. Его перу принадлежат Изъяснения мистических таинств или — более содержательно — Вопросы на Ветхий Завет. В этом сочинении Пятикнижие разбирается наряду с книгами Иисуса Навина, Судей, Царей, Ездры и Неемии, тем не менее это не последовательный комментарий на Писание, а, скорее, выборочные толкования на важные темы. Сочинение очень неровное: так, комментируя Книгу Чисел, Исидор цитирует всего несколько параграфов из 27-ой гомилии Оригена на одноименную книгу. В том включено около десяти фрагментов Изъяснений, в особенности из главы, где рассматриваются казни египетские. В некоторых случаях Исидор заимствует из Григория Великого, что отмечено нами особо.

Что касается греческого Востока, то последователей Оригена там не наблюдалось вплоть до V века, когда Кирилл Александрийский (ок. 370–444) написал два больших труда на Пятикнижие. Первый из них, О поклонении и служении в духе и истине, построен в форме диалога между автором и неким Палладием (хотя роль последнего сводится лишь к тому, чтобы почтительно соглашаться с мнениями самого Кирилла). Автор ставит перед собой цель доказать, что Закон Моисея, соблюдавшийся Израилем плотским образом, теперь соблюдается христианами духовно: с этой целью он разбирает большую часть Пятикнижия, хотя и не по порядку. Комментируя Ветхий Завет, Кирилл опирается на Новый Завет и, в первую очередь, на Евангелие от Иоанна и на Послание к Евреям. Как уже стало обычным в христианской среде, Кирилл учит, что ветхозаветная скиния нашла исполнение в Церкви и в ее установлениях: ветхозаветное священство и жертвы обрели полноту в священнодействиях Нового Завета, а законы ритуальной чистоты отныне относятся к чистоте сердца и праведной жизни. Несмотря на множество аллегорических и нравственных истин, цитировать данный труд не так уж легко, и по этой причине в этом томе он не использовался. Второе сочинение Кирилла Александрийского носит название Искусные толкования на Пятикнижие, библейский текст комментируется здесь не сплошняком, а в формате небольших эссе на избранные темы. Подобно другим отцам, наибольший интерес для автора представляет Бытие — этой книге посвящено семь книг толкований из тринадцати, вслед за чем следуют толкования на Исход (в трех книгах) и по одной книге толкований на Левит, Числа и Второзаконие. Комментарии Кирилла подчеркнуто христологические, но, в виду особенностей его стиля, это сочинение также не использовалось в данном томе.

Последовательный комментарий в жанре вопросо–ответов был написан Феодоритом Кирским (ок. 393 — ок. 466): Вопросы на Восьмикнижие стали одной из последних работ этого греческого отца. Будучи представителем антиохийской школы экзегезы, Феодорит предпочитал обращаться к буквальному смыслу, поэтому аллегорических толкований у него не много. В сочинении разобрано 110 вопросов на Книгу Бытия, 72 — на Исход, 38 — на Левит, 51 — на Числа и 46 — на Второзаконие. В нашем томе мы использовали только те фрагменты, для которых не было обнаружено подходящих толкований у других авторов; в особенности это касается комментариев на Числа и Левит.

Прокопий Газский (ок. 475 — ок. 538)[17] оставил после себя комментарии на первые восемь книг Библии, составленные им в катены[18]. Слово катены латинского происхождения и в переводе означает «цепочку» — то есть речь идет о собрании чужих толкований, а не об оригинальном сочинении (подобно тому, как это имеет место в данной серии Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков). Комментарии Прокопия, возможно, были первым христианским сочинением, написанным в жанре катен[19]. Греческий текст исследован и опубликован лишь частично, в то время как полный текст доступен исключительно в латинском переводе[20]. Однако качество последнего тоже достаточно плохое: перевод был выполнен в XVI в., но при этом переводчик не всегда понимал греческий оригинал. В том включено четыре фрагмента из Комментариев на Книгу Чисел — в тех местах, где отсутствовали другие адекватные толкования. Подобно прочим катенам, комментарии Прокопия требуют больших усилий и, как правило, сложны в восприятии.

Большинство представленных в томе фрагментов не являются выдержками из последовательных комментариев, но были почерпнуты нами из богословских и пасторских сочинений, а также из писем и текстов других жанров. В качестве составителей мы, конечно, не претендуем на всеохватность, но все же надеемся, что нам удалось собрать достаточно представительный корпус патристических толкований на последние четыре книги Пятикнижия.

Читая о святоотеческой экзегезе, сплошь и рядом замечаешь, как авторы таких очерков начинают с рассмотрения двух методов толкования: «буквального» и «аллегорического». При этом второй метод практически немедленно отвергается, будучи сочтен производным от человеческой фантазии или даже сознательно искажающим текст Библии. Однако данная характеристика не слишком помогает в понимании того, как отцы в действительности толковали священные тексты. Знакомясь с комментариями, собранными в данном томе, читатель, находящийся в плену такой установки, будет неизбежно разочарован, поскольку из под пера отцов регулярно выходят неожиданные и нередко загадочные высказывания о Библии. Такие толкования становятся понятными, если принять во внимание следующие два обстоятельства: во–первых, что свойственные отцам способы чтения текста были результатом соответствующего воспитания и образования; и, во–вторых, что в соответствии с глубокой верой отцов каждое предложение Библии, будучи правильно понято, несет в себе нечто важное для читателей–христиан.

Хотя Библия была загадочным текстом, ее изучению в раннехристианской среде предшествовало чтение других древних текстов, что подразумевало знакомство с соответствующими методами толкования. В распоряжении греков и римлян имелся свой собственный национальный эпос: Илиада и Одиссея Гомера в случае греков, и Энеида Вергилия — у римлян. Начиная с эллинистической эпохи чтение Гомера — сосредоточимся на грекоязычном мире — вызывало значительные затруднения, поскольку последний творил шестью или семью веками ранее и некоторые из его слов, выражений и аллюзий успели утратить свой привычный смысл. Кроме того, отдельные гомеровские истории несли не слишком подобающее содержание: в то время как философы трудились над созданием высокодуховного идеального представления о божестве, остальные, и в том числе подрастающее поколение, читали об олимпийских богах и богинях, которые были далеки от совершенства, враждовали друг с другом и совершали разные предосудительные поступки. Мог ли национальный эпос такого рода служить идеалом, тем более религиозным?

Говоря иначе, преподаватели древних текстов столкнулись с двумя проблемами: понять данные тексты и проинтерпретировать их. В связи с этим во времена Римской империи учителями грамматики был выработан целый ряд методов для работы с великими литературными произведениями своей культуры[21]. Изучая тот или иной текст, грамматист совершал четыре последовательные операции: критика текста или его исправление; чтение текста; толкование (греч. exegesis, «экзегеза»); окончательное суждение о тексте. Христианские экзегеты применяли первые три операции, опуская четвертую: поскольку их Судьей был Бог и они считали себя не вправе судить Его Слово.

Исправление. В древности все тексты копировались вручную, в связи с чем содержание было достаточно «подвижным» и не приобретало фиксированный вид. Поэтому, прежде чем приступить к работе, нужно было убедиться, что имеющийся список текста правильный. Можно было попытаться сравнить этот список с другими на предмет существования отличий: поступая так, в итоге решали, какой из вариантов является правильным, что неизбежно способствовало сохранению старых ошибок и добавлению новых. Среди языческих народов развитию методов критической работы с текстами способствовало изучение литературного наследия Гомера. Читатели гомеровских произведений испытывали острую потребность в замене незнакомых и малопонятных им слов на удобопонятные, что влекло за собой явный риск. Появление научного филологического метода работы с текстами, заложившего основы критики и толкования, стало заслугой двух александрийских библиотекарей: Аристофана Византийского (вступил в должность после 195 г. до н. э.) и Аристарха Самофракийского (217–145 и. до н. э.). Оба они принадлежали к так называемым «аналогистам» — ученым–грамматикам, которые в качестве базового принципа критической работы с текстами выбрали языковые закономерности. Согласно этому направлению, в одной и той же грамматической ситуации будет повторяться одна и та же языковая форма, в связи с чем Аристофан, например, исправлению предпочитал сохранение уже имеющихся рукописных вариантов.

Христиане столкнулись с удивительно схожими проблемами, но в Септуагинте: текст последней изобиловал непонятными словами, неверно построенными грамматическими оборотами и описаниями, которые могли показаться недостойными Бога. Изменять текст было нельзя, в связи с чем Ориген взял на вооружение принципы александрийской экзегезы. Так, Ориген подверг критике гностика Гераклеона за его варварское обращение с Евангелием от Иоанна: за то, что тот произвольно удалял и добавлял слова, а также всячески изменял текст[22]. Кроме этого, Ориген выявлял разночтения и расхождения между известными ему списками[23], а в некоторых случаях прибегал к еврейскому оригиналу для выбора наиболее правильного греческого перевода. Например, применительно к Иер 15:10 Ориген отмечает, что, хотя в большинстве греческих рукописей стоит глагол «помогать»[24], наиболее надежные списки употребляют глагол со значением «давать/брать взаймы»[25], что также согласуется с имеющимся еврейским текстом; вслед за чем добавляет, что, хотя еврейский текст игнорировать не стоит, нужно объяснять как его, так и текст, традиционно использующийся Церковью[26]. В новозаветном корпусе Ориген предложил поменять название места, в котором крестил Иоанн, с практически единогласного чтения Вифания на «Вифавару»[27], выдвинув для этого целый ряд причин. Во–первых, в Заиорданье никакой Вифании не было; во–вторых, именно такие сведения он получил во время путешествий по этой местности; и наконец, с точки зрения этимологии, название Вифавара (что, по Оригену, означало «дом приготовления») гораздо лучше выражало суть миссии Иоанна, подготавливавшей к приходу Христа.

Чтение. По окончании критической сверки можно было приступать к чтению текста. Последнее было не такой простой задачей в античные времена: слова писались сплошняком без пробелов, поэтому, чтобы на выходе получилось нечто понятное, нужно было уметь соединять отдельные буквы в слоги. Чтобы избежать ошибок практиковалось чтение вслух, а это, в свою очередь, снижало скорость чтения текста и повышало его запоминаемость, так что спустя несколько попыток текст выучивался практически наизусть. Схожим образом дело обстояло в церковной среде: люди, ответственные за чтение Писаний, должны были иметь соответствующее образование и навыки.

Толкование. С точки зрения ученого–грамматика, толкование (или экзегеза) представляло собой наиболее трудную задачу. Аристарх видел в толковании способ «спасти текст». Помимо чисто филологической расшифровки тексты, вроде гомеровских, нуждались также в определенной апологии (защите) — и то же самое было справедливо в отношении текста Писаний. Как высказался на этот счет Ориген: «Если не объяснять расхождения между Евангелиями, [многие] могут отказаться от них как от ложных, либо не написанных Божественным Духом, либо как от написанных неудачно»[28]. По Платону, любой филолог должен одновременно быть философом[29], так что, когда у Евсевия мы читаем о том, как Ориген в детстве упрашивал своего отца открыть ему глубинный смысл Писания[30], в этой истории следует видеть не просто благочестивый рассказ, а свидетельство определенного уровня образования этого мальчика.

Аристарх и прочие грамматики выработали несколько способов спасения текста: некоторые из этих способов были филологическими, в то время как другие — философскими. Так, Аристарх сформулировал правило, воспрещавшее толковать проблемные высказывания Гомера на основе узко понятых естественно–научных или исторических данных. Правильное восприятие гомеровских поэм должно было видеть в них целостные произведения, каждый из элементов которых был подчинен единому замыслу. Иными словами, в текстах могли иметься несоответствия, однако это лишь усиливало действие истины. Следуя данному правилу, Ориген утверждал, что евангелисты «намеревались говорить истину одновременно духовно и телесно, когда это было возможно; когда же это было невозможно, они предпочитали духовное телесному. Духовная истина часто сохраняется в телесной лжи, если можно так выразится»[31].

Хотя словари в разбираемую нами эпоху еще не изобрели, ученые–грамматики и их христианские собратья–экзегеты выписывали встречавшиеся им необычные или малопонятные слова и выражения в две колонки: в первую колонку шли сами слова, а во вторую — их перевод. О еврейском контексте Ветхого Завета много писал Иероним Стридонский, в особенности заслуживают внимания две его работы: Еврейские вопросы на Книгу Бытия и Объяснение еврейских имен. Популярностью пользовались этимологии: Ориген, Августин и другие христианские авторы нередко пытались расшифровать значение различных ветхозаветных названий и имен, чтобы лучше понять сам текст.

Аристарх сформулировал еще одно правило — «кто говорит», то есть, объясняя то или иное слово, экзегет должен был учитывать непосредственный контекст его произнесения. Так, Ориген задавался вопросом, от чьего имени произносится тот или иной псалом[32] ; пророк мог выступать как от своего лица, так и от лица Бога[33] ; слова, сказанные Иоанном Крестителем, следовало отличать от слов евангелиста Иоанна[34] ; в устах Спасителя слова псалмов приобретали иной смысл[35] ; говоривший мог находиться в исключительных обстоятельствах, как, например, Христос, повторивший слова Псалма 21 во время Своего страдания[36]; и наконец, поскольку в Писаниях через Моисея и пророков говорил сам Христос, то их слова могут быть поняты только через Христа, то есть в духе Автора этих слов[37].

От правила «кто говорит» Аристарх вышел к вершине своей экзегетической теории — принципу, по которому автор выступает толкователем самого себя. В классическом виде этот принцип звучал следующим образом: «толковать Гомера Гомером», в то время как в христианской среде его взял на вооружение Ориген: согласно последнему, Библия должна истолковываться самой Библией, то есть непонятное слово или выражение следует объяснять, привлекая другие места, где используется то же самое слово или выражение. Согласно Оригену, используя этот принцип, он следовал заповеди Спасителя: Исследуйте Писания (Ин 5:39), и по этой причине настоятельно рекомендовал: «Из одинаковых выражений [экзегет] должен изо всех сил постараться найти смысл, рассеянный повсюду в Писаниях»[38]. Не удивительно поэтому, что, пытаясь уяснить смысл того или иного слова или выражения, отцы, как правило, цитируют не один, а целую серию фрагментов Писания, один за другим.

Кроме того, Ориген распространил принцип Аристарха в другом направлении: толкование Писания Писанием означает, что Ветхий Завет возможно толковать Новым, а Новый Завет — Ветхим. Единство обоих Заветов является для Оригена краеугольным богословским принципом, как он пишет: «Сравнивать нужно отрывки не только из Нового Завета, но и из Ветхого»[39]. Слово «нужно» указывает здесь богословский принцип, а слово «сравнивать» описывает конкретный филологический метод.

Суждение. Языческие грамматики заканчивали уроки заключительным суждением о прочитанном тексте, где давали оценку его содержанию, изысканности и значению для нравственности. Христиане не могли выносить суждение о Писании, поскольку не могли судить Божье Слово, или — выскажемся яснее — они не могли судить содержавшуюся в Писании истину, даже если видели, что конкретная языковая формулировка последней несовершенна.

В этой связи отцы задавались вопросом о том, есть ли разница между буквальной формулировкой Писания и его смыслом. Задолго до них тот же самый вопрос поставил Платон — главной темой диалога Кратил стало исследование природы имен: отражают ли имена некую внутреннюю природу вещей или, напротив, являются результатом конвенции (условного договора)? Согласно Платону, будучи составлены из символов и из букв, имена являются знаками, которыми пользуются для обозначения вещи[40]; при этом имена объективны, хотя и не в полной мере отражают конкретный объект. Данная позиция разделялась, в том числе, Оригеном: имена — это отпечатки, образы, формы[41]; также и Августин разработал целую философию языка, которую он использовал в ходе своих занятий Писанием[42].

Теория Платона основывалась на учении о формах или идеях, то есть на представлении о том, что знание о реальности всегда предшествует языку. Для отцов функцию знания выполняла вера, так как именно вера сообщает реальность, в которой слова Писания истинны. Свет веры освещает слова Писания, чтобы люди утвердились в их правильном смысле и не впадали в ложные толкования. В отсутствие веры экзегеза не может дать правильный смысл, поскольку слова это лишь аналогии, и неверующий человек не в состоянии увидеть то, чего он не знает.

Под конец очерченного нами теоретического развития на свет появились два способа трактовки отношения между словами Писания и их смыслом, известные под именем Александрийской и Антиохийской школ экзегезы. Представители первого направления делали упор на аллегорический метод, в то время как представители второго предпочитали буквальное толкование. Тем не менее упомянутые характеристики не вполне передают подлинное содержание обоих направлений. Конечно, если брать Оригена, то он был одним из наиболее увлеченных последователей духовной (аллегорической) экзегезы во всех ее видах — но после ухода Оригена со сцены начался медленный, но все же откат, от чрезмерно свободного толкования. При этом и александрийцы, и антиохийцы отчетливо сознавали, что буквального толкования недостаточно, хотя бы потому, что Ветхий Завет следовало читать из перспективы Христа. Не впадая в крайности, можно с уверенностью утверждать следующее: с точки зрения александрийцев, слова были сродни покрывалу, которое утаивало подлинный смысл Писания, и, чтобы выйти к реальности, экзегет должен был «снять» это покрывало. С другой стороны, антиохийцы предпочитали трактовать тот же самый процесс как созерцание (греч. theôria): для них истина скрывалась не «за» словами, а в самих словах, и правильное толкование Писания было нужно как раз для того, чтобы увидеть подлинный внутренний свет его слов.

Святоотеческая экзегеза базировалась на серии утверждений о Библии, произнесенных с верой: с точки зрения отцов, понимание Писания было благодатным даром, о котором следовало молиться[43]. Анри де Любак приводит цитату из Ж. Бриссона: «Методология является современным изобретением. В первые века жизни Церкви толкователи Писания вверяли себя вдохновению Святого Духа, не заботясь заранее о методологии»[44]. Более того, отправной точкой патристической экзегезы Ветхого Завета всегда была вера в то, что он целиком пророчествует о Христе, и в обратном порядке: отцы верили в то, что Христос дает ключ к пониманию Ветхого Завета[45].

Истинным автором Писания у отцов считается Святой Дух, а Святой Дух один, поэтому Ветхий и Новый Завет вместе учат единой истине. И далее: поскольку автором Писания является Святой Дух, оно не может устаревать или терять свое значение. Как пишет Ориген: «Как мне, пришедшему услышать, чему Святой Дух учит человеческое племя, помогут слова о том, что Авраам стоял под деревом?»[46]; и еще: «[Апостол желает,] чтобы мы поняли, как нужно читать другие отрывки, в особенности те из них, где историческое повествование, как представляется, не содержит ничего достойного божественного закона»[47].

Наконец, отцы верили, что правильное понимание Писания ведет к святости, в связи с чем современный историко–критический метод показался бы им, по меньшей мере, лишенным смысла. Согласно последнему, смысл текста определяется исключительно конкретными событиями прошлого, а применение текста к настоящему — особенно, когда это совершается под знаком веры, — некорректно и потому подозрительно. У отцов дело обстоит ровным счетом наоборот: простой пересказ прошлого считается у них бессмысленным (см. комментарий Оригена на Чис 33:2), и они постоянно задаются вопросом о том, каким образом текст говорит к нам и помогает нам.

Более того: занятие экзегезой было для отцов увлекательным предприятием, поскольку они исходили из того, что Писание исполнено неожиданностей, сюрпризов и даже загадок. Ориген приводит замечательный образ, которому его научил преподаватель еврейского языка. Писание похоже на большой дом, в котором имеется множество комнат. Каждая из комнат заперта на замок, из замка торчит ключ — но это неправильный ключ, от какого–то другого замка. Задача ученого–мудреца — подобрать правильные ключи к каждому из замков, а это тяжелый труд[48].

Однако еще до того, как привлечь свои специальные знания о Писании, отцы начинали с его «буквы», то есть со слов самой Библии, откладывая до времени даже знание о фигурах речи. Именно по этой причине комментарий Патерия на Втор 32:13 начинается с утверждения о том, что ни мед, ни масло никогда не текли из скалы; а комментарий Августина на Исх 7:22 — с вопроса о том, откуда волхвы фараона взяли воду, коль скоро Моисей и Аарон ранее превратили ее в кровь. В какой–то момент такой мастер духовной экзегезы, как Ориген, предупреждает читателя, что далеко не всякая деталь Писания может иметь аллегорический смысл (см. комментарий на Исх 25:10).

Для подтверждения буквального смысла Писания отцы могли иногда обращаться к своим познаниям из области археологии. Так, согласно Павлу Орозию, колеи египетских колесниц все еще виднелись на побережье Красного моря (см. комментарий на Исх 14:27), а по Иерониму, могилы непокорных израильтян сохранялись и были видны в пустыне (см. комментарий на Чис 11:34). Климент Александрийский приводит мнение о том, что Моисей первым изобрел искусство письма, которое позднее переняли финикийцы и греки (см. комментарий на Исх 2:12).

В распоряжении отцов имелись также филологические ресурсы: латиноязычные авторы обращались к греческой Септуагинте, а Ориген и Иероним наряду с ней использовали еврейский текст. Так, слово Пасха — явно еврейского происхождения, однако не менее важным для отцов оказался его греческий омоним (см. комментарий Августина на Исх 12:11б). В то время как Ориген сравнивал между собой Септуагинту и еврейский текст (см. комментарий на Исх 4:10), Августин прояснял род латинских местоимений по Септуагинте (см. комментарий на Исх 4:24); Евсевий сверялся не только с последней, но и с греческим переводом Акилы (см. комментарий на Исх 6:3а), а Иероним со знанием дела исправлял греческий текст, сверяя последний с еврейским (см. комментарий на Исх 8:21).

Однако подлинным интересом отцов все–таки было христианство и христианское учение. Можно сформулировать это следующим образом: предметы и события Ветхого Завета приводили отцам на память реалии Христовой истины. Такого рода процесс начался уже в Новом Завете, примеры чему изобилуют в данном томе: в воде видится прообраз будущего Крещения, в хлебе и манне — Евхаристия, в камне или скале — Христос, в дереве или железе — Крест, в терновом кусте — терновый венец Спасителя, равно как терния и волчцы, о которых пророчествовала Книга Бытия (3:18).

Более того, в Ветхом Завете отцы постоянно обнаруживали прообразы великих постулатов христианской веры — учение о Троице и о Богочеловечестве Христа. В отношении Троицы интерпретация приняла два направления. У греческих отцов более раннего периода ветхозаветные теофании (богоявления), как правило, считались явлениями Сына, потому что Бог открывается людям через Сына. В томе данная позиция представлена Евсевием Кесарийским, который тем самым сохранял субординационную модель доникейского богословия. В противоположность Евсевию Августин трактует явления уже как явления Троицы, но при этом говорит, что люди видят не Бога, а специально созданную временную материальную оболочку; таким образом Августин пытался изгнать последние элементы субординационализма и боролся со сползанием в тритеизм. Что касается Христа, то любая пара высокое/низкое напоминала отцам о Его двух природах. Примеров этому множество, достаточно упомянуть толкование двух козлов, приносимых в жертву в День очищения (см. Феодорит Кирский на Лев 16:7).

Современному читателю может быть непонятен повышенный интерес отцов к именам, числам и этимологиям. Следует помнить, что они всячески наслаждались временем, проведенным за Библией, поэтому их интерес к цифрам в некоторой степени походил на наше современное увлечение кроссвордами. Читатели тома будут поражены, насколько часто Иисус Навин отождествляется в томе с Иисусом Христом. Дело в том, что по–гречески это одно и тоже имя[49], и тем самым отцы указывают нам на то, что Святой Дух открывал значение имени Иисус еще в Ветхом Завете.

Внимание к числам было практически повсеместным. В качестве примера: число «1» символизировало Бога–Отца; «2» — два Завета или двуединую заповедь любви; «3» — Троицу; «4» — четыре Евангелия; «5» — пятерицу чувств или пять книг Закона; «10» — Декалог (десять заповедей Моисея); «12» — двенадцать апостолов; «40» — время поста, в том числе Великого; «50» — Пятидесятницу и Святого Духа; «70» (или «72») — учеников Господа, и так далее.

Мы уже упоминали об этимологическом толковании сорока двух израильских станов у Оригена: в томе встречаются и другие этимологии. Многие из них правильны, в то время как другие ошибочны или просто взяты авторами из головы. К последней группе принадлежит необычное толкование греч. слова hagios («святой») как производного от а — (греч. приставка «не») и ge (греч. «земля»), то есть как «неземной» (см. комментарий Цезария Арльского на Лев 11:44).

Серьезную проблему для христианских экзегетов представляли широко распространенные в Писании антропоморфизмы. Образованные греческие современники отцов, выходцы из языческой среды, выработали сугубо абстрактное и безличностное представление о Боге. Поэтому, когда они слышали, что в Писании описываются части тела Бога или Его чувства, или то, как Он меняет свое настроение, они реагировали на это с удивлением или даже с насмешкой. По этой причине отцы постоянно объясняли фрагменты, где фигурирует Божья «рука» или «стопа», Его «ярость» или «гнев». Особую сложность представлял фрагмент, в котором Бог ожесточил сердце фараона, — ввиду того, что подобное действие шло вразрез с представлением о свободе человеческой воли (которое было базовым положением христианской антропологии), а это влекло за собой детерминизм или фатализм. Третья книга сочинения Оригена О началах, считающаяся первым философским трактатом на тему свободы воли, основывается на толковании именного этого фрагмента из Книги Исход.

Комментарии отцов на Ветхий Завет нередко повторяли по манере то, как последний комментировался и использовался Новым Заветом. Так, отцы продолжают полемизировать с иудейским формализмом, но в иных случаях их интерес имеет более практическую направленность: нравственные наставления о грехе и покаянии, призыв к миру и братолюбию в церковной среде, противопоставление Ветхого Завета и Нового.

Проникновение в мир отцов может одновременно зачаровывать и вызывать чувство неудовлетворенности. Чтобы объяснить важность всех отобранных нами фрагментов, краткого введения недостаточно — для этого необходим специальный том, хотя и тома, скорее всего, оказалось бы мало. Пожалуй, лучший выход из положения — это позволить отцам говорить самим за себя, ведь все мы стоим перед ними словно маленькие дети, и пытаться вложить в их уста то, что мы думаем по их поводу, это слишком большая дерзость.

Составление данного тома Библейских комментариев стало возможным благодаря всесторонней помощи. Члены исследовательской группы предоставили электронные материалы и фотокопии предполагаемых фрагментов: без их предварительного труда стоявшая передо мной задача оказалась бы непосильной. Выражаю особую признательность Томасу К. Одэну, пригласившему меня к работе над томом.

Основная часть работы была проделана в Бостонском колледже, где я был приглашенным профессором на отделении богословия в 1999–2000 гг. Выражаю благодарность д-ру Ронни Дж. Ромбсу, который был моим ассистентом в колледже и выполнил большую часть технической работы над томом, в том числе некоторые из новых переводов. В знак признательности я счел необходимым упомянуть его имя в качестве соредактора тома.

Фордэмский университет

Бронкс, Нью–Йорк

Июнь 2000 г. —

Торжество Святейшего Сердца Иисуса Христа

Ключ к научному аппарату издания

В серии используется Синодальный перевод Священного Писания (Синод, пер.[50]) как наиболее распространенный и доступный в России. Этот текст набран курсивом. В случаях значимых разночтений между Синодальным переводом и вариантом, цитируемым отцами[51], это находит отражение в примечаниях переводчиков и редакторов тома.

Даты сверялись по следующим изданиям: Encyclopedia of the Early Church. 2 vols. Translated by A. Walford. Edited by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press, 1992) и The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by F. L. Cross and E. A. Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).

Подавляющее большинство источников, использованных в серии, заимствовано из библиотек TLG и CLCLT, в которых все названия работ приводятся по–латински[52]. Было решено сохранить этот принцип также и для остальных текстов и переводить названия произведений с латыни. При этом была учтена существующая российская традиция, и, хотя некоторые различия сохраняются, читатель легко сможет узнать знакомые произведения. В библиографии, приведенной в конце тома, источники указаны в алфавитном порядке, вслед за которыми приведено латинское название текста и его выходные данные. Библиография также содержит дополнительную информацию, касающуюся текстов из библиотек TLG и CLCLT, которая объясняется ниже.

1. Редакторские примечания, добавленные в русском издании, отмечены при помощи сокращения Прим. ред.; все остальные примечания принадлежат редактору тома.

2. После текста каждого фрагмента приводится имя автора и название источника, а в соответствующем примечании указывается в сокращенном виде либо печатное издание, либо цифровые коды библиотек TLG и CLCLT.

Библиотеки TLG и CLCLT имеют специфические цифровые системы кодирования источников, которые предоставляют информацию о месте фрагмента в печатном издании и в общепринятом делении текста (на книги, главы, разделы и т. п.).

2.1. В системе TLG каждому автору присвоен четырехзначный код. Евсевий Кесарийский, например, имеет номер TLG 2018, в то время как Иоанн Златоуст - TLG 2062. Конкретному изданию текста автора приписаны три дополнительные цифры, которые отделены от первых четырех цифр кода точкой. Например, TLG 2018.034 является ссылкой на Комментарии на Псалмы Евсевия Кесарийского, изданные в патрологии Миня[53], a TLG 2062.063 — на сочинение Иоанна Златоуста О расслабленном, спущенном через крышу, также в издании Миня. Комбинация этих семи цифр составляет первую часть кода TLG. Она приводится в библиографии сразу после указания выходных данных текста.

Вторая часть кода, отделенная запятой от первой (например, подчеркнутая часть в коде TLG 2018.034, 23.1340.25–27). содержит информацию о начале и конце фрагмента в конкретном издании текста. Она указывает на специфическую форму цитирования, принятую для данного текста в библиотеке TLG[54]. Об этой форме читатель может узнать из так называемой «цитаты» (citation), приводимой в библиографии после TLG кода. Например, для книги Евсевия Кесарийского Комментарии на Псалмы в библиографии указана следующая форма «цитаты» — том/страница/строка. Это означает, что если фрагменту соответствует код TLG 2018.034, 23.1340.25–27, то перед нами отрывок из патрологии Миня, относящийся к тому 23, колонке 1340, строкам 25–27.

Во многих случаях «цитата» указывает не том/страницу/строку печатного издания, а отсылает к делению текста на книгу/главу/раздел/строку или послание/раздел/строку и тому подобное. Например, Пастырю Гермы в издании Берлинского корпуса [55] соответствует «цитата» — глава/раздел/строка. Это значит, что код TLG 1419.001, 2.1.20–29 относится к книге 2, разделу 1, строкам 20–29 данного издания. Если цитируемый фрагмент состоит из нескольких отрывков и/или содержит пропуски, отмеченные в русском тексте многоточием, то в коде может приводиться указание на каждый из таких отрывков. Например, если в примечании к фрагменту из книги Оригена Комментарии на Евангелие от Иоанна дана ссылка на код TLG 2042.005, 6.24.129.6–8, 130.2–131.9, то это означает, что фрагмент состоит из двух частей. Первая соответствует книге 6, главе 24, разделу 129, строкам 6–8; вторая — начинается разделом 130, строкой 2 и заканчивается разделом 131, строкой 9.

Как очевидно, в случаях, когда «цитаты» TLG содержат указание на том/страницу, они опускают ссылку на книгу, главу, раздел и так далее. Например, фрагмент из сочинения Иоанна Златоуста Против иудеев имеет код TLG 2062.021, 48.940.34–45, что означает, что он относится к PG 48, колонке 940, строкам 34–45. В то же время указание на то, что он относится к Слову 8, в коде отсутствует. В данном томе эта информация приведена непосредственно после цитаты, что облегчает поиск соответствующего фрагмента внутри любого издания данного сочинения[56].

2.2. В системе CLCLT принцип кодификации носит название «Ключ» (лат. Clavis, сокращенно Cl.) и несколько отличается от системы TLG. Вместо четырех цифр для автора и трех для конкретной работы здесь используется всего четыре цифры[57]: Cl. 0251 относит нас напрямую к Исповеди Августина Иппонского в издании Корпуса христианских авторов [58]. Далее в данной системе указывается не начало и конец отрывка (как в TLG), а лишь номер начальной строки. Вся эта информация содержится в коде системы CLCLT, который также называется «ключ» (Cl.)[59]. Форма «ключа» приводится в библиографии после выходных данных конкретного текста[60]. Например, для вышеупомянутой Исповеди Августина «ключ» имеет следующую форму: Cl. 0251, lib. : 1, cap. : 1, linea: l[61]. Таким образом, если в примечании к Исповеди стоит ссылка на Cl. 0251, 1.2.5, то это означает книгу 1, главу 2, строку 5 данного произведения.

Еще одним существенным отличием CLCLT от TLG является то, что во многих случаях «ключ» содержит указание как на том/страницу/строку печатного издания текста, так и на место фрагмента «внутри» текста (то есть на книгу/главу/ раздел/строку, послание/строку и т. п.). Если произведение или собрание текстов (например, проповедей) было опубликовано в нескольких томах или в периодическом издании, то номер тома (выпуска) и сокращенное название серии (журнала) будут также включены в соответствующий код[62].

Например, Послания Иеронима Стридонского имеют «ключ» Cl. 0620, epist.: 1, vol.: 54, par.: 1, pag.: 1, linea: 4. Это означает, что для фрагмента с кодом Cl. 0620, 57. 54.9.518.15 у читателя имеется исчерпывающая информация о том, что, во–первых, его начало относится к тому 54 Венского корпуса (CSEL), странице 518, строке 15; во–вторых, он содержится в Послании 57, параграфе 9.

В заключение мы хотели бы подчеркнуть, что при внимательном отношении к информации, содержащейся в библиографии, у читателей не должно возникнуть проблем с пониманием кодов библиотек TLG и CLCLT и объясненная выше система примечаний окажется полезной для всех желающих познакомиться с оригинальными источниками, использованными в серии.

Принятые сокращения

Авв Аввакум

Авд Авдии

Агг Аггей

Ам Амос

Быт Бытие

Вар Варух

Втор Второзаконие

Дан Даниил

Езд 1-я Книга Ездры

2Езд 2-я Книга Ездры

3Езд 3-я Книга Ездры

Екк Екклесиаст

Есф Книга Есфирь

Зах Захария

Иез Иезекииль

Иер Иеремия

Иов Книга Иова

Иоил Иоиль

Ион Иона

Ис Исаия

Ис. Нав Книга Иисуса Навина

Исх Исход

Иф Книга Иудифь

Лев Левит

1Мак 1-я Книга Маккавейская

2Мак 2-я Книга Маккавейская

3Мак 3-я Книга Маккавейская

Мал Малахия

Мих Михей

М. Ман. Молитва Манассии

Наум Наум

Неем Книга Неемии

Ос Осия

1Пар 1-я Книга Паралипоменон

2Пар 2-я Книга Паралипоменон

Песн Песнь Песней

Плач Книга Плач Иеремии

По. Иер Послание Иеремии

Притч Книга Притчей

Пс Псалмы

Руф Книга Руфь

Прем Книга Премудрости Соломона

Сир Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова

Соф Софония

Суд Книга Судей

Тов Книга Товита

1Цар 1-я Книга Царств

2Цар 2-я Книга Царств

3Цар 3-я Книга Царств

4Цар 4-я Книга Царств

Чис Числа

Гал Послание к Галатам

Деян Деяния Апостолов

Евр Послание к Евреям

Еф Послание к Ефесянам

Иак Послание Иакова

Ин Евангелие от Иоанна

1Ин 1-е Послание Иоанна

2Ин 2-е Послание Иоанна

3Ин 3-е Послание Иоанна

Иуд Послание Иуды

Кол Послание к Колоссянам

1Кор 1-е Послание к Коринфянам

2Кор 2-е Послание к Коринфянам

Лк Евангелие от Луки

Мк Евангелие от Марка

Мф Евангелие от Матфея

Откр Откровение Иоанна

1Пет 1-е Послание Петра

2Пет 2-е Послание Петра

Рим Послание к Римлянам

1Тим 1-е Послание к Тимофею

2Тим 2-е Послание к Тимооею

Тит Послание к Титу

1Фес 1-е Послание к Фессалоникийцам

2Фес 2-е Послание к Фессалоникийцам

Флм Послание к Филимону

Флп Послание к Филиппийцам

ЦСБ — Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета на церковно–славянском языке (И.: Российское Библейское Общество, 1993; репринт издания 1900 г.)

Bedjan — Mar Isaacus Ninivita, De perfectione Religiosa. Ed. P. Bedjan (Paris, 1906)

CB — Corpus Beroiinense = GCS

Cetedoc — Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT‑4 on CD-ROM. Ed. P. Tombeur (Tumhout, 2000)

CER — Origen, Commentarii in epistulam ad Romanos. 5 Vols. Ed. T. Heither (Freiburg: Herder, 1990–1994)

CCSL, SL — Corpus Christianorum Series Latina (Tumhout, 1953-)

CSCO — Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Louvain, 1903-)

CSEL — Corpus Scruptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1866-)

GCS — Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte (Leipzig–Berlin, 1897-)

JTS — Journal of Theological Studies

Leloir — Saint Éphrem, Commentaire de l'Evangile concordant: texte syriaque (Manuscrit Chester Beatty 709). Ed. L. Leloir. Chester–Beatty Monographs 8 (Dublin, 1963; Louvain: Peeters, 1990)

LXX — Septuaginta: id est Vetus Testamentum graece iuxta lxx interpretes. Duo volumina in uno. Ed. A. Rahlfs (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979)

MEBOO — Martini Episcopi Bracarensis Opera Omnia. Ed. C. W. Barlow. Papers and Monographs of the American Academy in Rome 12 (New Haven: Yale University Press, 1950)

MT — Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990)

NTG — Novum Testamentum Graece, 27th ed. Eds. Eb. Nestle, Er. Nestle, K. Aland (Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung, 1993)

NPB — Nova Patrum Bibliotheca. Eds. A. Mai, I. Cozza–Luzi. Vols. 1–10 (Roma, 1852–1905)

PG — Patrologia Graeca. Ed. J. P. Migne. Vols. 1–162 (Paris, 1857–1886)

PL — Patrologia Latina. Ed. J. P Migne. Vols. 1–217 (Paris, 1844–1864)

PLS — Patrologiae Latinae Supplementum. Ed. A. Hamman (Paris, 1957–1971)

PS — Patrologia Syriaca. Ed. R. Graffin (Paris: Firmin–Didot, 1894–1907)

SC — Sources chrétiennes (Paris: Cerf, 1941-)

TLG — Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works. TLG CD-ROM E (University of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae, 1999). Также см.: L. Berkowitz, К. A. Squitier, Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works, 3d ed. (Oxford, 1990)

Vul — Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed. R. Weber (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994)

КНИГА ИСХОД

1:1–7 ПОТОМКИ ИАКОВА, ПОСЕЛИВШИЕСЯ В ЕГИПТЕ

¹ Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом [отцом их], вошли каждый со [всем] домом своим: ²Рувим, Симеон, Левий и Иуда, ³Иссахар, Завулон и Вениамин, ⁴Дан и Неффалим, Гад и Асир. ⁵Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят [пять] [63] , а Иосиф был уже в Египте. ⁶И умер Иосиф и все братья его и весь род их;⁷ а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та.

Обзор: Душа обозначает лучшую часть личности и потому всего человека (Кассиодор). В тексте использована синекдоха — фигура речи, в которой при помощи части изображается целое (Кассиодор). В переводе имя Иосиф означает «прибавление» (Кассиодор). Израильтяне умножились лишь после смерти Иосифа, подобно тому, как христиане выросли в числе после спасительной смерти Христа (Цезарий Арльский).

Лучшая часть человека.

Писание часто использует слово «души» для обозначения людей. Так и в Книге Исход написано: вошли в Египет семьдесят пять душ [64]. Ибо всего человека правильно воспринимают по его лучшей части.

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 33[65].

Пример синекдохи.

Выражение всех же душ нужно понимать вместо слова «люди», о которых известно, что он убил их при этом бедствии. Потому что вместо слова «человек» ставят слово «душа» (как уже было сказано), что подтверждается словами Книги Исход: Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят. Так можно сказать благодаря фигуре речи «синекдоха», которая обозначает целое по его части.

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 77[66].

Значение имени Иосиф.

Имя «Иосиф» означает прибавление. Такое толкование этого имени подтверждается еврейским народом, который вышел из Египетской земли, увеличившись в числе.

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 80 [67].

Иосиф как прообраз Христа.

Мы слышали, дражайшие братья, в прочитанном месте, что, когда Иосиф умер, сыны Израилевы расплодились и чрезвычайно размножились, разраслись подобно траве. Что это значит, братья? Пока Иосиф был жив, они не начинали плодиться и не были столь многочисленны, однако позже, когда он умер, говорится, что они разрослись подобно траве, тогда как на деле должны были бы плодиться и размножаться под покровительством и защитой Иосифа. Но, дражайшие братья, то, что было прообразовательно сказано о том [ветхозаветном] Иосифе, то в нашем Иосифе — Господе Иисусе Христе, получило истинное исполнение. Ведь прежде, когда наш Иосиф умирал, то есть когда Его распинали, тогда в Него уверовали немногие; позже, когда Он воистину умер и воскрес, размножились и расплодились во всей вселенной израильтяне, то есть христианские народы. Так и Сам Господь сказал в Евангелии: Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин 12:24). Ведь в результате крестной смерти драгоценное пшеничное зерно умерло и было погребено, и из этого единственного зерна [Господь] распространился в церквах по всей вселенной, ибо теперь не так, как прежде, когда Бог был ведом лишь в Иудее и только в Израиле почитали имя Его[68], но ныне от восхода солнца до запада прославляемо имя Его[69].

Цезарий Арльский, Проповеди 94.1 [70].

1:8–14 ЕГИПЕТСКОЕ РАБСТВО

⁸И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, ⁹и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; ¹⁰перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]. ¹¹И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов, [и Он, иначе Илиополь]. ¹²Но чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что [Египтяне] опасались сынов Израилевых. ¹³ И потому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам ¹⁴и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью.

Обзор: Сердце фараона было сродни грязи, поэтому Солнце правды сделало его твердым, то есть ожесточило (Ориген). «Египет» означает тьму грехов и невежества, из которой Господь вывел людей к свету (Ориген). Глина и кирпичи указывают на рабство дьяволу, от которого освобождает кровь Христа (Августин Иппонский). Ожидая смерти, мы ожидаем перехода из житейской грязи в обетованную страну (Григорий Назианзин).

Глиняное сердце фараона.

Потому, может быть, и сказано, что Бог ожесточил сердце фараона[71], что таково было вещество его сердца, что воспринимало прикосновение Солнца правды не в той части, которая просвещает, а в той, которая сжигает и делает твердым (ожесточает). Потому, без сомнения, он делал жизнь евреев горькой тяжкими работами и глиной и кирпичами отягощал их. И было поэтому сердце его как то, о чем он размышлял, глиняным и илистым. И как видимое солнце иссушает и делает жестким вещество глины, так Солнце правды теми же лучами, которыми просвещало народ израильский, ожесточало сердце фараона, в котором пребывали глиняные помышления, вследствие самих качеств его побуждений.

Ориген, Гомилии на Песнь Песней [72].

От неведения к свету.

В Египте находились сыны Израилевы, в работах царя фараона трудились над глиной и кирпичами, пока, восстонав, не возопили ко Господу, и Он, услышав вопль их, послал им слово Свое через Моисея и вывел их из Египта. Так и мы, пока были в Египте, то есть в заблуждениях мира и во тьме неведения, работая работу дьявольскую в похотях и вожделениях плоти, Господь сжалился над бедой нашей и послал Слово Свое, Единородного Сына, чтобы Он, вырвав нас из неведения и заблуждений, привел к свету Божественного Закона.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [73].

Победа над дьяволом.

Мы были выведены из Египта, где под видом фараона служили дьяволу, где занимались кирпичным ремеслом среди житейских страстей и творили их с большим усердием. Но Христос призвал нас как делателей кирпичей: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные (Мф 11:28). Мы были выведены оттуда, пройдя через крещение, словно через Красное море, Красное потому, что освящено кровью Христа, когда умерли все наши враги, которые нас преследовали, то есть после уничтожения всех наших грехов.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна [74].

Из грязи в землю обетованную.

Я прожил уже много Пасх, и в этом была польза от достаточно долгой жизни. Теперь же я стремлюсь к более чистому, чтобы, выйдя из этого тяжкого и мрачного Египта жизни и освободившись от грязи и рабства, которым мы были связаны, переселиться в землю обетованную[75].

Григорий Назианзин, Богословские послания [76].

1:15–22 ХИТРОСТЬ ПОВИВАЛЬНЫХ БАБОК

¹⁵ Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа, ¹⁶и сказал [им]: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет. ¹⁷Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых. ¹⁸Царь Египетский призвал повивальных бабок и сказал им: для чего вы делаете такое дело, что оставляете детей в живых? ¹⁹Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины не так, как Египетские; они здоровы, ибо прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают. ²⁰За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался. ²¹И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их. ²²Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых.

Обзор: Дьявол в образе фараона старается разрушить разумное в нас, утопив душу в страстях (Мефодий Патарский). Повивальные бабки солгали, но в данном конкретном случае ложь простительна (Августин Иппонский), поскольку происходила не от злобы, а от доброты (Августин Иппонский). Души праведных не зависят от мирских знаний, но приносят плоды сами собой (Амвросий Медиоланский). Бог вознаграждает не лукавство, но добрую волю (Августин Иппонский) и устрояет дома боящихся Его (Иероним Стридонский). По Божественному плану египтяне утонули в тех же самых водах, в которых фараон хотел утопить новорожденных сыновей Израиля (Ефрем Сирин). Моисей был воспитан во дворце фараона и подготовлен к миссии спасения Израиля (Иоанн Златоуст).

Царь плотских страстей.

Поэтому они говорят, что фараон стал образом дьявола в Египте после того, как приказал беспощадно бросать в реку всех младенцев мужского пола, а женского — оставлять в живых. Ведь и дьявол, царствуя от Адама до Моисея[77] над великим Египтом, то есть миром, усердствовал в том, чтобы мужские и разумные порождения души были увлекаемы изменчивыми страстями и уничтожались, и радуется тому, чтобы плотское и бесчувственное росло и умножалось.

Мефодий Патарский, Пир десяти дев 4.2 [78].

Солгали ли повивальные бабки?

Обычно, когда рассуждают о лжи повивальных бабок, когда они обманули фараона, чтобы не убивать новорожденных израильских младенцев мужского пола, говоря, что, мол, еврейские женщины рожают не так, как египетские, имеют обыкновение спрашивать, была ли эта ложь одобрена Божественным суждением, поскольку написано, что Бог сделал добро повивальным бабкам; но неизвестно, из милосердия ли Он простил ложь или считал, что сама ложь достойна награды. Одно дело совершали повивальные бабки, сохраняя жизнь младенцам, другое — говоря ложь фараону. Сохранение жизни было делом милосердия, но ложью этой они пользовались для своего блага, чтобы не наказал их фараон, что не похвально, но простительно.

Мне кажется, что поэтому не дано права лгать тем, о которых сказано: И в устах их нет лукавства (Откр 14:5). Ведь жизнь некоторых людей находится очень далеко от жизни святых, если она имеет эти грехи лжи; они живут сами собой, в соответствии с природной склонностью, особенно, если они еще не научились ожидать Божественные небесные благодеяния, но заняты земными делами. А те, кто живут так, что, как говорит апостол, их жительство на небесах[79], я не считаю, что они должны подлаживать свой язык по примеру повивальных бабок, чтобы выразить правду и избежать лжи. Но более подробно этот вопрос нужно рассмотреть на других примерах из Писания.

Августин Иппонский, Вопросы на Семикнижие [80].

О лжи.

Ложь часто бывает для чьего–либо спасения или благополучия, не для зла, а из милосердия, как, например, в Исходе, ложь тех повивальных бабок, которые сообщили фараону неправду, чтобы не убивали сынов Израиля. Однако достойно похвалы не само деяние, но природная склонность, так как тот, кто лжет только таким образом, однажды удостоится освобождения от всякой лжи.

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов [81].

Души праведных.

Наконец, и о прочих еврейских женщинах сказано тебе, что они рожают прежде, нежели придут повивальные бабки, потому что души праведных не ждут для себя изобретения особых искусств и наук и не требуют вспомоществования для возрастания, но по доброй воле приносят плод, превосходя ожидание.

Амвросий Медиоланский, О бегстве от мира [82] .

Бог вознаградил повивальных бабок. Но как было написано, Господь делал добро еврейским повивальным бабкам и Раав, иерихонской блуднице[83]. Это было сделано не потому, что они солгали, но так как были сострадательны к людям Божиим. Итак, их вознаградили не за лукавство, но за благое намерение, благость разума, а не греховность лжи.

Августин Иппонский, О лжи 15.32 [84].

Страх Божий и покаяние.

Поскольку они боялись Бога, они воздвигли дома. Стало быть, дом не может быть построен, кроме как страхом Божиим. И если те [женщины] страхом Божиим воздвигли дома, они, которые не согрешили, поступали по воле Божией. А мы, которые в плену [греха], что должны делать? Услышь, грешник: мы должны бояться Бога, чтобы не грешить, но и после кораблекрушения остается доска: покаяние. Когда дом воздвигался после пленения [85]: когда дом воздвигался: не сказал: «воздвигнут», ибо покаяние не имеет конца. Праведный, подобно мертвому, оставляет покаяние, но если только совершен грех, всегда угрызает совесть. Потому говорится: «воздвигался», что временем это не ограничивается: доколе живешь, постоянно к этому прибегаешь.

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы (вторая серия)[86].

Божественное провидение.

Как фараон был потоплен в водах, в которых он топил младенцев, так и Давид отрубил голову Голиафа тем мечом, которым сам Голиаф прежде убивал многих[87]. Моисей таинством креста разделил море[88], а Давид таинством камня усмирил Голиафа.

И Господь, когда сатана искушал Его, словом уст Своих осудил его. Фараон был потоплен в водах, в которых сам топил.

Ефрем Сирин, Толкование на Диатессарон Татиана [89].

Фараон повелел бросать младенцев в реку. Если бы младенцев не бросали туда, если бы не было такого повеления фараона, то Моисей не был бы спасен и воспитан в царском дворце. Когда его спасали, он не был в чести; а когда вытащили, тогда стал в чести. Это сделал Бог, чтобы явить Свое могущество и мудрость.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Деяния Апостолов 54 [90].

2:1–10 ЧУДЕСНОЕ СПАСЕНИЕ МОИСЕЯ

¹Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени. ²Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца; ³но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки, ⁴а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет. ⁵И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. ⁶Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет [в корзинке]; и сжалилась над ним [дочь фараонова] и сказала: это из Еврейских детей. ⁷И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца? ⁸Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девица пошла и призвала мать младенца. ⁹Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его. ¹⁰И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его.

Обзор: Повивальная бабка и мать спасли Моисея от верной смерти (Пруденций).

Гимн матери Моисея и повитухе.

Так некогда от глупых приказов злого фараона бежал,
представляя образ Христов, Моисей, восприемник сограждан.
Осторожный закон был установлен,
запрещающий матерям, когда они разрешались от бремени,
брать ребенка–мальчика. Ум усердной повитухи,
благочестиво противящийся тирану,
для надежды будущей славы
хитростью спасает ребенка,
которого вскоре
Создатель мира взял себе в священники,
чрез которого Он передал Закон,
записанный на каменных скрижалях.
[91]

2:11–22 МОИСЕЙ УБИВАЕТ ЕГИПТЯНИНА И УБЕГАЕТ В МАДИАМ

¹¹Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, [сынов Израилевых]. ¹²Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. ¹³И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? ¹⁴А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил [вчера] Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле. ¹⁵И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и [придя в землю Мадиамскую] сел у колодезя. ¹⁶У священника Мадиамского [было] семь дочерей, [которые пасли овец отца своего Иофора]. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего [Иофора]. ¹⁷И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, [и начерпал им воды] и напоил овец их. ¹⁸И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал [им]: что вы так скоро пришли сегодня? ¹⁹Они сказали: какой–то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и напоил овец [наших]. ²⁰Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы его оставили? позовите его, и пусть он ест хлеб. ²¹Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору. ²²Она [зачала и] родила сына, и [Моисей] нарек ему имя: Гирсам, потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле. [И зачав еще, родила другого сына, и он нарек ему имя: Елиезер, сказав: Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки фараона.]

Обзор: Древние авторы восхваляют Моисея за изобретение искусства письма (Климент Александрийский). Моисей боялся греха, заботился о справедливости и сорок лет созерцал таинство творения до того, как Бог открылся ему (Василий Кесарийский). Для него было важнее «убить египтянина» в себе самом, то есть победить зависть и любовь к роскоши (Амвросий Медиоланский). Убийство египтянина ставит важную моральную проблему (Августин Иппонский). Знание сделало Моисея правителем над людьми (Иоанн Златоуст). Во всех своих поступках Моисей был движим верой (Иоанн Златоуст). Он убежал от скверны царского двора (Амвросий Медиоланский), после чего стал пророком, который освободил людей от скорби (Амвросий Медиоланский).

Мудрость Моисея.

Евполем в произведении «О царях иудейских» говорит, что Моисей был первым мудрецом и первым дал иудеям письменность, которую от иудеев заимствовали финикийцы, а от финикийцев — греки. Достигнув возраста мужей, он устремился мыслью к постижению своего отеческого наследия, пока не убил египтянина, несправедливо напавшего на еврея. А посвященные в таинства говорят, что он одним словом убил египтянина, так же как позже апостол Петр в Деяниях апостолов [92] убил утаивших цену земельного участка и солгавших.

Климент Александрийский, Строматы [93].

О характере Моисея.

Возненавидев гордость тирании и вернувшись к униженному состоянию единоплеменников, Моисей предпочел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение (Евр 11–25). Получив от самой природы любовь к правде, еще прежде, нежели вверено ему было начальствование над народом, он, по естественному отвращению от зла, оказывается даже до смерти готовым преследовать злых. Будучи изгнан облагодетельствованными и с радостью оставив египетские мятежи, он удалился в Эфиопию и там, на совершенной свободе от других занятий, в продолжение целых сорока лет упражнялся в умозрении о существующем.

Василий Кесарийский, Гомилии на Шестоднев [94].

Египтянин внешний и внутренний.

В самом деле, Моисей убил египтянина и бежал из земли Египетской, чтобы избежать [преследований] правителя той земли. Но не раньше он убил этого человека–египтянина, чем истребил в самом себе «египтянина» духовной пагубы и отказался от блеска царских почестей.

Амвросий Медиоланский, О Каине и Авеле 2.4.14 [95].

Как оценить поступок Моисея?

О поступке Моисея, когда он, защищая своих братьев, убил египтянина, мы достаточно говорили в труде, который мы написали о жизни патриархов против Фавста[96]. Было ли в нем похвально природное свойство, которым он совершил этот грех (как обычно восхваляется плодородная земля еще до выращивания полезных растений за некоторое обилие сорняков), или сам этот поступок совершенно должен быть оправдан? Кажется, что нет, так как Моисей не имел еще никакой законной власти, данной свыше или порученной людьми. Однако, как говорит Стефан в Деяниях апостолов [97] , Моисей считал, что его братья поймут, что через него Бог даровал им спасение; так что через это свидетельство кажется, что Моисей мог осмелиться на это по указанию свыше, о чем Писание умалчивает.

Августин Иппонский, Вопросы на Семикнижие [98].

Искусство править.

Очень неразумно говорил ему этот еврей: Кто поставил тебя начальником и судьею над нами? Что скажешь? Ты видишь дела и сомневаешься в названии? Как если бы кто, увидев, что врач прекрасно делает операцию и помогает страдающему телу, спросил: «Кто поставил тебя врачом и приказал делать операцию?» — «Искусство, любезнейший, и твоя болезнь». Также и его знание сделало таковым. Ибо править — это искусство, а не только почет, и искусство более высокое, чем все остальные.

Иоанн Златоуст, Гомилии на 2-е послание к Коринфянам 15 [99].

Моисей и страх.

Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд (Евр 11:27). Как ты говоришь — не убоялся? Писание, напротив, говорит, что, услышав, он убоялся и поэтому искал спасения в бегстве, убежал, скрылся и после того находился в страхе. Вникни внимательнее в сказанное: слова не убоявшись гнева царского сказаны о том, что он после опять предстал перед царем. Ибо брать на себя руководство и приступать к действиям свойственно не тому, кто боится, а лишь тому, кто полагается во всем на Бога. Не сказал: «Царь ищет меня и весьма занят этим, я не могу снова взяться за то же самое». Следовательно, и бегство его было делом веры. А почему же он не остался? Чтобы не подвергать себя очевидной опасности. Бросаться с головой в опасности и говорить: посмотрю, сохранит ли меня Бог, было бы свойственно искушающему Бога. Так и дьявол говорил Христу: если Ты Сын Божий, бросься вниз (Мф 4:6). Видишь, что это дьявольское дело — подвергать себя опасностям тщетно и напрасно и испытывать, сохранит ли нас Бог?

Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Евреям 26 [100].

Бегство от скверны.

Так бежит Моисей от лица царя фараона, чтобы не осквернил его царский двор и не погубило могущество. И ценнее сокровищ Египта стало для него поругание Христово.

Амвросий Медиоланский, О бегстве от мира [101].

Пророк свободы.

Вышел из Египта Моисей и стал пророком, и вернулся к народу, чтобы освободить их души из земли скорби.

Амвросий Медиоланский, О молитве Иова и Давида 4.14 [102].

2:23–25 СТРАДАНИЕ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ

²³Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. ²⁴ И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. ²⁵И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог.

Обзор: Евреи стенали, когда совершали работу в Египте, и получили помилование (Амвросий Медиоланский).

На службе несправедливого царя.

Наконец евреи, которые стонали в работах египетских, обрели благодать праведных и, поскольку ели хлеб в печали, удостоились дара пищи духовной[103], египтяне же, которые посещали эти работы с ликованием, служа гнусному царю, никакой милости не стяжали.

Амвросий Медиоланский, О рае 15.75 [104].

См. Ориген на Исх 1:14.

3:1–6 НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА

¹Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. ²И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. ³ Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. ⁴Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]! ⁵ И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. ⁶И сказал [ему]: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога.

Обзор: Моисей отклонил почести египтян и предпочел жить в бедности (Ефрем Сирин). Св. отцы задавались вопросом, кем был явившийся ангел. Моисею явился Бог–Слово (Иларий Пиктавийский), а купина прообразовала тело Спасителя (Пруденций). Моисею явилась Троица, а ангел был сотворен, чтобы явить свойства, которые Бог временно принял на Себя (Августин Иппонский). Рождение Христа от Девы — чудо, более великое, чем неопалимая купина (Максим Туринский). Внешне к Моисею обращался ангел, но внутренней сутью явления был Бог (Патерий, Евсевий Кесарийский). Терновый куст есть образ тернового венца Спасителя (Климент Александрийский). Простой терновый куст стал символом живого Бога (Ефрем Сирин). В кусте можно видеть символ грехов народа, а в огне — очищающее действие Святого Духа (Цезарий Арльский). Слова Пойду и посмотрю свидетельствуют о стремлении Моисея к возвышенной жизни (Ориген), которая достигается через отвержение мирских пороков и наслаждений (Амвросий Медиоланский, Иероним Стридонский, Григорий Великий). Терние указывает наиболее низкое в человеке, но Бог не гнушается являть Себя в нем (Амвросий Медиоланский). Не ясно, говорил ли Бог с Моисеем напрямую или через посредство ангела (Августин Иппонский), но Он зажег Моисея любовью к Себе (Петр Хризолог). Почему Моисей должен был снять обувь? Чтобы попирать египтян босыми ногами (Ефрем Сирин). Чтобы победить плотское и мирское, которое присутствует в людях (Амвросий Медиоланский), то есть страсти (Григорий Назианзин) и смерть (Евагрий Понтийский, Августин Иппонский). Такое же повеление прозвучало из уст Спасителя, когда Он отправлял на проповедь своих учеников (Амвросий Медиоланский). Святая земля есть Церковь Божия (Августин Иппонский), и на ней можно устоять только верой (Амвросий Медиоланский). Также святая земля есть примиряющая плоть Христа (Цезарий Арльский). Видение неопалимой купины означало созерцание невидимых вещей (Григорий Нисский). В купине дан образ Богородицы, девственно родившей Христа (Иоанн Дамаскин). Писание называет Бога целым рядом имен (Афраат), одни из которых выражают Его власть, а другие домостроительство (Григорий Назианзин). Бог Авраама, Исаака и Иакова — это не только Бог патриархов, но и Бог всех и, в наибольшей степени, святых (Ориген). Патриархи заключают в себе великую тайну (Августин Иппонский). По слову Спасителя, Бог есть Бог живых, следовательно, патриархи живы и поныне (Афраат). Христос обращается к этому эпизоду, чтобы показать истину воскресения (Кирилл Александрийский).

Моисей отказался от почестей.

Моисей в Египте
был в великом почете:
он был назван сыном дочери фараона,
но, отвергнув это,
предпочел жить в нужде
и быть пастухом.
[105]

Ангелом был Сам Бог.

Одно место и видения, и голоса, и слышно именно того, кто был видим. Тот, который зрится как ангел Божий, слышен как Господь, ибо Сам Господь, Который слышится, называется затем Богом Авраама, и Исаака, и Иакова. Когда он называется ангелом Божиим, указывается, что он не сам по себе и не одинок, ибо он — ангел Божий. Когда [вещающий] называется Господом и Богом, Он провозглашается в славе Своей природы и имени. Итак, у тебя есть ангел, который явился в кусте, и Господь, и Бог.

Иларий Пиктавийский, О Троице [106].

Власть Бога Слова, явленная в неопалимой купине.

Это есть то Слово, Которое,
сойдя с благосклонных уст Отца,
от девического тела восприняло хрупкую форму.
Тогда Моисею еще не был явлен образ
человека во плоти, знаменующий вид нашего лица.
Ибо Бог, собираясь воспринять Тело,
созданное добродетелью Слова, отражал тот же вид.
Однако было явлено,
что возгоревшееся пламя сжигает терновый куст.
Бог витал в остром тернии,
и неопасный огонь был подобен
кудрям [настоящего огня], наносящим раны.
Это было в ознаменование того, что Бог воспримет тело,
которое будет [увенчано] терновым [венцом],
которое будет густо оплетено остриями преступлений
и которое грубые прегрешения исполнят страданий.
Ибо порочный кустарник от дикого корня
начал вливать вместе с нечестивым соком
роскошную [силу] в неправедные побеги.
Можно было видеть,
как внезапно стала пышной бесплодная листва,
и воспламененные листья на большом расстоянии
пространно освещали скорого Бога,
[они] не нарушали сплетений игл,
лизали кровавые завязи и багровые плоды,
стягивали живые побеги смертоносного древа,
это скорбная вина очищалась кровью,
которую источал в бьющийся в крестных страданиях
терновый куст.
[107]

Что подразумевает Священное Писание под Ангелом Господним?

Итак, здесь тот, кто явился, сначала назван ангелом Господним, а затем Богом. Так не является ли ангел Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова? Но тогда его нужно считать Самим Спасителем, о Котором апостол говорит: Их и отцы, и от них Христос во плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки (Рим 9:5). Следовательно, вполне разумно считать, что Тот, Кто есть «сущий над всем Бог, благословенный во веки», является Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова. Но почему Он сначала назван ангелом Господним, когда явился в пламени огня из среды тернового куста? Не потому ли, что это был один из многих ангелов, который по Божественному устроению выражал собой Лицо Господа (personam Domini) своего? Или же потому, что это было нечто тварное, что было воспринято Им, чтобы явиться в зримом образе и чтобы произносимые слова были слышимы, чем, как требовалось, обозначилось незримое присутствие Господа для телесных человеческих чувств посредством подвластного Ему творения?

Но если это был один из ангелов, кто бы мог с легкостью подтвердить, было ли на него возложено возвестить о Лице Сына или же Святого Духа, или же Бога Отца, или же о Самой единой Троице, Которая есть единый и единственный Бог, отчего Он и говорит: Я Бог Отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова? Ведь мы не можем сказать, что Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова является Сын Божий, а Бог Отец не является. Но ведь точно так же никто не осмелится отрицать, что Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова является Дух Святой или Сама Троица, Которую мы считаем Единым Богом. Ибо тот, кто не есть Бог, не является Богом отцов. Далее, если не только Отец является Богом, как признают все и даже еретики, но также и Сын, Которого, хотят они того или нет, вынуждены таковым признавать, поскольку о Нем апостолом сказано: сущий над всем Бог, благословенный во веки; также и Святой Дух, ибо о Нем апостол говорит: Не знаете ли, что тела ваши, суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога… посему прославляйте Бога в телах ваших (1 Кор 6:19–20). И эти Трое суть Один Бог, как исповедует кафолическое благомыслие; остается недостаточно ясным, которое из Лиц Троицы выражал ангел (если он был одним из остальных), и выражал ли он какое–то отдельное Лицо, а не Саму Троицу.

Августин Иппонский, О Троице [108].

Внутренняя и внешняя речь.

Что это за видение, которое, как описывается, явилось Моисею в пустыне? Упоминается то ангел, то Господь. Если это ангел, то потому, что совершал внешнее [видимое] служение, когда говорил; Господь же потому, что изнутри направлял силу [его] речи. Стало быть, когда говорящего направляет [нечто] изнутри, имеется в виду и ангел — как [исполняющий] послушание, и Господь — как вдохновляющий.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 7[109].

Терновый куст и терновый венец.

Когда всемогущий Господь вселенной предпринял через посредство Логоса издание Закона и восхотел явить перед Моисеем Свое могущество, является тому Божественное видение в форме света в горящем терновом кусте. Терновый куст есть растение колючее; и когда Логос закончил законодательство и жизнь среди людей, таинственным образом Он опять увенчивается терновым венцом. Возвращаясь туда, откуда пришел, окончил Он дело Своего древнего прихода. Как прежде Логос явился в терновом кусте, так и потом, схваченный, Он в терновом венке показал, что все это — дела одного и того же Божественного всемогущества, что Он есть единый Сын единого Отца, начало и конец мирового времени.

Климент Александрийский, Педагог [110].

Ангелы видимы, Бога мы можем слышать.

Но и что Моисею ангел является, то же самое и божественное Писание отмечает, глася: И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. Когда же [Писание] показывает, что [именно] Сам Всевышний беседовал, то именует Его Богом и Господом, а не ангелом. Точно так же и при переходе чрез Чермное море ясно Писание различает ангела и Господа тем, что говорит[111].

Евсевий Кесарийский, Доказательство в пользу Евангелия [112].

Тайна Бога.

Купина же, из [древесины] которой неудобно делать изображения мертвых богов, признана годной для того, чтобы в ней изобразить тайну Бога живого. И тебе дается это знамение: как видел ты Бога, обитающего посреди пламени, так и вам должно служить огнем Богу, обитающему в огне.

Ефрем Сирин, На Книгу Исхода З [113].

Грешный народ и Святой Дух.

Дражайшие братья, не без причины, не без некоего таинственного умысла сказано, что в терновом кусте был огонь и терновый куст не сгорал. Ведь терновник есть вид шиповника: он не может приводиться в виде некоей похвалы, ибо земля вырастила его для грешника. Прежде же было сказано согрешившему человеку: тернии и волчцы произрастит она тебе (Быт 3:18). Но даже то, что терновый куст не сгорал, то есть что огонь не прививался, не содержит положительного смысла. Ведь под огнем понимается Святой Дух. А под терновым кустом и шиповником понимается грубый и надменный иудейский народ.

Цезарий Арльский, Проповеди 96.1 [114].

Переход к высшему.

Когда Моисей увидел, что купина пылает и не сгорает, он, подивившись видению, сказал: Пойду и посмотрю на это явление. Но не то, чтобы он сам подразумевал, что пойдет через некое пространство, перейдет горы или преодолеет скалы и долины. Явление было тут же, пред лицом и пред очами его. Но он сказал: пойду, чтобы показать, что небесное явление напомнило ему, что он должен вступить в жизнь более высокую и от того, среди чего он жил, прейти к лучшему.

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия [115].

Видеть таинства.

Моисей также, преходя мирские реки, увидел явление великое и сказал: Пойду и посмотрю на сие явление. А если бы он пребывал в пороках телесных и скользких наслаждениях века сего, то и не увидел бы таких таинств.

Амвросий Медиоланский. О покаянии 1.14 [116].

Перейти пороки.

И Моисей говорит: «Преходя, увижу это видение великое». И если не прейдет — надо понимать, все пороки, — не может видеть великое видение.

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы [117].

В сторону от мира сего.

Потому Моисей, который искал славы высшего созерцания, сказал: «Пойду и увижу видение». Если бы он сердцем не сделал шаг в сторону от любви к миру сему, то никак не мог бы постичь вышнее.

Григорий Великий, Нравственные поучения на Книгу Иова 15.57 [118].

Образ тернового куста.

Стоит ли терять надежду, что заговорит с людьми Господь, беседовавший в терновом кусте? Бог и кустом не возгнушался. О если бы и мое терние просветил Он! Быть может, будут и те, которые еще подивятся блеску и свету среди нашего терна, будут, в ком наше терние не опалится, будут, кого глас, услышанный из тернового куста, заставит снять обувь с ног, дабы вход ума не заграждали телесные преграды.

Амвросий Медиоланский, О девственницах [119].

Кто говорил Моисею?

Господь воззвал к нему из куста. Господь под видом ангела? Или Господь — тот ангел, который был назван ангелом великого совета[120], и имеется в виду Христос? Ведь, кроме того, сказано: И явился ему Ангел Господень [в пламени огня из среды тернового куста][121].

Августин Иппонский, Вопросы на Семикнижие [122].

Бог и Моисей.

Вот почему Он зовет Моисея отеческим гласом, обращается к нему с отеческой любовью, побуждает его стать избавителем Своей непорочности. И что еще? Делает его богом[123]: Я поставил тебя богом фараону (Исх 7:1). Делает его богом, укрепляет знамениями, вооружает добродетелями, повелениями побеждает в войнах, чрез него, чистого воина, дает победы, в заповедях позволяет торжествовать и все венцы добродетелей употребляет к Своей дружбе, ставит его как причастника Царства Небесного и дарует ему [честь] самому быть законодателем, только требует, чтобы он любил Его всецело. Наконец, Моисей настолько был зажжен любовью к Богу, что сам любил пламенно и увещевал других, чтобы они любили так же: «Возлюби Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, и от всей добродетели твоей»[124].

Петр Хризолог, Собрание проповедей 147 [125].

Почему Моисей испугался.

Сними обувь твою и иди, попирай египтян, потому что вот уже тридцать лет, как настало время собирания их как виноградных гроздьев. Моисей пошел [посмотреть], потому что не испугался, но, когда ему явилось видение, которое было невыносимо для глаз его, закрыл лицо свое, потому что боялся взирать на Бога, хотя он прежде смотрел на ангела.

Ефрем Сирин, На Книгу Исхода 3 [126].

Сними оковы мира.

Ведь если Моисею, жаждущему подойти, чтобы почерпнуть познание небесного таинства, сказано: сними обувь с ног своих, то уж тем более мы должны разуть ноги души нашей, дабы освободить поступь от оков мира сего.

Амвросий Медиоланский, О покаянии 2.11 [127].

Ноги благовествующих.

Прейди, подобно Моисею, дабы увидеть Бога Авраама, Исаака и Иакова, дабы увидеть явление великое… Но если хочешь увидеть его, совлеки обувь с ног твоих, совлеки все оковы нечестия, совлеки оковы мирские, оставь обувь, которая от земли. Так, Иисус без обуви, золота, серебра и монет послал [на проповедь] апостолов[128], с тем, чтобы не имели они при себе ничего земного. Ведь того, кто ищет блага не в обуви, а в быстроте и красе ног, Писание восхваляет словами: Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! (Рим 10:15)[129]. Так сними же обувь с ног твоих, да будут они прекрасны, чтобы благовествовать.

Амвросий Медиоланский, О бегстве от мира [130].

Стопами духа.

Таков Моисей, которому сказано: Сними обувь с ног твоих, чтобы тот, кому суждено призвать народ к царству Божию, совлек прежде препоны плоти и ступал босой стопою духа и ума.

Амвросий Медиоланский, Об Исааке, или о душе 4.16 [131].

Символ мертвого.

Пусть намеревающийся вступить на землю святую и носящую на себе следы Божии снимет обувь, как и Моисей на горе, чтобы не внести чего–либо мертвого между Богом и людьми.

Григорий Назианзин, На святую Пасху 19 [132].

Освободись от страстей.

Если Моисею было запрещено приближаться к горящему кусту, пока он не снимет обуви, то как ты сам не избавляешься от всякой страстной мысли, желая увидеть Того, Кто выше всякой мысли и чувства, и стать Ему собеседником?

Евагрий Понтийский, О молитве [133].

Откажемся от мертвых дел.

Какой обувью мы пользуемся? Это ремни из кожи павших животных. Кожаные ремни мертвых животных служат для нас покровом для ног. Что же от нас требуется? Отказаться от мертвых дел. Это показано к славе на примере Моисея, когда Господь говорит ему: Сними обувь, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. Что есть святая земля, как не Церковь Божия? Стоя на ней, давайте снимем обувь, откажемся от мертвых дел.

Августин Иппонский, Проповеди [134].

Стоять в вере.

Итак, стойте в сердце вашем, чтобы никто вас не подвигнул с места, чтобы никто вас не смог поколебать. Апостол показал нам, что значит это стояние, о котором сказано Моисею: Место, на котором ты стоишь, есть земля святая. Ведь никто не стоит иначе, как верою, никто не стоит, кроме как тот, кто тверд в убеждении своего сердца.

Амвросий Медиоланский, Послания [135].

Высота созерцания.

Возвышенный Моисей, о котором мы слышим, что он стряхнул с себя царское достоинство, подобно праху, приставшему к подошвам ног[136]. Он сорок лет, удалившись от общения с людьми и живя один, наедине с собой, в безмолвии нерассеянно предавался созерцанию невидимого[137]. После этого он, просвещенный светом неизреченным[138], освободил основание души от кожаной и мертвой оболочки.

Григорий Нисский, О надписаниях Псалмов [139].

Святая земля Христа.

Наконец, видите, что Господь сказал Моисею и Иосии: развяжи ремни обуви твоей, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. Разве кто-нибудь, дражайшие братья, может это понять буквально? Ибо откуда эта земля, по которой они ходили, могла бы быть святой, хотя она, несомненно, напоминала землю обетованную? Но прислушайтесь внимательно к тому, что сказано: ибо место, на котором ты стоишь, что значит: Христос, образ Которого ты носишь и подобием Которого ты, как кажется, обладаешь, есть земля святая. Поистине святая земля есть плоть Господа нашего Иисуса Христа, через Которого спасено все небесное и земное, о Котором апостол говорит: примиряющий кровью Своей [тех], кто на небе и на земле[140].

Цезарий Арльский, Проповеди 96.4 [141].

Образ Богородицы.

Купина была образом Богоматери, и Моисею, намеревающемуся к ней подойти, Бог сказал: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. Итак, если земля святая, на которой был явлен Моисею образ Богородицы, то во сколько раз больше этот образ? Ибо он не только святой, но, осмелюсь сказать, даже среди святых святой.

Иоанн Дамаскин, Три слова об иконах [142].

Имена Бога.

Имя Божества было дано как великая честь в мире, и Бог прилагает его к тому, кто угождает Ему. Однако имен Божества много, и они разнообразны, как Он даровал имя Свое Моисею, говоря: Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Вот имя Мое навеки, и памятование обо Мне из рода в род (Исх 3:6, 15). И Он назвал имя Свое: Бог всемогущий [143], Сущий [144] и Господь Саваоф? [145]. Этими именами называется Бог. А великое и славное имя Божества Он также не скрыл от праведников Своих; и даже, хотя именно Он есть великий Царь, великое и славное имя царствования Он независтно приложил к людям, которые есть Его творение.

Афраат Доказательства 17 [146].

Из других имен Божиих некоторые очевидно обозначают власть, а другие домостроительство, причем первое — до воплощения, а второе — после. Например: Вседержитель и Царь или славы [147], или веков [148], или сил, или возлюбленного [149], или царствующий [150], и Господь, или Саваоф, то есть Господь воинств [151], или сил [152], или господствующих — явно имена власти. А: Бог во спасение [153], Бог или отмщений [154], или мира [155], или правды [156], Бог Авраама, Исаака, Иакова и всего духовного Израиля, который видит Бога[157], — имена домостроительства. Поскольку нами управлять можно посредством трех вещей: страха наказаний, надежды на спасение и славу, и через упражнение в добродетелях, то отсюда заимствованы предыдущие имена, и имя Бога отмщений порождает в нас страх, имя Бога спасений — надежду и имя Бога добродетелей — подвижничество, чтобы, словно нося в себе Бога, подвизающийся в чем–либо из этого устремлялся к совершенству и стяжанию некоторых добродетелей. Вот это — общие имена Божества. Кроме того, это общие наименования Божества; собственное же имя Безначального есть Отец, безначально–Рожденного — Сын и нерожденно–Исшедшего или Исходящего — Дух Святый.

Григорий Назианзин, О Сыне (Слово 30)[158].

См. Августин Иппонский и Иларий Пиктавийский на Исх 3:2.

Тайна образа патриархов.

Пусть ваша любовь посмотрит на столь великую тайну: Бог свидетельствует и говорит: Я Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова. Разве не было других патриархов? Не было до них святого Ноя, который единственный в целом человеческом роде со всем своим домом удостоился быть спасенным от потопа, в котором и в сыновьях которого была изображена Церковь? Они избегают потопа, носимые деревом. Затем еще множество великих, которых мы знаем, о которых сообщает Священное Писание, например, Моисей верный во всем доме Его [159] . Но называются только те трое, словно только они удостоились Его: Я Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова; вот имя Мое на веки (Исх 3:6, 15). Великая тайна! Господь может и уста наши открыть и сердца ваши, чтобы мы могли говорить, как Он удостоил открыть, а вы могли понимать, как полезно для вас. Так, этих патриархов три — Авраам, Исаак, Иаков. Вы уже знаете, что у Иакова было 12 сыновей, и отсюда народ Израиля, так как сам Иаков — Израиль, и народ Израиля из 12 колен, восходящих к 12 сыновьям Израиля. Авраам, Исаак и Иаков — три отца и один народ; три отца, которые обозначают народ, и сам первый народ, теперешний народ. В народе иудейском изображен народ христианский. Там — образ, здесь — истина, там — тень, здесь — тело, по слову апостола: Все это происходило с ними, как образы (1 Кор 10:11). Апостол говорит: «Это написано в наставление нам, достигшим последних веков»[160]. Пусть теперь ваш разум снова вернется к Аврааму, Исааку и Иакову. Мы видим, что этим трем людям повиновались как свободные женщины, так и рабыни. Мы видим у них детей свободных, видим и детей рабынь. Рабыня не означает ничего хорошего. Говорится: «Выгони рабыню и сына ее, ибо сын рабыни не наследует вместе с сыном свободной»[161]. Апостол вспоминает это и говорит, что в этих двух сынах Авраама был образ двух Заветов: Ветхого и Нового[162]. К Ветхому Завету относятся избирающие временное, избирающие век, к Новому Завету — избирающие вечную жизнь. Поэтому этот земной Иерусалим был тенью небесного Иерусалима, нашей общей матери, которая на небесах. Это слова апостола. И оттуда мы идем в этот город. Вы уже много узнали, много услышали. Мы обнаружили удивительную вещь в этих детях, то есть в этом потомстве, в этих поколениях свободных и рабынь; то есть четыре поколения людей, в которых исполняется образ будущего христианского народа, так что не удивительно, что об этих коленах сказано: Я Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна [163].

Бог всех.

Написано, что Бог есть Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова. Поскольку сказано: Жизнь была свет человеков (Ин 1:4), и желающий подумает, что свет принадлежит никому другому, как человекам, подобным же образом, как подумает, что Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова есть ничей больше Бог, как только этих троих отцов? Но ведь есть и Бог Илии[164] и, как говорит Иудифь, отца ее Симеона[165], и Бог евреев[166]. Поэтому подобным образом, если ничто не мешает Ему быть и Богом других, ничто не мешает, чтобы «свет человеков» был светом и других существ.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна [167].

Бог святых.

Если Господь всех, приблизившийся к святым, становится их Богом, называясь, таким образом, Богом Авраама и Богом Исаака, и Богом Иакова, то еще с большим основанием Святого Духа, приблизившегося к пророкам, можно провозгласить их Духом, чтобы Дух назывался Духом Илии и Духом Исаии.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна [168].

Царь живых и мертвых.

Когда Святой воззвал к Моисею из куста, Он сказал ему: Я Бог Авраама, Исаака и Иакова. Когда Смерть услышала эти слова, она задрожала и испугалась, и пришла в ужас и смятение, и поняла, что она не будет царствовать вечно над детьми Адама. С того часа, когда она услышала, что Бог сказал Моисею: Я Бог Авраама, Исаака и Иакова, она сжала руки свои, ибо она знала, что Бог есть Царь мертвых и живых и что детям Адама уготовано выйти из тьмы ее и воскреснуть в теле. И заметь, что наш Спаситель Иисус тоже, когда саддукеи спорили с Ним о воскресении мертвых, повторил это слово, говоря так: Бог не есть Бог мертвых, ибо у Него все живы (Лк 20:38).

Афраат, Доказательства 22 [169].

Ибо им [саддукеям] был представлен и Моисей, твердо знающий о воскресении мертвых. Ведь, по его словам, в терновом кусте ему явился Бог, говоря: Я Бог Авраама, Исаака и Иакова. Чей же это Бог, как не тех, кто жив, как и они? Ибо Он — Бог живых. Следовательно, они обязательно воскреснут, когда всемогущая десница Господа возвратит к жизни всех живущих на земле.

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Луки [170].

3:7–22 ГОСПОДЬ ПРИЗЫВАЕТ МОИСЕЯ

⁷И сказал Господь [Моисею]: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его ⁸и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев. ⁹И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. ¹⁰Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону [царю Египетскому]; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых. ¹¹ Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону [царю Египетскому] и вывести из Египта сынов Израилевых? ¹²И сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ [Мой] из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе. ¹³И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? ¹⁴Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. ¹⁵И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род. ¹⁶Пойди, собери старейшин [сынов] Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, [Бог] Исаака и [Бог] Иакова, и сказал: Я посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте. ¹⁷И сказал: Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед. ¹⁸И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины Израилевы к [фараону] царю Египетскому, и скажете ему: Господь, Бог Евреев, призвал нас; итак отпусти нас в пустыню, на три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему. ¹⁹Но Я знаю, что [фараон] царь Египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою; ²⁰и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас. ²¹И дам народу сему милость в глазах Египтян; и когда пойдете, то пойдете не с пустыми руками: ²²каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян.

Обзор: Иисус должен вести второй народ, то есть христиан, в землю обетованную, подобно тому как это делал первый Иисус — Навин (Тертуллиан). Землю молока и меда следует понимать скорее духовно, чем буквально, как небесный Иерусалим (Августин Иппонский). Евреи вопили к Богу не так, как это делали греховные жители Содома (Августин Иппонский). Моисей стыдился идти к фараону из–за своего изменившегося положения (Ефрем Сирин). Имя Божие Сущий одно из наиболее комментируемых св. отцами. Оно указывает на причастие всего творения Богу Отцу (Ориген) и на Бога как первоисточник бытия (Евсевий Кесарийский). Бог единоначален и единосущен (Афанасий Александрийский); Его имя Сущий является наиболее самобытным (Григорий Назианзин), истинным (Амвросий Медиоланский) и полным (Иларий Пиктавийский) определением Божества, хотя до конца оно не понятно (Августин Иппонский). Имя Сущий утверждает Божью вечность (Григорий Нисский, Августин Иппонский, Иоанн Златоуст), неизменность (Августин Иппонский, Фульгенций Руспийский) и Троическое единство (Кассиодор), что отличает Бога от всех иных «существ» (Иероним Стридонский, Августин Иппонский). Свое учение о бытии Платон позаимствовал у Моисея (Августин Иппонский). О Боге можно говорить, что Он «был, есть и будет» (Августин Иппонский), но, более всего, что Он действует и говорит к нам «сегодня» (Кассиодор) — как Христос, Сущий Бог (Амвросий Медиоланский, Августин Иппонский). Имя Господь говорит о Божьем всемогуществе (Амвросий Медиоланский). Посылая Моисея к фараону, Бог свидетельствовал о Своем человеколюбии, поскольку рассчитывал на покаяние (Климент Александрийский). Евреи справедливо требовали платы за свой рабский труд (Тертуллиан). В те времена нравы еще не достигли совершенства (Августин Иппонский), но, в любом случае, Бог не лжец, а справедливо воздающий Господин, Которого нужно неукоснительно слушаться (Августин Иппонский).

В землю вечной жизни.

Иисус Христос второй народ, которым являемся мы, племена, ранее влачившие существование в пустыне века сего, должен был ввести в землю обетования, источающую мед и молоко, то есть в обладание жизнью вечной, которой нет ничего слаще. И это не чрез Моисея, то есть изучением Закона, но чрез Иисуса, то есть благодатью Нового Закона, должно было произойти, если мы совершим обрезание острием каменным[171], то есть заповедями Христа, ибо Христос есть камень, многообразно и многовидно предсказанный[172], поэтому тот муж, пришествие которого предуготовлялось в образах того таинства, был также предсказан по имени Господнему, что Иисусом наречется[173].

Тертуллиан, Против иудеев 9[174].

Земля духовная или буквальная?

Должны ли мы понимать землю, где течет молоко и мед, в духовном смысле, так как в собственном смысле слова это не была та земля, которая была дана народу Израиля? Или это был оборот речи для восхваления богатства и приятности [той земли]?

Августин Иппонский, Вопросы на Семикнижие [175].

От видимого к невидимому.

Действительно, если бы та земля, о которой говорили, что в ней течет молоко и мед, не означала нечто великого, он не вел бы тех, кто понимал его чудеса, через видимое таинство к невидимому — к благодати и Царству Небесному, и тогда их никоим образом нельзя было бы обвинить в том, что они ни во что не ставили эту землю, чье временное царство мы должны ни во что ставить, чтобы выбрать Иерусалим, нашу свободную мать, которая на небесах, истинно желанную[176].

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов [177].

Иной вопль.

Не как вопль содомлян[178], который означает вину без страха и стыда.

Августин Иппонский, Вопросы на Семикнижие [179].

Скромность Моисея.

И сказал Моисей: кто я, чтобы мне идти к фараону? Не был я угоден даже тогда, когда на мне было царское имя. Теперь же, когда я унижен до пастырства, кто позволит мне войти к фараону? А если и войду, что великого он найдет во мне, чтобы поверить словам моим?

Ефрем Сирин, На Книгу Исхода 3 [180].

Причастие Отцу.

Поскольку действие Отца и Сына совершается и в святых, и в грешниках, из этого явствует, что все, кто разумен, причастны слову Божию, то есть разуму, и потому несут в себе как бы посеянные семена премудрости и правды, чем и является Христос. Тому, Кто истинно Сущий, Кто сказал чрез Моисея: Я есмь Сущий, все сущее причастно, и причастие Бога Отца распространяется на всех, как праведных, так и грешных, и разумных, и неразумных, и вообще на все, что есть сущее.

Ориген, О началах [181].

Бог как причина бытия.

Все, что когда–либо существует, берет бытие из Единого и Единственного Сущего и Преждесущего, рекшего: Я есмь Сущий, потому что Он есть Единый Сущий и всегда Сущий для всех, получивших из Него бытие; Он стал причиной бытия посредством воли и силы, и всем [прочим] из Себя богато и щедро даровал и силу и вид.

Евсевий Кесарийский, Доказательство в пользу Евангелия [182].

Единоначалие и единосущие.

Как одно начало и поэтому один Бог, так подлинно, истинно и действительно сущая сущность и ипостась есть единая, именно та, которая говорит: Я есмь Сущий, а не две сущности, иначе будут два начала. От единой же сущности есть Слово, Премудрость, ее собственная и неотлучная от нее сила, по естеству и истинно Сын.

Афанасий Александрийский, Слово четвертое против ариан [183].

Имена Сущий и Бог.

Как мы понимаем, имена Сущий и Бог, скорее, являются наименованиями сущности, особенно же таково имя Сущий, не потому только, что, отвечая Моисею на горе, когда был спрошен об имени, как называть Его, Сам дал Себе это имя и повелел сказать народу: Сущий послал меня, но и потому, что это имя наиболее свойственно Богу. Ибо имя Бог (θεός), хотя и производится искусными в словообразовании от θέειν (бежать) или αιθειν (жечь), по причине непрекращающегося движения и уничтожения зла (почему Бог именуется и огнем истребляющим[184]), является относящимся к чему–либо, а не свободным, как и голос, говорящий, что Господь — имя Бога. Ибо сказано: Я Господь, это — Мое имя (Ис 42:8); также: Господь Бог Саваоф — имя Ему (Ам 4:13). Но мы ищем природу, с которой, а не с чем- либо другим, связана самобытность. А имя сущность, действительно, принадлежит собственно Богу и всецело Ему одному, а не кому–либо прежде и после Него, потому что она и не была и не будет ограничена или отделена.

Григорий Назианзин, О Сыне (Слово 30) [185].

Истинное имя Бога.

Сказал Господь: Я есмь Сущий. Ты скажешь: Сущий послал меня. Это есть истинное имя Бога: быть всегда.

Амвросий Медиоланский, Послания [186].

Полное определение Бога.

Это и многое другое подобное вставлялось в те книги, которые, согласно еврейской религии, были написаны Моисеем и пророками. В них при том, что Сам Бог Создатель свидетельствовал о Себе, содержалось следующее: Я есмь Сущий, и далее: Так скажи Сынам Израиля: Сущий послал Меня к вам. Я очень удивился такому полному определению Бога, которое говорит о непостижимости Его Божественной природы словами, пригодными для человеческого восприятия. Ведь имеется в виду, что Богу больше всего присуще бытие, ибо то, что есть, не принадлежит ни концу, ни началу. И то, что в силу неповрежденного блаженства является бесконечным, не могло и никогда не сможет не быть, ибо все Божественное не подвластно уничтожению или началу. И поскольку Божественная вечность ни в чем не нуждается сама по себе, то Он справедливо показывает только то, что служит провозглашению Его неповрежденной вечности.

Иларий Пиктавийский, О Троице [187].

Вечность Божия.

Один признак истинного Божества указывает слово Священного Писания: тот, которому был научен Моисей гласом свыше, услышав рекшего: Я есмь Сущий. Следовательно, как мы полагаем истинным верить, необходимо только это Божественное бытие, которое распознается по вечности и безграничности в бытии, и все, что относится к Нему, такого же рода: не появляется и не исчезает. Таким образом, если кто–то скажет о Боге, что раньше Он был, а сейчас Его нет, или что сейчас Он есть, а раньше Его не было, оба эти изречения мы считаем равно безбожными. Ибо понятие вечности тем и другим одинаково искажается, с той и с другой стороны одинаково покрываемое несуществующим, усмотрит ли кто–либо не–сущее прежде сущего или покажет, что сущее пресеклось в несущее, — нисколько не убедительно нечестивое предположение о Божественном, приписывающее Богу небытие в начале или в конце. Поэтому измышление о том, что не существует сущностно Сущий, мы считаем отрицанием и упразднением истинного Божества. Ибо когда во свете явивший Себя Моисею называет Себя Сущим, говоря: Я есмь Сущий, а Исаия, ставший как будто инструментом звучащего в нем, говорит от лица Сущего, что: «Я есть первый, и Я по сих»[188], таким образом вечность мыслится в каждом помышлении о Боге.

Григорий Нисский, Против Евномия [189].

Когда Моисей спросил об имени Бога, ему было сказано: Я есмь Сущий, и: Скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам. Что же это? О Боже, о Господь наш, как Твое имя? Он сказал: «Я называюсь Сущий». Что значит: «Я называюсь Сущий»? Я пребываю в вечности, так как не могу изменяться. То, что изменяется, не существует, ибо не пребывает. То, что существует, остается. То, что изменяется, некогда было и некогда будет, но не существует, ибо изменяется. Значит, неизменяемость Бога по праву называется так: Я есмь Сущий.

Августин Иппонский, Проповеди [190].

Ты хочешь узнать о вечном? Услышь же, что говорит Моисей об Отце. Ибо спросив, что ему ответить египтянам, если бы они его спросили о том, кто был пославший его, Он приказывает сказать: Сущий послал меня. Сущий же означает вечно пребывающий и безначальный, подлинно и всецело пребывающий.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна 15 [191].

Неизменная сущность Бога.

Он все же, несомненно, есть субстанция или, говоря точнее, сущность, что по–гречески звучит как ousia. Ибо как «мудрость» производится от «мудрого», а «знание» от «знать», так от «сущего» производится «Сущность». И кто же есть больший, нежели Тот, Кто сказал рабу: Я есмь Сущий, и: Так скажи Сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам? Однако же другие предметы, называющиеся сущностями или субстанциями, допускают изменения, посредством которых в них происходит большая или меньшая перемена. С Богом же ничего такого произойти не может. Поэтому неизменная субстанция или сущность, которая есть Бог, — одна единственная и, конечно же, ей более всего подобает быть сущей, от чего и возникает само название сущности.

Августин Иппонский, О Троице [192].

Точно помни и никоим образом не сомневайся, что Святая Троица — единственный Истинный Бог, как вечный, так и единственный действительно неизменный. Именно это Он имеет в виду, когда говорит рабу Своему Моисею: Я есмь Сущий.

Фульгенций Руспийский, О вере (к Петру) 50 [193].

Вечность и единство Троицы.

Это есмь есть глагол, свойственный Божеству, ибо Оно не изменяется во времени, но всегда пребывает и остается вечным, как Моисею был дан ответ: Я есмь Сущий, и еще: Сущий послал меня. Но надо исследовать, почему Бог усваивает только Себе имя бытия? Ведь тогда, когда это было сказано, существовали ангелы, существовали силы небесные, существовало все земное, как было указано. Но так как только одно есть несотворенное и вечное естество, которое никогда не начиналось, и в трех лицах присутствует одно Божество, по праву говорится, что Един Бог: ибо, чтобы быть, Он ни в чем не нуждается, но всегда держится крепостью собственного достоинства. Есть там и другая тайна, что один слог содержит три буквы (sum[194]), чтобы показать, что Святая Троица есть единый Бог.

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 49 [195].

Непонятное и понятное.

Возможно, и самому Моисею было трудно, и тем более трудно будет нам понять сказанное: Я есмь сущий, и: Сущий послал меня к вам. И даже если бы Моисей это понял, то когда бы поняли это те, к кому он был послан? Поэтому Господь отложил то, что человек не может понять, и добавил то, что он понять может. Ведь Он говорит: Я Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (Исх 3:6). Это ты можешь понять, но какой ум может понять: Я есмь Сущий?

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна [196].

Сущий и существующие.

Одна есть единственная природа Бога, поистине сущая, ведь она не имеет того, что поддерживало бы ее извне, но ей свойственно быть. Остальное, что сотворено, только кажется сущим, потому что некогда не существовало и может вновь не быть, потому что не было. Один Бог, Который вечен, есть Тот, Кто не имеет начала, по праву носит имя Бытия. Потому и Моисею Он говорит из тернового куста: Я есмь Сущий, и еще: Сущий послал меня. А ведь существовали тогда ангелы, небо, земля и моря, почему же общее для всех имя бытия Бог присваивает Себе, как собственность? Но потому, что есть единственная несозданная природа и в трех лицах существует единое Божество, Которое поистине существует и является единой природой.

Иероним Стридонский, Послания [197].

Удивительно и божественно Господь наш сказал своему рабу: Я есмь Сущий, и: Скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам. Действительно, Он Сам существует, так как Он не изменяется; ибо всякое изменение означает, что то, что было, уже не существует. Следовательно, существует Тот, Кто не изменяется; прочее, что было Им сотворено, от Него в свою меру начало свое существование.

Августин Иппонский, О природе добра 19 [198].

Ведь Тот существует в высшей степени и изначально, Кто является вообще неизменным и Кто действительно смог сказать: Я есмь Сущий, и: Скажи им: Сущий послал меня к вам, чтобы все остальное, что существует, могло существовать только в Нем и быть хорошим настолько, насколько восприняло свое существование.

Августин Иппонский, Об учении христианском [199].

Платон и Моисей.

Ничто с такой силой не высказывается в этих Священных Писаниях, как известное мнение Платона, что философ есть человек, любящий Бога. А главное, что более всего побуждает и меня почти соглашаться с мнением, что Платону не были неизвестны те книги, это следующее: когда ангел передавал святому Моисею слова Божии, то на вопрос последнего, как зовут Того, Кто повелевал ему идти к еврейскому народу для освобождения его из Египта, ему был дан ответ: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам, то есть как бы в сравнении с Ним, Который существует истинно, поскольку неизменяем, все, что сотворено изменяемым, не существует; именно этой мысли горячо придерживался и старательно проводил ее Платон. И я не знаю, находится ли подобное где–нибудь в книгах тех, которые жили до Платона, за исключением этого места.

Августин Иппонский, Ограде Божием [200].

Бог был, есть и будет.

Хотя эта неизменяемая и невыразимая [Божественная] природа не принимает «был и будет», но только «есть», сама она на самом деле есть сущая, так как не может измениться. И поэтому только Ему подобало говорить: Я есмь Сущий, и: Скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам. Однако из–за изменяемости времен, в которых вращается наша смертность и наша изменяемость, мы говорим уверенно [о Боге]: «И был, и будет, и есть». Был — в предыдущие века, есть — в настоящее время, будет — в будущем. Был, так как не было времени, когда Его не было; будет, так как не будет времени, когда Его не будет; есть, так как Он есть всегда.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна [201].

Божественное «сегодня».

[Бог] всегда пребывает, всегда есть, и, что бы ты ни говорил, Он сегодня есть. Как в Моисеевом Бытии Он приказывает, чтобы о Нем говорил Моисей: Иди, — говорит, — и скажи сынам Израилевым: Я есмь Сущий, и Сущий послал меня к вам. Поэтому Свою вечность Он пожелал обозначить наименованием настоящего времени. Ведь настоящее время, о котором Он говорит «сегодня», используется вместо вечности и понимается как свойство божественных Писаний.

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 2[202].

Откровение Сына.

Это Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова, явившийся Моисею в терновом кусте, о Котором говорит Моисей: Сущий послал меня. В терновом кусте — не Отец, в пустыне — не Отец, но Сын беседовал с Моисеем.

Амвросий Медиоланский, Пять книг о вере 1.13 [203].

Христос — Сущий Бог.

Итак, Христос всегда Сущий, а Кто Сущий, Тот есть всегда. Христос же всегда Сущий, о Ком говорит Моисей: Сущий послал меня.

Амвросий Медиоланский, Пять книг о вере 5.1 [204].

Что же означает, что Он затем еще раз сказал о Своем другом имени? Здесь: «Я называюсь Сущий», а там: «У Меня есть другое имя: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова» (Исх 3:6). Ибо, хотя Бог является неизменным и все сотворил по милосердию, Сам Сын Божий соизволил, приняв на Себя изменяющуюся плоть, оставаясь тем, что есть Слово Божие, прийти и спасти человека. Итак, Сущий принял на Себя смертную плоть, так что может быть сказано: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова.

Августин Иппонский, Проповеди [205].

Имя могущества.

Ведь Бог есть Господь, а это есть имя великолепия, имя могущества, как Сам Он говорит: Господь имя Мне (Ис 42:8), и в другом месте пророк прибавляет: «Господь Вседержитель — имя Ему»[206]. Итак, Господь и Бог, ибо господствует всем и видит все и все имеют страх пред Ним.

Амвросий Медиоланский, Пять книг о вере 1.1 [207].

Человеколюбец Бог.

Он говорит Моисею: «Иди к фараону и скажи ему, чтобы он отпустил народ. Я знаю, впрочем, что он не согласится отпустить его». Здесь обнаруживает Он две стороны: Божественную, предвидя будущее, и человеколюбивую, удостаивая одаренную свободной волей душу возможностью покаяния.

Климент Александрийский, Педагог[208].

Справедливое требование.

Требуют египтяне от евреев сосуды золотые и серебряные. Взамен евреи выдвигают свои требования, ссылаясь на то, что именем тех же отцов и на основании той же записи, им следует получить вознаграждение за рабский труд, за изготовление кирпичей, за постройку городов и усадеб.

Тертуллиан, Против Маркиона 2[209].

Бог не обманщик.

Поскольку и египтяне были достойны обмана, и народ израильский в соответствии с тогдашним возрастом человеческого рода находился еще на таком уровне нравов, что не недостойно для него было обмануть врагов, то случилось, что Бог повелел или, вернее, дозволил сообразно их влечению, чтобы они потребовали у египтян золотые и серебряные сосуды, которых они страстно желали, стремясь пока еще к земному царству, — потребовали, не собираясь их отдавать, и получили, как будто собирались вернуть. Бог пожелал, чтобы и награда за столь продолжительные труды и тягости сообразно с уровнем этих душ не была несправедливой; чтобы не несправедливым было также и наказание тех, кого достойно заставил Он потерять то, что должны были бы они получить назад. Итак, Бог не обманщик.

Августин Иппонский, О различных вопросах [210].

Повеление Господина.

Или эта причина, или какая–то другая скрывается в тайном и сокровенном распоряжении Бога, почему Он сказал этому народу через Моисея, чтобы они просили себе вещей от египтян, чтобы унести их. Однако я утверждаю, что это было сказано не напрасно и не несправедливо и что Моисей не мог поступить вопреки тому, что сказал Бог, ибо господин приказывает, а слуга повинуется.

Августин Иппонский, Против Фавста–манихея 22.71 [211].

То, что Господь повелел евреям через Моисея, чтобы они взяли у египтян золотые и серебряные сосуды и одежду, и прибавил: и оберете их, не может быть несправедливым. Ибо было повеление Бога, о котором не надо рассуждать, но которому надо повиноваться. Ведь Он знал, что повелел справедливо; а обязанность слуги — беспрекословно выполнять то, что Он повелел.

Августин Иппонский, Вопросы на Семикнижие [212].

4:1–9 ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ИЗБРАННОСТИ МОИСЕЯ

¹И отвечал Моисей и сказал: а если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: не явился тебе Господь? [что сказать им?] ²И сказал ему Господь: что это в руке у тебя? Он отвечал: жезл. ³Господь сказал: брось его на землю. Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него. ⁴И сказал Господь Моисею: простри руку твою и возьми его за хвост. Он простер руку свою, и взял его [за хвост]; и он стал жезлом в руке его. ⁵Это для того, чтобы поверили [тебе], что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. ⁶Еще сказал ему Господь: положи руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху, вынул ее [из пазухи своей], и вот, рука его побелела от проказы, как снег. ⁷[Еще] сказал [ему Господь]: положи опять руку твою к себе в пазуху. И он положил руку свою к себе в пазуху; и вынул ее из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же, как тело его. ⁸Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого; ⁹если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды из реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше.

Обзор: Брошенный на землю жезл прообразует победу Царства Божьего — вочеловечившегося и распятого Христа — над смертью (Августин Иппонский, Цезарий Арльский), а испуг и бегство Моисея прообразуют поведение учеников по смерти Спасителя (Августин Иппонский). Три знамения — змей, рука и кровь — символизируют победу над смертью, воскресение и Божий суд (Тертуллиан). Рука Моисея и его пазуха могут толковаться как буквально, так и духовно (Ориген). Рука есть образ десницы Божией — Христа (Амвросий Медиоланский). Болезнь и исцеление руки Моисея предвещают отпадение и возвращение иудейского народа (Кассиодор).

Царство Христа против царства смерти.

Давайте попытаемся с Божией помощью объяснить, что это означает. Жезл означает царство, змей — смертность. Ибо через змея к человеку пришла смерть. Господь соизволил принять смерть. Жезл, бросаемый на землю, имел вид змея, так как царство Божие, Иисус Христос, пришло на землю. Он принял смертность, которую и распял на кресте. Ваше святейшество знает, что, когда этот народ, упрямый и гордый, начал роптать на Бога в пустыне, его начали жалить змеи и люди стали умирать от этих укусов. По милосердию Бог дал лекарство, которое хотя приносило тогда исцеление, но также и предсказывало будущую мудрость[213].

Августин Иппонский, Проповеди [214].

Сокрушающий крест.

Этот жезл, дражайшие братья, прообразовательно указывал на таинство креста, ибо как Египет был десять раз поражен жезлом[215], так и через крест весь мир был смирен и побежден. И как фараон и его народ был сокрушен таинственным жезлом, чтобы они отпустили народ иудейский для служения Богу, так и дьявол, и ангелы его через крестное таинство были подавлены и сокрушены, чтобы не смогли отвлечь народ христианский от служения Богу.

Цезарий Арльский, Проповеди 95.5[216].

Христос и ученики.

Великое таинство — быть исцеленным от змеи! Что это — глядя на змею, быть исцеленным от змеи?[217] Веря в смерть, спастись от смерти. И однако, Моисей испугался и убежал. Что значит, что Моисей убежал от этой змеи? Что иное, как не то, что произошло в Евангелии, как мы знаем, братья? Христос умер, и ученики испугались и отошли от той надежды, которая была у них[218].

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов [219].

См. Августин Иппонский на Исх 7:10.

Победа над смертью, воскресение и суд.

Мы же знаем как из слов, так и из дел пророков, как из сказанного, так и из сделанного, что предсказано воскресение. Когда Моисей спрятал свою руку в пазуху и вынул ее омертвевшей, и снова положил в пазуху и извлек здоровой, разве это не прообразует всего человека? Поскольку три [славных] деяния Божиих обозначались тремя знамениями в определенном порядке: сперва намерение отдать под власть человеку змея-дьявола, хотя он и страшен, затем извлечь плоть из пазухи смерти и, наконец, всю кровь испытать судом.

Тертуллиан, О воскресении мертвых 28 [220].

Смысл буквальный и духовный.

Трудно понять, символом чего может быть этот знак в отношении нас. Поскольку же надо и нам, не ленясь, отыскать и дать нуждающемуся основание для суждения, скажем, что «рука» во многих местах является символом деяний, а «пазуха Моисея» имеет два значения: первое, в соответствии с буквой написанного, определяет деяние действующего как «снег», как в еврейском языке, и «проказу», другое же, в соответствии с духовным законом, указывает на образ жизни чистый и восстанавливаемый по воле природы Слова.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна [221].

Десница Бога.

Наконец, и еще одно знамение, которое сотворил Моисей, относится к Господу Иисусу: «Он положил руку свою в пазуху и вынул ее, и сделалась рука его, как снег. Он положил ее снова и вынул, и стала рука по виду, как тело человеческое», означая тем самым, что Господь Иисус сначала явил сияние Божества, затем восприятие плоти, и этой верой веровать следовало всем племенам и народам. Он по праву положил руку в пазуху, потому что Христос есть десница Божия, и, кто не верует в Его Божество и воплощение, заслуживает наказания как негодный, подобно тому царю, который, не поверив истинным знамениям, впоследствии, наказанный, просил о помиловании[222].

Амвросий Медиоланский, Об обязанностях священнослужителей [223].

Образ Израиля.

Ибо как Моисею было дано жезлом совершать чудеса, так ему было приказано положить руку за пазуху, откуда извлеченная, она стала смотреться как покрытая проказой. И было ему приказано, чтобы он вновь положил руку за пазуху, и сразу она исцелилась, прообразуя народ иудейский, который, уходя от Господа Христа, будет нечист, а возвратившись к Нему, вернет себе прежнее здравие.

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 73 [224].

4:10–17 БОГ ДЕЛАЕТ ААРОНА ПОМОЩНИКОМ МОИСЕЯ

¹⁰И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен. ¹¹Господь сказал [Моисею]: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь [Бог]? ¹²итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить. ¹³[Моисей] сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать. ¹⁴И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить [вместо тебя], и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем; ¹⁵ты будешь ему говорить и влагать слова [Мои] в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; ¹⁶и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога; ¹⁷и жезл сей [который был обращен в змея] возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения.

Обзор: Моисей получает от Бога слово и разум, а через Моисея — и иудейский народ (Ориген). Красноречие, как и его отсутствие, являются Божьим даром, который Он распределяет по Своей воле и справедливо (Киприан Карфагенский, Августин Иппонский). В некоторых списках Моисей заявляет, что он необрезан устами (Ориген). Бог в особенности просвещает своих святых (Амвросий Медиоланский). Бог укоряет Моисея за сомнение и боязнь, но при этом является таинство посредничества от Бога к народу (Августин Иппонский). «Гнев» Божий объясняется не Его чувствами, а желанием наставить детей на истинный путь (Ориген, Климент Александрийский). На примере Моисея показана суть пророческого служения (Августин Иппонский). Писание называет богами не только небесные силы, но и боголюбивых людей (Дионисий Ареопагит).

Моисей и народ.

Некогда Моисей говорил: «Я же бессловесен (alogos)», что, хотя по-латински сказано иначе, переводится собственно: «без слова и разума». И после того, как говорит это, получает слово и разум, которого, как он признался, не имел прежде. Народ же израильский в Египте, прежде чем получил Закон, был без слова и разума, в некотором роде немым; затем он получает слово, образом которого был Моисей. Стало быть, он не признается в том, в чем признался Моисей, — что он нем и бессловесен (alogos), но знаками и молчанием показывает, что не имеет слова и не имеет разума. Не кажется ли тебе, что это признание в глупости, когда никто из них не может объяснить смысл предписаний Закона и пророческого речения?

Ориген, Гомилии на Евангелие от Луки [225].

Дар красноречия.

Слова Моисея к Господу: О, Господи! Человек я не речистый, и таков был и вчера, и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим, означают, что можно верить, что по желанию Бога внезапно можно стать красноречивым. Когда он говорит: и когда Ты начал говорить с рабом Твоим, он будто показывает, что могло быть, чтобы тот, кто не был красноречивым вчера и третьего дня, внезапно им стал, когда Господь начал говорить с ним.

Августин Иппонский, Вопросы на Семикнижие [226].

Не обрезанные уста.

Но я и другое скажу здесь, против чего ты не сможешь возразить. В Книге Исход, где мы в книгах Церкви видим написанным, как Моисей отвечает Господу и говорит: «Найди, Господи, другого, кого пошлешь. Ибо я голосом слаб и косноязычен», а у вас в еврейских списках сказано: «Я же устами необрезан». Итак, у вас есть обрезание уст согласно вашим спискам, которые вы называете более достоверными. И стало быть, если, по–вашему, Моисей до сих пор называет себя недостойным, поскольку он необрезан устами, ясно, что этим он показывает, что более достоин и свят тот, кто устами обрезан. Поднесите же к устам серп и отсеките покровы уст, если вам нравится такое понимание божественных Писаний. И если обрезание уст вы сводите к иносказанию, и обрезание ушей точно так же называете иносказанием и образностью, то почему же вы не видите иносказания в обрезании крайней плоти?

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия [227].

Бог дает помощь.

Потому–то и в Исходе, когда Моисей медлил и боялся идти к народу, Бог говорил так: Кто дал уста человеку? и кто делает немым, или глухим, или зрячим или слепым? не Я ли Господь Бог? итак пойди, и Я буду при устах твоих, и научу тебя, что тебе говорить. Да и нетрудно для Бога открыть уста человека, Ему преданного, вдохнуть в Своего исповедника твердость и смелость говорить, нетрудно для Того, Кто заставил ослицу говорить пред пророком Валаамом, как читаем в Книге Чисел[228]. И потому во время гонений пусть никто не думает о беде, причиняемой дьяволом, а лучше пусть каждый думает о помощи, даруемой Богом; да не поколеблет разума вражда человеческая, но да укрепит веру покров Божественный, потому что всякий по Господним обетованиям и по заслугам своей веры должен получить помощи Божией столько, сколько заслуживает, и нет ничего такого, чего не мог бы даровать Всемогущий, если только не иссякнет непрочная вера получающего.

Киприан Карфагенский, К Фортунату 10 [229].

По справедливой воле Божией.

Есть те, кто злословит Бога или, лучше сказать, Писание Ветхого Завета[230], ибо Господь сказал, что Сам делает слепым и немым. Что же они скажут о Господе Христе, открыто говорящем в Евангелии: «Я пришел, чтобы невидящие видели, a видящие стали слепы (Ин 9:39)»? Кто, кроме безумного, поверит, что у человека могут оказаться телесные пороки вопреки желанию Бога? Но никто не сомневается, что Он хочет этого справедливо.

Августин Иппонский, Вопросы на Семикнижие [231].

Бог просвещает святых.

Но и Сам Господь говорил апостолам, отверзая уста Свои: Примите Духа Святого (Ин 20:22), и тем самым провозгласил, что Он есть Тот, Кто говорил Моисею: «Я отверзу уста твои и наставлю тебя, что ты должен говорить». Итак, эта божественная Премудрость, неизреченная, несмешанная и неповрежденная, изливает благодать Свою в души святых и открывает познание, дабы узрели они Его славу.

Амвросий Медиоланский, Послания [232].

Желание и милость Бога.

Господь говорит Моисею: «Итак, пойди, и Я открою уста твои и научу тебя, что тебе говорить». Это ясно показывает, что не только научение, но даже и само открытие уст относятся к желанию и милости Бога. Ведь Он не сказал: «Открой уста твои, и Я научу тебя», но Сам пообещал две вещи: «открою и научу». А в псалме Он говорит: Открой уста твои, и Я наполню их (Пс 80:11), показывая в человеке желание принять то, что Бог дает желающему. Так что открой уста твои относится к возникновению желания, а и наполню их — к милости Бога, а здесь: «И открою уста твои, и научу тебя».

Августин Иппонский, Вопросы на Семикнижие [233].

Бог–Моисей–Аарон–народ.

Справедливо возникает вопрос, почему Он, гневаясь, говорил о брате Моисея, что тот сам будет говорить к народу вместо него? Очевидно, что из-за сомнения Моисея Он не дал ему всех способностей, которые собирался дать, и захотел, чтобы двое совершали то, что могло быть совершено одним человеком в случае его веры. Однако эти слова, если изучить их более внимательно, не означают, что Господь, разгневавшись, дал Аарона в наказание. Ведь Он говорит: Разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить. Этими словами показано, что Господь, скорее, упрекал того, кто боялся идти… хотя он имел брата, через которого мог сказать народу то, что хотел, даже если сам имел тихий голос и был косноязычным, и целиком должен был надеяться на Бога. Затем Он говорит то, что пообещал раньше, а затем разгневался. Ведь тогда Он сказал: «Открою уста твои и научу тебя», а теперь говорит: «Открою уста твои и уста его и буду учить вас, что вам делать». Но так как Он добавил: И будет говорить он вместо тебя к народу (Исх 4:16), оказывается, что открытие уст уже даровано, потому что Моисей говорит, что он косноязычен. В слабости голоса Господь не захотел ничем помочь Моисею, но дал ему брата, который мог говорить так, как требуется для научения народа. Слова: Ты будешь влагать слова в уста его означают, что эти слова должны были быть произнесены, потому что, если бы они предназначались только для слышания народа, Он сказал бы «в уши». Затем немного позже Он говорит: Будет говорить он вместо тебя к народу и сам будет твоими устами, — и здесь подчеркивается: «к народу». И когда говорит: Будет говорить он вместо тебя к народу, ясно указывает на первенство Моисея и на подчиненное служение Аарона. Потом, когда говорит: А ты будешь ему вместо Бога, то здесь, очевидно, нужно исследовать великое таинство, заключающееся в том, что Моисей является посредником между Богом и Аароном, а Аарон — между Моисеем и народом.

Августин Иппонский, Вопросы на Семикнижие [234].

Домостроительные выражения.

Ты найдешь множество изречений о Боге, как Он похож в Своих действиях на человека. Если услышишь о «раздражении» Бога и о Его «гневе», не думай, что гнев и раздражение — это страсти Бога. Это выражения, домостроительно употребленные для того, чтобы младенец обратился на путь и стал лучше. Ведь и мы показываем детям сердитые лица не от [соответствующего душевного] расположения, а ради назидания.

Ориген, Гомилии на Книгу Иеремии [235].

Искусство гнева.

Божество, следовательно, не так гневается, как некоторые думают, но в большей части случаев Оно хочет людей обуздать, постоянно их увещевает и им объясняет, что надлежит им делать. Но это искусство, в нас страх вселять, чтобы мы не грешили, есть доброе искусство.

Климент Александрийский, Педагог [236].

Служение пророка.

Надо заметить, что, когда Моисея посылали к народу, ему не было сказано: «Вот, Я дал тебя богом народу, и брат твой будет твоим пророком», но: «Брат, твой будет говорить вместо тебя к народу». И было также сказано: Он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога, — а не: «Ты ему будешь Богом». Однако говорится, что Моисей был дан фараону в качестве бога[237], и, по аналогии, Аарон — пророк Моисея, но для фараона. Это нам объясняет, что пророки Бога говорят то, что слышат от Него, и что пророк Бога — это тот, кто сообщает слова Бога тем людям, которые не могут или недостойны Его услышать.

Августин Иппонский, Вопросы на Семикнижие [238].

Кого Писание называет богами.

Ты обнаружишь, что и богами богословие называет небесные и превышающие нас сущности, и наших боголюбивейших священных мужей.

Дионисий Ареопагит, О небесной иерархии 12.3 [239].

4:18–31 МОИСЕЙ ВОЗВРАЩАЕТСЯ ИЗ МАДИАМА

¹⁸И пошел Моисей, и возвратился к Иофору, тестю своему, и сказал ему: пойду я, и возвращусь к братьям моим, которые в Египте, и посмотрю, живы ли еще они? И сказал Иофор Моисею: иди с миром. [Спустя много времени умер царь Египетский.] ¹⁹И сказал Господь Моисею в [земле] Мадиамской: пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей. ²⁰И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою. ²¹И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. ²²И скажи фараону: так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; ²³Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего. ²⁴Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его. ²⁵Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня. ²⁶И отошел от него Господь. Тогда сказала она: жених крови — по обрезанию. ²⁷И Господь сказал Аарону: пойди навстречу Моисею в пустыню. И он пошел, и встретился с ним при горе Божией, и поцеловал его. ²⁸И пересказал Моисей Аарону все слова Господа, Который его послал, и все знамения, которые Он заповедал. ²⁹И пошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов Израилевых, ³⁰и пересказал [им] Аарон все слова, которые говорил Господь Моисею; и сделал Моисей знамения пред глазами народа, ³¹и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились.

Обзор: В разночтении относительно места пребывания жены Моисея и его детей не обязательно искать противоречие (Августин Иппонский). Ожесточение сердца фараона Богом может поставить вопрос о свободе человеческой воли (Ориген), но в реальности фараон сам сделал свой выбор (Августин Иппонский, Цезарий Арльский). Глубина отношений между Богом и Израилем выражена фразой первенец Мой (Ориген), однако истинный Первенец — это предвечный Сын Божий (Кирилл Иерусалимский). Праведность Бога не подлежит сомнению даже тогда, когда речь идет о Его намерении кого–либо уничтожить (Ориген). В Писании есть ряд мест, говорящих об «ангеле–губителе», которые требуют прояснения (Ориген). С точки зрения грамматики не понятно, хотел ли ангел убить Моисея или его сына (Августин Иппонский). Жена Моисея исполнила заповедь об обрезании (Ефрем Сирин), в прообразование евангельского отношения к браку (Иероним Стридонский). Обрезание было настоящим ветхозаветным таинством (Августин Иппонский), указывавшим на победу Христа над грехом и на будущее крещение (Августин Иппонский).

Кажущееся противоречие.

То, что было сказано выше, — что Моисей посадил жену и детей на повозки, чтобы вместе с ними отправиться в Египет, а затем его тесть Иофор пришел к нему вместе с ними после того, как тот вывел народ из Египта[240], — может вызвать вопрос, как может быть правдой то и другое. Но надо понимать, что Иофор был вместе с детьми после несостоявшегося убийства Моисея или ребенка, которое должен был совершить ангел[241]. Ведь некоторые считали, что ангел устрашил их для того, чтобы женщины не сопровождали Моисея, препятствуя ему в служении, которое он по воле Бога совершал.

Августин Иппонский, Вопросы на Семикнижие [242].

Проблема свободы воли.

Многих взволновало то, что касается фараона, о котором Бог говорит, многократно возвещая: «Я ожесточу сердце фараона». Ведь если Богом фараон ожесточается и от ожесточения грешит, то он не сам виновник своего греха; и если так, то фараон не имеет свободной воли. И кто–нибудь скажет, что подобным образом не имеют свободной воли погибающие и не сами по себе гибнут. И читаемое у Иезекииля: «Изыму у них сердца каменные и вложу плотяные, чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои»[243], могло бы взволновать кого–нибудь, как если бы Бог давал «ходить по заповедям и соблюдать уставы» тем, что отнял мешающее этому — «сердце каменное», и вложил лучшее — «плотяное».

Ориген, О началах [244].

Не отнимайте у фараона свободного суждения только потому, что Бог во многих местах говорит: «Я ожесточил фараона»[245], «ожесточил» или «ожесточу сердце фараона». Из этого не следует, что сам фараон не ожесточил своего сердца. Ведь о нем написано в Писании, когда египтяне были избавлены от мух: И ожесточил сердце свое (Исх 8:15), и в то время не захотел отпустить народ. Поэтому и Бог ожесточил по справедливому суждению, а сам фараон — по свободному.

Августин Иппонский, О благодати и свободной воле 23[246].

Ожесточенный самим собой.

Итак, пусть никто вместе с язычниками или манихеями не дерзнет судить или порицать праведность Божию, но пусть самым ясным образом уверует, что не беспощадность Бога столько раз ожесточила фараона против Божественных предписаний, но собственная жестокость и неукротимая гордыня. Ибо что значит, как Бог сказал, ожесточу сердце его, как не то, что «отнимется от него благодать Моя, ожесточит его собственное нечестие»? И чтобы лучше можно было уразуметь, приведем какое-нибудь наглядное подобие вашей любви. Как вода схватывается сильным морозом, а при наступлении солнечной жары растапливается, при удалении же солнца вновь затвердевает, так из–за большой стужи [преступлений] грешников охлаждается любовь многих и застывает подобно льду, а когда на нее находит зной Божественного милосердия, она согревается.

Цезарий Арльский, Проповеди 101.4 [247].

Израиль.

Есть ли нечто, что можно сказать об Израиле, более глубокое, не о его природе, но об этом роде, о чем написано: «Сын первородный Мой есть Израиль»? Когда он окажется в рассеянии, ты и сам будешь утверждать, что они чада Божии, в рассеянии сущие, за которых должен был умереть Иисус, чтобы их собрать воедино.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна [248].

Истинный Первенец.

Так же, когда слышишь, что Он есть перворожденный, не думай, что Он таков по человеческим меркам, ибо первенцы людей имеют и других братьев, и в одном месте Писания сказано: Израиль есть сын Мой, первенец Мой. Но как первенец Рувим, так и Израиль: оба лишились первенства. Ибо тот взошел на ложе отца своего[249], а Израиль, изгнав Сына Отца из виноградника[250], распял Его. Писание и к другим говорит: Вы сыны Господа Бога вашего (Втор 14:1); также: Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего все вы (Пс 81:6). «Я сказал» только, а не «родил». Они через это слово Божие получили усыновление, которого не имели. А Христос не был прежде чем-то иным, а другим стал по рождении, но от начала родился Сыном, Сыном Отца, подобным во всем Родившему Его; родился, как жизнь от жизни, свет от света, истина от истины, премудрость от премудрости, Царь от Царя, Бог от Бога и сила от силы.

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых [251].

Бог праведен.

И за что Он порицает фараона, говоря: «Ты не хочешь отпустить народ Мой. Вот, Я поражу все первородное в Египте и первенца твоего», и многое другое, что написано от лица Бога, говорящего с фараоном через Моисея? Необходимо, чтобы верующий в то, что Писания истинны и Бог праведен, если он благомыслен, стремился к тому, чтобы из этих слов ясно мыслилось, что Он праведен.

Ориген, О началах [252].

Кто хотел убить Моисея?

Следует также отыскать то, о чем сказано в Книге Исход, что Он хотел умертвить Моисея за то, что тот отправился в Египет. Но и после: кто есть тот, кто называется ангелом–губителем[253] и в Книге Левит назван apopompeus, то есть совершитель, как говорит Писание: Один жребий Господу и один жребий apopompeus (то есть совершителю)[254].

Ориген, О началах [255].

Сложное место для толкования.

Прежде всего возникает вопрос, кого хотел умертвить ангел: Моисея ли, ибо сказано, что «встретил его ангел и хотел умертвить его»… или он хотел умертвить ребенка, которого мать спасла обрезанием? Ибо считается, что он хотел умертвить младенца, так как тот не был обрезан, и таким образом жестокостью наказания узаконить обрезание. Если это так, неизвестно, хотел ли он умертвить того, о ком сказал сначала; ибо не понятно кого, если только это не будет понято из дальнейшего, а сначала сказано непонятными и необыкновенными словами: «встретил его и хотел умертвить его», — того, кто раньше не был назван. Но в псалме говорится: Основание его на горах святых. Господь любит врата Сиона (Пс 86:2). Так начинается псалом, и ничего не говорится о нем или о ней, чьи основания имелись в виду в словах: Основание его на горах святых. Но так как дальше идет: Господь любит врата Сиона, то, значит, основания или Господа, или Сиона. Скорее всего, здесь надо понимать основание Сиона, так как это может быть понято, как основание города. Но так как род местоимения eius [256] может быть различным, то есть эта форма местоимения любого рода: мужского, и женского, и среднего, а по-гречески в женском роде употребляется форма autus, в мужском и среднем — autou, и поскольку в греческом стоит autou, то следует понимать не «основания Сиона», но «основания Господа», то есть то, что Господь установил, о чем сказано: Господь созидает Иерусалим (Пс 146:2). Однако ни Сион, ни Господь не упоминались до слов: Основание его на горах святых. Так же было сказано и здесь, хотя ребенок еще не упоминался: «…встретил его и хотел умертвить его», чтобы мы поняли из последующего, кто имелся в виду. Однако если кто-то захочет подумать, что речь идет о Моисее, то не следует особенно возражать. Пусть, если возможно, лучше будет понято сказанное дальше, что имеется в виду под словами, что ангел потому отказался от убийства кого–либо из них, что женщина сказала: «Остановилась кровь обрезания сына моего». Ибо не сказано: «Отошел от него, так как она обрезала младенца», но так как «Остановилась кровь обрезания сына моего». Не так как «пролилась», но так как «остановилась», что, если не ошибаюсь, есть великое таинство.

Августин Иппонский, Вопросы на Семикнижие [257].

Разногласия между Моисеем и его женой.

На ночлеге случилось, что Господь встретил Моисея и хотел умертвить его за пренебрежение к обрезанию, потому что один из сыновей его был оставлен необрезанным. Ибо с того дня, когда Он говорил с Моисеем в Хориве, Моисей не сходился с женой своей. Она была обеспокоена в мыслях своих, поскольку не полностью доверяла слову его и потому была виновата из–за этого. И он оказался виновным, потому что устранился от обрезания сына своего. Они проводили ночь в таких размышлениях, и вот, ангел явился им обоим, возвещая, что только ради обрезания явился им, чтобы не был осмеян приход Моисея. Ибо он оставил обрезание, находясь вне опасности, тогда как евреи даже при смертельной опасности для сыновей своих не оставляли обрезания. Является же ангел Моисею разгневанным, чтобы показать, кого он должен и кого не должен бояться — Бога, Который заповедал обрезание, или ребра[258], которое препятствовало обрезанию. Жена же увидела, что Моисей может умереть из–за того, что она пренебрегла обрезанием, и об этом Моисей еще вечером спорил с ней. Она взяла камень и, трепеща явления ангела, обрезала сына своего. Затем, оставив его, обагренного кровью, она обхватила ноги ангела и сказала: жених крови у меня, ты не причинишь вреда в день брачного пира обрезания. Ибо велика была радость в тот день, когда Авраам обрезал Исаака. Она сказала: жених крови также у меня, ибо ради меня, обрезавшей сына своего своими руками, и ради Моисея, и ради Того, Чья заповедь обрезания ныне исполнена, ты не причинишь вреда.

Ефрем Сирин, На Книгу Исхода 4 [259].

Евангельское обрезание брака.

Моисей… подвергся бы опасности на постоялом дворе, если бы Сепфора, имя которой переводится как «птица», не совершила обрезания над сыном и не обрезала крайнюю плоть брака ножом евангельским.

Иероним Стридонский, Против Иовиниана [260].

Ветхозаветное таинство.

Если бы во времена ветхозаветного человека я был иудеем, если бы не мог быть ничем лучшим, я непременно принял бы обрезание. Это знак праведности веры[261] в то время, пока он не был отменен пришествием Господа, имел настолько большое значение, что ангел задушил бы маленького сына Моисея, если бы мать, схватив каменный нож, не обрезала мальчика, предотвратив этим таинством грозящую гибель. Это таинство также сдержало реку Иордан и вернуло ее в русло[262]. Это таинство принял и Сам Господь, родившись[263], хотя и отменил его распятием.

Августин Иппонский, Послания 23 [264].

Христос обрезает грех.

Восьмой день, по прошествии семи дней[265], — это день Господень, когда Господь воскрес, а камнем был Христос. Отсюда нож для обрезания был каменным, а крайняя плоть — телом греха.

Августин Иппонский, О благодати Христа и первородном грехе 2.36.31 [266].

Вера и крещение.

И это было показано ангелом на сыне Моисея, который, будучи необрезанным, приносится матерью для обрезания во время очевидно грозящей опасности. И когда это было осуществлено, опасность отступила. Как у Авраама предшествовала праведность веры и потом пришло обрезание — знак праведности веры[267], так и у Корнилия предшествовало духовное освящение в даре Духа Святого и пришло таинство возрождения баней крещения[268].

Августин Иппонский, О крещении 4.24 [269].

5:1–14 ОЖЕСТОЧЕНИЕ ФАРАОНА

¹После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали [ему]: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне. ²Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил [сынов] Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу. ³Они сказали [ему]: Бог Евреев призвал нас; отпусти нас в пустыню на три дня пути принести жертву Господу, Богу нашему, чтобы Он не поразил нас язвою, или мечом. ⁴И сказал им царь Египетский: для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ [мой] от дел его? ступайте [каждый из вас] на свою работу. ⁵И сказал фараон: вот, народ в земле сей многочислен, и вы отвлекаете его от работ его. ⁶И в тот же день фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря: ⁷ не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня, пусть они сами ходят и собирают себе солому, ⁸а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему; ⁹дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами. ¹⁰И вышли приставники народа и надзиратели его и сказали народу: так говорит фараон: не даю вам соломы; ¹¹сами пойдите, берите себе солому, где найдете, а от работы вашей ничего не убавляется. ¹²И рассеялся народ по всей земле Египетской собирать жниво вместо соломы. ¹³Приставники же понуждали [их], говоря: выполняйте [урочную] работу свою каждый день, как и тогда, когда была у вас солома. ¹⁴А надзирателей из сынов Израилевых, которых поставили над ними приставники фараоновы, били, говоря: почему вы вчера и сегодня не изготовляете урочного числа кирпичей, как было до сих пор?

Обзор: Бог не лгал, говоря народу одно, а фараону другое, поскольку предвидел ожесточение последнего (Августин Иппонский). Гордость лишила фараона разума и сделала презренней лягушек и мух (Иоанн Златоуст). И фараон, и Моисей подвергали народ наказанию, но первый совершал это из упоения властью, а второй из–за любви (Августин Иппонский).

Бог предвидел и не лгал.

Спрашивается, каким образом Бог говорит народу, что Он выведет их из Египта в землю Ханаанскую, а фараону говорит, что они хотят выйти в пустыню на три дня пути, чтобы принести Богу жертву по Его требованию[270]. Нужно понимать это так, что, хотя Бог и знал, что фараон собирается делать, так как Он предвидел, что фараон не согласится отпустить народ, сначала было сказано то, что произошло бы, если бы он отпустил их. Непреклонность фараона и его людей заслужила, чтобы все произошло так, как последовательно свидетельствует Писание. Итак, Бог действительно приказывает то, что, как Он знает, не будет выполнено тем, кому Он приказывает, чтобы последовал справедливый суд.

Августин Иппонский, Вопросы на Семикнижие [271].

Презреннее мух и лягушек.

Итак, будем смиряться, чтобы возвыситься. От великой гордости происходит унижение и безумие. Так унижен был фараон. Я не знаю Господа, — сказал он, и за это сделался презреннее мышей, лягушек и мух, и вскоре после того потонул с оружием своим и конями[272]. С Авраамом было по–другому: я, прах и пепел, — говорил он (Быт 18:27), и потому одержал победу над бесчисленными неприятелями. Находясь у египтян, он возвратился от них с победой, более славной, чем прежняя, и, следуя по пути этой добродетели, навсегда остался великим[273].

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 65 [274].

Власть против любви.

Хорошие и плохие делают одно и то же и претерпевают одно и то же, и должны различаться не по делам и наказаниям, но, по крайней мере, по причинам. Фараон обременял народ Божий тяжелыми работами, а Моисей подвергал этот же народ за его нечестие строгим наказаниям[275]. Они творили одно и то же, но не хотели одного и того же — помочь: тот был вдохновлен властью, а этот — воспламенен любовью.

Августин Иппонский, Послания 93 [276].

5:15–21 ЖАЛОБА НАДЗИРАТЕЛЕЙ

¹⁵И пришли надзиратели сынов Израилевых и возопили к фараону, говоря: для чего ты так поступаешь с рабами твоими? ¹⁶соломы не дают рабам твоим, а кирпичи, говорят нам, делайте. И вот, рабов твоих бьют; грех народу твоему. ¹⁷Но он сказал [им]: праздны вы, праздны, поэтому и говорите: пойдем, принесем жертву Господу. ¹⁸Пойдите же, работайте; соломы не дадут вам, а положенное число кирпичей давайте. ¹⁹И увидели надзиратели сынов Израилевых беду свою в словах: не убавляйте числа кирпичей, какое [положено] на каждый день. ²⁰И когда они вышли от фараона, то встретились с Моисеем и Аароном, которые стояли, ожидая их, ²¹и сказали им: да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас.

Обзор: Есть два вида праздности, одна из них спасительная, а другая — нет (Василий Кесарийский). Некрепкие духом всегда ропщут на священные слова, к чему нужно быть готовым (Патерий).

Два вида праздности.

Знал и фараон, что только праздному свойственно искать Бога, почему и укоряет Израиль: праздны вы, праздны, поэтому и говорите: пойдем, принесем жертву Господу. Но как хороша и полезна для предающегося праздности праздность, которая производит в нем безмолвие, нужное для принятия спасительных учений, так худа праздность афинян, которые ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что–нибудь новое (Деян 17:21). Сей праздности подражают некоторые и ныне, употребляя свободное время в жизни на изобретение какого–нибудь постоянно нового учения.

Василий Кесарийский, Гомилии на Псалмы 18 [277].

Ропот некрепких духом.

Моисей и Аарон прообразуют Закон и Пророков. И часто некрепкий дух сам в себе как будто ропщет на священные беседы, потому что, после того как услышит небесные глаголы и начинает им следовать, усиливается противодействие египетского царя, то есть искушение от духа лукавого. Стало быть, наставник души, стремящейся к преуспеянию, должен бдительно замечать, какие искушения ее ждут, чтобы она могла предусмотрительно вооружиться против козней духа лукавого.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 11 [278].

5:22–6:13 ПРОДОЛЖЕНИЕ ЗАВЕТА

²²И обратился Моисей к Господу и сказал: Господи! для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, [и] для чего послал меня? ²³ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же, — Ты не избавил народа Твоего. 6 ¹И сказал Господь Моисею: теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; по действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит их из земли своей. ²И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. ³Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «Господь» не открылся им; ⁴и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали. ⁵И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. ⁶Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из–под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; ⁷ и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас [из земли Египетской] из–под ига Египетского; ⁸и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь. ⁹Моисей пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ. ¹⁰И сказал Господь Моисею, говоря: ¹¹войди, скажи фараону, царю Египетскому, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей. ¹²И сказал Моисей пред Господом, говоря: вот, сыны Израилевы не слушают меня; как же послушает меня фараон? а я не словесен. ¹³И говорил Господь Моисею и Аарону, и давал им повеления к сынам Израилевым и к фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из земли Египетской.

Обзор: В словах Моисея звучит не ропот, а молитвенное прошение (Августин Иппонский). Бог являет Себя через Сына (Евсевий Кесарийский). Человеческая речь не может описать величие Божие (Кассиодор).

Не ропот, а молитва.

Слова, которые Моисей говорит Господу, не являются словами непокорности и негодования, но поиска и молитвы, что явствует из того, что Господь ему ответил. Он не обвинил его в неверии, но открыл то, что ему надо будет сделать.

Августин Иппонский, Вопросы на Семикнижие [279].

Явление Отца в Сыне.

У семидесяти [толковников] говорится: «Я явился Аврааму, и Исааку, и Иакову, будучи Богом их», а у Акилы[280]: «Я увиден был Авраамом, и Исааком, и Иаковом в Боге сильном», посредством чего он ясно показывает, что не Сам, Иже над всеми, Бог, Един Сущий, явился Сам Собой, не как Моисею и отцам, в образе ангела, или тернового куста, или огня, а «в Боге сильном», возвещающем, что чрез Сына и отцы видели Отца, согласно сказанному Им в Евангелиях: видевший Меня видел Отца (Ин 14:9), ибо в Нем и чрез Него открывалось познание Отца. Но это произошло, когда Спаситель людей явился и был видим в образе человеческом, и Он дал боголюбцам залог грядущего Его для всех спасения[281], приходящего от Того. Когда же Он намеревался карать нечестивых и наказывать египтян, Он являлся еще не «в Боге сильном», но в образе ангела, служителя мщения, и в образе огня, и пламени, еще не собирающегося пожрать их по причине диких и терновидных зарослей. Ибо говорят, что терновый куст означает дикое, жестокое и немилостивое иго египтян, а огонь — настигшую их карающую силу.

Евсевий Кесарийский, Доказательство в пользу Евангелия [282].

Тайное имя.

Бог богов есть Господь Христос. Он вместе с Отцом и Духом Святым истинно называется Богом богов, хотя это имя не слишком подходит Божеству, но человеческий язык, как мы уже сказали, не может выразить Его высоты. Ведь «Бог» на греческом языке значит «страх», и, поскольку одного Его надо бояться, глагол перешел в имя. Ибо сказано в Книге Исход: «Имя Мое Адонаи[283] Я не открыл им», — чтобы мы знали, что имя тайное, так что даже избранным служителям оно неизвестно. Итак, Он говорил через пророков, через апостолов и, что действеннее, — чрез Себя Самого.

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 49 [284].

См. Климент Александрийский на Исх 3:19.

6:14–27 РОДОСЛОВИЕ МОИСЕЯ И ААРОНА

¹⁴Вот начальники поколений их: сыны Рувима, первенца Израилева: Ханох и Фаллу, Хецрон и Харми: это семейства Рувимовы. ¹⁵Сыны Симеона: Иемуил и Иамин, и Огад, и Иахин, и Цохар, и Саул, сын Хананеянки: это семейства Симеона. ¹⁶Вот имена сынов Левия по родам их: Гирсон и Кааф и Мерари. А лет жизни Левия было сто тридцать семь. ¹⁷Сыны Гирсона: Ливни и Шимеи с семействами их. ¹⁸Сыны Каафовы: Амрам и Ицгар, и Хеврон, и Узиил. А лет жизни Каафа было сто тридцать три года. ¹⁹Сыны Мерари: Махли и Муши. Это семейства Левия по родам их. ²⁰Амрам взял Иохаведу, тетку свою, себе в жену, и она родила ему Аарона и Моисея [и Мариам, сестру их]. А лет жизни Амрама было сто тридцать семь. ²¹Сыны Ицгаровы: Корей и Нефег и Зихри. ²²Сыны Узииловы: Мисаил и Елцафан и Сифри. ²³Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, сестру Наассона, и она родила ему Надава и Авиуда, Елеазара и Ифамара. ²⁴Сыны Корея: Асир, Елкана и Авиасаф: это семейства Кореевы. ²⁵Елеазар, сын Аарона, взял себе в жену одну из дочерей Футииловых, и она родила ему Финееса. Вот начальники поколений левитских по семействам их. ²⁶Аарон и Моисей — это те, которым сказал Господь: выведите сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их. ²⁷Они–то говорили фараону, царю Египетскому, чтобы вывести сынов Израилевых из Египта; это — Моисей и Аарон.

Обзор: Имена сынов Рувима таинственно указывают на священническое происхождение Моисея (Августин Иппонский), а имена трех сынов Корея — на единый голос пророчеств (Ориген).

Священническое родословие.

Нет сомнения в таинственности места, когда Писание, желая показать происхождение Моисея, поскольку его деятельность уже началась, начало родословную от первенца Иакова, то есть Рувима, затем перешло к Симеону, затем к Левию. Дальше оно не пошло, так как Моисей был из рода Левия. Упоминаются те, кто уже был упомянут в числе тех семидесяти пяти человек, с которыми Израиль вступил в Египет[285], ведь Господь захотел, чтобы священническим было не первое или второе, но третье колено, то есть колено Левия.

Августин Иппонский, Вопросы на Семикнижие [286].

Единый голос пророчеств.

Поскольку у Корея три сына, чьи имена мы находим в Книге Исход: Асир, который переводится как «воспитание», и второй — Елкана, который понимается как «творение Божие», и третий — Авиасаф, который на греческом языке читается как «собрание Отчее», — то пророчества не разделились, но как единый дух и единый звук в единой душе поистине согласно действуют; и было сказано, и они написали и возвещают, говоря трое, как один:

Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже (Пс 41:2).

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея [287].

6:28–7:7 МОИСЕЙ И ААРОН ПЕРЕД ФАРАОНОМ

²⁸ Итак, в то время, когда Господь говорил Моисею в земле Египетской, ²⁹ Господь сказал Моисею, говоря: Я Господь! скажи фараону, царю Египетскому, все, что Я говорю тебе. ³⁰Моисей же сказал пред Господом: вот, я несловесен: как же послушает меня фараон? 7 ¹Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: ²ты будешь говорить [ему] все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей; ³но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской; ⁴фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской — судами великими; ⁵тогда узнают [все] Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их. ⁶И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь, так они и сделали. ⁷Моисей был восьмидесяти, а Аарон [брат его] восьмидесяти трех лет, когда стали говорить они к фараону.

Обзор: Действительно ли Моисей был не в состоянии говорить громко или на то были иные причины? (Августин Иппонский). Моисей назван богом из–за данной ему власти (Василий Кесарийский) творить чудеса (Петр Хризолог) и богоподобного образа жизни (Амвросий Медиоланский). В действительности он оставался слугой Божьим (Григорий Назианзин). Христос — воистину Бог (Новациан), но не в том смысле, в каком Писание относит это к людям (Амвросий Медиоланский), божество которых не по природе, а только по благодати (Иероним Стридонский, Иоанн Дамаскин). Ожесточение фараона раскрыло внутреннее состояние его порочной души (Августин Иппонский). Ветхозаветные примеры свидетельствуют о практике трехлетнего воздержания с момента наступления беременности (Климент Александрийский).

Слабый голос Моисея.

Кажется, что Моисей, говоря: Вот, я несловесен: как же послушает меня фараон? — ссылается на слабость своего голоса, не слышного не только большому количеству людей, но даже одному человеку. Удивительно, что он был настолько несловесен, что не мог быть услышан даже одним человеком. Или, может быть, царственная надменность не позволяла им говорить с близкого расстояния? Однако ему говорится: Смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком (Исх 7:1).

Августин Иппонский, Вопросы на Семикнижие [288].

В смысле власти, а не природы.

Моисей произведен был в бога египтянам, как сказал ему Вещавший: Я поставил тебя богом фараону. Итак, это наименование служит доказательством некоей тайной власти или деяния. А Божественная природа в отношении к тому, что она сама в себе, при всех изобретаемых именах, как я рассуждаю, остается невыразимой.

Василий Кесарийский, Послания 189 [289].

Божественные деяния Моисея.

Вот почему, по их мнению, Моисей становится богом и повелевает всем стихиям участвовать в своих триумфах: приказывает морю отойти, волнам — затвердеть, глубине — иссохнуть[290], небу — дождить. Он дает пищу, ветрам повелевает рассыпать мясо[291], светом солнечным просвещает ночь, солнце усмиряет покровом облака[292], поражает [ударом] скалу, чтобы из свежей раны источить потоки для жаждущих[293], он первым дает землям закон небесный, записывает правила жизни, устанавливает основы учения[294].

Петр Хризолог, Собрание проповедей 43 [295].

Богоподобие Моисея.

В Моисее дан образ будущего Учителя, который научит Закону, провозвестит благовестие, исполнит Завет Ветхий, Новый утвердит, даст народам пищу небесную. Моисей вышел за рамки достоинства человеческого с тем, чтобы было даровано ему имя бога, как написано, и Господь говорит: Я поставил тебя богом фараону. Ибо победитель всех страстей, не подвластный никаким приманкам века сего, тот, кто жизнь в теле проводил в чистоте небесного жительства[296], умом правя, плотью властвуя и наказуя ее с царственной властностью, — назван именем Бога, Которому он уподобился богатством совершенной добродетели.

Амвросий Медиоланский, О Каине и Авеле 1.2.7 [297].

Бог фараона, слуга Божий.

Моисей был богом фараону, но слугой Бога, как написано. И звезды ночью ярко сияют, а от солнца прячутся, так что днем нельзя узнать, какие они. И маленький светильник, оказавшись рядом с большим огнем, не исчезает и не светит, и не может быть различим, но все является огнем, ибо побеждает сильнейший.

Григорий Назианзин, Богословские послания [298].

Христос — Бог.

Какой смысл отказывать Христу в имени Бога, Который Бог не фараона, но открывается как утвержденный Господь и Бог всего творения, если сказано, что это имя было дано даже Моисею, ибо говорится: Я поставил тебя богом фараону?

Новациан, О Троице 20 [299].

…но в другом смысле, чем это сказано про людей.

Если они думают, что Христос назван Богом, поскольку имел божественное вдохновение, подобно многим святым мужам (ибо Писание называет богами тех, к кому был глагол Божий[300]), — то они не ставят Его над людьми, но считают сравнимым с людьми. Тогда они думают, что Он есть то, что даровал людям Сам, говоривший Моисею: Я поставил тебя богом фараону, почему и в псалме сказано: Я сказал: вы — боги (Пс 81:6).

Амвросий Медиоланский, Пять книг о вере 5.1 [301].

Боги по благодати.

Я сказал: вы — боги и сыны Всевышнего — все вы (Пс 81:6). Пусть услышит Евномий, пусть услышит Арий, которые говорят, что Сын Божий — такой же сын, как и мы, потому что мы боги не по природе, но по благодати: А тем, которые приняли Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин 1:12). Для того создал Я человека, чтобы из людей они стали богами. Я сказал: вы — боги и сыны Всевышнего — все вы. Видите, сколь велика честь: мы названы и богами, и сыновьями! Я сделал вас богами, как сделал Моисея богом фараону, чтобы после того, как вы стали богами, вы сделались достойными быть сынами Божиими. Поразмыслите о божественном Писании: Ибо нет лицеприятия у Бога (Рим 2:11). Он не сказал: «Вы — боги, цари и правители», но: «Все, которым Я равно дал тело, душу и дух, которым равно даровал и божественность и всыновление». Равно мы все рождаемся, императоры и бедняки, равно и умираем. Ибо творение [у всех] равное.

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы [302].

Богами же я называю их, и царями, и повелителями не по природе, но потому, что они царствовали и господствовали над страстями, и Божественного образа подобие, по которому они и возникли, сохранили неповрежденным (ибо царем называется и образ царя); и соединились с Богом по собственному выбору, и приняли вселение Его в себя, и благодаря причастности к Нему стали по благодати тем, что Он есть по природе.

Иоанн Дамаскин, Изложение веры [303].

Обнаружение внутренней склонности.

Бог настойчиво говорит: Я ожесточу сердце фараоново, и словно объясняет причину, почему Он это сделает. Я ожесточу, — говорит Он, — сердце фараоново и явлю множество знамений Моих и чудес Моих в земле Египетской, словно для умножения и явления знамений Бога в Египте было необходимо ожесточение сердца фараона. Итак, Бог хорошо применяет сердца злых людей для того, чтобы явить добрым или тем, кого Он собирается сделать добрыми, то, что Он хочет. И хотя у каждого сердца есть склонность к коварству, то есть какое бы склонное ко злу сердце человек не имел, это является его собственным пороком, ибо выросло из собственного желания, однако желания такого плохого свойства, что оно изменяется то сюда, то туда, и, когда туда или сюда изменяется дурно, получается, что душа подталкивается этими прилогами. Эти прилоги — существуют они или нет — не во власти человека, но они происходят из тайного, совершенно справедливого и премудрого предвидения Бога, Который распоряжается и управляет созданной Им вселенной.

Значит то, что фараон имел такое сердце, которое не склонилось к милосердию, несмотря на долготерпение Бога, но, наоборот, к нечестию, было его собственным пороком. То, что произошло, — что сердце, настолько злое в своем заблуждении, противилось этим приказаниям Бога, было, что называется, ожесточенным, так как не соглашалось податливо, но оставалось неподатливым, — произошло по Божественному определению, по которому такому сердцу готовилось не только не неправедное, но очевидно справедливое наказание, которым, боясь Бога, исправляются. Предположим, например, что за совершение убийства предлагают деньги, и один движим жадностью, а другой презирает богатство. Один соглашается совершить преступления, а другой — нет. Однако предложение самой прибыли не зависело ни от кого из них. Итак, к злым людям приходят прилоги, которые не в их власти, но они обнаруживают в них то, что с ними уже сделали их собственные пороки из возникшего желания. Поэтому нужно подумать, нельзя ли понять слова: Я ожесточу, в значении: «Я покажу, насколько ожесточено».

Августин Иппонский, Вопросы на Семикнижие [304].

Трехлетнее воздержание.

Пожалуй, ты не найдешь в Писании упоминания о том, чтобы кто–либо из живших в древности людей имел физические отношения с беременной женщиной. Лишь после рождения и выкармливания ребенка женщины снова вступали в связь с мужьями. Ты также увидишь, что и отец Моисея, соблюдая это установление, стал отцом Моисея через три года после рождения Аарона.

Климент Александрийский, Строматы [305].

7:8–13 ЧУДО С ЖЕЗЛОМ

8 И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: ⁹если фараон скажет вам: сделайте [знамение или] чудо, то ты скажи Аарону [брату твоему]: возьми жезл твой и брось [на землю] пред фараоном [и пред рабами его], он сделается змеем. ¹⁰Моисей и Аарон пришли к фараону [и к рабам его] и сделали так, как повелел [им] Господь. И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. ¹¹И призвал фараон мудрецов [Египетских] и чародеев; и эти волхвы Египетские сделали то же своими чарами: ¹²каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы. ¹³Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил [им] Господь.

Обзор: Моисей и Аарон были великими людьми, один как законодатель, другой как священник (Григорий Назианзин). Бросание жезла указывает на важную посредническую миссию Аарона (Августин Иппонский), а превращение жезла в змея служит символом смерти и воскресения Христа (Августин Иппонский). Творение чудес чародеями, святыми и грешниками каждое имеет свое объяснение (Августин Иппонский). Священники фараона думают о земном, а священники Бога — о небесном (Ориген). Благодаря Богу Моисей одержал бесхитростную и чудесную победу (Августин Иппонский), в которой прообразовалось Боговоплощение, победа Христа над дьяволом (Амвросий Медиоланский) и уничтожение идолов (Ефрем Сирин).

Моисей и Аарон.

Великий Моисей казнил Египет, спас народ при многочисленных знамениях и чудесах, вошел внутрь облака и дал двоякий закон: внешний — закон буквы, и внутренний — закон духа[306]. И Аарон, брат Моисея и по телу, и по духу, приносил жертвы и молитвы за народ[307], был посвящен в таинства священной и великой скинии, которую воздвиг Господь, а не человек (Евр 8:2).

Григорий Назианзин, Погребальное слово в похвалу Василию Великому (Слово 43)[308].

Посредничество Аарона.

На самом деле это не было сделано для того, чтобы помочь с голосом тому, кому по необходимости был дан Аарон, — из–за косноязычия Моисея. Но надо было бросить жезл, чтобы он сделался змеем. Почему Моисей сам этого не сделал, если не потому, что это посредничество самого Аарона между Моисеем и фараоном является образом чего–то важного?

Августин Иппонский, Вопросы на Семикнижие [309].

Знак смерти и воскресения.

Под змеем подразумевается смерть, которую он принес в рай с помощью беседы[310], когда через создающего (т. е. змея) показывается то, что создается (т. е. смерть). Значит, превращение жезла в змея знаменует переход Христа к смерти, а превращение змея в жезл — воскресение Христово с Его Телом, которое есть Церковь[311]. Это произойдет в конце времен, что обозначает хвост змея, за который взялся Моисей, чтобы он превратился в жезл[312]. Змеи же волхвов, словно мертвые этого века, они, если не поверят во Христа, то, словно поглощенные, войдут в Его Тело, воскреснуть же в Нем не смогут.

Августин Иппонский, О Троице [313].

Два типа священников.

Хочешь ли знать, в чем разница между священниками Бога и жрецами фараона? Фараон жалует своим жрецам земли, а Господь не дает священникам удел на земле, но говорит им: «Я часть ваша»[314]. Итак, вы, кто читает это, посмотрите на всех священников Божиих и увидите, в чем различие между священниками, чтобы те, кто имеет часть на земле и занят земными заботами и служением, не оказались скорее жрецами фараона, чем священниками Божиими. Ибо фараон — это тот, кто желает, чтобы его священники имели земельные владения и занимались земледелием, а не возделыванием душ, и трудились ради деревни, а не ради Закона. Послушаем же, что заповедует Своим священникам Господь наш, Христос: Кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником (Лк 14:33).

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия [315].

О творении чудес.

Святые служители Божии, если полезно, чтобы они имели этот дар, в соответствии с общественным и как бы царским законом, то есть по власти Вышнего Бога, побуждают низшие власти сотворить некое видимое чудо. Ведь в них повелевает Сам Бог, поскольку они — храм Его и, презрев свою личную власть, пламенно любят Его. А в колдовских повелениях злые духи, чтобы подчинить себе тех, кому дают таковое с целью обольщения, предоставляют успех их молитвам и мистериям, даруя в соответствии с личным правом то, что позволено им дать хвалящим их, служащим им и соблюдающим некое соглашение с ними в таинствах. И если кажется, что чародеи повелевают, то в действительности они устрашают низших духов именами более высоких, чтобы явить удивляющимся нечто видимое, что по немощи плоти кажется великим тем из людей, кто не способен созерцать вечное, являемое любящим Его Самим истинным Богом. А допускает успех чародеев Бог, все справедливо устроивший, чтобы сообразно страстям и желаниям распределить их служения и свободы, и если когда–либо призыванием Вышнего Бога они добиваются чего–либо по своим злым стремлениям, то это кара, а не благодать. Ведь не зря сказал апостол: Предал их Бог в похоти сердца их (Рим 1:24). Ибо склонность к совершению некоторых грехов — это наказание за другие, предшествующие.

А что касается сказанного Господом: Невозможно, чтобы сатана изгонял сатану (Мк 3:23), то, чтобы кто–либо не счел, если изгонит он демонов, пользуясь именами неких низших властей, что это изречение Господа ложно, пусть поймет, что это сказано в том смысле, что в подобном случае сатана, даже если щадит тело или телесные чувства, то для того щадит, чтобы господствовать с большим торжеством посредством заблуждения нечестия в самой воле человека. И таким образом не исходит сатана, но, скорее, проникает еще глубже, чтобы действовать так, как говорит апостол: Сообразно князю господства этого воздуха, действующего ныне в сынах противления (Еф 2:2). Ибо не станет он смущать или истязать их телесные чувства или же угнетать их тела, но будет царствовать в их воле или, скорее, страстном желании.

А когда говорит Господь, что лжепророки сотворят многие знамения и чудеса, чтобы, если это возможно, прельстить даже и избранных[316], то этим Он, разумеется, дает нам понять, что даже грешные люди творят некие чудеса, которых не могут сделать святые. Однако не следует из–за этого считать, что их положение перед Богом лучше. Ведь чародеи египетские не были более приятны Богу, чем народ израильский на том основании, что не мог этот народ сделать совершенного ими, хотя Моисей силой Божией смог больше. Но с этой целью не всем святым эти чудеса даруются, чтобы немощные не впали в весьма губительное заблуждение, полагая, что в подобных деяниях заключаются большие дары, чем в делах праведности, которыми приобретается вечная жизнь. Поэтому Господь запрещает ученикам радоваться в подобных случаях, говоря: Не тому радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь, что имена ваши написаны на небесах (Лк 10:20).

Поэтому, когда чародеи делают то, что иногда совершают и святые, то внешне это кажется одинаковым, но совершается с разной целью и по разному праву. Ведь первые совершают, ища своей славы, а вторые — славы Божией, первые творят благодаря тому, что позволено властям в частном порядке, подобно частной торговле и благотворению, а вторые — в порядке общественного управления и по приказу Того, Кому подчинено все творение. Ведь одно дело, когда владелец вынужден дать коня воину, а другое, когда он продает его купцу либо кому–нибудь дарит или одалживает. И как многие дурные воины, которых осуждает императорский порядок, при помощи знаков императорской власти для своей выгоды запугивают некоторых владельцев и вымогают у них то, что не приказано им общественным правом, так точно иногда и дурные христиане, раскольники или еретики именем Христовым или же при помощи христианских слов и таинств требуют чего–либо от властей, обязанных повиноваться достоинству Христа. И когда те подчиняются воле дурных повелителей, то подчиняются, чтобы совратить людей, заблуждению которых радуются. Поэтому по–разному творят чудеса чародеи, хорошие христиане и христиане дурные: чародеи — при помощи частных соглашений, добрые христиане — благодаря общественной справедливости, дурные христиане — при помощи знаков общественной справедливости.

Августин Иппонский, О различных вопросах [317].

Бесхитростная и чудесная победа.

Мы читаем, что египетские волхвы, опытные в этих искусствах, были побеждены слугой Божиим Моисеем. Когда они совершали различные чудеса с помощью своего нечестивого искусства, Моисей, просто призвав Бога, уничтожил все их хитрости.

Августин Иппонский, Послания 137 [318].

А сколько чудесного было совершено Моисеем в Египте для освобождения народа Божия от ига рабства, причем дозволено было совершить некоторые чудеса и волхвам фараона, то есть египетского царя, угнетавшего этот народ, чтобы тем чудеснее побеждены были они Моисеем! Они действовали при помощи волхований и чародейства, которым преданы злые ангелы, то есть демоны. Но Моисей с помощью ангелов легко превзошел их, будучи настолько же могущественнее их, насколько и праведнее во имя Господа, сотворившего небо и землю.

Августин Иппонский, О граде Божием [319].

Крест победил идолов.

Когда же фараон не был убежден и этим, снова простер Аарон руку свою[320] с жезлом, который есть образ креста. Именно им были начаты все казни, когда он пожрал всех змиев в ознаменование того, что будет великим истребление всех идолов, им же были и закончены в разделении моря и потоплении египтян, что изображало погибель хананеев.

Ефрем Сирин, На Книгу Исхода 7 [321].

Боговоплощение и победа над дьяволом.

Бросил Аарон жезл, и сделался он змеем, который пожрал змеев египетских, знаменуя, что Слово станет плотью и ослабит яд страшного змея чрез отпущение и прощение грехов. Итак, жезл есть Слово, правое, царственное, полное могущества, знак власти. Жезл сделался змеем, потому что Тот, Кто был Сыном Божиим, рожденным от Бога Отца, стал Сыном Человеческим, рожденным от Девы, Который, вознесенный — как змей — на крест, принес врачевство человеческим язвам. Поэтому Сам Господь говорит: Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (Ин 3:14).

Амвросий Медиоланский, Об обязанностях священнослужителей [322].

7:14–25 ПЕРВАЯ КАЗНЬ: ВОДА ПРЕВРАЩАЕТСЯ В КРОВЬ

¹⁴И сказал Господь Моисею: упорно сердце фараоново: он не хочет отпустить народ. ¹⁵Пойди к фараону завтра: вот, он выйдет к воде, ты стань на пути его, на берегу реки, и жезл, который превращался в змея, возьми в руку твою ¹⁶и скажи ему: Господь, Бог Евреев, послал меня сказать тебе: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне; но вот, ты доселе не послушался. ¹⁷Так говорит Господь: из сего узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь, ¹⁸и рыба в реке умрет, и река воссмердит, и Египтянам омерзительно будет пить воду из реки. ¹⁹И сказал Господь Моисею: скажи Аарону [брату твоему]: возьми жезл твой [в руку твою] и простри руку твою на воды Египтян: на реки их, на потоки их, на озера их и на всякое вместилище вод их, — и превратятся в кровь, и будет кровь по всей земле Египетской и в деревянных и в каменных сосудах. ²⁰И сделали Моисей и Аарон, как повелел [им] Господь. И поднял [Аарон] жезл [свой] и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, ²¹и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской. ²² И волхвы Египетские чарами своими сделали то же. И ожесточилось сердце фараона, и не послушал их, как и говорил Господь. ²³И оборотился фараон, и пошел в дом свой; и сердце его не тронулось и сим. ²⁴И стали копать все Египтяне около реки чтобы найти воду для питья, потому что не могли пить воды из реки. ²⁵И исполнилось семь дней после того, как Господь поразил реку.

Обзор: Знамение крови показывает, что грешные люди думают лишь о плотском (Кассиодор), и точно так же поступают философы мира сего (Исидор Севильский). Волхвы превратили либо морскую воду, либо воду из области, где жили израильтяне (Августин Иппонский).

Плотской настрой.

Как в Евангелии мы читаем, что вода превратилась в вино[323], знаменовав изменение народа к лучшему, так и здесь вода, превращенная в кровь, показывает, что грешники плотским образом осознают причины вещей духовных. Ведь кровь используется, чтобы обозначить плоть, и, без сомнения, так относился к этому и иудейский народ. Ибо говорится, что и реки, и дождевые воды превратились в кровь, так как не понимали духовно небесного предзнаменования те, кто был предан плотским чувствам. Буквальный смысл этого и следующего ясен, и текст Священной истории показывает, что произошло в Египте.

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 77[324].

Символика казней.

Отсюда начинаются египетские казни. То, что происходило с египтянами зримым образом, теперь духовно происходит с нами. Ибо Египет — это образ века сего. Первая казнь — когда воды превратились в кровь. Египетские воды непостоянны, и учения философов сомнительны. Воды по заслугам превращены в кровь, ибо они [философы] телесно мыслят о причинах вещей. Но когда крест Христов дает этому миру свет истины, он поразит мир подобного рода наказаниями, чтобы тот из наказаний признал собственные ошибки.

Исидор Севильский, Изъяснения мистических таинств 14.1–2 [325].

Откуда взялась вода?

Ты спрашивал о том, каким образом волхвы фараона смогли сделать нечто подобное после того, как вся вода в Египте превратилась в кровь. На этот вопрос можно дать два ответа: или это могло произойти с морской водой, или, что более вероятно, в той области, где находились сыны Израиля, таких бедствий не случалось. Это место в Писании ясно показывает некоторым, что нужно понимать, даже когда об этом не сказано.

Августин Иппонский, Послания 143 [326].

8:1–15 ВТОРАЯ КАЗНЬ: ЖАБЫ

¹И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; ²если же ты не согласишься отпустить, то вот, Я поражаю всю область твою жабами; ³и воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, ⁴и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут жабы. ⁵ И сказал Господь Моисею: скажи Аарону [брату твоему]: простри руку твою с жезлом твоим на реки, на потоки и на озера и выведи жаб на землю Египетскую. ⁶Аарон простер руку свою на воды Египетские [и вывел жаб]; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую. ⁷ То же сделали и волхвы [Египетские] чарами своими и вывели жаб на землю Египетскую. ⁸И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь [обо мне] Господу, чтоб Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ Израильский принести жертву Господу. ⁹Моисей сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, [у народа твоего,] в домах твоих, и остались только в реке. ¹⁰Он сказал: завтра. Моисей отвечал: будет по слову твоему, дабы ты узнал, что нет никого, как Господь Бог наш; ¹¹и удалятся жабы от тебя, от домов твоих [и с полей], и от рабов твоих и от твоего народа; только в реке они останутся. ¹²Моисей и Аарон вышли от фараона, и Моисей воззвал к Господу о жабах, которых Он навел на фараона. ¹³И сделал Господь по слову Моисея: жабы вымерли в домах, на дворах и на полях [их]; ¹⁴и собрали их в груды, и воссмердела земля. ¹⁵И увидел фараон, что сделалось облегчение, и ожесточил сердце свое, и не послушал их, как и говорил Господь.

Обзор: Бог укрощает гордость фараона ничтожнейшими из тварей (Августин Иппонский). Кваканье жаб напоминает напыщенность мирских поэтов (Исидор Севильский). Молитвы фараона условны, так как рассчитывают на результат (Ориген). Отложив до завтра, фараон выказал свое пренебрежение Богом и праздность (Амвросий Медиоланский).

Укрощение гордости.

Зачем ты надуваешься от гордости человеческой? Тебя оскорбил человек, и ты испугался и разгневался. Борись с блохами, чтобы спать, узнай, кто ты. Ведь чтобы вы знали, братья: то, что для нас тягостно, создано для укрощения нашей гордости. Бог мог смирить народ фараона медведями, львами и змеями, но Он наслал на них мошек и жаб, чтобы ничтожнейшими вещами укротить гордость.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна [327].

Пустозвонная поэзия.

Во второй казни появляются жабы, которые, как считается, иносказательно изображают стихи поэтов, приносящих в этот мир лживые произведения, пустые и напыщенные, как кваканье жаб. Ведь жаба — это болтливейшая пустота, само это животное не пригодно ни к чему другому, кроме как к издаванию ужасных и непереносимых звуков.

Исидор Севильский, Изъяснения мистических таинств 14.3 [328] .

Моление фараона.

Следует отметить, что здесь использовано слово «моление»[329], и это нечто иное по сравнению с «молитвой»[330]. Под «молением» понимается, когда человек обещает сделать нечто, если получит желаемое от Бога. Это именование употребляется и в нашей обычной речи. Так, в Книге Исход мы находим после описания казни жабами — она была второй в ряду десяти: Призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: помолитесь Господу, чтобы Он удалил жаб от меня и от народа моего, и я отпущу народ Израильский принести жертву Господу. Если же кто сомневается из–за того, что слово фараона было помолитесь [331], от слова «моление», в отличие от более раннего и привычного, следует понаблюдать и за следующим употреблением, которое таково: Моисей сказал фараону: назначь мне сам, когда помолиться [332] за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы жабы исчезли у тебя, в домах твоих, и остались только в реке. Мы заметили, что в случае с мошками, во время третьей кары, уже ни фараон не просит молиться, ни Моисей не молится. А с песьими мухами, в четвертую кару, говорит: Помолитесь [333] же обо мне ко Господу, когда Моисей сказал: Я выйду от тебя, и помолюсь Господу, и удалятся песьи мухи от фараона, и от рабов его, и от народа его завтра (Исх 8:28–29). И чуть ниже: И вышел Моисей от фараона и помолился Господу. И снова, в пятую и шестую кару, ни фараон не просит молиться, ни Моисей не молится, в седьмую же: И послал фараон, и призвал Моисея и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны. Помолитесь [334] Господу: пусть перестанут громы Божии и град (Исх 9:29). И чуть ниже: Вышел Моисей от фараона из города, и простер руки свои к Господу, и прекратился гром. Почему же не сказано «и помолился», как в предыдущих случаях, но простер руки к Господу? Об этом лучше будет посмотреть в других местах. И о восьмой каре говорит фараон: И помолитесь [335] к Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть. Моисей вышел от фараона и помолился Богу (Исх 10:17).

Ориген, О молитве [336].

Праздный ответ.

Фараон, который приложил свое усердие к тщетным и пустым мнениям, когда Египет наполнился жабами, издававшими звук пустой и кваканье тщетное, а Моисей говорил: Назначь мне сам, когда помолиться за тебя, за рабов твоих и за народ твой, чтобы истребил Господь жаб, — когда фараон, оказавшись в такой беде, должен был бы просить, чтобы тот помолился, не откладывая, он [тем не менее] ответил: Завтра, — праздный и попускающий промедление [ответ], кару египетскую имеющий обратить в погибель. Итак, когда он так приказывал, он не знал благодарности и, вознесшись в мудровании плоти своей, забывал о Боге.

Амвросий Медиоланский, О Каине и Авеле 1.9.33 [337].

8:16–19 ТРЕТЬЯ КАЗНЬ: МОШКИ

¹⁶И сказал Господь Моисею: скажи Аарону: простри [рукою] жезл твой и ударь в персть земную, и [будут мошки на людях и на скоте и на фараоне, и в доме его и на рабах его, вся персть земная] сделается мошками по всей земле Египетской. ¹⁷Так они и сделали: Аарон простер руку свою с жезлом своим и ударил в персть земную, и явились мошки на людях и на скоте. Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской. ¹⁸Старались также и волхвы чарами своими произвести мошек, но не могли. И были мошки на людях и на скоте. ¹⁹И сказали волхвы фараону: это перст Божий. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь.

Обзор: Кусающие мошки похожи на еретиков, которых усмиряет третье Лицо Троицы — Святой Дух (Исидор Севильский, Августин Иппонский). Волхвы и злые духи не всесильны, а делают только то, что им попущено свыше (Августин Иппонский).

Святой Дух против еретиков.

После этого производятся мошки. Это животное летает по воздуху на крыльях, но оно настолько мало и ничтожно, что его нельзя увидеть глазами, если только не всматриваться пристально. Тело, на которое эта мошка садится, она начинает очень больно кусать, так что, если кто не в состоянии увидеть летящую мошку, сразу почувствует кусающую. Животные этого рода сравниваются с еретической изощренностью, которая изощренными словесными приемами мучает души, оплетая их с такой ловкостью, что обманутый не видит и не понимает, откуда обман приходит. На третий раз волхвы не смогли этого сделать и говорили: Это перст Божий (Исх 8:19). Эти волхвы были похожи на непреклонных еретиков. Апостол говорит: Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и эти противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере. Но они не много успеют, ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми случилось (2 Тим 3:8–9). Те же, кто из–за развращенности ума были очень беспокойными, в третий раз оказались неспособными [сделать то же самое], говоря, что Святой Дух, бывший на Моисее, противится им. На третьем месте находится Святой Дух, Который является перстом Божиим. Поэтому они, оказавшись в третий раз бессильными, сказали: Это перст Божий. Так же, как Святой Дух, приобретенный и умиротворенный, дает покой кротким и смиренным сердцем, так напротив, доставляет беспокойство злым и гордым, каковое беспокойство обозначают эти мельчайшие мухи, в отношении которых волхвы фараона оказались бессильны, говоря: Это перст Божий.

Исидор Севильский, Изъяснения мистических таинств 14.4–7 [338].

Ограниченность силы волхвов и злых духов.

Здесь я вижу, что может произойти с человеком шаткого ума, который может задать вопрос, почему подобные чудеса производились также и посредством чар. Ведь и волхвы фараона подобным образом сотворили змей и кое–что другое. Но тогда тем более следует удивиться тому, каким же образом та сила волхвов, которая могла создать змей, когда она дошла до мельчайших мух, совсем пропала. Ведь мошки, являясь мельчайшими мухами, все же стали третьей напастью, которая поразила жестоковыйный народ Египта. И тогда, не сумев с ним справиться, волхвы сказали: Это перст Божий. Отсюда нам дано понять, что даже преступившие ангелы и силы воздуха, которые были низвержены из их прежнего обиталища в возвышенной эфирной чистоте в глубокий мрак как своего рода темницу и посредством которых волхование способно на то, на что способны они, не могут ничего, если это не дано силою свыше.

Августин Иппонский, О Троице [339].

Перст Божий есть Дух Святой.

Разве не Святой Дух подразумевается под перстом Божиим? Читай Евангелие и увидишь, что один евангелист пишет, что Господь говорил: если же Я Духом Божиим изгоняю бесов (Мф 12:28); а другой евангелист говорит: если же Я перстом Божиим изгоняю бесов (Лк 11:20). Следовательно, если и этот Закон написан перстом Божиим, то есть Духом Божиим, тем Духом, о Котором волхвы фараона, будучи побеждены, сказали: Это перст Божий, — если, следовательно, этот Закон — именно он! — был составлен Духом Божиим, то есть перстом Божиим, почему же не о нем сказано: закон духа жизни во Христе Иисусе (Рим 8:2)?

Августин Иппонский, Проповеди [340].

8:20–32 ЧЕТВЕРТАЯ КАЗНЬ: ПЕСЬИ МУХИ

²⁰И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона. Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение [в пустыне]; ²¹а если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух, и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они живут; ²²и отделю в тот день землю Гесем, на которой пребывает народ Мой, и там не будет песьих мух, дабы ты знал, что Я Господь [Бог] среди [всей] земли; ²³Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим. Завтра будет сие знамение [на земле]. ²⁴Так и сделал Господь: налетело множество песьих мух в дом фараонов, и в домы рабов его, и на всю землю Египетскую: погибала земля от песьих мух. ²⁵И призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: пойдите, принесите жертву [Господу] Богу вашему в сей земле. ²⁶Но Моисей сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему: если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями? ²⁷мы пойдем в пустыню, на три дня пути, и принесем жертву Господу, Богу нашему, как скажет нам [Господь]. ²⁸ И сказал фараон: я отпущу вас принести жертву Господу Богу вашему в пустыне, только не уходите далеко; помолитесь обо мне [Господу]. ²⁹ Моисей сказал: вот, я выхожу от тебя и помолюсь Господу [Богу], и удалятся песьи мухи от фараона, и от рабов его, и от народа его завтра, только фараон пусть перестанет обманывать, не отпуская народа принести жертву Господу. ³⁰И вышел Моисей от фараона и помолился Господу. ³¹И сделал Господь по слову Моисея и удалил песьих мух от фараона, от рабов его и от народа его: не осталось ни одной. ³²Но фараон ожесточил сердце свое и на этот раз и не отпустил народа.

Обзор: Более правильно понимать под песьими мухами «мух всякого рода» (Иероним Стридонский), но аллегорически, речь идет о человеческих страстях или даже об участниках судебных процессов (Исидор Севильский). Израильтяне собирались совершить жертвоприношение добродетели и праведности (Патерий), которое должно быть целью каждого христианина (Амвросий Медиоланский). Сердце фараона постепенно смягчалось от увиденных им чудес (Ориген).

Правильный перевод.

Куnоmуiа [341] пишется не через у, как перевели на латинский: «песья муха»[342], но близко к еврейскому пониманию должна писаться через дифтонг oi, чтобы было koinomyia, то есть «весь род мух», потому что Акила перевел panmikton, то есть «мухи всякого рода».

Иероним Стридонский, Послания 106.86 [343].

Толкования «мухи».

В четвертый раз Египет поражают мухи. Муха — очень назойливое и беспокойное животное, под которым подразумеваются не что иное, как назойливые заботы плотских желаний. Итак, Египет поражается мухами, ибо сердца тех, кто любит этот век, поражаются своими беспокойными желаниями[344]. Переводчики Септуагинты со своей стороны вставили cynomiam, то есть песью муху, которая обозначает собачьи нравы, в которых обличаются страсти человеческого ума и плотские желания. Под песьей мухой может пониматься судебное красноречие людей, которым они разрывают друг друга, как собаки.

Исидор Севильский, Изъяснения мистических таинств 14.8–9 [345].

Жертвоприношение праведности.

Египтяне гнушались вкушать мясо овец. Но то, что мерзко для египтян, то израильтяне приносят Богу, ибо простоту совести, которую неправедные презирают как низкую и отверженную, ее праведные обращают в жертву добродетельную и, доводя до совершенства чистоту правды и кротость, приносят в жертву Богу, в то время как негодные, гнушаясь, зовут ее глупостью.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 13 [346].

Не гнушайся добродетели.

Ты дал мне понять, что тебя смущает прочитанное тобой: «[То, что] отвратительно для египтян, принесем мы в жертву Богу»[347]. Но есть чем разрешить твое смущение, ибо в Книге Бытия написано, что египтяне гнушались пастухом скота[348], не то, чтобы человеком, но скотом, так как они плугом обрабатывали землю. Авраам же и Иаков, а впоследствии Моисей и Давид были пастухами и возвели этот род занятий в величие некоего царственного дара. Итак, египтяне ненавидели жертвы непорочные, то есть воспитание добродетелей, совершенное и полное научения. Следовательно, что порочные ненавидят, то для добрых чисто и благочестиво. Трудом добродетели гнушается праздный, мот его избегает. Так египетское тело, любящее наслаждения, отвращается от добродетелей душевных, чурается их власти, избегает научения добродетели и тому подобного. Следовательно, чего избегает египтянин, тот египтянин, а не человек, к тому ты относись с любовью, если постиг природу человеческую. А то, к чему они стремятся и для себя избирают, ты отклоняй, потому что не сходятся между собой эти два: благоразумие и безумие. Итак, поскольку от того, что находится в ведении неразумия и невоздержности, отрекается благоразумие, отрекается воздержность, постольку всякий безумный и невоздержный лишен того, что дается людям добрым и достается в наследие мужу мудрому и воздержному.

Амвросий Медиоланский, Послания [349].

См. Цезарий Арльский на Исх 19:16.

Постепенное смягчение.

И написано, что понемногу смягчалось сердце фараона, когда он говорил: «Но далеко не удаляйтесь, отправляйтесь на расстояние трех дней, и жен ваших оставьте»[350], — и прочее, что он говорил, понемногу уступая чудесному. Это показывает, что знамения как–то действовали и на него, хотя и не в полной мере. Но и этого бы не было, если бы действовало то, что предполагает большинство: Ожесточу сердце фараона (Исх 14:4)[351], — то есть, если бы Он, Бог [это совершил].

Ориген, О началах [352].

См. Августин Иппонский на Исх 4:21.

9:1–7 ПЯТАЯ КАЗНЬ: МОРОВАЯ ЯЗВА

¹И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; ²ибо если ты не захочешь отпустить [народ Мой] и еще будешь удерживать его, ³то вот, рука Господня будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах: будет моровая язва весьма тяжкая; ⁴и разделит Господь [в то время] между скотом Израильским и скотом Египетским, и из всего [скота] сынов Израилевых не умрет ничего. ⁵И назначил Господь время, сказав: завтра сделает это Господь в земле сей. ⁶И сделал это Господь на другой день, и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего. ⁷Фараон послал узнать, и вот, из [всего] скота [сынов] Израилевых не умерло ничего. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа.

Обзор: Египтяне почитали своих богов в образе животных, за что и поплатились (Исидор Севильский).

Наказание за идолопоклонство. На пятый раз Египет поражен моровой язвой, которая убивала животных или скот. Этим наказывается безрассудство и глупость смертных, которые, как неразумные животные, стали поклоняться Богу под видом изображений не только людей, но и животных, вырезанных из дерева или камней; почитая Аммона Зевса под видом барана, Анубиса под видом собаки, также поклоняясь Апису под видом быка и прочим чудовищным богам, которыми восхищался Египет. И в тех животных, в которых они полагали присутствие божества, они увидели тяжкие наказания.

Исидор Севильский, Изъяснения мистических таинств 14.10 [353].

9:8–12 ШЕСТАЯ КАЗНЬ: НАРЫВЫ

⁸И сказал Господь Моисею и Аарону: возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит его Моисей к небу в глазах фараона [и рабов его]; ⁹и поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской. ¹⁰Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моисей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте. ¹¹И не могли волхвы устоять пред Моисеем по причине воспаления, потому что воспаление было на волхвах и на всех Египтянах. ¹²Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не послушал их, как и говорил Господь Моисею.

Обзор: Нарывы и воспаления символизируют гордость и безумие этого века (Исидор Севильский).

Гордость и безумие века сего.

В шестой пытке появляются нарывы и воспаленные волдыри. Нарывами наказываются коварные и гноящиеся язвы этого века; волдырями же — напыщенная и надутая гордость; воспалением — гнев и злобное безумие. Такие страшные наказания обрушиваются на мир для изображения его ошибок.

Исидор Севильский, Изъяснения мистических таинств 14.11 [354].

9:13–35 СЕДЬМАЯ КАЗНЬ: ГРАД

¹³И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона, и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; ¹⁴ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле; ¹⁵так как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли: ¹⁶но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле; ¹⁷ты еще противостоишь народу Моему, чтобы не отпускать его, — ¹⁸вот, Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный, которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне; ¹⁹итак пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя в поле: на всех людей и скот, которые останутся в поле и не соберутся в домы, падет град, и они умрут. ²⁰Те из рабов фараоновых, которые убоялись слова Господня, поспешно собрали рабов своих и стада свои в домы; ²¹а кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот оставил рабов своих и стада свои в поле. ²²И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и падет град на всю землю Египетскую, на людей, на скот и на всю траву полевую в земле Египетской. ²³И простер Моисей жезл свой к небу, и Господь произвел гром и град, и огонь разливался по земле; и послал Господь град на [всю] землю Египетскую; ²⁴и был град и огонь между градом, [град] весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее. ²⁵И побил град по всей земле Египетской все, что было в поле, от человека до скота, и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал [град]; ²⁶только в земле Гесем, где жили сыны Израилевы, не было града. ²⁷И послал фараон, и призвал Моисея и Аарона, и сказал им: на этот раз я согрешил; Господь праведен, а я и народ мой виновны; ²⁸помолитесь [обо мне] Господу: пусть перестанут громы Божии и град [и огонь на земле], и отпущу вас и не буду более удерживать. ²⁹Моисей сказал ему: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу [на небо], громы перестанут, и града [и дождя] более не будет, дабы ты узнал, что Господня земля; ³⁰но я знаю, что ты и рабы твои еще не убоитесь Господа Бога. ³¹Лен и ячмень были побиты, потому что ячмень выколосился, а лен осеменился; ³²а пшеница и полба не побиты, потому что они были поздние. ³³И вышел Моисей от фараона из города и простер руки свои к Господу, и прекратились гром и град, и дождь перестал литься на землю. ³⁴И увидел фараон, что перестал дождь и град и гром, и продолжал грешить, и отягчил сердце свое сам и рабы его. ³⁵И ожесточилось сердце фараона [и рабов его], и он не отпустил сынов Израилевых, как и говорил Господь чрез Моисея.

Обзор: Следуя апостолу Павлу, Бог милует и ожесточает самовластно (Августин Иппонский). Гром, огонь и град символизируют различные виды Божественной помощи для борьбы с грехом (Исидор Севильский). Огонь и град действуют в паре (Ефрем Сирин). В этом эпизоде фараон превзошел свое прежнее безрассудство (Ефрем Сирин), в то время как Бог пытался упредить его через ожесточение (Ориген). Слова фараона подтвердили Божью праведность (Цезарий Арльский).

Спасающая милость.

Так как неправды нет у Бога, он [апостол Павел] тотчас прибавил и сказал: Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобой силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле (Рим 9:17). В заключение сказанного о том и о другом, то есть о милости и о суде, он говорит: Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает (Рим 9:18). Милует именно по великой благости, ожесточает же отнюдь не по несправедливости; так что и оправданный не может хвалиться своими заслугами, и осужденный может сетовать только на свою вину. Ибо одна лишь благодать отделяет искупленных от погибших, которых общая изначальная причина соединила в одну массу погибели.

Августин Иппонский, Энхиридион [355].

Виды Божественной помощи.

Под громом имеются в виду укоры и Божественные обличения, ибо Он наказывает не в молчании, но подает голоса и посылает с неба учение, через которое мир, будучи укорен, может осознать свою вину. Он посылает и град, который может уничтожить нежные пока еще ростки пороков. Он посылает и огонь, зная, что существуют терновник и колючки, которые этот огонь должен поглотить. О нем говорит Господь: Огонь пришел Я низвести на землю (Лк 12:49). Этим огнем уничтожаются страсти и похоти.

Исидор Севильский, Изъяснения мистических таинств 14.12–13 [356].

Град и огонь.

Итак, град и огонь сошли вместе: и град не угашает огня, и огонь не пожирает града. Огонь воспламеняется от града, как от хвороста, и град раскаляется от огня, как железо в печи. Огонь воспламеняется от града, но избегает дерева; стволы всех деревьев сокрушаются градом[357], но огонь, который заключен в этом граде, не касается ни оград, ни садов, ни виноградников.

Ефрем Сирин, На Книгу Исхода 9[358].

Предыдущее безрассудство.

И сказал фараон Моисею: На этот раз я согрешил. Но разве в предшествующие дни, когда ожесточался, не согрешал фараон? Действительно, он согрешал и прежде, но не так, как в этот раз. Ибо его предостерегли, чтобы он собрал скот, но он не послушался, и за это его постигло более тяжкое, чем предыдущие, наказание из–за его безрассудства в этом бедствии.

Ефрем Сирин, На Книгу Исхода 9[359].

Многократное ожесточение.

Подумай: не для того ли ожесточает Бог сердце фараона, чтобы тот, ожесточенный, не мог сказать то, что сказал: Господь праведен, а я и народ мой виновны. Но он еще больше нуждается в том, чтобы быть ожесточаемым и претерпевать еще большее, чтобы от скорого прекращения ожесточения, презирая ожесточение как зло, не стать достойным еще многократного ожесточения.

Ориген, О молитве [360].

Бог — праведный.

Как мы пели в песне: «Бог верный, в Котором нет неправды». Поэтому, как уже было сказано выше, относительно фараона мы понимаем без всякого сомнения, что он ожесточился не столько под воздействием силы Божией, сколько по попущению Божьего терпения. Мы знаем, что он даже открыто признается, ведь он сам, когда подвергся нападениям под праведными ударами, в этом сознался: «Боже праведный, вот я и народ мой нечестивый»[361]. Ибо какое христианское разумение станет сетовать на неправедного Бога, которого даже нечестивый царь исповедует праведным?

Цезарий Арльский, Проповеди 101.5 [362].

См. Ориген на Исх 8:8–9.

10:1–20 ВОСЬМАЯ КАЗНЬ: САРАНЧА

¹И сказал Господь Моисею: войди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, чтобы явить между ними сии знамения Мои, ² и чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Господь. ³Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали ему: так говорит Господь, Бог Евреев: долго ли ты не смиришься предо Мною? отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; ⁴а если ты не отпустишь народа Моего, то вот, завтра [в это самое время] Я наведу саранчу на [всю] твою область: ⁵она покроет лице земли так, что нельзя будет видеть земли, и поест у вас [все] оставшееся [на земле], уцелевшее от града; объест также все дерева, растущие у вас в поле, ⁶и наполнит домы твои, домы всех рабов твоих и [все] домы всех Египтян, чего не видели отцы твои, ни отцы отцов твоих со дня, как живут на земле, даже до сего дня. [Моисей] обратился и вышел от фараона. ⁷Тогда рабы фараоновы сказали ему: долго ли он будет мучить нас? отпусти сих людей, пусть они совершат служение Господу, Богу своему; неужели ты еще не видишь, что Египет гибнет? ⁸И возвратили Моисея и Аарона к фараону, и [фараон] сказал им: пойдите, совершите служение Господу, Богу вашему; кто же и кто пойдет? ⁹И сказал Моисей: пойдем с малолетними нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими, и с овцами нашими и с волами нашими пойдем, ибо у нас праздник Господу [Богу нашему]. ¹⁰[Фараон] сказал им: пусть будет так, Господь с вами! я готов отпустить вас: но зачем с детьми? видите, у вас худое намерение! ¹¹нет: пойдите одни мужчины и совершите служение Господу, так как вы сего просили. И выгнали их от фараона. ¹²Тогда Господь сказал Моисею: простри руку твою на землю Египетскую, и пусть нападет саранча на землю Египетскую и поест всю траву земную [и все плоды древесные], все, что уцелело от града. ¹³И простер Моисей жезл свой на землю Египетскую, и Господь навел на сию землю восточный ветер, продолжавшийся весь тот день и всю ночь. Настало утро, и восточный ветер нанес саранчу. ¹⁴И напала саранча на всю землю Египетскую и легла по всей стране Египетской в великом множестве: прежде не бывало такой саранчи, и после сего не будет такой; ¹⁵она покрыла лице всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской. ¹⁶Фараон поспешно призвал Моисея и Аарона и сказал: согрешил я пред Господом, Богом вашим, и пред вами; ¹⁷теперь простите грех мой еще раз и помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть. ¹⁸[Моисей] вышел от фараона и помолился Господу. ¹⁹И воздвигнул Господь с противной стороны западный весьма сильный ветер, и он понес саранчу и бросил ее в Чермное море: не осталось ни одной саранчи во всей стране Египетской. ²⁰Но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых.

Обзор: Саранча служит Божественному возмездию (Амвросий Медиоланский) и аллегорически означает несогласие людей между собой и их стремление к мимолетным удовольствиям (Исидор Севильский).

Служанка возмездия.

Даже и саранчи благодать Божия достигла. Ибо саранча, которая плотным полчищем покрыла каждую область на всем пространстве, сначала бездействует, не нанося вред жилищам и не пожирая плодов во враждебном нашествии, пока не получает разрешающего знака. Ведь, как мы читаем в Книге Исход, она мстит за оскорбление небу, служанка благочестивого возмездия.

Амвросий Медиоланский, Шестоднев 5.23.82 [363].

Образ людей и их душ.

На восьмом месте упоминается саранча. Некоторые считают, что этим видом наказания поражается непостоянство несогласного с собой и враждующего человеческого рода. В другом смысле саранча должна быть принята за легкую изменчивость души, скитающейся и прыгающей в желаниях века.

Исидор Севильский, Изъяснения мистических таинств 14.14 [364].

См. Ориген на Исх 8:8.

10:21–29 ДЕВЯТАЯ КАЗНЬ: ТЬМА

²¹И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма. ²²Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня; ²³не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их. ²⁴Фараон призвал Моисея [и Аарона] и сказал: пойдите, совершите служение Господу [Богу вашему], пусть только останется мелкий и крупный скот ваш, а дети ваши пусть идут с вами. ²⁵Но Моисей сказал: [нет,] дай также в руки наши жертвы и всесожжения, чтобы принести Господу Богу нашему; ²⁶пусть пойдут и стада наши с нами, не останется ни копыта; ибо из них мы возьмем на жертву Господу, Богу нашему; но доколе не придем туда, мы не знаем, что принести в жертву Господу [Богу нашему]. ²⁷И ожесточил Господь сердце фараона, и он не захотел отпустить их. ²⁸И сказал ему фараон: пойди от меня; берегись, не являйся более пред лице мое; в тот день, когда ты увидишь лице мое, умрешь. ²⁹И сказал Моисей: как сказал ты, так и будет; я не увижу более лица твоего.

Обзор: Тьма символизирует ослепление ума тех, кто дерзает на исследование Божественного разума (Исидор Севильский).

Покров Божественной тайны.

В девятой казни сделались сумерки, или чтобы обличить слепоту их разума, или чтобы они поняли, что замыслы Божественного управления и предвидения скрыты. Господь мрак сделал покровом Своим (Пс 17:12), который они дерзко и беспечно желали исследовать, выводя одно из другого, и погрузились в плотные и осязаемые сумерки невежества.

Исидор Севильский, Изъяснения мистических таинств 14.15 [365].

11:1–10 ДЕСЯТАЯ КАЗНЬ: СМЕРТЬ ПЕРВЕНЦЕВ

¹И сказал Господь Моисею: еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда; когда же он будет отпускать [вас], с поспешностью будет гнать вас отсюда; ²внуши народу [тайно], чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых [и одежд]. ³И дал Господь милость народу [Своему] в глазах Египтян, [и они давали ему;] да и Моисей был весьма велик в земле Египетской, в глазах [фараона и] рабов фараоновых и в глазах [всего] народа. ⁴И сказал Моисей: так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта, ⁵и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота; ⁶и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более; ⁷у всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Господь между Египтянами и между Израильтянами. ⁸И придут все рабы твои сии ко мне и поклонятся мне, говоря: выйди ты и весь народ [твой], которым ты предводительствуешь. После сего я и выйду. И вышел [Моисей] от фараона с гневом. ⁹И сказал Господь Моисею: не послушал вас фараон, чтобы умножились [знамения Мои и] чудеса Мои в земле Египетской. ¹⁰Моисей и Аарон сделали все сии [знамения и] чудеса пред фараоном; но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых из земли своей.

Обзор: Евреи заслуживали вознаграждения, а египтяне — лишения (Григорий Назианзин). В сравнении с Авраамом и Исааком Моисей был менее велик (Ориген), но воистину Великим был Христос (Ориген). Полночь есть время действия антихриста (Мефодий Патарский), однако другие значимые библейские события тоже происходили в полночь (Кассиодор). Истребление первенцев символизирует победу над любыми формами тирании и лжи (Исидор Севильский).

Заслуженное богатство.

Что скажешь? Так было угодно Богу, чтобы ты вышел из Египта, от печи железной[366], оставил тамошнее многобожие и веден был Моисеем — его законодательством и руководством. Я скажу нечто не из моих мыслей, но, если посмотреть духовно, очень даже из моих. Возьми у египтян взаем золотые и серебряные сосуды и иди с ними; запасись на путь чужим, лучше же сказать, своим собственным. Ты должен получить плату за рабство и изготовление кирпичей — ухитрись как–нибудь вытребовать ее, возьми у них обманом, отними достойно. Ты здесь бедствовал, боролся с грязью, с этим страдающим и нечистым телом, строил чужие и непрочные города, о которых память погибла с шумом[367]. Что же? Неужели ты уйдешь ни с чем, без вознаграждения? Неужели оставишь египтянам и противникам то, что они приобрели злом и, еще хуже, будут расточать? Это не их собственность; они насильно себе присвоили, похитили у Того, Кто сказал: Мое серебро и Мое золото (Агг 2:8); «Я дам его, кому хочу». Вчера принадлежало им — так было попущено; а ныне Владыка приносит и дает тебе, чтобы ты употребил это во благо и на спасение. Приобретем сами себе друзей богатством неправедным, чтобы, когда обнищаем, во время суда получить свое назад[368].

Григорий Назианзин, На святую Пасху 20 [369].

Моисей в сравнении с Авраамом и Исааком.

Когда Моисей пришел к месту, которое указал ему Бог, ему не дозволяется вступить, но прежде говорится: Сними обувь твою с ног твоих (Исх 3:5). Аврааму ничего подобного не говорится и Исааку, но они подходят и не снимают обуви. В этом же, возможно, смысл тот, что Моисей хотя и был велик, однако пришел из Египта и были некие оковы тления на ногах его. Авраам же и Исаак ничего подобного не имеют, но приходят на место[370].

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия [371].

Великие и Великий.

Об Исааке говорится, что он и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим (Быт 26:13). Моисей назван великим, и Иоанн Креститель назван великим[372], теперь же и Иисус называется великим[373], а после Него уже никто великим не называется. Ибо, прежде чем явился Тот, Кто поистине велик, для сравнения с остальными людьми великими названы святые, о которых мы упомянули выше.

Ориген, Гомилии на Книгу Левит[374].

Время антихриста.

Полночь — царство антихриста, когда губитель ангел обходит жилища.

Мефодий Патарский, Пир десяти дев 6.4 [375].

Значение полночи.

Не напрасно говорит: в полуночи восстану [376], ибо знает, что в это время были истреблены первенцы египетские; знает, что в это время у Петра, Павла и Силы, находившихся в темнице, разрешились узы[377], знает также, что в полуночи грядет Жених[378]. Потому именно в это время восстает для хвалы, чтобы не остаться среди неразумных дев перед закрытой дверью.

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 118 [379].

Уничтожение всяческой тирании и лжи.

В конце уничтожаются первенцы египетские, или принципат, и сила и правители этих сумерек мира, или основатели и изобретатели ложных религий этого мира, которые уничтожила истина Христа вместе с их основателями.

Исидор Севильский, Изъяснения мистических таинств 14.16 [380].

12:1–20 УСТАВ ПАСХИ

¹И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: ²месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года. ³Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; ⁴а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. ⁵Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, ⁶и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, ⁷и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; ⁸пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его; ⁹не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; ¹⁰не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне. ¹¹Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это — Пасха Господня. ¹²А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. ¹³И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. ¹⁴И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; как установление вечное празднуйте его. ¹⁵Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля. ¹⁶И в первый день да будет у вас священное собрание, и в седьмой день священное собрание: никакой работы не должно делать в них; только что есть каждому, одно то можно делать вам. ¹⁷Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное. ¹⁸С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца; ¹⁹семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества [сынов] Израилевых, пришлец ли то, или природный житель земли той. ²⁰Ничего квасного не ешьте; во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб.

Обзор: Комментаторы задумывались буквально над каждой деталью ветхозаветной Пасхи, в особенности в связи с тем, что эта глава Исхода читалась за ночным пасхальным богослужением. Пасха подобающим образом отмечается весной, поскольку весной началось творение мира (Амвросий Медиоланский) и весеннее цветение приносит радость и освобождение (Макарий Египетский). Христиане празднуют Пасху между 22 марта и 21 апреля, всегда в воскресенье (Мартин Брагский). Агнец выбирался за пять дней до заклания[381] — и за пять дней до Воскресения Иисус пришел учить в Храме (Беда Достопочтенный). Агнец закалался за праведных, а за кающихся грешников — козленок (Иероним Стридонский); оба вместе они были символом Богочеловека (Августин Иппонский). Христос приносится в жертву при полном свете луны (Иероним Стридонский), вечером, чтобы восстать в утро воскресения (Киприан Карфагенский). Вечер также означает сумерки мира сего (Иероним Стридонский).

В иудейских ритуалах отчетливо даны прообразы христианских таинств (Августин Иппонский). Кровь агнца — образ крови Христа (Иоанн Златоуст, Мартин Брагский) и спасительный знак христиан (Василий Кесарийский, Августин Иппонский). В течение жизни (т. е. «вечером») христиане постятся и плачут, чтобы радоваться «утром» будущего века (Ориген). Хлеб символизирует Божье Слово и пищу (Ориген), а горькие травы — покаяние и лекарство от греха (Ориген), данное в поучениях Господа (Максим Туринский). Буквальное понимание Писания подобно вкушению сырого мяса (Ориген). Голова агнца указывает божество Христа, ноги — Его человечество (Кирилл Иерусалимский), и им мы должны приобщаться (Кирилл Александрийский). Также голова, ноги и внутренности означают три способа толкования Писания (Иероним Стридонский). Приношение Богу должно быть «свежим», а не «вчерашним» (Ориген). Праведник должен быть всегда наготове (Кирилл Александрийский). Отец евангельского блудного сына собирался вкусить с ним Пасху (Амвросий Медиоланский). Само слово Пасха не греческого происхождения, а еврейского, но оба перевода работают применительно к библейской истории (Августин Иппонский, Беда Достопочтенный). Крушение египетских идолов символизировало победу над грехом (Исидор Севильский), достигнутую через искупительную жертву Христа (Цезарий Арльский). Во Христе открылся истинный смысл празднования Пасхи (Афанасий Александрийский).

Месяц начала творения.

Месяц сей да будет у вас началом месяцев… Это понимается и в отношении времени года, поскольку говорилось о Пасхе Господней, которая празднуется с приходом весны. Итак, в этом начале месяцев Он сотворил небо и землю, потому что отсюда следовало считать начало мира, когда было приятное для всех весеннее спокойствие.

Амвросий Медиоланский, Шестоднев 1.4.13 [382].

Весеннее освобождение.

[Моисей], многими казнями поразив египтян, в месяц цветов, когда по прошествии зимней суровости едва только появляется приятная весна, выводит их из Египта.

Макарий Египетский, Духовные беседы [383].

Время воскресения.

Сей, говорю, месяц есть первый в месяцах лета. Он приносит радость всей твари. Он, разверзая землю, облекает одеждою обнаженные деревья. Он приносит радость всем животным. Он распространяет между всеми веселье. Он для христиан есть первый месяц Ксанфик[384], то есть время воскресения, в которое прославлены будут тела их неизреченным светом, еще ныне в них сокровенным, то есть силою Духа, Который будет тогда их одеяние, пища, питие, радование, веселье, мир, облачение, вечная жизнь.

Макарий Египетский, Духовные беседы [385].

Дата христианской Пасхи.

Наши предки постановили, что для рождения мира должен соблюдаться целый месяц и что Пасха должна отмечаться в ту часть этого месяца, когда день и луна совпадают. И это не без указания Писания, ведь Моисей говорит: Месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года, — этими словами он посвятил весь месяц дню рождения мира. Итак, наши предки, решившие, что одиннадцатый день апрельских Календ [т. е. 22 марта] — это день рождения мира, определили, что первый месяц будет до одиннадцатого дня майских Календ [т. е. до 21 апреля]. Таким образом, Пасху дозволено отмечать не ранее 22 марта и не позднее 21 апреля. Когда в этом месяце луна и день совпадают, то есть когда совпадают четырнадцатая луна и воскресный день, тогда пусть отмечается Пасха. Но поскольку зачастую четырнадцатая луна с воскресным днем не совпадает, то они решили продлить луну на семь дней, чтобы воскресный день отмечался в радости [пасхального] воскресения. Итак, когда этот день выпадет до двадцать первой луны, мы часто переносим Пасху ради воскресного дня, чтобы не отмечать ее до 22 марта и после 21 апреля. Так было решено, чтобы в праздновании Пасхи соблюдались месяц, день и луна.

Мартин Брагский, О Пасхе 7[386].

Пасхальный агнец Христос.

Итак, пасхальный агнец, благодаря жертвоприношению которого народ израильский был освобожден от египетского рабства, за пять дней до Пасхи, то есть в десятую луну, берется и вечером в четырнадцатую луну посылается на жертвоприношение. Он означает Того, Кто искупит нас своей кровью. За пять дней до Пасхи, а именно сегодня, при великой радости и почестях народа, сопровождавшего Его спереди и сзади, смиренно вошел Он в Храм Божий, где ежедневно учил[387]. По окончании пятого дня, когда Он исполнил установленные таинства ветхой Пасхи, Он передал ученикам для исполнения новые таинства[388]. Когда Он пришел на Масленичную гору, Он был взят иудеями[389] и искупил нас от демонского господства, будучи распят утром того самого дня[390], в который сей древний иудейский народ расторг оковы египетского рабства, благодаря принесению в жертву агнца.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия 2.3 [391].

Агнец или козленок.

«Да будет, — говорит, — агнец у вас без порока, от овец или от коз возьмите его». И в другом месте предписывается, что, если кто не сможет сделать Пасху в первом месяце, пусть сделает во втором[392]. Примерно то же приказание отдается и здесь: если кто не сможет взять агнца, пусть, по крайней мере, возьмет козленка. Ибо Христос в доме Церкви приносится в жертву двояко: если мы праведны, то питаемся мясом агнца, если мы грешники и приносим покаяние — для нас закалается козленок. Не потому, что Христос — от козлищ, которым надлежит встать ошуюю[393], но из–за различия заслуг каждому полагается либо агнец, либо козленок.

Иероним Стридонский, Об исходе (накануне Пасхи)[394].

Божественное и человеческое.

Поэтому этот Жених, равный Своим приглашенным, собиравшийся позвать на свадьбу добрых и злых[395], даже захотел родиться от добрых и злых, чтобы подтвердить пророчество о Пасхе, в котором было заповедано вкушать агнца, выбранного из овец и коз — словно из праведных и неправедных, что явилось предызображением Его. Сохраняя и Божественное, и человеческое, Он не отверг добрых и злых предков ради связи по человечеству, но избрал рождение от Девы ради Божественного чуда.

Августин Иппонский, Против Фавста–манихея 22.64 [396].

Свет полной луны.

Мы читаем в Книге Исход, что на четырнадцатый день закалается агнец. На четырнадцатый день закалается, когда наступает полнолуние и когда луна не имеет никакого ущерба в своем свечении. Итак, вы видите, что Христос закалается не иначе, как в совершенном и полном свете.

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы [397].

Утро и вечер.

Христу надлежало принести жертву в конце дня для того, чтобы самым временем жертвы изобразить запад и вечер мира, как написано в Книге Исхода: Тогда пусть заколет его все собрание сынов Израилевых вечером, — и в Псалмах: Воздеяние рук моих — как жертва вечерняя (Пс 140:2). А мы торжествуем Воскресение Господне утром.

Киприан Карфагенский, Послания 63.16 [398].

Вечерние сумерки.

Спрашивается также, почему агнец закалается не днем, но к вечеру, и причина ясна. Ведь Господь наш и Спаситель пострадал в завершение времен. Почему и Иоанн в своем Послании говорит: Дети, последнее время (1 Ин 2:18). А когда наступает последний час, с окончанием дня начинается ночь. Но надо понимать и то, что, доколе мы пребываем в этом мире, то есть живем в Египте, мы пребываем не в ясном свете, но в потемках и тумане. И хотя Церковь–Луна как бы в ночи блистает [отраженным светом], однако мы не можем иметь совершенного сияния истинного солнца.

Иероним Стридонский, Об исходе (накануне Пасхи)[399].

Иудеи и Христос.

Кого не интересовал вопрос, почему иудеи ответили из Писания на вопрос волхвов, где родился Христос, а сами вместе с ними не поклонились?[400] Разве мы не видим этого также теперь, когда в самих таинствах, которыми побеждается их суровость, явлен Сам Христос, в Которого они не хотят верить. Разве, когда они убивают овцу и едят пасху, они не являют язычникам Христа, Которому сами они вместе с ними не покланяются? Разве это не то же самое, когда часто о пророческих свидетельствах, в которых Христос пророчествуется, некоторые люди высказывают свои сомнения: не христианами ли это написано, и поэтому говорит не о будущем, но о совершившемся? Мы обращаемся к иудейским рукописям, чтобы укрепить души сомневающихся: разве не так иудеи показывают язычникам Христа, Которого не хотят почитать вместе с язычниками?

Августин Иппонский, Проповеди [401].

Знак Христа.

Моисей на дверных косяках израильтян полагал в знамение кровь овчую, а Ты дал нам знамение — самую Кровь непорочного Агнца, закланного за грехи мира. А Иезекииль говорит, что знак дается на челах людей[402].

Василий Кесарийский, Гомилии на Псалмы 20 [403].

Для чего Господь повелел им в самый день праздника убить овцу, если не потому, что Он был Тот, о Ком сказано в пророчестве: как овца веден был Он на заклание (Ис 53:7). Кровью убитого животного были помазаны дверные косяки иудеев, кровью Христа помазуют наши лбы. И было сказано, что этот знак, являясь уведомлением, отводил от таких домов убийцу. Знамение Христа отгоняет от нас убийцу, если наше сердце принимает Спасителя.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна [404].

Образ и истина.

Если же ее образ имел такую силу и в Храме еврейском, и в Египте, когда кровью были помазаны дверные косяки, то гораздо более — сама истина. Эта кровь освятила золотой жертвенник. Без нее архиерей не дерзал входить в святилище. Эта кровь поставляла во священника. Она образно омывала грехи. Если же образ ее имел такую силу; если смерть так страшилась тени, то может ли, скажи мне, не убояться самой истины?

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна 46 [405].

Таинство этого агнца было таким, что и сама тень истины[406] оказалась действенной для спасения иудеев, освобожденных от рабства фараона, как если бы уже прообразовывалась свобода творения от рабства тлению. Образ будущего страдания Христа послужил для прихода спасения, и поэтому Богом было сказано, чтобы в первом месяце года в четырнадцатый лунный день приносился в жертву годовалый агнец без порока, кровью которого следовало помазать на порогах своих домов, чтобы ангел- губитель не тронул их; и что в эту ночь, съев агнца, то есть через празднование Пасхи, они через этот образ получат освобождение от рабства. Образ очевиден: принесенный в жертву агнец — это Христос, чье жертвоприношение состоялось ради нашего освобождения от рабства смерти[407]. Ведь знамением Его креста, как окроплением кровью, мы защищены от ангелов–губителей вплоть до скончания века.

Мартин Брагский, О Пасхе 2[408].

Вечером плач, в будущем веке радость.

Все христиане, которые вкушают плоть Агнца, ежедневно приемлют плоть Слова: Ибо наша Пасха — Христос закланный[409]. И поскольку закон Пасхи таков, что ее вкушают вечером, ибо вечером мира пострадал Господь, ты всегда вкушай от плоти Слова, ведь у тебя всегда вечер, пока не настанет утро. И если этим вечером ты будешь внимателен и в плаче, и посте, и во всяком труде правды проведешь жизнь, сможешь и ты сказать: Вечером водворяется плач, а на утро радость (Пс 29:6). Ибо утром ты будешь радоваться, то есть в будущем веке, если в этом веке соберешь плод правды в плаче и труде.

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия [410].

Значение хлеба.

И мясо, испеченное на огне, надо есть с пресным хлебом, ибо Слово Божие — не только плоть, ибо Он говорит: Я есмь хлеб жизни (Ин 6:48), и: Хлеб же, сходящий с неба, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес, ядущий хлеб сей будет жить вечно (Ин 6:50–51). Однако не следует упускать из виду, что в словоупотреблении хлебом называется всякая пища, как и Моисей пишет во Второзаконии: сорок дней хлеба не ел и воды не пил [411], вместо того чтобы сказать: «Не вкушал ни сухой, ни влажной пищи». То же самое я наблюдал и в том, что сказано у Иоанна: Хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин 6:51).

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна [412].

Покаяние и искушения.

Или в покаянии за прегрешения наши, печалясь печалью по Боге, творя покаяние ради непреложного нашего спасения, мы едим мясо агнца и пресный хлеб с горькими травами, или в искушениях, взыскуя и питаясь обретаемым созерцанием истины.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна [413].

Горькое лекарство.

Наконец, и пресный хлеб с горькими травами предписывается есть, и невозможно достичь земли обетования иначе как пройдя чрез горечь. Так и врачи примешивают к лекарствам горечь с целью спасения и ради здравия больных, так с целью спасения и Врачеватель наших душ пожелал, чтобы мы терпели в этой жизни горькое в различных искушениях, зная, что конец этой горечи готовит нашей душе сладость спасения. И напротив, конец сладости, которая присутствует в телесных удовольствиях, как показывает пример этого богача[414], оборачивается горечью в муках ада.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел[415].

Поучения Господа.

Они также совершенно не знали требований самого Моисея, который особо заповедал им съесть эту горечь, когда он установил им таинство Пасхи для празднования и сказал: «Вы будете есть это с горечью, ибо это Пасха Господа». Не так, как те считают, приказал он, чтобы они ели очень горькие на вкус дешевые травы, вместе с печеным мясом агнца ели, нет! Он указал на пользу горьких поучений слов Христа, чтобы они были поглощаемы вместе с таинством страданий Господа. Разве не кажутся горькими поучения Господа, когда Он говорит: «Если хочешь быть совершенным, оставь все твое и иди, следуй за Мной»[416], или когда говорит: «Не имей двух одежд, ни сумы, ни обуви»[417]? Это — горькое лекарство поучений для душ.

Максим Туринский, Проповеди [418].

Буквальное понимание Писания.

Итак, не следует есть сырым мясо агнца, как делают рабы буквы, наподобие бессловесных и диких животных, избирая участь диких зверей, в отличие от истинно разумных, называемых так из–за стремления понять духовный смысл слова. И нужно стремиться сырое [т. е. непонятное] Писания доводить до вареного состояния, а не принимать написанное влажным, сырым и вялым, как делают льстящие слуху и отвращающие его от истины[419] — их объяснения учат небрежной и сырой жизни.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна [420].

Голова, ноги и внутренности.

Голова агнца, как мне кажется, это то, о чем сказано в Евангелии от Иоанна: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога (Ин 1:1–2). Ноги — это человеческое естество, которое Он соблаговолил принять нашего ради спасения. Но можно понимать и иначе: голова — это духовное понимание, ноги — простое повествование, близкое к истории, внутренности же — это то, что сокрыто внутри буквы, что не видится на поверхности, но, размельченное и пережеванное посредством тщательного исследования, выносится на всеобщее обозрение учеными мужами, и то, что считалось скверным и безобразным, то оказывается животворным.

Иероним Стридонский, Об исходе (накануне Пасхи)[421].

Вкуси Богочеловечества!

Воспитанники чистоты и ученики целомудрия, восхвалим устами, исполненными чистоты, Бога, родившегося от Девы. Удостоившись вкушать мяса духовного Агнца, вкусим от главы и от ног, под главою разумея Божество, а под ногами — человечество.

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых [422].

Свежее приношение.

Итак, возьмем само Божественное Писание и последуем тому пути отпущения, какой оно нам укажет. О жертвоприношении Пасхи мы находим, что приказано совершать его вечером, и точно так же приказано, чтобы ничего не оставалось от мяса до утра. Не напрасно слово Божие желает, чтобы мы вкушали не вчерашнее мясо, но всегда свежее и новое. Особенно же тем, кто приносит Богу пасхальную жертву или жертву хвалы[423], повелевает оно есть мясо новое и свежее, в тот же день, а вчерашнее — запрещает. Вспомнил я, что нечто подобное говорит и пророк Иезекииль, когда Господь велел ему, чтобы он пек себе хлеб на человеческом кале. Он же сказал Господу в ответ: «О, Господи, никогда не осквернилась душа моя и ничто от мертвечины или нечистое не входило в уста мои»[424]. Об этом я часто размышлял сам с собой: что за ликование такое у пророка, что он как нечто великое пред Господом выставляет и говорит: Никогда я не ел вчерашнего мяса. Но, как я вижу, из этого он исходил и, этими таинствами проникнувшись, говорил Господу: «Я не отверженный и не недостойный священник, чтобы есть вчерашнее и старое мясо».

Ориген, Гомилии на Книгу Левит [425].

Готовность к действию.

Нужно знать, что премудрый Моисей нечто подобное устанавливает для Израиля, когда он предлагает принести в жертву ягненка — прообраз Христа, как свидетельствовал святейший Павел, говоря: ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас (1 Кор 5:7). Вкушающим же его плоть верховный священнодействователь Моисей (а через него и Сам Бог) сказал: Пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших. Ибо я говорю, что необходимо, чтобы сопричастные Христу с готовностью приступали к делам, которые подобают святым, и стремительно шли туда, куда захочет нас повести Божественный закон. Вот именно так им определяется путь.

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Луки [426].

Отец и блудный сын.

Отец бежит навстречу и целует его, что есть знак священного мира, и требует «принести столу», то есть одежду брачную… и дает «кольцо» на руку его, то есть залог веры и знак Святого Духа, приказывает принести «обувь»[427] — ведь он собирается праздновать Пасху Господню, вкушая агнца, и должен иметь покров против всяческих нападений от зверей духовных и укусов от змей.

Амвросий Медиоланский, О покаянии 2.3 [428].

Готовность к переходу.

Праведный обет свой исполняет с поспешностью. И потому отцы наши съедали пасху, торопясь, с чреслами препоясанными и не совлекши с ног своих оков обуви, и словно отложив весь груз тела, чтобы быть готовыми к переходу, ибо Пасха Господня есть переход от страстей к упражнениям добродетели. И потому называется Пасхой Господней, что тогда в образе того агнца возвещалась истина Страсти Господней, а сейчас празднуется ее благодать.

Амвросий Медиоланский, О Каине и Авеле 1.8.31 [429].

«Страдание» и «переход».

Пасха — это не греческое слово, как считают некоторые, но еврейское, однако в этом слове есть соответствия из обоих этих языков. Ведь «страдать» по–гречески будет pashein, поэтому считалось, что пасха — это страдание, как если бы это название произошло от [греческого слова, обозначающего] страдание. В своем же родном языке, то есть в еврейском, пасха — это прохождение, ибо народ Божий впервые отпраздновал Пасху тогда, когда во время бегства из Египта перешел через Красное море[430]. Теперь же этот пророческий образ действительно исполнен, когда Христос ведется как агнец на заклание[431], чьей кровью были помазаны наши дверные косяки, то есть Чьим крестным знамением были помазаны наши лбы, и мы освобождаемся от гибели этого века, словно от египетского плена. И мы совершаем спасительный переход, когда от дьявола переходим ко Христу и от этого изменчивого века к Его постоянному царству. Таким образом мы переходим к постоянному Богу, чтобы не перейти вместе с преходящим миром.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна [432].

Набор значений.

Пасха переводится словом «переход», получив древнее название от того события, о котором говорится, что Господь прошел через Египет, поразив власти Египта и освободив сынов Израиля, и поскольку сами сыны израильские перешли в ту ночь от египетского рабства, дабы достичь земли обещанного некогда наследства и покоя. Это таинственно обозначает, что в этот день Господь перейдет из этого мира к Отцу, а также, что по Его примеру верные, отвергнув рабствование порокам через постоянные упражнения в добродетели, должны перейти в обетованное небесное отечество.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия 2.5 [433].

Падение греховных идолов.

Евреи утверждают, что в ту ночь, когда народ ушел, все храмы в Египте были разрушены или землетрясением, или молнией. Но в духовном смысле мы считаем, что с нашим уходом из Египта рухнули идолы грехов и потряслось все почитание ложных учений.

Исидор Севильский, Изъяснения мистических таинств 14.17[434].

Кровь за кровь.

Не легко было бы устранить этот самый первородный грех, если бы не была предложена искупительная жертва за преступление, а эта умилостивительная святая кровь не пролилась бы. Ведь не впустую уже здесь в Книге Исход Господом сказано: увижу кровь и пройду мимо вас. Ибо этот образ агнца означал крестные страдания Господа Христа. Кровь требовалась за кровь, смерть за смерть, жертва за преступление, и тогда дьявол упустил то, что имел.

Цезарий Арльский, Проповеди 11.5[435].

Праздник Христа.

Словно приготовившись для торжественной процессии или для танца, они вышли с посохами, в обуви и с опресноками. Это, бывшее прежде, служило прообразом как бы с помощью теней — но теперь к нам приблизилась Истина, образ Бога невидимого (Кол 1:15), Господь наш Иисус Христос, Свет истинный (Ин 1:9). Он служит нам скипетром вместо посоха; Он — вместо опресноков — Хлеб, сошедший с небес (Ин 6:41); Он вместо обуви вооружил нас приготовлением Евангелия[436], и, если сказать кратко, через все это привел нас к Отцу Своему. И если враги теснят нас и преследуют, Он опять ободряет нас вместо Моисея и гораздо лучше, чем Моисей ободрил бы, говоря: «Дерзайте, Я победил лукавого»[437]. А потом, если, после того как мы перешли Чермное море, нас стала бы опять мучить жара или некая горечь вод вызвала бы в нас отвращение, и тогда Господь снова явился бы, делая нас причастниками Своей сладости и Своего источника живой воды, говоря: Если кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин 7:37).

Афанасий Александрийский, Праздничные послания 14.3 [438].

12:21–28 УЧРЕЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА ПАСХИ

²¹И созвал Моисей всех старейшин [сынов] Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнцев по семействам вашим и заколите пасху; ²² и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра. ²³И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения. ²⁴Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки. ²⁵Когда войдете в землю, которую Господь даст вам, как Он говорил, соблюдайте сие служение. ²⁶И когда скажут вам дети ваши: что это за служение? ²⁷скажите [им]: это пасхальная жертва Господу, Который прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил. И преклонился народ и поклонился. ²⁸И пошли сыны Израилевы и сделали: как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали.

Обзор: Кровь агнца была спасительной, поскольку прообразовала кровь Господню (Иоанн Златоуст). Иссоп служит символом настоящей любви, ведущей к познанию (Августин Иппонский). Принявший крещение сияет светом Воскресения (Амвросий Медиоланский). Детей можно крестить в несознательном возрасте в силу этой и других ветхозаветных параллелей (Григорий Назианзин). Губителем в Исходе может быть только дьявол (Ориген). Крест и крестное знамение — всесильное оружие христиан (Иоанн Дамаскин, Максим Туринский, Иероним Стридонский).

Спасительный образ.

Что же Моисей? Он говорит: «Принесите в жертву чистого агнца и кровью его намажьте двери». Что ты говоришь? Он знал, что кровь неразумного животного спасает людей разумных? «Да, — говорит он. — Но не потому, что это кровь, а потому что образ крови Господской». Ибо как статуи императора, будучи бездушными и бесчувственными, спасают прибегающих к их помощи чувствующих и одушевленных людей не потому, что они — медь, но потому, что образ императора, так же и эта кровь, бесчувственная и бездушная, спасла имеющих душу людей не потому, что кровь, но потому, что была образом той крови.

Иоанн Златоуст, Огласительные слова к просвещаемым [439].

Укорененные в любви.

Когда тем, кто в то время праздновал Пасху в призрачных сумраках, было приказано помазать кровью агнца дверные косяки, они их помазали иссопом. Трава эта низкая и мягкая, но с сильными и прорастающими вглубь корнями, так что мы, будучи укоренены и утверждены в любви, можем понять вместе со всеми святыми, что такое ширина, и длина, и высота, и глубина[440], то есть крест Господень.

Августин Иппонский, Об учении христианском [441].

Крещенская красота.

Крестящийся представляется украшенным и по Закону, и по Евангелию, ибо Моисей пучком иссопа кропил кровь агнца, ибо Христовы одежды были белы, как снег, когда в Евангелии Он показал славу Своего Воскресения[442].

Амвросий Медиоланский, О таинствах 7.34 [443].

Довод в пользу крещения детей.

Возразят: «Пусть все это справедливо будет относительно ищущих крещения. Но что скажешь о младенцах, не чувствующих еще ни вреда, ни благодати? Крестить ли нам и их?» — Непременно, если угрожает опасность. Ибо лучше без сознания освятиться, чем умереть незапечатленным и несовершенным. Доказательством этому служит восьмидневное обрезание, которое было некоторой печатью и совершалось над еще неразумными; а также помазание порогов, через неодушевленные вещи охраняющее первенцев.

Григорий Назианзин, На святое Крещение (Слово 40) 28 [444].

Губитель — дьявол.

Есть ли в Моисеевом Исходе какой другой губитель, чем тот, кто является виновником гибели для тех, кто повинуется ему и не сопротивляется его злобе, и не противоборствует?

Ориген, Против Цельса [445].

Крест — оружие христиан.

Он дан нам в знамение на челе, как Израилю — спасение. Ибо через него мы, верные, отличаемся от неверных и узнаемся. Он — щит, и оружие, и памятник победы над дьяволом. Он — печать, чтобы не коснулся нас истребляющий, как говорит Писание.

Иоанн Дамаскин, Изложение веры [446].

Сын Божий не нуждался в рождестве или в крещении, ведь Он не совершил греха, который был бы Ему прощен в крещении. Но Его уничижение — это наше величие, Его крест — это наша победа, Его шейные колодки — это наш триумф. Поэтому давайте действительно с радостью поднимем этот знак на наши плечи, понесем знамена побед, понесем на наших лбах это императорское знамя! Дьявол, видя этот знак на наших порогах, трепещет. И тот, кто не боится позолоченных храмов, боится креста, тот, кто презирает царские жезлы, пурпурные одежды и пиры царей, трепещет перед рубищем и постами христиан.

Максим Туринский, Проповеди [447].

Сила крестного знамения.

Пусть будет довольно для твоего назидания собрать это, как малые цветы с прекраснейшего луга Священных Писаний, чтобы затворил ты опочивальню сердца и частым совершением знамения защитил чело твое, дабы опустошитель Египта не нашел в тебе места, но первородное, — то, что погибло у египтян, — сохранялось в уме твоем, и ты сказал вместе с пророком: Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое; буду петь и славить (Пс 56:8).

Иероним Стридонский, Послания 130.9 [448].

12:29–30 СМЕРТЬ ПЕРВЕНЦЕВ

²⁹В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота. ³⁰И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль [во всей земле] Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца.

Обзор: Слово ров, как правило, несет негативный смысл в Писании, в отличие от колодца (Василий Кесарийский).

Ров и колодец.

Рыл ров и выкопал его (Пс 7:16). Мы видим, что в Божественном Писании слово ров употреблено не в очень хорошем смысле, а колодец с водой не в плохом[450]. Ибо в ров был брошен Иосиф своими братьями[451]. И когда Господь поражает, поражает от первенца фараона до первенца пленницы, которая во рве.

Василий Кесарийский, Гомилии на Псалмы 11 [452].

12:31–36 ФАРАОН ОТПУСКАЕТ НАРОД

³¹И призвал [фараон] Моисея и Аарона ночью и сказал [им]: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу [Богу вашему], как говорили вы; ³²и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня. ³³И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем. ³⁴И понес народ тесто свое, прежде нежели оно вскисло; квашни их, завязанные в одеждах их, были на плечах их. ³⁵И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. ³⁶Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян.

Обзор: Подобно евреям, христиане должны гнушаться язычеством, однако можно извлечь пользу из изучения некоторых из языческих наук (Августин Иппонский).

Сокровища языческих учений.

Египтяне имели не только идолов и тяжелые предметы, которые израильский народ отвергал и избегал, но и сосуды и украшения из золота и серебра, и одежду. Израильский народ, уходя из Египта, присвоил себе это как будто для лучшего использования, не по собственному решению, но по указанию Бога. Ибо египтяне сами, не ведая, предоставляли им то, чем они пользовались не во благо. Так и у всех языческих учений есть не только мнимые и суеверные изображения и тяжесть бесполезного труда, которым каждый из нас, выходя под водительством Христа из языческого общества, должен гнушаться, но и свободные науки, подходящие для изучения истины, и некие полезные нравственные наставления. У них находятся также некоторые истинные утверждения о необходимости почитания Самого Единого Бога, что является словно их золотом и серебром, которое они приобрели не сами, но откуда, словно из месторождения Божественной заботы, которая повсюду разлита, почерпнули и пользуются этим неправильно и несправедливо для угождения демонам. Но когда душой отдаляются от их жалкого общества, нужно христианину уходить от них для благородного дела проповеди Евангелия.

Августин Иппонский, Об учении христианском [453].

12:37–42 ИСХОД ИЗ ЕГИПТА

³⁷И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей. ³⁸и множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое. ³⁹И испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе на дорогу. ⁴⁰Времени же, в которое сыны Израилевы [и отцы их] обитали в Египте [и в земле Ханаанской], было четыреста тридцать лет. ⁴¹По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью. ⁴²Это — ночь бдения Господу за изведение их из земли Египетской; эта самая ночь — бдение Господу у всех сынов Израилевых в роды их.

Обзор: Спустя четыреста лет после Авраама число его потомков значительно возросло (Августин Иппонский), что доказывает, что Бог помогает даже в самых плохих обстоятельствах (Григорий Назианзин).

Потомки Авраама.

От одного Авраама, не многим более, чем за четыреста лет, количество еврейского народа возросло настолько, что при выходе этого народа из Египта насчитывалось шестьсот тысяч человек, способных носить оружие; и то если не считать не относящегося собственно к народу Израиля народа идумеев, происшедшего от брата его Исава, внука Авраамова, и других племен, происшедших от семени того же Авраама, но рожденных не от жены его Сарры.

Августин Иппонский, О граде Божием [454].

Доказательство Божьей премудрости.

Иосиф один пришел в Египет, и через некоторое время шестьсот тысяч человек выходят из Египта. Что чудеснее этого? Нужно ли большее доказательство премудрости Божией, когда Бог в самых безвыходных ситуациях находит выход?

Григорий Назианзин, Слово прощальное (Слово 42) 5[455].

12:43–51 УСТАВ ПАСХИ

⁴³И сказал Господь Моисею и Аарону: вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть ее; ⁴⁴a всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее; ⁴⁵поселенец и наемник не должен есть ее. ⁴⁶В одном доме должно есть ее, [не оставляйте от нее до утра,] не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте. ⁴⁷Все общество [сынов] Израиля должно совершать ее. ⁴⁸Если же поселится у тебя пришлец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее; ⁴⁹один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами. ⁵⁰И сделали все сыны Израилевы: как повелел Господь Моисею и Аарону, так и сделали. ⁵¹В этот самый день Господь вывел сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их.

Обзор: Грешник и лжец не достоин вкушать Пасху, как, например, Иуда Искариот (Афанасий Александрийский). В одном доме — значит в единой Церкви (Киприан Карфагенский, Иероним Стридонский). Повеление, данное в отношении ветхозаветного агнца, пророчески сбывается в евангельской истории о распятии Спасителя (Иоанн Златоуст, Августин Иппонский).

Грешник и лжец не достоин.

Лживый и нечистый сердцем не унаследует ничего чистого, как говорит Книга Притчей: У сына лукавого ничего нет доброго (Притч 18:14). В любом случае, поскольку он чужд и иноплеменник по отношению к святым, он будет признан недостойным вкусить Пасху, ибо никакой иноплеменник не должен есть ее. Так Иуда, когда он собирался совершать Пасху, был отчужден от горних селений и от сонма апостолов, потому что замыслил обман против Спасителя. Ибо Закон повелевал, чтобы с должным тщанием вкушалась пасхальная трапеза, а Иудой, когда он вкушал, овладел искуситель[456], который властвовал в душе его.

Афанасий Александрийский, Праздничные послания 6.11 [457].

Единый дом Церкви.

Бог так говорит: В одном доме должно есть ее, не выносите мяса вон из дома. Плоть Христова и святыня Господня не может быть вынесена вон из дому, а для верующих нет другого дома, кроме единой Церкви. Этот дом, эту обитель единомыслия Дух Святой обозначает в Псалмах, говоря: «Бог вселяет единомысленных в дом»[458].

Киприан Карфагенский, О единстве кафолической Церкви 8 [459].

Вера Божественного Писания показывает, что Церковь не находится снаружи и не может разорваться и разделиться в себе самой, но представляет единый и нераздельный, и неделимый дом. Как было написано о таинстве Пасхи и агнца, который обозначает Христа: В одном доме должно есть ее, не выносите мяса вон из дома.

Киприан Карфагенский, Послания 69.4 [460].

Все тогда приносит пользу, когда пребывает в Церкви, когда мы празднуем Пасху в одном доме, если мы входим в ковчег вместе с Ноем[461], если в гибнущем Иерихоне нас укрывает оправданная Раав[462].

Иероним Стридонский, Послания 22.38 [463].

Пророчество и исполнение.

Также исполняется и другое пророчество, именно: кость Его да не сокрушится (Ин 19:36). Хотя это сказано было об агнце у иудеев, образ этот, благодаря истине, относился к будущему и полностью реализовался в нынешнее время. Потому–то евангелист и привел свидетельство пророка. Так как, непрестанно ссылаясь на себя, он мог бы показаться недостойным веры, то он представляет свидетельство Моисея, говоря, что и это совершилось не случайно, но уже с самого начала было предначертано. Вот это именно и значат слова кость Его да не сокрушится [464].

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна 85 [465].

Действительно, у тех двух были перебиты голени, а у Него нет, ибо Он уже умер. Почему так было сделано, сообщило само Евангелие[466]. Очевидно, что этим знаком оно показало, что в пророчестве о Пасхе иудейской было повеление не сокрушать костей агнца.

Августин Иппонский, Проповеди [467].

13:1–16 ОСВЯЩЕНИЕ ПЕРВЕНЦЕВ

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота, [потому что] Мои они. ³И сказал Моисей народу помните сей день, в который вышли вы из Египта, из дома рабства ибо рукою крепкою вывел вас Господь оттоле, и не ешьте квасного: ⁴ сегодня выходите вы, в месяце Авиве. ⁵И когда введет тебя Господь [Бог твой] в землю Хананеев и Хеттеев, и Аморреев, и Евеев, и Иевусеев, [Гергесеев, и Ферезеев,] о которой клялся Он отцам твоим, что даст тебе землю, где течет молоко и мед, то совершай сие служение в сем месяце; ⁶семь дней ешь пресный хлеб, и в седьмой день — праздник Господу; ⁷пресный хлеб должно есть семь дней, и не должно находиться у тебя квасного хлеба, и не должно находиться у тебя квасного во всех пределах твоих. ⁸И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Господь [Бог] сделал со мною, когда я вышел из Египта. ⁹И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь [Бог] из Египта. ¹⁰Исполняй же устав сей в назначенное время, из года в год. ¹¹И когда введет тебя Господь [Бог твой] в землю Ханаанскую, как Он клялся тебе и отцам твоим, и даст ее тебе, ¹²отделяй Господу все [мужеского пола] разверзающее ложесна; и все первородное из скота, какой у тебя будет, мужеского пола, [посвящай] Господу, ¹³а всякого из ослов, разверзающего [утробу], заменяй агнцем; а если не заменишь, выкупи его; и каждого первенца человеческого из сынов твоих выкупай. ¹⁴И когда после спросит тебя сын твой, говоря: что это? то скажи ему: рукою крепкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства. ¹⁵ибо когда фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всех первенцев в земле Египетской, от первенца человеческого до первенца из скота, — посему я приношу в жертву Господу все, разверзающее ложесна, мужеского пола, а всякого первенца из сынов моих выкупаю; ¹⁶и да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими, ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта.

Обзор: Согласно Писанию, освященными бывают не только люди, но и различные предметы с животными (Ориген). Но истинным святым первенцем был Христос, разверзший девические ложесна Девы Марии (Тертуллиан, Ориген). По молитвам Бог дает людям весну освобождения от грехов (Макарий Египетский). В замене осла на овна можно найти, как минимум, два уровня смысла, буквальный и духовный (Амвросий Медиоланский).

Святые в Писании.

Давайте соберем от Божественных Писаний то, что названо святым. Мы замечаем, что не только люди, но даже бессловесные животные названы святыми, находим, что и сосуды служения называются святыми[468], и одежды святыми зовутся[469], и точно так же места, которые расположены в городах и пригородах и отданы священникам[470]. А из бессловесных животных Закон Господень предписывает и повелевает посвящать первородных коров или овец: «Не совершай, — гласит он, — на них никакой работы, поскольку они посвящены Господу»[471].

Ориген, Гомилии на Книгу Левит [472].

Святой первенец Христос.

Кто поистине свят, как не Сын Святого? Кто смог разверзнуть ложесна, как не Тот, Кто отверз затворенные? У всех остальных их отверзает брак. Итак, что тем более открыто, ибо ранее было тем более закрыто? Кого, во всяком случае, скорее следует называть девой, как не Деву, которая каким–то образом стала матерью ранее, чем новобрачной?

Тертуллиан, О плоти Христа 23 [473].

Младенцы мужского пола, разверзающие ложесна матери, назывались освященными и приносились пред алтарь Господа. Ибо все, что мужского пола, гласит Писание, разверзающее ложесна, называется поэтому освященным. Но о каком младенце мужского пола ни говори, он не так разверзает ложесна матери своей, как Господь Иисус, ибо у всех жен не рождение младенца, но соитие с мужем разверзает ложесна. А ложесна матери Господа отверзлись, когда совершились роды, ибо утробы святой и всякого почитания достойной до рождества Христова муж не касался.

Ориген, Гомилии на Евангелие от Луки [474].

См. Иероним Стридонский на Исх 34:19.

Месяц весны и правды.

Если же душа воздохнет и возопит к Богу, то Он ниспошлет ей духовного Моисея, избавляющего ее от египетского рабства. Но прежде пусть вопиет и стенает и тогда увидит начало избавления. И она получает избавление в месяц новых цветов, во время весны, когда душевная нива может произрастить прекрасные цветоносные отрасли правды; по миновании жестокой зимы потемненного неведения и великого ослепления — следствия срамных дел и грехов.

Макарий Египетский, Духовные беседы [475].

См. Максим Туринский на Исх 3:8.

Смени осла на агнца.

Это также означают слова самого Закона, который говорит: Всякого из ослов, разверзающего [утробу], заменяй агнцем, ибо нечистых животных Закон отстранил от жертвоприношений и вместо них, в свой черед, повелел приносить чистых. Стало быть, порождение ослицы, то есть животное нечистое, он приказывает заменять овцой, которая чиста и пригодна для жертвоприношения. Это по букве Закона. Однако, если кто будет искать более глубокого духовного смысла, тот отметит, что осел — животное трудолюбивое, а овца — плодовитое. Стало быть, Закон говорит о том, что труд нужно [как–то] изменить, чтобы деяния увенчивались плодом. Или таким образом: всякий твой труд, всякую деятельность совершай с намерением чистым и простым.

Амвросий Медиоланский, О Каине и Авеле 2.2.8 [476].

13:17–14:9 НА ПУТИ К КРАСНОМУ МОРЮ

¹⁷Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. ¹⁸И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской. ¹⁹И взял Моисей с собою кости Иосифа, ибо [Иосиф] клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою вынесите кости мои отсюда. ²⁰И двинулись [сыны Израилевы] из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни. ²¹Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. ²²Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица [всего] народа. 14 ¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи–Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал–Цефоном; напротив его поставьте стан у моря. ³И скажет фараон [народу своему] о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня. ⁴А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают [все] Египтяне, что Я Господь. И сделали так. ⁵И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам? ⁶[Фараон] запряг колесницу свою и народ свой взял с собою; ⁷и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими. ⁸И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского [и рабов его], и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою. ⁹И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его, и настигли их расположившихся у моря, при Пи–Гахирофе пред Ваал–Цефоном.

Обзор: Как евреи спаслись в волнах Чермного [477] (т. е. Красного) моря, так и христиане спасаются в водах крещения. Вода крещения красная, поскольку она окрашена кровью Христа (Кассиодор). Бог являет Себя в тварных образах (Августин Иппонский, Петр Хризолог). Огонь символизирует страх грешников, а облако — утешение праведников (Григорий Великий). Огненный столп указывает на благодать Христа (Максим Туринский), которая выводит из духовного Египта греха (Беда Достопочтенный).

Красные воды крещения.

Как тот народ, спасенный, был вынесен волнами Чермного моря, так и мы от земли Египетской, то есть от плотских пороков, освободившись под действием возрождающей волны, заново рождаемся. Не случайно и само название Чермного моря: ибо как оно называется Чермным, то есть Красным, так и эта вода [крещения] может называться красной, поскольку вместе с кровью изошла из бока Господа[478].

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 80 [479].

Тварные образы Бога.

Также и здесь кто бы стал сомневаться, что Бог явил Себя смертным очам посредством все того же подвластного Ему телесного творения, а не Своею сущностью? Однако подобным же образом не ясно, был ли то Отец или Сын, или Святой Дух, или Сама Троица единый Бог. И также остается неопределенным то место, где сказано: Слава Господня явилась в облаке. И сказал Господь Моисею, говоря: Я услышал ропот сынов Израилевых (Исх 16:10–12).

Августин Иппонский, О Троице [480].

И ныне Он огнем блистает пред тобой в кусте[481], чтобы тебя, хладного от неверия, возжечь жаром веры. Ныне Он пламенем сверкает в небесном столпе, чтобы рассеять мрак твоего неведения и чтобы ты смог в пустыне мира сего идти по пути спасительного знания. Ныне Он же для тебя облекается в столп облачный, чтобы ослабить зной твоих стремлений, ныне Он, как орел, покрывает тебя крылами премудрости, чтобы побудить к небесному полету, ибо Моисей говорит: «Как орел покрывает гнездо свое и над птенцами своими бдит»[482].

Петр Хризолог, Собрание проповедей 170 [483].

Страх грешникам, утешение праведникам.

Также верно, что народу, идущему по пустыне, столп огненный указывал путь ночью и столп облачный — днем. Ибо в огне страх, а в облаке — мягкое и утешительное видение, при этом день — это жизнь праведника, а ночь понимается как жизнь грешника. Поэтому и обращенным грешникам Павел говорит: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе (Еф 5:8).

Стало быть, днем столп показался в облаке, ночью — в огне, ибо Всемогущий Бог явится милостивым для праведных и страшным для неправедных. Тех Он, начав судить, ублажает мягкой кротостью, этих же устрашает строгостью правосудия.

Григорий Великий, Сорок гомилий на Евангелия [484].

Свет Христовой благодати.

Совершивший все это — Тот же, что и теперь, Господь Иисус Христос, Который как тогда прошел перед сынами Израиля через Красное море в огненном столпе, так и теперь проходит перед христианами через крещение в столпе Своего тела. Я говорю, что это тот столп, который тогда давал свет глазам тех, кто следовал за ним, а сейчас предоставляет свет сердцам верующих. Тогда Он проложил путь в потоках волн, теперь же в омовении укрепляет следы веры. Тот, кто, как сыны Израиля, смело пойдет через эту веру, не испугается египетского преследователя.

Максим Туринский, Проповеди [485].

Свет крещения.

В действительности египтяне, которые подавляли народ Божий, толкуются как мрак или мучение, прямо как преследующие нас грехи, которые, впрочем, уничтожаются в крещении, а освобождение сынов израильских и приведение к некогда обещанному отечеству соответствует таинству нашего искупления, благодаря которому мы стремимся к свету небесного отечества с помощью благодати Христовой, просвещающей и ведущей нас. Свет же благодати Христовой являет тот столп дыма и огня, который на протяжении всего путешествия защищал евреев от ночного мрака и верными тропами привел к обещанным отеческим местам.

Беда Достопочтенный, На семь кафолических посланий [486].

14:10–20 ПЕРЕХОД ЧЕРЕЗ МОРЕ

¹⁰Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу, ¹¹и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта? ¹²Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне. ¹³Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте — и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки; ¹⁴Господь будет побороть за вас, а вы будьте спокойны. ¹⁵И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, ¹⁶а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; ¹⁷Я же ожесточу сердце [фараона и всех] Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его; ¹⁸и узнают [все] Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его. ¹⁹И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом [сынов] Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; ²⁰и вошел в средину между станом Египетским и между станом [сынов] Израилевых, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь.

Обзор: По примеру Моисея молящийся должен возопить к Господу внутренним голосом (Ориген) сердца (Иероним Стридонский, Кассиодор). Бог слышит как тихий голос молитвы, так и громогласие дел (Василий Кесарийский). Побеждающий жезл Моисея был прообразом древа Креста (Цезарий Арльский). Предположительно, евреев и преследовавших их египтян разделил ангел (Кирилл Александрийский), но аллегорически речь идет о телесности, которая большинству людей мешает видеть Бога (Григорий Назианзин).

Внутренний вопль сердца.

Если мысленный голос молящихся не будет поистине великим и не кратким и они не усилят вопль и зов, то услышит Господь [и] таким образом молящихся, ибо Он говорит Моисею: Что ты вопиешь ко Мне? При том, что тот отнюдь не «возопил» чувственным образом, ибо об этом не написано в Исходе, но возопил громко голосом, слышимым одному Богу в молитве.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна [487].

«Вопль» в Писаниях — вопль не голоса, но сердца. Так, Моисею говорится: Что ты вопиешь ко Мне? — хотя Моисей ранее вопля не издавал.

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы [488].

Сердце передает молчаливое желание, ибо его лучше слышит Божество, чем громоподобные вопли народов, как сказано Моисею: Что ты вопиешь ко Мне? — хотя и не сказано, чтобы он что–либо говорил. Итак, муж верный сказал, что сердце его беседует с Господом, ибо казалось, что именно это он хотел принести в жертву.

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 26 [489].

Внутренний и внешний голос.

Или не слышишь, что Моисей, который ничего не говорит, но в неизрекаемых своих воздыханиях молит Господа, услышан был Господом, и Он сказал Моисею: Что ты вопиешь ко Мне? Бог умеет услышать и праведную кровь, у которой нет языка, нет голоса, проникающего воздух[490]. Явление же праведных дел пред Господом есть велегласие.

Василий Кесарийский, Гомилии на Псалмы 22 [491].

Прообраз крестного древа.

Ни одно свое знаменательное деяние Моисей не совершил без таинственного древа: ибо когда совершал знамения и чудеса в Египте, то получил от Господа жезл, и всякому знаку внимало Божество и говорило ему: подними жезл твой. Бог нисколько не нуждается в помощи дерева, но водружается оно, чтобы мы смогли узнать, каким будет то таинство будущего древа, тенью которого было прообразовательное знамение этого древа.

Цезарий Арльский, Проповеди 112.4 [492].

Участие ангела.

В Исходе написано, что когда предводитель египтян со своими воинами преследовал израильтян, а затем собирался сразиться с ними, то ангел Божий встал среди сынов Израилевых и египтян, и они не вступали друг с другом в бой в течение всей ночи. Нет ничего невероятного в предположении, что о них молился ангел, вставший перед собранием людей.

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Луки [493].

Телесная граница.

Поэтому–то между нами и Богом стоит эта телесная мгла, как в древности облако между египтянами и евреями. Очевидно, это означает тот мрак, который Он сделал покровом Своим (Пс 17:12), то есть нашу телесность, через которую видят немногие и немного.

Григорий Назианзин, О богословии (Слово 28)[494].

14:21–31 ГИБЕЛЬ ЕГИПТЯН

²¹И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. ²²И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. ²³Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его. ²⁴И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян; ²⁵и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян. ²⁶И сказал Господь Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их. ²⁷И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали навстречу [воде]. Так потопил Господь Египтян среди моря. ²⁸И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них. ²⁹А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды [были] им стеною по правую и [стеною] по левую сторону. ³⁰И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян, и увидели [сыны] Израилевы Египтян мертвыми на берегу моря. ³¹И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его.

Обзор: Вера есть лучшее оружие (Павлин Нольский). Моисей укротил воды молитвой, а Христос делал это самовластно (Иоанн Златоуст). Бог обоих Заветов дал Моисею и апостолу Петру одинаковую славу (Павлин Нольский). Путь на небо лежит через воды (Ориген). Следуя апостолу Павлу, переход евреев через море прообразовал крещение (Григорий Нисский), то есть имело место таинство (Августин Иппонский). Египтяне упорно преследовали евреев, не мало не боясь Бога (Ефрем Сирин). Совершилось уникальное чудо (Григорий Нисский), следы которого можно до сих пор наблюдать (Павел Орозий). Те же самые воды спасли один народ и погубили другой (Амвросий Медиоланский), по причине ожесточения последнего (Климент Римский). Моисей служит прообразом Христа, а не Святого Духа (Василий Кесарийский).

Оружие веры.

Всегда вооружайся верою,
мы никогда не слышали, что вере не хватает оружия.
Жезл верного рассекает море, которое
потопило неверное войско с нечестивым правителем.
[495]

Моисей и Христос.

Моисей все совершал с молитвой и как слуга, а Христос — с сознанием власти. Там вода расступилась от напора ветра, так что можно было перейти по суше; здесь же[496] было большее чудо: море оставалось в своем естественном состоянии и таким образом носило Владыку на своем хребте, подтверждая изречение: Он ходит по высотам моря (Иов 9:8).

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна 43 [497].

Моисей и апостол Петр.

Смотрите: вот разделенные деяниями, но соединенные честью
Учители Ветхого и Нового Заветов,
В которых Единая Премудрость дала два Закона.
И так различные добродетели взвешивает единая слава.
Петр не рассекал море жезлом,
но и Моисей не ступал по жидкой глади,
Однако та и другая почесть [равно] блистают,
ибо Один был Создатель того и другого:
Чтобы разделять воды жезлом
и чтобы ступать ногами по потоку[498].
[499]

Путь на небо.

Какое тяжкое испытание — пройти посреди моря, видеть, как растут валы, слышать рев и шум неистовых волн. Но если последуешь Моисею, то есть Закону Божию, воды станут тебе стеной слева и справа, и ты найдешь путь посуху посреди моря. Но и этот путь — путь небесный, который, как мы сказали, совершает душа, — может оказаться, что таит некие воды, может оказаться, что и там обретутся волны.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [500].

Воды крещения.

Как считает божественный Павел, и сам народ, прошедший Чермное море, благовестил спасение из воды[501]. Перешел народ, а царь Египетский с войском утонул, и чрез эти действия пророчествовалась тайна. И ныне, когда народ погрузился в воду пакибытия, спасаясь из Египта — тяжкого греха, сам народ освобождается и спасается, дьявол же со своими приспешниками (я имею в виду духов зла) захлебывается в печали и гибнет, считая спасение людей своим несчастьем.

Григорий Нисский, На день просвещения [502].

Таинство Красного моря.

Этот народ Божий, освобожденный из огромного и пространного Египта, проведен через Красное море, чтобы погружением в воду покончить с врагами. Таинством Красного моря, то есть погружением в святую кровь Христа, уничтожаются грехи — преследующие египтяне; и когда ты выходишь, не остается врага, который тебя притеснял.

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов [503].

Упрямство египтян.

Египтяне погнались за евреями и не испугались ни тьмы, которая была между ними и евреями, ни моря, которое разделилось, но в ночи преследуют по дну разделившегося моря народ, который идет перед ними, ведомый огненным столпом. И в утреннюю стражу явился Господь египтянам, и привел их в смятение, и связал колеса их колесниц для того, чтобы они либо не преследовали народ, либо не убежали из моря. Но они не устрашились Господа, Который явился им, не обратили внимание на то, что колеса их связаны, но продолжали тащить свои колесницы с усилием.

Ефрем Сирин, На Книгу Исхода 14 [504].

Уникальное чудо.

После этого вновь поверхность воды становится единой и волны, ненадолго разделенные, смыкаются. Здесь единожды случившееся оставалось таким, каким приключилось, чтобы со временем чудо не подверглось сомнению, будучи навеки засвидетельствовано зримыми явлениями. Вот такой имеет образ сказанное и явленное относительно моря.

Григорий Нисский, О жизни Григория Чудотворца [505].

Следы до сих пор видны.

Итак, когда евреи невредимыми шли по сухому, а громады вод стеной стояли за ними, было низринуто и погублено все множество египтян вместе со своим царем, и вся область, еще прежде изнуренная казнями, этим последним истреблением была опустошена. И сейчас сохраняются вернейшие свидетельства этих деяний: ведь следы от колесниц и круги колес видны не только на берегу, но и в воде, насколько позволяет взгляд. И если когда случайно или из любопытства воды бывают потревожены, они всегда по Божественному определению возвращаются в прежний вид, чтобы всякий, кто не научен страху Божию изучением явленной религии, устрашался бы Его гнева на примере совершенного мщения.

Павел Орозий, История против язычников [506].

Вода спасает и уничтожает.

Так свидетельствует пророк: Море увидело и побежало, Иордан обратился вспять (Пс 113:3). Насчет этого не может быть сомнений, ибо судьбой двух народов, спасением одного и гибелью другого, подтверждается, что течение вод стало как обузданный конь, и те же волны одних окружили, других, обрекая на гибель, покрыли, чтобы одних потопить, а других сохранить. А что в самом Евангелии? Разве Господь не показал тебе, что от слова смягчается волна, разгоняются тучи небесные, утихает дуновение ветров и на мирных берегах повинуются Богу умолкшие стихии?[507]

Амвросий Медиоланский, О кончине брата Сатира 2.74 [508].

Гибель от ожесточения.

Фараон, войско его, все начальники египетские, и колесницы, и всадники их не по другой какой причине потонули в Красном море и погибли, но потому, что ожесточились их несмысленные сердца, после стольких знамений и чудес, совершенных в земле египетской чрез раба Божия Моисея.

Климент Римский, Первое послание к Коринфянам [509].

Моисей как образ Христа.

Вера в Моисея не указывает на то, что вера в Духа достойна меньшего, но, наоборот, по мнению этих людей, она умаляет исповедание Бога всяческих. Ибо сказано: и поверил Господу и Моисею, рабу Его. Итак, Моисей поставлен вместе с Богом, а не с Духом, и был прообразом не Духа, но Христа.

Василий Кесарийский, О Святом Духе [510].

14:31–15:21 ПЕСНЬ МОИСЕЯ И МАРИАМ

³¹Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили: 15 ¹Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его вергнул в море. ²Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. ³Господь муж брани, Иегова имя Ему. ⁴Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море. ⁵Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень. ⁶Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага. ⁷ Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому. ⁸От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря. ⁹Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя. ¹⁰Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах. ¹¹Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес? ¹²Ты простер десницу Твою: поглотила их земля. ¹³Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, — сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей. ¹⁴Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских; ¹⁵тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана. ¹⁶Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел. ¹⁷Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка! ¹⁸Господь будет царствовать во веки и в вечность. ¹⁹Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря. ²⁰И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. ²¹И воспела Мариам пред ними: пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море.

Обзор: Песнь Моисея — первая великая песнь в Писании, и она предвосхищает песнь, которую Невеста–Церковь поет Жениху-Христу (Ориген). Согласно древним учениям, низвержение коня и всадника означает падение души (Климент Александрийский); здесь также дан образ победы Христа над дьяволом и грехом (Августин Иппонский), к которой человек приобщается через крещение (Августин Иппонский). Господь избавляет людей от трех видов страха (Августин Иппонский) и трех основных страстей (Цезарий Арльский), поэтому дьяволу подвластны лишь нерадивые (Августин Иппонский). Левая рука Бога до времени терпит злых, чтобы они были сокрушены Его правой рукой (Григорий Великий). Дьявол не понимает до конца силы крещения (Августин Иппонский), которое было прообразовано переходом евреев через воды Красного моря (Амвросий Медиоланский). Сравнение Бога с богами имеет в виду проповедь к иудеям (Иоанн Златоуст). Поглощение египтян землей указывает на события, сопровождавшие смерть Спасителя (Августин Иппонский), а онемение подобно камню — на будущую проповедь к язычникам (Ориген). В Писании есть множество примеров женщин–пророчиц (Апостольские постановления; Ефрем Сирин). Мариам служит прообразом Церкви (Амвросий Медиоланский) и Девы Марии (Петр Хризолог, Григорий Нисский).

Песнь невесты-Церкви.

Как совершенная невеста совершенного мужа[511] воспринимает она слова совершенного учения. Сначала, стало быть, песнь воспели Моисей и сыны Израилевы, когда увидели египтян мертвыми на берегу моря (Исх 14:30), и когда увидели руку крепкую и мышцу высокую Господню, и поверили Господу и Моисею, рабу его (Исх 14:31). Тогда они воспели, говоря: Воспоем Господу, ибо славно Он прославился [512]. Я же думаю, что никто не может приступить к этой совершенной и таинственной песни и к этому совершенству невесты, о которых говорится в этом Писании, если ранее не пройдет он посуху посреди моря и станет от него вода стеной справа и слева[513], и не уйдет он таким образом от рук египтян, так, чтобы увидеть их мертвыми на берегу моря и распознать руку крепкую Господа, которую простер Он на египтян, и поверить Господу и рабу Его Моисею. Под Моисеем же я подразумеваю Закон и Евангелия, и все божественные Писания; тогда он с полным правом воспоет и скажет: Воспоем Господу, ибо славно Он прославился.

Ориген, Гомилии на Песнь Песней (пролог)[514].

Колесница души.

Когда в песне он говорит: Ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море, то имеется в виду многочленная скотская страсть — похоть, вместе с возницей, управляющая этими удовольствиями, Он ввергнул в море, сбросив в космический беспорядок. Также и Платон в сочинении «О душе» говорит, что и возница, и непокорный конь (неразумная часть души, которая делится на две части: страсть и вожделение) низвергаются. Об этом же иносказательным образом повествуется и в мифе о Фаэтоне, сброшенном с колесницы необузданными конями.

Климент Александрийский, Строматы [515].

Господь уничтожил грех.

Как бы мы не страдали, нас поведет Господь, Которому мы пели: ибо Он высоко превознесся, Тот, Кто уже в омовении возрождения прежде даровал нам то, о чем мы пели: коня и всадника ввергнул в море. Все наши грехи, преследующие нас, Он утопил и уничтожил крещением. Нечестивые духи управляли нашей тьмой, как своими лошадьми, или помощниками, и, как всадники, вели их, куда хотели. И поэтому апостол называет их правителями этой тьмы[516].

Так как мы освободились от них через крещение, словно пройдя через Красное море, Красное, то есть кровавое, освященное распятием Господа, давайте не будем возвращаться сердцем в Египет, но под Его защитой и руководством будем стремиться к Царству через другие искушения пустыни.

Августин Иппонский, Проповеди [517].

Для нас умерли те, кто уже не мог господствовать над нами, потому что сами грехи наши, которые делали нас служителями дьявола, после омовения нас в бане крещения как бы уже омыты и потоплены в море.

Августин Иппонский, Проповеди [518].

См. Григорий Назианзин на Исх 3:14.

Грехи омыты крещением.

Гордость века этого и бесчисленное множество грехов, которыми мы служили дьяволу, Он омыл в крещении.

Августин Иппонский, Проповеди [519].

Троица всадников [520]

По три всадника он посадил на колесницы, то есть тех, кто, преследуя, мучил нас страхом скорбей, страхом унижения и страхом смерти. Все это потоплено в Красном море, потому что мы погреблись с Ним крещением в смерть (Рим 6:4), погреблись с Тем, Кто за нас был предан бичеванию, поношению и был убит. Так в Красном море скрыл всех врагов Он, Кто крестной смертью, покрывшей наши грехи, освятил крещение.

Августин Иппонский, Проповеди[521].

Избранных всадников по три в ряд Он вверг в Красное море. Кто были эти избранные всадники? Избранные каким–то образом дьяволом для разврата, порока и для гордыни — корня всех грехов. И таким образом они по три в ряд занимают эти три пути: первый, чтобы совратить человека в злодеяние, другой, чтобы соблазнить дурным словом, третий, чтобы подвести к ложному разумению.

Цезарий Арльский, Проповеди 97.4 [522].

Глубина нерадения.

Если враги наши пошли в глубину, как камень, то лишь теми одними владеет дьявол, над теми тяготеет иго его, о которых написано: Когда нечестивый придет в глубину зла, не радит [523], потому что они не верят, что им отпустится то, что сделано ими. Вследствие такого отчаяния они опускаются еще глубже.

Августин Иппонский, Проповеди [524].

Правая и левая рука Бога.

И поэтому опять–таки написано: «Десница Твоя, Господи, сокрушила врагов». Ведь враги Божии, хотя против шуйцы[525] Его преуспевают, десницей сокрушаются, ибо по большей части нынешняя жизнь для лукавых легка, но пришествие вечного блаженства — пагубно.

Григорий Великий, Пастырское правило 2.3 [526].

См. Ориген и Климент Александрийский на Исх 4:14.

Сила крещения.

Враг не понимает силы таинства Господня, которая бывает от спасительного крещения для тех, кто верит и надеется на это таинство. Он еще думает, что грех продолжает господствовать над крещеными, так как и они искушаются немощью плоти. Не знает он, где и как совершается окончательно обновление всего человека, начало которому полагается в крещении, которое предуказывается здесь и содержится, как упование, твердою надеждой.

Августин Иппонский, Проповеди [527].

Прообраз крещения.

Наконец и сам Моисей говорит в песне: Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море. Ты видишь, что переход евреев через море, в котором египтяне погибли, а евреи спаслись, уже прообразует святое крещение. Так чему же еще мы поучаемся в сегодняшнем таинстве, как не тому, что вина потопляется и грех погибает, а благочестие и невинность преодолевают все?

Амвросий Медиоланский, О таинствах 3.12[528].

Проповедь к иудеям.

Так поступает и Ветхий Завет, когда в беседе о Боге к иудеям говорит: кто, как Ты, Господи, между богами?

Что говоришь, Моисей? Ибо может ли быть вообще какое–то сравнение? Я сказал это, говорит Моисей, не для того, чтобы сделать сравнение, а потому, что беседую с иудеями, которые имеют высокое понятие о демонах; снисходя к их немощи, я использовал такой пример.

Иоанн Златоуст, Против иудеев 5.3 [529].

Когда это сбылось?

Однако никого из египтян в то время не поглотила земля. Они были поглощены водой, погибли в море. Что же это значит: Ты простер десницу Твою: поглотила их земля? Не правильнее ли подразумевать здесь под десницей Божией Того, о Ком Исаия говорит в словах: и кому открылась мышца Господня (Ис 53:1)? Это есть именно Сам Единородный Сын Божий, Которого не пощадил Отец, но предал Его за всех нас (Рим 8:32). Он также простер на крест десницу Свою, и земля поглотила нечестивых в то время, когда они, считая уже себя победителями, издевались над Ним[530].

Августин Иппонский, Проповеди [531].

Окаменение и спасение язычников.

Они просят Бога, чтобы на мгновение язычники превратились в камень, что по–гречески звучит значительнее: пусть они окаменеют [532], пока не пройдет народ иудейский. Нет сомнения, что после того, как они пройдут, язычники перестанут быть каменными и вместо сердца жесткого воспримут естество человечное и во Христе разумное, а Ему слава и держава во веки веков. Аминь.

Ориген, Гомилии на Евангелие от Луки [533].

В каком смысле Бог приобрел?

Но если Сам Господь есть Создатель всего, надо посмотреть, почему сказано здесь приобрел о том, что, без сомнения, принадлежало Ему. И в другой песни, из Второзакония, говорится: Разве не Он Сам Бог твой, Который создал тебя и приобрел тебя? [534], — ибо кажется, что каждый приобретает то, что не принадлежало ему. Потому, наконец, и еретики говорят о Спасителе, что не принадлежали Ему те, кого Он «приобрел», и Он положив цену, искупил людей, которых создал Творец. И понятно, говорят они, что каждый покупает то, что не принадлежало ему, ведь апостол говорит: вы куплены ценою (1 Кор 7:23).

Ориген, Гомилии на Книгу Исхода [535].

См. Ориген на Исх 15:1.

Женщины–пророчицы.

Пророчествовали также и женщины, в древности Мариам, сестра Моисея и Аарона, а после нее Девора[536], а после них Олдама[537] и Иудифь[538], одна при Иосии, а другая при Дарии. Пророчествовала также и Матерь Господа, и родственница ее Елисавета, и Анна[539], а в наше время дочери Филиппа[540], однако они не превозносились над мужчинами, но соблюдали свою меру.

Апостольские постановления [541].

И взяла Мариам пророчица… Как же именно она пророчествовала? Или, как и жену Исаии, Писание с почтением именует ее пророчицей[542], хотя она была не пророчицей, а праведной женщиной?

Ефрем Сирин, На Книгу Исхода 15[543].

Образ Церкви.

И Мариам, взяв тимпан, с девической скромностью повела хороводы. Но посмотрите, чей образ она тогда являла. Разве не Церкви, которая, как дева с духом непорочным, собрала благочестивые собрания народа, чтобы воспеть божественные песни?

Амвросий Медиоланский, О девственницах [544].

Песнь и тимпан.

Так воспел Моисей и сыны Израилевы, так воспела Мариам пророчица и женщины Израилевы. Так и мы теперь поем: и мужчины, и женщины, и дух, и плоть наши. Потому что те, которые Христовы, — говорит апостол, — распяли плоть со страстями и похотями (Гал 5:24). На это и указывает именно, как согласно понимается всеми, тот тимпан, который взяла Мариам, чтобы воспевать на нем. Для того чтобы сделать тимпан, на дерево натягивается кожа — так точно и из креста люди учатся исповедывать сладкий дар благодати.

Августин Иппонский, Проповеди [545].

Мариам и Мария.

Имя это сродни пророчеству, оно спасительно для возрождающихся, оно — знак девства, оно — стыдливости украшение, оно — указание на чистоту, оно — жертва Богу, оно — добродетель гостеприимства, оно — изобилие святости. По праву, стало быть, по праву это — имя Матери Христовой.

Петр Хризолог, Собрание проповедей 146 [546].

Повод так думать нам подает пророчица Мариам, которая тотчас по прехождении моря, взяв сухой и благозвучный тимпан, предначала песнь в лике жен. Возможно, что тимпаном Писание иносказательно называет девство, в котором подвизалась Мариам первой, чем, полагаю, и прообразовала Богородицу Марию. Ибо как тимпан, свободный от всякой влаги и совершенно сухой, издает громкий звук, так и девство, не допуская в этой жизни никакой житейской влаги, бывает светлым и далеко слывущим.

Григорий Нисский, О девстве [547].

15:22–27 В МЕРРЕ И ЕЛИМЕ

²²И повел Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды. ²³ Пришли в Мерру — и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мерра. ²⁴И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? ²⁵[Моисей] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его. ²⁶И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь [Бог твой], целитель твой. ²⁷И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах.

Обзор: Крестное древо Христа возвращает сладость воде (Тертуллиан), которая делается для людей водой крещения (Амвросий Медиоланский). Символически события в Мерре и Елиме указывают на смягчение Закона Евангелием (Иероним Стридонский, Максим Туринский) и на проповедников последнего — апостолов (Беда Достопочтенный).

Христос исцеляет воду.

Древом Моисеевым вода исцеляется от порока горечи и возвращается к достоинству сладости. Древом тем был Христос, истоки прежнего естества, отравленного и горького, Сам Собою исцеляющий и превращающий в полезнейшую воду, а именно в воду крещения.

Тертуллиан, О крещении 9[548].

Сладкая вода крещения.

Мерра — это был горький источник. Опустил в него дерево Моисей — и он стал сладким. Ибо вода без символа креста Господня непригодна для будущих нужд спасения. Когда же она освящена таинством спасительного креста, тогда она успокаивается, чтобы служить духовной купели и спасительной чаше. Стало быть, как в тот источник Моисей опустил дерево (а это пророк!), так и в этот источник священник опускает символ креста Господня, и вода становится сладкой для благодати.

Амвросий Медиоланский, О таинствах 3.14 [549].

Закон и крест.

Я говорю, что в этом таинственном числе[550] сыны Израиля, придя в Мерру, не могли пить воду из–за горечи — ибо в источнике была вода, но не сладкая, она была приятной на вид, а не на вкус. Но после того как Моисей бросил туда дерево, они стали пить сладкую воду. Таинство дерева унесло неприятный привкус, который был у плохой воды. Я думаю, что это происшествие имеет символическое значение: горькая вода Мерры — это суровый Закон Ветхого Завета, смягченный крестом Господним.

Максим Туринский, Проповеди [551].

Мерра изменяется священнодействием креста, и семьдесят пальм апостольских орошаются услащенными водами Закона[552].

Иероним Стридонский, Послания 69.6 [553].

Мерра и Елим.

Увидьте таинство Бога, когда после горечи Закона изобилует евангельское милосердие: там[554] для питья есть один невкусный источник, а здесь все многочисленные источники пригодны для утоления жажды; там нет никакого отдыха от усталости, здесь — после труда облегчение и победа. Ибо источники предоставляются жаждущим, а пальмы предназначаются победителям. Я говорю, что пальмы предназначаются победителям, так как после суровости Закона перейти к милости Евангелия — значит победить. Ведь некоторой наградой для победителя является омыть лицо в живом источнике, а в правую руку взять триумфальную пальму. Источником очищается язык исповедника, а пальмой чествуется рука мученика[555]: язык, — ибо он говорит о славе Христа, рука — ибо она отвергла нечестивый алтарь.

Максим Туринский, Проповеди [556].

Прообраз апостолов.

Шестая остановка по выходе народа Божьего из Египта называется Елим, что означает «овчарня». Там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых деревьев, что, несомненно, и по имени, и по виду содержит в себе образ апостолов и мужей апостольских.

Беда Достопочтенный, О скинии 2 [557].

16:1–3 В ПУСТЫНЕ СИН

¹И двинулись из Елима, и пришло все общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и между Синаем, в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской. ²И возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне, ³и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом.

Обзор: Продолжая жить по–старому, мы возвращаемся в Египет (Иоанн Кассиан, Иероним Стридонский), то есть в рабство (Иоанн Златоуст).

Истинный исход из Египта.

Такой опыт, хотя как образ прежде совершился еще в том народе, однако и ныне, как видим, он повторяется каждодневно в нашем чине и звании. Ибо всякий, по отречении от мира возвращающийся к прежним заботам и увлекающийся прежними желаниями, делом и мыслию говорит то же, что и те: хорошо мне было в Египте. И таковых найдется не такое же ли множество, в каком тогда при Моисее являлись толпы возмутителей, за что из всех вышедших из Египта, коих считалось шестьсот тысяч одних вооруженных, не более двух удостоились вступить в землю обетованную[558]? Итак, поспешим заимствовать примеры добродетелей лучше от тех людей, каких немного и кои очень редки, потому что и в Евангелии говорится, что много званых, а мало избранных (Мф 22:14). Никакой не будет нам пользы от телесного отречения и местного некоторым образом исхода из Египта, если не постараемся стяжать также и отречение сердечное, которое выше и полезнее.

Иоанн Кассиан, Собеседования 3.6–7 [559].

Все это раскрываем мы для того, возлюбленные братья, чтобы бденным умом остерегаться, как бы, исходя из Египта и на протяжении сорока дней[560], как на протяжении сорока лет, устремляясь к земле обетования, не возжелали мы мяса и котлов египетских и не были укушены змеями[561]. Мы изошли из Египта — что нам в египетских яствах? Мы, обладающие хлебом небесным, земной пищи для чего ищем? Мы, оставившие фараона, да призовем помощь Господню, чтобы царь египетский был потоплен у нас в крещении верных! Там да погибнут кони и всадники его, там да потребится противника неистовое войско! Да не возропщем на Господа, дабы не претерпеть от Господа наказания!

Иероним Стридонский, Проповедь на Четыредесятницу [562].

Назад в рабство.

Они ели и пили, и отвергли[563]. Не следовало в манне искать наслаждения тем, кто пострадал от него. А они именно это и делали, как если бы свободный ребенок, посылаемый в училище, стремился проводить время с рабами и повиноваться им, а получив необходимую, подобающую свободным пищу и сидя за столом отца, захотел бы отведать зловонной рабской пищи. Так и они стремились в Египет.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Колоссянам 4 [564].

16:4–21 ПЕРЕПЕЛЫ И МАННА

⁴И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет; ⁵а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни. ⁶И сказали Моисей и Аарон всему [обществу] сынов Израилевых: вечером узнаете вы, что Господь вывел вас из земли Египетской, ⁷и утром увидите славу Господню, ибо услышал Он ропот ваш на Господа: а мы что такое, что ропщете на нас? ⁸И сказал Моисей: узнаете, когда Господь вечером даст вам мяса в пищу, а утром хлеба досыта, ибо Господь услышал ропот ваш, который вы подняли против Него: а мы что? не на нас ропот ваш, но на Господа. ⁹И сказал Моисей Аарону: скажи всему обществу сынов Израилевых: предстаньте пред лице Господа, ибо Он услышал ропот ваш. ¹⁰И когда говорил Аарон ко всему обществу сынов Израилевых, то они оглянулись к пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке. ¹¹И сказал Господь Моисею, говоря: ¹²Я услышал ропот сынов Израилевых; скажи им: вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом — и узнаете, что Я Господь, Бог ваш. ¹³Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана; ¹⁴роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. ¹⁵И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу; ¹⁶вот что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте. ¹⁷И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто мало; ¹⁸и мерили гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть. ¹⁹И сказал им Моисей: никто не оставляй сего до утра. ²⁰Но не послушали они Моисея, и оставили от сего некоторые до утра, — и завелись черви, и оно воссмердело. И разгневался на них Моисей. ²¹И собирали его рано поутру, каждый сколько ему съесть; когда же обогревало солнце, оно таяло.

Обзор: Манна была небесной пищей, не требовавшей человеческих усилий (Петр Хризолог), и прообразом Хлеба Жизни — Христа (Кассиодор). Выражение слава Божия указывает на Единородного Божьего Сына (Иустин Мученик). Бог питал народ пищей ангелов (Ориген). Манна есть не что иное, как слово Божие (Амвросий Медиоланский), «причина» и «материя» духовных вещей (Амвросий Медиоланский). Во Христе Бог всем раздает поровну (Киприан Карфагенский). Богатые и жадные должны научиться из примера сгнившей манны (Иоанн Златоуст).

Хлеб без труда.

Сорок лет хлеботворный дождь питал народ иудейский в пустыне, и народ не взращивал привычным трудом побегов из земли, но хлеб сходил дождем — лучше, чем из земли, и Тот, Кто отменил весь труд человеческого рабства[565], в виде нежной росы подавал и взращивал урожай для алчущих.

Петр Хризолог, Собрание проповедей 166 [566].

Образ и существо манны.

Чтобы показать, что это прообраз, Он не сказал «манна», но хлеб небесный, чтобы в этом даре чувствовалось пришествие Господа Спасителя, Который есть Хлеб живой, Который с небес сходит[567]. А называющееся «манной», как в Псалме 77[568], что это такое? Оставляя в стороне исследование имени… он выразил это, говоря, что Бог хлебом небесным насыщал их[569]. Таким образом, и на Господа небес указывается, и, что такое манна, внятно поясняется.

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 104 [570].

Слава Бога — Его Сын.

Как начало прежде всех тварей, Бог родил из Себя Самого некую разумную силу, Которая от Духа Святого называется также Славою Господа, то Сыном, то Премудростью, то Ангелом, то Богом, то Господом и Словом. Сам Он называет Себя также Вождем воинства, когда Он явился в образе человеческом Иисусу Навину[571]. Ибо Он имеет все эти названия и от служения Своего воле Отеческой, и от рождения по воле Отца.

Иустин Мученик, Беседа с Трифоном–иудеем [572].

Пища ангелов.

Если есть те, кто вышел из Египта и, последовав за столпом огненным и облачным, пришли в пустыню, тогда Он сходит к ним с неба, давая им пищу мелкую и нежную, подобную ангельской, так что хлеб ангельский будет есть человек[573].

Ориген, Гомилии на Песнь Песней 7[574].

Хлеб Божьего слова.

Отвечает ему служитель Божий: Это хлеб, который дал тебе Бог в пищу. Что это за хлеб, услышь: это слово, которое установил Бог [575]. Таково, стало быть, установление Божие: эта пища питает душу мудреца, и просвещает, и умягчает, блистая светом истины и услаждая, словно мед в сотах, приятностью различных добродетелей и словом премудрости. Ибо добрые беседы — сотовый мед, как написано в Притчах (Притч 16:24).

Амвросий Медиоланский, Послания [576].

«Причина» и «материя».

Манна, таким образом, есть причина (aition), так как Бог, Который орошает умы росою премудрости, использует ее, и материя (hulk), поскольку души, узревшие и вкусившие ее, услаждаются и стараются узнать, откуда то, что ярче света и слаще меда. Отвечают им стихи Писания: это хлеб, который Господь дал вам в пищу, и: это слово Божие, Которое Бог установил и утвердил, Которым питается душа благоразумных и услаждается, Которое ослепительно и сладко, и души слышащих просвещает блеском благодати и умягчает приятностью добродетелей.

Амвросий Медиоланский, Послания [577].

Таинство равенства.

Святой Дух дается не частями, но весь изливается на верующего. Ведь если день рождается для всех одинаково и если солнце светит для всех одинаковым и равным светом[578], то насколько больше Христос — истинное Солнце и День — в Своей Церкви равным образом дарит свет вечной жизни?

Мы видим, что в Исходе праздновалось таинство этого равенства, когда с неба падала манна и являла, предобразовывая будущее, пищу небесного хлеба и грядущего Христа. Ведь здесь без различия пола и возраста каждый равным образом собирал гомор именно для себя.

Киприан Карфагенский, Послания 69.14 [579].

Пример для богатых и жадных.

Если же кто–то не согласен со сказанным, но из–за нехватки необходимого ворует понемногу, то пусть он хотя бы в этот момент вспомнит о манне и испугается примера наказания. Ибо то, что происходило с ней, происходит и сейчас с жадными людьми. Что же тогда случилось? В излишках завелись черви. Это и сейчас происходит, ибо мера пищи для всех одна и та же. Ведь мы наполняем один желудок, но у тебя, живущего в роскоши, больше испражнений. И как тогда те, кто собрали в свои жилища больше требуемого, собрали не манну, но червей и гниль, точно так же объедающиеся и упивающиеся в наслаждении и избытке собирают большое количество не пищи, но гнили. Иоанн Златоуст, Гомилии на 1-е послание к Коринфянам 40 [580].

16:22–36 ПРЕДПИСАНИЯ О МАННЕ

²²В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого. И пришли все начальники общества и донесли Моисею. ²³И [Моисей] сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите сегодня, а что останется, отложите и сберегите до утра. ²⁴И отложили то до утра, как повелел [им] Моисей, и оно не воссмердело, и червей не было в нем. ²⁵И сказал Моисей: ешьте его сегодня, ибо сегодня суббота Господня; сегодня не найдете его на поле; ²⁶шесть дней собирайте его, а в седьмой день — суббота: не будет его в этот день. ²⁷Но некоторые из народа вышли в седьмой день собирать — и не нашли. ²⁸И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? ²⁹Смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя [в доме своем], никто не выходи от места своего в седьмой день. ³⁰И покоился народ в седьмой день. ³¹И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом. ³²И сказал Моисей: вот что повелел Господь: наполните [манною] гомор для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской. ³³И сказал Моисей Аарону: возьми один сосуд [золотой], и положи в него полный гомор манны, и поставь его пред Господом, для хранения в роды ваши. ³⁴И поставил его Аарон пред ковчегом свидетельства для хранения, как повелел Господь Моисею. ³⁵Сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли в землю обитаемую; манну ели они, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской. ³⁶А гомор есть десятая часть ефы.

Обзор: Само Писание свидетельствует, что буквальный смысл зачастую «не работает» (Ориген), но, если что- либо не понятно, следует задавать вопросы учителям (Цезарий Арльский). Стремящимся к Нему Христос дает возможность узнать Себя «на вкус» (Ориген). Сорокадневное вкушение манны, как сорокадневное плавание Ноя, указывают на святость Великого поста (Максим Туринский). В человеке наличествуют «три меры»: ощущение, слово и разум (Климент Александрийский).

Буквальный смысл не работает.

Но и провозглашенная суббота, если понимать буквально, будет: Сядьте [581] каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день, и буквально соблюсти это невозможно, поскольку ни одно живое существо не может сидеть целый день и не сдвинуться с места.

Ориген, О началах [582].

Спрашивай у учителей.

Что означает манна, когда о ней толкуют? Если само значение слова не вызывает у тебя понимания, то смотри, когда услышишь, что слово Божие читается в церкви, всегда над этим задумывайся и спрашивай учителей: что это значит? Вот что значит манна: когда ты хочешь вкусить манны, то есть если желаешь принять слово Божие, то оно, разумеется, однородно и весьма тонко, подобно семени кориандра.

Цезарий Арльский, Проповеди 102.3 [583].

Вкус Слова.

Слово Божие становится всем для каждого в соответствии с тем, как того требует мера или желание причастного, таким образом и манна, хотя и была единой пищей, каждым ощущалась с тем вкусом, с каким он желал. Итак, Он дает Себя не только в качестве хлеба алчущим и вина жаждущим[584], но являет Себя душистыми плодами тем, кто хочет услаждения.

Ориген, Гомилии на Песнь Песней З [585].

Сорокадневный пост.

Давайте посмотрим, можно ли где-нибудь еще в Писании найти это таинственное упоминание сорокадневного поста. Мы читаем, что святой Моисей в пустыне в течение сорока лет кормил сынов Израиля манной небесной. Значит, это хорошее число, раз оно всегда открывает небо! Я говорю, что хорошее число, которым спасается праведность Ноя[586] и питаются сыны Израиля! Поэтому давайте и мы будем чтить это число, чтобы для нас открылись небеса, чтобы нас оросил дождь духовной благодати и восстановила манна небесных таинств! Мы, следуя примеру наших отцов, оправдываемся и питаемся почитанием сорокадневного поста: оправдываемся — омовением, питаемся — таинствами.

Максим Туринский, Проповеди [587].

Три меры человека.

Когда было предписано в воспоминание о небесной и божественной пище хранить ее в золотом сосуде и посвятить Богу, то было сказано: А гомор есть десятая часть трех мер. Это означает, что в нас самих есть три меры, три способности восприятия: ощущение — для вещей чувственных, слово — для высказываний, названий и речей, разум — для вещей умопостигаемых.

Климент Александрийский, Строматы [589].

17:1–7 ВОДА ИЗ КАМНЯ

¹И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу. ²И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить. И сказал им Моисей: что вы укоряете меня? что искушаете Господа? ³И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши? ⁴Моисей возопил к Господу и сказал: что мне делать с народом сим? еще немного, и побьют меня камнями. ⁵И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; ⁶вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских. ⁷И нарек месту тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что они искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?

Обзор: Народу следовало жаждать не воды, а праведности (Цезарий Арльский). Моисей старался уподобить себя Христу (Иероним Стридонский). Благодать нарушает природные свойства (Амвросий Медиоланский). Чудо воды прообразовало Христа (Цезарий Арльский) и Деву Марию (Амвросий Медиоланский).

Вода вместо праведности.

Кажется, это выражено с некоторым избытком, ибо сказано, что народ жаждал воды, когда уже было сказано, что народ жаждал: так что за необходимость заставляет добавлять — воды? Но именно так сказано в древнем переводе. Очевидно, добавление это сделано для того, чтобы подчеркнуть, что народ жаждал именно воды, тогда как ему следовало жаждать праведности. Ведь сказано: блаженны алчущие и жаждущие правды (Мф 5:6), и вновь: жаждет душа моя к Богу живому (Пс 41:3). Ведь много есть жаждущих: жаждут праведники, жаждут и грешники, первые — праведности, вторые — роскоши, праведные жаждут Бога, грешники жаждут богатства. Итак, воды жаждет народ, которому следовало бы жаждать праведности.

Цезарий Арльский, Проповеди 103.2 [590].

Уподобление Христу.

Его побивают камнями, а он просит за побивающих и скорее хочет, чтобы сам он был изглажен из книги Божией, чем чтобы погибло вверенное ему стадо[591]. Ведь он желал уподобиться Тому Пастырю, Который, как он знал, понесет на плечах Своих и заблудших овец[592].

Иероним Стридонский, Послания 82.3.[593]

Действие благодати.

Народ отцов жаждал Моисей — коснулся скалы, и истекла из скалы вода. Разве не помимо естества действовала благодать, так что скала извергла воду, которой не имела по естеству?

Амвросий Медиоланский, О таинствах 9.51 [594].

Скала, вода и кровь Христа.

Вот скала, и в ней есть вода. Но эта скала, если ее не ударить, совсем безводна, а если ее ударить, то из нее потекут источники и реки, как мы читаем в Евангелии: Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой (Ин 7:38). Ведь Христос, прибитый на кресте, открыл источники Нового Завета, так что необходимо было, чтобы Он был распят, ведь если бы Его не распяли, а кровь и вода Его жертвы остались скрытыми[595], то вселенная погибла бы от жажды Слова Божия.

Цезарий Арльский, Проповеди 103.3 [596].

Скала и Дева Мария.

Стало быть, не превышает веры и то, что Дева родила, когда читаем, что и скала извергла воды, и волна морская застыла наподобие стены[597]. Не превышает веры и то, что человек изошел из Девы[598], и когда скала забила ключом изобильным, железо [поплыло] по водам, и человек по водам пошел[599].

Амвросий Медиоланский, Послания [600].

17:8–16 БИТВА С АМАЛИКОМ

¹⁷И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме. ⁹Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей [сильных] и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей. ¹⁰И сделал Иисус, как сказал ему Моисей, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моисей и Аарон и Ор взошли на вершину холма. ¹¹И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; ¹²но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца. ¹³И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. ¹⁴И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной. ¹⁵И устроил Моисей жертвенник [Господу] и нарек ему имя: Иегова Нисси. ¹⁶Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род.

Обзор: Нет большего препятствия, чем гордость (Августин Иппонский), а воздеяние рук происходит в созерцании и доброделании (Ориген). Только крест помогает одолеть лукавого (Григорий Назианзин). Жест и поза Моисея, а также продолжительность битвы указывают на Христа (Иустин Мученик, Максим Туринский, Тертуллиан), как образ — на истину (Иоанн Златоуст). В духовном смысле Моисей присел на камень, потому что Закон упокоился в Евангелии (Григорий Великий). Победы одерживаются благодаря добродетели и стойкому уму (Амвросий Медиоланский).

Препятствие гордости.

Нет ни одного греха, которому Божественный Закон противостоял бы больше, чем гордости. И в нем [в этом грехе] тот особенно гордый дух, посредник, ведущий вниз и преграждающий путь наверх, получает большее право господствования, если только его скрытые козни или не обходят другим путем, или он не преодолевается крестом Господним, который прообразовал Моисей, простерши руки для грешного народа, что переводится как Амалик, открыто неистовствующего и мешающего прохождению к земле обетованной.

Августин Иппонский, О Троице [601].

Воздеяние рук.

Таким образом и очи возводятся горе в мысли и созерцании, и руки воздеваются в деяниях, поднимающих и возвышающих душу, как воздевал руки Моисей, о чем можно сказать: Воздеяние рук моих, как жертва вечерняя (Пс 140:2). Амаликитяне и все невидимые враги ослабеют, а помыслы–израильтяне, которые в нас, победят.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна [602].

Как победить лукавого?

Что касается до предстоящей мне брани, не знаю, что мне делать, какой искать помощи, какого слова мудрости, какого дара благодати, в какие облечься доспехи против козней лукавого[603]. Кто победит его? Моисей ли, распростирающий руки на горе, чтобы одолел прообразуемый и предвозвещаемый крест?

Григорий Назианзин, Слово в оправдание 88 [604].

Знамение креста.

Не потому народ одерживал победу, что Моисей так молился, но потому, что в то время как имя Иисуса было во главе битвы[605], сам он совершал знамение креста. Ибо кто из вас не знает, что та молитва весьма умилостивляет Бога, которая совершается с плачем и слезами, с повержением на землю и коленопреклонением? Таким именно образом ни он сам, сидя на камне, ни другой кто не приносил молитв. И даже камень был символом Христа, как я уже показал.

Иустин Мученик, Беседа с Трифоном–иудеем [606].

Когда Моисей поднимал руки вверх, то Амалик терпел поражение, если же руки чуть–чуть опускались, то он становился сильнее. Корабельные реи и реи для парусов поднимаются вверх наподобие нашего креста. Так же и птицы, взлетая ввысь и паря в воздухе, распростертыми крыльями изображают крест. И даже сами трофеи и украшения триумфальных шествий также являются крестами, которые мы должны носить не только на лбах, но и в наших душах, чтобы, будучи вооруженными таким образом, наступали на аспида и василиска[607] во Христе Иисусе, Которому слава во веки веков.

Максим Туринский, Проповеди [608].

Почему Моисей молился сидя.

Но почему уже Моисей, особенно когда Иисус сражался против Амалика, молился только простерши руки и сидя, в то время как при обстоятельствах столь угрожающих, он должен бы был возносить молитвы, по крайней мере, коленопреклоненно, бия себя руками в грудь и приникнув лицом к земле, если не потому, что там, где сражалось имя Господа Иисуса, Которому предстояло сразиться с дьяволом, было необходимо начертание креста, которым Христу предстояло одержать победу.

Тертуллиан, Против иудеев 10 [609].

Знак и истина.

Смотри же, как образ был дан через Моисея, а истина явилась через Иисуса Христа. Когда амаликитяне сражались с евреями, на горе Синай руки Моисея были воздеты вверх, поддерживаемые Аароном и Ором, стоящими по обе стороны от него. Когда же пришел Христос, то Он Сам распростер Свои руки на кресте. Видишь, что знак давался, а истина явилась[610]?

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна 14 [611].

Духовное толкование.

Моисей воссел на камень, когда Закон упокоился в Церкви. Но тот же самый Закон имел тяжелые руки, ибо не терпел милостиво грешников, но поражал их суровым наказанием. Итак, Аарон — «гора крепости», а Ор переводится как «огонь». Так кого же обозначает эта гора крепости, как не Искупителя нашего, о Котором говорится через пророка: Будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор (Ис 2:2)? А кто прообразуется под видом огня, как не Дух Святой, о Котором Тот же Искупитель говорит: Огонь пришел Я низвести на землю (Лк 12:49)? Итак, Аарон и Ор поддерживают отяжелевшие руки Моисея и, поддерживая, делают их легче, потому что Посредник между Богом и человеками (1 Тим 2:5), придя с огнем Святого Духа, через духовное понимание соделал для нас удобопереносимыми тяжкие предписания Закона, которые невозможно было переносить, понимая плотским образом.

Григорий Великий, Сорок гомилий на Евангелия [612].

На кресте до вечера.

Не случайно было и то, что пророк Моисей, когда Ор и Аарон поддерживали руки его, до вечера оставался в этом виде. Ибо и Господь почти до вечера пробыл на дереве, и к вечеру погребли Его; а потом Он воскрес в третий день.

Иустин Мученик, Беседа с Трифоном–иудеем [613].

Победа добродетели и ума.

Так учил Моисей, когда руки у него отяжелели, так что едва выдерживал Иисус Навин, и тогда народ побеждал, когда совершались деяния не маловажные, но полные весомости и добродетели, не по настроению колеблющегося и нестойкого духа, но незыблемостью утвержденного ума.

Амвросий Медиоланский, Послания [614].

[18:1–12 ВСТРЕЧА С ИОФОРОМ]

¹И услышал Иофор, священник Мадиамский, тесть Моисеев, о всем, что сделал Бог для Моисея и для Израиля, народа Своего, когда вывел Господь Израиля из Египта, ²и взял Иофор, тесть Моисеев, Сепфору, жену Моисееву, пред тем возвращенную, ³и двух сынов ее, из которых одному имя Гирсам, потому что говорил Моисей: я пришлец в земле чужой; ⁴а другому имя Елиезер, потому что [говорил он] Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараонова. ⁵И пришел Иофор, тесть Моисея, с сыновьями его и женою его к Моисею в пустыню, где он расположился станом у горы Божией, ⁶и дал знать Моисею: я, тесть твой Иофор, иду к тебе, и жена твоя, и два сына ее с нею. ⁷Моисей вышел навстречу тестю своему, и поклонился [ему], и целовал его, и после взаимного приветствия они вошли в шатер. ⁸И рассказал Моисей тестю своему о всем, что сделал Господь с фараоном и со [всеми] Египтянами за Израиля, и о всех трудностях, какие встретили их на пути, и как избавил их Господь [из руки фараона и из руки Египтян]. ⁹ Иофор радовался о всех благодеяниях, которые Господь явил Израилю, когда избавил его из руки Египтян [и из руки фараона], ¹⁰и сказал Иофор: благословен Господь, Который избавил вас из руки Египтян и из руки фараоновой, Который избавил народ сей из–под власти Египтян; ¹¹ ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов, в том самом, чем они превозносились над Израильтянами. ¹²И принес Иофор, тесть Моисеев, всесожжение и жертвы Богу; и пришел Аарон и все старейшины Израилевы есть хлеба с тестем Μоисеевым пред Богом.

18:13–27 НАЗНАЧЕНИЕ СУДЕЙ

¹³На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера. ¹⁴И видел [Иофор,] тесть Моисеев, все, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера? ¹⁵И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога; ¹⁶когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу между тем и другим и объявляю [им] уставы Божии и законы Его. ¹⁷ Но тесть Моисеев сказал ему: не хорошо это ты делаешь: ¹⁸ты измучишь и себя и народ сей, который с тобою, ибо слишком тяжело для тебя это дело: ты один не можешь исправлять его; ¹⁹итак, послушай слов моих; я дам тебе совет, и будет Бог с тобою: будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела [его]; ²⁰научай их уставам [Божиим] и законам [Его], указывай им путь [Его], по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать; ²¹ты же усмотри [себе] из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками [и письмоводителями]; ²²пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя; ²³если ты сделаешь это, и Бог повелит тебе, то ты можешь устоять, и весь народ сей будет отходить в свое место с миром. ²⁴И послушал Моисей слов тестя своего и сделал все, что он говорил [ему]; ²⁵и выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками [и письмоводителями], ²⁶и судили они народ во всякое время; о [всех] делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами. ²⁷И отпустил Моисей тестя своего, и он пошел в землю свою.

Обзор: Моисею подобало посвятить себя высшим тайнам, а земные дела передать в ведение подчиненных (Григорий Великий). Хотя Иофор был иноплеменником, Моисей послушал его совета, поскольку истина приходит от Бога (Августин Иппонский). Несмотря на множество великих дел, не было человека смиреннее Моисея (Иоанн Златоуст).

Низшее и высшее.

Моисей, который является собеседником Бога, осуждается словами иноплеменника Иофора за то, что бессмысленным трудом служит он земным делам народов. И вскоре дается ему совет, чтобы он поставил вместо себя иных разбирать тяжбы, а сам свободнее познавал тайны духовные для просвещения народов. Итак, подчиненным надлежит исполнять низшее, правителям — помышлять о высшем, дабы око, предугадывающее будущие шаги, не застлала забота о пыли.

Григорий Великий, Пастырское правило 2.7 [615].

Моисей слушает Иофора.

Хотя с Моисеем говорил Бог, однако он, будучи весьма дальновидным и менее всего гордым, разве не принимал советы по управлению таким большим народом от своего тестя–иноплеменника? Ибо этот человек знал, что, от кого бы не исходил верный совет, благодарить следует не его, а Того, Кто есть истина, то есть неизменяемого Бога.

Августин Иппонский, Об учении христианском [616].

Смирение Моисея.

Никого не было смиреннее его: управляя столь большим народом, потопив в море и царя, и все войско египетское, как мух, совершив такие дела в Египте, в Красном море и в пустыне, удостоившись такого свидетельства, он вел себя, как один из многих. И зять был смиреннее тестя и принял совет его, не оскорбился и не сказал: «Что это? После стольких моих деяний ты пришел советовать мне?»

Иоанн Златоуст, Гомилии на 1-е послание к Коринфянам 1 [617].

19:1–15 СИНАЙСКИЕ ПРИГОТОВЛЕНИЯ

¹В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую. ²И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы. ³ Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: ⁴вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; ⁵итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, ⁶а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. ⁷ И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь. ⁸И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним [и будем послушны]. И донес Моисей слова народа Господу. ⁹И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова народа Господу. ¹⁰И сказал Господь Моисею: пойди к народу, [объяви] и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, ¹¹чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай; ¹²и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти; ¹³рука да не прикоснется к нему; а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука, [когда облако отойдет от горы,] могут они взойти на гору. ¹⁴И сошел Моисей с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою. ¹⁵И сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам.

Обзор: Ветхозаветная Пятидесятница (получение Закона на горе Синай) прообразует новозаветную — излияние Святого Духа на апостолов (Августин Иппонский), а ветхозаветное царство священников уступает место царственному священству христиан (Беда Достопочтенный). Христос пострадал в теле, воспринятом Им от священнического рода (Амвросий Медиоланский), и прикровенно являлся то в облаке, то в огне (Евсевий Кесарийский). Заповедь очищения (Августин Иппонский) по–прежнему распространяется на священнослужителей (Амвросий Медиоланский). В отличие от израильтян, в Пятидесятницу апостолы были не разъединены, а соединены (Августин Иппонский). Покушающимся на догматы злодеям лучше прятаться в лесу, подальше от богословских вершин (Григорий Назианзин).

Пятидесятница в Писании.

О пятидесяти днях сообщается и в Писании: не только в Евангелии, так как тогда сошел Святой Дух[618], но и в книгах Ветхого Завета. Ведь после того как они отпраздновали Пасху, убив агнца, отсчитываются те самые пятьдесят дней до того дня, когда на горе Синай слуге Божию Моисею был дан Закон, написанный перстом Божиим, а в Евангелии открыто говорится, что перст Божий обозначает Духа Святого[619].

Августин Иппонский, Послания 55[620].

В Пятидесятницу, то есть на пятидесятый день после страдания и воскресения, Он, как и обещал, послал нам Святого Духа Утешителя[621]. Это будущее событие было обозначено еще в иудейской Пасхе, когда, на пятидесятый день после заклания агнца, Моисей получил на горе Закон, написанный перстом Божиим[622]. Читайте Евангелие и найдите там Святого Духа, названного перстом Божиим[623].

Августин Иппонский, Против Фавста–манихея 32.12 [624].

Царство христиан.

Сей завет славы был некогда в древности дарован народу Божию через Моисея, а теперь его открыто дает язычникам апостол Петр[625], поскольку они явно уверовали во Христа, Который как краеугольный камень в том, в чем Израиль некогда полагал свое спасение, объединил народы, назвав их народом избранным по вере, чтобы отделить от других, ставших из–за отвержения камня жизни отвергнутыми[626]. Он [провозгласил первых] царственным священством, ибо они соединены телом Того, Кто, будучи верховным царем и истинным священником, по праву раздает собственное царство как царь и как верховный жрец, очищающий жертвой собственной крови их грехи. Называет их царственным священством, чтобы не оставляли надежды на вечное царство и не забывали постоянно приносить Богу жертвы безгрешного покаяния.

Беда Достопочтенный, На семь кафолических посланий [627].

Христос–священник.

В чем, как не в теле, искупил Он грехи народа? В чем пострадал, как не в теле, как мы уже сказали, что Христос пострадал по плоти. В чем соделался священником, как не в теле, воспринятом от священнического рода?

Амвросий Медиоланский, Пять книг о вере 3.11 [628].

Прикровенное явление.

Итак, народ видел столп облачный, с Моисеем же Он говорил. Кто же говорил? Не ясно ли, что столп облачный, который прежде явился отцам в образе человека? Предуказано же, что это был не тот Бог, Который над всеми, а Другой, Которого мы называем Сущим Словом Божиим, Христом, Который и тогда из–за толпы и самому Моисею, и народу явлен был в столпе облачном, поскольку не вмещали они, в отличие от отцов, лицезрения Его в образе человеческом. Ведь быть способным предвидеть имеющее некогда быть во плоти явление Его людям — удел совершенных, и, поскольку вместить этого не был способен тогда целый народ, Законоположник с основанием являлся им то в виде огня, чтобы устрашить и поразить, то в виде облака[629]… приосененно и прикровенно, и из–за них точно так же и Моисею.

Евсевий Кесарийский, Доказательство в пользу Евангелия [630].

Поучение священникам.

Когда совершали служение или обряд, по большей части в местах удаленных, то брали сыновей, и установлено древним обычаем, что жертвоприношение откладывалось на несколько дней, а народ в течение двух или трех дней проходил очищение, чтобы приступить к жертвоприношению чистым, как читаем в Ветхом Завете: пусть вымоют одежды свои. Если в прообразе такое тщание, то что же во истине? Узнай, священник и левит, что значит «вымыть одежды твои», чтобы тело твое было непорочным для совершения таинства. Если народу еврейскому без омовения одежд своих не дозволялось приступать к жертве своей, то как же ты с неомытым умом и телом дерзаешь за других молиться, дерзаешь другим служить?

Амвросий Медиоланский, Об обязанностях священнослужителей [631].

Заповедь очищения.

Они пришли в пустыню, где был дан Закон, и так говорит Писание: В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской (Исх 19:1). Господь сказал Моисею, чтобы те, кто получит Закон, очистили себя на третий день, когда Закон должен был быть дан. Значит, в начале третьего месяца на третий день требуется очищение.

Августин Иппонский, Проповеди [632].

Отделение и соединение.

В этом удивительном совпадении есть большое различие: там народу под угрозой страшного наказания запрещается подходить к месту, где дается Закон, здесь Святой Дух нашел на тех, кто был собран вместе, ожидая исполнения этого обещания[633].

Августин Иппонский, О духе и букве 17.29 [634].

Участь злодеев.

Если же есть какой–нибудь злой и дикий зверь, совершенно не способный понять умозрительного и богословского учения, то пусть он не скрывается в своем логове в лесу с тем злым умыслом, чтобы, внезапно набросившись, схватить какой–нибудь догмат или какое–нибудь слово и своим оскорбительным отношением растерзать здравое учение, но пусть он встанет еще дальше и отойдет от горы, иначе будет побит он камнями (Евр 12:20) и сокрушен будет, «злодей злой смертью погибнет»[635], потому что истинные и твердые учения для звероподобных — камни.

Григорий Назианзин, О богословии (Слово 28) [636].

19:16–25 СИНАЙСКОЕ ОТКРОВЕНИЕ

¹⁶На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. ¹⁷И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. ¹⁸Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; ¹⁹и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом. ²⁰ И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей. ²¹И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него; ²²священники же, приближающиеся к Господу [Богу], должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь. ²³И сказал Моисей Господу: не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: проведи черту вокруг горы и освяти ее. ²⁴ И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы [Господь] не поразил их. ²⁵И сошел Моисей к народу и пересказал ему.

Обзор: Синайский Закон был дан на пятидесятый день после Пасхи (Августин Иппонский). В Писании на третий день происходит множество значимых событий (Ориген), что указывает на таинство Св. Троицы (Цезарий Арльский). Молния и гром были не рядовыми, а чудесными явлениями (Августин Иппонский), но все равно являются тварными по природе (Августин Иппонский) и не означают, что Бог изменяется (Августин Иппонский). Закон просвещает смиренных и ослепляет гордых (Беда Достопочтенный). Подобно постепенному усилению трубного звука, постепенно умножались голоса проповедников Евангелия (Кирилл Александрийский). Духовная речь — приятная речь (Ориген). Как посвященный, Моисей восходит на гору один (Беда Достопочтенный), но затем за ним следует Аарон (Григорий Назианзин).

Пятьдесят дней.

Тогда был дан Закон, а именно на третий день третьего месяца. Итак, считай от четырнадцатого дня первого месяца, когда была Пасха, до третьего дня третьего месяца и получишь семнадцать дней первого месяца, тридцать дней — второго, три дня — третьего, что составляет пятьдесят дней.

Августин Иппонский, Послания 55[637].

Тайна третьего дня.

Третий же день всегда подходит для жертвоприношения. Ведь и народ Израильский, когда исходил из Египта, в третий день совершает жертвоприношение Богу и в третий день очищается. И Господь воскрес в третий день, и многие другие тайны в этом дне заключаются.

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия [638].

Таинство Троицы.

То, что Авраам приходит к месту жертвоприношения на третий день[639], являет таинство Святой Троицы. Ведь под третьим днем в тайнодействии или таинстве следует понимать Святую Троицу, что часто обнаруживается в священных текстах. Так, в Книге Исход говорится: «…шли мы три дня по пустыне»[640]. И в другом месте, когда Моисей поднялся на гору Синай, было сказано народу: «Освятитесь и будьте готовы на третий день»[641]. И Иисус [Навин], когда собирался перейти через Иордан, напомнил народу, чтобы он был готов к третьему дню[642]. И Господь наш воскрес на третий день[643]. Вот почему мы сказали: блажен Авраам, ибо на третий день пришел к месту, которое ему указал Господь.

Цезарий Арльский, Проповеди 84.2 [644].

Не рядовые явления.

Так же обычно Бог производит молнии и гром. Но так как на горе Синай они происходили необычным образом и те звуки были произнесены не как бессвязный шум, но так, что было ясно по вернейшим указаниям, что даются определенные знаки, то это и было чудом.

Августин Иппонский, О Троице [645].

Тварные образы.

Никто не может быть столь неразумным, чтобы верить, что дым, огонь, облака и туман и что бы то ни было подобного рода является сущностью Святого Духа или Слова Премудрости Божией, которая есть Христос? Что же касается Бога Отца, то даже ариане никогда не осмеливались думать подобным образом. Следовательно, все это было создано посредством творения, служащего Творцу, и было представлено сообразно Божественному устроению человеческим чувствам. Все же поскольку сказано, что Моисей взошел в облако, в котором был Бог, некоторые плотским образом считают, что, в то время как народ видел облако, Моисей внутри облака видел своими плотскими глазами Сына Божия, Которого обезумевшие еретики желают видеть в Его сущности.

Августин Иппонский, О Троице [646].

Природа Бога неизменна.

Звук этого голоса и голубь в телесном виде[647], и разделяющиеся языки, как бы огненные, которые почили на каждом из них[648], так же, как и страшные события на горе Синай и как этот столп дыма днем, а пламени — ночью[649], — все это имело свое собственное значение. Здесь надо особенно остерегаться, чтобы кому–нибудь не показалось, что природа Бога или Отца, или Сына, или Святого Духа является переменчивой и изменяемой. И пусть никто не смущается, что иногда обозначающая вещь получает имя обозначаемой. Было сказано, что Святой Дух в телесном виде, как голубь, сошел и остался на Нем; так и скала — Христос, ибо обозначает Христа[650].

Августин Иппонский, Послания 169 [651].

Действие Закона.

Сходит Господь в пламени и дыму, чтобы дать Закон. Ведь и смиренных просвещает ясностью Своего посещения, и зрение гордых помрачает мраком заблуждения.

Беда Достопочтенный, Изложение Деяний Апостолов 2 [652].

Проповедники Евангелия.

Бог всего сошел в виде огня на гору Синай, и было облако, тьма, мрак и трубный звук весьма сильный, согласно Писанию. Но звуки трубные были, как говорится, сначала краткими, а затем стали протяжнее и становились все громче и громче. Что же это было, что знаменовала для нас таким образом тень Закона? Сначала немногочисленны были те, кто проповедовал Евангельское учение, затем же они стали многочисленны.

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Луки [653].

Приятный голос души.

Но и когда она [невеста] будет достойна, чтобы о ней было сказано, как и о Моисее сказано, что Моисей вопрошал и Бог отвечал ему, тогда исполняется на ней, что говорит он: Дай мне услышать голос твой (Песн 2:14). И великая хвала видна в том, что говорится: «Голос твой приятен»[654]. Ведь так и мудрейший пророк Давид говорил: «Да будет приятна ему беседа моя»[655]. Ибо приятен голос души, когда она вещает слово Божие, когда рассуждает о вере и догматах, когда замыслы Божии и суды Его изъясняет.

Ориген, Гомилии на Песнь Песней 4 [656].

Посвященный тайнам Закона.

Моисей один восходит на самую вершину горы, где сияла Божественная слава в огне и дыму, поскольку, разумеется, воспринимать и служить высшим и глубочайшим тайнам Закона могут лишь посвященные; народ же, довольствуясь видимостью мертвой буквы, находясь как бы вовне и внизу, внимал звуку небесного глагола.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия 11.17[657].

Помощь Аарона.

Теперь, когда я охотно поднимаюсь на гору или, лучше сказать, желаю и одновременно боюсь (желаю — в надежде, боюсь — по слабости) вступить внутрь облака и беседовать с Богом (ибо это повелевает Бог), если есть кто Аарон, то пусть он взойдет со мной и встанет рядом, принимая даже то, что ему, возможно, придется остаться вне облака.

Григорий Назианзин, О богословии (Слово 28)[658].

20:1–17 ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ (ДЕКАЛОГ)

¹И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря: ²Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; ³да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. ⁴Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; ³не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, ⁶и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. ⁷Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. ⁸Помни день субботний, чтобы святить его; ⁹шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, ¹⁰а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ¹¹ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. ¹²Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. ¹³ Не убивай. ¹⁴Не прелюбодействуй. ¹⁵Не кради. ¹⁶Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. ¹⁷Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего.

Обзор: Две синайских скрижали соответствуют двуединой заповеди Евангелия (Цезарий Арльский), поэтому готовящимся к крещению следует объяснять все Десятисловие целиком (Августин Иппонский). Заповеди Декалога обязательны для христиан, в отличие от постановлений об обрезании и жертвоприношениях (Августин Иппонский). Из первой заповеди следует единство (Фульгенций Руспийский) и единоприродность (Григорий Нисский) Отца и Сына. Закон старался искоренить идолослужение (Тертуллиан), но христиане должны не только не служить идолам, но и не поклоняться им из приспособления или чтобы спастись от преследований (Ориген). Евреи близки христианам, когда отказываются поклоняться небесным светилам и ангелам (Ориген). Будучи Женихом Церкви, Христос вправе исправлять ее с помощью ревности (Ориген). Греховные помыслы людей наказываются греховными же делами (Иероним Стридонский). Дети связаны с родителями узами греха до тех пор, пока не принимают крещение и не начинают жить праведно (Патерий). Мы должны приобретать святое представление о Боге, соответствующее Его имени (Ориген). Вторая заповедь содержит указание на Сына — такого же Господа, как и Отец (Евсевий Кесарийский); Его имя — Истина, и Он нетварен по природе (Августин Иппонский). Заповедь субботы есть заповедь освобождения и мира и должна соблюдаться христианами духовно, в особенности в воскресный день (Амвросий Медиоланский, Августин Иппонский). Таинство субботы распространяется и на будущий век (Беда Достопочтенный, Августин Иппонский) — однако другие отцы считают, что суббота была дана временно (Иоанн Златоуст). Заповедь о почитании родителей понятна без дополнительного толкования (Ориген). В ней предусмотрено оказание родителям необходимой материальной помощи (Ориген, Иероним Стридонский). Родительское благословение важнее оставляемого ими наследства (Амвросий Медиоланский), которое только охлаждает чувства детей (Августин Иппонский). От не научившегося чтить родителей не следует ждать милости к другим людям (Августин Иппонский). Сама совесть учит человека не убивать (Иоанн Златоуст), но в Писании Бог повелевает истреблять грешников, что не нарушает данной Им заповеди (Августин Иппонский), в отличие от самоубийства (Августин Иппонский). Чтобы соблюсти возвышенные Евангельские заповеди нужно сперва научиться исполнять простые заповеди Закона (Григорий Великий). Отказ от прелюбодеяния в духовном смысле означает отказ от любых форм предсказаний (Иоанн Кассиан). Любящий Бога и ближнего не прелюбодействуй и исполняет все остальные заповеди (Августин Иппонский, Ориген). Воровство — один из самых распространенных в миру грехов (Иероним Стридонский), примеры которого описаны в Библии (Апостольские постановления). Он порождается праздностью и побеждается трудами в пользу нуждающихся (Феодорит Кирский). При помощи заповедей Бог ведет нас от бездействия к подвижничеству (Василий Кесарийский). Запрет на лжесвидетельство не знает исключений (Августин Иппонский), его нарушение из–за жадности грозит гибелью (Августин Иппонский). Сам Закон был установлен для борьбы с жадностью (Амвросий Медиоланский) и поэтому является лекарством и путем к бессмертию (Августин Иппонский). Мысли о наказании недостаточно, поскольку речь идет о внутренней борьбе, описанной апостолом Павлом (Августин Иппонский). Давид согрешил, взяв в жены чужую супругу (Григорий Великий). Желать имущества ближнего бессмысленно, так как все принадлежит Богу (Августин Иппонский). Тело всего лишь исполняет страстные желания души (Амвросий Медиоланский).

Две скрижали.

Следует также знать, что десять заповедей Закона получают свое исполнение в двух евангельских заповедях, а именно, в заповедях любви к Богу и ближнему. Ведь три заповеди, записанные на первой скрижали, относятся к любви к Богу. На второй же скрижали были записаны семь, из которых одна была — почитай отца и мать твою (Исх 20:12), а во всех остальных, несомненно, заметен намек на любовь к ближнему. Это то самое, о чем мы читаем в Евангелии, когда Господь сказал: на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф 22:40). А также у апостола Иакова читаем: кто согрешит в одном чем–нибудь, тот становится виновным во всем (Иак 2:10). Что же это — согрешить в одном и все потерять — может означать иное, как не падение в заповеди любви, без которой, согласно апостолу, не проявляется никакого совершенства в добродетелях, но сказывается нарушение всех остальных заповедей?

Цезариü Арльский, Проповеди 100A.12 [659].

Двуединая заповедь.

Пусть они, если хотят, утверждают, вопреки собственному мнению, что о почитании Единого Бога и о необходимости остерегаться идолослужения не должно проповедовать тем, кто собирается креститься, а только уже крещеным. И пусть уже не говорят тем, кто собирается принять крещение, что их нужно научить лишь вере, которая есть в Боге, и что после принятия этого таинства они должны быть научены законам жизни по второй заповеди в том, что касается любви к ближнему. И то, и другое содержится в Законе, который получил народ после Красного моря, словно после крещения. Не так были распределены заповеди, что перед переходом через это море народ предупреждается о необходимости избегать идолослужения и после того как они перешли, услышал о том, что необходимо чтить отца и мать, нельзя прелюбодействовать, убивать и о прочем благом и честном человеческом образе жизни.

Августин Иппонский, О вере и делах 11.17 [660].

Заповеди Декалога.

Моисей на горе получил Закон, написанный на каменных досках перстом Бога[661], чтобы дать его народу. Закон состоит из десяти заповедей, в которых не было заповедано ничего об обрезании, о жертвоприношениях животных, которые христиане теперь не совершают. В этих десяти заповедях, за исключением соблюдения субботы, мне говорится о том, чего христианин делать не должен: создавать и почитать идолов и любых других богов, кроме единого истинного Бога, произносить имя Бога всуе, не почитать родителей, развратничать, убивать, воровать, лжесвидетельствовать, прелюбодействовать, желать чужого. Кто скажет, что христианин не должен соблюдать этого? Пожалуй, не об этом законе, который записан на этих двух скрижалях, говорит апостол, что буква убивает (2 Кор 3:6), но о законе об обрезании и прочих древних и уже упраздненных обрядах.

Августин Иппонский, О духе и букве 14.23 [662].

Единство Отца и Сына.

Первая заповедь Декалога открыто провозглашает почитание и служение Единому Богу, а также строго запрещает верующим поклонение и служение всякому творению. Ведь там говорится: Я Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов перед лицем Моим. Если считать, что это говорится одновременно Отцом и Сыном, то должно верить, что Отец и Сын — это один Господь Бог. Но если считать, что или Отец без Сына, или Сын без Отца сказал это, то необходимо отрицать или Господа Бога Отца, или Сына. Ведь об этом Он сказал: Я Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства.

Фульгенций Руспийский, Послания 8.9 [663].

Другой бог мыслится как противоположность нашему собственному Богу. Итак, Кто наш собственный Бог? Ясно, что истинный Бог. Кто же этот «другой, чуждый»? Во всяком случае, это тот, кто чужд естеству истинного Бога. Итак, если наш собственный Бог есть истинный Бог, то если Единородный Бог[664] не будет естества истинного Бога, как говорят еретики, то Он есть «чуждый» и не наш.

Григорий Нисский, К Симплицию о вере [665].

Искоренение идолослужения.

По этой причине, то есть для искоренения поводов к идолослужению, божественный Закон гласит: Не делай кумира, и добавляет: «а также подобия того, что на небе, и что на земле, и что в море, во всем мире», — искусства такого рода Он запретил рабам Божиим. Это еще и раньше предсказывал Енох, говоривший, что все устроение мира — то, что находится на небе, в море и на земле, — обратят демоны и духи оставленных ангелов на идолослужение, чтобы они были освящены в качестве бога вместо Бога[666]. Итак, людское заблуждение почитает все, кроме Самого Создателя всего: изображения этого — кумиры, а обожествление изображений — идолослужение. И при всяком совершении идолослужения повинен создатель каждого идола.

Тертуллиан, Об идолопоклонстве [667].

Служение и поклонение.

Не служи им, — это Он говорит, чтобы тот, кто расположен к идолам, никогда им не служил. А кто не расположен, но из–за трусости, которую он именует «приспособлением», притворяется, что делает это, чтобы показаться, подобно большинству, благочестивым, — не служит, но поклоняется идолам. И я могу сказать, что те, кто на суде или еще до суда отрекаются от христианства, они не служат идолам, но поклоняются им, относя имя Бога — «Бог», к бездушному и никчемному веществу.

Ориген, Увещание к мученичеству [668].

Евреи близки христианам.

Иудеи близки убеждениям христиан, когда, следуя Закону, гласящему устами Бога: Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им, — они не почитают никого, кроме Бога, Который над всеми, Который сотворил небо и землю и все прочее. Ясно, что живущие по Закону, почитая Сотворившего небо, не почитают наравне с Богом небо. И ангелам небесным никто из служащих Закону Моисееву не поклоняется, и точно так же не поклоняется ни солнцу, ни луне, ни звездам, ни «воинству небесному»; они воздерживаются от поклонения небу и ангелам, которые на нем.

Ориген, Против Цельса [669].

Ибо не было ни живописца, ни ваятеля в их государстве, так как всех таковых изгонял из него Закон, чтобы не было никакого повода для изготовления статуй, ибо оно привлекает тех людей, которые неразумны, и низводит их душевные очи от Бога к земле.

Ориген, Против Цельса [670].

См. Ориген на Втор 4:15–18.

Христос–ревнитель.

Полезно нам во времена, зовущие к противоположному, подумать о том, чему хочет научить Бог, говоря: Я Господь, Бог твой, ревнитель. И я думаю, что это подобно тому, как жених убеждает невесту жить благочестиво, чтобы она сохраняла всю себя для него и всячески остерегалась растратить себя на кого–либо другого помимо него, — даже если жених мудр, он может выказать ревность, прибегнув к этому средству, как к лекарству для невесты. Точно так Возвещающий заповеди, в особенности, если Он рожден прежде всякой твари (Кол 1:15), говорит душе–невесте, что Он есть Бог–ревнитель, отвращая слушателей от блуда [поклонения] демонам и тем, кого они считают богами.

Ориген, Увещание к мученичеству [671].

Более же всего ревнует Христос о том, чтобы дом Божий, который [есть] в каждом из нас, не был домом торговли[672], и не желает Он, чтобы дом молитвы был вертепом разбойников[673], ибо Он — Сын Бога–ревнителя. Будем более благомысленно прислушиваться к таким словам Писаний, которые в переносном смысле говорят о делах человеческих, чтобы показать, что ничего другого не хочет Бог, как чтобы вошла воля Его в душу всех людей, особенно же тех, кто желает воспринять божественную веру.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна [674].

Наказание в делах.

Наши помыслы и решения нашего ума Бог карает не сразу, но взыскивает в потомстве, то есть в дурных делах и в коснении греховном.

Иероним Стридонский, Послания 80.8 [675].

Отцы, дети и грех.

Что же означает сказанное через Моисея Господу: «Наказывающий вину отцов в детях и внуках»? Обоими этими высказываниями, хотя их смысл разный[676], дух слушателя наставляется к тому, чтобы понемногу отыскивать путь рассуждения. Поскольку от родителей нами наследуется первородный грех, то если не освобождаемся благодатью крещения, то несем и грехи родителей, ибо очевидно, что до тех пор мы с ними — одно. Стало быть, Бог будет взыскивать вину отцов с сыновей, ибо по вине родителей из–за первородного греха порче подвергается душа потомков. И с другой стороны, Бог не взыскивает вину отцов с сыновей, ибо, когда мы чрез крещение освобождаемся от первородного греха, мы уже отвечаем не за грехи родителей, а за те, которые сами совершаем. Но можно понять это и иначе, ибо тот, кто подражает греху порочного родителя, становится виновником и в его грехе. А кто не подражает греху родителя, никоим образом его грехом не отягощается. Отчего получается, что порочный сын порочного родителя отвечает не только за свои грехи, которые совершил, но также и за отцовские, поскольку он не боится присовокуплять собственное зло к отцовским порокам, которыми, как он знает, Бог разгневан. И справедливо, когда тот, кто пред строгим Судией не боится следовать пути порочного родителя, вынужден уже в этой жизни искупать вину порочного родителя. Почему и сказано: Душа отца… моя, и душа согрешающая, та умрет (Иез 18:4), ибо нередко сыновья по плоти гибнут также и от отцовского греха. А если первородный грех, который от порочности отцов, уничтожен, их душа не связана. И то, что по большей части маленькие дети похищаются демонами, что еще означает, как не то, что плоть сына терпит наказание за вину отца? Ведь порочный отец наказывается в самом себе, но презирает и как будто бы не чувствует силу наказания. Поэтому он наказывается в детях, чтобы жгла его острая скорбь, и страдание отца отзывается в плоти сыновей, пока наказанием сыновей не будет наказана порочная душа отца. А почему не только маленьких, но и подросших детей поражает наказание за вину родителей, — как иначе можно понять, если не так, что они искупают вину тех, чьему пути последовали. Почему и верно говорится: до третьего и четвертого рода. Потому что до третьего и четвертого рода сыновья могут видеть образ жизни родителей, которому они подражают, и мщение распространяется на тех, кто видит, что следует злу.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 60 [677].

Святое представление о Боге.

Поскольку все мы предполагаем нечто о Боге, имея о Нем некое представление, но не все — то, что есть на самом деле, ибо редки и, надо даже сказать, реже редких те, кто во всем воспринимают Его святость, — мы благословенно научаемся, чтобы наше представление о Боге стало святым, чтобы мы увидели святость Его — Зиждителя, Промыслителя и Судии, избирающего и покидающего, приемлющего и отвергающего, удостаивающего дара и наказующего каждого по заслугам. Ведь в этом и подобном, можно сказать, проявляется собственное качество Бога, которое, как я считаю, называется в Писаниях «именем Божиим», и в Книге Исход: Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.

Ориген, О молитве [678].

Два Господа.

Здесь Сам Господь о другом Господе предлагает следующее. Сказав: Я Господь, Бог твой (Исх 20:5), Он затем говорит: Не произноси имени Господа, Бога твоего [напрасно]», то есть второй Господь посвящает Своего служителя в тайну об Отце и Боге всяческих. По всему Священному Писанию ты можешь найти тьмы и тьмы подобных этим указаний, посредством которых Бог словно пророчествует о другом Боге и Сам Господь о другом Господе.

Евсевий Кесарийский, Доказательство в пользу Евангелия [679].

Имя Истины.

Вторая заповедь: Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо тот, кто произносит имя Господа Бога своего напрасно, не очистится. Имя Господа Бога нашего Иисуса Христа — Истина, ибо Он Сам сказал: Я есмь истина (Ин 14:6). Истина очищает, суета оскверняет. Поэтому тот, кто говорит истину, говорит от Бога, а кто говорит ложь, говорит от себя. Говорить истину означает разумно говорить, а говорить суетное — значит скорее шуметь, чем говорить. Действительно, так как вторая заповедь — это любовь к истине, то противоположность ей — любовь к суете. Истина говорит, суета грохочет.

Августин Иппонский, Проповеди [680].

Нетварность Христа.

Говорят тебе: Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, — не считай, что Христос есть творение, поскольку Он для тебя стал творением. Или ты презираешь Его, Который равен Отцу и одно с Отцом?

Августин Иппонский, Проповеди [681].

Освобождение и покой.

В этой третьей заповеди некоторым образом закладывается начало освобождения, что означает сердечный покой, безмятежность ума, которое создается доброй совестью, ибо в этом освящение, поскольку здесь присутствует Святой Дух. Наконец, вы видите, что говорится об освобождении, то есть о покое: «Ибо в ком найду успокоение, — говорит Господь, — как не в том, кто смиренен, безмолвен и боится слов Моих»[682]? А буйные и любители ссор отпадают от Святого Духа. Сеятели вражды, любители скорее споров, чем милости, они из–за своей строптивости не принимают на себя покоя духовной субботы. Субботы же духовной удостаиваются только те, кто так устроился в своих земных делах, что если не постоянно, то, по крайней мере, часто занимается чтением Писания и молитвой, по слову апостола: занимайся чтением и учением (1 Тим 4:13), и в другом месте: непрестанно молитесь (1 Фес 5:17). Ибо кто таков, тот ежедневно духовно празднует субботу, а кто на самом деле беспокоен и постоянно занят земными делами, о которых написано: «Тяготы мира сделали их несчастными», те не могут обрести покоя, то есть субботы.

Цезарий Арльский, Проповеди 100.4 [683].

Духовная свобода.

Так иудеям было заповедано соблюдение субботы телесным образом, как и прочее, в значимых таинствах. Было предписано некое освобождение: то, что означает это освобождение, — делай. Духовное же освобождение — это мир сердца, а мир сердца происходит от ясности благого знания. Значит, тот действительно соблюдает субботу, кто не грешит. Ведь так приказано тем, кому приказано соблюдать субботу: не делайте никакого рабского труда: Всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин 8:34).

Августин Иппонский, Проповеди [684].

Не буквальное соблюдение.

Нам не приказано соблюдать субботний день буквально, в качестве отдыха от телесного труда, как его соблюдают иудеи — само их соблюдение… если только не означает некий душевный покой, достойно осмеяния. Отсюда мы справедливо полагаем, что для возбуждения любви, которой мы склоняемся к покою, подходит все, о чем образно говорится в Писании, ибо в Декалоге это только образно предписано, когда говорится о покое, который всегда приятен, но только в Боге является святым и определенным. Однако день Господень заповедан не иудеям, а христианам по причине воскресения Господа, и из–за этого он является праздничным. Ибо души всех святых до воскресения тела находятся в покое, а не в действии, которым одушевляются вновь полученные тела.

Августин Иппонский, Послания 55 [685].

Суббота и христиане.

Как будто излишне — говорить христианину о соблюдении субботы. На самом же деле не только не лишне, но и необходимо: ведь это — тень[686]. Суббота удерживает народ от рабского труда — разве нам не запрещается рабский труд? Слушай Господа: Всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин 8:34). Соблюдение субботы — это то же самое, что надеяться на Бога в том, что мы не будем грешить, ведь написано: Бог почил в день седьмой от всех дел Своих (Быт 2:2). Бог отдохнул — Бог заставляет и тебя отдохнуть. Где потрудился Бог, чтобы отдохнуть, Он, Который все создал Словом?

Августин Иппонский, Проповеди [687].

Не делай зла.

Если бы давший закон о субботе сказал им: делайте доброе в субботу, а злого не делайте, — они не удержались бы и от зла. Поэтому и предписан общий закон: не делайте ничего. Впрочем, они и этого не выполнили. Таким образом, Сам Законодатель, предписывая закон о субботе, иносказательным образом указывал на то, что Он желает, чтобы удалялись только от злых дел. Не делайте, сказано, ничего, кроме того, что будет сделано для души[688]. Между тем, в Храме совершалось все, и даже с большим усердием и с двойным старанием[689]. Так, с помощью самой тени Господь открывал им истину.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 39 [690].

Субботнее таинство.

По Закону народу приказано в течение шести дней трудиться, а на седьмой день — отдыхать; в течение шести лет возделывать землю и собирать урожай, а на седьмой год выходит повеление прекратить работу[691] — поскольку Сам Господь в течение шести дней созидал красоту мира, а на седьмой отдохнул от трудов Своих[692]. Всем этим мы таинственно научаемся, что те, кто в этой жизни, которая состоит из шести возрастов, предстают перед Господом в добрых делах, те будут введены Господом в субботу будущего века, то есть в вечный покой.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия 2.17 [693].

Таинство субботы, которое мы, христиане, духовно храним, было заповедано нашим древним отцам, чтобы удержаться от всякого рабского дела, то есть от всякого греха, ибо Господь говорит: Всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин 8:34), и иметь покой в нашем сердце, то есть духовный мир. И хотя мы пытаемся достичь этого в этом веке, тем не менее не достигнем такого совершенного успокоения, пока не уйдем из этой жизни.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна [694].

Не основная заповедь.

Когда Он говорит о другой заповеди, не открытой нам совестью, то не только запрещает, но и объясняет причину. Так, устанавливая закон о субботе и говоря: a в день седьмой не делай дела, Он присовокупил и причину покоя. Какую? «Ибо в седьмой день почил Бог от всех дел Своих, которые совершил»[695], и еще: и ты был рабом в земле Египетской (Втор 5:15). Почему же, скажи мне, давая заповедь о субботе, он объяснил и причину, а относительно убийства не сделал ничего такого? Потому что она не из главных и не открыта нам совестью, но является частной и временной заповедью, поэтому она и отменена впоследствии.

Иоанн Златоуст, К народу антиохийскому 12.3 [696].

Понятная заповедь.

Разве нельзя сказать, что заповедь, гласящая: Почитай отца и мать, чтобы тебе было хорошо, полезна сама по себе без всякого истолкования и что ее следует соблюдать, да и апостол Павел пользовался этими же словами[697]?

Ориген, О началах [698].

Бог сказал: Почитай отца твоего и мать твою, поучая отдавать родителям, от которых родился, подобающую честь. Составляющей этой чести было и то, чтобы уделять им необходимую для жизни пищу и одежду, и другое, чем может угодить своим родителям.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея [699].

И в Евангелии Господь рассуждает о предписании Закона, в котором говорится: Почитай отца своего и мать свою, — надо понимать, не на словах, звук которых может обмануть родительскую бедность пустой лестью, но необходимой помощью в жизненных средствах. Ибо Бог приказывает, чтобы дети кормили родителей–бедняков и воздавали старцам благодарность за то, что получили в детстве.

Иероним Стридонский, Послания 123.6 [700].

Родительское благословение.

Для того даровал отцам Бог такую благодать, чтобы у сыновей благочестие провозглашалось как нечто первостепенное. Стало быть, учение отцов есть учение детей. Итак, чти отца, да благословит он тебя. Пусть чтит отца благочестивый — из благодарности, неблагодарный — страха ради. Пускай беден отец и не имеет изобилия богатства, чтобы оставить сыновьям — однако он может оставить наследие последнего благословения, которое призовет на потомков щедрые дары освящения[701]. А быть блаженным куда как больше, нежели быть богатым.

Амвросий Медиоланский, О патриархах 1.7[702].

Награда может мешать чувствам.

Если ты боишься, что твой сын не будет служить тебе, не получив богатства, то почтение зависит не от любви, а от цены. Насколько лучше сын бедняка, сын обремененного бедностью и нуждающегося человека, который, ничего не ожидая от своего отца, ибо у него ничего нет, что он мог бы ему оставить, изо всех сил, в поте лица ухаживает за ним! Иногда и сыновья богачей, испытывая страх Божий, не ожидая ничего от своих родителей, но так как они — родители и родили их, и воспитали, и Бог заповедовал, говоря: Почитай отца твоего и мать твою, — также оказывают им уважение. Но там, где предложено вознаграждение, чувства скрыты.

Августин Иппонский, Проповеди [703].

Родительский пример.

Человек видит своих родителей, и его жизнь начинается с их дружеского отношения. Кого же может пощадить тот, кто не чтит своих родителей?

Августин Иппонский, Проповеди [704].

Закон совести.

Почему же, сказав: Не убивай, Он не прибавил, что убийство есть зло? Потому что совесть предварительно научила нас этому, и Он говорит об этом как уже со знающими и разумеющими.

Иоанн Златоуст, К народу антиохийскому 12.3 [705].

Праведное убийство.

Неужели там написано: Не убивай? Если это всегда является злом, то как оправдаются от этого преступления праведники, убившие многих людей уже после получения Закона?[706] Но будет дан ответ, что выполняющий некое справедливое предписание не является убийцей.

Августин Иппонский, Против лжи 13.23 [707].

Самоубийство — грех.

Не случайно в священных канонических книгах нельзя найти Божественного предписания или дозволения на то, чтобы мы причиняли смерть самим себе даже ради приобретения бессмертия или ради избежания и освобождения от зла. Когда Закон говорит: Не убивай, надлежит понимать, что он воспрещает и самоубийство, ибо, сказав это, он не прибавляет «ближнего твоего», подобно тому как, воспрещая ложное свидетельство, он говорит: Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего (Исх 20:16).

Августин Иппонский, О граде Божием [708].

От простого к возвышенному.

Эта заповедь отсекает грехи плотские, Искупитель же наш наказует и недозволенные помышления[709]. Стало быть, если Моисея и пророков не слушают, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк 16:31), — потому что не считающие нужным исполнять более простые предписания Закона, как смогут повиноваться более высоким заповедям нашего Спасителя? На самом деле так и есть: чьи приказы люди отказываются исполнять, тому, несомненно, они отказываются верить.

Григорий Великий, Сорок гомилий на Евангелия [710].

Исполнение буквальное и духовное.

В Законе написано: Не прелюбодействуй. Человеком, еще связанным страстями плотской нечистоты, это с пользой соблюдается по собственному значению слова. А тому, кто отстал от этого грязного дела и нечистой страсти, необходимо соблюдать это самое духовно, то есть удаляться не только от идолопоклонства, но и от всякого суеверия язычников, гадателей и от наблюдения всех знамений, дней и времен и не предаваться гаданиям посредством некоторых слов или имен, что вредит чистоте нашей веры.

Иоанн Кассиан, Собеседования 14.11 [711].

Правильное исполнение.

Все, что заповедует Бог, например: Не прелюбодействуй, и все, что не повелевается, но предлагается в качестве совета, например: Хорошо человеку не касаться женщины (1 Кор 7:1), — все это правильно исполняется тогда, когда направляется к любви Бога и ближнего ради Бога.

Августин Иппонский, Энхиридион [712].

Любящий ближнего исполняет Закон.

Разве тот, кто любит ближнего своего, совершит прелюбодеяние с его женой? Конечно, никогда! Итак, если ты любишь ближнего, то не совершишь прелюбодеяния. Равным образом тот, кто любит ближнего, не украдет принадлежащего ему и не будет лжесвидетельствовать против него. Точно так же и прочие предписа ния Закона соблюдаются без всякого усилия, если есть любовь к ближнему.

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам 9.31 [713].

Библейские примеры.

Не кради: ибо Ахан, укравший в Израиле, в Иерихоне, отошел из жизни, быв побит камнями[714], и Гиезий, укравший и солгавший, наследовал проказу Неемана[715], и Иуда, вор принадлежащего нищим, предал иудеям Господа славы и, раскаявшись, удавился[716], и расселось чрево его и выпали все внутренности его (Деян 1:18), и Анания и жена его Сапфира, укравшие собственность и искусившие Дух Господа, немедленно, по приговору соапостола нашего Петра, умерщвлены[717].

Апостольские постановления [718].

Распространенный грех.

Так как те, которые вращаются в делах этой жизни, ради пропитания и добывания необходимого бывают вынуждены покупать или продавать и стремиться к прибытку от своего дела, то даже тем, которые освободились от других страстей, а именно: прелюбодейства, блуда, идолослужения, человекоубийства, — трудно не поддаться этому пороку.

Иероним Стридонский, Комментарии на Послание к Ефесянам [719].

Способ не воровать.

Поскольку грех этот преимущественно поражает праздность, то справедливо Павел противопоставил ему доброе делание. Ибо есть и худое делание: один из видов его — воровство. Повелевает же апостол заниматься деланием не ради одного чрева, но и в потребность нуждающимся[720].

Феодорит Кирский, Толкования на Послания апостола Павла (Еф 4:28)[721].

От бездействия к подвижничеству.

Всякое бездействие гораздо легче какого бы то ни было дела. Например, не убивай, не прелюбодействуй, не кради (Исх 20:13–15): каждая из сих заповедей требует только бездействия и неподвижности. Люби ближнего твоего, как самого себя (Мф 19:19); продай имение твое и раздай нищим (Мф 19:21); кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два (Мф 5:41), — вот уже действия, приличные подвижникам, и для совершения их нужна уже душа мужественная. Посему подивись мудрости Того, Кто через более легкое и удобоприступное ведет нас к совершенству.

Василий Кесарийский, Гомилии на Псалмы [722].

Всякая ложь под запретом.

Те, кому нравится никогда не лгать, поступают гораздо лучше… ибо в самом Декалоге написано: Не произноси ложного свидетельства, что включает в себя всякую ложь. Ведь всякий, сообщающий что–либо, свидетельствует своей душой. Что скажут на написанное: клевещущие уста убивают душу (Прем 1:11), говорящие, что не всякая ложь может быть названа ложным свидетельством? А чтобы кто–либо не счел, что это может быть понято в смысле «за исключением некоторых, говорящих неправду», пусть в другом месте прочтут: Ты погубишь всех, говорящих ложь [723]. Сам Господь Своими устами говорит: Но да будет слово ваше: да, да, нет, нет, а что сверх этого, то от лукавого (Мф 5:37). Отсюда и апостол, когда говорит о том, что надо отложить образ жизни ветхого человека[724], под которым подразумеваются все грехи, последовательно говорит, ставя на первое место: Посему, отвергнув ложь, говорите истину (Еф 4:25).

Августин Иппонский, Против лжи 5.6 [725].

Гибель от жадности.

Ведь тебе говорит Закон, например: Не произноси ложного свидетельства. Если ты знаешь истинное свидетельство, имеешь свет разума. Если же, побежденный жаждой грязной прибыли, ты в душе решишь сказать ложное свидетельство, то без Христа тебя уже начнет швырять буря. Тебя будут бросать волны собственной жадности, ты будешь обуреваем своими желаниями и можешь утонуть, ибо рядом не будет Христа[726].

Августин Иппонский, Проповеди [727].

Древний порок.

Жадность есть чувство старое и древнее и берет начало одновременно с начертаниями божественного Закона. Собственно, и Закон установлен ради ее обуздания.

Амвросий Медиоланский, Об обязанностях священнослужителей [728].

Лекарство и путь к бессмертию.

Закон говорит: Не желай, — чтобы мы, обнаружив, что и сами подвержены этой болезни, искали лекарства милости и благодаря этому предписанию знали и то, каким образом следует вести себя в этой временной жизни, и то, как мы можем достичь этого прекрасного бессмертия. Ибо если бы его никогда нельзя было бы достичь, то не было бы и такого повеления.

Августин Иппонский, О браке и вожделении 132 [729].

Боязни наказания недостаточно.

Боясь оружия и стрел, и людей, окружающих и бегущих навстречу, даже лев отказывается от добычи. И тем не менее, лев идет, лев возвращается. Он не схватил добычу, но и не оставил коварного замысла. Если и ты таков, то для этого есть Закон, по которому тебе нужно поступать, чтобы не мучаться. Велика ли заслуга — бояться наказания? Кто же не боится его?

Августин Иппонский, Проповеди [730].

Внутренняя борьба.

В чем состоит уничтожение зла, как не в словах Закона: Не желай? Вообще ничего не желать есть совершенное благо, так как есть уничтожение зла. Он так говорил: «Я не имею возможности творить добро»[731], так как он не может делать, чтобы не желать. Он делал только так, чтобы сдерживать желание и не ставить тело в зависимость от желания.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна [732].

Ты знаешь, что Закон говорит: Не желай. Возникло желание, которого ты не знал раньше, — оно было внутри, но ты о нем не знал. Ты попытался победить то, что было внутри, и показалось то, что было скрыто. Гордец, ты сделался лицемером по Закону[733] — познай милость и восхвали ее[734].

Августин Иппонский, Проповеди [735].

Грех Давида.

Закон Ветхого Завета определенно запрещает желать чужой жены, но не запрещает под страхом наказания, чтобы царь отдавал смелые приказы воинам или желал воды. И все мы знаем, что Давид, уязвленный жалом похоти, возжелал чужой жены и увел ее[736]. За виной его последовало достойное наказание, и зло, которое проникло в него, он изгладил покаянным плачем[737].

Григорий Великий, Сорок гомилий на Евангелия [738].

Все принадлежит Богу.

Чтобы мне не говорить много, среди прочих предписаний находится: «Не желай вещей ближнего твоего». Не желай: проходя мимо чужого имения, не вздыхай о том, как оно прекрасно. Вещи ближнего твоего не желай. Есть Господня земля и что наполняет ее (Пс 23:1): что ты не получил, если познал Бога? Поэтому не желай вещи ближнего твоего.

Августин Иппонский, Проповеди [739].

Чувства и плоть.

И напротив, если око твое смотрит на женщину с вожделением[740], ты открыл рану, вонзил копье в собственное тело: члены твои — орудия греха. Ты воззрел на имение сирот и изгнал их из отцовских владений[741], преступил межи, которые положили отцы твои[742]: члены твои — орудия нечестия. Итак, чувство, а не плоть, — вершитель греха, плоть же — служанка воли.

Амвросий Медиоланский, Об Иакове и блаженной жизни 1.3.10 [743].

20:18–26 МОИСЕЙ ВСТУПАЕТ ВО МРАК

¹⁸Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то, [весь] народ отступил и стал вдали. ¹⁹И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. ²⁰И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог [к вам] пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. ²¹И стоял [весь] народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог. ²²И сказал Господь Моисею: так скажи [дому Иаковлеву и возвести] сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам; ²³не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе: ²⁴сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя; ²⁵ если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их; ²⁶и не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя.

Обзор: Существует принципиальное различие между схождением Бога на Синай и схождением Святого Духа на апостолов (Августин Иппонский). Бог не нуждается в наших жертвах (Апостольские постановления), поэтому постройка жертвенника из земли означает веру в Боговоплощение (Патерий). Каменный жертвенник не обрабатывали, так как Богу приносили только естественные произведения земли (Григорий Назианзин). Бог есть Единица и Троица одновременно (Кассиодор).

См. Августин Иппонский на Исх 19:18.

Синай и Пятидесятница.

Посмотрите, что там и что здесь. Там народ долго стоял, был страх, любви не было. Ведь они настолько испугались, что сказали Моисею: Говори ты с нами… чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. Ведь, как написано, Господь сошел на Синай в огне, напугав стоявший там долго народ, и написал перстом Своим на камне[744], но не на сердце. Когда же здесь пришел Святой Дух, все верные были собраны вместе. Он не напугал их на горе, но вошел в дом. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра (Деян 2:2). Был шум, но никто не испугался. Ты услышал звук, посмотри и на огонь, потому что оба они были на горе, но там был дым, а здесь — тихий огонь. Писание говорит, что они увидели разделяющиеся языки, как бы огненные (Деян 2:3). Разве пугал издалека? Нет. И они почили… на каждом из них… и они начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать (Деян 2:3–4). Слушай речь и понимай Дух, Который пишет не на камне, но на сердце.

Августин Иппонский, Проповеди [745].

См. Климент Александрийский на Исх 33:13.

Бог не нуждается в жертвах.

Бог говорит: Если же будешь делать Мне жертвенник [746], сделай Мне жертвенник из земли. Не сказал: «сделай», но: если будешь делать — не принудил, но предоставил воле, как свободной. Бог, по естеству ни в чем не имеющий нужды, не нуждается в жертвах.

Апостольские постановления [747].

Вера в Боговоплощение.

Строить алтарь Богу из земли — значит надеяться на воплощение Мессии. Ибо тогда Бог наш принимает дар, когда на этом алтаре наше смирение помимо веры в воплощение Господне полагает то, что творит. Стало быть, мы полагаем на алтаре из земли принесенный дар, если укрепляем наши дела верой в Господне воплощение.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 30 [748].

Естественное приношение.

В древности то, что на жертвенник не восходила секира и при сооружении его не было видно и слышно орудий каменотесов, имело важность по тому высшему знаменованию, что все посвящаемое Богу должно быть естественно и безыскусственно.

Григорий Назианзин, Погребальное слово об отце (Слово 18) [749].

Единица и Троица.

Не знает числа единство, и равенство не допускает ступени, как написано: И не восходи по ступеням к жертвеннику Моему.

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 116 [750] .

21:1–11 ПОСТАНОВЛЕНИЯ О РАБАХ

¹И вот законы, которые ты объявишь им: ²если купишь раба еврея, пусть он работает [тебе] шесть лет, а в седьмой [год] пусть выйдет на волю даром; ³если он пришел один, пусть один и выйдет; а если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его; ⁴если же господин его дал ему жену и она родила ему сынов, или дочерей, то жена и дети ее пусть останутся у господина ее, а он выйдет один; ⁵но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю, — ⁶то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно. ⁷Если кто продаст дочь свою в рабыни, то она не может выйти, как выходят рабы; ⁸если она неугодна господину своему и он не обручит ее, пусть позволит выкупить ее; а чужому народу продать ее [господин] не властен, когда сам пренебрег ее; ⁹если он обручит ее сыну своему, пусть поступит с нею по праву дочерей; ¹⁰если же другую возьмет за него, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития; ¹¹а если он сих трех вещей не сделает для нее, пусть она отойдет даром, без выкупа.

Обзор: Истинная свобода наступит в будущем веке, если только в этом веке мы не будем рабствовать плоти (Иероним Стридонский) и выберем господином Бога (Амвросий Медиоланский).

Будущая свобода.

Каждый еврей равно творит Пасху и на седьмой год становится свободным, а в год юбилея, то есть пятидесятый[751], всякое владение возвращается к владельцам. Это говорится не о настоящем, но о будущем. Ибо шесть дней века сего пробыв в рабстве, в день седьмой, или в вечную субботу, мы будем свободны, если, однако, хотим быть свободными, пока еще пребываем в рабстве, в веке сем. Если же не хотим, то ухо наше будет проколото во свидетельство непослушания, и с женой и детьми нашими, которых мы предпочли свободе, то есть с плотью и делами ее, мы окажемся в вечном рабстве[752].

Иероним Стридонский, Против Иовиниана 2.25 [753].

Свобода и рабство.

Кто поистине свободен, кто есть истинный еврей, тот целиком принадлежит Богу, и все, что он имеет, — достояние свободы. Ничего не имеет тот, кто отказывается от свободы, говоря: Люблю господина моего [и жену, и детей], не пойду на волю. Не только к господину, но и к слабости его привязывается тот, кто подчиняет себя миру, потому что любит мир или свой ум, двигатель своей воли. И не только к жене, но и к наслаждению привязывается тот, кто принимает на себя заботы домашние, а не только ту вечную заботу. Вот ему–то у двери и косяка господин проколет ухо, чтобы он помнил свои слова, что сам выбрал рабство[754].

Амвросий Медиоланский, Послания [755].

21:12–32 УМЫШЛЕННЫЙ И НЕУМЫШЛЕННЫЙ УРОН

¹²Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти; ¹³но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать [убийце]; ¹⁴а если кто с намерением умертвит ближнего коварно [и прибежит к жертвеннику], то и от жертвенника Моего бери его на смерть. ¹⁵Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти. ¹⁶Кто украдет человека [из сынов Израилевых] и [поработив его] продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти. ¹⁷Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти. ¹⁸Когда ссорятся [двое], и один человек ударит другого камнем, или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель, ¹⁹то, если он встанет и будет выходить из дома с помощью палки, ударивший [его] не будет повинен смерти; только пусть заплатит за остановку в его работе и даст на лечение его. ²⁰А если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан; ²¹но если они день или два дня переживут, то не должно наказывать его, ибо это его серебро. ²²Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках; ²³а если будет вред, то отдай душу за душу, ²⁴глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, ²⁵обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб. ²⁶Если кто раба своего ударит в глаз, или служанку свою в глаз, и повредит его, пусть отпустит их на волю за глаз; ²⁷и если выбьет зуб рабу своему, или рабе своей, пусть отпустит их на волю за зуб. ²⁸Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват; ²⁹но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину или женщину, то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти; ³⁰если на него наложен будет выкуп, пусть даст выкуп за душу свою, какой наложен будет на него. ³¹Сына ли забодает, дочь ли забодает, — по сему же закону поступать с ним. ³²Если вол забодает раба или рабу, то господину их заплатить тридцать сиклей серебра, а вола побить камнями.

Обзор: Неумышленный убийца служит делу Божественного возмездия (Амвросий Медиоланский). Города убежища указывают на будущие гонения (Афанасий Александрийский). Родителей нужно благословлять, причем как плотских, так и духовных (Иоанн Златоуст). Евангелист Матфей цитирует заповедь Закона, карающую оскорбителя отца или матери (Ориген). Постановление глаз за глаз вводит пропорциональность возмездия и ограничивает возможность преступлений (Тертуллиан). Эта заповедь не противоречит евангельской заповеди о «щеке», поскольку существуют параллельные места в Ветхом Завете (Ориген). Другие толкователи считают, что евангельская любовь к врагам все–таки противостоит ветхозаветной ненависти к ним (Иоанн Кассиан) и что Бог учил людей постепенно (Кирилл Александрийский); в связи с чем выделяются три степени справедливости: фарисейская, пропорциональная (в Исх 21:24) и совершенная (Августин Иппонский).

Божественное возмездие.

Да не окажется тот, кто совершил убийство неумышленно, вне помощи, раз уж Закон говорит о нем, что Бог предал [жертву] в руки его. Следовательно, руки его послужили орудием Божественного возмездия. Стало быть, левит — служитель отпущения, а убийца, который совершил убийство не из злобы, но против воли, есть служитель Божественного возмездия.

Амвросий Медиоланский, О Каине и Авеле[756].

Города убежища.

В Законе было предписание отдавать города для убежищ тем, кого разыскивают с целью убийства, чтобы они хоть как–то могли спастись. В конце же времен пришедшее Само Слово Отчее, говорившее с Моисеем[757], снова дает эту же заповедь, говоря: Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой (Мф 10:23).

Афанасий Александрийский, Апология своего бегства [758].

Благословляй родителей.

Если злословящий отца и мать умирает, то очевидно, что благословляющий их будет непременно жить. И если нам необходимо с таким благоговением относиться к нашим родителям по плоти, то со сколь большим благоговением — к родителям духовным.

Иоанн Златоуст, О блаженном Филогонии [759].

Цитата в Евангелии.

Когда мы хотим понять изречение, которое передал Матфей, что злословящий отца и мать смертью да умрет[760], посмотри, не взято ли оно из другого места, где написано: Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти (Исх 21:15), и: Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти (Исх 21:17). Таковы предписания Закона об этих двух заповедях. Матфей же привел их частично и в сокращении, и не теми же самыми словами.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея [761].

Ограничение преступления и мести.

Какие блага Закона буду я защищать в первую очередь, как не те, поколебать которые возжелала ересь, а именно определение возмездия, требующего глаз за глаз, зуб за зуб и кровь за кровь [762]. Ведь оно имеет в виду не вседозволенность обиды, причиняемой за обиду, но предусматривает сдерживание неистовства, поскольку народу жестоковыйному и неверному показалось бы слишком долгим или невероятным ожидать мщения от Бога, о котором впоследствии было сказано через пророка: У Меня отмщение и воздаяние (Втор 32:35)[763]. Между тем, вероятность преступления ограничивается страхом скорого отмщения, и дозволение мстить предотвращает возникновение повода для мести. Таким образом, нечестие пресекается самим собой: первое [т. е. преступление] не совершается в страхе перед последующей [т. е. скорой местью], а раз первое не совершено из страха, то и второе не совершается.

Тертуллиан, Против Маркиона 2 [764].

Моисей согласен с Христом.

Не противопоставляя то, что считается противоречием между Законом и Евангелием, Цельс говорит: «Один раз ударившему предлагается и второй раз ударить». Мы же скажем, что знаем и: Глаз за глаз, зуб за зуб, реченный древним, читали и: Я же говорю вам: ударившему тебя по щеке подставь и другую (Мф 5:38–39). Но поскольку Цельс говорит это, как я думаю, будучи наслышан, что Евангельское Божество отличают от Божества Закона[765], по поводу его слова следует сказать, что и древние писания знают, что ударившему тебя в Правую щеку подставь и левую, а в Плаче Иеремии написано: Благо человеку, когда он несет иго в юности своей; сидит уединенно и молчит, ибо Он наложил его на него… Подставляет щеку свою бьющему его, пресыщается поношением (Плач 3:27–28, 30). Таким образом, Евангелие не противопоставляется Закону Божию даже в отношении, как говорится, пощечины, и ни тот, ни другой не лжет: ни Моисей, ни Иисус; и Отец, пославший Иисуса, [вовсе] не «забыл, что Он заповедал Моисею», и не «осудил собственные законы и поменял их, послав вестника с другой вестью»[766].

Ориген, Против Цельса [767].

Закон и благодать.

Закон не запрещает мщения за оскорбления и обиды, говоря: глаз за глаз, зуб за зуб. Благодать же хочет, чтобы удвоение нанесенных обид или удара мы покрывали своим терпением, и повелевает быть готовыми к перенесению двойного лишения, говоря: кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую, и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду (Мф 5:39–40). Закон дозволяет ненавидеть врагов, а благодать повелевает любить их и всегда молиться за них Богу[768].

Иоанн Кассиан, Собеседования 27.22 [769].

Бог как учитель.

Среди этих приказаний было и такое: не обижать других, или чтобы гнев претерпевших обиду не превышал нанесенного оскорбления. Однако данное государственное законодательство не во всем было по душе Богу, но у древних людей существовало понятие о воспитателе, который постепенно приучает к справедливости и по мере возрастания подводит к совершенному благу[770]. Ибо написано: Начало доброго пути — делать правду (Притч 16:5). Все же прочее совершенство во Христе и Его заповедях: Ударившему тебя по щеке подставь и другую (Лк 6:29).

Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Луки [771].

Три степени справедливости.

Справедливость фарисеев является несовершенной: не превосходить меры наказания, чтобы кто–либо не заплатил больше, чем получил[772]; и степень эта велика. [С другой стороны,] трудно найти кого–либо, кто, получив удар, захочет ответить всего одним ударом, и, услышав одно бранное слово, удовлетворится ответить одним подобным же. Напротив, он будет чрезмерно наказывать либо в порыве гнева, либо справедливо считая, что оскорбивший первым должен быть оскорблен больше, чем тот, кто не оскорблял. Таких людей по большей части сдерживает Закон, в котором написано: глаз за глаз, зуб за зуб, что означает, что наказание не должно превышать преступления. И это начало мира. Однако совершенным является тот мир, который вовсе не хочет наказания.

Августин Иппонский, О нагорной проповеди Господа [773].

21:33–22:6 ПОРЧА И КРАЖА ИМУЩЕСТВА

³³Если кто раскроет яму, или если выкопает яму и не покроет ее, и упадет в нее вол или осел, ³⁴то хозяин ямы должен заплатить, отдать серебро хозяину их, а труп будет его. ³⁵Если чей–нибудь вол забодает до смерти вола у соседа его, пусть продадут живого вола и разделят пополам цену его; также и убитого пусть разделят пополам; ³⁶а если известно было, что вол бодлив был и вчера и третьего дня, но хозяин его [быв извещен о сем] не стерег его, то должен он заплатить вола за вола, а убитый будет его. 22 ¹Если кто украдет вола или овцу и заколет или продаст, то пять волов заплатит за вола и четыре овцы за овцу. ²Если кто застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не вменится ему; ³но если взошло над ним солнце, то вменится ему кровь. Укравший должен заплатить; а если нечем, то пусть продадут его для уплаты за украденное им; ⁴если [он пойман будет и] украденное найдется у него в руках живым, вол ли то, или осел, или овца, пусть заплатит [за них] вдвое. ⁵Если кто потравит поле, или виноградник, пустив скот свой травить чужое поле, [смотря по плодам его пусть заплатит со своего поля; а если потравит все поле,] пусть вознаградит лучшим из поля своего и лучшим из виноградника своего. ⁶Если появится огонь и охватит терн и выжжет копны, или жатву, или поле, то должен заплатить, кто произвел сей пожар.

Обзор: Не Ветхий Завет суровей Нового, а наоборот (Григорий Великий), поскольку воровство наказывается совсем не так, как разбой (Иоанн Златоуст).

См. Григорий Великий на Исх 34:34.

О суровости двух Заветов.

Некоторые думают, что заповеди Ветхого Завета суровее, чем заповеди Нового, но на самом деле они заблуждаются в таком недальновидном суждении. Ибо в том карается не скупость, но хищение. Там вещь, неправедно изъятая, возмещается вчетверо[774]. А здесь богач порицается не за то, что украл чужое, но за то, что не отдал своего[775]. И не говорится, что он кого–то притеснял силой, но что превозносился из–за вещей приобретенных.

Григорий Великий, Сорок гомилий на Евангелия [776].

Разбой хуже воровства.

Пойманный вор возвращает вчетверо больше похищенного им, но разбойник хуже вора. Если вор должен возвращать вчетверо больше украденного им, то разбойник — вдесятеро или еще больше. Хорошо, если таким образом он сможет получить прощение своего греха, плода же милостыни он и тогда не получит. Потому–то Закхей и сказал: если кого чем обидел,, воздам вчетверо и половину имения моего я отдам нищим (Лк 19:8). Если же во время Закона следовало возвращать вчетверо, то тем более в царстве благодати. Если вор обязан это сделать, то тем более разбойник, ведь, кроме убытка, здесь еще и большая дерзость.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 52 [777].

[22:7–15 ИМУЩЕСТВО, ОТДАННОЕ НА ХРАНЕНИЕ ИЛИ ВЗЯТОЕ ВЗАЙМЫ]

⁷Если кто отдаст ближнему на сохранение серебро или вещи, и они украдены будут из дома его, то, если найдется вор, пусть он заплатит вдвое; ⁸а если не найдется вор, пусть хозяин дома придет пред судей [и поклянется], что не простер руки своей на собственность ближнего своего. ⁹О всякой вещи спорной, о воле, об осле, об овце, об одежде, о всякой вещи потерянной, о которой кто–нибудь скажет, что она его, дело обоих должно быть доведено до судей: кого обвинят судьи, тот заплатит ближнему своему вдвое. ¹⁰Если кто отдаст ближнему своему осла, или вола, или овцу, или какой другой скот на сбережение, а он умрет, или будет поврежден, или уведен, так что никто сего не увидит, — ¹¹клятва пред Господом да будет между обоими в том, что взявший не простер руки своей на собственность ближнего своего; и хозяин должен принять, а тот не будет платить; ¹²а если украден будет у него, то должен заплатить хозяину его; ¹³если же будет зверем растерзан, то пусть в доказательство представит растерзанное: за растерзанное он не платит. ¹⁴Если кто займет у ближнего своего скот, и он будет поврежден, или умрет, а хозяина его не было при нем, то должен заплатить; ¹⁵если же хозяин его был при нем, то не должен платить; если он взят был в наймы за деньги, то пусть и пойдет за ту цену.

22:16–23:9 РАЗНЫЕ ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЗАКОНЫ

¹⁶Если обольстит кто девицу необрученную и переспит с нею, пусть даст ей вено [и возьмет ее] себе в жену; ¹⁷а если отец не согласится [и не захочет] выдать ее за него, пусть заплатит [отцу] столько серебра, сколько полагается на вено девицам. ¹⁸Ворожеи не оставляй в живых. ¹⁹ Всякий скотоложник да будет предан смерти. ²⁰Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен. ²¹Пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской. ²²Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; ²³если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, ²⁴и воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами. ²⁵Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста. ²⁶Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее, ²⁷ибо она есть единственный покров у него, она — одеяние тела его: в чем будет он спать? итак, когда он возопиет ко Мне, Я услышу, ибо Я милосерд. ²⁸Судей не злословь и начальника в народе твоем не поноси. ²⁹Не медли [приносить Мне] начатки от гумна твоего и от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих; ³⁰то же делай с волом твоим и с овцою твоею [и с ослом твоим]: семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне. ³¹И будете у Меня людьми святыми; и мяса, растерзанного зверем в поле, не ешьте, псам бросайте его. 23 ¹Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды. ²Не следуй за большинством на зло, и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды; ³и бедному не потворствуй в тяжбе его. ⁴Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему; ⁵если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним. ⁶Не суди превратно тяжбы бедного твоего. ⁷Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника. ⁸Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых. ⁹Пришельца не обижай [и не притесняй его]: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской.

Обзор: Жертвы не могут приноситься ни хорошим, ни плохим богам (Августин Иппонский), тем более что есть основания считать жертвоприношения пищей демонов (Ориген). Щедрый рассчитывает получить не проценты, а хорошее отношение и славу (Климент Александрийский). Заповедь милости к бедному только усиливается с пришествием Спасителя (Василий Кесарийский). Цитируя Исх 22:28, апостол Павел имел в виду Первосвященника–Христа (Августин Иппонский). Богу приносятся в качестве жертвы святые начатки чувств (Амвросий Медиоланский), однако Евангелие требует от нас идти дальше предписаний Закона (Иоанн Кассиан). Закон учит язычников доброму отношению к людям и животным (Климент Александрийский). Справедливость одинаково судит бедного и богатого (Иоанн Златоуст). Путь к счастью начинается с прощения обидчиков (Климент Александрийский). От простой помощи их животным мы переходим к молитве за врагов (Климент Александрийский). Если хорошо помогать упавшим животным, то насколько лучше вразумлять впавшего в грех брата–христианина (Цезарий Арльский).

Ни хорошим, ни плохим.

Оставлю даже в стороне вопрос о том, каковы те, кого они чтили жертвоприношениями, так как в Законе Бога истинного написано: Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен. Заповедавший это не хотел, чтобы приносились жертвы ни добрым, ни злым богам.

Августин Иппонский, О граде Божием [778].

Кормление демонов.

Некоторые не рассматривают вопроса о демонах — пребывая в густом околоземном воздухе и нуждаясь в пище, получаемой от курений, они всегда следят за запахом тука, крови и ладана — и считают, что все равно кому приносить жертвы. Мы же можем сказать на это, что если снабжающие пищей разбойников, убийц и варваров, врагов великого царя, подвергаются наказанию как нанесшие вред обществу, то уж тем более те, кто посредством жертвоприношений дает пищу служителям зла и поддерживает их в этом околоземном пространстве. По справедливости они должны бы понести наказание, в особенности когда жертвы виновникам зла на земле приносят знающие слова Писания: Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен. Я, по крайней мере, думаю… что ничуть не меньше худшие деяния демонов должны быть вменены в вину тем, кто их кормит, поскольку сообща творили зло против людей демоны и те, кто поддерживает их на земле, потому что без курений и того, что считается подходящей для них нищей, они не могли бы продержаться.

Ориген, Увещание к мученичеству [779].

Проценты с щедрости.

Закон запрещает брату давать деньги под проценты брату[780], братом называя не только родившегося от одних и тех же родителей, но и принадлежащего к одному и тому же роду, имеющего одни и те же традиции, причастника Одного и Того же Слова. Закон не считает правильным брать проценты сверх, но давать щедрой рукой и с благими мыслями нуждающимся. Ибо Бог является творцом этого доброго намерения. Щедрый же человек уже получает значительные проценты, особо ценимые людьми: хорошее отношение, почтительность, уважение, доброе имя и славу.

Климент Александрийский, Строматы [781].

Милость к бедным.

Осужденным от Бога оказывается и тот, кто бедному не отдает назад заклада: на такого человека изрекается угроза. Сказано: Когда возопиет ко Мне не получивший назад своего заклада, Я услышу его, ибо Я милосерд. Опасно также и преступно было жать оставшееся после первой жатвы, вторично обирать виноград и маслины, потому что надлежало оставлять это бедным[782]. Если же предписывалось это жившим под Законом, то что скажем о живущих во Христе? Господь говорит им: Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф 5:20).

Василий Кесарийский, Гомилия о милости и суде [783].

Павел и первосвященник.

Тем, кто понимает, он [Павел] поистине сказал: Я не знал, что он первосвященник (Деян 23:5), как если бы говорил: «Я знал другого Первосвященника[784], ради имени Которого я это терплю, поносить Которого нельзя и Которого вы поносите, когда ненавидите во мне одно лишь Его имя».

Августин Иппонский, О нагорной проповеди Господа [785].

Начатки чувств.

Те чувства, которые святы, — это начатки наших чувств, а другие — как будто от стада и плебейской дешевизны, что Моисей, как кажется, обозначил различными иудейскими именами. Об этом свидетельствует и то таинственное гумно Закона, о котором он говорит: Не медли приносить Мне начатки от гумна твоего и точила твоего, и: отдавай Мне первенцев из сынов твоих. Святые движения чувств наших, которые есть следствие добродетели, — это и есть начатки гумна духовного, потому проводится сравнение с гумном деревенским, на котором веют хлеб[786].

Амвросий Медиоланский, О Каине и Авеле 2.1.5 [787].

Закон и благодать.

Закон говорит: «Не медли приносить десятины твои и начатки». Благодать говорит: Если хочешь быть совершенным, то пойди, продай имение твое и раздай нищим (Мф 19:21).

Иоанн Кассиан, Собеседования 21.32 [788].

Пример язычникам.

Закон говорит: «Оставь дитя матери, хотя бы на первые семь дней»[789]. Ибо если ничто не происходит без причины и у родивших обильно истекает молоко для пропитания потомства, то отрывающий дитя от насыщения молоком оскорбляет природу. Пусть устыдятся греки и все, порицающие Закон, который проявляет доброту даже к бессловесным животным, в то время как они бросают на произвол судьбы и человеческое потомство. Однако Закон с давнего времени пророчески сдерживает дикость таких людей данной заповедью. Ибо если он запрещает разлучать с матерью в период кормления потомство бессловесных животных, то тем более он заранее высказывает суровое и нелицеприятное мнение о людях, чтобы они если уж относятся с презрением к природе, то, по крайней мере, уважали бы учение.

Климент Александрийский, Строматы [790].

Правило справедливости.

Сказано: Бедному не потворствуй в тяжбе его. Что это значит? Значит: будь тверд и несгибаем, если и нищий согрешит. Если же не должно потворствовать нищему, то тем более — богатому. Это говорю я не только судьям, но всем людям, чтобы они нигде не нарушали справедливости, но везде свято соблюдали ее.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна 49 [791].

Естественная помощь.

Писание в силу естественных причин учит нас считать, что найденное вверено нашему попечению, а также что не следует питать ненависти к врагу.

Климент Александрийский, Строматы [792].

Не держи обид.

За прощением обид следует нравственная чистота, а за ней — прекращение вражды. Так мы приходим к единодушию, которое ведет к счастью. И если ты застанешь кого–либо, кто обычно бывает враждебно настроен, и увидишь, что он находится во власти вожделения или страсти, то обрати его к нравственной чистоте.

Климент Александрийский, Строматы [793].

От помощи к молитве.

Что же? Господь предписывает нам помогать даже переносящим тяжести вьючным животным врагов, с давних пор уча нас не радоваться несчастьям врагов, чтобы мы через упражнение в этом научились молиться за врагов. Климент Александрийский, Строматы [794].

Помоги грешнику.

Закон приказывает тебе вытащить осла или вола, упавшего в грязь, — и при этом ты смотришь, как подобный тебе христианин, искупленный кровью Христовой, брошен в клоаку пьянства и катается в грязи наслаждения? Ты молчишь, проходишь мимо и не протянешь руки милосердия призыванием, упреками и устрашениями? Если же скажешь, но он не станет тебя слушать, то тайно сообщишь священнику, чтобы он надежно исполнил дело, опираясь на свой авторитет, поскольку ты не справился своим смиренным увещеванием. Будь уверен: если с искренней любовью не обратишься ко всякому грешнику — сначала тайно, а если останешься неуслышанным, то при всех, — то к тебе будет применимо это слово, которое говорится нерадивым священникам: «Если не вразумишь беззаконника о его беззаконности, то Я взыщу кровь его от рук твоих» (Иез 3:18).

Цезарий Арльский, Проповеди 225.4 [795].

23:10–19 СУББОТНИЙ ГОД И ПРАЗДНИЧНЫЕ ДНИ

¹⁰Шесть лет засевай землю твою и собирай произведения ее, ¹¹а в седьмой оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками после них питались звери полевые; так же поступай с виноградником твоим и с маслиною твоею. ¹²Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец. ¹³Соблюдайте все, что Я сказал вам, и имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих. ¹⁴Три раза в году празднуй Мне: ¹⁵наблюдай праздник опресноков: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками; ¹⁶наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, и праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою. ¹⁷Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа [твоего]. ¹⁸[Когда изгоню язычников от лица твоего и распространю пределы твои], не изливай крови жертвы Моей на квасное, и тук от праздничной жертвы Моей не должен оставаться до утра. ¹⁹Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.

Обзор: В субботний год земля сама кормит нуждающихся и учит этому нас. Жизнь и смерть не должны смешиваться (Климент Александрийский).

Забота о нуждающихся.

Итак, понимаем ли мы, что Закон обучает нас благочестию, жертвенности, справедливости и человеколюбию? Разве нет? Разве он не предписывает каждый седьмой год оставлять поле необработанным, чтобы бедные безбоязненно могли пользоваться выращенными Богом плодами, ибо сама природа обработала поле для нуждающихся.

Климент Александрийский, Строматы [796].

См. комментарии на Втор 16:16.

См. комментарии на Исх 22:29.

Не смешивай жизнь и смерть.

Да не станет пища живого существа приправой к убитому животному. Да не станет источник жизни помощником в разрушении тела.

Климент Александрийский, Строматы [797].

23:20–33 БОГ ОБЕЩАЕТ ПОМОЩЬ НА ПУТИ В ЗЕМЛЮ ОБЕТОВАННУЮ

²⁰Вот, Я посылаю пред тобою Ангела [Моего] хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил [тебе]; ²¹блюди себя пред лицем Его и слушай гласа Его; не упорствуй против Него, потому что Он не простит греха вашего, ибо имя Мое в Нем. ²²[Если будешь слушать гласа Моего, и будешь исполнять все, что скажу тебе, и сохранишь завет Мой, то вы будете у Меня народом избранным из всех племен, ибо вся земля Моя; вы будете у Меня царственным священством и народом святым. Сии слова скажи сынам Израилевым.] Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу [тебе], то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих. ²³Когда пойдет пред тобою Ангел Мой и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, [Гергесеям,] Евеям и Иевусеям, и истреблю их [от лица вашего], ²⁴то не поклоняйся богам их, и не служи им, и не подражай делам их, но сокруши их и разрушь столбы их: ²⁵служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой [и вино твое] и воду твою; и отвращу от вас болезни. ²⁶Не будет преждевременно рождающих и бесплодных в земле твоей; число дней твоих сделаю полным. ²⁷Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих; ²⁸пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего [Аморреев,] Евеев, [Иевусеев,] Хананеев и Хеттеев; ²⁹не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые: ³⁰мало- помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей. ³¹Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки [великой Евфрата], ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего; ³²[не смешивайся и] не заключай союза ни с ними, ни с богами их; ³³не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня; ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью.

Обзор: Иисус Навин и Иоанн Предтеча оба названы в Писании ангелами (Тертуллиан). Исх 23:20 служит пророчеством о Христе для иудеев (Августин Иппонский). Любовь и ее плоды бывают как плотскими, так и духовными (Ориген).

Иисус Навин и Иоанн Предтеча.

Ввести народ в землю обетованную должен был не Осия[798], а Иисус, ангелом же Он назвал его из–за величия деяний, которые тот должен был совершить, — а какие деяния совершил Иисус Навин, вы и сами читаете, — и из–за служения пророка, то есть возвещающего Божественную волю. Так и Предтечу Христа, Иоанна, будущим ангелом называет Дух Святой, говоря через пророка от лица Отца: Вот, Я посылаю ангела Моего пред лицем Твоим, — то есть Христовым, — который уготовит путь Твои пред Тобою (Мал 3:1).

Тертуллиан, Против иудеев 9 [799].

Ангелом Он назвал его из–за величия деяний, которые тот должен был совершить, и из–за служения пророка, то есть возвещающего Божественную волю, Иисусом же — в ознаменование тайны Своего будущего имени.

Тертуллиан, Против Маркиона 3 [800].

Пророчество к иудеям.

Что же это? Пусть исследует эти писания уже не манихей, но сам иудей, и пусть увидит, сказал ли Бог о каком–нибудь ангеле: Имя Мое в Нем (Исх 23:21), кроме как о том, кого Он обещает в качестве провожатого в землю обетованную. Затем пусть поищет среди людей, какой последователь Моисея отведет народ, и найдет Иисуса, названного так не с самого начала, но после смены имени[801]. Ведь Тот, Кто сказал: «Имя Мое в этом Иисусе», Сам есть истинный Иисус, Правитель и Предводитель народа в наследство вечной жизни, согласно Новому Завету, чьим прообразом был Ветхий Завет. Итак, ничто не может быть сделано или сказано более пророческого, чем то, что сказано.

Августин Иппонский, Против Фавста–манихея 16.19 [802].

Любовь плотская и духовная.

Итак, как мы определили в предшествующем рассуждении, есть по внутреннему человеку один бесчадный и неплодный, другой же многочадный, о чем, как мы обнаружили, и сказано: Бесплодная рождает семь раз, а многодетная изнемогает (1 Цар 2:5), и как говорится в благословениях: «Да не будет у вас бесчадного и бесплодного»[803]. Стало быть, если дело обстоит так, что есть некая плотская любовь, которую поэты называют Купидоном, и ею кто любит («в плоть сеет»), то есть и некая духовная любовь, и любящий ею внутренний человек «в дух сеет»[804]. И чтобы сказать яснее, если есть некто, кто все еще несет образ земного по внешнему человеку, тем руководят любовь и желание земные, а кто носит образ небесного по внутреннему человеку, тем руководят любовь и желание небесные[805].

Ориген, Гомилии на Песнь Песней (пролог)[806].

24:1–11 НАРОД ЗАКЛЮЧАЕТ ЗАВЕТ С ГОСПОДОМ

¹И Моисею сказал Он: взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и поклонитесь [Господу] издали; ² Моисей один пусть приблизится к Господу, а они пусть не приближаются, и народ пусть не восходит с ним. ³И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем [и будем послушны]. ⁴И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых; ⁵и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу [Богу]. ⁶Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; ⁷и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны. ⁸И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих. ⁹Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, ¹⁰и видели [место стояния] Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное. ¹¹И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели [место] Бога, и ели и пили.

Обзор: К Богу приближается лишь тот, кто способен вместить Его славу (Григорий Назианзин). Бог является и узнается через подвластные Ему тварные образы (Августин Иппонский).

Кто может приблизиться к Богу?

К Богу приблизился один Моисей, народу же не дозволено было подняться на гору, потому что не всякому можно приближаться к Богу, но только тому, кто, подобно Моисею, способен вместить славу Божию. Да еще и прежде, при самом начале законодательства, трубы, молнии, грозы, мрак, вся дымящаяся гора[807], страшные угрозы, что если и зверь прикоснется к горе, будет побит камнями[808], а также другие подобные грозные явления удерживали других внизу горы, и для них можно было, по надлежащем очищении, только слышать голос Божий. А Моисей и на гору восходит, и вступает внутрь облака, и получает Закон и скрижали[809]: для большинства — скрижали буквы, а для тех, которые выше народа, — скрижали духа[810].

Григорий Назианзин, Слово в оправдание 92 [811].

Тварные образы Бога.

Так как же мог видеть Его Моисей своими плотскими глазами, если плотскими глазами нельзя видеть не то что Премудрость Божию, которая есть Христос, но и душу какого угодно мудреца и даже просто какого–нибудь человека?! Или поскольку сказано о старейшинах Израилевых, что они видели место стояния Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное, постольку нам следует верить, что в неком земном пространстве находились посредством Своей сущности Слово и Премудрость Божия, Которая быстро распростирается от одного конца до другого и всеустрояет на пользу (Прем 8:1), и что Слово Божие, через Которое все начало быть (Ин 1:3), является таким образом изменчивым, что Оно то сокращается, то простирается?! Да очистит Господь сердца Своих верных от таких мыслей! Но все эти видимые и чувственные вещи, как мы часто отмечали, представлены посредством подвластного творения для того, чтобы обозначить невидимого и умопостигаемого Бога, не только Отца, но и Сына, и Святого Духа, ибо все из Него, Им и к Нему (Рим 11:36), хотя невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы (Рим 1:20).

Августин Иппонский, О Троице [812] .

24:12–18 МОИСЕЙ ВОСХОДИТ НА ГОРУ

¹²И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их. ¹³И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошел Моисей на гору Божию, ¹⁴а старейшинам сказал: оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к вам; вот Аарон и Ор с вами; кто будет иметь дело, пусть приходит к ним. ¹⁵И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору, ¹⁶и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к Моисею из среды облака. ¹⁷Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. ¹⁸Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей.

Обзор: Воскресение Христа открыло тайны, скрытые в Моисеевом Законе (Беда Достопочтенный). Только друзья Божии входят в облако, в котором — Бог (Амвросий Медиоланский). Моисей постился сорок дней, будучи на вершине горы, и за это удостоился получить Закон (Иоанн Златоуст).

Камень Закона и камень Христа.

Отваление камня[813] в таинственном смысле есть открытие божественных тайн, которые некогда оставались скрытыми под буквой Закона. Ибо Закон был записан на камне. Так и для каждого из нас, когда мы уверовали в страдание и воскресение Господа, Его гроб, что был закрытым, открылся. Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия 2.10[814].

Быть другом Богу.

Если кто желает видеть этот образ Божий, тот должен любить Бога, чтобы быть любимым Богом и быть уже не слугой, но другом, который исполняет волю Божию, чтобы суметь войти в то облако, в котором — Бог.

Амвросий Медиоланский, О кончине брата Сатира 2.110 [815].

Награда за пост.

Видишь вред от невоздержания? Посмотри теперь на благотворные действия поста. Проведя сорок дней в посте, великий Моисей удостоился получить скрижали Закона[816]. Когда же, сойдя с горы, увидел он беззаконие народа, то бросил эти скрижали, полученные с таким усилием, и разбил, считая невозможным, чтобы пьянствующий и поступающий беззаконно народ получил заповеди Господа[817].

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 7[818].

См. комментарии на Исх 34:28.

25:1–9 МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ УСТРОЕНИЯ СКИНИИ

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне. ³Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро и медь, ⁴и шерсть голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью [шерсть], ⁵и кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим, ⁶елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного курения, ⁷камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника. ⁸И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; ⁹все [сделайте], как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте.

Обзор: Дважды окрашенная червленая шерсть символизирует двойную любовь: к Богу и ближнему (Григорий Великий). Скиния служит прообразом Церкви (Ефрем Сирин). Почитая иконы и другие священные предметы, мы поклоняемся не веществу, а Творцу вещества (Иоанн Дамаскин).

Любовь к Богу и ближнему.

Для украшения скинии приказано приносить дважды окрашенную[819] [червленую] шерсть, чтобы пред очами Божиими наша любовь к Богу окрасилась также любовью к ближнему. И тот по правде любит себя, кто чистой любовью любит Создателя. Стало быть, тогда ткань окрашивается дважды, когда дух воспламеняется любовью к себе и ближнему от любви к истине.

Григорий Великий, Сорок гомилий на Евангелия [820].

Таинство вещества.

Вот, подлинно, чествуется и вещество, считаемое вами презренным[821]. Ибо что ничтожнее козьей шерсти и красок? Или не краски голубой, пурпуровый или червленый цвет? Вот, подлинно, дела рук человеческих и изображение херувимов[822]. Также и вся эта скиния была образом, Смотри, — говорит Бог Моисею, — сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе (Исх 25:40). И однако, весь Израиль, стоя вокруг нее, поклонялся перед ней[823]. А что херувимы? Разве они не находились перед глазами народа? И кивот Завета, и светильник, и трапеза, и золотая стамна, и жезл, на что взирая, народ поклонялся? Я не поклоняюсь веществу, поклоняюсь же Творцу вещества, ради меня сделавшемуся веществом и в веществе положившему Себе жилище, и при посредстве вещества осуществившему мое спасение.

Иоанн Дамаскин, Три слова об иконах [824].

Образ Церкви.

И сказал: все, как Я показываю тебе, и образец скинии… так и сделайте. Заранее называет Он ее образом и скинией временной, давая понять, что она даст место Церкви. Церковь же как образ совершенный пребывает вечно. И чтобы они чтили ее, потому что она — образ скинии небесной.

Ефрем Сирин, На Книгу Исхода 25 [825].

25:10–22 УСТРОЙСТВО КОВЧЕГА

¹⁰Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя; ¹¹и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец [витый]; ¹²и вылей для него четыре кольца золотых и утверди на четырех нижних углах его: два кольца на одной стороне его, два кольца на другой стороне его. ¹³ Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их [чистым] золотом; ¹⁴и вложи шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы посредством их носить ковчег; ¹⁵в кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него. ¹⁶И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе. ¹⁷Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя; ¹⁸и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; ¹⁹сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; ²⁰и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов. ²¹И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе; ²²там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым.

Обзор: Толкования составных частей скинии подчас невразумительны (Ориген), хотя в целом понятно, что речь идет о символическом устройстве Церкви (Григорий Великий). Херувимы означают полноту знания (Ориген), данную в двух Заветах (Григорий Великий). В День очищения над крышкой первосвященник получал откровение от Бога (Исаак Сирин).

Невразумительные толкования.

Когда читается об убранстве скинии, то люди, убежденные, что написанное представляет собой некие прообразы, ищут, к чему бы отнести каждое из описаний, сделанных в отношении скинии. И хотя они не ошибаются в том, что скиния есть прообраз чего-то, однако в том, к чему можно по праву отнести каждое из слов Писания и прообразом чего является скиния, они нередко заблуждаются.

Ориген, О началах [826].

Кольца и шесты Церкви.

Что означает ковчег, как не Святую Церковь? К нему велено присоединить с четырех углов четыре золотых кольца, потому что Церковь распространяется на четыре стороны света, а также, без сомнения, прообразуется, что она будет окружена четырьмя книгами святого Евангелия. Шесты делаются из дерева ситтим и для ношения вставляются в те же кольца — потому что следует искать учителей крепких и надежных, как не гниющее дерево, которые, будучи всегда преданы изучению святых свитков, провозгласят единство Святой Церкви и, словно шесты, вставленные в кольца, понесут ковчег. Ибо ношение ковчега на шестах означает, что добрые учителя, проповедуя, будут изъяснять Святую Церковь косным умам неверных. А то, что велено обложить их золотом, означает, что, звуча словом для других, сами они будут светить сиянием своей жизни.

Григорий Великий, Пастырское правило 2.11 [827].

Полнота знания.

Говорится также: Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное огнем (Пс 12:6), и то же самое другими словами: Отборное серебро — язык праведного (Притч 10:20). О херувимах же говорится, что они золотые, поскольку означают полноту знания. Но и светильник в скинии завета приказано сделать золотым и цельным[828], что, как мне кажется, отражает вид естественного закона, в котором пребывает свет знания[829]. Но к чему собирать множество свидетельств, когда желающим достаточно будет знать, что во многих местах Писания указывается, что золото относится к смыслу и разуму, а серебро — к слову и речи.

Ориген, Гомилии на Песнь Песней [830].

Два Завета.

Поэтому и два херувима, которые покрывают крышку, смотрят друг на друга, повернув лица к крышке. Ибо херувимы означают полноту познания. И что означают два херувима, как не два Завета? И что означает крышка, как не воплощенного Господа? О Котором говорит Иоанн: Он есть умилостивление за грехи наши (1 Ин 2:2).

Григорий Великий, Сорок гомилий на Евангелия [831].

Откровение в День очищения.

Также и крышка… была положена сверху на ковчег, от которого священник в откровении научался от Бога относительно того, что было необходимо, — раз в год, когда первосвященник входил во время торжественного богослужения, а все сыны Израилевы собирались и стояли в страхе и трепете во внешней части, молясь[832]. Первосвященник входил во внутреннее святилище, и, пока он лежал, простершись ниц, были слышны слова Божии над крышкой, которая была над ковчегом, благодаря страшному и невыразимому откровению. Сколь страшна тайна, которая являлась в этом случае! То же относится и ко всем откровениям и видениям, которые бывали у святых, ибо все они случались во время молитвы.

Исаак Сирин, О духовном совершенстве 22 [833].

25:23–40 УСТРОЙСТВО СТОЛА И СВЕТИЛЬНИКА

²³И сделай стол из дерева ситтим, длиною в два локтя, шириною в локоть, и вышиною в полтора локтя, ²⁴и обложи его золотом чистым, и сделай вокруг него золотой венец [витый]; ²⁵и сделай вокруг него стенки в ладонь и у стенок его сделай золотой венец вокруг; ²⁶и сделай для него четыре кольца золотых и утверди кольца на четырех углах у четырех ножек его; ²⁷при стенках должны быть кольца, чтобы влагать шесты, для ношения на них стола; ²⁸а шесты сделай из дерева ситтим и обложи их [чистым] золотом, и будут носить на них сей стол; ²⁹сделай также для него блюдо, кадильницы, чаши и кружки, чтобы возливать ими: из золота чистого сделай их; ³⁰и полагай на стол хлебы предложения пред лицем Моим постоянно. ³¹И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него; ³²шесть ветвей должны выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его и три ветви светильника из другого бока его; ³³три чашечки наподобие миндального цветка, с яблоком и цветами, должны быть на одной ветви, и три чашечки наподобие миндального цветка на другой ветви, с яблоком и цветами: так на всех шести ветвях, выходящих из светильника; ³⁴а на стебле светильника должны быть четыре чашечки наподобие миндального цветка с яблоками и цветами; ³⁵у шести ветвей, выходящих из стебля светильника, яблоко под двумя ветвями его, и яблоко под другими двумя ветвями, и яблоко под третьими двумя ветвями его [и на светильнике четыре чашечки, наподобие миндального цветка]; ³⁶яблоки и ветви их из него должны выходить: он весь должен быть чеканный, цельный, из чистого золота. ³⁷И сделай к нему семь лампад и поставь на него лампады его, чтобы светили на переднюю сторону его; ³⁸и щипцы к нему и лотки к нему [сделай] из чистого золота; ³⁹из таланта золота чистого пусть сделают его со всеми сими принадлежностями. ⁴⁰Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе.

Обзор: Сосуды символизируют два типа церковных проповедников (Григорий Великий). История спасения разворачивается от Закона–детоводителя к совершенным заповедям Христа и, наконец, к вечному небесному Евангелию (Ориген). Скиния служит прообразом Небесного Иерусалима (Мефодий Патарский).

Два типа проповедников.

Мы знаем, что для скинии Божией не только чаши, но по велению Господню также и кружки были сделаны. Ибо чаши обозначают изобилующее учение, а кружки — малое и ограниченное знание. Один, полный учения истины, напояет души слушающих: это, конечно, тот, о ком сказано, что он принес чашу. А другой то, что он чувствует, исполнить не в силах, но поскольку, как бы то ни было, он это малое возвещает, — конечно же, он дает пить из кружки. Стало быть, вы, поставленные в скинии Божией, то есть в Святой Церкви, если не можете подносить чаши познания учения, то, насколько способны по щедрости Божией, давайте ближним вашим кружки благого слова. И на какое расстояние вы считаете себя в силах продвинуться, берите с собой других, стремитесь иметь спутников на пути Божием.

Григорий Великий, Сорок гомилий на Евангелия [834].

См. Ориген на Исх 25:18.

От земного Закона к вечному Евангелию.

Но и самому Моисею сказано: «Смотри, чтобы сделать все по образу и подобию, как тебе показано на горе». Поэтому мне кажется, что как на этой земле Закон был детоводителем тех, кого он должен был привести ко Христу[835], научить и наставить, чтобы после установления Закона им было легче воспринять более совершенные установления Христовы, так и та земля, принимая неких святых, прежде должна напитать и научить их установлениям истинного и вечного Закона, чтобы они легче переносили совершенные уставы небесные, к которым ничего нельзя прибавить; где по правде будет то, что называется вечным Евангелием (Откр 14:6) и Заветом вечно Новым, который никогда не ветшает[836].

Ориген, О началах [837].

Прообраз небесного града.

Если, по слову апостола, Закон духовен (Рим 7:14) и заключает в себе образы будущих благ[838], то давай снимем с него письменный покров и увидим находящийся там чистый точный смысл. Евреям было велено украсить скинию как подобие Церкви, чтобы они могли предвозвестить через чувства образ Божественных дел. Ибо находящееся на горе изображение, глядя на которое Моисей построил скинию, было неким прообразом точного небесного жилища, которое мы теперь почитаем яснее образов, но темнее истины. Ведь к нам, людям, еще не пришла сама чистая истина, ибо мы здесь не можем видеть чистого бессмертия, как не можем смотреть на солнечные лучи… Ибо истина будет ясно явлена после воскресения, когда мы не гадателъно и отчасти, а лицом к лицу (1 Кор 13:12) увидим святую скинию — небесный град[839], которого художник и строитель Бог (Евр 11:10).

Мефодий Патарский, Пир десяти дев 5.7[840].

26:1–14 УСТРОЙСТВО ПОКРЫВАЛ И ПОКРОВА ДЛЯ СКИНИИ

¹Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою; ²длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, а ширина каждого покрывала четыре локтя: мера одна всем покрывалам. ³Пять покрывал пусть будут соединены одно с другим, и другие пять покрывал соединены одно с другим. ⁴Сделай [к ним] петли голубого цвета на краю первого покрывала, в конце соединяющего обе половины; так сделай и на краю последнего покрывала, соединяющего обе половины; ⁵пятьдесят петлей сделай у одного покрывала и пятьдесят петлей сделай на краю покрывала, которое соединяется с другим; петли должны соответствовать одна другой; ⁶и сделай пятьдесят крючков золотых и крючками соедини покрывала одно с другим, и будет скиния одно целое. ⁷И сделай покрывала на козьей шерсти, чтобы покрывать скинию; одиннадцать покрывал сделай таких; ⁸длина одного покрывала тридцать локтей, а ширина четыре локтя; это одно покрывало: одиннадцати покрывалам одна мера. ⁹И соедини пять покрывал особо и шесть покрывал особо; шестое покрывало сделай двойное с передней стороны скинии. ¹⁰Сделай пятьдесят петлей на краю крайнего покрывала, для соединения его с другим, и пятьдесят петлей [сделай] на краю другого покрывала, для соединения с ним; ¹¹сделай пятьдесят крючков медных, и вложи крючки в петли, и соедини покров, чтобы он составлял одно. ¹²А излишек, остающийся от покрывал скиний, — половина излишнего покрывала пусть будет свешена на задней стороне скинии; ¹³а излишек от длины покрывал скинии, на локоть с одной и на локоть с другой стороны, пусть будет свешен по бокам скинии с той и с другой стороны, для покрытия ее. ¹⁴И сделай покрышку для покрова из кож бараньих красных и еще покров верхний из кож синих.

Обзор: Завеса из дважды окрашенной червленной шерсти символизирует двойную любовь к Богу и ближнему (Григорий Великий), а соединение покрывал пятьюдесятью золотыми крючками — образование единой Церкви под действием Святого Духа (Беда Достопочтенный).

Огонь двойной любви.

Не удивительно, что вход в Царство Небесное для нас не распахнут, если в этой Церкви, которая называется преддверием того, что доныне пребывает вне, не удерживается любовь к Богу и ближнему. Вот почему завесу скинии велено ткать, вплетая дважды окрашенную червленую шерсть[841].

Вы, братья, — завеса скинии; вы, верою покрывающие в сердцах своих таинства небесные. Но в завесу скинии должна быть воткана дважды окрашенная червленая шерсть. Ибо червленая шерсть имеет вид огня. А что есть благодать, как не огонь? Но эта благодать должна быть дважды окрашена — любовью к Богу и любовью к ближнему.

Григорий Великий, Сорок гомилий на Евангелия [842].

Святой Дух соединяет Церковь.

Поскольку число пятьдесят означает истинный покой в Духе Святом и как в круге не видно ни начала, ни конца, так и золото своим блеском превосходит прочие драгоценные металлы, — то разве в пятидесяти золотых крючках не выражено непрерывное сияние и сияющая непрерывность высшего покоя? Крючки потому продевают в петли покрывал, чтобы из многих покрывал получилась одна скиния, — тогда слава Небесного Царства щедро изольется в чистые души верных, чтобы таковой связью спасительного вдохновения из обоих народов, а точнее, из всех избранных, составилась Церковь Христова.

Беда Достопочтенный, О скинии 2[843].

26:15–30 УСТРОЙСТВО БРУСЬЕВ И ШЕСТОВ

¹⁵И сделай брусья для скинии из дерева ситтим, чтобы они стояли: ¹⁶ длиною в десять локтей [сделай] брус, и полтора локтя каждому брусу ширина; ¹⁷у каждого бруса по два шипа [на концах], один против другого: так сделай у всех брусьев скинии. ¹⁸Так сделай брусья для скинии: двадцать брусьев для полуденной стороны к югу, ¹⁹и под двадцать брусьев сделай сорок серебряных подножий: два подножия под один брус для двух шипов его, и два подножия под другой брус для двух шипов его; ²⁰и двадцать брусьев для другой стороны скинии к северу, ²¹и для них сорок подножий серебряных: два подножия [для двух шипов его] под один брус, и два подножия под другой брус [для двух шипов его]; ²²для задней же стороны скинии к западу сделай шесть брусьев ²³и два бруса сделай для углов скинии на заднюю сторону; ²⁴они должны быть соединены внизу и соединены вверху к одному кольцу: так должно быть с ними обоими; для обоих углов пусть они будут; ²⁵и так будет восемь брусьев, и для них серебряных подножий шестнадцать: два подножия под один брус, и два подножия под другой брус [для двух шипов его]. ²⁶И сделай шесты из дерева ситтим, пять [шестов] для брусьев одной стороны скинии, ²⁷и пять шестов для брусьев другой стороны скинии, и пять шестов для брусьев задней стороны сзади скинии, к западу; ²⁸а внутренний шест будет проходить по средине брусьев от одного конца до другого; ²⁹брусья же обложи золотом, и кольца, для вкладывания шестов, сделай из золота, и шесты обложи золотом. ³⁰ И поставь скинию по образцу, который показан тебе на горе.

Обзор: Серебряные подножия символизируют пророков, стоящие на них брусья — апостолов (Патерий), западная сторона скинии — гибель фараона и всех нечестивых (Беда Достопочтенный), восемь брусьев — спасение верных (Августин Иппонский), а внутренний шест — опору, которую дает людям Христос (Беда Достопочтенный).

Пророки и апостолы.

Что может обозначаться под видом серебряных подножий для брусьев, как не чин пророков? Они первыми открыто стали говорить о воплощении Господнем, и их мы видим как некое поднимающееся основание, которое выдерживает вес возведенной на нем постройки. Итак, когда Господь повелевает Моисею поставить брусья скинии, Он приказывает заложить в основание их серебряные подножия. А что обозначается под видом брусьев, как не апостолы, вышедшие с проповедью в мир? Что означают подножия, как не пророков? Они, крепкие и литые, выдерживают поставленные на них брусья, ибо апостолы в жизни как руководствуются их проповедью, так и укрепляются их почтенностью. Почему под каждый брус подводится по два подножия? Потому что если святые пророки в своих словах о Мессии между собой согласны, то следующие за ними церковные проповедники строят проповедь без всякого сомнения, а чтобы между собой не расходиться, тверже держатся их. Не случайно подножия, обозначающие пророков, предписано отливать из серебра. Ибо серебро при употреблении остается светлым, а без употребления чернеет. Точно так же слова пророков до пришествия Мессии: поскольку они были без употребления из–за отсутствия духовного понимания, их нельзя было рассмотреть из–за темноты, и они оставались как будто почерневшими. А после того как явился Мессия и пред очами нашими протер их рукой Своего воплощения, свет, таившийся в них, засиял[844], а понимание предшествующих отцов ввело в употребление, поскольку прояснило слова делами.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 43 [845] .

Гибель в море.

Поскольку праведные царствуют с Господом, а порочные гибнут навеки[847], то в Писании верно говорится об этой стороне скинии, что она глядит на море. Ведь речь идет о Красном море, в которое погрузился фараон со своим войском, а Израиль, избавленный от него Господом, восходит к горе Синай, где создал скинию. Поэтому западная сторона скинии обращена к морю, когда Святая Церковь после совершения благих дел венчается во Христе и будет свободным взором смотреть на пороки или наказание нечестивых.

Беда Достопочтенный, О скинии 2[848].

Спасение верных.

Иногда в одном и том же образе, деянии или высказывании две вещи означают что–то одно. Так, верующих означают брусья, которые были выбраны для устройства ковчега, и их же — восемь душ, которые в этом же ковчеге были спасены[849]. Так же и в Евангелии: Христос — и Пастырь, и Дверь для овец[850].

Августин Иппонский, Послания 164 [851].

Опора Христа.

Следовательно, под шестом, протянутым от верхнего края досок до края другой стороны в десять локтей ширины скинии, следует понимать прочно утвержденное во главе обеих [частей] досок, чтобы тем самым и эта часть скинии опиралась не на доски, а на колонны и была прикреплена не хуже, чем другая часть, и могла противостоять могущему возникнуть ветру. Если желаешь знать также и это таинство — чей это брус, — то оно без всякого сомнения образно указывает на Самого нашего Искупителя, Который как бы от угла до угла прошел, поскольку от иудейского народа, который Он прежде избрал, Он в Своей умилостивительной жертве предал Себя на спасение множества племен. В таком смысле Он по справедливости называется у пророков краеугольным камнем[852], также и в Законе опорным брусом. Понятно, почему краеугольный камень, ибо речь идет о храме, построенном Богом из живых камней[853], а опорный брус — потому что скиния сооружается для Него из негниющего дерева, то есть из избранных душ, чуждых порчи.

Беда Достопочтенный, О скинии 2 [854].

26:31–37 УСТРОЙСТВО ЗАВЕСЫ

³¹И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы; ³² и повесь ее на четырех столбах из ситтим, обложенных золотом, с золотыми крючками, на четырех подножиях серебряных; ³³и повесь завесу на крючках и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святаго–святых. ³⁴И положи крышку на ковчег откровения во Святом–святых. ³⁵И поставь стол вне завесы и светильник против стола на стороне скинии к югу; стол же поставь на северной стороне [скинии]. ³⁶И сделай завесу для входа в скинию из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы; ³⁷и сделай для завесы пять столбов из ситтим и обложи их золотом; крючки к ним золотые; и вылей для них пять подножий медных.

Обзор: Четыре подножия символизируют четырех евангелистов (Патерий). Будучи царственным священством, христиане совершают богослужение в святилище Церкви (Ориген). Завеса неба отделяет земную Церковь от небесной (Беда Достопочтенный).

Четыре евангелиста.

Поскольку скиния прообразует Церковь, Моисею говорится, что подножия четырех столпов, расположенных внутри, должны быть серебряные. Ибо что иное понимается под серебром, как не ясность Божественного слова? Как написано: Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли (Пс 11:7). А основания, покрытые серебром, поддерживают четыре столпа скинии, потому что проповедники церковные, украшенные божественным красноречием, дабы явиться примером для всех, и устами своими, и делами несут слова четырех евангелистов.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 44 [855].

Святилище Церкви.

Если тебе понятен древний обычай жертвоприношений, давай посмотрим, что в этом содержится по мистическому разумению. Ты слышал, что было два здания, одно — как бы видимое и открытое для священников, а другое — словно бы невидимое и неприступное: за исключением одного первосвященника, все остальные находились снаружи. Первое это здание, как я думаю, может быть истолковано так, что это Церковь, в которой находимся мы ныне, будучи во плоти, в которой священники служат у алтаря всесожжений[856], возжегши тот огонь, о котором сказал Иисус: Огонь пришел Я низвести на землю, как желал бы, чтобы он уже возгорелся (Лк 12:49). И не хочу, чтобы ты удивлялся тому, что это здание открыто только священникам. Ибо все, кто помазан веществом святого помазания, сделались священниками, как и Петр говорит ко всей Церкви: Но вы — род избранный, царственное священство, народ святый (1 Пет 2:9). Итак, вы — царственное священство и потому приступаете к святыне.

Ориген, Гомилии на Книгу Левит [857].

Завеса неба.

Сам Храм был отделен от средней стены завесой, а помещение, находившееся за жертвенником, но внутри которого был помещен ковчег завета, называлось Святое Святых[858]. И Церковь отчасти путешествует по земле вдали от Господа, а частью с Господом царствует на небе. Ведь под средней стеной понимается само небо, а под ковчегом Завета — Господь, Который, Один ведая Отеческие тайны, прошел глубины небес.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия 2.1 [859] .

27:1–8 УСТРОЙСТВО ЖЕРТВЕННИКА ВСЕСОЖЖЕНИЯ

¹И сделай жертвенник из дерева ситтим длиною пяти локтей и шириною пяти локтей, так чтобы он был четыреугольный, и вышиною трех локтей. ² И сделай роги на четырех углах его, так чтобы роги выходили из него; и обложи его медью. ³Сделай к нему горшки для высыпания в них пепла, и лопатки, и чаши, и вилки, и угольницы; все принадлежности сделай из меди. ⁴Сделай к нему решетку, род сетки, из меди, и сделай на сетке, на четырех углах ее, четыре кольца медных; ⁵и положи ее по окраине жертвенника внизу, так чтобы сетка была до половины жертвенника. ⁶ И сделай шесты для жертвенника, шесты из дерева ситтим, и обложи их медью; ⁷и вкладывай шесты его в кольца, так чтобы шесты были по обоим бокам жертвенника, когда нести его. ⁸Сделай его пустой внутри, досчатый: как показано тебе на горе, так пусть сделают [его].

Обзор: В построенном Соломоном Храме медный жертвенник символизировал плотское служение Ветхого Завета, а золотой жертвенник — благодать Нового (Беда Достопочтенный).

Два жертвенника Храма.

Действительно, в Храме имелось два жертвенника, означающие два Завета Церкви. Первый жертвенник всесожжения, сделанный из меди, был расположен перед входом в Храм для приношения и заклания жертв[860], что указывает на плотских служителей Ветхого Завета. Далее был утвержден жертвенник, покрытый золотом, возле входа в Святое Святых для воскурения фимиама[861], что означает большую глубину совершенства и благодать Нового Завета и служителей.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия 2.19[862].

27:9–19 УСТРОЙСТВО ДВОРА

⁹Сделай двор скинии: с полуденной стороны к югу завесы для двора должны быть из крученого виссона, длиною во сто локтей по одной стороне; ¹⁰столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них из серебра. ¹¹Также и вдоль по северной стороне — завесы ста локтей длиною; столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них [и подножия их] из серебра. ¹²В ширину же двора с западной стороны — завесы пятидесяти локтей; столбов для них десять, и подножий к ним десять. ¹³И в ширину двора с передней стороны к востоку — [завесы] пятидесяти локтей; [столбов для них десять, и подножий для них десять]. ¹⁴К одной стороне — завесы в пятнадцать локтей [вышиною], столбов для них три, и подножий для них три; ¹⁵ и к другой стороне — завесы в пятнадцать [локтей вышиною], столбов для них три, и подножий для них три. ¹⁶А для ворот двора завеса в двадцать локтей [вышиною] из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы; столбов для нее четыре, и подножий к ним четыре. ¹⁷Все столбы вокруг двора должны быть соединены связями из серебра; крючки у них из серебра, а подножия к ним из меди. ¹⁸Длина двора сто локтей, а ширина по всему протяжению пятьдесят, высота пять локтей; завесы из крученого виссона, а подножия у столбов из меди. ¹⁹Все принадлежности скинии для всякого употребления в ней, и все колья ее, и все колья двора — из меди.

См. Беда Достопочтенный на Исх 26:22.

[27:20–21 МАСЛО ДЛЯ СВЕТИЛЬНИКА]

²⁰И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; ²¹в скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых.

28:1–30 ОБЛАЧЕНИЯ ААРОНА И СВЯЩЕННИКОВ

¹И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых. ²И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия. ³И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости [и смышления], чтобы они сделали Аарону [священные] одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне. ⁴Вот одежды, которые должны они сделать: наперсник, ефод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар и пояс. Пусть сделают священные одежды Аарону, брату твоему, и сынам его, чтобы он был священником Мне. ⁵Пусть они возьмут золота, голубой и пурпуровой и червленой шерсти и виссона, ⁶и сделают ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и из крученого виссона, искусною работою. ⁷У него должны быть на обоих концах его два связывающие нарамника, чтобы он был связан. ⁸И пояс ефода, который поверх его, должен быть одинаковой с ним работы, из [чистого] золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона. ⁹И возьми два камня оникса и вырежь на них имена сынов Израилевых: ¹⁰шесть имен их на одном камне и шесть имен остальных на другом камне, по порядку рождения их; ¹¹чрез резчика на камне, который вырезывает печати, вырежь на двух камнях имена сынов Израилевых; и вставь их в золотые гнезда ¹²и положи два камня сии на нарамники ефода: это камни на память сынам Израилевым; и будет Аарон носить имена их пред Господом на обоих раменах своих для памяти. ¹³И сделай гнезда из [чистого] золота; ¹⁴и [сделай] две цепочки из чистого золота, витыми сделай их работою плетеною, и прикрепи витые цепочки к гнездам [на нарамниках их спереди]. ¹⁵Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона сделай его; ¹⁶он должен быть четыреуголъный, двойной, в пядень длиною и в пядень шириною; ¹⁷и вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, — это один ряд; ¹⁸второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз; ¹⁹третий ряд: яхонт, агат и аметист; ²⁰четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они. ²¹Сих камней должно быть двенадцать, по числу [двенадцати имен] сынов Израилевых [на двух раменах его], по именам их [и по рождению их]; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен. ²²К наперснику сделай цепочки витые плетеною работою из чистого золота; ²³и сделай к наперснику два кольца из золота и прикрепи два [золотых] кольца к двум концам наперсника; ²⁴и вдень две плетеные цепочки из золота в оба кольца по [обоим] концам наперсника, ²⁵а два конца двух цепочек прикрепи к двум гнездам и прикрепи к нарамникам ефода с лицевой стороны его; ²⁶еще сделай два кольца золотых и прикрепи их к двум другим концам наперсника, на той стороне, которая лежит к ефоду внутрь; ²⁷также сделай два кольца золотых и прикрепи их к двум нарамникам ефода снизу, с лицевой стороны его, у соединения его, над поясом ефода; ²⁸и прикрепят наперсник кольцами его к кольцам ефода шнуром из голубой шерсти, чтобы он был над поясом ефода, и чтоб не спадал наперсник с ефода. ²⁹И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти пред Господом. [И положи на наперсник судный витые цепочки, положи на оба конца наперсника, и положи оба гнезда на обоих плечах на нарамнике с лица.] ³⁰На наперсник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда будет он входить [во святилище] пред лице Господне; и будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицем Господним.

Обзор: Истинное священство устанавливается не людьми, а Всевышним (Амвросий Медиоланский). Добрые дела хороши как снаружи, так и внутри, перед Богом (Беда Достопочтенный). Детали облачения Аарона указывают наиболее важные личные качества священнослужителей (Григорий Великий). Двенадцать камней символизируют апостолов (Амвросий Медиоланский), поскольку число двенадцать очень важное в Писании (Тертуллиан). Урим и туммим обозначают Эммануила–Христа (Кирилл Александрийский). Священник должен быть беспристрастным судьей своей паствы (Григорий Великий).

Священство от Бога.

Потому и Аарона Он Сам избрал в священники, чтобы на первом месте было не человеческое стремление к избранию, но благодать Божия, не своевольное жертвование и не собственное превозношение, но небесное призвание, чтобы он приносил дары за грехи, при том, что сам мог быть наказан за грешивших, потому что и сам он, как говорит, носит немощь. И каждый должен не сам себе избирать почесть, но быть призванным Богом, как Аарон. Так и Христос не требовал, но получил священство[863].

Амвросий Медиоланский, Послания [864].

Добрые дела.

Отсюда кажется вероятным, что когда одежду складывали, то края обеих частей были соединены по обоим бокам как спереди, так и со спины, так что половина одежды была видима глазам спереди, а половина другая была скрыта внутри, но соединенные края обеих частей доходили до самого низа. Что же другое нам здесь следует понимать, как не то, что, когда добрые дела снаружи ближним показываем, те же самые дела внутри пред Господом мы сохраняем безукоризненными?

Беда Достопочтенный, О скинии З [865].

Качества священнослужителя.

И в самом деле, ефод[866] велено сделать из золота, голубой, пурпуровой и дважды окрашенной[867] червленой шерсти, а также крученого виссона, чтобы показать, каким разнообразием добродетелей должен сиять священник. Ибо в одежде священника ярче всего сверкает золото, чтобы прежде всего блистала в нем премудрость познания. С ним сочетается голубая шерсть, отражающая цвет воздуха, дабы во всем, что он постигает познанием, не склонялся он к побуждениям низменным, но возвышался до любви к миру небесному и чтобы по неосторожности не был уловлен похвалами на свой счет, и не лишился самого познания истины. С золотом и голубой шерстью смешивается пурпуровая, как видно, для того, чтобы сердце священника надеялось на высшее, им возвещаемое, и в самом себе подавляло восстание пороков, и давало им отпор, словно облеченное царской властью, чтобы всегда видеть в себе внутреннее возрождение и в своем образе жизни охранять строй небесного царства. С золотом же, голубой и пурпуровой шерстью сочетается дважды окрашенная червленая, чтобы пред очами внутреннего Судии все блага добродетелей были украшены любовью и все, что блистает пред людьми, в очах тайного Блюстителя пылало огнем изнутри идущей любви. А любовь такова, что она одновременно любит Бога и ближнего и блистает словно бы двойной краской. Стало быть, тот, кто настолько устремлен к лику Творца, что пренебрегает заботой о ближних, или настолько поглощен заботой о ближних, что нечувствителен к Божественной любви, то есть чем–то одним пренебрегает, у того в украшении ефода отсутствует дважды окрашенная червленая шерсть. Но даже если душа устремляется к заповедям о любви, остается еще, без сомнения, изнурение плоти воздержанием. Поэтому с дважды окрашенной червленой шерстью сочетается крученый виссон. Ибо виссон, как бы блистательно он не выглядел, рождается от земли. И что иное обозначается чрез виссон, как не сияющее убранством чистоты телесное целомудрие? А виссон вплетается в красоту ефода крученым, поскольку плоть усмиряется воздержанием. И если среди прочих добродетелей присутствует заслуга победы над плотью — это словно в пестром украшении ефода блестит крученый виссон.

Григорий Великий, Пастырское правило 2.3 [868].

Двенадцать апостолов.

Этой двоенадесятицей, словно камнями драгоценными, укрепляется столп веры. И вот эти драгоценные камни: сардий, яспис, смарагд, хризолит и прочие, которыми украшены одежды святого Аарона, того, кто прообразовал Христа, и, стало быть, истинного Священника. Камни оправлены золотом, и вырезаны на них имена сынов Израилевых, и двенадцать камней сцеплены между собой в ряд. Ведь если кто разделит и их и разлучит, вся постройка веры разрушится.

Амвросий Медиоланский, Пять книг о вере 2 (введение)[869].

Число двенадцать.

Но почему же Он избирает двенадцать апостолов, а не какое–либо другое число? Конечно же, и из этого я мог бы узнать моего Христа, не только словами пророков, но и доказательствами дел предсказанного. Ибо значимость этого числа я замечаю у Творца: двенадцать источников Елимских[870], и двенадцать камней в священническом одеянии Аарона[871], и двенадцать камней, взятых Иисусом Навином из Иордана и в ковчег завета заключенных[872].

Тертуллиан, Против Маркиона 4 [873].

Знак Эммануила.

На груди первосвященника висело двенадцать камней, посреди которых были еще два других камня — свидетельство и истина [874]. Иносказательно это указывало на святых апостолов, между которыми находится Эммануил[875], Который и есть свидетельство и истина[876]. Ведь Он свидетельствовал нам об истине, упразднив почитание теней и образов[877].

Кирилл Александрийский, Послания 55[878].

Священник как судья.

Священнику надлежит словно бы суд над сынами Израиля носить в сердце, пред очами Господа, и рассуждать о вине подвластных ему только по велению внутреннего судии, чтобы не примешивать к нему ничего человеческого там, где рассуждает поставленный Божественной властью, чтобы собственная скорбь не усилила в нем стремления к порицанию. И раз он поставлен борцом с чужими пороками, пусть искореняет и свои, чтобы не запятнала спокойствия судии тайная зависть и чтобы не смутил его внезапный гнев.

Григорий Великий, Пастырское правило 2.2[879].

28:31–43 ПРОЧИЕ СВЯЩЕННИЧЕСКИЕ ОБЛАЧЕНИЯ

³¹И сделай верхнюю ризу к ефоду всю голубого цвета; ³²среди ее должно быть отверстие для головы; у отверстия ее вокруг должна быть обшивка тканая, подобно как у отверстия брони, чтобы не дралось; ³³по подолу ее сделай яблоки из нитей голубого, яхонтового, пурпурового и червленого цвета [и из крученого виссона], вокруг по подолу ее; [такого вида яблоки и] позвонки золотые между ними кругом: ³⁴золотой позвонок и яблоко, золотой позвонок и яблоко, по подолу верхней ризы кругом; ³⁵она будет на Аароне в служении, дабы слышен был от него звук, когда он будет входить во святилище пред лице Господне и когда будет выходить, чтобы ему не умереть. ³⁶И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: «Святыня Господня», ³⁷и прикрепи ее шнуром голубого цвета к кидару, так чтобы она была на передней стороне кидара; ³⁸и будет она на челе Аароновом, и понесет на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых, и всех даров, ими приносимых; и будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня к ним. ³⁹И сделай хитон из виссона и кидар из виссона и сделай пояс узорчатой работы; ⁴⁰ сделай и сынам Аароновым хитоны, сделай им поясы, и головные повязки сделай им для славы и благолепия, ⁴¹и облеки в них Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, и помажь их, и наполни руки их, и посвяти их, и они будут священниками Мне. ⁴²И сделай им нижнее платье льняное, для прикрытия телесной наготы от чресл до голеней, ⁴³и да будут они на Аароне и на сынах его, когда будут они входить в скинию собрания, или приступать к жертвеннику для служения во святилище, чтобы им не навести [на себя] греха и не умереть. Это устав вечный, [да будет] для него и для потомков его по нем.

Обзор: Христианская вера едина, несмотря на множество составляющих Церковь народов (Григорий Великий).

Единство веры Церкви.

В одежде священника, следуя Божественному гласу, с бубенцами соединяются плоды граната. Ведь что иное обозначается плодами граната, как не единство веры? Ибо как в гранатовом яблоке под одной коркой внутри сохраняется множество зерен, так и бесчисленные народы Святой Церкви покрывает единство веры, хотя между собой заслуги их различны.

Григорий Великий, Пастырское правило 2.4 [881].

29:1–9 ПОРЯДОК ПОСТАВЛЕНИЯ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ

¹Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их во священники Мне: возьми одного тельца из волов, и двух овнов без порока, ²и хлебов пресных, и опресноков, смешанных с елеем, и лепешек пресных, помазанных елеем: из муки пшеничной сделай их, ³и положи их в одну корзину, и принеси их в корзине, и вместе тельца и двух овнов. ⁴Аарона же и сынов его приведи ко входу в скинию собрания и омой их водою. ⁵И возьми [священные] одежды, и облеки Аарона в хитон и в верхнюю ризу, в ефод и в наперсник, и опояшь его по ефоду; ⁶и возложи ему на голову кидар и укрепи диадиму святыни на кидаре; ⁷и возьми елей помазания, и возлей ему на голову, и помажь его. ⁸И приведи также сынов его и облеки их в хитоны; ⁹и опояшь их поясом, Аарона и сынов его, и возложи на них повязки и будет им принадлежать священство по уставу на веки; и наполни руки Аарона и сынов его.

Обзор: Порядок поставления священнослужителей символизирует их добрые дела и веру, а также благодать, принимаемую от распятого Господа (Беда Достопочтенный). Прежде чем молиться за других, следует очиститься (Кирилл Иерусалимский).

Освящение верой и добрыми делами.

Следует за этим способ освящения, по которому и они сами, и скиния со всякой ее утварью должны быть посвящены. Очевидно, что принесение Господу тельца и двух овнов, также и хлебов пшеничных, не просто пресных, но и маслом окропленных или намазанных, также и с добавлением елея помазания, бесспорно, все показывает либо обещание добрых дел и чистоту веры, либо благодать Божественного явления, которая одна может достойно освятить священников. Кто же не знает, что жертвоприношение и кровь этих животных означает смерть и окропление кровью Господа нашего, благодаря которой мы искуплены от грехов и укреплены в добрых делах?

Беда Достопочтенный, О скинии 3 [882].

Очищение водой.

Сначала первосвященник омывается, затем кадит. Поэтому Аарон прежде омылся, потом поставлен был первосвященником. Ибо как бы он приступил к молитве за других, не быв еще сам очищен водой? И знамением крещения была умывальница, находившаяся в скинии[883].

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых [884].

29:10–46 ПОРЯДОК ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

¹⁰И приведи тельца пред скинию собрания, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову тельца [пред Господом у дверей скинии собрания]; ¹¹ и заколи тельца пред лицем Господним при входе в скинию собрания; ¹² возьми крови тельца и возложи перстом твоим на роги жертвенника, а всю [остальную] кровь вылей у основания жертвенника; ¹³возьми весь тук, покрывающий внутренности, и сальник с печени, и обе почки и тук, который на них, и воскури на жертвеннике; ¹⁴а мясо тельца и кожу его и нечистоты его сожги на огне вне стана: это — жертва за грех. ¹⁵И возьми одного овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна; ¹⁶и заколи овна, и возьми крови его, и покропи на жертвенник со всех сторон; ¹⁷рассеки овна на части, вымой [в воде] внутренности его и голени его, и положи их на рассеченные части его и на голову его; ¹⁸и сожги всего овна на жертвеннике. Это всесожжение Господу, благоухание приятное, жертва Господу. ¹⁹Возьми и другого овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна; ²⁰и заколи овна, и возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их; и покропи кровью на жертвенник со всех сторон; ²¹ и возьми крови, которая на жертвеннике, и елея помазания, и покропи на Аарона и на одежды его, и на сынов его, и на одежды сынов его с ним, — и будут освящены, он и одежды его, и сыны его и одежды их с ним. ²² И возьми от овна тук и курдюк, и тук, покрывающий внутренности, и сальник с печени, и обе почки и тук, который на них, правое плечо [потому что это овен вручения священства], ²³и один круглый хлеб, одну лепешку на елее и один опреснок из корзины, которая пред Господом, ²⁴ и положи все на руки Аарону и на руки сынам его, и принеси это, потрясая пред лицем Господним; ²⁵и возьми это с рук их и сожги на жертвеннике со всесожжением, в благоухание пред Господом: это жертва Господу. ²⁶И возьми грудь от овна вручения, который для Аарона, и принеси ее, потрясая пред лицем Господним, — и это будет твоя доля; ²⁷ и освяти грудь приношения, которая потрясаема была и плечо возношения, которое было возносимо, от овна вручения, который для Аарона и для сынов его, — ²⁸и будет это Аарону и сынам его в участок вечный от сынов Израилевых, ибо это — возношение; возношение должно быть от сынов Израилевых при мирных жертвах [сынов Израилевых], возношение их Господу. ²⁹А священные одежды, которые для Аарона, перейдут после него к сынам его, чтобы в них помазывать их и вручать им священство; ³⁰семь дней должен облачаться в них [великий] священник из сынов его, заступающий его место, который будет входить в скинию собрания для служения во святилище. ³¹Овна же вручения возьми и свари мясо его на месте святом; ³²и пусть съедят Аарон и сыны его мясо овна сего из корзины, у дверей скинии собрания, ³³ибо чрез это совершено очищение для вручения им священства и для посвящения их; посторонний не должен есть сего, ибо это святыня; ³⁴если останется от мяса вручения и от хлеба до утра, то сожги остаток на огне: не должно есть его, ибо это святыня. ³⁵И поступи с Аароном и с сынами его во всем так, как Я повелел тебе; в семь дней наполняй руки их. ³⁶И тельца за грех приноси каждый день для очищения, и жертву за грех совершай на жертвеннике для очищения его, и помажь его для освящения его; ³⁷семь дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня великая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятится. ³⁸Вот что будешь ты приносить на жертвеннике: двух агнцев однолетних [без порока] каждый день постоянно [в жертву всегдашнюю]; ³⁹одного агнца приноси поутру, а другого агнца приноси вечером, ⁴⁰и десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина битого елея, а для возлияния четверть гина вина, для одного агнца; ⁴¹другого агнца приноси вечером: с мучным даром, подобным утреннему, и с таким же возлиянием приноси его в благоухание приятное, в жертву Господу. ⁴²Это — всесожжение постоянное в роды ваши пред дверями скинии собрания пред Господом, где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою; ⁴³там буду открываться сынам Израилевым, и освятится место сие славою Моею. ⁴⁴И освящу скинию собрания и жертвенник; и Аарона и сынов его освящу, чтобы они священнодействовали Мне; ⁴⁵и буду обитать среди сынов Израилевых, и буду им Богом, ⁴⁶и узнают, что Я Господь, Бог их, Который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них. Я Господь, Бог их.

Жертва за мир.

Как говорит апостол: Ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас (1 Кор 5:7). Он, принося Себя Отцу как новую и истинную жертву примирения, был распят не в Храме, уже утратившем свое былое величие, и не в пределах города, должного быть разрушенным из–за своего преступления, но за его пределами и вне лагеря, чтобы после ухода старых жертвоприношений на новый алтарь приносилась новая жертва и чтобы крест Христов стал жертвенником не для Храма, но для мира.

Лев Великий, Проповеди 59.5 [885].

См. Амвросий Медиоланский на Исх 33:7.

Обзор: Христос принес жертву за мир вне пределов города и Храма (Лев Великий). Священник молится как за добродетельных, так и за злых и сам должен быть добродетельным и приносить себя в жертву (Григорий Великий). Бог ожидает от людей приятное благоухание молитвы и чистой совести (Ориген).

Двойное приношение.

Согласно божественному Закону священник употребляет для священнодействий плечо и правое, и отделенное[886], чтобы действие его было не только полезным, но и единственным, и он делал то, что правильно не только среди дурных, но и среди добродетельных подданных. Как он превосходит их честью своего положения, так пусть отличается и добродетелью нравов.

Григорий Великий, Пастырское правило 2.3 [887].

См. Ориген на Исх 26:33.

Жертва священника.

Для еды ему также отделяется грудь вместе с плечом, чтобы то, что полагается ему брать от жертвы, то же самое он научился приносить в жертву Создателю от себя. И пусть он не только помышляет в груди то, что право, но также и побуждает тех, кто на него смотрит, к делам возвышенным, действуя словно бы мощным плечом деяния. Пусть не стремится ни к какому преуспеянию в этой жизни, не боится никаких трудностей. Пусть презирает мирские утехи, чувствуя внутренний страх, а прочие страхи не ставит ни во что, помышляя об утехе внутренней сладости.

Григорий Великий, Пастырское правило 2.3 [888].

Благоухание молитвы.

Не думай, что всемогущий Бог это заповедовал и это освящал: чтобы фимиам Ему доставляли из Аравии. Но тот фимиам, которого Бог требует от людей, от которого принимает благоухание приятное, — это молитвы от сердца и чистая совесть, от которых в самом деле воспринимает Бог приятный запах.

Ориген, Гомилии на Книгу Левит [889].

30:1–10 ЖЕРТВЕННИК ДЛЯ ВОСКУРЕНИЙ

¹И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его: ²длина ему локоть, и ширина ему локоть; он должен быть четыреугольный; а вышина ему два локтя; из него должны выходить роги его; ³обложи его чистым золотом, верх его и бока его кругом, и роги его; и сделай к нему золотой венец вокруг; ⁴под венцом его на двух углах его сделай два кольца из [чистого] золота; сделай их с двух сторон его; и будут они влагалищем для шестов, чтобы носить его на них; ⁵шесты сделай из дерева ситтим и обложи их золотом. ⁶И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе. ⁷На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им; ⁸и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им: это — всегдашнее курение пред Господом в роды ваши. ⁹Не приносите на нем никакого иного курения, ни всесожжения, ни приношения хлебного, и возлияния не возливайте на него. ¹⁰И будет совершать Аарон очищение над рогами его однажды в год; кровью очистительной жертвы за грех он будет очищать его однажды в год в роды ваши. Это святыня великая у Господа.

Обзор: Ковчег завета и его содержимое символизируют Христа (Беда Достопочтенный). Супружеское общение ради заведения потомства необязательно считать препятствием для участия первосвященника в вечернем богослужении (Августин Иппонский). День умилостивления, в который Христос приносит за людей жертву Отцу, длится вплоть до конца этого века (Ориген).

Ковчег Христа.

Христа прекрасно прообразует ковчег завета, который находился за завесой и в котором был золотой сосуд с манной, и жезл Аарона процветший, и скрижали завета. Потому что сам ковчег означает Его человеческую природу, сосуд с манной — полноту Божественной природы, жезл Аарона — Его священническое звание, а скрижали — Его незыблемость, поскольку Он и есть Тот, Кто дал Закон и даст благословение соблюдающим Закон.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия 2.25 [890].

О чистоте первосвященника.

В третьей книге[891], где речь идет о первосвященнике: о том, каким образом у него рождались дети, как ему нужно было дважды в день входить в Святая Святых, где был жертвенник кадильный для совершения каждения утром и вечером и куда было нельзя, как говорит Закон, входить нечистым, и тот же самый Закон говорит, что человек является нечистым после супружеского соития[892], что он должен омыться водой, но и омытый нечист до вечера[893], — я, сказав, что, очевидно, он или воздерживался, или в какие–то дни пропускал каждение, не увидел того, что не было очевидным. Ведь написанное нечист будет до вечера (Лев 15:18) может быть понято так, что вечером он не будет нечист, но только до вечера, чтобы вечером он мог чистым совершить каждение, даже если ради рождения детей после утреннего каждения он соединился с женой.

Августин Иппонский, Переосмысления [894].

День умилостивления.

Истинный Первосвященник мой — Господь Иисус Христос[895] …будучи во плоти, был с народом целое «лето» — то «лето», о котором Он Сам сказал: «Благовествовать нищим послал Меня и возвещать лето[896] Господне благоприятное и день отпущения»[897]. Я вижу, как единожды в это «лето», в день умилостивления Он входит во святая святых, то есть, исполнив предназначение, восходит на небеса и приходит к Отцу, чтобы внушить Ему благосклонность к человеческому роду, чтобы молить Его за всех верующих в Него. Постигнув это Его умилостивление, которым Он примирил Отца с людьми, апостол Иоанн говорит: «Это я говорю, дети, чтобы мы не грешили. А если мы и согрешили, мы имеем Ходатая пред Отцем, Христа Иисуса, Праведника, и Он есть умилостивление за грехи наши» (1 Ин 2:1–2). Также и Павел подобным образом упоминает об этом умилостивлении, когда говорит о Христе: Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру (Рим 3:25). Итак, день умилостивления остается для нас, пока не зайдет солнце[898], то есть пока этот мир не достигнет конца.

Ориген, Гомилии на Книгу Левит [899].

[30:11–16 ВЫКУП ВО ВРЕМЯ ПЕРЕПИСИ]

¹¹И сказал Господь Моисею, говоря: ¹²когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их; ¹³всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу; ¹⁴всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу; ¹⁵богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших; ¹⁶и возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших.

30:17–21 МЕДНЫЙ УМЫВАЛЬНИК

¹⁷И сказал Господь Моисею, говоря: ¹⁸сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды; ¹⁹и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои; ²⁰когда они должны входить в скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или когда должны приступать к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу, ²¹пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть; и будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их.

Обзор: Медный умывальник символизирует крещение и покаяние (Беда Достопочтенный), а также омовение законом совести (Григорий Великий).

Крещение и покаяние.

Под этим сосудом, или умывальником, как называется он в дальнейшем, можно понять прежде всего воду крещения, омовением в которой непременно очищаются все, кто приступает к дверям Церкви. Действительно, поскольку в скинии завета был расположен также жертвенник всесожжения, дважды в один и тот же день, утром и вечером, сами священники, когда входили в алтарь, чтобы вознести Господу фимиам, должны были совершать омовение — а водой крещения мы укрепляемся лишь однажды. Позже этот умывальник предоставляет нам омовение от угрызений совести и слез, с чем мы всегда имеем дело, но особенно, когда приближаемся к совершению небесных таинств.

Беда Достопочтенный, О скинии З [900].

Омовение совести.

Моисей ставит умывальник из меди, из которого священники должны были умываться и входить в святая святых, ибо Закон Божий прежде призывает нас омыться уколами совести[901], чтобы наша нечистота не оказалась препятствием для проникновения в чистоту тайн Божиих.

Григорий Великий, Сорок гомилий на Евангелия [902].

30:22–38 МИРО И БЛАГОВОННОЕ КУРЕНИЕ

²²И сказал Господь Моисею, говоря: ²³возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот [сиклей], корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, ²⁴касии пятьсот сиклей, по сиклю священному, и масла оливкового гин; ²⁵и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания; ²⁶и помажь им скинию собрания и ковчег [скинии] откровения, ²⁷и стол и все принадлежности его, и светильник и все принадлежности его, и жертвенник курения, ²⁸и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его; ²⁹и освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится; ³⁰помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне. ³¹А сынам Израилевым скажи: это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши; ³²тела прочих людей не должно помазывать им, и по составу его не делайте [сами себе] подобного ему; оно — святыня: святынею должно быть для вас; ³³кто составит подобное ему или кто помажет им постороннего, тот истребится из народа своего. ³⁴И сказал Господь Моисею: возьми себе благовонных веществ: стакти, ониха, халвана душистого и чистого ливана, всего половину, ³⁵и сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый, святый, ³⁶и истолки его мелко, и полагай его пред ковчегом откровения в скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня великая для вас; ³⁷курения, сделанного по сему составу, не делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Господа; ³⁸кто сделает подобное, чтобы курить им, [душа та] истребится из народа своего.

Обзор: Состав благовонного курения символизирует искомые вечные блага (Беда Достопочтенный).

Состав фимиама.

Вы не привнесете к такому составу фимиама другой примеси. В перечислениях этой книги, из каких ароматов следовало составлять этот фимиам, обозначено поименно, в первую очередь, масло мирры[903], а также оникс, приятный на запах гальбан[904] и самая светлая смола. Известно, что все это обозначает вечные блага, главное, что мы ищем у Господа.

Итак, не следует приносить над золотым алтарем иного состава фимиама, чем тот, что установил Господь, поскольку молящиеся ищут у Господа только того, что Он Сам заповедал и что пообещал даровать, и мы должны веровать только тому, чему Он Сам научил.

Беда Достопочтенный, О скинии 3 [905].

[31:1–11 НАЗНАЧЕНИЕ МАСТЕРОВ]

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²смотри, Я назначаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина; ³и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, ⁴работать из золота, серебра и меди, [из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона], ⁵резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела; ⁶и вот, Я даю ему помощником Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова, и в сердце всякого мудрого вложу мудрость, дабы они сделали все, что Я повелел тебе: ⁷скинию собрания и ковчег откровения и крышку на него, и все принадлежности скинии, ⁸и стол и [все] принадлежности его, и светильник из чистого золота и все принадлежности его, и жертвенник курения, ⁹и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его, ¹⁰и одежды служебные и одежды священные Аарону священнику, и одежды сынам его, для священнослужения, ¹¹и елей помазания и курение благовонное для святилища: все так, как Я повелел тебе, они сделают.

31:12–18 ЗАКОН О СУББОТЕ

¹²И сказал Господь Моисею, говоря: ¹³скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; ¹⁴и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; ¹⁵шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; ¹⁶и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; ¹⁷это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился. ¹⁸И когда [Бог] перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим.

Обзор: Полнота субботы открывается только с приходом Христа (Амвросий Медиоланский) и означает свободу от греха (Беда Достопочтенный). Из сравнения Евангелий следует, что перст Божий есть Дух Святой (Августин Иппонский).

Субботняя полнота.

Также им приказано в один день недели, субботу, праздновать праздник, чтобы не обременял их никакой груз; дабы они были свободны от мирских занятий с тем, чтобы не влечь им с собой в ту вечную субботу будущих веков никакого груза тяжких грехов! Но так как Бог знал, что народ уклончив, более немощным Он предписал соблюдение части одного дня, а для более крепких — всей полноты. Синагога соблюдает день, Церковь — бессмертие. Итак, в Законе — часть, в Евангелии — полнота.

Амвросий Медиоланский, Послания [906].

Свобода от греха.

В плотском смысле в субботу согласно букве Закона народ устранялся от всякого низкого труда: в седьмой день предписано быть свободным. В духовном же смысле суббота находится в свете духовной благодати, которая воспринимается седмиричным образом, так чтобы мы пребывали праздными от порочной суеты не один, а всякий день. Итак, если, согласно слову Господню, всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин 8:34), то становится ясно, что под низким трудом понимаются именно грехи, от которых нам, как в седьмой день, предписано вступить в принятие духовной благодати, не только воздерживаясь от злых поступков, но совершая добрые.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия 1.2З [907].

Перст Святого Духа.

После того как они отпраздновали Пасху, убив агнца, отсчитываются те самые пятьдесят дней до того дня, когда на горе Синай слуге Божию Моисею был дан Закон, написанный перстом Божиим, а в Евангелии открыто говорится, что перст Божий обозначает Духа Святого. Ведь когда один евангелист сказал: Я перстом Божиим изгоняю бесов (Лк 11:20), другой то же самое сказал так: Я Духом Божиим изгоняю бесов (Мф 12:28). Кто же эту радость божественных таинств, сверкающих светом чистого учения, не предпочтет всем силам этого мира, даже если они напоены счастьем и миром?

Августин Иппонский, Послания 55 [908].

32:1–29 ЗОЛОТОЙ ТЕЛЕЦ

¹Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. ²И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. ³И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону. ⁴Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! ⁵Увидев сие, Аарон поставил пред ним жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник Господу. ⁶На другой день они встали рано и принесли всесожжения и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть. ⁷И сказал Господь Моисею: поспеши сойти [отсюда], ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской; ⁸скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! ⁹И сказал Господь Моисею: Я вижу народ сей, и вот, народ он — жестоковыйный; ¹⁰итак, оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя. ¹¹Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою, ¹²чтобы Египтяне не говорили: на погибель Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли; отврати пламенный гнев Твой и отмени погубление народа Твоего; ¹³вспомни Авраама, Исаака и Израиля [Иакова], рабов Твоих, которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть [ею] вечно. ¹⁴И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой. ¹⁵И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения [каменные], на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; ¹⁶скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии. ¹⁷И услышал Иисус голос народа шумящего и сказал Моисею: военный крик в стане. ¹⁸Но [Моисей] сказал: это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих. ¹⁹Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою; ²⁰и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым. ²¹И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий? ²²Но Аарон сказал [Моисею]: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный. ²³Они сказали мне: сделай нам бога, который шел бы перед нами; ибо с Моисеем, с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось. ²⁴И я сказал им: у кого есть золото, снимите с себя. [Они сняли] и отдали мне; я бросил его в огонь, и вышел этот телец. ²⁵Моисей увидел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его. ²⁶И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, [иди] ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. ²⁷И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. ²⁸И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек. ²⁹Ибо Моисей сказал [им]: сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своем и брате своем, да ниспошлет Он вам сегодня благословение.

Обзор: Забыв про прошлые чудеса, израильтяне совершили грех, который до этого скрывался в их сердце (Ефрем Сирин). Закон был воспитателем неразумных людей (Климент Александрийский). Обжорство и пьянство лишают вечного покрова (Амвросий Медиоланский). Грех превращает народ Божий в не–народ и праздники в не–праздники (Ориген).

С пришествием Евангелия жестоковыйность уступила место смирению (Кассиодор). Заступничество Моисея имеет параллель, пожалуй, только в заступничестве апостола Павла (Иероним Стридонский). Моисей умоляет со властью, Бог проявляет милосердие (Иероним Стридонский), и оба действуют по любви (Августин Иппонский), подобно тому как это описывается в одной евангельской притче (Ефрем Сирин). Моисей не просит у Бога полностью смягчить гнев, чтобы люди не расслаблялись (Кассиодор). Божье раскаяние выглядит таковым лишь с человеческой точки зрения (Августин Иппонский). Закон Моисея исполняется только благодатью Христа (Августин Иппонский). Разбив скрижали, Моисей поступил как учитель (Иоанн Златоуст), а питье, приготовленное из праха тельца, символизировало испытание веры (Ефрем Сирин, Августин Иппонский) и будущее обращение язычников (Августин Иппонский). Убийство части народа избавило от гнева всех остальных (Цезарий Арльский), а в аллегорическом смысле речь идет о необходимых свойствах пастырской проповеди и суда (Григорий Великий). Бог Сам указал, кто из народа был виновен, а кто нет (Ефрем Сирин). С нечестивыми не может быть мира (Григорий Великий).

Забвение и грех.

Израильский народ, которому сопутствовали на его пути к морю знамения наказания, чтобы они устрашились, и который в безжизненной пустыне был окружен чудесами благословения, чтобы они примирились, из–за недостатка веры под ничтожным предлогом отверг эти знамения и чудеса. Ибо он перестал с благоговением взирать на окружавшие его чудеса. Они увидели, что Моисей не рядом, и по этой причине, близкой им, склонились к идолопоклонству Египта. Так как Моисей был немного отдален от них, то явился телец, бывший перед ними, которому они могли бы поклоняться также и открыто, ибо в сердцах своих они тайно поклонялись ему и прежде. Когда же их идолопоклонство из тайного стало открытым, тогда и Моисей, бывший до того скрытым, открыто появился, чтобы также открыто наказать тех, чье идолопоклонство разгулялось под святым облаком, осенявшим их. Бог отделил пастуха стада от его паствы на сорок дней[909], чтобы паства показала, что ее упование связано с тельцом. Хотя Бог питал их всеми добротами и удовольствиями, паства выбрала себе в качестве пастуха тельца, который даже не мог пастись и есть. Моисей, державший их в страхе, был отделен от них, чтобы идолопоклонство могло возопить их устами, так как из–за запрещения Моисея они молчали и говорили в сердцах своих. Ибо они возопили: сделай нам богов, чтобы они шли перед нами (Исх 32:1).

Ефрем Сирин, Проповедь о Господе нашем 17.3–18.1 [910].

Закон как воспитатель.

Во времена древнейшие Слово воспитывало через Моисея, а после него — через пророков. Впрочем, и Моисей — пророк, а Закон его есть воспитание разнузданных детей. Народ насытился и встал играть. Безрассудное обременение себя пищей называется уже упитыванием себя, а не едой. Поскольку древние евреи, неразумно до излишества наевшись, неразумно стали играть, вслед за тем по пятам последовал за ними Закон и страх, отклоняя их от грехов, обращая к исполнению заповедей, приводя к повиновению.

Климент Александрийский, Педагог [911].

Обжорство и пьянство.

Погрязший в грязи и барахтающийся в ней попадает в сети вероломства. Ведь народ сел есть и пить и просил о том, чтобы ему дали богов. Поэтому Господь учит, что предавший свою душу этим двум родам порока, совлекает не шерстяную одежду, а одежду живой добродетели, которая покрывает покровом не временным, но вечным[912].

Амвросий Медиоланский, Послания [913].

He–Божий народ.

Народ, не согрешающий, есть народ Божий, согрешающий же уже не называется таковым. Точно так и праздники: если их ненавидит душа Господа, они суть праздники согрешающих, если же они узаконены Господом, то и называются Господними.

Ориген, Комментарии на Евангелие οι Иоанна [914].

Будущая перемена.

Итак, им воздается в свой черед: выи[915], которые они, смертельно упорствуя, не преклоняли пред Господом, склоняются под благое ярмо Его в спасительном смирении. Мы помним, что это часто бывало с преследователями: как становились они проповедниками святейшей веры, они, которые прежде нечестивыми молениями ублажали идолов.

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 128 [916].

Заступничество за братий.

Говоря: Оставь Меня, — Он показывает, что Ему препятствуют сделать то, чем Он грозился, ибо могущество Божие сдерживалось мольбами раба. Как ты думаешь, кто из ныне живущих под небом мог бы воспрепятствовать гневу Божию, кто бы встал на пути огня и сказал, как апостол: Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих (Рим 9:3)?

Иероним Стридонский, Послания 78.4 [917].

Власть и милосердие.

Смотрите, какова власть Моисея! Что говорит ему Бог? «Оставь Меня: ты вынуждаешь Меня отступить, мольбы твои словно бы держат Меня, руку Мою удерживают твои моления. Я посылаю стрелу, посылаю дротик, и молитвы твои заслоняют народ. Оставь Меня, да поражу народ сей». И в то же время поразмыслите о милосердии Божием. Когда Он говорит: Оставь Меня, — Он показывает, что, если Моисей не оставит Его, Бог не поразит. Значит, если ты не оставишь, Я не поражу, оставь Меня, да поражу. Значит, другими словами, что Он говорит? — «Не оставляй, и не поражу».

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы [918].

Слова любви.

Чтобы не казалось, что он сделал это скорее по необходимости, чем по любви, Господь дал ему другой народ. Он сказал: «Я произведу от тебя большое племя», чтобы уничтожить тех. А тот не принимает, жалеет грешников, молит за них. И как он молит? Большое испытание любви, братья. Как он молит? Посмотрите на ту материнскую любовь, о которой мы часто говорили. Когда Бог грозил нечестивому народу, благочестивое сердце Моисея содрогнулось, он предал себя гневу Божьему за них. Он сказал: «Господи, если Ты прощаешь им грех, прости, а если нет, вычеркни меня из Твоей книги»[919]. От любящего родительского сердца и так спокойно сказал он это, ожидая от Бога справедливости и милосердия, что не погубит праведника, ибо Сам праведен, и простит грешников, так как милосерден.

Августин Иппонский, Проповеди [920].

Евангельская параллель.

Это действие напоминает о другом, более древнем, когда Отец сказал Моисею: Оставь Меня, и истреблю народ, и дал ему повод умолять Его. Таким же образом и здесь Он объявил виноградарю, что хочет истребить ее [смоковницу], а виноградарь явил свою молитву, и Бог показал милосердие Своей любви. Если и на следующий год не принесет она плодов, то будет срублена[921].

Ефрем Сирин, Толкование на Диатессарон Татиана 14.27 [922].

Неполное умягчение.

Со всей любовью, со всей благодарностью Моисей просит Господа, чтобы Тот смягчил Свою справедливость некоей мягкостью, чтобы могли умолить Его грешники, познавшие справедливый гнев Его. Но надо отметить, что он не сказал [Господу] полностью смягчиться, но хоть сколько–нибудь, потому что лучше всего нас приводит к порядку то, когда нас язвит некое острие принуждения, чтобы после частого увещевания мы могли заслужить помилование грехов с помощью спасительного обращения.

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 89 [923].

О Божьем раскаянии.

Хотя и говорится, что Бог изменяет Свои решения, и даже в Священном Писании встречается образное выражение, что Бог раскаялся[924], но говорится это сообразно с тем, на что надеялся человек или что вытекало из естественного порядка вещей, а не применительно к тому, что Всемогущий знал наперед, что Он это сделает.

Августин Иппонский, О граде Божием [925].

Если мы определим число, означающее Закон, то это будет десять. Итак, Декалог Закона, то есть эти десять хорошо известных предписаний, как мы твердо знаем, впервые был записан перстом Бога на двух каменных скрижалях. Но Закон, если благодать не присутствует, порождает лицемеров и существует только в букве. Поэтому апостол утверждает: Буква убивает, а дух животворит (2 Кор 3:6). Так пусть дух сопутствует букве, чтобы буква не убивала того, кого не животворит дух; но чтобы мы исполняли постановления Закона не нашими силами, но по дару Спасителя.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна [926].

Дети, учитель и Отец.

Моисей разбил их скрижали, на которых он также написал им слова, делая то же, что и учитель совершил бы, если бы, взяв доску, увидел, что на ней плохо написано: он бросает эту доску, желая выказать сильный гнев.

И даже если разобьет ее, Отец не будет сердиться. Ибо Он сам писал, а те, не глядя на Него, но, повернувшись в другую сторону, не подчинялись. И как дети иногда бьют друг друга, так же и тогда Он приказал бить друг друга и уничтожать[927].

Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Колоссянам 4 [928].

Вода испытания.

Моисей стер в прах тельца и заставил их выпить этот прах в воде испытания, чтобы умерли, выпив его, те, кто жили для поклонения ему[929].

Ефрем Сирин, Проповедь о Господе нашем 6.2 [930].

Пыль веры.

Моисей измельчил голову золотого тельца в пыль и бросил ее в воду, и дал народу пить — ибо сердце народа сделалось дебелым от великого вероломства, чтобы оно размягчилось и приобрело тонкость веры. Наконец, та женщина, которая молола хорошо, будет взята, а та, которая молола плохо, будет оставлена[931].

Амвросий Медиоланский, Послания [932].

Обращение неверных.

Моисей разбил голову тельца, рассыпал по воде и дал пить сынам Израиля. Все неверные разбиваются, постепенно верят и пьют от народа Божия, переходя в Тело Христа.

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов [933].

Возможно, по той причине этот телец был разбит, смешан с водой и дан в качестве питья, чтобы тело нечестивых было поглощено Израилем[934].

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов [935].

Несколько вместо всех.

Вот верная и надежная милость: приказывает убить нескольких, чтобы освободить шестьсот тысяч, помимо женщин и детей[936], ведь если бы он не был движим ревностью по Богу и не наказал бы нескольких, Божественный суд уничтожил бы всех.

Цезарий Арльский, Проповеди 40.1 [937].

Проповедь и суд.

Возложить меч на бедро — значит предпочесть труд проповеди усладам плоти, чтобы когда некто стремится говорить о святом, он заботился о необходимом укрощении недозволенных стремлений. Идти от ворот до ворот — значит с порицанием рассуждать от порока к пороку, чрез которые вступает в душу смерть. А идти посреди стана — значит жить в Церкви, сохраняя такую справедливость, чтобы, обличая вину согрешающих, не быть ни к кому снисходительным [по пристрастию]. Почему по праву добавлено: пусть муж убивает брата, и друга, и ближнего своего. Надо понимать, что брата, и друга, и ближнего убивает тот, кто, найдя вину в тех, кого он любит по родству [и по близости], не пожалел поразить их мечом порицания.

Григорий Великий, Пастырское правило 3.25 [938].

Бог отделил верных от грешников.

Сыны Левия — побежавшие к Моисею и опоясавшиеся своими мечами — побежали на них. Но сыны Левия не знали, кого им следовало умерщвлять, так как поклонившиеся тельцу были перемешаны с теми, кто не совершал поклонения. Однако Тот, Кому легко различить, отделил впавших в идолопоклонство от тех, кто не поклонялся тельцу, так что невиновные могли вознести хвалу за то, что их невиновность не прошла мимо Праведного, а виновные, напротив, убедились в том, что их преступление не скрылось от Судьи.

Ефрем Сирин, Проповедь о Господе нашем 6.2 [939] .

Не мирись с нечестивыми.

Итак, следует поразмыслить, сколь пагубно хранить мир с наихудшими, если столь великий пророк словно бы жертву принес Богу, когда ради Господа возбудил против себя вражду лукавых. Вот почему колено Левия, пройдя по стану с мечом, не захотело пощадить заслуживавших наказания и, как сказано, посвятило свои руки Богу. Вот почему Финеес, презрев благоволение согрешающих сограждан, поразил совокупляющихся с мадианитянками и, разгневанный, утолил гнев Господень[940].

Григорий Великий, Пастырское правило 3.22 [941].

32:30–33:6 МОИСЕЙ ПРОСИТ ЗА НАРОД

³⁰На другой день сказал Моисей народу: вы сделали великий грех; итак я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего. ³¹И возвратился Моисей к Господу и сказал: о, [Господи!] народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; ³²прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал. ³³Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей; ³⁴итак, иди, [сойди,] веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех их. ³⁵И поразил Господь народ за сделанного тельца, которого сделал Аарон. 33 ¹И сказал Господь Моисею: пойди, иди отсюда ты и народ, который ты вывел из земли Египетской, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: потомству твоему дам ее; ²и пошлю пред тобою Ангела [Моего], и прогоню Хананеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев, ³[и введет он вас] в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный. ⁴Народ, услышав грозное слово сие, возрыдал, и никто не возложил на себя украшений своих. ⁵Ибо Господь сказал Моисею: скажи сынам Израилевым: вы народ жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас; итак, снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами. ⁶Сыны Израилевы сняли с себя украшения свои у горы Хорива.

Обзор: Примеры из Библии свидетельствуют о том, что Божье прощение возможно (Иероним Стридонский). Как ученик Доброго Пастыря-Христа (Иероним Стридонский), полностью забывший о себе ради народа (Амвросий Медиоланский), Моисей достоин всяческой похвалы (Кассиодор, Амвросий Медиоланский). Через Моисея Христос являет себя как Детоводитель (Климент Александрийский). Божья строгость превзошла в этом эпизоде Его благость (Сальвиан Пресвитер).

Возможность прощения.

Петр тройное отречение тройным исповеданием изгладил[942]. Проступок Аарона и создание из золота главы тельца загладили мольбы брата. Давидом, мужем святым и кротчайшим, совершенное человекоубийство и прелюбодеяние искупило семидневное неядение[943].

Иероним Стриаонский, Послания 77.4 [944].

Ученики Доброго Пастыря.

Ибо он [Моисей] желал уподобиться Тому Пастырю, Который, как он знал, понесет на Своих плечах и заблудших овец. Он [Христос] говорит: Пастырь добрый душу свою полагает за овец своих (Ин 10:11), а ученик Доброго Пастыря[945] желает быть отлученным за братьев своих и сродников по плоти, каковыми являются израильтяне. И если тот желает погибнуть, чтобы не погибли погибшие, то уж тем более добрым родителям следует заботиться о том, чтобы не вызвать раздражения в своих сыновьях[946] и чрезмерной строгостью даже мягчайших сделать жесткими.

Иероним Стридонский, Послания 82.3 [947].

Забывший о себе.

Чем больше вина, тем больше требуется помощи. Ведь не кто–то из толпы молился за народ иудейский, но Моисей, когда они, забыв о вере, стали молиться главе тельца. Так что же — ошибался Моисей? Отнюдь: не ошибался тот, кто просил, и заслужил, и получил. И чего бы не получило такое прошение, когда он себя предложил за народ, говоря: «И ныне, если отпускаешь им грех, отпусти, a если нет, то изгладь и меня из книги жизни?» Видишь, что не как посредник, ищущий собственного удовольствия и полный спеси, заботился он о том, как бы не понести наказания… но, скорее, как помнящий обо всех, о себе же забывший, сам не боялся наказания, лишь бы народ от угрозы наказания избавить и освободить.

Амвросий Медиоланский, О покаянии 1.9 [948] .

Похвала Моисею.

О муж святой и всяческой хвалы достойный! Когда с горы Синай он спустился к стану и увидел, что народ в нечестивой пляске ликует перед идолом, то, возгоревшись против них, он разбил скрижали и приказал, чтобы они убивали один другого[949]; но когда народу угрожало всеобщее бедствие, он молил, что лучше ему умереть, только бы Господь не попустил погибнуть всему племени. И то и другое благочестиво, и то и другое славно — чтобы по праву беседовал с милосердным Божеством тот, кто с любовью исполнял Его заповеди. Тут же и другая добродетель является, когда по молитвам святых мы часто избегаем заслуженного наказания смертью, не потому, что кто–то может менять решения Господа, но потому, что Он заранее знал, что так выйдет.

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 105 [950].

Какие нестроения, воздвигнутые народом, принял на себя Моисей! Однако же, когда Господь хотел отмстить высокомерным, он часто предлагал себя за народ, чтобы отвести от него Божественный гнев. С какой кроткой беседой он обращался к народу после нечестий, как утешал его в трудах, пленял предсказаниями, опекал деяниями. И хотя он постоянно беседовал с Богом, однако же с людьми имел обыкновение говорить смиренно и любезно. По праву считалось, что он — выше людей, так что и на лик его они не могли обращать взор[951], и верили, что могила его не найдена[952], ведь он так завладел умами целого народа, что его больше любили за кротость, чем восхищались его деяниями.

Амвросий Медиоланский, Об обязанностях священнослужителей [953].

См. Августин Иппонский на Исх 32:10.

Христос–детоводитель.

В этом месте Господь оказывается Учителем детовождения. И в самом деле, через Моисея Господь был Детоводителем ветхозаветного народа[954], а Сам, лицом к лицу, Он ведет новозаветный народ[955].

Климент Александрийский, Педагог [956].

Благость превзошла строгость.

Итак, поразил Господь народ за заблуждение — за тельца, которого сделал Аарон. Как яснее мог Бог вынести суд грешникам, кроме как через немедленное наказание согрешающих? И тем не менее, когда весь народ был под судом, почему не на всех пала кара? Надо понимать, потому, что благой Господь поразил часть народа Своим мечом, чтобы другую часть исправить примером и научить всех, одновременно поддерживая строгость и выказывая благость. Ибо строгость была в том, что Он покарал, благость — в том, что пощадил, и оба качества в неравной мере: ибо больше было выказано благости, нежели строгости.

Сальвиан Пресвитер, О правлении Бога 1.11 [957].

См. комментарии на Исх 3:8.

33:7–23 МОИСЕЙ БЕСЕДУЕТ С БОГОМ В СКИНИИ СОБРАНИЯ

⁷Моисей же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в скинию собрания, находившуюся вне стана. ⁸И когда Моисей выходил к скинии, весь народ вставал, и становился каждый у входа в свой шатер и смотрел вслед Моисею, доколе он не входил в скинию. ⁹Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и [Господь] говорил с Моисеем. ¹⁰И видел весь народ столп облачный, стоявший у входа в скинию; и вставал весь народ, и поклонялся каждый у входа в шатер свой. ¹¹И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии. ¹²Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: «Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих»; ¹³итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ. ¹⁴[Господь] сказал [ему]: Сам Я пойду [пред тобою] и введу тебя в покой. ¹⁵[Моисей] сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам [с нами], то и не выводи нас отсюда, ¹⁶ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле. ¹⁷И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени. ¹⁸[Моисей] сказал: покажи мне славу Твою. ¹⁹И сказал [Господь Моисею]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею. ²⁰И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. ²¹И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; ²²когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; ²³и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо [тебе].

Обзор: Приближение к Богу подразумевает полное расставание с грехом мира сего (Амвросий Медиоланский). Явление Бога Моисею прообразовало явление Божьего Сына — Христа (Кирилл Иерусалимский) и Его Церкви (Августин Иппонский), при том, что Сам Бог принципиально невообразим (Климент Александрийский, Августин Иппонский). Моисей высказал свою просьбу о богоявлении по любви (Петр Хризолог). Мир греховен, поэтому Бог справедлив как в осуждении людей, так и в их оправдании (Августин Иппонский). Лик Творца подобен слепящему солнцу и потому не виден для грешных людей (Амвросий Медиоланский), если только не понимать под видением Бога опыт отдельных святых или аллегорию отказа от мира (Августин Иппонский). Лик Творца не может быть смертоносным, но «не живет» тот, кто решил, что познал Бога (Григорий Нисский). Детали явления указывают на будущее обращение Израиля (Патерий) и богопознание через посредство Христа (Ориген, Августин Иппонский, Григорий Назианзин).

Простись с грехом мира.

Для того Иисус вышел из города[958], чтобы вы, исходящие из этого мира, были над миром. Моисей, — единственный, кто видел Бога, скинию имел вне стана, когда беседовал с Богом; и хотя кровь жертв, приносимых за грех, возносилась на алтарь, тем не менее туши жертв сжигались вне стана[959] — ибо никто, вращаясь среди пороков мира сего, не отлагает грех, и кровь его жертвы неприятна Богу, если жертвующий не оставит скверну этого тела.

Амвросий Медиоланский, Послания [960].

См. Патерий на Лев 9:23.

См. комментарии на Исх 19:9.

Явление Бога Моисею.

Моисей говорит к Нему: Яви мне Самого Себя. Видишь, и пророки тогда видели Христа, но сколько каждый мог вместить. Яви мне Самого Себя, чтобы мне разумно увидеть Тебя. Бог же говорит: «Никто не может увидеть лица Моего и остаться в живых»[962]. Итак, поскольку ни один живущий не может видеть Божественного лица, то потому Он принял лицо человека, чтобы, взирая на него, мы были живы. Когда же и это захотел показать в некоторой славе, так что просияло лице Его как солнце, тогда ученики падают в страхе[963]. Если же просветившееся лицо телесное (не таким, впрочем, светом, какой мог показать Действующий здесь, но какой могли вынести ученики) устрашило этих последних так, что они не могли стерпеть, то кто может взглянуть на славу Божества? Великого, говорит Господь, желаешь ты, Моисей, но Я принимаю сильное желание твое: то, о чем ты говорил, Я сделаю (Исх 33:17), но столько, сколько можешь вместить: Я поставляю тебя в расселине скалы (Исх 33:22). Ибо как мал ты, то в малом пространстве и находиться будешь.

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых [964].

Святой Моисей, Его верный слуга, выразил это свое пламенное желание, когда сказал Богу, с Которым, как с другом, беседовал лицом к лицу: «Если я приобрел благоволение Твое, яви мне Самого Себя»[965]. Что же, это не был Он Сам? Если бы это не был Он Сам, то Моисей не сказал бы Ему: Яви мне Самого Себя, но: «Яви мне Бога». Однако если бы он видел Его природу и сущность, то не говорил бы: Яви мне Самого Себя. Значит, Он Сам имел такой вид, в котором захотел явиться, но Сам Он не являлся в Своей собственной природе, которую хотел увидеть Моисей, ибо это было обещано святым в другой жизни. Отсюда ответ, который был дан Моисею, правдив: «Никто не может увидеть Бога и остаться в живых»[966], то есть никто в этой жизни не может видеть Его, каков Он есть. Ведь многие видели, но видели то, что выбрало желание, — когда Он хотел, в том виде, в каком Он хотел, а не в природе, в которой Он скрыт в Самом Себе, даже когда виден.

Августин Иппонский, Послания 147 [967].

Таинство Церкви.

Этому старому и вернейшему слуге Божию Моисею только за то, что он собирался трудиться на этой земле и вести этот народ, удивительным образом было дано то, о чем он просил — увидеть светлость Господа, Которому он сказал: Если я приобрел благоволение перед Тобой, яви мне Самого Себя. Тогда он получил соответствующий нынешнему веку ответ, что не может видеть лица Бога, которое никто не видел, чтобы остаться живым[968]. Этим Бог показывает, что данное зрелище возможно в другой, лучшей, жизни. Поэтому в словах Бога изображено таинство будущей Церкви Христа.

Августин Иппонский, Послания 147 [969].

Где пребывает Бог?

Моисей, убедившись, что Бог не может быть познан человеческой мудростью, сказал: Яви мне Самого Себя, и был вынужден вступить во мрак[970], где был голос Бога, то есть в священные и незримые мысли о сущем. Ведь Бог не находится ни во мраке, ни в каком–либо другом месте, но вне места и времени и особенных свойств сущего. Поэтому Он нигде никогда не пребывает, постигая все, не может быть постигнут ни определением, ни разделением.

Климент Александрийский, Строматы [971].

Желание любви.

Любовь, которая жаждет видеть Бога, даже если не имеет рассуждения, имеет, однако, благочестивое стремление. Вот почему Моисей отваживается сказать: «Если я приобрел благоволение пред Тобою, покажи мне лицо Твое»[972]. Вот почему в другом месте говорится: Покажи мне лице Твое (Песн 2:14). Наконец, и сами язычники по этой причине установили кумиры, чтобы даже в заблуждениях очами видеть то, что они почитают.

Петр Хризолог, Собрание проповедей 14 7 [973].

Учение об Отце и Сыне.

Теперь на примере иудеев поверь в то, что будет тебе сказано, ибо я намерен доказать, что Господь Иисус Христос был у Отца. Итак, говорит Господь к Моисею: Я проведу пред тобою славу Мою и провозглашу имя Господа пред тобою [974]. Если Он Сам — Господь, то к какому еще Господу взывать хочет? Видишь, как Он прикровенно преподавал благочестивое учение об Отце и Сыне? Потом далее точно следующими словами написано: И сошел Господь в облаке, и остановился там перед ним, и воззвал имени Господа [975]. И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление, и грех (Исх 34:5–7). Потом Моисей, преклонившись пред Господом, призывающим Отца, говорит: Да идет Господь с нами [976].

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых [977].

Бог не виновен.

Если весь мир находился в плену, то верно сказано: Кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею [978]. Ведь если весь мир в плену, весь мир в грехе, весь мир справедливо осужден на казнь, но частично освобожден по милосердию, кто скажет Богу: «Почему Ты осуждаешь мир?» Как можно обвинять судью Бога, когда осуждается виновный мир? Ты — виновен. Если рассмотришь, что ты должен, это называется наказанием, и исполнитель, получающий с тебя долг, по праву не порицается. Исполнитель порицается, если взимает недолжное. Когда же исполнитель должное взимает, кто будет порицать его, хотя и ожидает Отпускающего грехи?

Августин Иппонский, Послания 27 [979].

Божия справедливость.

Чему это учит нас, как не тому, что в той первичной материи первого человека, которому по справедливости полагалась смерть[980], не по заслугам людей, но по милосердию Божию каждый освобождается от наказания и что, таким образом, у Бога нет несправедливости, ибо Он не является несправедливым, как прощая, так и взыскивая долги. Ведь прощение приятно там, где возможно справедливое наказание. Отсюда очевидно явствует, какое благодеяние оказано освобожденному от должного наказания и оправданному даром[981], когда другой, виновный в такой же мере, справедливо наказывается.

Августин Иппонский, Послания 186 [982].

Слепящий лик Творца.

«Ибо кто, — говорит Он, — увидит лицо Мое и останется в живых?» И правильно говорит, потому что глаза наши не могут выносить солнечных лучей и, если кто смотрит на солнце слишком долго, тот, как правило, слепнет. И если творение без ущерба для себя не может созерцать творения, то как может человек, покрытый покровом этого тела, не подвергаясь опасности, смотреть на сияющий лик вечного Творца? Ибо кто будет оправдан пред лицем Бога, когда и младенец однодневный не может быть чист от греха и никто не может похвалиться чистотой и целомудрием своего сердца[983].

Амвросий Медиоланский, О благе смерти 11.49 [984].

Как можно увидеть Бога?

Может беспокоить, каким образом сама сущность Бога могла быть увидена кем–либо из живущих, ввиду того, что было сказано Моисею: «Никто не может увидеть лица Моего и остаться в живых», если только не оказывается, что человеческий разум божественным образом может быть похищен из этой жизни в ангельскую жизнь еще до того, как через эту общую смерть человек освободится от плоти[985].

Августин Иппонский, Послания 147 [986].

Моисею говорится, что в этой жизни никто не может увидеть лица Божия и остаться в живых. Чтобы увидеть Его лицо мы не должны жить в этой жизни — мы должны умереть для мира, чтобы в вечности жить с Богом[987]. Тогда мы не будем грешить не только делами, но и желаниями, когда увидим это лицо, побеждающее все желания. Оно настолько сладостно, братья мои, настолько красиво, что, увидев его, вы уже не будете радоваться ничему другому. Будет неисчерпаемое изобилие, не будет пренебрежения; мы все время будем жаждать, все время будем исполнять свое желание.

Августин Иппонский, Проповеди [988].

Лик жизни.

Он не явил бы Себя служителю, если бы видимое было таким, что желание смотрящего остановилось бы, поскольку именно в этом является истинное видение Бога: в том, что смотрящий на Него не ослабляет желания. Ибо Он говорит: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. Слово указывает это не как причину смерти для смотрящих, ибо каким образом лик Жизни мог бы стать причиной смерти для приблизившихся? Но поскольку Божество является животворящим по природе, а собственным признаком Божественного естества оказывается то, что оно выше всякого признака, то думающий, что Бог есть нечто познаваемое, жизни не имеет, поскольку уклонился от сущностно Сущего к тому, что существует в образном восприятии.

Григорий Нисский, О жизни Моисея [989].

Обращение Израиля.

Место прообразует Церковь, скала — Господа, Моисей — множество народа израильского, которое не уверовало, когда Господь проповедовал на земле. Стало быть, этот народ стоял на скале, глядя на тень проходящего Господа, потому что после страдания и вознесения Господня, будучи введенным в Церковь, он удостоился воспринять веру Христову; и Чье присутствие не узрел, Того задняя [990] познал.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 58 [991].

Познание через Христа.

Скала эта, которая есть Христос[992], не со всех сторон неприступна, но имеет расселину. Расселина же скалы — это Тот, Кто открывает и дает людям познать Бога, ибо никто не знает Отца, как только Сын (Мф 11:27). Никто, следовательно, не видит Бога сзади — то есть то, что будет в последние времена, — кроме как «поставленный в расселине скалы»: надо понимать, когда познает это при помощи Христа.

Ориген, Гомилии на Песнь Песней 3 [993].

Задняя и лицо.

Не без причины обычно предполагают, говоря о личности Господа нашего Иисуса Христа, что Его задняя есть Его плоть, в каковой Он был рожден от Девы, умер и воскрес. Слово задняя употреблено или по причине того, что смерть есть нечто последнее вообще, или потому, что Его воплощение произошло почти в конце веков, то есть в позднейший период. Слово же лицо или означает тот образ Божий, будучи которым Он не почитал хищением быть равным Богу (Флм 2:6) и который невозможно увидеть и остаться живым[995], или потому, что после этой жизни, в которой мы далеки от Господа[996] и где тленное тело отягощает душу (Прем 9:15), мы увидим все лицом к лицу (1 Кор 13:12), как говорит апостол. Об этой жизни говорится в псалмах: Подлинно, совершенная суета — всякий человек живущий (Пс 38:6), а также: Потому что не оправдается перед Тобой ни один из живущих (Пс 142:2). И опять–таки в этой жизни, согласно Иоанну, еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин 3:2). Он хотел сказать, что все это будет после этой жизни, когда мы уже отплатим долг смерти и получим обещанное воскресение. Или даже сейчас в зависимости от того, насколько духовно мы понимаем Премудрость Божию, Которою все создано, настолько мы умираем для плотских страстей так, что, считая этот мир мертвым для нас, сами также умираем для него и говорим вслед за апостолом: Для меня мир распят, и я для мира (Гал 6:14).

Августин Иппонский, О Троице [997].

Восхождение к Богу.

Но что со мной сделалось, друзья, участники таинств и подобные мне любители истины? Я шел для того, чтобы постигнуть Бога, и, собравшись, как мог, взошел на гору, и вошел внутрь облака[998], отрешившись от материи и материального мира. Но когда я взглянул, то едва увидел задняя Божия, и то скрытое скалой, то есть воплотившимся ради нас Словом[999]. И чуть–чуть выглянув, я увидел не первое и чистое естество, находящееся внутри первой завесы, закрываемое херувимами и доступное для познания Ему Самому, то есть Троице[1000], но одно крайнее и к нам простирающееся. А это, насколько я знаю, и есть то величие (μεγαλειότης), или, как называет божественный Давид, то великолепие (μεγαλοπρέπεια)[1001], которое видимо в тварях, созданных и управляемых Богом. Ибо все то есть задняя Божия, что после Него доставляет нам познание о Нем — подобно тому, как отражение и изображение солнца в воде показывает солнце приглушенно, поскольку само его видеть невозможно, так как яркость света побеждает чувство.

Григорий Назианзин, О богословии (Слово 28)[1002].

34:1–9 ПОВТОРНЫЕ СКРИЖАЛИ

¹И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, [и взойди ко Мне на гору,] и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил; ²и будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там на вершине горы; ³но никто не должен восходить с тобою, и никто не должен показываться на всей горе; даже скот, мелкий и крупный, не должен пастись близ горы сей. ⁴И вытесал Моисей две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные. ⁵И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы. ⁶ И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, ⁷сохраняющий [правду и являющий] милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода. ⁸Моисей тотчас пал на землю и поклонился [Богу] ⁹и сказал: если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим.

См. комментарии на Исх 20:5в.

34:10–26 ЗАПРЕТ НА СОЮЗ С ЖИТЕЛЯМИ ЗЕМЛИ И ДРУГИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ПОСТАНОВЛЕНИЯ

¹⁰И сказал [Господь Моисею]: вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя; ¹¹сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот, Я изгоняю от лица твоего Аморреев, Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев, [Гергесеев] и Иевусеев; ¹²смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас. ¹³Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их, [и изваяния богов их сожгите огнем], ¹⁴ ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа [Бога], потому что имя Его — ревнитель; Он Бог ревнитель. ¹⁵Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их; ¹⁶и не бери из дочерей их жен сынам своим [и дочерей своих не давай в замужество за сыновей их], дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих. ¹⁷Не делай себе богов литых. ¹⁸Праздник опресноков соблюдай: семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в месяце Авиве вышел ты из Египта. ¹⁹Все, разверзающее ложесна, Мне, как и весь скот твой мужеского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец; ²⁰первородное из ослов заменяй агнцем, а если не заменишь, то выкупи его; всех первенцев из сынов твоих выкупай; пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками. ²¹ Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы. ²²И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы и праздник собирания плодов в конце года; ²³три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа Бога Израилева, ²⁴ибо Я прогоню народы от лица твоего и распространю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, если ты будешь являться пред лице Господа Бога твоего три раза в году. ²⁵ Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра. ²⁶Самые первые плоды земли твоей принеси в дом Господа Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.

Обзор: После того как принято крещение, союз с грехом приводит исключительно к гибели (Цезарий Арльский). Идолослужение запрещено, так как Бог невидим и неописуем (Иоанн Дамаскин). Слова все, разверзающее ложесна, Мне относятся к Рождеству Спасителя от Девы Марии (Иероним Стридонский).

Грехи после крещения.

Ведь так сказано: когда Господь даст вам землю хананейскую, остерегайтесь, чтобы вам с населением этой земли не завязать дружбы, которая будет предлагаться вам на погибель. Итак, когда мы веруем, что по благодати крещения все преступления и грехи от нас исторгнуты, а позже заведем с этими пороками и грехами дружбу, мирясь с ними ради вожделения и наслаждения, то, без сомнения, эта связь станет для нас погибелью.

Цезарий Арльский, Проповеди 81.4 [1003].

Запрет идолослужения.

Не делай себе богов литых. Видишь, что во избежание идолослужения Моисей запрещает писание изображений и что невозможно, чтобы был изображен бесколичественный и неописуемый и невидимый Бог? Ибо образа [Его], — говорит он, — не видели (Втор 4:12), соответственно чему и Павел, став посреди Ареопага, сказал: Итак, мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого (Деян 17:29).

Иоанн Дамаскин, Три слова об иконах [1004].

Таинство Рождества.

Все еретики впали в заблуждение, не уразумев таинства Рождества Его. И скорее к особенному Рождеству Спасителя, чем к рождению всех людей могут быть отнесены слова: «Кто разверзает ложесна, наречется посвященным Господу». Ибо один Христос отверз затворенные врата ложесн девичьих, которые при этом остались затворенными. Это восточные врата затворенные, чрез которые один первосвященник входит и выходит, и которые, тем не менее, всегда затворены[1005].

Иероним Стридонский, Беседы против пелагиан [1006].

См. Ориген на Исх 13:2.

См. Иероним Стридонский на Чис 18:15.

См. Климент Алексанарийский на Исх 23:19.

34:27–35 МОИСЕЙ СПУСКАЕТСЯ С ГОРЫ

²⁷И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем. ²⁸И пробыл там [Моисей] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал [Моисей] на скрижалях слова завета, десятословие. ²⁹Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним. ³⁰И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему. ³¹И призвал их Моисей, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моисей с ними. ³²После сего приблизились [к нему] все сыны Израилевы, и он заповедал им все, что говорил ему Господь на горе Синае. ³³ И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало. ³⁴Когда же входил Моисей пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя пересказывал сынам Израилевым все, что заповедано было [ему от Господа]. ³⁵И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое, доколе не входил говорить с Ним.

Обзор: Сорокадневный пост хорошо засвидетельствован в Писании (Августин Иппонский, Максим Туринский) и позволил Моисею засиять светом Божества (Петр Хризолог). Обновленное лицо Моисея символизирует юность, которую дает Христос (Ефрем Сирин). Истинная красота происходит от Бога (Василий Кесарийский). Покрывало Писания снимается чрез духовное понимание (Ориген), раскрывающее красоту его образов (Кирилл Александрийский). Постигающий Божии глубины должен соблюдать меры предосторожности, чтобы не покалечились менее искушенные (Григорий Великий).

Сорокадневный пост.

Сорокадневный пост имеет большое значение, что видно и из книг Ветхого Завета, и из поста Моисея и Илии[1007], и из Евангелия, ибо столько дней постился Господь[1008], показывая, что Евангелие не противоречит Закону и Пророкам. В лице Моисея изображается Закон, в лице Илии — Пророки, среди которых Он в славе явился на горе[1009].

Августин Иппонский, Послания 55[1010].

Значение поста.

Постившись эти дни и ночи, святой Моисей удостоился беседовать с Богом, стоять рядом с Ним и из рук Его принять заповеди Закона. Хотя человеческая сущность удерживала его от созерцания Бога, однако благодать поста приближала его к Божеству. Ведь это — часть божественных добродетелей для нас, чтобы мы часто постились, ибо Сам Господь всегда постится[1011]. Итак, тому, в ком Он видит наибольшее присутствие своих трудов, Он является близким другом, как говорит Писание: И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим (Исх 33:11).

Максим Туринский, Проповеди [1012].

Совершенная пища.

Всякая пища в Писании называется «хлебом», что явствует из написанного о Моисее, что он хлеба не ел сорок дней и воды не пил, а питающее слово разнообразно и различно, поскольку не все могут питаться твердостью и крепостью божественных учений. Поэтому, желая представить пищу подвижническую, более соответствующую совершенным, Он говорит: Хлеб, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин 6:51)[1013].

Ориген, О молитве [1014].

Свет Божества.

Сам Моисей за сорок дней поста настолько ослабел и истончился телом, что весь изменился в славу Божества, так что потом еще в полной темноте нашего сердца светил светом Божества и не могло его вынести смертное зрение[1015]. Тот, кто долго питался тем, что дает Бог, забыв о вспомоществовании смертной пищи, тем самым был научен, что у пребывающих пред Богом и с Богом нет недостатка в средствах к поддержанию жизни.

Петр Хризолог, Собрание проповедей 166 [1016].

Образ юности.

В Моисее Он представил Твой образ: его щеки, покрытые морщинами, цветя и сияя, стали символом старости, которая в Эдеме становится юной.

Ефрем Сирин, Гимны о рае 7.10 [1017].

Природа красоты.

Прекрасна всякая душа, в которой видна гармония имеющихся у нее качеств, но истинная и особо желанная красота, которую могут увидеть только имеющие чистый разум, принадлежит Божьему блаженному естеству. Кто внимательно вглядывается в сияние и изящество этой красоты, получает от нее некий сверкающий отблеск на собственное свое лицо. Поэтому и Моисей, получив нечто от этой красоты во время беседы с Богом, имел прославленное лицо. И чувствующий свою добродетель издает такой благодарственный крик: Господи, по воле Твоей дай силу моей красоте! [1018]

Василий Кесарийский, Гомилии на Псалмы 14 [1019].

Покрывало Писания.

Пока человек не обратится к духовному разумению, покрывало лежит на его сердце, и этим покрывалом, то есть дебелым разумением, как говорят и считают, покрыто само Писание. Это и есть то, что сказано о покрывале, лежащем на лице Моисея, когда он говорил с народом, то есть когда он возвещал народу Закон. Если же мы обратимся ко Господу, где есть и Слово Божие и где Дух Святой открывает духовное познание, тогда снимается покрывало и тогда, открыв лицо, в Священных Писаниях мы созерцаем славу Божию[1020].

Ориген, О началах [1021].

Красота образов.

Как написано: «Ведь и тени отображают истину, не будучи самой истиной». Поэтому и пророк Моисей закрыл свое лицо и так говорил с сынами Израиля, едва ли не восклицая самим этим действием, что красоту его пророчеств можно увидеть не во внешних проявлениях, но в скрытых внутри образах[1022].

Кирилл Александрийский, Послания 41 [1023].

Меры предосторожности.

Выходя из святилища Божия, Моисей закрывает перед народом свое сверкающее лицо, ибо, конечно же, он не показывает толпам тайны, полученные в глубине разума. Поэтому Божественный глас чрез него заповедует, чтобы роющий колодец, если он не позаботится его закрыть и в него упадет бык или осел, возвратил их цену[1024]. Ибо приступающий к глубоким потокам познания, когда он не прикрывает их от грубых сердец слушающих, подлежит наказанию, если из–за его слов в искушение впадет или чистая, или нечистая душа. Это же сказано блаженному Иову: Кто дал петуху разум? [1025]

Григорий Великий, Пастырское правило 3.39 [1026].

[35:1–29 СБОР МАТЕРИАЛОВ ДЛЯ СКИНИИ]

¹И собрал Моисей все общество сынов Израилевых и сказал им: вот что заповедал Господь делать: ²шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти; ³не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы. [Я Господь.] ⁴И сказал Моисей всему обществу сынов Израилевых: вот что заповедал Господь: ⁵сделайте от себя приношения Господу: каждый по усердию пусть принесет приношение Господу, золото, серебро, медь, ⁶шерсть голубого, пурпурового и червленого цвета, и виссон [крученый], и козью шерсть, ⁷кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерево ситтим, ⁸и елей для светильника, и ароматы для елея помазания и для благовонных курений, ⁹камень оникс и камни вставные для ефода и наперсника. ¹⁰И всякий из вас мудрый сердцем пусть придет и сделает все, что повелел Господь: ¹¹скинию и покров ее и верхнюю покрышку ее, крючки и брусья ее, шесты ее, столбы ее и подножия ее, ¹²ковчег и шесты его, крышку и завесу для преграды, [и завесы двора и столбы его, и камни смарагдовые и фимиам и елей помазания,] ¹³стол и шесты его и все принадлежности его, и хлебы предложения, ¹⁴и светильник для освещения со [всеми] принадлежностями его, и лампады его и елей для освещения, ¹⁵ и жертвенник для курений и шесты его, и елей помазания, и благовонные курения, и завесу ко входу скинии, ¹⁶жертвенник всесожжения и решетку медную для него, и шесты его и все принадлежности его, умывальник и подножие его, ¹⁷завесы двора, столбы его и подножия их, и завесу у входа во двор, ¹⁸колья скинии, и колья двора и веревки их, ¹⁹одежды служебные для служения во святилище, и священные одежды Аарону священнику и одежды сынам его для священнодействия. ²⁰И пошло все общество сынов Израилевых от Моисея. ²¹И приходили все, которых влекло к тому сердце, и все, которых располагал дух, и приносили приношения Господу для устроения скинии собрания и для всех потребностей ее и для [всех] священных одежд; ²²и приходили мужья с женами, и все по расположению сердца приносили кольца, серьги, перстни и привески, всякие золотые вещи, каждый, кто только хотел приносить золото Господу; ²³и каждый, у кого была шерсть голубого, пурпурового и червленого цвета, виссон и козья шерсть, кожи бараньи красные и кожи синие, приносил их; ²⁴и каждый, кто жертвовал серебро или медь, приносил сие в дар Господу; и каждый, у кого было дерево ситтим, приносил сие на всякую потребность для скинии; ²⁵и все женщины, мудрые сердцем, пряли своими руками и приносили пряжу голубого, пурпурового и червленого цвета и виссон; ²⁶и все женщины, которых влекло сердце, умевшие прясть, пряли козью шерсть; ²⁷князья же приносили камень оникс и камни вставные для ефода и наперсника, ²⁸также и благовония, и елей для светильника и для составления елея помазания и для благовонных курений; ²⁹и все мужья и жены из сынов Израилевых, которых влекло сердце принести на всякое дело, какое Господь чрез Моисея повелел сделать, приносили добровольный дар Господу.

35:30–36:7 НАЗНАЧЕНИЕ МАСТЕРОВ

³⁰И сказал Моисей сынам Израилевым: смотрите, Господь назначил именно Веселеила, сына Урии, сына Ора, из колена Иудина, ³¹и исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, ³²составлять искусные ткани, работать из золота, серебра и меди, ³³и резать камни для вставливания, и резать дерево, и делать всякую художественную работу. ³⁴и способность учить других вложил в сердце его, его и Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова; ³⁵он исполнил сердце их мудростью, чтобы делать всякую работу [для святилища] резчика и искусного ткача, и вышивателя по голубой, пурпуровой, червленой и виссонной ткани, и ткачей, делающих всякую работу и составляющих искусные ткани. 36 ¹И стал работать Веселеил и Аголиав и все мудрые сердцем, которым Господь дал мудрость и разумение, чтоб уметь сделать всякую работу, потребную для святилища, как повелел Господь. ²И призвал Моисей Веселеила и Аголиава и всех мудрых сердцем, которым Господь дал мудрость, и всех, коих влекло сердце приступить к работе и работать. ³И взяли они от Моисея все приношения, которые принесли сыны Израилевы, на [все] потребности святилища, чтобы работать. Между тем еще продолжали приносить к нему добровольные дары каждое утро. ⁴Тогда пришли все мудрые сердцем, производившие всякие работы святилища, каждый от своей работы, какою кто занимался, ⁵и сказали Моисею, говоря: народ много приносит, более нежели потребно для работ, какие повелел Господь сделать. ⁶И приказал Моисей, и объявлено было в стане, чтобы ни мужчина, ни женщина не делали уже ничего для приношения во святилище; и перестал народ приносить. ⁷Запаса было достаточно на всякие работы, какие надлежало делать, и даже осталось.

Обзор: Своими способностями Веселеил обязан повелевающему слову Моисея (Григорий Нисский).

Сила Веселеила.

О Веселииле мы, может быть, не ошибаемся, когда говорим, что по приказу Моисея он стал творцом скинии и того, что в ней упоминается; что не пришел бы он для этого дела, если бы ранее Божественной силой не стяжал знание и по приказу Моисея не исполнился отвагой. Таким образом видно, что слово приказа сделало для него возможным стяжание силы и способности, поскольку до приказа он ни на что не дерзал и ничего не мог.

Григорий Нисский, Против Евномия [1027].

36:8–19 ИЗГОТОВЛЕНИЕ ПОКРЫВАЛ И ПОКРОВА ДЛЯ СКИНИИ

⁸И сделали все мудрые сердцем, занимавшиеся работою скинии: десять покрывал из крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти; и херувимов сделали на них искусною работою; ⁹длина каждого покрывала двадцать восемь локтей, и ширина каждого покрывала четыре локтя: всем покрывалам одна мера. ¹⁰И соединил он пять покрывал одно с другим, и другие пять покрывал соединил одно с другим. ¹¹И сделал петли голубого цвета на краю одного покрывала, где оно соединяется с другим; так же сделал он и на краю последнего покрывала, для соединения его с другим; ¹²пятьдесят петлей сделал он у одного покрывала, и пятьдесят петлей сделал в конце покрывала, где оно соединяется с другим; петли сии соответствовали одна другой; ¹³ и сделал пятьдесят крючков золотых, и крючками соединил одно покрывало с другим, и стала скиния одно целое. ¹⁴Потом сделал покрывала из козьей шерсти для покрытия скинии: одиннадцать покрывал сделал таких; ¹⁵длиною покрывало тридцать локтей, и шириною покрывало четыре локтя: одиннадцати покрывалам мера одна. ¹⁶И соединил он пять покрывал особо и шесть покрывал особо. ¹⁷ И сделал пятьдесят петлей на краю покрывала крайнего, где оно соединяется с другим, и пятьдесят петлей сделал на краю покрывала, соединяющегося с другим; ¹⁸и сделал пятьдесят медных крючков для соединения покрова, чтоб составилось одно целое. ¹⁹И сделал для скинии покров из красных бараньих кож и покрышку сверху из кож синих.

См. комментарии на Исх 26:1–14.

36:20–34 ИЗГОТОВЛЕНИЕ БРУСЬЕВ И ШЕСТОВ

²⁰И сделал брусья для скинии из дерева ситтим прямостоящие: ²¹десять локтей длина бруса, и полтора локтя ширина каждого бруса; ²²у каждого бруса по два шипа, один против другого: так сделал он все брусья скинии. ²³ И сделал для скинии двадцать таких брусьев для полуденной стороны, ²⁴ и сорок серебряных подножий сделал под двадцать брусьев: два подножия под один брус для двух шипов его, и два подножия под другой брус для двух шипов его; ²⁵и для другой стороны скинии, к северу, сделал двадцать брусьев ²⁶и сорок серебряных подножий: два подножия под один брус, и два подножия под другой брус; ²⁷а для задней стороны скинии, к западу, сделал шесть брусьев, ²⁸и два бруса сделал для угла в скинии на заднюю сторону; ²⁹и были они соединены внизу и соединены вверху к одному кольцу: так сделал он с ними обоими на обоих углах; ³⁰и было восемь брусьев и серебряных подножий шестнадцать, по два подножия под каждый брус. ³¹И сделал шесты из дерева ситтим, пять для брусьев одной стороны скинии, ³²и пять шестов для брусьев другой стороны скинии, и пять шестов для брусьев задней стороны скинии; ³³и сделал внутренний шест, который проходил бы по средине брусьев от одного конца до другого; ³⁴ брусья обложил золотом, и кольца, в которые вкладываются шесты, сделал из золота, и шесты обложил золотом.

См. комментарии на Исх 26:15–30.

36:35–38 ИЗГОТОВЛЕНИЕ ЗАВЕСЫ

³⁵И сделал завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона, и искусною работою сделал на ней херувимов; ³⁶и сделал для нее четыре столба из ситтим и обложил их золотом, с золотыми крючками, и вылил для них четыре серебряных подножия. ³⁷И сделал завесу ко входу скинии из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона, узорчатой работы, ³⁸и пять столбов для нее с крючками; и обложил верхи их и связи их золотом, и вылил пять медных подножий.

См. комментарии на Исх 26:31–37.

37:1–9 ИЗГОТОВЛЕНИЕ КОВЧЕГА

¹И сделал Веселеил ковчег из дерева ситтим; длина его два локтя с половиною, ширина его полтора локтя и высота его полтора локтя; и обложил его чистым золотом внутри и снаружи и сделал вокруг него золотой венец; ³и вылил для него четыре кольца золотых, на четырех нижних углах его: два кольца на одной стороне его и два кольца на другой стороне его. ⁴И сделал шесты из дерева ситтим и обложил их золотом; ⁵ и вложил шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы носить ковчег. ⁶ И сделал крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина полтора локтя. ⁷И сделал двух херувимов из золота: чеканной работы сделал их на обоих концах крышки, ⁸одного херувима с одного конца, а другого херувима с другого конца: выдавшимися из крышки сделал херувимов с обоих концов ее; ⁹и были херувимы с распростертыми вверх крыльями и покрывали крыльями своими крышку, а лицами своими были обращены друг к другу; к крышке были лица херувимов.

См. комментарии на Исх 25:10–22.

37:10–16 ИЗГОТОВЛЕНИЕ СТОЛА И СОСУДОВ

¹⁰И сделал стол из дерева ситтим длиною в два локтя, шириною в локоть и вышиною в полтора локтя, ¹¹и обложил его золотом чистым, и сделал вокруг него золотой венец; ¹²и сделал вокруг него стенки в ладонь и сделал золотой венец у стенок его; ¹³и вылил для него четыре кольца золотых и утвердил кольца на четырех углах, у четырех ножек его; ¹⁴ при стенках были кольца, чтобы влагать шесты для ношения стола; ¹⁵ и сделал шесты из дерева ситтим и обложил их золотом для ношения стола. ¹⁶Потом сделал сосуды, принадлежавшие к столу: блюда, кадильницы, кружки и чаши, чтобы возливать ими, из чистого золота.

См. Григорий Великий на Исх 25:29.

37:17–24 ИЗГОТОВЛЕНИЕ СВЕТИЛЬНИКА

¹⁷И сделал светильник из золота чистого, чеканный сделал светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его выходили из него; ¹⁸шесть ветвей выходило из боков его: три ветви светильника из одного бока его и три ветви светильника из другого бока его; ¹⁹три чашечки были наподобие миндального цветка, яблоко и цветы на одной ветви, и три чашечки наподобие миндального цветка, яблоко и цветы на другой ветви: так на всех шести ветвях, выходящих из светильника; ²⁰ а на стебле светильника было четыре чашечки наподобие миндального цветка с яблоками и цветами; ²¹у шести ветвей, выходящих из него, яблоко под первыми двумя ветвями, и яблоко под вторыми двумя ветвями, и яблоко под третьими двумя ветвями; ²²яблоки и ветви их выходили из него; весь он был чеканный, цельный, из чистого золота. ²³И сделал к нему семь лампад, и щипцы к нему и лотки к нему, из чистого золота; ²⁴из таланта чистого золота сделал его со всеми принадлежностями его.

См. Ориген на Исх 25:18.

37:25–28 ИЗГОТОВЛЕНИЕ ЖЕРТВЕННИКА КУРЕНИЯ

²⁵И сделал жертвенник курения из дерева ситтим: длина его локоть и ширина его локоть, четыреугольный, вышина его два локтя; из него выходили роги его; ²⁶и обложил его чистым золотом, верх его и стороны его кругом, и роги его, и сделал к нему золотой венец вокруг; ²⁷под венцом его на двух углах его сделал два кольца золотых; с двух сторон его сделал их, чтобы вкладывать в них шесты для ношения его; ²⁸шесты сделал из дерева ситтим и обложил их золотом.

См. комментарии на Исх 30:1–10.

37:29 ИЗГОТОВЛЕНИЕ МИРА И КУРЕНИЯ

²⁹И сделал миро для священного помазания и курение благовонное, чистое, искусством составляющего масти.

См. комментарии на Исх 30:22–38.

38:1–7 ИЗГОТОВЛЕНИЕ ЖЕРТВЕННИКА ВСЕСОЖЖЕНИЯ

¹И сделал жертвенник всесожжения из дерева ситтим длиною в пять локтей и шириною в пять локтей, четыреугольный, вышиною в три локтя; ²и сделал роги на четырех углах его, так что из него выходили роги, и обложил его медью. ³И сделал все принадлежности жертвенника: горшки, лопатки, чаши, вилки и угольницы; все принадлежности его сделал из меди. ⁴И сделал для жертвенника решетку, род сетки, из меди, по окраине его внизу до половины его; ⁵и сделал четыре кольца на четырех углах медной решетки для вкладывания шестов. ⁶И сделал шесты из дерева ситтим, и обложил их медью, ⁷и вложил шесты в кольца на боках жертвенника, чтобы носить его посредством их; пустой внутри из досок сделал его.

См. комментарии на Исх 27:1–8.

38:8 ИЗГОТОВЛЕНИЕ УМЫВАЛЬНИКА

⁸И сделал умывальник из меди и подножие его из меди с изящными изображениями, украшающими вход скинии собрания.

См. комментарии на Исх 30:18.

38:9–20 ИЗГОТОВЛЕНИЕ ДВОРА

⁹И сделал двор: с полуденной стороны, к югу, завесы из крученого виссона, длиною во сто локтей; ¹⁰столбов для них двадцать и подножий к ним двадцать медных; крючки у столбов и связи их из серебра. ¹¹И по северной стороне — завесы во сто локтей; столбов для них двадцать и подножий к ним двадцать медных; крючки у столбов и связи их из серебра. ¹²И с западной стороны — завесы в пятьдесят локтей, столбов для них десять и подножий к ним десять; крючки у столбов и связи их из серебра. ¹³И с передней стороны к востоку — завесы в пятьдесят локтей. ¹⁴Для одной стороны ворот двора — завесы в пятнадцать локтей, столбов для них три и подножий к ним три; ¹⁵и для другой стороны [по обеим сторонам ворот двора] — завесы в пятнадцать локтей, столбов для них три и подножий к ним три. ¹⁶Все завесы во все стороны двора из крученого виссона, ¹⁷а подножия у столбов из меди, крючки у столбов и связи их из серебра; верхи же у них обложены, серебром, и все столбы двора соединены связями серебряными. ¹⁸Завеса же для ворот двора узорчатой работы из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона, длиною в двадцать локтей, вышиною в пять локтей, по всему протяжению, подобно завесам двора; ¹⁹и столбов для нее четыре, и подножий к ним четыре медных; крючки у них серебряные, а верхи их обложены серебром, и связи их серебряные. ²⁰Все колья вокруг скинии и двора медные.

См. Беда Достопочтенный на Исх 26:22.

[38:21–31 ИСЧИСЛЕНИЕ ИСПОЛЬЗОВАННОГО МЕТАЛЛА]

²¹Вот исчисление того, что употреблено для скинии откровения, сделанное по повелению Моисея, посредством левитов под надзором Ифамара, сына Ааронова, священника. ²²Делал же все, что повелел Господь Моисею, Веселеил, сын Урии, сына Ора, из колена Иудина, ²³ и с ним Аголиав, сын Ахисамахов, из колена Данова, резчик и искусный ткач и вышиватель по голубой, пурпуровой, червленой и виссоновой ткани. ²⁴Всего золота, употребленного в дело на все принадлежности святилища, золота, принесенного в дар, было двадцать девять талантов и семьсот тридцать сиклей, сиклей священных; ²⁵серебра же от исчисленных лиц общества сто талантов и тысяча семьсот семьдесят пять сиклей, сиклей священных; ²⁶с шестисот трех тысяч пятисот пятидесяти человек, с каждого поступившего в исчисление, от двадцати лет и выше, по полсиклю с человека, считая на сикль священный. ²⁷Сто талантов серебра употреблено на вылитие подножий святилища и подножий у завесы; сто подножий из ста талантов, по таланту на подножие; ²⁸а из тысячи семисот семидесяти пяти сиклей сделал он крючки у столбов и покрыл верхи их и сделал связи для них. ²⁹Меди же, принесенной в дар, было семьдесят талантов и две тысячи четыреста сиклей; ³⁰из нее сделал он подножия для столбов у входа в скинию свидетельства, и жертвенник медный, и решетку медную для него, и все сосуды жертвенника, ³¹и подножия для столбов всего двора, и подножия для столбов ворот двора, и все колья скинии и все колья вокруг двора.

39:1–21 ПОШИВ СВЯЩЕННИЧЕСКИХ ОБЛАЧЕНИЙ

¹Из голубой же, пурпуровой и червленой шерсти сделали они служебные одежды, для служения во святилище; также сделали священные одежды Аарону, как повелел Господь Моисею. ²И сделал ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона; ³ и разбили они золото в листы и вытянули нити, чтобы воткать их между голубыми, пурпуровыми, червлеными и виссонными нитями, искусною работою. ⁴И сделали у него нарамники связывающие; на обоих концах своих он был связан. ⁵И пояс ефода, который поверх его, одинаковой с ним работы, сделан был из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона, как повелел Господь Моисею. ⁶И обделали камни ониксовые, вставив их в золотые гнезда и вырезав на них имена сынов Израилевых, как вырезывают на печати; ⁷и положил он их на нарамники ефода, в память сынов Израилевых, как повелел Господь Моисею. ⁸И сделал наперсник искусною работою, такою же работою, как ефод, из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона; ⁹он был четыреугольный; двойной сделали они наперсник в пядень длиною и в пядень шириною, двойной он был; ¹⁰ и вставили в него в четыре ряда камни. Рядом: рубин, топаз, изумруд, — это первый ряд; ¹¹во втором ряду: карбункул, сапфир и алмаз; ¹² в третьем ряду: яхонт, агат и аметист; ¹³в четвертом ряду: хризолит, оникс и яспис; и вставлены они в золотых гнездах. ¹⁴Камней было по числу имен сынов Израилевых: двенадцать было их, по числу имен их, и на каждом из них вырезано было, как на печати, по одному имени, для двенадцати колен. ¹⁵К наперснику сделали толстые цепочки витою работою из чистого золота; ¹⁶и сделали два золотых гнезда и два золотых кольца и прикрепили два кольца к двум концам наперсника; ¹⁷ и вдели обе плетеные цепочки из золота в два кольца по концам наперсника, ¹⁸а два конца двух цепочек прикрепили к двум гнездам и прикрепили их к нарамникам ефода с лицевой стороны его; ¹⁹еще сделали два кольца золотых и прикрепили к двум другим концам наперсника, на той стороне, которая находится к ефоду внутрь; ²⁰и еще сделали два кольца золотых и прикрепили их к двум нарамникам ефода снизу, с лицевой стороны его, у соединения его над поясом ефода; ²¹ и прикрепили наперсник кольцами его к кольцам ефода посредством шнура из голубой шерсти, чтобы он был над поясом ефода, и чтобы не отставал наперсник от ефода, как повелел Господь Моисею.

См. комментарии на Исх 28:1–30.

39:22–31 ПОШИВ ПРОЧИХ ОБЛАЧЕНИЙ

²²И сделал верхнюю ризу к ефоду, тканую, всю из голубой шерсти, ²³ и среди верхней ризы отверстие, как отверстие у брони, и вокруг него обшивку, чтобы не дралось; ²⁴по подолу верхней ризы сделали они яблоки из голубой, пурпуровой и червленой шерсти; ²⁵и сделали позвонки из чистого золота и повесили позвонки между яблоками по подолу верхней ризы кругом; ²⁶позвонок и яблоко, позвонок и яблоко, по подолу верхней ризы кругом для служения, как повелел Господь Моисею. ²⁷И сделали для Аарона и для сыновей его хитоны из виссона, тканые, ²⁸и кидар из виссона, и головные повязки из виссона, и нижнее льняное платье из крученого виссона, ²⁹и пояс из крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, узорчатой работы, как повелел Господь Моисею. ³⁰ И сделали полированную дощечку, диадиму святыни, из чистого золота, и начертали на ней письмена, как вырезывают на печати: Святыня Господня; ³¹и прикрепили к ней шнур из голубой шерсти, чтобы привязать ее к кидару сверху, как повелел Господь Моисею.

См. комментарии на Исх 28:31–43.

39:32–43 ОКОНЧАНИЕ РАБОТ

³²Так кончена была вся работа для скинии собрания; и сделали сыны Израилевы все: как повелел Господь Моисею, так и сделали. ³³И принесли к Моисею скинию, покров и все принадлежности ее, крючки ее, брусья ее, шесты ее, столбы ее и подножия ее, ³⁴покров из кож бараньих красных и покров из кож синих и завесу закрывающую, ³⁵ковчег откровения и шесты его, и крышку, ³⁶стол со всеми принадлежностями его и хлебы предложения, ³⁷светильник из чистого золота, лампады его, лампады расставленные на нем и все принадлежности его, и елей для освещения, ³⁸золотой жертвенник и елей помазания, и благовония для курения, и завесу ко входу в скинию, ³⁹жертвенник медный и медную решетку к нему, шесты его и все принадлежности его, умывальник и подножие его, ⁴⁰завесы двора, столбы и подножия, завесу к воротам двора, веревки и колья и все вещи, принадлежащие к служению в скинии собрания, ⁴¹ одежды служебные для служения во святилище, священные одежды Аарону священнику и одежды сыновьям его для священнодействия. ⁴²Как повелел Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы все сии работы. ⁴³И увидел Моисей всю работу, и вот они сделали ее: как повелел Господь, так и сделали. И благословил их Моисей.

См. комментарии на Исх 25:40.

40:1–38 ОСВЯЩЕНИЕ СКИНИИ

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²в первый месяц, в первый день месяца поставь скинию собрания, ³и поставь в ней ковчег откровения, и закрой ковчег завесою; ⁴и внеси стол и расставь на нем все вещи его, и внеси светильник и поставь на нем лампады его; ⁵и поставь золотой жертвенник для курения пред ковчегом откровения и повесь завесу у входа в скинию [собрания]; ⁶и поставь жертвенник всесожжения пред входом в скинию собрания; ⁷и поставь умывальник между скиниею собрания и между жертвенником и влей в него воды; ⁸и поставь двор кругом и повесь завесу в воротах двора. ⁹И возьми елея помазания, и помажь скинию и все, что в ней, и освяти ее и все принадлежности ее, и будет свята; ¹⁰помажь жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и освяти жертвенник, и будет жертвенник святыня великая; ¹¹и помажь умывальник и подножие его и освяти его. ¹²И приведи Аарона и сынов его ко входу в скинию собрания и омой их водою, ¹³и облеки Аарона в священные одежды, и помажь его, и освяти его, чтобы он был священником Мне. ¹⁴И сынов его приведи, и одень их в хитоны, ¹⁵и помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их. ¹⁶И сделал Моисей все, как повелел ему Господь, так и сделал. ¹⁷В первый месяц второго года [по исшествии их из Египта], в первый день месяца поставлена скиния. ¹⁸И поставил Моисей скинию, положил подножия ее, поставил брусья ее, положил шесты и поставил столбы ее, ¹⁹распростер покров над скиниею, и положил покрышку поверх сего покрова, как повелел Господь Моисею. ²⁰И взял и положил откровение в ковчег, и вложил шесты в кольца ковчега, и положил крышку на ковчег сверху; ²¹и внес ковчег в скинию, и повесил завесу, и закрыл ковчег откровения, как повелел Господь Моисею. ²²И поставил стол в скинии собрания, на северной стороне скинии, вне завесы, ²³и разложил на нем ряд хлебов пред Господом, как повелел Господь Моисею. ²⁴И поставил светильник в скинии собрания против стола, на южной стороне скинии, ²⁵и поставил лампады [его] пред Господом, как повелел Господь Моисею. ²⁶И поставил золотой жертвенник в скинии собрания пред завесою ²⁷и воскурил на нем благовонное курение, как повелел Господь Моисею. ²⁸И повесил завесу при входе в скинию; ²⁹и жертвенник всесожжения поставил у входа в скинию собрания и принес на нем всесожжения и приношение хлебное, как повелел Господь Моисею. ³⁰И поставил умывальник между скиниею собрания и жертвенником и налил в него воды для омовения, ³¹и омывали из него Моисей и Аарон и сыны его руки свои и ноги свои: ³²когда они входили в скинию собрания и подходили к жертвеннику [служить], тогда омывались [из него], как повелел Господь Моисею. ³³И поставил двор вокруг скинии и жертвенника и повесил завесу в воротах двора. И так окончил Моисей дело. ³⁴И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию; ³⁵и не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию. ³⁶Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие свое; ³⁷если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось, ³⁸ибо облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева во все путешествие их.

Обзор: Воздвижение скинии состоялось в первый день первого месяца, потому что именно тогда произошли наиболее важные события библейской истории (Феодорит Кирский).

Важнейший день.

Почему же Бог повелел поставить скинию в первый день первого месяца? Потому что в этот день Он создал творение, и рост деревьев подтверждает это так: Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле (Быт 1:11). С началом весны цветут луга, волнуются нивы и деревья приносят плоды. Именно поэтому Он и Израиль освободил от египетского рабства в это самое время[1028]; и Святой Деве архангел Гавриил принес благую весть о чудесном рождении[1029]. В это время и Владыка Христос претерпел спасительное страдание. Итак, Владыка всех Бог с достаточным основанием повелел, чтобы скиния была поставлена в первый день первого месяца и чтобы она была образом всего мира и приготовляла к празднику Пасхи, который совершался первым по иудейскому Закону. Тогда они впервые собирались отмечать этот праздник в пустыне, поскольку это был второй год после освобождения от рабства[1030].

Феодорит Кирский, Вопросы на Восьмикнижие 72 [1031].

КНИГА ЛЕВИТ

1:1–17 О ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ

¹И воззвал Господь к Моисею и сказал ему из скинии собрания, говоря: ² объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого. ³Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом; ⁴и возложит руку свою на голову жертвы всесожжения — и приобретет он благоволение, во очищение грехов его; ⁵и заколет тельца пред Господом; сыны же Аароновы, священники, принесут кровь и покропят кровью со всех сторон на жертвенник, который у входа скинии собрания; ⁶и снимет кожу с жертвы всесожжения и рассечет ее на части; ⁷сыны же Аароновы, священники, положат на жертвенник огонь и на огне разложат дрова; ⁸и разложат сыны Аароновы, священники, части, голову и тук на дровах, которые на огне, на жертвеннике; ⁹а внутренности жертвы и ноги ее вымоет он водою, и сожжет священник все на жертвеннике: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу. ¹⁰Если жертва всесожжения его [Господу] из мелкого скота, из овец, или из коз, пусть принесет ее мужеского пола, без порока, [и пусть возложит руку на голову ее,] ¹¹и заколет ее пред Господом на северной стороне жертвенника, и сыны Аароновы, священники, покропят кровью ее на жертвенник со всех сторон; ¹²и рассекут ее на части, отделив голову ее и тук ее, и разложит их священник на дровах, которые на огне, на жертвеннике, ¹³а внутренности и ноги вымоет водою, и принесет священник все и сожжет на жертвеннике: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу. ¹⁴Если же из птиц приносит он Господу всесожжение, пусть принесет жертву свою из горлиц, или из молодых голубей; ¹⁵священник принесет ее к жертвеннику, и свернет ей голову, и сожжет на жертвеннике, а кровь выцедит к стене жертвенника; ¹⁶зоб ее с перьями ее отнимет и бросит его подле жертвенника на восточную сторону, где пепел; ¹⁷и надломит ее в крыльях ее, не отделяя их, и сожжет ее священник на жертвеннике, на дровах, которые на огне: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.

Обзор: Порядок жертвоприношения аллегорически показывает процесс духовного самонаблюдения и очищения (Патерий). Голубь и горлица символизируют простоту и целомудрие (Беда Достопочтенный).

Кожу с жертвы мы снимаем, когда совлекаем с очей нашей души представление [о ее собственной] добродетели. А рассекаем на части, когда размышляем, тонко и по частям разбирая внутренний [мир души]. Стало быть, надо заботиться о том, чтобы, пока мы побеждаем зло, не подставило нам подножку льстивое добро, чтобы не просочилось, текучее, не было воспринято, незамеченное, не повело по пути ошибок и, пораженное расслабленностью, не погубило достояние уже совершенного труда. Всегда душа должна бдительно наблюдать за самой собой и быть последовательной в этом предусмотрительном самонаблюдении.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 1 [1032].

Правильная жертва.

Но между тем надо знать, что нередко нас поражает удар недозволенного размышления, когда мы с охотой погружаемся в земные заботы, хотя бы и дозволенные. Когда земные заботы хотя бы в малейшей степени увлекают нас, тогда поднимающаяся против нас сила древнего врага делает так, что наша душа оказывается позорно запятнанной сильным прилогом. Поэтому и священник Закона, рассекши жертву на части, голову ее и то, что вокруг печени, должен сжечь в огне, а ноги и внутренности жертвы сначала омыть водой. Ибо мы приносим в жертву самих себя, когда посвящаем нашу жизнь божественному служению. И мы кладем на огонь размельченную на куски жертву, когда приносим труды нашей жизни, не считая их добродетелями. И сжигаем голову и то, что окружает печень, когда наши чувства, управляющие телом и тайными желаниями, пылают пламенем божественной любви. При этом велено, чтобы ноги и внутренности были омыты, ибо ноги касаются земли, а во внутренностях содержится кал. Ведь когда, будучи всецело воспламенены стремлением к вечности и со всей готовностью желая умерщвления нашей плоти, мы, тем не менее, по немощи нашей продолжаем быть заняты чем–то земным, тогда терпим в сердце нечто недозволенное, что уже победили. Если же наши помышления оскверняет нечистый прилог, то что это, как не кал, содержащийся во внутренностях? Но чтобы внутренности были сожжены, их нужно омыть, потому что, разумеется, необходимо, чтобы нечистые помышления омыл плач страха Божия. И когда жертва будет принята, их воспламенит вышняя любовь. И все, что душа помышляет или о неизведанном споре, или — в памяти — о прежнем образе жизни, должно быть омыто, и тем краше наша жертва будет пылать в очах своего Зрителя, будучи предложена Ему, если ничего земного, ничего сомнительного, не будет возложено на алтарь.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 1 [1033].

Простота и целомудрие.

Ведь и патриарх Авраам, как говорят, задолго до дарования Закона принес голубя и горлицу Господу в жертве всесожжения[1034], и во многочисленных обрядах Закона то, что подлежало очищению, через них считалось очищенным. Таким образом, голубь означает простоту[1035], горлица — целомудрие, ведь и голубь любит простоту, и горлица любит целомудрие, так что если случайно потеряет супруга, то не пытается после найти себе другого[1036].

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия 1.18 [1037].

См. комментарии на Лев 5:7.

2:1–16 О ХЛЕБНОМ ПРИНОШЕНИИ

¹Если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет пшеничной муки, и вольет на нее елея, и положит на нее ливана, ²и принесет ее к сынам Аароновым, священникам, и возьмет полную горсть муки с елеем и со всем ливаном, и сожжет сие священник в память на жертвеннике; это жертва, благоухание, приятное Господу; ³ а остатки от приношения хлебного Аарону и сынам его: это великая святыня из жертв Господних. ⁴Если же приносишь жертву приношения хлебного из печеного в печи, то приноси пшеничные хлебы пресные, смешанные с елеем, и лепешки пресные, помазанные елеем. ⁵Если жертва твоя приношение хлебное со сковороды, то это должна быть пшеничная мука, смешанная с елеем, пресная; ⁶разломи ее на куски и влей на нее елея: это приношение хлебное [Господу]. ⁷Если жертва твоя приношение хлебное из горшка, то должно сделать оное из пшеничной муки с елеем, ⁸и принеси приношение, которое из сего составлено, Господу; представь оное священнику, а он принесет его к жертвеннику; ⁹и возьмет священник из сей жертвы часть в память и сожжет на жертвеннике: это жертва, благоухание, приятное Господу; ¹⁰а остатки приношения хлебного Аарону и сынам его: это великая святыня из жертв Господних. ¹¹Никакого приношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте квасного, ибо ни квасного, ни меду не должны вы сожигать в жертву Господу; ¹²как приношение начатков приносите их Господу, а на жертвенник не должно возносить их в приятное благоухание. ¹³Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси [Господу Богу твоему] соль. ¹⁴Если приносишь Господу приношение хлебное из первых плодов, приноси в дар от первых плодов твоих из колосьев, высушенных на огне, растолченные зерна, ¹⁵и влей на них елея, и положи на них ливана: это приношение хлебное; ¹⁶и сожжет священник в память часть зерен и елея со всем ливаном: это жертва Господу.

Обзор: Мед не приносится в жертву, так как символизирует запретные удовольствия (Иероним Стридонский). Соль — добрая вещь (Иероним Стридонский), поскольку указывает на Божью помощь в очищении души (Макарий Египетский), получаемую через изучение Священного Писания (Мефодий Патарский), и на пользу от испытаний (Ориген). Крещение является первой жертвой Богу (Амвросий Медиоланский).

Символика меда.

Мед вообще не приносится: «И все, что соприкоснулось [с ним], — говорит, — будет нечисто!» Мед — обозначение удовольствия и сладости, ибо удовольствие всегда губительно, удовольствие всегда неугодно Богу.

Иероним Стридонский, Трактат на Евангелие от Марка [1038].

Ибо от уст женщины–блудницы каплет мед, который до времени наполняет гортань вкушающих, а впоследствии оказывается горше желчи[1039]. Потому и к священнодействиям Господним мед не приносится, отвергается и воск, который есть прибежище меда, а возжигается в храме Божием масло, которое выжимается из горечи масличной[1040].

Иероним Стридонский, Послания 78.2 [1041].

Хорошая вещь.

Добрая вещь соль, и никакое жертвоприношение не совершается без посыпания ею, отчего и апостол заповедует: Слово ваше да будет приправлено солью (Кол 4:6). И она, если потеряет силу, выбрасывается вон[1042].

Иероним Стридонский, Послания 75.1 [1043].

Помощь Святого Духа.

Как только душа прибегнет к Богу, уверует и испросит себе соль жизни, благого и человеколюбивого Духа, тогда эта снисшедшая небесная соль, истребляющая в ней страшных червей и уничтожающая вредное зловоние лукавых помыслов[1044], очищает душу действием силы своей, истребляя и губя в ней дурные страсти и прогоняя мрак лукавых помыслов. А таким образом, когда истинная соль соделает душу здравой и невредимой, снова годна она в употребление и служение небесному Владыке. Поэтому и в Законе Бог, пользуясь образом и тенью[1045], повелел всякую жертву осолять солью.

Макарий Египетский, Духовные беседы [1046].

Соль Писания.

В Книге Левит запрещается приносить Господу Богу в жертву всякий дар, если он не приправлен солью. В качестве соли, придающей остроту для пользы, нам было дано всякое духовное упражнение в изучении Писаний. Без этого душе невозможно посредством слова принести себя в жертву Вседержителю. Ибо Вы — соль земли, — сказал Господь апостолам (Мф 5:13).

Мефодий Патарский, Пир десяти дев 1.1 [1047].

Польза испытаний.

Подобно тому как мясо, если оно не будет посыпано солью, будь оно хоть в большом количестве и цельное, портится, так и душа, если не осоляется непрестанными испытаниями, тут же распускается и расслабляется. Отчего и сказано известное: Всякая жертва солью осолится (Мк 9:49).

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1048].

Плоды крещения.

Существует четыре рода [хлебного] жертвоприношения: либо первое от первых плодов, либо жареное, либо разделенное, либо неразделенное[1049]. Первое от первых плодов — в первую пору года, когда появляются первые плоды; сейчас же открылось, что под этим подразумеваются обновляемые таинством крещения.

Амвросий Медиоланский, О Каине и Авеле 2.6.19[1050].

3:1–17 О МИРНОЙ ЖЕРТВЕ

¹Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола, пусть принесет ее Господу, не имеющую порока, ²и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее у дверей скинии собрания; сыны же Аароновы, священники, покропят кровью на жертвенник со всех сторон; ³и принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, ⁴и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это; ⁵и сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне: это жертва, благоухание, приятное Господу. ⁶А если из мелкого скота приносит он мирную жертву Господу, мужеского или женского пола, пусть принесет ее, не имеющую порока. ⁷Если из овец приносит он жертву свою, пусть представит ее пред Господа, ⁸и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее пред скиниею собрания, и сыны Аароновы покропят кровью ее на жертвенник со всех сторон; ⁹и пусть принесет из мирной жертвы в жертву Господу тук ее, весь курдюк, отрезав его по самую хребтовую кость, и тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, ¹⁰и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это; ¹¹священник сожжет это на жертвеннике; это пища огня — жертва Господу. ¹²А если он приносит жертву из коз, пусть представит ее пред Господа, ¹³и возложит руку свою на голову ее, и заколет ее перед скиниею собрания, и покропят сыны Аароновы кровью ее на жертвенник со всех сторон; ¹⁴и принесет из нее в приношение, в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, ¹⁵и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это ¹⁶и сожжет их священник на жертвеннике: это пища огня — приятное благоухание [Господу]; весь тук Господу. ¹⁷Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте.

Обзор: Доброе дело следует доводить до конца (Григорий Великий).

Конец делу венец.

Согласно велению Закона, в священнодействии должен приноситься курдюк жертвы. Ибо курдюк — конец тела, и тот приносит добрую жертву, кто священнодействие доброго дела доводит до подобающего деянию конца.

Григорий Великий, Сорок гомилий на Евангелия [1051].

4:1–12 ОБ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ЖЕРТВЕ ЗА ГРЕХ

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких–либо заповедей Господних и сделает что–нибудь, чего не должно делать; ³если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ, — то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе, ⁴и приведет тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и возложит руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом; ⁵и возьмет священник помазанный, [посвященный совершенным посвящением,] крови тельца и внесет ее в скинию собрания, ⁶и омочит священник перст свой в кровь и покропит кровью семь раз пред Господом пред завесою святилища; ⁷и возложит священник крови [тельца] пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания, а остальную кровь тельца выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания; ⁸и вынет из тельца за грех весь тук его, тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, ⁹и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник на печени; с почками отделит он это, ¹⁰как отделяется из тельца жертвы мирной; и сожжет их священник на жертвеннике всесожжения; ¹¹а кожу тельца и все мясо его с головою и с ногами его, и внутренности его и нечистоту его, ¹²всего тельца пусть вынесет вне стана на чистое место, где высыпается пепел, и сожжет его огнем на дровах; где высыпается пепел, там пусть сожжен будет.

Обзор: Грех священника равен по тяжести греху всего народа (Иоанн Златоуст). Помазание священника в Лев 4:5 и переменование Иисуса Навина в Чис 13:17 указывают на священническое и царское достоинство Спасителя (Кирилл Иерусалимский).

Грехи священников.

Еще прежде пророков, желая показать, что грехи священников подлежат гораздо большему наказанию, нежели грехи простых людей, Он повелевает приносить за священника такую же жертву, какая приносилась за весь народ[1052]. Этим Он выражает не что иное, как то, что раны священника нуждаются в большей помощи — в какой нуждаются раны всего народа. А они не нуждались бы в большей помощи, если не были бы очень тяжелыми; очень тяжелыми же они бывают не по своей природе, но по достоинству священника, совершающего эти грехи.

Иоанн Златоуст, О священстве [1053].

Первосвященник и Царь.

Иисус и Христос — это два имени: Иисус, ибо спасает, Христос, ибо священствует. И предвидя это, божественный пророк Моисей эти два имени даровал двум мужам, избранным из всех: одного, преемника своей власти (Осию), он переименовал Иисусом [1055]; другого же, брата своего (Аарона), назвал христом [1056]. Чтобы в двух избранных мужах представить первосвященническое и царское достоинство собирающегося прийти Единого Иисуса Христа[1057].

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых [1058].

[4:13–21 О ЖЕРТВЕ ЗА ГРЕХ ВСЕГО ОБЩЕСТВА]

¹³Если же все общество Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что–нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно, ¹⁴то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания; ¹⁵и возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом и заколют тельца пред Господом. ¹⁶И внесет священник помазанный крови тельца в скинию собрания, ¹⁷и омочит священник перст свой в кровь [тельца] и покропит семь раз пред Господом пред завесою [святилища], ¹⁸и возложит крови на роги жертвенника [благовонных курений], который пред лицем Господним в скинии собрания, а остальную кровь выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания; ¹⁹и весь тук его вынет из него и сожжет на жертвеннике; ²⁰и сделает с тельцом то, что делается с тельцом за грех; так должен сделать с ним, и так очистит их священник, и прощено будет им; ²¹и вынесет тельца вне стана, и сожжет его так, как сожег прежнего тельца. Это жертва за грех общества.

[4:22–26 О ЖЕРТВЕ ЗА ГРЕХ НАЧАЛЬНИКА]

²²А если согрешит начальник, и сделает по ошибке что–нибудь против заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен, ²³ то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козла без порока, ²⁴и возложит руку свою на голову козла, и заколет его на месте, где заколаются всесожжения пред Господом: это жертва за грех; ²⁵и возьмет священник перстом своим крови от жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь его выльет к подножию жертвенника всесожжения; ²⁶и весь тук его сожжет на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной, и так очистит его священник от греха его, и прощено будет ему.

4:27–5:13 О ЖЕРТВАХ ЗА НАРУШЕНИЕ ЗАПОВЕДЕЙ И В ДРУГИХ КОНКРЕТНЫХ СЛУЧАЯХ

²⁷Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что–нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет, ²⁸ то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил, ²⁹ и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколют [козу] в жертву за грех на месте, [где заколают] жертву всесожжения; ³⁰ и возьмет священник крови ее перстом своим, и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника; ³¹и весь тук ее отделит, подобно как отделяется тук из жертвы мирной, и сожжет его священник на жертвеннике в приятное благоухание Господу; и так очистит его священник, и прощено будет ему. ³²А если из стада овец захочет он принести жертву за грех, пусть принесет женского пола, без порока, ³³и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколет ее в жертву за грех на том месте, где заколают жертву всесожжения; ³⁴и возьмет священник перстом своим крови от сей жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника; ³⁵ и весь тук ее отделит, как отделяется тук овцы из жертвы мирной, и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу; и так очистит его священник от греха, которым он согрешил, и прощено будет ему. 5 ¹Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем, или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех. ²Или если прикоснется к чему–нибудь нечистому, или к трупу зверя нечистого, или к трупу скота нечистого, или к трупу гада нечистого, но не знал того, то он нечист и виновен. ³Или если прикоснется к нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота, от которой оскверняются, и он не знал того, но после узнает, то он виновен. ⁴Или если кто безрассудно устами своими поклянется сделать что–нибудь худое или доброе, какое бы то ни было дело, в котором люди безрассудно клянутся, и он не знал того, но после узнает, то он виновен в том. ⁵Если он виновен в чем–нибудь из сих, и исповедается, в чем он согрешил, ⁶ то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его священник от греха его. ⁷Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение; ⁸ пусть принесет их к священнику, и [священник] представит прежде ту из сих птиц, которая за грех, и надломит голову ее от шеи ее, но не отделит; ⁹и покропит кровью сей жертвы за грех на стену жертвенника, а остальную кровь выцедит к подножию жертвенника: это жертва за грех; ¹⁰а другую употребит во всесожжение по установлению; и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил, и прощено будет ему. ¹¹Если же он не в состоянии принести двух горлиц или двух молодых голубей, пусть принесет за то, что согрешил, десятую часть ефы пшеничной муки в жертву за грех; пусть не льет на нее елея, и ливана пусть не кладет на нее, ибо это жертва за грех; ¹²и принесет ее к священнику, а священник возьмет из нее полную горсть в память и сожжет на жертвеннике в жертву Господу: это жертва за грех; ¹³и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил в котором–нибудь из оных случаев, и прощено будет ему; [остаток] же принадлежит священнику, как приношение хлебное.

Обзор: Объявлять о клятве следует тому, чье вмешательство принесет клянущемуся максимум пользы (Августин Иппонский). Голубя принято считать символом невинности, горлицу — осмотрительности против греха (Климент Александрийский); оба рода птиц указывают на Святого Духа (Ориген).

Кому объявить?

То есть если не сообщит, то понесет грех… В большинстве случаев существует выбор между страхом этого греха и страхом предательства людей. Ведь мы можем отозвать уже готового на преступление человека от столь тяжкого греха увещеванием или запретом. Но если он не послушает и ложно поклянется перед нами о том, что нам известно, нужно ли о нем сообщать, если в результате этого он подвергнется смертельной опасности, — это очень сложный вопрос. Но поскольку не говорится, кому это следует сообщать: тому ли, против кого проклятие направлено, или священнику, или кому–то, кто не только не может его преследовать, определяя наказание, но может даже молиться за него, — то, мне кажется, человек освобождает себя от уз греха, если сообщит об этом тому, кто скорее поможет, чем навредит клятвопреступнику, или для его исправления, или для умилостивления Бога о нем, если он сам воспользуется лекарством покаяния.

Августин Иппонский, Вопросы на Семикнижие [1059].

Невинность и осмотрительность.

Через Моисея Он повелевает приносить в жертву ради прощения грехов двух молодых голубей или горлиц, говоря, что Богу приятны невинность этих нежных творений, бесхитростность, способность прощать, свойственная этим молодым животным, указывая также, что подобное очищается подобным. Однако боязливость горлиц изображает также и осмотрительность ко греху.

Климент Александрийский, Педагог [1060].

Двойной образ Святого Духа.

Не без причины как жертва принимается пара горлиц и два птенца голубиных. Ведь они означают одно и то же, и нигде не говорится только «пара голубей», но: «пара горлиц и два птенца голубиных». Голубь — это Святой Дух. Но когда речь идет о великих и сокровенных священнодействиях, которые немногие могут воспринимать, Святой Дух обозначается наименованием горлицы, то есть той птицы, которая всегда живет на гребнях гор и на вершинах деревьев. А в долинах и там, куда имеют доступ люди, говорится о голубе.

Ориген, Гомилии на Песнь Песней [1061].

См. Беда Достопочтенный на Лев 1:14.

5:14–6:7 О ЖЕРТВЕ ПОВИННОСТИ

¹⁴И сказал Господь Моисею, говоря: ¹⁵если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против посвященного Господу, пусть за вину свою принесет Господу из стада овец овна без порока, по твоей оценке, серебряными сиклями по сиклю священному, в жертву повинности; ¹⁶за ту святыню, против которой он согрешил, пусть воздаст и прибавит к тому пятую долю, и отдаст сие священнику, и священник очистит его овном жертвы повинности, и прощено будет ему. ¹⁷Если кто согрешит и сделает что–нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и по неведению сделается виновным и понесет на себе грех, ¹⁸пусть принесет к священнику в жертву повинности овна без порока, по оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чем он преступил по неведению, и прощено будет ему. ¹⁹Это жертва повинности, которою он провинился пред Господом. 6 ¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²если кто согрешит и сделает преступление пред Господом и запрется пред ближним своим в том, что ему поручено, или у него положено, или им похищено, или обманет ближнего своего, ³или найдет потерянное и запрется в том, и поклянется ложно в чем–нибудь, что люди делают и тем грешат, — ⁴то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или порученное, что ему поручено, или потерянное, что он нашел; ⁵или если он в чем поклялся ложно, то должен отдать сполна, и приложить к тому пятую долю и отдать тому, кому принадлежит, в день приношения жертвы повинности; ⁶и за вину свою пусть принесет Господу к священнику в жертву повинности из стада овец овна без порока, по оценке твоей; ⁷и очистит его священник пред Господом, и прощено будет ему, что бы он ни сделал, все, в чем он сделался виновным.

Обзор: Христос не отменил соблюдение нравственных заповедей Закона (Августин Иппонский), но новозаветная этика стала еще более требовательной (Григорий Великий).

Духовный закон.

Если Христос снял с нас это тяжелейшее бремя многих забот: чтобы мы не обрезывались, не приносили в жертву животных, не отдыхали от необходимых дел каждую субботу и т. п., но имели об этом духовное понимание и, удалив все обозначающие образы, бодрствовали в свете самих дел, которые обозначаются[1062], — то разве мы сможем сказать, что не к нам относится написанное, чтобы всякий, кто найдет что–либо чужое, потерянное, отдавал тому, кто потерял, и другое многое подобное, которым заповедано справедливо и праведно жить, и особенно сам Декалог, находящийся на этих двух каменных скрижалях, за исключением плотского соблюдения субботы, означающего духовное освящение и покой?

Августин Иппонский, Против двух посланий пелагиан 3.10 [1063].

Евангелие требует большего.

Некоторые думают, что заповеди Ветхого Завета более суровы, чем заповеди Нового, но на самом деле они заблуждаются, недальновидно рассуждая. Ибо в том [т. е. в Законе] карается не скупость, но хищение; там вещь, неправедно взятая, возмещается вчетверо. А здесь богач порицается не за то, что украл чужое, но за то, что не отдал своего[1064].

Григорий Великий, Сорок гомилий на Евангелия [1065].

6:8–13 ЗАКОН О ВСЕСОЖЖЕНИИ

⁸И сказал Господь Моисею, говоря: ⁹заповедай Аарону и сынам его: вот закон всесожжения: всесожжение пусть остается на месте сожигания на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем [и не угасает]; ¹⁰и пусть священник оденется в льняную одежду свою, и наденет на тело свое льняное нижнее платье, и снимет пепел от всесожжения, которое сжег огонь на жертвеннике, и положит его подле жертвенника; ¹¹и пусть снимет с себя одежды свои, и наденет другие одежды, и вынесет пепел вне стана на чистое место; ¹²а огонь на жертвеннике пусть горит [и] не угасает; и пусть священник зажигает на нем дрова каждое утро, и раскладывает на нем всесожжение, и сожигает на нем тук мирной жертвы; ¹³огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает.

Обзор: Как царь и священник (1 Пет 2:9; Откр 1:6), каждый верущий должен поддерживать в себе огонь любви (Беда Достопочтенный), зажженный Воплощением Господа (Патерий).

Всесожигающая любовь.

Жертва всесожжения сожжется на жертвеннике, когда в сердце избранного, кто всего себя, то есть и тело, и сердце, посвятил Богу, совершается доброе дело в бушующем пламени любви. Это происходит с ночи до утра, если кто–нибудь во все время своей жизни вплоть до разделения с телом не перестанет предаваться добру, то заслужит увидеть утро будущего века. От того же алтаря будет восходить огонь, ибо мы должны гореть только той любовью, которую Господь даровал Своей Церкви через Святого Духа.

Беда Достопочтенный, О скинии 2[1066].

Лён Господа.

Священник, совершающий всесожжение, — это Господь, Который Сам зажег в нас пламень Своей любви и тем самым жертвы нашей добродетели сделал приятными для Себя. Совершая это, Он облекается облачением изо льна, ибо для призвания нас к добрым делам Он предложил в пример Свое воплощение, страдание и смерть, которую часто, как известно, обозначают через лён.

Беда Достопочтенный, О скинии 2 [1067].

Священство верных.

Это вечный огонь, который никогда не угасает на алтаре. Алтарь Бога — это наше сердце, на котором должен всегда гореть огонь, ибо необходимо, чтобы непрестанно возжигалось на нем пламя любви к Богу. И каждый день священник подкладывает в него дрова, чтобы он не угасал. Ведь всякий, кто предан вере Христовой, стал причастен высшему священству, как говорит всем верным апостол Петр: Но вы — род избранный, царственное священство (1 Пет 2:9), и как говорит апостол Иоанн: Ты соделал нас царями и священниками Богу нашему (Откр 1:6). Стало быть, священник, который поддерживает огонь, ежедневно подкладывая дрова, — это каждый верный, который, чтобы не угасло в нем пламя любви, не устает обновлять в сердце своем примеры предшественников и свидетельства Священного Писания. Ибо взращивать любовь, вспоминать или примеры отцов, или заповеди Господни — это все равно что давать пищу огню. А поскольку наша внутренняя новизна от повседневной жизни ветшает, нужно поддерживать этот огонь дровами, чтобы он, угасающий от соприкосновения с нашей ветхостью, оживал от примеров и свидетельств отцов. И хорошо повеление, чтобы каждый день рано утром подкладывать в него дрова. А это значит, не иначе, как когда угасает слепая ночь. А поскольку «рано утром» — это в первой половине дня, то помышления этой жизни идут уже потом, и каждый верный пусть на первом месте полагает заботу о том, чтобы рвение любви, которое в нем вот–вот угаснет, воспламенять в себе всеми возможными усилиями. Ведь этот огонь на алтаре Господа, то есть в нашем сердце, угасает очень быстро, если не поддерживается примером отцов и Господними свидетельствами.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 5 [1068].

6:14–23 ЗАКОН О ХЛЕБНОМ ПРИНОШЕНИИ

¹⁴Вот закон о приношении хлебном: [священники] сыны Аароновы должны приносить его пред Господа к жертвеннику; ¹⁵и пусть возьмет [священник] горстью своею из приношения хлебного и пшеничной муки и елея и весь ливан, который на жертве, и сожжет на жертвеннике: это приятное благоухание, в память пред Господом; ¹⁶ а остальное из него пусть едят Аарон и сыны его; пресным должно есть его на святом месте, на дворе скинии собрания пусть едят его; ¹⁷ не должно печь его квасным. Сие даю Я им в долю из жертв Моих. Это великая святыня, подобно как жертва за грех и жертва повинности. ¹⁸Все потомки Аароновы мужеского пола могут есть ее. Это вечный участок в роды ваши из жертв Господних. Все, прикасающееся к ним, освятится. ¹⁹И сказал Господь Моисею, говоря: ²⁰ вот приношение от Аарона и сынов его, которое принесут они Господу в день помазания его: десятая часть ефы пшеничной муки в жертву постоянную, половина сего для утра и половина для вечера; ²¹ на сковороде в елее она должна быть приготовлена; напитанную елеем приноси ее в кусках, как разламывается в куски приношение хлебное; приноси ее в приятное благоухание Господу; ²²и священник, помазанный на место его из сынов его, должен совершать сие: это вечный устав Господа. Вся она должна быть сожжена; ²³и всякое хлебное приношение от священника все да будет сожигаемо, а не съедаемо.

См. Амвросий Медиоланский на Лев 2:14.

[6:24–30 ЗАКОН О ЖЕРТВЕ ЗА ГРЕХ]

²⁴И сказал Господь Моисею, говоря: ²⁵скажи Аарону и сынам его: вот закон о жертве за грех: жертва за грех должна быть заколаема пред Господом на том месте, где заколается всесожжение; это великая святыня; ²⁶священник, совершающий жертву за грех, должен есть ее; она должна быть съедаема на святом месте, на дворе скинии собрания; ²⁷все, что прикоснется к мясу ее, освятится; и если кровью ее обрызгана будет одежда, то обрызганное омой на святом месте; ²⁸глиняный сосуд, в котором она варилась, должно разбить; если же она варилась в медном сосуде, то должно его вычистить и вымыть водою; ²⁹весь мужеский пол священнического рода может есть ее: это великая святыня [у Господа]; ³⁰а всякая жертва за грех, от которой кровь вносится в скинию собрания для очищения во святилище, не должна быть съедаема; ее должно сожигать на огне.

7:1–10 ЗАКОН О ЖЕРТВЕ ПОВИННОСТИ

¹Вот закон о жертве повинности: это великая святыня; ²жертву повинности должно заколать на том месте, где заколается всесожжение, и кровью ее кропить на жертвенник со всех сторон; ³ приносящий должен представить из нее весь тук, курдюк и тук, покрывающий внутренности, ⁴и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками пусть он отделит сие; ⁵и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу: это жертва повинности. ⁶Весь мужеский пол священнического рода может есть ее; на святом месте должно есть ее: это великая святыня. ⁷Как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежит священнику, который очищает посредством ее. ⁸И когда священник приносит чью–нибудь жертву всесожжения, кожа от жертвы всесожжения, которое он приносит, принадлежит священнику; ⁹ и всякое приношение хлебное, которое печено в печи, и всякое приготовленное в горшке или на сковороде, принадлежит священнику, приносящему его; ¹⁰и всякое приношение хлебное, смешанное с елеем и сухое, принадлежит всем сынам Аароновым, как одному, так и другому.

См. Григорий Великий на Лев 3:9.

7:11–38 ЗАКОН О МИРНОЙ ЖЕРТВЕ

¹¹Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу: ¹²если кто в благодарность приносит ее, то при жертве благодарности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную елеем, хлебы, смешанные с елеем; ¹³кроме лепешек пусть он приносит в приношение свое квасный хлеб, при мирной жертве благодарной; ¹⁴одно что–нибудь из всего приношения своего пусть принесет он в возношение Господу: это принадлежит священнику, кропящему кровью мирной жертвы; ¹⁵мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от него до утра. ¹⁶Если же кто приносит жертву по обету, или от усердия, то жертву его должно есть в день приношения, и на другой день оставшееся от нее есть можно, ¹⁷ а оставшееся от жертвенного мяса к третьему дню должно сжечь на огне; ¹⁸если же будут есть мясо мирной жертвы на третий день, то она не будет благоприятна; кто ее принесет, тому ни во что не вменится: это осквернение, и кто будет есть ее, тот понесет на себе грех; ¹⁹мяса сего, если оно прикоснется к чему–либо нечистому, не должно есть, но должно сжечь его на огне; а мясо чистое может есть всякий чистый; ²⁰если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего; ²¹и если какая душа, прикоснувшись к чему–нибудь нечистому, к нечистоте человеческой, или к нечистому скоту, или какому–нибудь нечистому гаду, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего. ²²И сказал Господь Моисею, говоря: ²³скажи сынам Израилевым: никакого тука ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте. ²⁴Тук из мертвого и тук из растерзанного зверем можно употреблять на всякое дело; а есть не ешьте его; ²⁵ибо, кто будет есть тук из скота, который приносится в жертву Господу, истребится душа та из народа своего; ²⁶и никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота; ²⁷ а кто будет есть какую–нибудь кровь, истребится душа та из народа своего. ²⁸И сказал Господь Моисею, говоря: ²⁹скажи сынам Израилевым: кто представляет мирную жертву свою Господу, тот из мирной жертвы часть должен принести в приношение Господу; ³⁰своими руками должен он принести в жертву Господу: тук с грудью должен он принести [и сальник на печени], потрясая грудь пред лицем Господним; ³¹тук сожжет священник на жертвеннике, а грудь принадлежит Аарону и сынам его; ³²и правое плечо, как возношение, из мирных жертв ваших отдавайте священнику: ³³кто из сынов Аароновых приносит кровь из мирной жертвы и тук, тому и правое плечо на долю; ³⁴ибо Я беру от сынов Израилевых из мирных жертв их грудь потрясания и плечо возношения, и отдаю их Аарону священнику и сынам его в вечный участок от сынов Израилевых. ³⁵Вот участок Аарону и участок сынам его из жертв Господних со дня, когда они предстанут пред Господа для священнодействия, ³⁶который повелел Господь давать им со дня помазания их от сынов Израилевых. Это вечное постановление в роды их. ³⁷Вот закон о всесожжении, о приношении хлебном, о жертве за грех, о жертве повинности, о жертве посвящения и о жертве мирной, ³⁸который дал Господь Моисею на горе Синае, когда повелел сынам Израилевым, в пустыне Синайской, приносить Господу приношения их.

См. Григорий Великий на Исх 29:22, 27.

8:1–36 ПОСВЯЩЕНИЕ ААРОНА И ЕГО СЫНОВЕЙ

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков, ³и собери все общество ко входу скинии собрания. ⁴ Моисей сделал так, как повелел ему Господь, и собралось общество ко входу скинии собрания. ⁵И сказал Моисей к обществу: вот что повелел Господь сделать. ⁶И привел Моисей Аарона и сынов его и омыл их водою; ⁷ и возложил на него хитон, и опоясал его поясом, и надел на него верхнюю ризу, и возложил на него ефод, и опоясал его поясом ефода и прикрепил им ефод на нем, ⁸и возложил на него наперсник, и на наперсник положил урим и туммим, ⁹и возложил на голову его кидар, а на кидар с передней стороны его возложил полированную дощечку, диадиму святыни, как повелел Господь Моисею. ¹⁰И взял Моисей елей помазания, и помазал скинию и все, что в ней, и освятил это; ¹¹и покропил им на жертвенник семь раз, и помазал жертвенник и все принадлежности его и умывальницу и подножие ее, чтобы освятить их; ¹² и возлил [Моисей] елей помазания на голову Аарона и помазал его, чтоб освятить его. ¹³И привел Моисей сынов Аароновых, и одел их в хитоны, и опоясал их поясом, и возложил на них кидары, как повелел Господь Моисею. ¹⁴И привел [Моисей] тельца для жертвы за грех, и Аарон и сыны его возложили руки свои на голову тельца за грех; ¹⁵ и заколол его [Моисей] и взял крови, и перстом своим возложил на роги жертвенника со всех сторон, и очистил жертвенник, а остальную кровь вылил к подножию жертвенника, и освятил его, чтобы сделать его чистым. ¹⁶И взял [Моисей] весь тук, который на внутренностях, и сальник на печени, и обе почки и тук их, и сжег Моисей на жертвеннике; ¹⁷а тельца и кожу его, и мясо его, и нечистоту его сжег на огне вне стана, как повелел Господь Моисею. ¹⁸И привел [Моисей] овна для всесожжения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову овна; ¹⁹и заколол его Моисей и покропил кровью на жертвенник со всех сторон; ²⁰и рассек овна на части, и сжег Моисей голову и части и тук, ²¹ а внутренности и ноги вымыл водою, и сжег Моисей всего овна на жертвеннике: это всесожжение в приятное благоухание, это жертва Господу, как повелел Господь Моисею. ²²И привел [Моисей] другого овна, овна посвящения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову овна; ²³и заколол его Моисей, и взял крови его, и возложил на край правого уха Ааронова и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его. ²⁴И привел Моисей сынов Аароновых, и возложил крови на край правого уха их и на большой палец правой руки их и на большой палец правой ноги их, и покропил Моисей кровью на жертвенник со всех сторон. ²⁵И взял [Моисей] тук и курдюк и весь тук, который на внутренностях, и сальник на печени, и обе почки и тук их и правое плечо; ²⁶и из корзины с опресноками, которая пред Господом, взял один опреснок и один хлеб с елеем и одну лепешку, и возложил на тук и на правое плечо; ²⁷и положил все это на руки Аарону и на руки сынам его, и принес это, потрясая пред лицем Господним; ²⁸и взял это Моисей с рук их и сжег на жертвеннике со всесожжением: это жертва посвящения в приятное благоухание, это жертва Господу. ²⁹И взял Моисей грудь и принес ее, потрясая пред лицем Господним: это была доля Моисеева от овна посвящения, как повелел Господь Моисею. ³⁰И взял Моисей елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и покропил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним; и так освятил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним. ³¹И сказал Моисей Аарону и сынам его: сварите мясо у входа скинии собрания и там ешьте его с хлебом, который в корзине посвящения, как мне повелено и сказано: Аарон и сыны его должны есть его; ³²а остатки мяса и хлеба сожгите на огне. ³³Семь дней не отходите от дверей скинии собрания, пока не исполнятся дни посвящения вашего, ибо семь дней должно совершаться посвящение ваше; ³⁴как сегодня было сделано, так повелел Господь делать для очищения вас; ³⁵у входа скинии собрания будьте день и ночь в продолжение семи дней и будьте на страже у Господа, чтобы не умереть, ибо так мне повелено [от Господа Бога]. ³⁶ И исполнил Аарон и сыны его все, что повелел Господь чрез Моисея.

Обзор: В Лев 8:3 мы впервые сталкиваемся со словом (понятием) «Церковь», а омытие и помазание Аарона прообразуют церковные таинства Крещения и Миропомазания (Кирилл Иерусалимский).

Образ Церкви.

«Церковью»[1069] она называется соответственно самой вещи, так как всех созывает и собирает вместе, как в Книге Левит Господь говорит: и собери все общество ко входу скинии собрания. Замечательно, что слово собери [1070] в первый раз в Писании употреблено тогда, когда Бог поставил Аарона первосвященником. И в Книге Второзаконие Бог говорит Моисею: собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня (Втор 4:10). Церковь упоминается снова, когда говорится о скрижалях: а на них все слова, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания (Втор 9:10). Моисей мог бы сказать яснее примерно так: «В тот день, в который, созванные Богом, вы собрались». И псалмопевец говорит: Я прославлю Тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю Тебя (Пс 34:18).

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых [1071].

Крещение и Миропомазание.

Вам необходимо знать, что прообразование этого миропомазания[1072] находится в Ветхом Писании. Ибо когда Моисей передавал Божие повеление своему брату и поставлял его в первосвященника, то он помазал его, омыв прежде водой: и он был назван помазанником [1073], то есть от помазания прообразовательного.

Кирилл Иерусалимский, Мистагогические поучения [1074].

9:1–24 ПРИНОШЕНИЯ В ВОСЬМОЙ ДЕНЬ

¹В восьмой день призвал Моисей Аарона и сынов его и старейшин Израилевых ²и сказал Аарону: возьми себе из волов тельца в жертву за грех и овна во всесожжение, обоих без порока, и представь пред лице Господне; ³и сынам Израилевым скажи: возьмите козла в жертву за грех, [и овна,] и тельца, и агнца, однолетних, без порока, во всесожжение, ⁴и вола и овна в жертву мирную, чтобы совершить жертвоприношение пред лицем Господним, и приношение хлебное, смешанное с елеем, ибо сегодня Господь явится вам. ⁵И принесли то, что приказал Моисей, пред скинию собрания, и пришло все общество и стало пред лицем Господним. ⁶И сказал Моисей: вот что повелел Господь сделать, и явится вам слава Господня. ⁷И сказал Моисей Аарону: приступи к жертвеннику и соверши жертву твою о грехе и всесожжение твое, и очисти себя и народ, и сделай приношение от народа, и очисти их, как повелел Господь. ⁸И приступил Аарон к жертвеннику и заколол тельца, который за него, в жертву за грех: ⁹сыны Аарона поднесли ему кровь, и он омочил перст свой в крови и возложил на роги жертвенника, а остальную кровь вылил к подножию жертвенника, ¹⁰а тук и почки и сальник на печени от жертвы за грех сжег на жертвеннике, как повелел Господь Моисею; ¹¹ мясо же и кожу сжег на огне вне стана. ¹²И заколол всесожжение, и сыны Аарона поднесли ему кровь; он покропил ею на жертвенник со всех сторон; ¹³и принесли ему всесожжение в кусках и голову, и он сжег на жертвеннике, ¹⁴а внутренности и ноги омыл и сжег со всесожжением на жертвеннике. ¹⁵И принес приношение от народа, и взял от народа козла за грех, и заколол его, и принес его в жертву за грех, как и прежнего. ¹⁶И принес всесожжение и совершил его по уставу. ¹⁷И принес приношение хлебное, и наполнил им руки свои, и сжег на жертвеннике сверх утреннего всесожжения. ¹⁸И заколол вола и овна, которые от народа, в жертву мирную; и сыны Аарона поднесли ему кровь, и он покропил ею на жертвенник со всех сторон; ¹⁹поднесли и тук из вола, и из овна курдюк, и [тук] покрывающий [внутренности], почки и сальник на печени, ²⁰и положили тук на грудь, и он сжег тук на жертвеннике; ²¹грудь же и правое плечо принес Аарон, потрясая пред лицем Господним, как повелел Моисей. ²²И поднял Аарон руки свои, обратившись к народу, и благословил его, и сошел, совершив жертву за грех, всесожжение и жертву мирную. ²³И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господня всему народу: ²⁴и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое.

Обзор: Прежде чем молиться за других, верующий просит Бога отпустить его собственные грехи (Августин Иппонский), а желающий благословлять других должен сам иметь благие дела (Ориген). Моисей служит примером для подражания для правителей и других посвященных людей (Патерий).

Порядок жертвоприношения.

Тогда все священники должны были по Закону Божию сначала приносить жертву за свои грехи, а затем — за грехи людей. И как сейчас через жертву молитвы мы изобличаем себя в грехе, ибо справедливо говорим: Прости нам долги наши [1075], так и тогда через жертвоприношения животных священники изобличали себя в грехе, так как должны были приносить жертву за свои грехи.

Августин Иппонский, Послания 177[1076].

Слово и дело.

Я предполагаю, что здесь указывается на слово, но ведь нужно, чтобы благословляющий был украшен деяниями, выделяющими и возвышающими его среди большинства: ибо руки Аарона воздеваются вверх, когда он хочет благословить народ. Поскольку, если бы кто стал держать руки опущенными к земле, он не смог бы никого благословить.

Ориген, Фрагменты (на Евангелие от Луки)[1077].

Пример посвященным.

Что означает, что Моисей часто входит в скинию и выходит из нее, как не то, что того, кто умом восхищен в созерцание, извне теснят немощные со своими нуждами. Внутри он созерцает тайны Божии, вне — несет бремена людей плотских. Моисей, который в случаях сомнительных всегда возвращается в скинию и пред ковчегом завета вопрошает Господа[1078], вне сомнений доставляет пример правителям: чтобы они, когда сомневаются в своих решениях, всегда в свою душу, словно в скинию, возвращались и, как перед ковчегом завета, обращались с вопросом к Господу и, если в чем–либо сомневаются, отыскивали бы внутри себя страницы Божественной речи. Поэтому и Сама Истина, явленная чрез восприятие нашей человеческой природы, на горах предается молитве[1079], в городах совершает чудеса, очевидно, показывая добрым правителям путь для подражания. Чтобы они даже если сами в созерцании достигли высот, тем не менее сострадательно снисходили к нуждам немощных, ибо тогда любовь удивительным образом возносится к высотам, когда она милосердно преклоняется к нижайшим нуждам ближних; и когда она благосклонно нисходит к низшему, тогда же бодро возвращается к высшему.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 2 [1080].

10:1–11 НАДАВ И АВИУД

¹Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; ²и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицем Господним. ³И сказал Моисей Аарону: вот о чем говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал. ⁴И позвал Моисей Мисаила и Елцафана, сынов Узиила, дяди Ааронова, и сказал им: пойдите, вынесите братьев ваших из святилища за стан. ⁵И пошли и вынесли их в хитонах их за стан, как сказал Моисей. ⁶Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Моисей сказал: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество; но братья ваши, весь дом Израилев, могут плакать о сожженных, которых сожег Господь, ⁷и из дверей скинии собрания не выходите, чтобы не умереть вам, ибо на вас елей помазания Господня. И сделали по слову Моисея. ⁸И сказал Господь Аарону, говоря: ⁹вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, [или приступаете к жертвеннику,] чтобы не умереть. Это вечное постановление в роды ваши, ¹⁰чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого, ¹¹и научать сынов Израилевых всем уставам, которые изрек им Господь чрез Моисея.

Обзор: Надав и Авиуд прообразуют еретиков (Киприан Карфагенский) и нечестивых служителей Церкви (Беда Достопочтенный). Писание негативно смотрит на употребление алкоголя и алкогольных напитков, в особенности священнослужителями (Иероним Стридонский).

Прообраз еретиков.

Сыновья Аароновы, возложившие на алтарь огонь чуждый, которого возлагать не повелел Господь, тотчас были сожжены пред лицом карающего Бога. Им–то подражают и последуют те, кто, презрев божественные заповеди, увлекаются чуждым учением и вводят свои собственные уставы.

Киприан Карфагенский, О единстве кафолической Церкви 18–19 [1081].

Такое наказание ожидает тех, кто использует чуждую воду для ложного крещения, чтобы божественным судом наказать и показать, что еретики вопреки Церкви делают то, что может делать одна лишь Церковь.

Киприан Карфагенский, Послания 73.8 [1082].

Нечестивые священнослужители.

Это не отличается от знамения нашего несчастного времени, когда некоторые из священников и учителей, завладевшие местом, о чем говорить также тяжело и грустно, предпочитая пламя вожделения пламени небесной любви, истребляются пламенем высшего воздаяния. Их вечное осуждение изображается временной смертью сыновей Аарона.

Беда Достопочтенный, О скинии 3 [1083].

Священнослужитель и алкоголь.

Винопитие среди священников и апостол порицает[1084], и древний Закон запрещает. Служащие алтарю вина и сикеры да не пьют. Сикерой в еврейском языке называется любой напиток, который может вызвать опьянение: будь он сделан на дрожжах или из плодового сока или сварен из меда в напиток сладкий и варварский, или выжат из плодов пальмы, или из сваренных плодов сцеживается наваристая жидкость.

Иероним Стридонский, Послания 52.11 [1085].

10:12–20 ЕЛЕАЗАР И ИФАМАР

¹²И сказал Моисей Аарону и Елеазару и Ифамару, оставшимся сынам его: возьмите приношение хлебное, оставшееся от жертв Господних, и ешьте его пресное у жертвенника, ибо это великая святыня; ¹³и ешьте его на святом месте, ибо это участок твой и участок сынов твоих из жертв Господних: так мне повелено [от Господа]; ¹⁴и грудь потрясания и плечо возношения ешьте на чистом месте, ты и сыновья твои и дочери твои с тобою, ибо это дано в участок тебе и в участок сынам твоим из мирных жертв сынов Израилевых; ¹⁵плечо возношения и грудь потрясания должны они приносить с жертвами тука, потрясая пред лицем Господним, и да будет это вечным участком тебе и сыновьям твоим [и дочерям твоим] с тобою, как повелел Господь [Моисею]. ¹⁶И козла жертвы за грех искал Моисей, и вот, он сожжен. И разгневался [Моисей] на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал: ¹⁷почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом; ¹⁸ вот, кровь ее не внесена внутрь святилища, а вы должны были есть ее на святом месте, как повелено мне. ¹⁹Аарон сказал Моисею: вот, сегодня принесли они жертву свою за грех и всесожжение свое пред Господом, и это случилось со мною; если я сегодня съем жертву за грех, будет ли это угодно Господу? ²⁰И услышал Моисей и одобрил.

См. Григорий Великий на Исх 29:22, 27.

11:1–47 ЗАКОН О ЧИСТЫХ И НЕЧИСТЫХ ЖИВОТНЫХ

¹И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря им: ²скажите сынам Израилевым: вот животные, которые можно вам есть из всего скота на земле: ³всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте; ⁴только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта: верблюда, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; ⁵ и тушканчика, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас, ⁶и зайца, потому что он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас; ⁷и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены и на копытах разрез глубокий, но она не жует жвачки, нечиста она для вас; ⁸мяса их не ешьте и к трупам их не прикасайтесь; нечисты они для вас. ⁹Из всех животных, которые в воде, ешьте сих: у которых есть перья и чешуя в воде, в морях ли, или реках, тех ешьте; ¹⁰а все те, у которых нет перьев и чешуи, в морях ли, или реках, из всех плавающих в водах и из всего живущего в водах, скверны для вас; ¹¹они должны быть скверны для вас: мяса их не ешьте и трупов их гнушайтесь; ¹²все животные, у которых нет перьев и чешуи в воде, скверны для вас. ¹³Из птиц же гнушайтесь сих [не должно их есть, скверны они]: орла, грифа и морского орла, ¹⁴коршуна и сокола с породою его, ¹⁵всякого ворона с породою его, ¹⁶страуса, совы, чайки и ястреба с породою его, ¹⁷филина, рыболова и ибиса, ¹⁸лебедя, пеликана и сипа, ¹⁹цапли, зуя с породою его, удода и нетопыря. ²⁰Все животные пресмыкающиеся, крылатые, ходящие на четырех ногах, скверны для нас; ²¹из всех пресмыкающихся, крылатых, ходящих на четырех ногах, тех только ешьте, у которых есть голени выше ног, чтобы скакать ими по земле; ²²сих ешьте из них: саранчу с ее породою, солам с ее породою, харгол с ее породою и хагаб с ее породою. ²³Всякое другое пресмыкающееся, крылатое, у которого четыре ноги, скверно для вас; ²⁴от них вы будете нечисты: всякий, кто прикоснется к трупу их, нечист будет до вечера; ²⁵ и всякий, кто возьмет труп их, должен омыть одежду свою и нечист будет до вечера. ²⁶Всякий скот, у которого копыта раздвоены, но нет глубокого разреза, и который не жует жвачки, нечист для вас: всякий, кто прикоснется к нему, будет нечист [до вечера]. ²⁷Из всех зверей четвероногих те, которые ходят на лапах, нечисты для вас: всякий, кто прикоснется к трупу их, нечист будет до вечера; ²⁸кто возьмет труп их, тот должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера: нечисты они для вас. ²⁹Вот что нечисто для вас из животных, пресмыкающихся по земле: крот, мышь, ящерица с ее породою, ³⁰анака, хамелеон, летаа, хомет и тиншемет, — ³¹сии нечисты для вас из всех пресмыкающихся: всякий, кто прикоснется к ним мертвым, нечист будет до вечера. ³²И все, на что упадет которое–нибудь из них мертвое, всякий деревянный сосуд, или одежда, или кожа, или мешок, и всякая вещь, которая употребляется на дело, будут нечисты: в воду должно положить их, и нечисты будут до вечера, потом будут чисты; ³³если же которое–нибудь из них упадет в какой–нибудь глиняный сосуд, то находящееся в нем будет нечисто, и самый [сосуд] разбейте. ³⁴Всякая пища, которую едят, на которой была вода из такого сосуда, нечиста будет [для вас], и всякое питье, которое пьют, во всяком таком сосуде нечисто будет. ³⁵Все, на что упадет что–нибудь от трупа их, нечисто будет: печь и очаг должно разломать, они нечисты; и они должны быть нечисты для вас; ³⁶только источник и колодезь, вмещающий воду, остаются чистыми; а кто прикоснется к трупу их, тот нечист. ³⁷И если что–нибудь от трупа их упадет на какое–либо семя, которое сеют, то оно чисто; ³⁸если же тогда, как вода налита на семя, упадет на него что–нибудь от трупа их, то оно нечисто для вас. ³⁹И когда умрет какой–либо скот, который употребляется вами в пищу, то прикоснувшийся к трупу его нечист будет до вечера; ⁴⁰и тот, кто будет есть мертвечину его, должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера; и тот, кто понесет труп его, должен омыть одежды свои и нечист будет до вечера. ⁴¹Всякое животное, пресмыкающееся по земле, скверно для вас, не должно есть его; ⁴²всего ползающего на чреве и всего ходящего на четырех ногах, и многоножных из животных пресмыкающихся по земле, не ешьте, ибо они скверны; ⁴³не оскверняйте душ ваших каким–либо животным пресмыкающимся и не делайте себя чрез них нечистыми, чтоб быть чрез них нечистыми, ⁴⁴ибо Я — Господь Бог ваш: свящайтесь и будьте святы, ибо Я [Господь, Бог ваш] свят; и не оскверняйте душ ваших каким–либо животным, ползающим по земле, ⁴⁵ибо Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят. ⁴⁶Вот закон о скоте, о птицах, о всех животных, живущих в водах, и о всех животных, пресмыкающихся по земле, ⁴⁷чтобы отличать нечистое от чистого, и животных, которых можно есть, от животных, которых есть не должно.

Обзор: Чистые животные служат аллегорией праведности (Климент Александрийский) и внимательного изучения Писания (Ориген). Напротив, нечистые животные служат аллегорией расслабленности и пороков (Климент Александрийский, Новациан), в особенности свинья (Климент Александрийский), рыбы без чешуи (Григорий Великий) и крупные пернатые хищники (Климент Александрийский). Смысл святости заключен в согласовании своих действий с Божественной волей (Лев Великий), то есть в отказе от земных благ и забот (Цезарий Арльский), примером чего служат апостолы (Иероним Стридонский).

Аллегория праведности.

Итак, с кем же нужно поддерживать общение? С праведными, что аллегорически выражено так: Всякий скот, у которого раздвоены копыта и который жует жвачку. Двукопытной называется здесь сохраняющая равновесие праведность, жующая собственную пищу праведности — Логос, снаружи входящий, точно так же вместе с пищей через назидание, изнутри же посылаемый наверх, словно из чрева разума, в разумное напоминание. Праведный жует духовную пищу, имея в устах Логос. Но, без сомнения, праведность двукопытна, поскольку она и здесь освящает, и вводит в будущий век.

Климент Александрийский, Педагог [1086].

Размышление о Законе.

В тени этой яблони желает сидеть невеста, или Церковь, как мы сказали, под защитой Сына Божия, или душа, избегающая всех прочих учений и прилепляющаяся к единому Слову Божию, чтобы иметь Его сладкий плод в гортани[1087], то есть непрестанно размышлять о Законе Божием, наподобие того, как чистое животное все время пережевывает траву.

Ориген, Гомилии на Песнь Песней З [1088].

Смысл пищевых запретов.

Несметное количество различных родов пищи Педагог запретил иудеям через Моисея. Объявлены им были и основания этого: отчасти сокровенные, духовные, отчасти же явные, плотские; в последние они до сих пор еще верят. Воспрещено было одними из этих законов употребление в пищу животных, не имеющих раздвоенного копыта; другими — животных, не отрыгивающих жвачки; из водных животных — тех, которые не имеют чешуи[1089]; так что число животных, которых они могли употреблять себе в пищу, было весьма ограничено. Но и из этого числа они не могли употреблять в пищу околевшее, принесенное идолам в жертву, задушенное: этого им запрещалось даже касаться[1090]. Поскольку невозможно, чтобы выработавший привычку к потакающим чувственности кушаньям отказался от употребления их, то Логос противополагает этому иной образ жизни, неослабно стараясь противодействовать самому зарождению этой глубокой и кипучей склонности к удовольствиям.

Климент Александрийский, Педагог [1091].

Аллегории запрещенных животных.

Потому что в рыбах с чешуей твердая чешуя считается чистой, как шероховатые и грубые, жесткие и твердые и тяжелые нравы людей ясно видны. Каковые же [рыбы] без чешуи, те нечистые, поскольку легкие и скользкие, неверные и изнеженные нравы осуждаются. Что имеет в виду Закон, когда говорит: «Верблюда не ешь», — скорее всего то, что на примере животных осуждает жизнь безобразную и искаженную преступлениями. А когда запрещает есть свиное мясо? Осуждает в любом случае грязную и ничтожную и радующуюся грязным порокам жизнь, считающую, что добро не в благородстве души, но лишь в мясе. Или когда запрещает есть зайца? Осуждает мужчин, превратившихся в женщин. А кто употребляет в пищу тело ласки? Закон осуждает воровство. А ящерицу? Ненавидит неопределенную и изменчивую жизнь. А кто звездчатую ящерицу[1092]? Проклинает бесчестный ум. Кто хищную птицу или коршуна, или орла? Ненавидит грабителей, живущих за счет жестокого преступления. Кто грифа? Проклят, ищущий добычу в чужой смерти. Или кто употребляет в пищу ворона? Проклинает нечистые и черные желания. Также когда он запрещает есть страуса, то изобличает неумеренность, когда сову, то ненавидит бегущих от света истины, когда лебедя — гордых с высокой шеей, когда цаплю — болтливую несдержанность языка, когда летучую мышь — ищущих мрак ошибки, похожий на ночь. Итак, Закон проклинает в животных это и подобное этому, которое в них, однако, не преступно, так как в этом они рождены, но в человеке осуждено, так как противоположно природе и вытекает не из его устроения, но из его ошибок.

Новациан, О еврейской пище 3 [1093].

Образ свиньи.

Свинья обозначает любовь к наслаждениям, нечистую страсть к пище, похотливость и грязную разнузданность. Она всегда ощущает плотской зуд и валяется в грязи, накапливая жир для того, чтобы быть зарезанной.

Климент Александрийский, Строматы [1094].

Божественная премудрость Педагога называет через Моисея общение с людьми дурными свинством, почему и запрещено древнему народу употребление свинины в пищу. Этим показывается, что для признающих Бога недозволительно вращаться между людьми нечестивыми, которые, подобно свиньям, предаются плотским желаниям, принимают нечистые, страсти питающие кушанья и, возбуждая чувственный зуд, со злой радостью предаются служению Афродите.

Климент Александрийский, Педагог [1095].

Прыжки в Царство.

Рыб, которые не имеют плавников, запрещается употреблять в пищу верному народу. Потому что рыбы, которые имеют плавники и чешую, имеют также обыкновение выпрыгивать над водой. И что иное прообразуете под видом рыб с плавниками, как не избранные души? Ведь только они переходят в тело Церкви небесной: те, кто, опираясь на плавники добродетелей, в стремлении к небесному умеют совершать прыжки, чтобы посредством созерцания достигнуть вышних, хотя и вновь соскальзывают в самих себя из–за смертности плоти.

Григорий Великий, Сорок гомилий на Евангелия [1096].

Гнушайся разбойников.

Но и употребление в пищу ястребов, и быстрокрылого хищника, и орлов запрещает Педагог: Не касайся тех, кто свою жизнь поддерживает хищным разбоем. Так же иносказательно Он говорит и о другом.

Климент Александрийский, Педагог [1097].

Смысл святости.

Будьте святы, ибо Я свят, то есть Меня выбирайте и уклоняйтесь от всего, что Мне не нравится. Делайте то, что Я люблю, любите то, что Я делаю. И когда Мои приказания покажутся трудными, спешите к Приказывающему и оттуда, откуда дается повеление, придет и помощь. Я, выразив Мою волю, не откажу в помощи. Воздерживайтесь от противоположного, уклоняйтесь от противодействия. Я — ваша пища и питье. Никто не желает бесполезно того, что Мое. Стремящийся ко Мне находит Меня из приобщения Мне.

Лев Великий, Проповеди 94.2 [1098].

Это, благочестивейшие почитатели Господа, должно рассмотреть не мимоходом, ибо Господь напоминает: Будьте святы, ибо Я свят. Должно, чтобы это именование соответствовало всему христианскому народу, согласно чему говорит святой Петр: Вы же род избранный, царственное священство,, народ святой (1 Пет 2:9), но в особенности такое именование кажется подобающим всем священникам. Ведь во всех посланиях, направленных от разных людей к священникам Господа, особенно подчеркивается, что они святы. И поскольку это именование примеряется к нам, то кажется, что мы должны отдельно исследовать, что обозначает смысл этого имени. Истолкование его можно получить лишь при помощи греческого языка. По–гречески святой звучит как agios, что переводится как «неземной»[1099]. Итак, если мы желаем больше небесного, а не земного, то это имя прилагается к нам надлежащим образом. Если же мы действительно видим, что большая часть нашего общения и жизни посвящена земным делам, чем выбору божественного и духовного учения, то уж не знаю, можем ли мы беззаботно слышать такое именование.

Цезарий Арльский, Проповеди 1.19 [1100] .

О святости апостолов.

Будьте святы, ибо Я свят, — говорит Господь. Апостолы прославляются за то, что оставили все и последовали за Спасителем[1101], и хотя, по правде, кроме сетей и лодки, как мы читаем, они не оставили ничего[1102], тем не менее увенчаны свидетельством грядущего Судии, что, принеся себя, оставили все, что имели.

Иероним Стридонский, Послания 68.5 [1103].

12:1–8 ЗАКОН О РОДИВШЕЙ МЛАДЕНЦА

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста; ³в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его; ⁴и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее. ⁵Если же она родит младенца женского пола, то во время очищения своего она будет нечиста две недели, и шестьдесят шесть дней должна сидеть, очищаясь от кровей своих. ⁶По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принесши однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику; ⁷он принесет это пред Господа и очистит ее, и она будет чиста от течения кровей ее. Вот закон о родившей младенца мужеского или женского пола. ⁸Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение, а другого в жертву за грех, и очистит ее священник, и она будет чиста.

Обзор: Обрезание на восьмой день указывает на Христа (Августин Иппонский), который стал нищим ради людей (Беда Достопочтенный).

Обрезание Христа.

Не напрасно было заповедано обрезывать младенца на восьмой день, если только камнем, которым совершается наше обрезание, был Христос. Ведь людей обрезывали каменными ножами[1104], а камнем был Христос (1 Кор 10:4). Почему же на восьмой день? Потому что в седмице первый день недели тот же самый, что и восьмой: после окончания семи дней возвращаются к первому. Седьмой день закончен — Господь погребен; возвращаются к первому — Господь воскрес. Воскресение Господа пообещало нам вечный день и освятило для нас день Господень. Называясь Господним днем, он имеет непосредственное отношение к Господу, ибо в этот день Господь воскрес. Камень возвращен, пусть будут обрезаны те, кто хочет сказать: обрезание — это мы (Флм 3:3).

Августин Иппонский, Проповеди [1105].

Господь стал бедным ради нас.

Господь предписывает в Законе, чтобы, кто может, приносили в жертву за сына или за дочь ягненка, вместе с горлицей или голубем. А кто не имеет возможности принести ягненка, пусть в таком случае принесет двух горлиц или двух птенцов голубя. Потому Господь, заботясь об общем нашем спасении, стал не только человеком, хотя был Богом, но также, будучи изобильным, соблаговолил стать нищим ради нас, чтобы через Свою бедность и человеческую природу даровать нам быть участниками Его богатства и Божественной природы[1106].

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия 18 [1107].

13:1–46 ЯЗВА ПРОКАЗЫ НА ТЕЛЕ

¹И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: ²когда у кого появится на коже тела его опухоль, или лишаи, или пятно, и на коже тела его сделается как бы язва проказы, то должно привести его к Аарону священнику, или к одному из сынов его, священников; ³священник осмотрит язву на коже тела, и если волосы на язве изменились в белые, и язва оказывается углубленною в кожу тела его, то это язва проказы; священник, осмотрев его, объявит его нечистым. ⁴А если на коже тела его пятно белое, но оно не окажется углубленным в кожу, и волосы на нем не изменились в белые, то священник имеющего язву должен заключить на семь дней; ⁵в седьмой день священник осмотрит его, и если язва остается в своем виде и не распространяется язва по коже, то священник должен заключить его на другие семь дней; ⁶в седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не распространилась язва по коже, то священник должен объявить его чистым: это лишаи, и пусть он омоет одежды свои, и будет чист. ⁷Если же лишаи станут распространяться по коже, после того как он являлся к священнику для очищения, то он вторично должен явиться к священнику; ⁸священник, увидев, что лишаи распространяются по коже, объявит его нечистым: это проказа. ⁹Если будет на ком язва проказы, то должно привести его к священнику; ¹⁰священник осмотрит, и если опухоль на коже бела, и волос изменился в белый, и на опухоли живое мясо, ¹¹то это застарелая проказа на коже тела его; и священник объявит его нечистым и заключит его, ибо он нечист. ¹²Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священника, ¹³и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым, потому что все превратилось в белое: он чист. ¹⁴Когда же окажется на нем живое мясо, то он нечист; ¹⁵священник, увидев живое мясо, объявит его нечистым; живое мясо нечисто: это проказа. ¹⁶Если же живое мясо изменится и обратится в белое, пусть он придет к священнику; ¹⁷священник осмотрит его, и если язва обратилась в белое, священник объявит больного чистым; он чист. ¹⁸Если у кого на коже тела был нарыв и зажил, ¹⁹и на месте нарыва появилась белая опухоль, или пятно белое или красноватое, то он должен явиться к священнику; ²⁰священник осмотрит его, и если оно окажется ниже кожи, и волос его изменился в белый, то священник объявит его нечистым: это язва проказы, она расцвела на нарыве; ²¹если же священник увидит, что волос на ней не бел, и она не ниже кожи, и притом мало приметна, то священник заключит его на семь дней; ²²если она станет очень распространяться по коже, то священник объявит его нечистым: это язва; ²³если же пятно остается на своем месте и не распространяется, то это воспаление нарыва, и священник объявит его чистым. ²⁴Или если у кого на коже тела будет ожог, и на зажившем ожоге окажется красноватое или белое пятно, ²⁵и священник увидит, что волос на пятне изменился в белый, и оно окажется углубленным в коже, то это проказа, она расцвела на ожоге; и священник объявит его нечистым: это язва проказы; ²⁶если же священник увидит, что волос на пятне не бел, и оно не ниже кожи, и притом мало приметно, то священник заключит его на семь дней; ²⁷в седьмой день священник осмотрит его, и если оно очень распространяется по коже, то священник объявит его нечистым: это язва проказы; ²⁸если же пятно остается на своем месте и не распространяется по коже, и притом мало приметно, то это опухоль от ожога; священник объявит его чистым, ибо это воспаление от ожога. ²⁹ Если у мужчины или у женщины будет язва на голове или на бороде, ³⁰ и осмотрит священник язву, и она окажется углубленною в коже, и волос на ней желтоватый тонкий, то священник объявит их нечистыми: это паршивость, это проказа на голове или на бороде; ³¹ если же священник осмотрит язву паршивости и она не окажется углубленною в коже, и волос на ней не черный, то священник имеющего язву паршивости заключит на семь дней; ³²в седьмой день священник осмотрит язву, и если паршивость не распространяется, и нет на ней желтоватого волоса, и паршивость не окажется углубленною в коже, ³³ то больного должно остричь, но паршивого места не остригать, и священник должен паршивого вторично заключить на семь дней; ³⁴ в седьмой день священник осмотрит паршивость, и если паршивость не распространяется по коже и не окажется углубленною в коже, то священник объявит его чистым; пусть он омоет одежды свои, и будет чист. ³⁵Если же после очищения его будет очень распространяться паршивость по коже, ³⁶и священник увидит, что паршивость распространяется по коже, то священник пусть не ищет желтоватого волоса: он нечист. ³⁷Если же паршивость остается в своем виде, и показывается на ней волос черный, то паршивость прошла, он чист; священник объявит его чистым. ³⁸Если у мужчины или у женщины на коже тела их будут пятна, пятна белые, ³⁹и священник увидит, что на коже тела их пятна бледно–белые, то это лишай, расцветший на коже: он чист. ⁴⁰Если у кого на голове вылезли волосы, то это плешивый: он чист; ⁴¹а если на передней стороне головы вылезли волосы, то это лысый: он чист. ⁴²Если же на плеши или на лысине будет белое или красноватое пятно, то на плеши его или на лысине его расцвела проказа; ⁴³священник осмотрит его, и если увидит, что опухоль язвы бела или красновата на плеши его или на лысине его, видом похожа на проказу кожи тела, ⁴⁴то он прокаженный, нечист он; священник должен объявить его нечистым, у него на голове язва. ⁴⁵У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист! ⁴⁶Во все дни, доколе на нем язва, он должен быть нечист, нечист он; он должен жить отдельно, вне стана жилище его.

Обзор: Бог желает полного обновления человека (Тертуллиан).

Обновление веры.

Он хотел, чтобы человек, обратившись от прежнего плотского устроения в сияние веры, которую этот мир почитает пятном и пороком, весь обновился и почитался чистым, чтобы он уже не был разным, не был вкраплением нового в старое.

Тертуллиан, О скромности 20 [1108].

13:47–59 ЯЗВА ПРОКАЗЫ НА ОДЕЖДЕ

⁴⁷Если язва проказы будет на одежде, на одежде шерстяной, или на одежде льняной, ⁴⁸или на основе, или на утоке из льна или шерсти, или на коже, или на каком–нибудь изделии кожаном, ⁴⁹и пятно будет зеленоватое или красноватое на одежде, или на коже, или на основе, или на утоке, или на какой–нибудь кожаной вещи, — то это язва проказы: должно показать ее священнику; ⁵⁰священник осмотрит язву и заключит зараженное язвою на семь дней; ⁵¹в седьмой день осмотрит священник зараженное, и если язва распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по коже, или по какому–либо изделию, сделанному из кожи, то это проказа едкая, язва нечистая; ⁵²он должен сжечь одежду, или основу, или уток шерстяной или льняной, или какую бы то ни было кожаную вещь, на которой будет язва, ибо это проказа едкая: должно сжечь на огне. ⁵³Если же священник увидит, что язва не распространилась по одежде, или по основе, или по утоку, или по какой бы то ни было кожаной вещи, ⁵⁴то священник прикажет омыть то, на чем язва, и вторично заключит на семь дней; ⁵⁵если по омытии зараженной вещи священник увидит, что язва не изменила вида своего и не распространилась язва, то она нечиста, сожги ее на огне; это выеденная ямина на лицевой стороне или на изнанке; ⁵⁶если же священник увидит, что язва по омытии ее сделалась менее приметна, то священник пусть оторвет ее от одежды, или от кожи, или от основы, или от утока. ⁵⁷Если же она опять покажется на одежде, или на основе, или на утоке, или на какой–нибудь кожаной вещи, то это расцветающая язва: сожги на огне то, на чем язва. ⁵⁸Если же одежду, или основу, или уток, или какую–нибудь кожаную вещь вымоешь, и сойдет с них язва, то должно вымыть их вторично, и они будут чисты. ⁵⁹Вот закон о язве проказы на одежде шерстяной или льняной, или на основе и на утоке, или на какой–нибудь кожаной вещи, как объявлять ее чистою или нечистою.

Обзор: Блуждающая проказа напоминает людей, которые избавляются от одного греха, чтобы по гордости и неумению владеть собой впасть в другой (Патерий).

Блуждающий грех.

Мы знаем, что некогда поступили дурно, и избегаем этого в своих поступках. Однако грех, прежде владевший нами в одних наших делах, вкрадывается незаметно в другие. Ведь есть некоторые из повинных в плотской нечистоте, кто, поразмыслив, приходит в себя и признает себя виновным в своей неправде. Однако едва исправившись от нечистых деяний, они тотчас начинают в глупом превозношении хвалиться своей чистотой, и, кем прежде владела в теле нечистота деяния, теми же впоследствии владеет в помышлении нечистота возношения. Что у них, как не расцветающая язва, которая не уходит с одежды, но меняет на ней место? Ибо одеяние святой Церкви — это каждый верный, почему о нем и через пророка говорится: Живу Я! — говорит Господь. — Всеми ими ты облечешься, как убранством (Ис 49:18). Стало быть, язва расцветающая и блуждающая не уходит с одежды, когда душой, которая представляется верной, владеет грех из–за неизменности порока. Ведь если некто превозносился богатствами, которые стяжал в этом мире, но, услышав из уст проповедника, что все это бренно, раздает их бедным, однако от самой раздачи начинает превозноситься в сердце, и если вначале им владело превозношение из–за обладания, то потом — из–за щедрости, — значит, язва, как мы сказали, сменила место на одежде. Другой склонен к неумеренным и необузданным шуткам, но, если его тронула речь проповедника, он стремится сдерживаться, предавшись серьезности, и не радоваться рассеянной радостью. Однако часто, когда больше, чем нужно, он воздерживается от радости, дух его приходит в гнев и печаль пришпоривает раздражительностью, и язвит сдерживаемую душу острием ярости. Итак, когда порок неуместного веселья из–за неумеренности воздержания переходит в порок гневливости, язва расцветающая и блуждающая оставила место, которое занимала, и заняла свободное.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 11 [1109].

14:1–32 ЗАКОН ОБ ОЧИЩЕНИИ ПРОКАЖЕННОГО

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику; ³священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения, ⁴то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, ⁵и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; ⁶а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою, ⁷и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле. ⁸Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдет в стан и пробудет семь дней вне шатра своего; ⁹в седьмой день обреет все волосы свои, голову свою, бороду свою, брови глаз своих, все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело свое водою, и будет чист; ¹⁰в восьмой день возьмет он двух овнов [однолетних] без порока, и одну овцу однолетнюю без порока, и три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и один лог елея; ¹¹священник очищающий поставит очищаемого человека с ними пред Господом у входа скинии собрания; ¹² и возьмет священник одного овна, и представит его в жертву повинности, и лог елея, и принесет это, потрясая пред Господом; ¹³и заколет овна на том месте, где заколают жертву за грех и всесожжение, на месте святом, ибо сия жертва повинности, подобно жертве за грех, принадлежит священнику: это великая святыня; ¹⁴и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит священник на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его; ¹⁵и возьмет священник из лога елея и польет на левую свою ладонь; ¹⁶и омочит священник правый перст свой в елей, который на левой ладони его, и покропит елеем с перста своего семь раз пред лицем Господа; ¹⁷оставшийся же елей, который на ладони его, возложит священник на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, где кровь жертвы повинности; ¹⁸а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, и очистит его священник пред лицем Господа. ¹⁹И совершит священник жертву за грех, и очистит очищаемого от нечистоты его; после того заколет жертву всесожжения; ²⁰и возложит священник всесожжение и приношение хлебное на жертвенник; и очистит его священник, и он будет чист. ²¹ Если же он беден и не имеет достатка, то пусть возьмет одного овна в жертву повинности для потрясания, чтоб очистить себя, и одну десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и лог елея, ²²и двух горлиц или двух молодых голубей, что достанет рука его, одну из птиц в жертву за грех, а другую во всесожжение; ²³и принесет их в восьмой день очищения своего к священнику ко входу скинии собрания, пред лице Господа; ²⁴священник возьмет овна жертвы повинности и лог елея, и принесет это священник, потрясая пред Господом; ²⁵и заколет овна в жертву повинности, и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его; ²⁶и польет священник елея на левую свою ладонь, ²⁷и елеем, который на левой ладони его, покропит священник с правого перста своего семь раз пред лицем Господним; ²⁸и возложит священник елея, который на ладони его, на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, где кровь жертвы повинности; ²⁹а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, чтоб очистить его пред лицем Господа; ³⁰и принесет одну из горлиц или одного из молодых голубей, что достанет рука очищаемого, ³¹из того, что достанет рука его, одну птицу в жертву за грех, а другую во всесожжение, вместе с приношением хлебным; и очистит священник очищаемого пред лицем Господа. ³²Вот закон о прокаженном, который во время очищения своего не имеет достатка.

Обзор: Кровь Спасителя полностью смывает пятна грехов (Кассиодор). Начиная с истории творения вода обладает в Писании удивительной силой (Иоанн Дамаскин). Известно три вида омовения (Иоанн Златоуст) и четыре прообраза крещения (Иоанн Дамаскин). Приношение священником муки прообразует Евхаристию (Иустин Мученик).

Очищение Кровью.

Иссоп, хотя и малая трава, корнями своими, как говорят, проникает в недра скал. Ее считают целебной для людей при внутренних недомоганиях. И в Книге Левит говорится, что ею, смоченной жертвенной кровью, надо было семь раз кропить тело прокаженного: это значит, что драгоценная кровь Спасителя начисто смоет пятна грехов.

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 50 [1110].

Сила воды.

От начала Дух Божий носился над водой (Быт 1:2). И издавна Писание свидетельствует о воде, что она очистительна. При Ное Бог потопил водою мировой грех[1111]. Водою по Закону очищается всякий нечистый, когда даже одежды отмываются водою[1112].

Иоанн Дамаскин, Изложение веры [1113].

Три омовения.

Есть общее для всех людей омовение посредством бань, которое обыкновенно омывает нечистоту телесную. Есть омовение иудейское, которое хотя важнее первого, но гораздо ниже благодатного, и которое омывает нечистоту телесную, но не только тела, но и немощной совести.

Иоанн Златоуст, Огласительные слова к просвещаемым 1.3 [1114].

Четыре крещения.

Первым крещением был потоп для истребления греха[1115]. Второе — крещение морем и облаком, ибо облако — это символ Духа, а море — воды[1116]. Третье было крещение Закона, ибо всякий нечистый омывался водою и мыл одежды, и тогда лишь входил в стан[1117]. Четвертое крещение — Иоанново, бывшее вступительным и приводившим крещаемых к покаянию, чтобы они могли уверовать во Христа[1118].

Иоанн Дамаскин, Изложение веры [1119].

Хлеб Евхаристии.

Приношение пшеничной муки... которую велено было приносить за очистившихся от проказы, было прообразом хлеба Евхаристии, который заповедал приносить Господь наш Иисус Христос в воспоминание страдания, подъятого Им за людей, очищающих свои души от всякого греха[1120], а вместе для того, чтобы мы благодарили Бога, как за то, что Он сотворил для человека мир и все, что в нем находится, так и за то, что Он освободил нас от греха, в котором мы были, и совершенно разрушил начальства и власти чрез Того, Который сделался страждущим по воле Его[1121].

Иустин Мученик, Беседа с Трифоном-иудеем [1122].

14:33–56 ЯЗВА ПРОКАЗЫ НА ДОМЕ

³³И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: ³⁴когда войдете в землю Ханаанскую, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву проказы на домы в земле владения вашего, ³⁵тогда тот, чей дом, должен пойти и сказать священнику: у меня на доме показалась как бы язва. ³⁶Священник прикажет опорожнить дом, прежде нежели войдет священник осматривать язву, чтобы не сделалось нечистым все, что в доме; после сего придет священник осматривать дом. ³⁷Если он, осмотрев язву, увидит, что язва на стенах дома состоит из зеленоватых или красноватых ямин, которые окажутся углубленными в стене, ³⁸то священник выйдет из дома к дверям дома и запрет дом на семь дней. ³⁹В седьмой день опять придет священник, и если увидит, что язва распространилась по стенам дома, ⁴⁰ то священник прикажет выломать камни, на которых язва, и бросить их вне города на место нечистое; ⁴¹а дом внутри пусть весь оскоблят, и обмазку, которую отскоблят, высыпят вне города на место нечистое; ⁴² и возьмут другие камни, и вставят вместо тех камней, и возьмут другую обмазку, и обмажут дом. ⁴³Если язва опять появится и будет цвести на доме после того, как выломали камни и оскоблили дом и обмазали, ⁴⁴то священник придет и осмотрит, и если язва на доме распространилась, то это едкая проказа на доме, нечист он; ⁴⁵должно разломать сей дом, и камни его и дерево его и всю обмазку дома вынести вне города на место нечистое; ⁴⁶кто входит в дом во все время, когда он заперт, тот нечист до вечера; ⁴⁷и кто спит в доме том, тот должен вымыть одежды свои [и нечист будет до вечера]; и кто ест в доме том, тот должен вымыть одежды свои [и нечист будет до вечера]. ⁴⁸Если же священник придет и увидит, что язва на доме не распространилась после того, как обмазали дом, то священник объявит дом чистым, потому что язва прошла. ⁴⁹И чтобы очистить дом, возьмет он две птицы, кедрового дерева, червленую нить и иссопа, ⁵⁰и заколет одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою; ⁵¹и возьмет кедровое дерево и иссоп, и червленую нить и живую птицу, и омочит их в крови птицы заколотой и в живой воде, и покропит дом семь раз; ⁵²и очистит дом кровью птицы и живою водою, и живою птицею и кедровым деревом, и иссопом и червленою нитью; ⁵³и пустит живую птицу вне города в поле и очистит дом, и будет чист. ⁵⁴ Вот закон о всякой язве проказы и о паршивости, ⁵⁵и о проказе на одежде и на доме, и об опухоли, и о лишаях, и о пятнах, — ⁵⁶чтобы указать, когда это нечисто и когда чисто. Вот закон о проказе.

Обзор: Возобновление проказы в доме напоминает состояние человека, который начинает грешить уже после крещения (Тертуллиан).

Грех после крещения.

Если после восстановления и обновления священник вновь заметит в том же доме некие пустоты и пятна, из числа прежних, то он провозгласит этот дом нечистым и прикажет разобрать материал и камни и все, из чего он построен, и выбросить в нечистое место. Так будет с человеком, с его плотью и душой, если после крещения и вхождения священников, обновленный, он опять покрывается нечистыми пятнами плотских страстей, — он будет изгнан их града в нечистое место, то есть предан сатане на погибель плоти[1123].

Тертуллиан, О скромности 20 [1124].

15:1–33 ЗАКОН О ТЕЛЕСНОЙ НЕЧИСТОТЕ

¹И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: ²объявите сынам Израилевым и скажите им: если у кого будет истечение из тела его, то от истечения своего он нечист. ³И вот [закон] о нечистоте его от истечения его: когда течет из тела его истечение его, и когда задерживается в теле его истечение его, это нечистота его; ⁴всякая постель, на которой ляжет имеющий истечение, нечиста, и всякая вещь, на которую сядет [имеющий истечение семени], нечиста; ⁵и кто прикоснется к постели его, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; ⁶кто сядет на какую–либо вещь, на которой сидел имеющий истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; ⁷и кто прикоснется к телу имеющего истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; ⁸если имеющий истечение плюнет на чистого, то сей должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; ⁹и всякая повозка, в которой ехал имеющий истечение, нечиста [будет до вечера]; ¹⁰и всякий, кто прикоснется к чему–нибудь, что было под ним, нечист будет до вечера; и кто понесет это, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; ¹¹и всякий, к кому прикоснется имеющий истечение, не омыв рук своих водою, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; ¹²глиняный сосуд, к которому прикоснется имеющий истечение, должно разбить, а всякий деревянный сосуд должно вымыть водою [и будет чист]. ¹³А когда имеющий истечение освободится от истечения своего, тогда должен он отсчитать себе семь дней для очищения своего и вымыть одежды свои, и омыть тело свое живою водою, и будет чист; ¹⁴и в восьмой день возьмет он себе двух горлиц или двух молодых голубей, и придет пред лице Господне ко входу скинии собрания, и отдаст их священнику; ¹⁵и принесет священник из сих птиц одну в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его священник пред Господом от истечения его. ¹⁶Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою все тело свое, и нечист будет до вечера; ¹⁷и всякая одежда и всякая кожа, на которую попадет семя, должна быть вымыта водою, и нечиста будет до вечера; ¹⁸если мужчина ляжет с женщиной и будет у него излияние семени, то они должны омыться водою, и нечисты будут до вечера. ¹⁹Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее, то она должна сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет до вечера; ²⁰и все, на чем она ляжет в продолжение очищения своего, нечисто; и все, на чем сядет, нечисто; ²¹ и всякий, кто прикоснется к постели ее, должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; ²²и всякий, кто прикоснется к какой–нибудь вещи, на которой она сидела, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; ²³и если кто прикоснется к чему–нибудь на постели или на той вещи, на которой она сидела, нечист будет до вечера; ²⁴если переспит с нею муж, то нечистота ее будет на нем; он нечист будет семь дней, и всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста. ²⁵Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет истечение долее обыкновенного очищения ее, то во все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста; ²⁶всякая постель, на которой она ляжет во все время истечения своего, будет нечиста, подобно как постель в продолжение очищения ее; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста, как нечисто это во время очищения ее; ²⁷и всякий, кто прикоснется к ним, будет нечист, и должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера. ²⁸А когда она освободится от истечения своего, тогда должна отсчитать себе семь дней, и потом будет чиста; ²⁹в восьмой день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей и принесет их к священнику ко входу скинии собрания; ³⁰и принесет священник одну из птиц в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит ее священник пред Господом от истечения нечистоты ее. ³¹Так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них: ³²вот закон об имеющем истечение и о том, у кого случится излияние семени, делающее его нечистым, ³³и о страдающей очищением своим, и о имеющих истечение, мужчине или женщине, и о муже, который переспит с нечистою.

Обзор: Омовение крещения устраняет необходимость частых омовений после супружеской близости (Климент Александрийский).

См. комментарии на Лев 14:8.

Единократное омовение.

Божественная забота Господа теперь не предписывает, как в прежние времена, омовения после супружеского соития. Не потому, что Господь отказывает верующим в чадородии, а потому, что Он омыл их одним крещением в бесконечность [супружеского] общения, заменив этим многочисленные омовения, предписанные Моисеем.

Климент Александрийский, Строматы [1125].

См. Августин Иппонский на Исх 30:7.

16:1–34 ДЕНЬ ОЧИЩЕНИЯ

¹И говорил Господь Моисею по смерти двух сынов Аароновых, когда они, приступив [с чуждым огнем] пред лице Господне, умерли, ²и сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку [очистилище], что на ковчеге [откровения], дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке. ³Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение; ⁴священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это священные одежды; и пусть омывает он тело свое водою и надевает их; ⁵и от общества сынов Израилевых пусть возьмет [из стада коз] двух козлов в жертву за грех и одного овна во всесожжение. ⁶И принесет Аарон тельца в жертву за грех за себя и очистит себя и дом свой. ⁷И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; ⁸и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; ⁹и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, ¹⁰а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения [и чтоб он понес на себе их беззакония в землю непроходимую]. ¹¹И приведет Аарон тельца в жертву за грех за себя, и очистит себя и дом свой, и заколет тельца в жертву за грех за себя; ¹²и возьмет горящих угольев полную кадильницу с жертвенника, который пред лицем Господним, и благовонного мелко истолченного курения полные горсти, и внесет за завесу; ¹³и положит курение на огонь пред лицем Господним, и облако курения покроет крышку, которая над ковчегом откровения, дабы ему не умереть; ¹⁴и возьмет крови тельца и покропит перстом своим на крышку спереди и пред крышкою, семь раз покропит кровью с перста своего. ¹⁵И заколет козла в жертву за грех за народ, и внесет кровь его за завесу, и сделает с кровью его то же, что делал с кровью тельца и покропит ею на крышку и пред крышкою, — ¹⁶и очистит святилище от нечистот сынов Израилевых и от преступлений их, во всех грехах их. Так должен поступить он и со скиниею собрания, находящеюся у них, среди нечистот их. ¹⁷Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он для очищения святилища, до самого выхода его. И так очистит он себя, дом свой и все общество Израилево. ¹⁸И выйдет он к жертвеннику, который пред лицем Господним, и очистит его, и возьмет крови тельца и крови козла, и возложит на роги жертвенника со всех сторон, ¹⁹и покропит на него кровью с перста своего семь раз, и очистит его, и освятит его от нечистот сынов Израилевых. ²⁰И совершив очищение святилища, скинии собрания и жертвенника [и очистив священников], приведет он живого козла, ²¹и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: ²²и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню. ²³И войдет Аарон в скинию собрания, и снимет льняные одежды, которые надевал, входя во святилище, и оставит их там, ²⁴и омоет тело свое водою на святом месте, и наденет одежды свои, и выйдет и совершит всесожжение за себя и всесожжение за народ, и очистит себя, [дом свой] и народ [и священников]; ²⁵а тук жертвы за грех воскурит на жертвеннике. ²⁶И тот, кто отводил козла для отпущения, должен вымыть одежды свои, омыть тело свое водою, и потом может войти в стан. ²⁷А тельца за грех и козла за грех, которых кровь внесена была для очищения святилища, пусть вынесут вон из стана и сожгут на огне кожи их и мясо их и нечистоту их; ²⁸кто сожжет их, тот должен вымыть одежды свои и омыть тело свое водою, и после того может войти в стан. ²⁹И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами, ³⁰ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним; ³¹это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное. ³²Очищать же должен священник, который помазан и который посвящен, чтобы священнодействовать ему вместо отца своего: и наденет он льняные одежды, одежды священные, ³³и очистит Святое–святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит. ³⁴И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И сделал он так, как повелел Господь Моисею.

Обзор: Два козла символизируют два пришествия Христа (Тертуллиан) и Его две природы (Феодорит Кирский). В десятый день седьмого месяца празднуется день умилостивления Христа (Ориген). Смирение души приходит через посредство смирения плоти (Цезарий Арльский).

Два пришествия.

Если дать объяснение двум козлам, которые приносились в жертву в пост, то разве и они не обозначают два пришествия Христа? Они равны и одинаковы, потому что вид Господа — тот же, ибо Он придет в том же образе, чтобы быть узнанным теми, кто нанес Ему раны. Один из козлов, обагренный алой кровью, проклятый и оплеванный, бившийся в судорогах и пронзенный, выбрасывался народом за пределы града на погибель, неся на себе явные знаки Страсти Господней, а другой, приносимый за грех и отданный в пищу священникам Храма, явно знаменовал второе пришествие, когда по искуплении всех грехов священники духовного храма, то есть Церкви, будут наслаждаться благодатью Господней, словно мясной трапезой, в то время как остальные будут алкать спасения.

Тертуллиан, Против Маркиона 3 [1126].

Две природы Христа.

Приводят двух козлов, одного — для принесения в жертву, другого — для отпущения… Они являются прообразом двух природ Спасителя: отпускаемый — бесстрастной Божественной природы, закалываемый — обреченной на страдания человеческой.

Феодорит Кирский, Эранист 3 [1127].

См. комментарии на Лев 14:8.

День умилостивления.

После этого в седьмой месяц проводятся другие торжества. Первый день месяца знаменуется трубами[1128], как сказано в псалме: Трубите в новомесячие трубою (Пс 80:4). А в десятый день седьмого месяца — торжество умилостивления. Только в этот день первосвященник облекается во все первосвященнические одежды: тогда он облекается в ясность и истину[1129], тогда он вступает в те неприступные [покои], куда можно вступать лишь один раз в году, то есть во Святая святых[1130]. Ибо единожды в году первосвященник, оставляя народ, вступает в место умилостивления и над ним — херувимы, где есть и ковчег завета, и жертвенник кадильный[1131], куда никому нельзя входить, кроме как одному первосвященнику[1132]. Итак, если бы я только представил, что истинный Первосвященник мой — Господь Иисус Христос[1133]; как, будучи во плоти, Он целое «лето» был с народом — то «лето», о котором Он Сам сказал: «Благовествовать нищим послал Меня и возвещать лето[1134] Господне благоприятное и день отпущения»[1135]. Я вижу, как единожды в это «лето», в день умилостивления, Он входит во Святая святых, то есть, исполнив предназначение, восходит на небеса и приходит к Отцу, чтобы внушить Ему благосклонность к человеческому роду, чтобы молить Его за всех верующих в Него.

Ориген, Гомилии на Книгу Левит [1136].

Смирение плоти.

Мы веруем, что об этих днях Господь сказал через пророка: в дни ваших торжеств смиряйте души ваши [1137]. Почему Он так сказал? Потому что посты, бдения и священные скорби смягчают побуждения плоти, а также очищают оскверненные сердца, отнимают силу у телесных членов, но сознанию придают высшую красоту. Ведь ущемлением плоти искупаются преступления вожделений, благодаря длительным упражнениям в скорбях наказываются наслаждения и удовольствия плоти, и таким умерщвлением в настоящее время упреждается приговор будущей смерти. Цезарий Арльский, Проповеди 197.1 [1138].

17:1–16 ЗАПРЕТ ЧАСТНЫХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ И ВКУШЕНИЯ КРОВИ

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: вот что повелевает Господь: ³если кто из дома Израилева [или из пришельцев, присоединившихся к вам] заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне стана ⁴и не приведет ко входу скинии собрания, [чтобы принести во всесожжение или в жертву о спасении, угодную Господу, в приятное благоухание, и если кто заколет вне стана и ко входу скинии собрания не принесет,] чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего; ⁵это для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они заколают на поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания, к священнику, и заколали их Господу в жертвы мирные; ⁶и покропит священник кровью на жертвенник Господень у входа скинии собрания и воскурит тук в приятное благоухание Господу, ⁷чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они. Сие да будет для них постановлением вечным в роды их. ⁸Еще скажи им: если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, приносит всесожжение или жертву ⁹и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы совершить ее Господу, то истребится человек тот из народа своего. ¹⁰Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую–нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее, ¹¹потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает; ¹²потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови. ¹³Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею, ¹⁴ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится. ¹⁵И всякий, кто будет есть мертвечину или растерзанное зверем, туземец или пришлец, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера, а потом будет чист; ¹⁶ если же не вымоет [одежд своих] и не омоет тела своего, то понесет на себе беззаконие свое.

Обзор: Бестелесность души и ее бессмертие отличают сотворенного Богом человека от животных (Иоанн Златоуст).

Человек и животные.

С человеком было не так [как с животными], но сначала тело творится из праха земного, а потом ему дается жизненная сила, которая и составляет сущность души[1139]. Поэтому и о бессловесных животных сказал Моисей, что кровь его душа его есть. А в человеке есть бестелесная и бессмертная сущность, имеющая великое преимущество перед телом, и именно такое, какое прилично иметь бестелесному перед телом.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 13 [1140].

18:1–30 ЗАПРЕТ КРОВОСМЕШЕНИЯ И ДРУГИХ НЕЧИСТЫХ СОЮЗОВ

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²объяви сынам Израилевым и скажи им: Я Господь, Бог ваш. ³По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите: ⁴Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш. ⁵Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь [Бог ваш]. ⁶Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь. ⁷Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай: она мать твоя, не открывай наготы ее. ⁸Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего. ⁹Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, родившейся в доме или вне дома, не открывай наготы их. ¹⁰Наготы дочери сына твоего или дочери дочери твоей, не открывай наготы их, ибо они твоя нагота. ¹¹Наготы дочери жены отца твоего, родившейся от отца твоего, она сестра твоя [по отцу], не открывай наготы ее. ¹²Наготы сестры отца твоего не открывай, она единокровная отцу твоему. ¹³ Наготы сестры матери твоей не открывай, ибо она единокровная матери твоей. ¹⁴Наготы брата отца твоего не открывай и к жене его не приближайся: она тетка твоя. ¹⁵Наготы невестки твоей не открывай: она жена сына твоего, не открывай наготы ее. ¹⁶Наготы жены брата твоего не открывай, это нагота брата твоего. ¹⁷Наготы жены и дочери ее не открывай; дочери сына ее и дочери дочери ее не бери, чтоб открыть наготу их, они единокровные ее; это беззаконие. ¹⁸Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее. ¹⁹И к жене во время очищения нечистот ее не приближайся, чтоб открыть наготу ее. ²⁰ И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею. ²¹Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. ²²Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. ²³И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно. ²⁴ Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: ²⁵и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие ее, и свергнула с себя земля живущих на ней. ²⁶А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами, ²⁷ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля; ²⁸чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас; ²⁹ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего. ³⁰Итак соблюдайте повеления Мои, чтобы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и чтобы не оскверняться ими. Я Господь, Бог ваш.

Обзор: В отличие от Евангелия, которое утверждает праведность от веры (Августин Иппонский, следуя апостолу Павлу), Закон обещал только земные блага (Иероним Стридонский).

Жизнь в праведности веры.

По той причине праведность ставится выше Закона, что творящий ее будет жив в ней. Чтобы тот, кто однажды осознает свое бессилие, не своими силами и не буквой самого Закона, чего быть не может, но верой приобретая Оправдывающего, достиг и творил, и жил в ней[1141].

Августин Иппонский, О духе и букве 29.50 [1142].

Обещание земных благ.

Закон в награду исполняющим его обещал не Царствие Небесное, но утешения в этой жизни, говоря: «Кто сотворит это, будет жить в них». А Господь ученикам Своим сказал: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Мф 5:3).

Иоанн Кассиан, Собеседования 21.5 [1143].

19:1–37 ПРОЧИЕ ЗАПРЕТЫ

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш. ³ Бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои храните. Я Господь, Бог ваш. ⁴Не обращайтесь к идолам и богов литых не делайте себе. Я Господь, Бог ваш. ⁵Когда будете приносить Господу жертву мирную, то приносите ее, чтобы приобрести себе благоволение: ⁶в день жертвоприношения вашего и на другой день должно есть ее, а оставшееся к третьему дню должно сжечь на огне; ⁷если же кто станет есть ее на третий день, это гнусно, это не будет благоприятно; ⁸кто станет есть ее, тот понесет на себе грех, ибо он осквернил святыню Господню, и истребится душа та из народа своего. ⁹Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, ¹⁰и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш. ¹¹Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. ¹²Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь [Бог ваш]. ¹³Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра. ¹⁴Не злословь глухого и пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему; бойся [Господа] Бога твоего. Я Господь [Бог ваш]. ¹⁵Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого; по правде суди ближнего твоего. ¹⁶Не ходи переносчиком в народе твоем и не восставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь [Бог ваш]. ¹⁷Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. ¹⁸Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь [Бог ваш]. ¹⁹Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами семян; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся. ²⁰Если кто переспит с женщиною, а она раба, обрученная мужу, но еще не выкупленная, или свобода еще не дана ей, то должно наказать их, но не смертью, потому что она несвободная: ²¹пусть приведет он Господу ко входу скинии собрания жертву повинности, овна в жертву повинности своей; ²²и очистит его священник овном повинности пред Господом от греха, которым он согрешил, и прощен будет ему грех, которым он согрешил. ²³Когда придете в землю, [которую Господь Бог даст вам,] и посадите какое–либо плодовое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их; ²⁴а в четвертый год все плоды его должны быть посвящены для празднеств Господних; ²⁵в пятый же год вы можете есть плоды его и собирать себе все произведения его. Я Господь, Бог ваш. ²⁶Не ешьте с кровью; не ворожите и не гадайте. ²⁷Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей. ²⁸Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь [Бог ваш]. ²⁹Не оскверняй дочери твоей, допуская ее до блуда, чтобы не блудодействовала земля и не наполнилась земля развратом. ³⁰Субботы Мои храните и святилище Мое чтите. Я Господь. ³¹Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш. ³²Пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся [Господа] Бога твоего. Я Господь [Бог ваш]. ³³Когда поселится пришлец в земле вашей, не притесняйте его: ³⁴пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской. Я Господь, Бог ваш. ³⁵Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: ³⁶да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской. ³⁷Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их. Я Господь [Бог ваш].

Обзор: Закон свидетельствует о справедливости Бога и одновременно учит жертвенности в отношении бедных (Климент Александрийский). Работодатель не должен удерживать заработную плату работников, поскольку все люди — наемные рабочие у Бога (Амвросий Медиоланский). Постыдно и вредно обижать глухих и слепых (Григорий Великий). Любой суд должен быть нелицеприятен к его участникам (Иероним Стридонский). Заповедь любви к ближнему суммирует весь Закон (Августин Иппонский), а исполняют ее тогда, когда человек делится тем, что ему требуется самому (Григорий Великий). Необрезанные плоды символизируют преждевременную похвалу (Патерий).

См. комментарии на Лев 11:44.

Божья справедливость.

Видишь, как законодательство говорит одновременно о справедливости и благости Бога, щедро предоставляющего всем пропитание? Также во время сбора винограда было запрещено возвращаться и собирать оставленные или упавшие гроздья. Это же относится и к сборщикам олив[1143-1]. Также и посвящение Богу десятой части плодов[1144] и стад учило почитать Бога и не быть корыстолюбивыми во всем, но человеколюбиво делиться с ближними.

Климент Александрийский, Строматы [1145].

Жертвенность ради бедных.

Закон запрещает владельцам полей собирать колосья, выпавшие из снопов при уборке урожая; также он советует во время жатвы хотя бы что- то оставлять нетронутым[1146]. С одной стороны, Закон таким образом учит жертвенности владельцев, отдающих что–то из принадлежащего им нуждающимся, а с другой, предоставляет бедным средства для пропитания.

Климент Александрийский, Строматы [1147].

Божьи наемники.

Никто да не лишит наемника положенной мзды, ибо и мы наемники у нашего Бога, и от Него ожидаем мзды за наш труд[1148]. И ты, торговец, кто бы ты ни был, — если отказываешь наемнику твоему в денежной мзде, дешевой и бренной, то тебе будет отказано во мзде небесных обетований. Итак, не лишай наемника, как говорит Закон, мзды его.

Амвросий Медиоланский, Послания [1149].

См. Василий Кесарийский на Исх 22:27.

Оскорбление и соблазн.

Злословить глухого — значит оскорблять отсутствующего и не слышащего, а класть пред слепым преткновение — значит делать нечто явное, но тому, кто не имеет светоча рассуждения, давать повод к соблазну.

Григорий Великий, Пастырское правило 3.35 [1150].

См. Ириней Лионский на Втор 27:18.

Нелицеприятный суд.

Не будь лицеприятен к нищему на суде, — чтобы под предлогом милосердия не приняли мы несправедливого решения. Каждого из нас нужно судить, принимая во внимание значение не людей, но дел. Ни богатому не препятствует богатство, если он распоряжается им, как следует, ни бедного бедность не делает более достойным похвалы, если среди нечистот и нужды он не остерегается греха.

Иероним Стридонский, Послания 79.1 [1151].

Великая заповедь.

Апостол говорит, что в этой заповеди исполняется весь Закон[1152].

Поскольку никто не любит самого себя, если не любит Бога, то Господь говорит, что на этих двух заповедях утверждается весь Закон и Пророки[1153].

Августин Иппонский, Послания 777[1154].

Пример исполнения.

Уличается как недостаточно любящий ближнего тот, кто в нужде его не делится с ним тем, что самому необходимо. Поэтому дается заповедь о том, чтобы делить с ближним две туники[1155], так как об одной сказать этого нельзя, потому что, если будет разделена одна, никто не будет одет. Ибо с половиной туники нагим останется и тот, кто получил, и тот, кто дал.

Григорий Великий, Сорок гомилий на Евангелия [1156].

См. Амвросий Медиоланский на Втор 19:14.

Преждевременная хвала.

Деревья плодоносные суть деяния, обильные добродетелями. Итак, мы срезаем «крайнюю плоть» деревьев, когда, подозревая слабость самого начинания, не хвалим наши дела [еще] в начале. А плоды, которые растут, называем нечистыми и не употребляем их в пищу, потому что, когда начало доброго дела похвально, подобает, чтобы этого не чувствовал дух делателя, чтобы, после того как похвала получена с радостью, плод дела не был съеден несвоевременно. Ибо, кто получает из уст человеческих похвалу за начатое дело, как будто раньше времени съедает плод посаженного дерева.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 14 [1157].

20:1–27 НАКАЗАНИЕ ЗА РЕЛИГИОЗНЫЙ И ФИЗИЧЕСКИЙ БЛУД

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из детей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ земли да побьет его камнями; ³и Я обращу лице Мое на человека того и истреблю его из народа его за то, что он дал из детей своих Молоху, чтоб осквернить святилище Мое и обесчестить святое имя Мое; ⁴и если народ земли не обратит очей своих на человека того, когда он даст из детей своих Молоху, и не умертвит его, ⁵то Я обращу лице Мое на человека того и на род его и истреблю его из народа его, и всех блудящих по следам его, чтобы блудно ходить вслед Молоха. ⁶И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее. ⁷ Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, [свят]. ⁸ Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас. ⁹Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти; отца своего и мать свою он злословил: кровь его на нем. ¹⁰Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, — да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка. ¹¹Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них. ¹²Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преданы смерти: мерзость сделали они, кровь их на них. ¹³Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них. ¹⁴Если кто возьмет себе жену и мать ее: это беззаконие; на огне должно сжечь его и их, чтобы не было беззакония между вами. ¹⁵Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте. ¹⁶Если женщина пойдет к какой–нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти, кровь их на них. ¹⁷Если кто возьмет сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей, и увидит наготу ее, и она увидит наготу его: это срам, да будут они истреблены пред глазами сынов народа своего; он открыл наготу сестры своей: грех свой понесет он. ¹⁸Если кто ляжет с женою во время болезни кровоочищения и откроет наготу ее, то он обнажил истечения ее, и она открыла течение кровей своих: оба они да будут истреблены из народа своего. ¹⁹Наготы сестры матери твоей и сестры отца твоего не открывай, ибо таковой обнажает плоть свою: грех свой понесут они. ²⁰ Кто ляжет с теткою своею, тот открыл наготу дяди своего; грех свой понесут они, бездетными умрут. ²¹Если кто возьмет жену брата своего: это гнусно; он открыл наготу брата своего, бездетны будут они. ²² Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их, — и не свергнет вас с себя земля, в которую Я веду вас жить. ²³Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они все это делали, и Я вознегодовал на них, ²⁴и сказал Я вам: вы владейте землею их, и вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко и мед. Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов. ²⁵Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое. ²⁶Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь [Бог ваш], и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои. ²⁷Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них.

Обзор: Евангельские фарисеи пытались уловить Спасителя на том, как Он будет применять закон о пойманных в прелюбодеянии (Амвросий Медиоланский).

См. комментарии на Лев 11:44.

См. комментарии на Исх 21:17.

Христос и фарисеи.

Некогда книжники и фарисеи привели Господу Иисусу Христу женщину, обвиняемую в прелюбодеянии[1158], чтобы если Он отпустит ее, то показалось бы, что Он попускает преступить Закон, а если осудит, то изменил бы цели Своего пришествия, ибо Он пришел, чтобы отпустить грехи мира[1159] … Приведшие же ее сказали: «Эту женщину мы взяли в открытом прелюбодеянии. Написано же в Законе Моисеевом, что всякого прелюбодея должно побивать камнями. Ты же что скажешь о ней?»

Амвросий Медиоланский, Послания 68.11 [1160].

См. комментарии на Исх 20:14.

См. комментарии на Исх 3:8.

21:1–24 ПРАВИЛА ЖИЗНИ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ

¹И сказал Господь Моисею: объяви священникам, сынам Аароновым, и скажи им: да не оскверняют себя прикосновением к умершему из народа своего; ²только к ближнему родственнику своему, к матери своей и к отцу своему, к сыну своему и дочери своей, к брату своему ³и к сестре своей, девице, живущей при нем и не бывшей замужем, можно ему прикасаться, не оскверняя себя; ⁴и прикосновением к кому бы то ни было в народе своем не должен он осквернять себя, чтобы не сделаться нечистым. ⁵Они не должны брить головы своей и подстригать края бороды своей и делать нарезы на теле своем. ⁶Они должны быть святы Богу своему и не должны бесчестить имени Бога своего, ибо они приносят жертвы Господу, хлеб Богу своему, и потому должны быть святы. ⁷Они не должны брать за себя блудницу и опороченную, не должны брать и жену, отверженную мужем своим, ибо они святы [Господу] Богу своему. ⁸Святи его, ибо он приносит хлеб [Господу] Богу твоему: да будет он у тебя свят, ибо свят Я Господь, освящающий вас. ⁹ Если дочь священника осквернит себя блудодеянием, то она бесчестит отца своего; огнем должно сжечь ее. ¹⁰Великий же священник из братьев своих, на голову которого возлит елей помазания, и который освящен, чтобы облачаться в священные одежды, не должен обнажать головы своей и раздирать одежд своих; ¹¹и ни к какому умершему не должен он приступать: даже прикосновением к умершему отцу своему и матери своей он не должен осквернять себя. ¹²И от святилища он не должен отходить и бесчестить святилище Бога своего, ибо освящение елеем помазания Бога его на нем. Я Господь. ¹³В жену он должен брать девицу [из народа своего]: ¹⁴вдову, или отверженную, или опороченную, [или] блудницу, не должен он брать, но девицу из народа своего должен он брать в жену; ¹⁵он не должен порочить семени своего в народе своем, ибо Я Господь [Бог], освящающий его. ¹⁶И сказал Господь Моисею, говоря: ¹⁷ скажи Аарону: никто из семени твоего во все роды их, у которого на теле будет недостаток, не должен приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; ¹⁸никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать, ни слепой, ни хромой, ни уродливый, ¹⁹ни такой, у которого переломлена нога или переломлена рука, ²⁰ни горбатый, ни с сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с поврежденными ятрами; ²¹ни один человек из семени Аарона священника, у которого на теле есть недостаток, не должен приступать, чтобы приносить жертвы Господу; недостаток на нем, поэтому не должен он приступать, чтобы приносить хлеб Богу своему; ²² хлеб Бога своего из великих святынь и из святынь он может есть; ²³ но к завесе не должен он приходить и к жертвеннику не должен приступать, потому что недостаток на нем: не должен он бесчестить святилища Моего, ибо Я Господь, освящающий их. ²⁴И объявил это Моисей Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым.

Обзор: К священнослужителям применяются гораздо более высокие требования, чем к обычным людям (Иоанн Златоуст). Непорочный священник готов отдать жизнь во свидетельство веры (Ориген). Отсутствие телесных недостатков символизирует душевную непорочность (Григорий Назианзин).

Большая строгость.

Но что я говорю о мужах, совершающих это служение? Дочери священников, которые не имеют никакого отношения к священству, по причине достоинства отцов своих за одни и те же грехи подвергаются гораздо более строгому наказанию. Преступление бывает одинаково как у них, так и у дочерей обычных людей, например блуд у тех и других: но первые подвергаются наказанию гораздо более тяжелому, чем последние. Ты видишь, как ясно Бог показывает, что начальник подлежит гораздо более строгому наказанию, чем подчиненные.

Иоанн Златоуст, О священстве [1161].

Готовность к мученичеству.

Из священников те, кто был непорочен, приносили непорочные жертвы Богу, а имевшие порок, кого Моисей описал в Книге Левит, были удалены от жертвенника. Кто же этот непорочный священник, непорочную жертву приносящий или соглашение соблюдающий и всякое число исполняющий, которого требует слово свидетельства? — Это тот, о ком мы уже сказали выше.

Ориген, Увещание к мученичеству [1162].

Непорочность души.

Я знаю, что телесные изъяны и священников, и жертвенных животных подвергались строгому исследованию[1163], и даже было узаконено, чтобы совершенные приносили совершенное, что, как я думаю, символизировало душевную непорочность.

Григорий Назианзин, Слово в оправдание 94 [1164].

22:1–16 ПРАВИЛА ВКУШЕНИЯ СВЯТЫНИ

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали со святынями сынов Израилевых и не бесчестили святаго имени Моего в том, что они посвящают Мне. Я Господь. ³Скажи им: если кто из всего потомства вашего в роды ваши, имея на себе нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны Израилевы Господу, то истребится душа та от лица Моего. Я Господь [Бог ваш]. ⁴Кто из семени Ааронова прокажен, или имеет истечение, тот не должен есть святынь, пока не очистится; и кто прикоснется к чему-нибудь нечистому от мертвого, или у кого случится излияние семени, ⁵или кто прикоснется к какому–нибудь гаду, от которого он сделается нечист, или к человеку, от которого он сделается нечист какою бы то ни было нечистотою, — ⁶тот, прикоснувшийся к сему, нечист будет до вечера и не должен есть святынь, прежде нежели омоет тело свое водою; ⁷но когда зайдет солнце и он очистится, тогда может он есть святыни, ибо это его пища. ⁸Мертвечины и звероядины он не должен есть, чтобы не оскверниться этим. Я Господь. ⁹Да соблюдают они повеления Мои, чтобы не понести на себе греха и не умереть в нем, когда нарушат сие. Я Господь [Бог], освящающий их. ¹⁰Никто посторонний не должен есть святыни; поселившийся у священника и наемник не должен есть святыни; ¹¹если же священник купит себе человека за серебро, то сей может есть оную; также и домочадцы его могут есть хлеб его. ¹²Если дочь священника выйдет в замужество за постороннего, то она не должна есть приносимых святынь; ¹³ когда же дочь священника будет вдова, или разведенная, и детей нет у нее, и возвратится в дом отца своего, как была в юности своей, тогда она может есть хлеб отца своего; а посторонний никто не должен есть его. ¹⁴ Кто по ошибке съест что–нибудь из святыни, тот должен отдать священнику святыню и приложить к ней пятую ее долю. ¹⁵Священники сами не должны порочить святыни сынов Израилевых, которые они приносят Господу, ¹⁶и не должны навлекать на себя вину в преступлении, когда будут есть святыни свои, ибо Я Господь, освящающий их.

Обзор: В Евхаристии нужно участвовать так, чтобы она не была для нас в осуждение (Иероним Стридонский).

Вкушение Евхаристии.

Сказано, что если человек по ошибке вкусит что–нибудь из святыни, то беззаконный проступок вменяется ему в вину, и он обязан принести [обетное] приношение. Так и апостол убеждает приступать к Евхаристии Господней с осторожностью, чтобы не приступили мы во осуждение и в суд[1165]. Если осуждается в Законе неведение, то уж тем более в Евангелии — умысел.

Иероним Стридонский, Беседы против пелагиан [1166].

22:17–33 О ЖЕРТВЕННЫХ ЖИВОТНЫХ

¹⁷И сказал Господь Моисею, говоря: ¹⁸объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: если кто из дома Израилева, или из пришельцев, [поселившихся] между Израильтянами, по обету ли какому, или по усердию приносит жертву свою, которую приносят Господу во всесожжение, ¹⁹то, чтобы сим приобрести благоволение от Бога, жертва должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз; ²⁰никакого животного, на котором есть порок, не приносите [Господу], ибо это не приобретет вам благоволения. ²¹И если кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или по усердию, [или в праздники ваши,] из крупного скота или из мелкого, то жертва должна быть без порока, чтоб быть угодною Богу: никакого порока не должно быть на ней; ²²животного слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень; ²³тельца и агнца с членами, несоразмерно длинными или короткими, в жертву усердия принести можешь; а если по обету, то это не угодно будет Богу; ²⁴животного, у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны, не приносите Господу и в земле вашей не делайте сего; ²⁵и из рук иноземцев не приносите всех таковых животных в дар Богу вашему, потому что на них повреждение, порок на них: не приобретут они вам благоволения. ²⁶И сказал Господь Моисею, говоря: ²⁷когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней он должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет благоугоден для приношения в жертву Господу; ²⁸но ни коровы, ни овцы не заколайте в один день с порождением ее. ²⁹Если приносите Господу жертву благодарения, то приносите ее так, чтоб она приобрела вам благоволение; ³⁰в тот же день должно съесть ее, не оставляйте от нее до утра. Я Господь. ³¹И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их. Я Господь. ³²Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святим среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас, ³³Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Я Господь.

См. Климент Александрийский на Исх 22:30.

23:1–44 ПРАЗДНИКИ ГОСПОДНИ

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои: ³шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших. ⁴Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время ⁵в первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня; ⁶и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; ⁷в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; ⁸и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте. ⁹И сказал Господь Моисею, говоря: ¹⁰объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; ¹¹он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; ¹²и в день возношения снопа принесите во всесожжение Господу агнца однолетнего, без порока, ¹³и с ним хлебного приношения две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в жертву Господу, в приятное благоухание, и возлияния к нему четверть гина вина; ¹⁴никакого нового хлеба, ни сушеных зерен, ни зерен сырых не ешьте до того дня, в который принесете приношения Богу вашему: это вечное постановление в роды ваши во всех жилищах ваших. ¹⁵Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель, ¹⁶до первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу: ¹⁷от жилищ ваших приносите два хлеба возношения, которые должны состоять из двух десятых частей ефы пшеничной муки и должны быть испечены кислые, как первый плод Господу; ¹⁸вместе с хлебами представьте семь агнцев без порока, однолетних, и из крупного скота одного тельца и двух овнов [без порока]; да будет это во всесожжение Господу, и хлебное приношение и возлияние к ним, в жертву, в приятное благоухание Господу. ¹⁹ Приготовьте также из стада коз одного козла в жертву за грех и двух однолетних агнцев в жертву мирную [вместе с хлебом первого плода]; ²⁰ священник должен принести это, потрясая пред Господом, вместе с потрясаемыми хлебами первого плода и с двумя агнцами, и это будет святынею Господу; священнику, [который приносит, это принадлежит]; ²¹и созывайте народ в сей день, священное собрание да будет у вас, никакой работы не работайте: это постановление вечное во всех жилищах ваших в роды ваши. ²²Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш. ²³И сказал Господь Моисею, говоря: ²⁴скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый [день] месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание [да будет у вас]; ²⁵никакой работы не работайте и приносите жертву Господу. ²⁶И сказал Господь Моисею, говоря: ²⁷также в девятый [день] седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу; ²⁸никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего; ²⁹а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего; ³⁰и если какая душа будет делать какое–нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее; ³¹никакого дела не делайте: это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; ³²это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого [дня] месяца; от вечера до вечера [десятого дня месяца] празднуйте субботу вашу. ³³И сказал Господь Моисею, говоря: ³⁴скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу; ³⁵в первый день священное собрание, никакой работы не работайте; ³⁶в течение семи дней приносите жертву Господу; в восьмой день священное собрание да будет у вас, и приносите жертву Господу: это отдание праздника, никакой работы не работайте. ³⁷Вот праздники Господни, в которые должно созывать священные собрания, чтобы приносить в жертву Господу всесожжение, хлебное приношение, заколаемые жертвы и возлияния, каждое в свой день, ³⁸кроме суббот Господних и кроме даров ваших, и кроме всех обетов ваших и кроме всего приносимого по усердию вашему, что вы даете Господу. ³⁹А в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете произведения земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в первый день покой и в восьмой день покой; ⁴⁰в первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней; ⁴¹и празднуйте этот праздник Господень семь дней в году: это постановление вечное в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте его; ⁴²в кущах живите семь дней; всякий туземец Израильтянин должен жить в кущах, ⁴³чтобы знали роды ваши, что в кущах поселил Я сынов Израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш. ⁴⁴И объявил Моисей сынам Израилевым о праздниках Господних.

Обзор: Ветхозаветная Пятидесятница исполнилась в новозаветной (Ориген, Иоанн Кассиан), а два хлеба возношения прообразовали два народа, составивших новозаветную Церковь (Беда Достопочтенный).

См. комментарии на Исх 20:8.

Образ и исполнение.

От «начатков», то есть от первых плодов, полагается приношение, а это, если вы хорошо помните, Закон повелевает совершать в день Пятидесятницы. Это им было дано как тень, а для нас сохранена истина[1167]. Ведь в день Пятидесятницы, совершив священнодействие молитв, Церковь апостольская получила начатки приходящего Святого Духа[1168].

Ориген, Гомилии на Книгу Левит[1169].

Число этого праздника явно исполнилось: то, о чем мы читаем в Ветхом Завете, было прикровенно изображено, когда было приказано, чтобы после окончания семи седмиц священники приносили Богу хлеб начатков. Это поистине совершилось по проповеди апостолов, когда они обратились в тот день к народу и Господу был принесен истинный хлеб начатков: пять тысяч мужей, узнав новое учение, напитались от дара, который освятил Господу народ христианский из иудеев[1170].

Иоанн Кассиан, Собеседования [1171].

Два народа.

Правильно было предписано приносить два первых хлеба от нового урожая, поскольку очевидно, что Церковь из двух народов — из народа иудейского и язычников — собирает тех, которых Она посвящает в новую семью для Своего Искупителя.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия 2.17[1172].

См. комментарии на Лев 19:9.

См. комментарии на Лев 16:29.

24:1–9 СВЕТИЛЬНИК И ХЛЕБЫ ПРЕДЛОЖЕНИЯ

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²прикажи сынам Израилевым, чтоб они принесли тебе елея чистого, выбитого, для освещения, чтобы непрестанно горел светильник; ³вне завесы ковчега откровения в скинии собрания Аарон [и сыны его] должны ставить оный пред Господом от вечера до утра всегда: это вечное постановление в роды ваши; ⁴на подсвечнике чистом должны они ставить светильник пред Господом всегда. ⁵И возьми пшеничной муки и испеки из нее двенадцать хлебов; в каждом хлебе должны быть две десятых ефы; ⁶и положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Господом; ⁷и положи на [каждый] ряд чистого ливана [и соли], и будет это при хлебе, в память, в жертву Господу; ⁸в каждый день субботы постоянно должно полагать их пред Господом от сынов Израилевых: это завет вечный; ⁹они будут принадлежать Аарону и сынам его, которые будут есть их на святом месте, ибо это великая святыня для них из жертв Господних: это постановление вечное.

Обзор: Двенадцать хлебов предложения символизируют двенадцать апостолов (Беда Достопочтенный) — и одновременно эти хлебы заменены на небесный хлеб и чашу спасения Христа (Кирилл Иерусалимский). Чистый ливан обозначает дар чистой молитвы (Беда Достопочтенный). В течение всей истории Церкви священнослужители слова сменяют друг друга, подобно хлебам на алтаре (Беда Достопочтенный). Хлебы принадлежат сынам Аарона — как в буквальном смысле, так и в прообразовательном, указывая на принадлежность святых Небесной Церкви Первосвященника Христа (Беда Достопочтенный).

Хлебы апостолов.

Двенадцать хлебов на столе скинии суть двенадцать апостолов, и все, следующие их учению в Церкви, которые как бы до исполнения времен не перестают укреплять народ Божий словесной пищей, как двенадцать хлебов предложения никогда не сходят с трапезы Господней. Точно так же предписано, чтобы хлебы были не из какой угодно муки, а из беспримесной, поскольку очевидно, что проповедующие слово жизни другим в первую очередь должны сами являть плоды добродетели и, убеждая в проповеди, подтверждать ее в исполнении, уподобляясь Тому, Кто о Самом Себе сказал: Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно (Ин 12:24). Правильно также предписано положить хлебы на столе по шесть в два ряда — разумеется, в знак согласия, то есть любви и общения, ведь и Господь послал учеников на проповедь по два[1173], имея в виду, что святые учители Церкви никогда не разногласят друг с другом либо из–за любви, либо из–за прочной уверенности в истине.

Беда Достопочтенный, О скинии 7[1174].

Прежде всего очевидно, что самим числом двенадцать хлебов прообразуется круг апостолов, которых Господь, явившись во плоти, избрал первыми и через их служение дал всем народам пищу жизни. Потому что, когда люди мучились голодом в пустыне, Он сказал Своим ученикам и нашим апостолам: вы дайте им есть (Мф 14:16), и, когда от пяти хлебов насытились пять тысяч, собрали двенадцать корзин кусков[1175], поскольку, без сомнения, дело апостолов и мужей апостольских — собрать те таинства Писания, которые не может вместить народ.

Беда Достопочтенный, О скинии 7[1176].

Новозаветный хлеб.

Были и в Ветхом Завете хлебы предложения, но они как относящиеся к Ветхому Завету отменены. А в Новом Завете существует хлеб небесный и чаша спасения, освящающие душу и тело[1177]. Ибо как хлеб соответствует телу, так и Слово — душе.

Кирилл Иерусалимский, Мистагогические поучения [1178].

Дар чистой молитвы.

А то, что полагается поверх хлебов чистейший ливан, означает дар молитвы, поскольку те же самые учителя совершают для Господа служение своими проповедями и благочестием дела. Действительно, в пользу того, что молитва обозначается ливаном, говорится у Псалмопевца, который восклицает: Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое (Пс 140:2). И чистейший ливан поверх хлебов полагается в воспоминание приношения Господа, когда к благочестивому деянию святых и их учению добавляется чистая молитва, которая, соединившись с этими двумя по обычаю, всегда пред лице Высшего Судии являлась, памятуя о святом приношении.

Беда Достопочтенный, О скинии 7[1179].

Смена служителей слова.

Прекрасно также предписано, что в каждый день субботы должно предлагать хлебы пред Господом, ибо хлебы, которые лежали на столе в течение шести дней служения, заменяются новыми в субботу, когда учители святой Церкви по исполнении времени своего святого служения вознаграждаются вечным покоем на небесах и оставляют по себе других на совершение того же служения слова в надежде на такое же воздаяние. Так устрояется стол Господень, что никогда не остается без хлеба, и лишь исчезает один хлеб, как другой хлеб занимает его место, и, пока служители слова наследуют один другому по порядку, никогда не исчезнут из Церкви те, кто являет словами и делами либо веру апостольского благочестия, либо чистоту апостольских деяний. И всегда пребывают прекраснейшие слова, каковыми хвалится и сама эта Церковь: Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле (Пс 44:17), — как если бы другими словами говорилось к скинии Господней: вместо Твоих старых хлебов Тебе полагаются новые; положи их верным в обновление духовных сердец по всей земле.

Беда Достопочтенный, О скинии 7[1180].

Двойной образ.

И что добавлено в заключение: будут принадлежать Аарону и сынам его, — можно понять эту тайну двояко. Ибо воистину Аарон со своими сыновьями потребляет святые хлебы, взятые со стола скинии, как наш Высший Священник взятых из этой жизни вводит избранниками в приращение Своего Тела, сущего на небесах, которое заключается в высшей совокупности Его избранных[1181]. Или эти хлебы действительно принадлежат Аарону и сынам его, поскольку начальники и подчиненные им в Господе примерами прошлых отцов народа укрепляются к жизни вечной.

Беда Достопочтенный, О скинии 7[1182].

24:10–23 СМЕРТЬ БОГОХУЛЬНИКА; НАКАЗАНИЕ ЗА УБИЙСТВО

¹⁰И вышел сын одной Израильтянки, родившейся от Египтянина, к сынам Израилевым, и поссорился в стане сын Израильтянки с Израильтянином; ¹¹ хулил сын Израильтянки имя [Господне] и злословил. И привели его к Моисею [имя же матери его Саломиф, дочь Давриина, из племени Данова]; ¹² и посадили его под стражу, доколе не будет объявлена им воля Господня. ¹³ И сказал Господь Моисею, говоря: ¹⁴выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями; ¹⁵и сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой; ¹⁶и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти. ¹⁷Кто убьет какого–либо человека, тот предан будет смерти. ¹⁸Кто убьет скотину, должен заплатить за нее, скотину за скотину. ¹⁹Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал: ²⁰перелом за перелом, око за око, зуб за зуб; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать. ²¹Кто убьет скотину, должен заплатить за нее; а кто убьет человека, того должно предать смерти. ²²Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш. ²³И сказал Моисей сынам Израилевым; и вывели злословившего вон из стана, и побили его камнями, и сделали сыны Израилевы, как повелел Господь Моисею.

См. комментарии на Исх 21:24.

25:1–24 СУББОТНИЙ И ЮБИЛЕЙНЫЙ ГОД

¹И сказал Господь Моисею на горе Синае, говоря: ²объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, тогда земля должна покоиться в субботу Господню; ³шесть лет засевай поле твое и шесть лет обрезывай виноградник твой, и собирай произведения их, ⁴а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай; ⁵ что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли; ⁶ и будет это в продолжение субботы земли всем вам в пищу, тебе и рабу твоему, и рабе твоей, и наемнику твоему, и поселенцу твоему, поселившемуся у тебя; ⁷и скоту твоему и зверям, которые на земле твоей, да будут все произведения ее в пищу. ⁸И насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет; ⁹и воструби трубою в седьмой месяц, в десятый [день] месяца, в день очищения вострубите трубою по всей земле вашей; ¹⁰и освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя. ¹¹Пятидесятый год да будет у вас юбилей: не сейте и не жните, что само вырастет на земле, и не снимайте ягод с необрезанных лоз ее, ¹²ибо это юбилей: священным да будет он для вас; с поля ешьте произведения ее. ¹³В юбилейный год возвратитесь каждый во владение свое. ¹⁴Если будешь продавать что ближнему твоему, или будешь покупать что у ближнего твоего, не обижайте друг друга; ¹⁵по расчислению лет после юбилея ты должен покупать у ближнего твоего, и по расчислению лет дохода он должен продавать тебе; ¹⁶если много остается лет, умножь цену; а если мало лет остается, уменьши цену, ибо известное число лет жатв он продает тебе. ¹⁷Не обижайте один другого; бойся Бога твоего, ибо Я Господь, Бог ваш. ¹⁸Исполняйте постановления Мои, и храните законы Мои и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле; ¹⁹и будет земля давать плод свой, и будете есть досыта, и будете жить спокойно на ней. ²⁰Если скажете: что же нам есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать произведений наших? ²¹Я пошлю благословение Мое на вас в шестой год, и он принесет произведений на три года; ²²и будете сеять в восьмой год, но есть будете произведения старые до девятого года; доколе не поспеют произведения его, будете есть старое. ²³Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня; ²⁴по всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли.

Обзор: Таинство юбилейного года исполняется только Христом (Ориген) и обозначает отпущение временных грехов ради благ вечной жизни (Василий Кесарийский) и покой высшего мира (Беда Достопочтенный). Также юбилей является прообразом Пятидесятницы (Беда Достопочтенный), через призму которой мы воспринимаем Псалом 50 (Кассиодор).

См. комментарии на Исх 23:11.

Таинство юбилея.

Кто настолько вместил ум Христов, чтобы седьмой год сделать годом свободы для еврейских слуг и оставления долгов, и освобождения от земледелия священной земли?[1183] Есть же и некий праздник, который выше семилетних праздников, называемый юбилеем, и ясно, что даже разумом вместить такой праздник — это уже некий поступок, а соблюдать его законы как истинные мог никто иной, как Тот, Кто провидел Отеческую волю в устроении всех веков, в соответствии с непостижимыми Его судьбами и неисследимыми Его путями[1184].

Ориген, О молитве [1185].

Отпущение грехов.

Семь седмиц лет составляли знаменитый в древности юбилей, в который и земля субботствовала, и было прощение долгов, освобождение от рабства, и как бы восстанавливалась новая жизнь в новом порядке, а прежняя благодаря седмеричному числу получала некий вид окончания. И это образы сего века, который протекает у нас в семидневном круговращении и в который за грехи менее тяжкие по человеколюбивой попечительности благого Владыки возлагаются наказания, чтобы не предавать нас мучению в нескончаемый век.

Василий Кесарийский, Послания 260 [1186].

Высший покой.

Поскольку пятидесятый год в Законе юбилейный, который велено называть отпускным или сменным, когда народ отдыхает от всяких трудов и освобождается от всех долгов и рабы становятся свободными, то этот год выделяется особыми почестями и божественным прославлением по сравнению с другими. Поэтому этим числом обозначается сам покой высшего мира, когда, как говорит апостол, при трубящей последней трубе мертвые восстанут и мы изменимся в славу[1187]: тогда прекратятся труды этого века и тяжкие долги за все грехи будут отменены. Тогда весь народ избранный в едином созерцании Божественного посещения возрадуется, исполняя это вожделенное повеление Господа и Спасителя нашего: Остановитесь и познайте, что Я — Бог (Пс 45:11).

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия 2.17[1188].

Юбилей Святого Духа.

Мы читаем в Законе, что пятидесятый год — юбилейный, то есть отпускной или сменный, и что в этот год предписано отзывать весь народ, чтобы отдыхал он от всякой работы на земле и освобождался от всех долгов. И в Новом Завете мы знаем о благодати Святого Духа в день Пятидесятницы, то есть в пятидесятый день по Воскресении Господа, когда Он сошел на апостолов и Своим схождением освятил начало рождающейся Церкви[1189]. Стало быть, это число обозначает либо благодать Святого Духа, либо радость будущего блаженства, к которой можно приступить через дар того же Духа, лишь в причастии Которого можно истинно упокоиться и ликовать, насколько это можно себе представить.

Беда Достопочтенный, О скинии 2 [1190].

Юбилейный псалом.

Не случайно и это число [50], поскольку оно соответствует юбилейному году, который у евреев отменял прежние сделки и обязательства и который в Книге Левит всем обитателям земли Господь заповедует называть годом отпущения. Это число имеет отношение и к Пятидесятнице, когда после вознесения Господа на апостолов снизошел Дух Святой[1191], совершающий чудеса и раздающий дары благодати[1192]. Так и этот псалом, поставленный под пятидесятым числом, если его чистым сердцем произносить, отпускает грехи, рукописание долга нашего уничтожает[1193] и нас от греховных долгов, как год отпущения, с помощью Божией соделывает свободными.

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 50 [1194].

См. Иероним Стридонский на Исх 21:2.

25:25–55 ПРАВИЛА ВЫКУПА ИМУЩЕСТВА И РАБОВ

²⁵Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его; ²⁶если же некому за него выкупить, но сам он будет иметь достаток и найдет, сколько нужно на выкуп, ²⁷то пусть он расчислит годы продажи своей и возвратит остальное тому, кому он продал, и вступит опять во владение свое; ²⁸если же не найдет рука его, сколько нужно возвратить ему, то проданное им останется в руках покупщика до юбилейного года, а в юбилейный год отойдет оно, и он опять вступит во владение свое. ²⁹Если кто продаст жилой дом в городе, огражденном стеною, то выкупить его можно до истечения года от продажи его: в течение года выкупить его можно; ³⁰если же не будет он выкуплен до истечения целого года, то дом, который в городе, имеющем стену, останется навсегда у купившего его в роды его, и в юбилей не отойдет от него. ³¹А домы в селениях, вокруг которых нет стены, должно считать наравне с полем земли: выкупать их [всегда] можно, и в юбилей они отходят. ³²А города левитов, домы в городах владения их, левитам всегда можно выкупать; ³³а кто из левитов не выкупит, то проданный дом в городе владения их в юбилей отойдет, потому что домы в городах левитских составляют их владение среди сынов Израилевых; ³⁴и полей вокруг городов их продавать нельзя, потому что это вечное владение их. ³⁵Если брат твой обеднеет и придет в упадок у тебя, то поддержи его, пришлец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою; ³⁶не бери от него роста и прибыли и бойся Бога твоего; [Я Господь,] чтоб жил брат твой с тобою; ³⁷серебра твоего не отдавай ему в рост и хлеба твоего не отдавай ему для получения прибыли. ³⁸Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать вам землю Ханаанскую, чтоб быть вашим Богом. ³⁹Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской: ⁴⁰он должен быть у тебя как наемник, как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя, ⁴¹а тогда пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое, и вступит опять во владение отцов своих, ⁴²потому что они — Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской: не должно продавать их, как продают рабов; ⁴³не господствуй над ним с жестокостью и бойся Бога твоего. ⁴⁴А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас; ⁴⁵также и из детей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать, и из племени их, которое у вас, которое у них родилось в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью; ⁴⁶можете передавать их в наследство и сынам вашим по себе, как имение; вечно владейте ими, как рабами. А над братьями вашими, сынами Израилевыми, друг над другом, не господствуйте с жестокостью. ⁴⁷Если пришлец или поселенец твой будет иметь достаток, а брат твой пред ним обеднеет и продастся пришельцу, поселившемуся у тебя, или кому–нибудь из племени пришельца, ⁴⁸то после продажи можно выкупить его; кто–нибудь из братьев его должен выкупить его, ⁴⁹или дядя его, или сын дяди его должен выкупить его, или кто–нибудь из родства его, из племени его, должен выкупить его; или если будет иметь достаток, сам выкупится. ⁵⁰И он должен рассчитаться с купившим его, начиная от того года, когда он продал себя, до года юбилейного, и серебро, за которое он продал себя, должно отдать ему по числу лет; как временный наемник он должен быть у него; ⁵¹и если еще много остается лет, то по мере их он должен отдать в выкуп за себя серебро, за которое он куплен; ⁵²если же мало остается лет до юбилейного года, то он должен сосчитать и по мере лет отдать за себя выкуп. ⁵³Он должен быть у него, как наемник, во все годы; он не должен господствовать над ним с жестокостью в глазах твоих. ⁵⁴Если же он не выкупится таким образом, то в юбилейный год отойдет сам и дети его с ним, ⁵⁵потому что сыны Израилевы Мои рабы; они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш.

См. Климент Алексанарийский на Исх 22:25.

26:1–46 НАГРАДА ЗА ПОСЛУШАНИЕ И НАКАЗАНИЕ ЗА ОСЛУШАНИЕ

¹Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться пред ними, ибо Я Господь Бог ваш. ²Субботы Мои соблюдайте и святилище Мое чтите: Я Господь. ³Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, ⁴то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой; ⁵и молотьба хлеба будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на зелие [вашей] безопасно; ⁶ пошлю мир на землю [вашу], ляжете, и никто вас не обеспокоит, сгоню лютых зверей с земли [вашей], и меч не пройдет по земле вашей; ⁷ и будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча; ⁸ пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму, и падут враги ваши пред вами от меча; ⁹призрю на вас [и благословлю вас], и плодородными сделаю вас, и размножу вас, и буду тверд в завете Моем с вами; ¹⁰и будете есть старое прошлогоднее, и выбросите старое ради нового; ¹¹и поставлю жилище Мое среди вас, и душа Моя не возгнушается вами; ¹²и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом. ¹³Я Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб вы не были там рабами, и сокрушил узы ярма вашего, и повел вас с поднятою головою. ¹⁴Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих, ¹⁵и если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, ¹⁶то и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их; ¹⁷обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами. ¹⁸Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши, ¹⁹и сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь; ²⁰и напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастений своих, и дерева земли [вашей] не дадут плодов своих. ²¹Если же [после сего] пойдете против Меня и не захотите слушать Меня, то Я прибавлю вам ударов всемеро за грехи ваши: ²²пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей, истребят скот ваш и вас уменьшат, так что опустеют дороги ваши. ²³ Если и после сего не исправитесь и пойдете против Меня, ²⁴то и Я [в ярости] пойду против вас и поражу вас всемеро за грехи ваши, ²⁵и наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет; если же вы укроетесь в города ваши, то пошлю на вас язву, и преданы будете в руки врага; ²⁶хлеб, подкрепляющий человека, истреблю у вас; десять женщин будут печь хлеб ваш в одной печи и будут отдавать хлеб ваш весом; вы будете есть и не будете сыты. ²⁷Если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня, ²⁸то и Я в ярости пойду против вас и накажу вас всемеро за грехи ваши, ²⁹и будете есть плоть сынов ваших, и плоть дочерей ваших будете есть; ³⁰разорю высоты ваши и разрушу столбы ваши, и повергну трупы ваши на обломки идолов ваших, и возгнушается душа Моя вами; ³¹города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища ваши, и не буду обонять приятного благоухания [жертв] ваших; ³² опустошу землю [вашу], так что изумятся о ней враги ваши, поселившиеся на ней; ³³а вас рассею между народами и обнажу вслед вас меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разрушены. ³⁴Тогда удовлетворит себя земля за субботы свои во все дни запустения [своего]; когда вы будете в земле врагов ваших, тогда будет покоиться земля и удовлетворит себя за субботы свои; ³⁵во все дни запустения [своего] будет она покоиться, сколько ни покоилась в субботы ваши, когда вы жили на ней. ³⁶Оставшимся из вас пошлю в сердца робость в земле врагов их, и шум колеблющегося листа погонит их, и побегут, как от меча, и падут, когда никто не преследует, ³⁷и споткнутся друг на друга, как от меча, между тем как никто не преследует, и не будет у вас силы противостоять врагам вашим; ³⁸и погибнете между народами, и пожрет вас земля врагов ваших; ³⁹а оставшиеся из вас исчахнут за свои беззакония в землях врагов ваших и за беззакония отцов своих исчахнут; ⁴⁰ тогда признаются они в беззаконии своем и в беззаконии отцов своих, как они совершали преступления против Меня и шли против Меня, ⁴¹ за что и Я [в ярости] шел против них и ввел их в землю врагов их; тогда покорится необрезанное сердце их, и тогда потерпят они за беззакония свои. ⁴²И Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню; ⁴³тогда как земля оставлена будет ими и будет удовлетворять себя за субботы свои, опустев от них, и они будут терпеть за свое беззаконие, за то, что презирали законы Мои и душа их гнушалась постановлениями Моими, ⁴⁴ и тогда как они будут в земле врагов их, — Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними, ибо Я Господь, Бог их; ⁴⁵вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из земли Египетской пред глазами народов, чтоб быть их Богом. Я Господь. ⁴⁶Вот постановления и определения и законы, которые постановил Господь между Собою и между сынами Израилевыми на горе Синае, чрез Моисея.

Обзор: Верующие христиане получают духовные дары, которые Закон в чувственном виде обещал евреям (Цезарий Арльский). Хлеб Христа досыта едят только праведники, и они же пребывают в безопасности и мире, будучи защищены от нападений демонов и земных войн (Цезарий Арльский). Вооружившись Божьим Словом, пять верных прогоняют сто неверных (Цезарий Арльский). Взгляд Господа возвращает грешников, как это случилось с апостолом Петром (Цезарий Арльский). Старое и новое — это (пророчески понятый) Закон и Евангелие (Ориген, Беда Достопочтенный). Бог является конечной целью человеческих желаний (Августин Иппонский).

См. комментарии на Исх 20:4–5а, Втор 4:16–17.

Духовное исполнение.

Если мы, братия, верно и охотно внемлем, то все, что иудеям было обещано в чувственном восприятии, исполнится в нас духовно. Одним словом, все благословения Бога, которые они принимали на земле, мы по благодати крещения получили в душе. Поэтому постараемся всеми силами, с Его помощью, чтобы мы приняли благословения Божии и избежали осуждения.

Цезарий Арльский, Проповеди 105.1 [1195].

Хлеб и безопасность праведников.

Не принимаю это как телесное благословение, как если бы хранящий Закон Божий наследовал этот общий хлеб в изобилии… Разве нечестивые и беспутные не едят хлеб не только в избытке, но и в утешении? Итак, если посмотрим на Того, Кто говорит: Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек (Ин 6:51), и обратим внимание, что говоривший это есть Слово, Которым питается душа, то еще более уразумеем, о каком хлебе говорится в благословениях Божиих: будете есть хлеб ваш досыта. Подобным образом и Соломон говорит в Притчах о праведнике: «Праведник, питаясь, напитал душу свою, а души нечестивых будут в скудости»[1196]. Если понимать это буквально, то всем покажется ложным: ведь скорее души нечестивых поедают пищу с жадностью и стремятся к насыщению, в то время как праведники порой даже голодают. Наконец, Павел был праведником и говорил: Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои (1 Кор 4:11), и затем говорит: в голоде и жажде, часто в посте (1 Кор 11:27), — так в каком же смысле Соломон говорит, что праведник, питаясь, утоляет голод своей души? Итак, как выше мы выяснили про дождь, точно так же и в этом месте должны понимать о хлебе, поскольку это хлеб небесный, иными словами, Слово Божие, Которое сказало: Я — хлеб живый (Ин 6:51); его вкушают лишь праведные, которым сказано: Вкусите, и увидите, как благ Господь! (Пс 33:9). Что же грешники, осквернившиеся многими преступлениями, с какой совестью они надеются вкушать?

Цезарий Арльский, Проповеди 105.3 [1197].

Неправедный человек никогда не чувствует себя в безопасности, но всегда волнуется и мечется, и обращается к ложным искажениям от любого порыва ветра вероучения в заблуждениях людей. Поистине праведен, кто хранит закон Божий, кто в надежности живет на своей земле, поскольку со страхом Божиим управляет и подчиняет собственную плоть служению; чувства его тверды, когда он говорит к Богу: «Утверди меня, Господи, в словах Твоих»[1198]. Утвержденный, находящийся в безопасности и упроченный на своей земле — тверд в вере, ибо здание его построено не на песке, но утверждено на прочной земле[1199].

Цезарий Арльский, Проповеди 105.4 [1200].

Мир Христа.

Какой мир пошлет Бог? Тот ли, который есть в мире? Христос отрицает, что Он даст такой мир, ибо говорит: мир Мой даю вам, мир оставляю вам, не так, как мир дает, Я даю вам (Ин 14:27). Тем самым Он отрицает, что даст ученикам мир этого мира. Итак, хочешь ли видеть, какой мир Бог дает на земле нашей? Если земля добра, так что дает плод в сто или шестьдесят или тридцать[1201], то она такой мир примет от Бога, о котором говорит апостол: мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши (Фил 4:7).

Цезарий Арльский, Проповеди 105.5 [1202].

Ляжете, и никто вас не обеспокоит. И Соломон говорит в Притчах: Когда сядешь, то без боязни, и если уснешь, то с удовольствием и не испугаешься ни находящего на тебя ужаса, ни нападений нечестивых [1203]. Это Соломон сказал о праведном и мудром муже, и так же говорится в благословении: ляжете, и никто вас не обеспокоит. Если ты будешь праведен, никто не может тебя обеспокоить, и ты ничего не убоишься, если боишься Бога: ибо праведник уверен подобно льву. И сказано у Давида: Не убоюсь ужасов в ночи (Пс 90:5), и далее добавляет также следующее: Господь свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться? (Пс 26:1). И далее: Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое (Пс 26:3). Видишь постоянство и доблесть души, которая соблюдает божественные распоряжения?

Цезарий Арльский, Проповеди 105.6 [1204].

Защита от демонов и войн.

После этого, говорит, сгоню лютых зверей с земли вашей. Эти плотские животные не являются ни вовсе злыми, ни совсем добрыми, но есть нечто среднее, ибо животные бессловесны, но они порочны в духовном смысле: их апостол называет духами злобы поднебесной[1205]. Вот порочное животное, о котором говорит Писание: Змей был хитрее всех зверей полевых (Быт 3:1). Стало быть, это тот самый порочный зверь, которого Бог обещает изгнать с земли нашей, если соблюдем Его повеления. Хочешь узнать и о другом порочном животном? Послушай апостола Петра: противник ваш, диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою (1 Пет 5:8–9). Пророк Исаия… рассказывает в одном месте о животных следующее: львицы и львы, аспиды и летучие змеи; они несут на хребтах ослов богатства свои и на горбах верблюдов сокровища свои к народу, который не принесет им пользы (Ис 30:6). Неужели истинные приверженцы буквального понимания могут подумать, будто это сказано о живущих животных? Каким же образом львицы и львы или аспиды и летучие змеи могут нести на хребтах ослов богатства свои и на горбах верблюдов сокровища свои? Но пророк, созерцая в Духе Святом, перечисляет враждебные силы малых демонов — тех, которые полагают богатства своих обманов на ослов и верблюдов, иными словами, на огрубевшие души, помышляющие лишь о телесных удовольствиях, и потому он указал на них, образно сравнив их с верблюдами и ослами. И этим зверям не отдается душа, боящаяся Бога, которая молилась Господу, говоря: Не предай зверям душу, исповедующуюся Тебе [1206].

Цезарий Арльский, Проповеди 705.7 [1207].

Сгоню, — говорит, — лютых зверей с земли [вашей], и меч не пройдет по земле вашей. Многочисленны войны, проходящие по земле нашей, если закон Божий не соблюдаем и предписаний Его не исполняем. Пусть каждый обратится к собственной душе или совести и самостоятельно исследует собственную память, и увидит, что, подобно тому как земля наша, то есть плоть, то испытывается духом разврата, то подавляется гневом и исступлением, то подвергается нападкам от диких змей, то колется лезвиями зависти, то окутывается злостной гордыней, и в каждом плоть восстает на дух, и дух на плоть[1208], — и на нашей земле ведутся опаснейшие войны. Итак, кто соблюдет божественные предписания, подчинит собственную плоть служению Святому Духу, сохранит божественные заповеди и исполнит их, тот либо в меньшей степени подвергнется воздействию этого сражения или этой войны, или же окажется в ней победителем. Ибо Бог отведет их от его земли и не допустит, чтобы они прошли через нее, то есть через душу праведника.

Цезарий Арльский, Проповеди 105.8 [1209].

Победа над дьяволом и его ангелами.

Каких врагов, как не самого дьявола и ангелов его? Мы их преследуем, когда изгоняем их не только из наших сердец, но даже из сердец других, если они тревожат кого или нападают, или одолевают; когда отгоняем их нашим напоминанием, строгостью или долгой молитвой, соблюдая божественные предписания. И тогда падет враг смертью перед лицом нашим. Чьей смертью? Я думаю, что нашей, ведь если умертвим наши земные члены — разврат и нечистоту, если эту смерть наведем на члены наши, то есть на вожделения и грехи, то враги наши, то есть дьявол и ангелы его падут перед лицом нашим. Каким образом падут перед тобой? Если будешь праведен, то падет неправедность перед тобой, если будешь воздержан, падет вожделение, если будешь благочестив, то истребишь дух нечестия.

Цезарий Арльский, Проповеди 105.9 [1210].

«Пять» и «сто».

Кто эти пятеро, которые прогонят сто? Число «пять» приводится как в восхваление, так и в осуждение: пять мудрых дев и пять безумных; и число «сто» может относиться как к той, так и к другой стороне. Итак, если мы из числа пяти похвальных, то есть мудрых, то прогоним сотню безумных. Ведь если будем мудро сражаться в божественном слове, если будем благоразумно рассуждать о законе Господнем[1211], то одолеем и прогоним множество неверных. Следовательно, и число «сто» обозначает как верных, так и неверных, ведь описано, что Авраам уверовал в Бога и был оправдан, когда ему было сто лет[1212], и грешник, который умирает в сотый год, подвергнется поруганию[1213]. И эта сотня неверных изгоняется пятью верными. Наоборот, сотня верных, обозначаемая не столько по числу, сколько по совершенству, преследует многие тысячи неверных, ибо верные учителя обращают в бегство бесчисленных демонов, чтобы древним обманом те не ввели в заблуждение души верных.

Цезарий Арльский, Проповеди 105.10 [1214].

Меч Слова.

И падут враги ваши пред вами от меча. Кто они, об этом мы сказали выше, теперь же исследуем, от какого меча они падут. Апостол Павел учит нас, что это за меч, когда говорит: Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр 4:12). Вот каков меч, от острия которого падают враги: ибо он есть Слово Божие, которое поражает всех врагов и валит их под ноги, чтобы весь мир подчинился Богу[1215]. Хочешь рассмотреть еще из другого послания Павла, почему меч, которым побеждаются духовные враги, является Словом Божиим? Послушай его, когда он вооружает воинов Христовых: и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие во всякой молитве и прошении (Еф 6:17), — самым наглядным образом возвещая, почему от Слова Божия, которое есть меч обоюдоострый, падают враги наши перед нами.

Цезарий Арльский, Проповеди 105.11 [1216].

Взгляд Господа.

Призрю на вас и укреплю вас. Полон блаженства тот, на кого призирает Бог. Хочешь увидеть, сколь велико спасение, если Господь призирает на человека? Петр однажды пал и по дьявольскому наваждению утратил причастность к числу апостолов перед лицом служанки первосвященника, однако, после того как Господь посмотрел на него, тотчас стал подниматься[1217].

Цезарий Арльский, Проповеди 105.12 [1218].

Старое и новое.

И ведь мы по благословению едим старое — пророческие слова, и прошлогоднее — слова Закона, а когда появляется новое, евангельское, тогда, живя по Евангелию, выбрасываем старые писания ради новых. И Он утверждает Свою скинию в нас, исполняя обетование, реченное Им: Вселюсь в них и буду ходить в них (2 Кор 6:16)[1219].

Ориген, Комментарии на Евангелие от Матфея [1220].

Мы впитали древнейшее из древних, а именно Ветхий Завет, изначально врученный роду человеческому, и придерживаемся его в сладостной памяти сердца, любя Господа Бога нашего всем сердцем, всей душой, всей силой и любя ближнего нашего как самих себя[1221], и обращаемся от ветхого в пользу нового и превосходящего. Мы прекращаем буквально соблюдать установления Моисеева Закона, но те же самые знания сохраняем более благодатно, обновив сердца через Святого Духа в надежде на Царство Небесное, подобно сказанному у апостола: Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2 Кор 5:17), и в Откровении: И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое (Откр 21:5).

Беда Достопочтенный, О скинии 7[1222].

Полнота желаний.

Сказанное Им через пророка: Буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, означает следующее: Я буду Тем, откуда будет проистекать все, чего только люди будут желать честно: и жизнь, и здоровье, и пища, и богатство, и слава, и честь, и мир, и всякое вообще благо. Такой же истинный смысл имеют и слова апостола: Будет Бог все во всем (1 Кор 15:28). Он будет целью наших желаний: Кого мы будем лицезреть без конца, любить без отвращения и восхвалять без утомления. Эта обязанность, это расположение сердца и это занятие будут, конечно, общими для всех, как общей будет и сама вечная жизнь.

Августин Иппонский, О граде Божием [1223].

27:1–34 ОЦЕНКА И ВЫКУП ОБЕТОВ

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²объяви сынам Израилевым и скажи им: если кто дает обет посвятить душу Господу по оценке твоей, ³то оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти должна быть пятьдесят сиклей серебряных, по сиклю священному; ⁴если же это женщина, то оценка твоя должна быть тридцать сиклей; ⁵от пяти лет до двадцати оценка твоя мужчине должна быть двадцать сиклей, а женщине десять сиклей; ⁶а от месяца до пяти лет оценка твоя мужчине должна быть пять сиклей серебра, а женщине оценка твоя три сикля серебра; ⁷от шестидесяти лет и выше мужчине оценка твоя должна быть пятнадцать сиклей серебра, а женщине десять сиклей. ⁸ Если же он беден и не в силах отдать по оценке твоей, то пусть представят его священнику, и священник пусть оценит его: соразмерно с состоянием давшего обет пусть оценит его священник. ⁹Если же то будет скот, который приносят в жертву Господу, то все, что дано Господу, должно быть свято: ¹⁰не должно выменивать его и заменять хорошее худым, или худое хорошим; если же станет кто заменять скотину скотиною, то и она и замен ее будет святынею. ¹¹Если же то будет какая–нибудь скотина нечистая, которую не приносят в жертву Господу, то должно представить скотину священнику, ¹²и священник оценит ее, хороша ли она, или худа, и как оценит священник, так и должно быть; ¹³если же кто хочет выкупить ее, то пусть прибавит пятую долю к оценке твоей. ¹⁴Если кто посвящает дом свой в святыню Господу, то священник должен оценить его, хорош ли он, или худ, и как оценит его священник, так и состоится; ¹⁵если же посвятивший захочет выкупить дом свой, то пусть прибавит пятую часть серебра оценки твоей, и тогда будет его. ¹⁶Если поле из своего владения посвятит кто Господу, то оценка твоя должна быть по мере посева: за посев хомера ячменя пятьдесят сиклей серебра; ¹⁷если от юбилейного года посвящает кто поле свое, — должно состояться по оценке твоей; ¹⁸ если же после юбилея посвящает кто поле свое, то священник должен рассчитать серебро по мере лет, оставшихся до юбилейного года, и должно убавить из оценки твоей; ¹⁹если же захочет выкупить поле посвятивший его, то пусть он прибавит пятую часть серебра оценки твоей, и оно останется за ним; ²⁰если же он не выкупит поля, и будет продано поле другому человеку, то уже нельзя выкупить: ²¹поле то, когда оно в юбилей отойдет, будет святынею Господу, как бы поле заклятое; священнику достанется оно во владение. ²²А если кто посвятит Господу поле купленное, которое не из полей его владения, ²³то священник должен рассчитать ему количество оценки до юбилейного года, и должен он отдать по расчету в тот же день, как святыню Господню; ²⁴поле же в юбилейный год перейдет опять к тому, у кого куплено, кому принадлежит владение той земли. ²⁵Всякая оценка твоя должна быть по сиклю священному, двадцать гер должно быть в сикле. ²⁶Только первенцев из скота, которые по первенству принадлежат Господу, не должен никто посвящать: вол ли то, или мелкий скот, — Господни они. ²⁷Если же скот нечистый, то должно выкупить по оценке твоей и приложить к тому пятую часть; если не выкупят, то должно продать по оценке твоей. ²⁸Только все заклятое, что под заклятием отдает человек Господу из своей собственности, — человека ли, скотину ли, поле ли своего владения, — не продается и не выкупается: все заклятое есть великая святыня Господня; ²⁹все заклятое, что заклято от людей, не выкупается: оно должно быть предано смерти. ³⁰И всякая десятина на земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу: это святыня Господня; ³¹если же кто захочет выкупить десятину свою, то пусть приложит к цене ее пятую долю. ³²И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом десятое, должно посвящать Господу; ³³не должно разбирать, хорошее ли то, или худое, и не должно заменять его; если же кто заменит его, то и само оно и замен его будет святынею и не может быть выкуплено. ³⁴Вот заповеди, которые заповедал Господь Моисею для сынов Израилевых на горе Синае.

Обзор: Евангелие требует посвятить Богу не часть, а все целиком (Григорий Великий).

Закон и Евангелие.

Все, о чем говорит Закон, меньше того, что приказывает Господь. Закон заповедует отдавать десятину, Искупитель же наш ищущим совершенства повелевает отдать все[1224].

Григорий Великий, Сорок гомилий на Евангелия [1225].

КНИГА ЧИСЛА

1:1–19 ПОМОЩНИКИ МОИСЕЯ В ПЕРЕПИСИ КОЛЕН

¹И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской, в скинии собрания, в первый [день] второго месяца, во второй год по выходе их из земли Египетской, говоря: ²исчислите все общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно: ³от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, по ополчениям их исчислите их — ты и Аарон; ⁴с вами должны быть из каждого колена по одному человеку, который в роде своем есть главный. ⁵И вот имена мужей, которые будут с вами: от Рувима Елицур, сын Шедеура; ⁶от Симеона Шелумиил, сын Цуришаддая; ⁷от Иуды Наассон, сын Аминадава; ⁸от Иссахара Нафанаил, сын Цуара; ⁹от Завулона Елиав, сын Хелона; ¹⁰ от сынов Иосифа: от Ефрема Елишама, сын Аммиуда; от Манассии Гамалиил, сын Педацура; ¹¹от Вениамина Авидан, сын Гидеония; ¹² от Дана Ахиезер, сын Аммишаддая; ¹³от Асира Пагиил, сын Охрана; ¹⁴ от Гада Елиасаф, сын Регуила; ¹⁵от Неффалима Ахира, сын Енана. ¹⁶Это — избранные мужи общества, начальники колен отцов своих, главы тысяч Израилевых. ¹⁷И взял Моисей и Аарон мужей сих, которые названы поименно, ¹⁸и собрали они все общество в первый [день] второго месяца. И объявили они родословия свои, по родам их, по семействам их, по числу имен, от двадцати лет и выше, поголовно, ¹⁹как повелел Господь Моисею. И сделал он счисление им в пустыне Синайской.

Обзор: Двадцатилетний возраст указывает на вход в Небесное Царство через посредство Ветхого и Нового Заветов (Августин Иппонский). Имя Наассон содержит пророчество о Христе (Амвросий Медиоланский).

Народ Царства.

Эти двадцатилетние юноши предваряли образ нового народа, когда вступили в землю обетования и, как было сказано, не уклонились ни вправо, ни влево[1226]. Двадцатилетний возраст не должен сравниваться с невинностью младенцев, но, если не ошибаюсь, это число отражает нечто таинственное. Ведь Ветхий Завет известен Пятикнижием Моисея, а Новый Завет сверкает авторитетом четырех Евангелий. Если эти числа перемножить, получится двадцать: четыре раза по пяти или пять раз по четыре будет двадцать. Этот народ, как я уже сказал, знающий о Царствии Небесном, благодаря двум заветам — Ветхому и Новому, не уклоняясь ни вправо — в гордой надежде на праведность, ни влево — легкомысленно любя грех, вступит в землю этого обетования, где мы не будем просить о прощении грехов и не будем бояться наказания, освобожденные тем Искупителем, Который, не будучи продан в рабство греху[1227], искупил народ Израиля от всех его беззаконий, совершенных в чьей-либо частной жизни или действующих с самого начала.

Августин Иппонский, О том, чего заслуживают грешники, отпущении грехов и крещении детей 2.35.57 [1228] .

Христос, вождь души.

Прекрасно говорит он: [душа моя] поставила меня колесницей Аминадава [1229], то есть отцом народа[1230]. А отец народа, он же есть отец Наассона, то есть «змеиного»[1231]. И посмотри, Кто, как змий, был повешен на кресте за спасение всех[1232], и поймешь, что мирной оказывается та душа, которой Бог Отец — покровитель, а Христос — вождь[1233].

Амвросий Медиоланский, Об Исааке, или о душе 8.65 [1234].

1:20–54 РЕЗУЛЬТАТ ПЕРЕПИСИ КОЛЕН

²⁰И было сынов Рувима, первенца Израилева, по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен, поголовно, всех мужеского пола, от двадцати лет и выше, всех годных для войны, ²¹исчислено в колене Рувимовом сорок шесть тысяч пятьсот. ²²Сынов Симеона по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен, поголовно, всех мужеского пола, от двадцати лет и выше, всех годных для войны, ²³исчислено в колене Симеоновом пятьдесят девять тысяч триста. ²⁴Сынов Гада по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен [их, поголовно, всех мужеского пола], от двадцати лет и выше, всех годных для войны, ²⁵исчислено в колене Гадовом сорок пять тысяч шестьсот пятьдесят. ²⁶Сынов Иуды по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен [их, поголовно, всех мужеского пола], от двадцати лет и выше, всех годных для войны, ²⁷исчислено в колене Иудином семьдесят четыре тысячи шестьсот. ²⁸Сынов Иссахара по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен [их, поголовно, всех мужеского пола], от двадцати лет и выше, всех годных для войны, ²⁹исчислено в колене Иссахаровом пятьдесят четыре тысячи четыреста. ³⁰Сынов Завулона по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен [их, поголовно, всех мужеского пола], от двадцати лет и выше, всех годных для войны, ³¹исчислено в колене Завулоновом пятьдесят семь тысяч четыреста. ³²Сынов Иосифа, сынов Ефрема по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен [их, поголовно, всех мужеского пола], от двадцати лет и выше, всех годных для войны, ³³исчислено в колене Ефремовом сорок тысяч пятьсот. ³⁴Сынов Манассии по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен [их, поголовно, всех мужеского пола], от двадцати лет и выше, всех годных для войны, ³⁵исчислено в колене Манассиином тридцать две тысячи двести. ³⁶Сынов Вениамина по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен [их, поголовно, всех мужеского пола], от двадцати лет и выше, всех годных для войны, ³⁷исчислено в колене Вениаминовом тридцать пять тысяч четыреста. ³⁸Сынов Дана по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен [их, поголовно, всех мужеского пола], от двадцати лет и выше, всех годных для войны, ³⁹исчислено в колене Дановом шестьдесят две тысячи семьсот. ⁴⁰Сынов Асира по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен [их, поголовно, всех мужеского пола], от двадцати лет и выше, всех годных для войны, ⁴¹исчислено в колене Асировом сорок одна тысяча пятьсот. ⁴²Сынов Неффалима по родам их, по племенам их, по семействам их, по числу имен [их, поголовно, всех мужеского пола], от двадцати лет и выше, всех годных для войны, ⁴³ исчислено в колене Неффалимовом пятьдесят три тысячи четыреста. ⁴⁴ Вот вошедшие в исчисление, которых исчислил Моисей и Аарон и начальники Израиля — двенадцать человек, по одному человеку из каждого племени. ⁴⁵И было всех, вошедших в исчисление, сынов Израилевых, по семействам их, от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, ⁴⁶и было всех вошедших в исчисление шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят. ⁴⁷А левиты по поколениям отцов их не были исчислены между ними. ⁴⁸И сказал Господь Моисею, говоря: ⁴⁹ только колена Левиина не вноси в перепись, и не исчисляй их вместе с сынами Израиля; ⁵⁰но поручи левитам скинию откровения и все принадлежности ее и все, что при ней; пусть они носят скинию и все принадлежности ее, и служат при ней, и около скинии пусть ставят стан свой; ⁵¹и когда надобно переносить скинию, пусть поднимают ее левиты, и когда надобно остановиться скинии, ставят ее левиты; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти. ⁵²Сыны Израилевы должны становиться каждый в стане своем и каждый при своем знамени, по ополчениям своим; ⁵³а левиты должны ставить стан около скинии откровения, чтобы не было гнева на общество сынов Израилевых, и будут левиты стоять на страже у скинии откровения. ⁵⁴И сделали сыны Израилевы; как повелел Господь Моисею, так они и сделали.

Обзор: Левитам принадлежала особая миссия, поэтому они исключены из общей переписи израильских колен (Ориген).

См. Прокопий Газский на Чис 26:1–65.

Особая миссия.

Это есть нечто большее и в сравнении с Израилем, ибо мы находим, что в Книге Чисел весь Израиль исчисляется двенадцатью коленами Израилевыми, каждое определенным числом, колено же Левия, как выделяющееся из прочих, имеет сверх этого числа и никоим образом не включается в число израильтян.

Ориген, Гомилии на Песнь Песней (пролог)[1235].

[2:1–34 ПОРЯДОК РАСПОЛОЖЕНИЯ КОЛЕН ПРИ ДВИЖЕНИИ СКИНИИ]

¹И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: ²сыны Израилевы должны каждый ставить стан свой при знамени своем, при знаках семейств своих; пред скиниею собрания вокруг должны ставить стан свой. ³ С передней стороны к востоку ставят стан: знамя стана Иудина по ополчениям их, и начальник сынов Иуды Наассон, сын Аминадава, ⁴ и воинства его, вошедших в исчисление его, семьдесят четыре тысячи шестьсот; ⁵после него ставит стан колено Иссахарово, и начальник сынов Иссахара Нафанаил, сын Цуара, ⁶и воинства его, вошедших в исчисление его, пятьдесят четыре тысячи четыреста; ⁷[далее ставит стан] колено Завулона, и начальник сынов Завулона Елиав, сын Хелона, ⁸и воинства его, вошедших в исчисление его, пятьдесят семь тысяч четыреста; ⁹всех вошедших в исчисление к стану Иуды сто восемьдесят шесть тысяч четыреста, по ополчениям их; первыми они должны отправляться. ¹⁰Знамя стана Рувимова к югу, по ополчениям их, и начальник сынов Рувимовых Елицур, сын Шедеура, ¹¹и воинства его, вошедших в исчисление его, сорок шесть тысяч пятьсот; ¹²подле него ставит стан колено Симеоново, и начальник сынов Симеона Шелумиил, сын Цуришаддая, ¹³и воинства его, вошедших в исчисление его, пятьдесят девять тысяч триста; ¹⁴потом колено Гада, и начальник сынов Гада Елиасаф, сын Регуила, ¹⁵и воинства его, вошедших в исчисление его, сорок пять тысяч шестьсот пятьдесят; ¹⁶всех вошедших в исчисление к стану Рувима сто пятьдесят одна тысяча четыреста пятьдесят, по ополчениям их; вторыми они должны отправляться. ¹⁷Когда пойдет скиния собрания, стан левитов будет в середине станов. Как стоят, так и должны идти, каждый на своем месте при знаменах своих. ¹⁸Знамя стана Ефремова по ополчениям их к западу, и начальник сынов Ефрема Елишама, сын Аммиуда, ¹⁹и воинства его, вошедших в исчисление его, сорок тысяч пятьсот; ²⁰подле него колено Манассиино, и начальник сынов Манассии Гамалиил, сын Педацура, ²¹и воинства его, вошедших в исчисление его, тридцать две тысячи двести; ²²потом колено Вениамина, и начальник сынов Вениамина Авидан, сын Гидеония, ²³и воинства его, вошедших в исчисление его, тридцать пять тысяч четыреста; ²⁴всех вошедших в исчисление к стану Ефрема сто восемь тысяч сто, по ополчениям их; третьими они должны отправляться. ²⁵Знамя стана Данова к северу, по ополчениям их, и начальник сынов Дана Ахиезер, сын Аммишаддая, ²⁶и воинства его, вошедших в исчисление его, шестьдесят две тысячи семьсот; ²⁷подле него ставит стан колено Асирово, и начальник сынов Асира Пагиил, сын Охрана, ²⁸и воинства его, вошедших в исчисление его, сорок одна тысяча пятьсот; ²⁹далее [ставит стан] колено Неффалима, и начальник сынов Неффалима Ахира, сын Енана, ³⁰и воинства его, вошедших в исчисление его, пятьдесят три тысячи четыреста; ³¹всех вошедших в исчисление к стану Дана сто пятьдесят семь тысяч шестьсот; они должны идти последними при знаменах своих. ³²Вот вошедшие в исчисление сыны Израиля по семействам их. Всех вошедших в исчисление в станах, по ополчениям их, шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят. ³³А левиты не вошли в исчисление вместе с сынами Израиля, как повелел Господь Моисею. ³⁴И сделали сыны Израилевы все, что повелел Господь Моисею: так становились станами при знаменах своих и так шли каждый по племенам своим, по семействам своим.

3:1–13 РОДОСЛОВИЕ ААРОНА

¹Вот родословие Аарона и Моисея, когда говорил Господь Моисею на горе Синае, ²и вот имена сынов Аарона: первенец Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамар; ³это имена сынов Аарона, священников, помазанных, которых он посвятил, чтобы священнодействовать; ⁴но Надав и Авиуд умерли пред лицем Господа, когда они принесли огонь чуждый пред лице Господа в пустыне Синайской, детей же у них не было; и остались священниками Елеазар и Ифамар при Аароне, отце своем. ⁵И сказал Господь Моисею, говоря: ⁶приведи колено Левиино, и поставь его пред Аароном священником, чтоб они служили ему; ⁷и пусть они будут на страже за него и на страже за все общество при скинии собрания, чтобы отправлять службы при скинии; ⁸и пусть хранят все вещи скинии собрания, и будут на страже за сынов Израилевых, чтобы отправлять службы при скинии; ⁹отдай левитов Аарону [брату твоему] и сынам его [священникам] в распоряжение: да будут они отданы ему из сынов Израилевых; ¹⁰Аарону же и сынам его поручи [скинию откровения], чтобы они наблюдали священническую должность свою [и все, что при жертвеннике и за завесою]; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти. ¹¹И сказал Господь Моисею, говоря: ¹²вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых [они будут взамен их]; левиты должны быть Мои, ¹³ ибо все первенцы — Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Мои. Я Господь.

Обзор: В иерархии Израиля священники стояли выше левитов, а левиты — выше остального народа (Ориген).

См. комментарии на Лев 10:1–11.

Священники выше левитов.

Обрати внимание, насколько выше левитов он ставит священников, а левитов, в свою очередь, считает выше сынов Израилевых.

Ориген, Гомилии на Песнь Песней (пролог)[1236].

См. комментарии на Исх 13:2.

3:14–39 РЕЗУЛЬТАТ ПЕРЕПИСИ СЫНОВ ЛЕВИЯ И ОБЩИЕ ОБЯЗАННОСТИ ЛЕВИТСКИХ РОДОВ

¹⁴И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской, говоря: ¹⁵исчисли сынов Левииных по семействам их, по родам их; всех мужеского пола от одного месяца и выше исчисли. ¹⁶И исчислил их Моисей [и Аарон] по слову Господню, как повелено. ¹⁷И вот сыны Левиины по именам их: Гирсон, Кааф и Мерари. ¹⁸И вот имена сынов Гирсоновых по родам их: Ливни и Шимей. ¹⁹И сыны Каафа по родам их: Амрам и Ицгар, Хеврон и Узиил. ²⁰И сыны Мерари по родам их: Махли и Мути. Вот роды Левиины по семействам их, ²¹От Гирсона род Ливни и род Шимея: это роды Гирсоновы. ²²Исчисленных было всех мужеского пола, от одного месяца и выше, семь тысяч пятьсот. ²³Роды Гирсоновы должны становиться станом позади скинии на запад; ²⁴начальник поколения сынов Гирсоновых Елиасаф, сын Лаелов; ²⁵хранению сынов Гирсоновых в скинии собрания поручается скиния и покров ее, и завеса входа скинии собрания, ²⁶и завесы двора и завеса входа двора, который вокруг скинии и жертвенника, и веревки ее, со всеми их принадлежностями. ²⁷От Каафа род Амрама и род Ицгара, и род Хеврона, и род Узиила: это роды Каафа. ²⁸По счету всех мужеского пола, от одного месяца и выше, восемь тысяч шестьсот, которые охраняли святилище. ²⁹Роды сынов Каафовых должны ставить стан свой на южной стороне скинии; ³⁰ начальник же поколения родов Каафовых Елцафан, сын Узиила; ³¹ в хранении у них ковчег, стол, светильник, жертвенники, священные сосуды, которые употребляются при служении, и завеса со всеми принадлежностями ее. ³²Начальник над начальниками левитов Елеазар, сын Аарона священника; под его надзором те, которым вверено хранение святилища. ³³От Мерари род Махли и род Муши: это роды Мерари; ³⁴исчисленных по числу всех мужеского пола, от одного месяца и выше — шесть тысяч двести; ³⁵начальник поколения родов Мерари Цуриил, сын Авихаила; они должны ставить стан свой на северной стороне скинии; ³⁶хранению сынов Мерари поручаются брусья скинии и шесты ее, и столбы ее, и подножия ее и все вещи ее, со всем устройством их, ³⁷и столбы двора со всех сторон и подножия их и колья их и веревки их. ³⁸А с передней стороны скинии, к востоку пред скиниею собрания, должны ставить стан Моисей и Аарон и сыны его, которым вверено хранение святилища за сынов Израилевых; а если приступит кто посторонний, предан будет смерти. ³⁹Всех исчисленных левитов, которых исчислил Моисей и Аарон по повелению Господню, по родам их, всех мужеского пола, от одного месяца и выше, двадцать две тысячи.

См. Прокопий Газский на Чис 26:2.

3:40–51 ПЕРЕПИСЬ И ВЫКУП ПЕРВЕНЦЕВ

⁴⁰И сказал Господь Моисею: исчисли всех первенцев мужеского пола из сынов Израилевых, от одного месяца и выше, и пересчитай их поименно; ⁴¹ и возьми левитов для Меня, — Я Господь, — вместо всех первенцев из сынов Израиля, а скот левитов вместо всего первородного скота сынов Израилевых. ⁴²И исчислил Моисей, как повелел ему Господь, всех первенцев из сынов Израилевых ⁴³и было всех первенцев мужеского пола, по числу имен, от одного месяца и выше, двадцать две тысячи двести семьдесят три. ⁴⁴И сказал Господь Моисею, говоря: ⁴⁵возьми левитов вместо всех первенцев из сынов Израиля и скот левитов вместо скота их; пусть левиты будут Мои. Я Господь. ⁴⁶А в выкуп двухсот семидесяти трех, которые лишние против числа левитов, из первенцев Израильских, ⁴⁷возьми по пяти сиклей за человека, по сиклю священному возьми, двадцать гер в сикле, ⁴⁸и отдай серебро сие Аарону и сынам его, в выкуп за излишних против числа их. ⁴⁹И взял Моисей серебро выкупа за излишних против числа замененных левитами, ⁵⁰от первенцев Израилевых взял серебра тысячу триста шестьдесят пять [сиклей], по сиклю священному, ⁵¹и отдал Моисей серебро выкупа [за излишних] Аарону и сынам его по слову Господню, как повелел Господь Моисею.

См. комментарии на Исх 13:2.

См. Ориген на Чис 3:6.

4:1–20 ОБЯЗАННОСТИ СЫНОВ КААФА

¹И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: ²исчисли сынов Каафовых из сынов Левия по родам их, по семействам их, ³от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, всех способных к службе, чтобы отправлять работы в скинии собрания. ⁴Вот служение сынов Каафовых [левитов по родам их, по семействам их,] в скинии собрания: носить Святое Святых. ⁵Когда стану надобно подняться в путь, Аарон и сыны его войдут, и снимут завесу закрывающую, и покроют ею ковчег откровения; ⁶и положат на нее покров из кож синего цвета, и сверх его накинут покрывало все из голубой шерсти, и вложат шесты его; ⁷и стол хлебов предложения накроют одеждою из голубой шерсти, и поставят на нем блюда, тарелки, чаши и кружки для возлияния, и хлеб его всегдашний должен быть на нем; ⁸и возложат на них одежду багряную, и покроют ее покровом из кожи синего цвета, и вложат шесты его; ⁹ и возьмут одежду из голубой шерсти, и покроют светильник и лампады его, и щипцы его, и лотки его, и все сосуды для елея, которые употребляют при нем, ¹⁰и покроют его и все принадлежности его покровом из кож синих, и положат на носилки; ¹¹и на золотой жертвенник возложат одежду из голубой шерсти, и покроют его покровом из кож синих, и вложат шесты его. ¹²И возьмут все вещи служебные, которые употребляются для служения во святилище, и положат в одежду из голубой шерсти, и покроют их покровом из кож синих, и положат на носилки. ¹³И очистят жертвенник от пепла и накроют его одеждою пурпуровою; ¹⁴и положат на него все сосуды его, которые употребляются для служения при нем — угольницы, вилки, лопатки и чаши, все сосуды жертвенника — и покроют его покровом из кож синих, и вложат шесты его. [И возьмут пурпуровую одежду, и покроют умывальник и подножия его, и положат на них кожаное синее покрывало, и поставят на носилки.] ¹⁵Когда, при отправлении в путь стана, Аарон и сыны его покроют все святилище и все вещи святилища, тогда сыны Каафа подойдут, чтобы нести; но не должны они касаться святилища, чтобы не умереть. Сии части скинии собрания должны носить сыны Каафовы. ¹⁶Елеазару, сыну Аарона священника, поручается елей для светильника и благовонное курение, и всегдашнее хлебное приношение и елей помазания, — поручается вся скиния и все, что в ней, святилище и принадлежности его. ¹⁷И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: ¹⁸ не погубите колена племен Каафовых из среды левитов, ¹⁹но вот что сделайте им, чтобы они были живы и не умерли, когда приступают к Святому Святых: Аарон и сыны его пусть придут и поставят их каждого в служении его и у ноши его; ²⁰но сами они не должны подходить смотреть святыню, когда покрывают ее, чтобы не умереть.

Обзор: Голубой цвет является цветом неба, а пурпурный символизирует царство (Феодорит Кирский).

Два разных цвета.

Почему же на некоторые из священных предметов Он повелел набрасывать голубые покрывала, а на некоторые — пурпурные? Покрывала над более ценными предметами были голубыми. Этот цвет символизирует небо. Поэтому находящееся внутри завесы Он приказал накрывать этими покрывалами, а находящееся вне завесы — и пурпурными, и этими. Ибо небо не нуждается в наказании, а земля из–за нарушения законов наказывается. Пурпурный покров — знак царства. Царство же Бога божественно, безначально и непреходяще. Поэтому находящееся вне скинии покрывали и пурпурными, и синими покровами. Заботясь о народе Каафа, Он повелел, чтобы священники, войдя в святилище, сначала покрывали ковчег и другие предметы упомянутыми покровами, а затем род Каафа их переносил бы: чтобы, увидев запретное и сокровенное, этот род не погиб от необыкновенного зрелища.

Феодорит Кирский, Вопросы на Восьмикнижие 6 [1237]

[4:21–33 ОБЯЗАННОСТИ СЫНОВ ГИРСОНА И МЕРАРИ]

²¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²²исчисли и сынов Гирсона по семействам их, по родам их, ²³от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, исчисли их всех способных к службе, чтобы отправлять работы при скинии собрания. ²⁴Вот работы семейств Гирсоновых, при их служении и ношении тяжестей: ²⁵они должны носить покровы скинии и скинию собрания, и покров ее, и покров кожаный синий, который поверх его, и завесу входа скинии собрания, ²⁶и завесы двора, и завесу входа во двор, который вокруг скинии и жертвенника, и веревки их, и все вещи, принадлежащие к ним; и все, что делается при них, они должны работать; ²⁷по повелению Аарона и сынов его должны производиться все службы сынов Гирсоновых при всяком ношении тяжестей и всякой работе их, и поручите их хранению все, что они носят; ²⁸вот службы родов сынов Гирсоновых в скинии собрания, и вот что поручается их хранению под надзором Ифамара, сына Аарона, священника. ²⁹ Сынов Мерариных по родам их, по семействам их исчисли, ³⁰ от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, исчисли всех способных на службу, чтобы отправлять работы при скинии собрания. ³¹Вот что они должны носить, по службе их при скинии собрания: брусья скинии и шесты ее, и столбы ее и подножия ее, ³² и столбы двора со всех сторон и подножия их, и колья их, и веревки их, и все вещи при них и все принадлежности их; и поименно сосчитайте вещи, которые они обязаны носить; ³³Вот работы родов сынов Мерариных, по службе их при скинии собрания, под надзором Ифамара, сына Аарона, священника.

[4:34–49 РЕЗУЛЬТАТ ПЕРЕПИСИ СЫНОВ КААФА, ГИРСОНА И МЕРАРИ]

³⁴И исчислили Моисей и Аарон и начальники общества сынов Каафовых по родам их и по семействам их, ³⁵от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, всех способных к службе, для работ в скинии собрания; ³⁶и было исчислено, по родам их, две тысячи семьсот пятьдесят: ³⁷это — исчисленные из родов Каафовых, все служащие при скинии собрания, которых исчислил Моисей и Аарон по повелению Господню, данному чрез Моисея. ³⁸И исчислены сыны Гирсона по родам их и по семействам их, ³⁹от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, все способные к службе, для работ в скинии собрания; ⁴⁰и было исчислено породам их, по семействам их, две тысячи шестьсот тридцать: ⁴¹это — исчисленные из родов сынов Гирсона, все служащие при скинии собрания, которых исчислил Моисей и Аарон, по повелению Господню. ⁴²И исчислены роды сынов Мерариных по родам их, по семействам их, ⁴³от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, все способные к службе, для работ при скинии собрания; ⁴⁴и было исчислено по родам их, [по семействам их,] три тысячи двести: ⁴⁵это — исчисленные из родов сынов Мерариных, которых исчислил Моисей и Аарон по повелению Господню, данному чрез Моисея. ⁴⁶И исчислены все левиты, которых исчислил Моисей и Аарон и начальники Израиля по родам их и по семействам их, ⁴⁷от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, все способные к службе для работ и ношения в скинии собрания; ⁴⁸и было исчислено их восемь тысяч пятьсот восемьдесят; ⁴⁹по повелению Господню чрез Моисея определены они каждый к своей работе и ношению, и исчислены, как повелел Господь Моисею.

5:1–4 ИЗГНАНИЕ ИЗ СТАНА ВСЕХ НЕЧИСТЫХ

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²повели сынам Израилевым выслать из стана всех прокаженных, и всех имеющих истечение, и всех осквернившихся от мертвого, ³и мужчин и женщин вышлите, за стан вышлите их, чтобы не оскверняли они станов своих, среди которых Я живу. ⁴И сделали так сыны Израилевы, и выслали их вон из стана; как говорил Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы.

Обзор: Изгоняемые из стана символизируют различные виды грехов, которые совершаются людьми осознанно (Феодорит Кирский).

Быть нечистым в душе.

Кого Он называет нечистым душой? Дотронувшегося до умершего или приблизившегося к костям мертвеца… Почему же Он приказал вывести из стана и этих, и прокаженных, и гонорейных? Он учит великому из малого. Ибо если дотрагивающийся до трупа нечист [душой], то гораздо более — совершивший убийство, поскольку он сквернится кровью. И если прокаженный нечист, то гораздо более — совершающий различные виды зла. Также через гонорейных осуждается блуд. Ибо если непреднамеренное деяние отвратительно, то, конечно, гораздо более — совершаемое сознательно.

Феодорит Кирский, Вопросы на Восьмикнижие 8 [1239].

5:5–10 О ВОЗМЕЩЕНИИ УЩЕРБА

⁵И сказал Господь Моисею, говоря: ⁶скажи сынам Израилевым: если мужчина или женщина сделает какой–либо грех против человека, и чрез это сделает преступление против Господа, и виновна будет душа та, ⁷то пусть исповедаются во грехе своем, который они сделали, и возвратят сполна то, в чем виновны, и прибавят к тому пятую часть и отдадут тому, против кого согрешили; ⁸если же у него нет наследника, которому следовало бы возвратить за вину: то посвятить это Господу; пусть будет это священнику, сверх овна очищения, которым он очистит его; ⁹и всякое возношение из всех святынь сынов Израилевых, которые они приносят к священнику, ему принадлежит, ¹⁰и посвященное кем–либо ему принадлежит; все, что даст кто священнику, ему принадлежит.

Обзор: Только Богочеловек Христос преодолел грешность человеческой природы. Закон установил конкретный порядок возмещения причиненного ущерба, а священнослужители по праву получали начатки приносимых даров (Феодорит Кирский).

Грешные и Безгрешный.

Что означает: если мужчина или женщина сделает какой–либо грех против человека? Меньшие из грехов Он назвал грехами против человека, поскольку изменчивая природа людей не в состоянии удалиться от греха. Ведь [Иов] говорит: «Нет никого чистого от нечистого, даже если он единственный день прожил»[1240], и по этой же причине Давид восклицает: и не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается пред Тобой ни один из живущих (Пс 142:2). Ибо один только Владыка Христос как человек безгрешен. Предвидя это, пророк Исаия восклицал: Он не сделал греха, и не было лжи в устах Его (Ис 53:9), поэтому Он и взял на себя грехи всех людей, не имея своих собственных. Он же говорит: Он несет наши грехи и страдает за нас [1241], а великий Иоанн говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин 1:29). Поэтому Он и среди мертвых свободен как несправедливо претерпевший смерть.

Феодорит Кирский, Вопросы на Восьмикнижие 9 [1242].

Возмещение ущерба.

Божественный Закон учит, как нужно воспитывать тех, кто нарушил требования. Он велит, чтобы нарушивший какой–либо договор сперва рассказал о своем грехе, а затем вернул отнятое, присоединив к основной сумме пятую часть. Если же потерпевший умрет до того, как обидчик раскается, то долг выплачивается родственнику. Родственником считается кровный родственник. Порядок родства таков: сначала сын, затем дочь, затем брат отца, затем — деда. Если же никого нет, то выплачивается ближайшему родственнику, а если и такового не окажется, то должно принести это Богу.

Феодорит Кирский, Вопросы на Восьмикнижие 9 [1243].

Начатки — начаткам.

Также приказано, чтобы начатки приносимого отдавались в пищу священникам. Из народа же начатком были левиты, а начатком левитов были священники. Так, начатки получали начатки.

Феодорит Кирский, Вопросы на Восьмикнижие 9 [1245].

[5:11–31 ЗАКОН О РЕВНОСТИ МУЖА К ЖЕНЕ]

¹¹И сказал Господь Моисею, говоря: ¹²объяви сынам Израилевым и скажи им: если изменит кому жена, и нарушит верность к нему, ¹³и переспит кто с ней и излиет семя, и это будет скрыто от глаз мужа ее, и она осквернится тайно, и не будет на нее свидетеля, и не будет уличена, ¹⁴ и найдет на него дух ревности, и будет ревновать жену свою, когда она осквернена, или найдет на него дух ревности, и он будет ревновать жену свою, когда она не осквернена, — ¹⁵пусть приведет муж жену свою к священнику и принесет за нее в жертву десятую часть ефы ячменной муки, но не возливает на нее елея и не кладет ливана, потому что это приношение ревнования, приношение воспоминания, напоминающее о беззаконии; ¹⁶а священник пусть приведет и поставит ее пред лице Господне, ¹⁷и возьмет священник святой воды в глиняный сосуд, и возьмет священник земли с полу скинии и положит в воду; ¹⁸и поставит священник жену пред лице Господне, и обнажит голову жены, и даст ей в руки приношение воспоминания, — это приношение ревнования, в руке же у священника будет горькая вода, наводящая проклятие. ¹⁹И заклянет ее священник и скажет жене: если никто не переспал с тобою, и ты не осквернилась и не изменила мужу своему, то невредима будешь от сей горькой воды, наводящей проклятие; ²⁰но если ты изменила мужу твоему и осквернилась, и если кто переспал с тобою кроме мужа твоего, — ²¹тогда священник пусть заклянет жену клятвою проклятия и скажет священник жене: да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоем, и да соделает Господь лоно твое опавшим и живот твой опухшим; ²²и да пройдет вода сия, наводящая проклятие, во внутренность твою, чтобы опух живот [твой] и опало лоно [твое]. И скажет жена: аминь, аминь. ²³И напишет священник заклинания сии на свитке, и смоет их в горькую воду; ²⁴и даст жене выпить горькую воду, наводящую проклятие, и войдет в нее вода, наводящая проклятие, ко вреду ее. ²⁵И возьмет священник из рук жены хлебное приношение ревнования, и вознесет сие приношение пред Господом, и отнесет его к жертвеннику; ²⁶и возьмет священник горстью из хлебного приношения часть в память, и сожжет на жертвеннике, и потом даст жене выпить воды; ²⁷и когда напоит ее водою, тогда, если она нечиста и сделала преступление против мужа своего, горькая вода, наводящая проклятие, войдет в нее, ко вреду ее, и опухнет чрево ее и опадет лоно ее, и будет эта жена проклятою в народе своем; ²⁸если же жена не осквернилась и была чиста, то останется невредимою и будет оплодотворяема семенем. ²⁹Вот закон о ревновании, когда жена изменит мужу своему и осквернится, ³⁰или когда на мужа найдет дух ревности, и он будет ревновать жену свою, тогда пусть он поставит жену пред лицем Господа, и сделает с нею священник все по сему закону, — ³¹и будет муж чист от греха, а жена понесет на себе грех свой.

6:1–21 ЗАКОН О НАЗОРЕЯХ

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, ³то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод; ⁴во все дни назорейства своего не должен он есть [и пить] ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи. ⁵Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей. ⁶Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить к мертвому телу: ⁷ прикосновением к отцу своему, и матери своей, и брату своему, и сестре своей, не должен он оскверняться, когда они умрут, потому что посвящение Богу его на главе его; ⁸во все дни назорейства своего свят он Господу. ⁹Если же умрет при нем кто- нибудь вдруг, нечаянно, и он осквернит тем голову назорейства своего: то он должен остричь голову свою в день очищения его, в седьмой день должен остричь ее, ¹⁰и в восьмой день должен принести двух горлиц, или двух молодых голубей, к священнику, ко входу скинии собрания; ¹¹священник одну из птиц принесет в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его от осквернения мертвым телом, и освятит голову его в тот день; ¹²и должен он снова начать посвященные Господу дни назорейства своего и принести однолетнего агнца в жертву повинности; прежние же дни пропали, потому что назорейство его осквернено. ¹³И вот закон о назорее, когда исполнятся дни назорейства его: должно привести его ко входу скинии собрания, ¹⁴и он принесет в жертву Господу одного однолетнего агнца без порока во всесожжение, и одну однолетнюю агницу без порока в жертву за грех, и одного овна без порока в жертву мирную, ¹⁵и корзину опресноков из пшеничной муки, хлебов, испеченных с елеем, и пресных лепешек, помазанных елеем, и при них хлебное приношение и возлияние; ¹⁶и представит сие священник пред Господа, и принесет жертву его за грех и всесожжение его; ¹⁷овна принесет в жертву мирную Господу с корзиною опресноков, также совершит священник хлебное приношение его и возлияние его; ¹⁸и острижет назорей у входа скинии собрания голову назорейства своего, и возьмет волосы головы назорейства своего, и положит на огонь, который под мирною жертвою; ¹⁹и возьмет священник сваренное плечо овна и один пресный пирог из корзины и одну пресную лепешку, и положит на руки назорею, после того, как острижет он голову назорейства своего; ²⁰и вознесет сие священник, потрясая пред Господом: эта святыня — для священника, сверх груди потрясания и сверх плеча возношения. После сего назорей может пить вино. ²¹Вот закон о назорее, который дал обет, и жертва его Господу за назорейство свое, кроме того, что позволит ему достаток его; по обету своему, какой он даст, так и должен он делать, сверх узаконенного о назорействе его.

Обзор: Начало и конец назорейства указывают на необходимость борьбы с внутренними помыслами, наряду с борьбой с внешними проявлениями греха (Патерий).

Победа над помыслами.

Что означает, что назорей отращивают волосы, как не то, что в течение жизни в великом воздержании растут тщетные помыслы? А что означает, что, выполнив обет, назорей должен обрить голову и возложить волосы на огонь жертвоприношения, как не то, что мы достигаем вершины совершенства, когда внешние грехи побеждаем в такой степени, что и суетные помыслы в уме отсекаем? И не удивительно, что они сжигаются на огне: это означает, что пламя божественной любви зажигает их, так что все сердце пылает любовью к Богу, и огонь сжигает суетные помыслы подобно тому, как он уничтожает волосы назорея по совершении обета[1246].

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 7 [1247].

6:22–27 СВЯЩЕННИЧЕСКОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ

²²И сказал Господь Моисею, говоря: ²³скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: ²⁴да благословит тебя Господь и сохранит тебя! ²⁵да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! ²⁶да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! ²⁷Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я [Господь] благословлю их.

Обзор: Лицо Божие приносит радость и мир (Климент Александрийский).

Лицо Благости.

Куда Господь обращается Своим лицом, там мир и радость, а откуда Он отвращает его, туда начинает прокрадываться зло. Бог же не хочет зреть на зло, потому что Он благ. Если же Он откуда–либо отвращает Свое лицо, то делает это из–за людского неверия, и там развивается зло[1248].

Климент Александрийский, Педагог [1249].

7:1–89 ПРИНОШЕНИЯ НАЧАЛЬНИКОВ КОЛЕН

¹Когда Моисей поставил скинию, и помазал ее, и освятил ее и все принадлежности ее, и жертвенник и все принадлежности его, и помазал их и освятил их, ²тогда пришли [двенадцать] начальников Израилевых, главы семейств их, начальники колен, заведывавшие исчислением, ³и представили приношение свое пред Господа, шесть крытых повозок и двенадцать волов, по одной повозке от двух начальников и по одному волу от каждого, и представили сие пред скинию. ⁴И сказал Господь Моисею, говоря: ⁵возьми от них; это будет для отправления работ при скинии собрания; и отдай это левитам, смотря по роду службы их. ⁶И взял Моисей повозки и волов, и отдал их левитам: ⁷две повозки и четырех волов отдал сынам Гирсоновым, по роду служб их: ⁸и четыре повозки и восемь волов отдал сынам Мерариным, по роду служб их, под надзором Ифамара, сына Аарона, священника; ⁹а сынам Каафовым не дал, потому что служба их — носить святилище; на плечах они должны носить. ¹⁰И принесли начальники жертвы освящения жертвенника в день помазания его, и представили начальники приношение свое пред жертвенник. ¹¹И сказал Господь Моисею: по одному начальнику в день пусть приносят приношение свое для освящения жертвенника. ¹²В первый день принес приношение свое Наассон, сын Аминадавов, от колена Иудина; ¹³ приношение его было: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное, ¹⁴одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением, ¹⁵один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение, ¹⁶один козел в жертву за грех, ¹⁷и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот приношение Наассона, сына Аминадавова. ¹⁸Во второй день принес Нафанаил, сын Цуара, начальник [колена] Иссахарова; ¹⁹он принес от себя приношение: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одну серебряную чашу в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное, ²⁰одну золотую кадильницу в десять сиклей, наполненную курением, ²¹одного тельца, одного овна, одного однолетнего агнца, во всесожжение, ²²одного козла в жертву за грех, ²³и в жертву мирную двух волов, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот приношение Нафанаила, сына Цуарова. ²⁴В третий день начальник сынов Завулоновых Елиав, сын Хелона; ²⁵приношение его: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное, ²⁶одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением, ²⁷один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение, ²⁸один козел в жертву за грех, ²⁹и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот приношение Елиава, сына Хелонова. ³⁰В четвертый день начальник сынов Рувимовых Елицур, сын Шедеуров; ³¹приношение его: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное, ³²одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением, ³³один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение, ³⁴один козел в жертву за грех, ³⁵и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов и пять однолетних агнцев; вот приношение Елицура, сына Шедеурова. ³⁶В пятый день начальник сынов Симеоновых Шелумиил, сын Цуришаддая; ³⁷приношение его: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное, ³⁸одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением, ³⁹один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение, ⁴⁰один козел в жертву за грех, ⁴¹ив жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов и пять однолетних агнцев; вот приношение Шелумиила, сына Цуришаддаева. ⁴²В шестой день начальник сынов Гадовых Елиасаф, сын Регуила; ⁴³приношение его: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное, ⁴⁴одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением, ⁴⁵один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение, ⁴⁶один козел в жертву за грех, ⁴⁷и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов и пять однолетних агнцев; вот приношение Елиасафа, сына Регуилова. ⁴⁸В седьмой день начальник сынов Ефремовых Елишама, сын Аммиуда. ⁴⁹Приношение его: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное, ⁵⁰одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением, ⁵¹один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение, ⁵²один козел в жертву за грех, ⁵³и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот приношение Елишамы, сына Аммиудова. ⁵⁴В восьмой день начальник сынов Манассииных Гамалиил, сын Педацура. ⁵⁵Приношение его: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное, ⁵⁶одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением, ⁵⁷один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение, ⁵⁸один козел в жертву за грех, ⁵⁹и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот приношение Гамалиила, сына Педацурова. ⁶⁰В девятый день начальник сынов Вениаминовых Авидан, сын Гидеония; ⁶¹приношение его: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное, ⁶²одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением, ⁶³один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение, ⁶⁴один козел в жертву за грех, ⁶⁵и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот приношение Авидана, сына Гидеониева. ⁶⁶В десятый день начальник сынов Дановых Ахиезер, сын Аммишаддая; ⁶⁷приношение его: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное, ⁶⁸одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением, ⁶⁹один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение, ⁷⁰один козел в жертву за грех, ⁷¹и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот приношение Ахиезера, сына Аммишаддаева. ⁷²В одиннадцатый день начальник сынов Асировых Пагиил, сын Охрана; ⁷³приношение его: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное, ⁷⁴одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением, ⁷⁵один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение, ⁷⁶один козел в жертву за грех, ⁷⁷и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот приношение Пагиила, сына Охранова. ⁷⁸В двенадцатый день начальник сынов Неффалимовых Ахира, сын Енана; ⁷⁹приношение его: одно серебряное блюдо, весом в сто тридцать сиклей, одна серебряная чаша в семьдесят сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничною мукою, смешанною с елеем, в приношение хлебное, ⁸⁰одна золотая кадильница в десять сиклей, наполненная курением, ⁸¹один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение, ⁸²один козел в жертву за грех, ⁸³и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов, пять однолетних агнцев; вот приношение Ахиры, сына Енанова. ⁸⁴Вот приношения от начальников Израилевых при освящении жертвенника в день помазания его: двенадцать серебряных блюд, двенадцать серебряных чаш, двенадцать золотых кадильниц; ⁸⁵по сто тридцати сиклей серебра в каждом блюде и по семидесяти в каждой чаше: итак всего серебра в сих сосудах две тысячи четыреста сиклей, по сиклю священному; ⁸⁶золотых кадильниц, наполненных курением, двенадцать, в каждой кадильнице по десяти сиклей, по сиклю священному: всего золота в кадильницах сто двадцать сиклей; ⁸⁷во всесожжение всего двенадцать тельцов из скота крупного, двенадцать овнов, двенадцать однолетних агнцев и при них хлебное приношение, и в жертву за грех двенадцать козлов, ⁸⁸и в жертву мирную всего из крупного скота двадцать четыре тельца, шестьдесят овнов, шестьдесят [однолетних] козлов, шестьдесят однолетних агнцев [без порока]; вот приношения при освящении жертвенника после помазания его. ⁸⁹Когда Моисей входил в скинию собрания, чтобы говорить с Господом, слышал голос, говорящий ему с крышки, которая над ковчегом откровения между двух херувимов, и он говорил ему.

См. Амвросий Медиоланский на Чис 1:7.

См. Патерий на Лев 9:23.

8:1–4 О ЛАМПАДАХ И СВЕТИЛЬНИКЕ

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²объяви Аарону и скажи ему: когда ты будешь зажигать лампады, то на передней стороне светильника должны гореть семь лампад. ³Аарон так и сделал: на передней стороне светильника зажег лампады его, как повелел Господь Моисею. ⁴И вот устройство светильника: чеканный он из золота, от стебля его и до цветов чеканный; по образу, который показал Господь Моисею, он сделал светильник.

Моисею, он сделал светильник.

См. Ориген на Исх 25:18 и комментарии на Исх 25:40.

8:5–26 ПОРЯДОК ОЧИЩЕНИЯ ЛЕВИТОВ И ЗАКОН О ВОЗРАСТЕ ЛЕВИТСКОГО СЛУЖЕНИЯ

⁵И сказал Господь Моисею, говоря: ⁶возьми левитов из среды сынов Израилевых и очисти их; ⁷а чтобы очистить их, поступи с ними так: окропи их очистительною водою, и пусть они обреют бритвою все тело свое и вымоют одежды свои, и будут чисты; ⁸и пусть возьмут тельца и хлебное приношение к нему, пшеничной муки, смешанной с елеем, и другого тельца возьми в жертву за грех; ⁹и приведи левитов пред скинию собрания; и собери все общество сынов Израилевых ¹⁰и приведи левитов их пред Господа, и пусть возложат сыны Израилевы руки свои на левитов; ¹¹Аарон же пусть совершит над левитами посвящение их пред Господом от сынов Израилевых, чтобы отправляли они служение Господу; ¹²а левиты, пусть возложат руки свои на голову тельцов, и принеси одного в жертву за грех, а другого во всесожжение Господу, для очищения левитов; ¹³и поставь левитов пред Аароном и пред сынами его, и соверши над ними посвящение их Господу; ¹⁴и так отдели левитов от сынов Израилевых, чтобы левиты были Моими. ¹⁵После сего войдут левиты служить скинии собрания, когда ты очистишь их и совершишь над ними посвящение их; ибо они отданы Мне из сынов Израилевых: ¹⁶вместо всех первенцев из сынов Израилевых, разверзающих всякие ложесна, Я беру их Себе; ¹⁷ибо Мои все первенцы у сынов Израилевых, от человека до скота: в тот день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я освятил их Себе ¹⁸и взял левитов вместо всех первенцев у сынов Израилевых; ¹⁹и отдал левитов Аарону и сынам его из среды сынов Израилевых, чтобы они отправляли службы за сынов Израилевых при скинии собрания и служили охранением для сынов Израилевых, чтобы не постигло сынов Израилевых поражение, когда бы сыны Израилевы приступили к святилищу. ²⁰И сделали так Моисей и Аарон и все общество сынов Израилевых с левитами: как повелел Господь Моисею о левитах, так и сделали с ними сыны Израилевы. ²¹И очистились левиты и омыли одежды свои, и совершил над ними Аарон посвящение их пред Господом, и очистил их Аарон, чтобы сделать их чистыми; ²²после сего вошли левиты отправлять службы свои в скинии собрания пред Аароном и пред сынами его. Как повелел Господь Моисею о левитах, так и сделали они с ними. ²³И сказал Господь Моисею, говоря: ²⁴вот закон о левитах: от двадцати пяти лет и выше должны вступать они в службу для работ при скинии собрания, ²⁵а в пятьдесят лет должны прекращать отправление работ и более не работать: ²⁶тогда пусть помогают они братьям своим содержать стражу при скинии собрания, работать же — пусть не работают; так поступай с левитами касательно служения их.

Обзор: Левитский обычай сбривать волосы на теле символизирует непрестанную борьбу с плотскими помыслами, а возраст левитского служения обозначает две степени духовной зрелости (Патерий).

Борьба с помыслами.

Волосы на теле есть нечто излишнее, свойственное человеческой поврежденности. Волосы на теле — это помышления о ветхой жизни, которые мы так отсекаем от души, что о потере их не испытываем никакого сожаления. Ибо «левитом» называется «допущенный» (assumptus). Стало быть, следует левитам сбрить все волосы на теле, потому что допущенный к божественным службам должен пред очами Божьими быть чистым от всех плотских помышлений, чтобы ум его не источал недозволенных помышлений и не портил ими, как будто обильными волосами, прекрасного вида души. Но какую бы кто высокую жизнь, как мы сказали, не проводил, все равно у него нарождается нечто от ветхости жизни, что ему приходится терпеть. Почему и самим левитам предписывается брить волосы, а не вырывать. Ведь, когда волосы сбриты, в плоти остаются их корни, и они растут, чтобы быть сбритыми вновь, потому что хотя с большим усердием следует уничтожать суетные помыслы, однако они не могут быть удалены с корнем. Ведь плоть всегда рождает суетное — то, что дух всегда отсекает железом усердия, но это мы в себе лучше видим тогда, когда проникаем в глубины умозрения[1250].

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 3 [1251].

См. комментарии на Исх 13:2 и 34:19.

Степени духовной зрелости.

Что подразумевается под двадцать пятым годом, когда цвет юности распускается, как не брань против каждого порока? И что выражается пятидесятым годом, когда наступает юбилейный покой[1252], как не внутренний покой по окончании брани? А что прообразуют сосуды скинии, как не души верных? Стало быть, левиты пусть служат при скинии, начиная с двадцать пятого года, а начиная с пятидесятого, пусть будут хранителями сосудов[1253]: надо понимать, затем, чтобы те, кого еще борет натиск пороков, соблазняющих наслаждением, не дерзали брать на себя попечение о других. Ибо до тех пор пока избранные находятся еще в борении, им следует быть в подчинении и служить, и изнурять себя обязанностями и трудами. Когда же борьба с искушениями для них завершится и они перестанут волноваться за собственный внутренний покой, тогда пусть принимаются за попечение о других душах: ибо в возраст спокойный, когда жар искушений спадает, они становятся хранителями сосудов, потому что превращаются в наставников душ.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 4 [1254].

9:1–14 ПРАЗДНОВАНИЕ ВТОРОЙ ПАСХИ

¹И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской во второй год по исшествии их из земли Египетской, в первый месяц, говоря: ²пусть сыны Израилевы совершат Пасху в назначенное для нее время: ³в четырнадцатый день сего месяца вечером совершите ее в назначенное для нее время, по всем постановлениям и по всем обрядам ее совершите ее. ⁴И сказал Моисей сынам Израилевым, чтобы совершили Пасху. ⁵И совершили они Пасху в первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером, в пустыне Синайской: во всем, как повелел Господь Моисею, так и поступили сыны Израилевы. ⁶Были люди, которые были нечисты от прикосновения к мертвым телам человеческим, и не могли совершить Пасхи в тот день; и пришли они к Моисею и Аарону в тот день, ⁷и сказали ему те люди: мы нечисты от прикосновения к мертвым телам человеческим; для чего нас лишать того, чтобы мы принесли приношение Господу в назначенное время среди сынов Израилевых? ⁸И сказал им Моисей: постойте, я послушаю, что повелит о вас Господь. ⁹И сказал Господь Моисею, говоря: ¹⁰скажи сынам Израилевым: если кто из вас или из потомков ваших будет нечист от прикосновения к мертвому телу, или будет в дальней дороге, то и он должен совершить Пасху Господню; ¹¹в четырнадцатый день второго месяца вечером пусть таковые совершат ее и с опресноками и горькими травами пусть едят ее; ¹²и пусть не оставляют от нее до утра и костей ее не сокрушают; пусть совершат ее по всем уставам о Пасхе; ¹³а кто чист и не находится в [дальней] дороге и не совершит Пасхи, — истребится душа та из народа своего, ибо он не принес приношения Господу в свое время: понесет на себе грех человек тот; ¹⁴если будет жить у вас пришелец, то и он должен совершать Пасху Господню: по уставу о Пасхе и по обряду ее он должен совершить ее; один устав пусть будет у вас и для пришельца и для туземца.

Обзор: Добрый пастырь ищет у Бога ответа в тайниках своей души и сердца (Патерий). Церковь получает второе рождение через исповедь, как если бы во второй раз совершала Пасху (Кирилл Александрийский).

Тайники души и сердца.

Оставив толпы, возвращаться в скинию — значит, презрев внешнюю суету, входить в тайники души. Ибо там Господь дает ответ, и внутри в тишине слышится то, что следует делать на людях вовне. Это постоянно делают добрые пастыри, когда понимают, что не могут разобраться в делах сомнительных: они возвращаются в тайники души, как будто в некую скинию, и, обратившись к божественному закону, как будто пред ковчегом вопрошают Господа и то, что сначала внутри себя в безмолвии слышат, то впоследствии делают явным в действиях. Чтобы безошибочно исполнять внешнюю службу, они стараются непрестанно возвращаться в тайники сердца и так, как будто по сокровенному вдохновению, слышат голос Божий, в умосозерцании совлекая плотские чувства.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 5 [1255].

Второе рождение Церкви.

Даже жившие далеко или бывшие нечистыми в душе во второй месяц должны были праздновать Пасху. Под этим понимается образ святой Церкви, которая, поскольку сквернится всеми бесами, казалась нечистой внутри. Однако, будучи очищена спасительной исповедью, она получает возможность прибегнуть ко второму рождению словно ко второму месяцу.

Кирилл Александрийский, Послание 87 [1256].

См. Иоанн Златоуст на Исх 12:46.

9:15–23 ОБЛАКО И ОГОНЬ НАД СКИНИЕЙ

¹⁵В тот день, когда поставлена была скиния, облако покрыло скинию откровения, и с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра. ¹⁶ Так было и всегда: облако покрывало ее [днем] и подобие огня ночью. ¹⁷ И когда облако поднималось от скинии, тогда сыны Израилевы отправлялись в путь, и на месте, где останавливалось облако, там останавливались станом сыны Израилевы. ¹⁸По повелению Господню отправлялись сыны Израилевы в путь, и по повелению Господню останавливались: во все то время, когда облако стояло над скиниею, и они стояли; ¹⁹и если облако долгое время было над скиниею, то и сыны Израилевы следовали этому указанию Господа и не отправлялись; ²⁰иногда же облако немного времени было над скиниею: они по указанию Господню останавливались, и по указанию Господню отправлялись в путь; ²¹иногда облако стояло только от вечера до утра, и поутру поднималось облако, тогда и они отправлялись; или день и ночь стояло облако, и когда поднималось, и они тогда отправлялись; ²²или, если два дня, или месяц, или несколько дней стояло облако над скиниею, то и сыны Израилевы стояли и не отправлялись в путь; а когда оно поднималось, тогда отправлялись; ²³по указанию Господню останавливались, и по указанию Господню отправлялись в путь: следовали указанию Господню по повелению Господню, данному чрез Моисея.

См. комментарии на Исх 13:21.

10:1–10 СЕРЕБРЯНЫЕ ТРУБЫ

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²сделай себе две серебряные трубы, чеканные сделай их, чтобы они служили тебе для созывания общества и для снятия станов; ³когда затрубят ими, соберется к тебе все общество ко входу скинии собрания; ⁴когда одною трубою затрубят, соберутся к тебе князья и тысяченачальники Израилевы; ⁵когда затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к востоку; ⁶когда во второй раз затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к югу; [когда затрубите в третий раз тревогу, поднимутся станы, становящиеся к морю; когда в четвертый раз затрубите тревогу, поднимутся станы, становящиеся к северу;] тревогу пусть трубят при отправлении их в путь; ⁷а когда надобно собрать собрание, трубите, но не тревогу; ⁸сыны Аароновы, священники, должны трубить трубами: это будет вам постановлением вечным в роды ваши; ⁹и когда пойдете на войну в земле вашей против врага, наступающего на вас, трубите тревогу трубами, — и будете воспомянуты пред Господом, Богом вашим, и спасены будете от врагов ваших; ¹⁰и в день веселия вашего, и в праздники ваши, и в новомесячия ваши трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших, — и это будет напоминанием о вас пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш.

Обзор: Трубы проповеди подготавливают народ к битве за веру (Патерий).

Сражение за веру.

Две трубы ведут войско, ибо через две заповеди любви[1257] народ призывается к сражению за веру. Их велено сделать из серебра, чтобы слова проповедников блистали ясным светом и не смущали ум слушателей никакой неясностью. Чеканными они должны быть потому, что необходимо, чтобы проповедующие грядущую жизнь возрастали под ударами нынешних несчастий. Ибо верно сказано: когда затрубите тревогу, поднимутся станы (Чис 10:5), — хотя слово проповеди, конечно, звучит тише и мягче, сердца слушателей оно пламеннее возбуждает на брань против искушений.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 6[1258].

10:11–36 ПУТЕШЕСТВИЕ ОТ СИНАЯ В ПУСТЫНЮ ФАРАН; МОИСЕЙ УБЕЖДАЕТ ХОВАВА МАДИАНИТЯНИНА ОСТАТЬСЯ С ИЗРАИЛЕМ

¹¹Во второй год, во второй месяц, в двадцатый день месяца поднялось облако от скинии откровения; ¹²и отправились сыны Израилевы по станам своим из пустыни Синайской, и остановилось облако в пустыне Фаран. ¹³И поднялись они в первый раз, по повелению Господню, данному чрез Моисея. ¹⁴Поднято было во–первых знамя стана сынов Иудиных по ополчениям их; над ополчением их Наассон, сын Аминадава; ¹⁵и над ополчением колена сынов Иссахаровых Нафанаил, сын Цуара; ¹⁶и над ополчением колена сынов Завулоновых Елиав, сын Хелона. ¹⁷И снята была скиния, и пошли сыны Гирсоновы и сыны Мерарины, носящие скинию. ¹⁸И поднято было знамя стана Рувимова по ополчениям их; и над ополчением его Елицур, сын Шедеура; ¹⁹и над ополчением колена сынов Симеоновых Шелумиил, сын Цуришаддая; ²⁰и над ополчением колена сынов Годовых Елиасаф, сын Регуила. ²¹Потом пошли сыны Каафовы, носящие святилище; скиния же была поставляема до прихода их. ²²И поднято было знамя стана сынов Ефремовых по ополчениям их; и над ополчением их Елишама, сын Аммиуда; ²³и над ополчением колена сынов Манассииных Гамалиил, сын Педацура; ²⁴и над ополчением колена сынов Вениаминовых Авидан, сын Гидеония. ²⁵Последним из всех станов поднято было знамя стана сынов Дановых с ополчениями их; и над ополчением их Ахиезер, сын Аммишаддая; ²⁶и над ополчением колена сынов Асировых Пагиил, сын Охрана; ²⁷и над ополчением колена сынов Неффалимовых Ахира, сын Енана. ²⁸Вот порядок шествия сынов Израилевых по ополчениям их. И отправились они. ²⁹И сказал Моисей Ховаву, сыну Рагуилову, Мадианитянину, родственнику Моисееву: мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: вам отдам его; иди с нами, мы сделаем тебе добро, ибо Господь доброе изрек об Израиле. ³⁰ Но он сказал ему: не пойду; я пойду в свою землю и на свою родину. ³¹ Моисей же сказал: не оставляй нас, потому что ты знаешь, как располагаемся мы станом в пустыне, и будешь для нас глазом; ³²если пойдешь с нами, то добро, которое Господь сделает нам, мы сделаем тебе. ³³И отправились они от горы Господней на три дня пути, и ковчег завета Господня шел пред ними три дня пути, чтоб усмотреть им место, где остановиться. ³⁴И облако Господне осеняло их днем, когда они отправлялись из стана. ³⁵Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя! ³⁶А когда останавливался ковчег, он говорил: возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым!

Обзор: Моисей наглядно продемонстрировал, как можно убедить гордеца сделать благое дело (Патерий).

Как убедить гордых.

Мы можем скорее убедить людей гордых делать полезное им, если будем говорить, что их преуспеяние сослужит лучшую службу нам, нежели им, если скажем, что их совершенствование пойдет на пользу скорее нам, нежели им, и если потребуем его скорее для себя, чем для них. Гордецы нередко обращаются к добру, когда думают, что такое обращение на пользу другим. Почему и Моисей, который под водительством Божиим совершал путь по пустыне, следуя за столпом воздушным, — когда Ховава, родственника своего, хотел вывести из среды язычников и подчинить господству Всемогущего Бога, — говорит: Мы отправляемся в то место, о котором Господь сказал: вам отдам его; иди с нами, мы сделаем тебе добро, ибо Господь доброе изрек об Израиле. Но когда тот ответил: Не пойду; я пойду в свою землю и на свою родину, — Моисей прибавил: Не оставляй нас, потому что ты знаешь, как располагаемся мы станом в пустыне, и будешь для нас глазом. А ведь ум Моисея не угнетало незнание пути, поскольку близость Бога открывала ему пророческое знание: извне ему указывал путь столп воздушный, а изнутри им руководила прямая и непрестанная беседа с Богом. Но надо понимать, что муж прозорливый, беседуя с гордым слушателем, вознаграждения попросил и сам его дал. Попросил его стать вождем в пути — чтобы стать ему вождем в жизни. Добился того, что надменный слушатель стал еще более предан голосу, наставляющему его ко благу: потому что подумал, что необходим, и, полагая, будто ведет своего вдохновителя, сам подчинился словам вдохновляющего.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 7 [1259].

11:1–15 НАРОД РОПЧЕТ И ВСПОМИНАЕТ О ЕГИПТЕ

¹Народ стал роптать вслух Господа; и Господь услышал, и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана. ²И возопил народ к Моисею; и помолился Моисей Господу, и утих огонь. ³И нарекли имя месту сему: Тавера, потому что возгорелся у них огонь Господень. ⁴Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом? ⁵Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; ⁶а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших. ⁷Манна же была подобна кориандровому семени, видом, как бдолах; ⁸народ ходил и собирал ее, и молол в жерновах или толок в ступе, и варил в котле, и делал из нее лепешки; вкус же ее подобен был вкусу лепешек с елеем. ⁹И когда роса сходила на стан ночью, тогда сходила на него и манна. ¹⁰Моисей слышал, что народ плачет в семействах своих, каждый у дверей шатра своего; и сильно воспламенился гнев Господень, и прискорбно было для Моисея. ¹¹И сказал Моисей Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? ¹²разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его? ¹³откуда мне взять мяса, чтобы дать всему народу сему? ибо они плачут предо мною и говорят: дай нам есть мяса. ¹⁴Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня; ¹⁵когда Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего.

Обзор: Израильтяне пострадали не столько из–за голода, сколько из–за ропота на Бога (Августин Иппонский). Отвергнув манну, они выбрали зло вместо добра (Августин Иппонский). Их поступок учит внимательнее относиться к посылаемым Богом благам (Иоанн Златоуст) — чтобы не возвращаться в духовный Египет (Иоанн Кассиан), предпочтя сыновней свободе положение раба (Новациан).

Ропот на Господа.

Народ в пустыне заслужил упрек не потому, что захотел мясной пищи, а потому, что, мечтая о еде, взроптал на Господа.

Августин Иппонский, Исповедь [1260].

См. Ориген и Климент Александрийский на Исх 4:14.

Зло вместо добра.

Разве мы не видим, что израильтяне во вред себе получили то, к чему стремились с предосудительным вожделением? Ведь они захотели есть мясо, когда им с неба, как дождь, посылалась манна[1261]. Ведь они с презрением относились к тому, что имели, и неразумно желали того, чего не имели. Они словно не желали лучшего — чтобы, смирив высокомерие, собирать пищу, которая была, но чтобы появилась та, которой не было по недостоинству желания. Ведь когда нам доставляет удовольствие зло, а не добро, мы должны скорее просить Бога, чтобы добро нам доставляло удовольствие, а не чтобы зло исчезло.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна [1262].

См. комментарии на Исх 16:3.

Преждевременное счастье.

Счастье легко может сбить с пути и увлечь людей невнимательных. Так и иудеи, с самого начала пользуясь покровительством Божиим, искали закона, по которому управляются царства языческие, и в пустыне после манны вспоминали о луке.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна 85 [1263].

Возврат в Египет.

Желая достигнуть истинного совершенства, мы должны деятельно стремиться к тому, чтобы телесно оставив родителей, родину, богатства и удовольствия мирские[1264], мы также оставили все это и сердцем и никогда уже не обращались пожеланиями к тому, что отвергли… Иначе не быть бы нам осужденными вместе с теми, кто во время пребывания в пустыне по вкушении манны небесной возжелал нечистых, скверных и дешевых яств, и не оказаться бы ропщущими, как они: «Хорошо нам было в Египте, где сидели мы над котлами мясными и ели лук, и чеснок, и огурцы, и дыни»[1265]. Хотя в качестве образа это прежде совершилось еще в том народе, однако и ныне, как мы видим, повторяется каждодневно в нашем чине и звании. Ибо всякий, кто после отречения от этого мира возвращается к прежним заботам и обращается к прежним желаниям, то же самое и делами и мыслями восклицает, говоря: «Хорошо мне было в Египте».

Иоанн Кассиан, Собеседования 3.7[1266].

Меченные рабством.

Чего другого, чем то, что они не могли наслаждаться всякой пищей, заслуживали осмелившиеся предпочесть самую горькую египетскую пищу божественной манне, даже после освобождения предпочитая сочное мясо ненавистных господ? Тем, кого пометило добровольное рабство, лучшая и свободная пища не нравилась.

Новациан, О еврейской пище 4 [1267].

11:16–30 ДУХ СХОДИТ НА СЕМЬДЕСЯТ СТАРЕЙШИН

¹⁶И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; ¹⁷Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил. ¹⁸Народу же скажи: очиститесь к завтрашнему дню, и будете есть мясо; так как вы плакали вслух Господа и говорили: кто накормит нас мясом? хорошо нам было в Египте, — то и даст вам Господь мясо, и будете есть [мясо]: ¹⁹не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней, ²⁰но целый месяц [будете есть], пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным, за то, что вы презрели Господа, Который среди вас, и плакали пред Ним, говоря: для чего было нам выходить из Египта? ²¹И сказал Моисей: шестьсот тысяч пеших в народе сем, среди которого я нахожусь; а Ты говоришь: Я дам им мясо, и будут есть целый месяц! ²²заколоть ли всех овец и волов, чтобы им было довольно? или вся рыба морская соберется, чтобы удовлетворить их? ²³И сказал Господь Моисею: разве рука Господня коротка? ныне ты увидишь, сбудется ли слово Мое тебе, или нет? ²⁴Моисей вышел и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около скинии. ²⁵И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. ²⁶Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух [они были из числа записанных, только не выходили к скинии], и они пророчествовали в стане. ²⁷И прибежал отрок и донес Моисею, и сказал: Елдад и Модад пророчествуют в стане. ²⁸В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моисея, один из избранных его, сказал: господин мой Моисей! запрети им. ²⁹ Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них! ³⁰ И возвратился Моисей в стан, он и старейшины Израилевы.

Обзор: Человек становится старейшиной не по возрасту, а по разуму (Ориген). В отношении исхождения Святого Духа, Отец и Сын представляют одно начало, а не два (Августин Иппонский). Разделяется не Сам Святой Дух, а только подаваемые Им дары (Кирилл Иерусалимский). Моисей пророчески ожидал Пятидесятницу (Кирилл Иерусалимский).

Старейшины разумом.

Прислушаемся внимательнее к гласу Господню, что означает это прибавление: которых ты знаешь, что они старейшины? Неужели старого на вид нельзя было отличить просто взглядом: что он старейшина, то есть старый человек? Почему же одному Моисею, столь великому пророку, поручается это особое рассмотрение: чтобы он избрал не того, кого остальные люди знают, не кого признает невежественная чернь, но кого подлинный пророк изберет для Бога? А дело в том, что это рассуждение не о телесном виде, не о возрасте, но о разуме.

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия [1268].

Об исхождении Святого Духа.

Это означает: «Я дам им Святого Духа, Которого уже дал тебе». Следовательно, если даруемый имеет началом того, от кого он даруется, поскольку не получил от кого бы то ни было еще, кроме как от того, от кого происходит, — то следует признать, что Отец и Сын суть одно начало Святого Духа, а не два. И как Отец и Сын суть единый Бог, а по отношению к творению — единый Творец и Господь, так же по отношению к Святому Духу Они суть одно начало[1269].

Августин Иппонский, О Троице [1270].

Дары Духа.

Этот Дух сошел на семьдесят старцев при Моисее. Я говорю это тебе для того, чтобы теперь показать, что Он все знает и действует, как Ему угодно. Избраны были семьдесят старцев: И сошел Господь в облаке и взял от Духа, Который на Моисее, и дал семидесяти мужам старейшинам. Не Дух разделился, но благодать разделилась по мере готовности и способности приемлющих. Однако шестьдесят восемь человек, находившихся там, пророчествовали, Елдада же и Модада там не было[1271]. Итак, чтобы показать, что не Моисей сообщал этот дар, но действующий Дух, Елдад и Модад, хотя и были званы, не пришли и между тем пророчествовали.

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых [1272].

В ожидании Пятидесятницы.

Иисус Навин, преемник Моисея, был поражен этим и, придя, говорит Моисею: Ты слышал, что Елдад и Модад пророчествуют? Они были званы и не пришли: Господин мой Моисей, запрети им! Не могу запретить им, — говорит Моисей, — ибо это дар небесный. И тем более не могу запретить им, потому что сам имею дар благодати. Однако не думаю, чтобы ты сказал это из зависти, — Не ревнуешь ли ты ко мне, потому что они пророчествовали, а ты еще не пророчествуешь? Ожидай времени. Кто бы дал всему народу Господнему пророков, когда даст Господь Своего Духа на них! И это пророчески сказал Моисей: когда даст Господь. Ныне еще не дал, потому и ты еще не имеешь. Неужели Авраам, Исаак, Иаков и Иосиф не имели этого Духа? Неужели и бывшие прежде их также не имели Его? Однако эти слова, когда даст Господь, очевидно означают, что Он даст на всех. Ныне благодать отчасти, а тогда будет дана изобильно[1274]. Он гадательно говорил о том, что должно было случиться у нас в день Пятидесятницы, поскольку тот же Дух сошел и у нас[1275].

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых [1276].

11:31–35 МЯСО ПЕРЕПЕЛОВ

³¹И поднялся ветер от Господа, и принес от моря перепелов, и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, на два почти локтя от земли. ³²И встал народ, и весь тот день, и всю ночь, и весь следующий день собирали перепелов; и кто мало собирал, тот собрал десять хомеров; и разложили их для себя вокруг стана. ³³Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою. ³⁴И нарекли имя месту сему: Киброт–Гаттаава, ибо там похоронили прихотливый народ. ³⁵От Киброт–Гаттаавы двинулся народ в Асироф, и остановился в Асирофе.

Обзор: Бог может исполнить желание и при этом наказать за нетерпение (Августин Иппонский), о чем свидетельствуют могилы павших израильтян (Иероним Стридонский).

Наказание за нетерпение.

Некоторым нетерпеливым людям Господь Бог, разгневавшись, предоставил то, чего они хотели, так же, как в свою очередь из милосердия отказал апостолу[1277]. Ведь мы читаем, что и каким образом просили и получили израильтяне, однако после исполнения желания их нетерпение было сурово наказано.

Августин Иппонский, Послания 130 [1278].

Могилы похоти.

Почему могилы похоти[1279] , где пал народ, возжелавший мяса, до сего дня сохраняются в пустыне? Разве не написано, что тучный народ отрыгивал перепелов до желчи?

Иероним Стридонский, Против Иовиниана 2.17[1280].

12:1–15 ААРОН И МАРИАМ УПРЕКАЮТ МОИСЕЯ

¹И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял, — ибо он взял за себя Ефиоплянку, — ²и сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал сие Господь. ³Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле. ⁴И сказал Господь внезапно Моисею и Аарону и Мариами: выйдите вы трое к скинии собрания. И вышли все трое. ⁵И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба. ⁶И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; ⁷но не так с рабом Моим Моисеем, — он верен во всем дому Моем: ⁸устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея? ⁹И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел. ¹⁰И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе. ¹¹И сказал Аарон Моисею: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и согрешили; ¹²не попусти, чтоб она была, как мертворожденный младенец, у которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела. ¹³И возопил Моисей к Господу, говоря: Боже, исцели ее! ¹⁴И сказал Господь Моисею: если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится. ¹⁵И пробыла Мариам в заключении вне стана семь дней, и народ не отправлялся в путь, доколе не возвратилась Мариам.

Обзор: Реакция Аарона и Мариам на женитьбу Моисея на женщине–эфиоплянке предвосхищает реакцию иудейской синагоги на появление Церкви язычников (Амвросий Медиоланский, Ориген); однако именно благодаря этому шагу Моисей снискал свою высшую похвалу (Ориген). Отсутствие у него раздражительности и вожделения необъяснимо одной природной наклонностью (Григорий Нисский) — Моисей превзошел человеческий род (Иоанн Златоуст) и во многом прообразовал Христа (Иоанн Златоуст); Бог даже дал ему возможность видеть Себя (Августин Иппонский). Но при этом Моисей сохранял скромность (Климент Римский) и, в отличие от нынешних христиан, никогда не жаждал отмщения (Иоанн Златоуст).

Ропот синагоги.

Сама пророчица Мариам, которая вместе с братьями ногами своими перешла пучину морскую[1281], возроптала на брата Моисея, ибо еще не знала тайны эфиоплянки. Она покрылась язвами проказы, от которой едва бы освободилась, если бы Моисей не попросил. Однако этот ропот должен быть отнесен к образу синагоги, которая, не зная таинства эфиоплянки, то есть Церкви язычников, постоянно ропщет на нее и завидует народу, верой которого смывается даже проказа ее вероломства, согласно тому, что мы читаем: слепота коснется части Израиля, пока не войдет полнота народов, и так весь Израиль будет здрав[1282].

Амвросий Медиоланский, Послания [1283].

Таинственный брак.

Если внимательно присмотреться, сказанное в этом месте не согласуется с событиями. Разве относится к делу, когда негодующие по поводу эфиоплянки говорят: Одному ли Моисею говорил Бог? Не говорил ли Он и нам? Если бы дело было именно в этом, им бы следовало сказать: «Не следовало тебе, Моисей, брать жену эфиоплянку и из семени Хама, но нужно было брать из рода твоего и из дома Левия». Однако они ничего такого не говорят, а спрашивают: Одному ли Моисею говорил Бог? Не говорил ли Он и нам? Но, как мне представляется, говоря это, они понимали поступок Моисея, скорее, таинственно. Они видели, что Моисей — то есть духовный Закон[1284] — сочетался браком и союзом с Церковью, собранной из язычников. Очевидно, что по этой причине Мариам (которая была образом оставленной синагоги) и Аарон (священство по плоти), видя, что их царство отнимается от них и отдается народу, приносящему плоды[1285], говорят: Одному ли Моисею говорил Бог? Не говорил ли Он и нам?

Ориген, Гомилии на Песнь Песней [1286].

Похвала Моисею.

Моисей, хотя известно столько его величественных подвигов веры и терпения, никогда не удостаивался от Бога такой хвалы, как сейчас, когда взял жену эфиоплянку. А сейчас о нем говорится: Моисей — человек кротчайший из всех людей на земле».

Ориген, Гомилии на Песнь Песней [1287].

Внеприродные качества Моисея.

Как мы слышим о Моисее, он был сильнее раздражительности и вожделения. Повествование подтверждает наличие у него обоих этих качеств, поскольку он был кроток в сравнении со всеми людьми (ибо безгневие проявляется в кротости и в оставлении раздражительности) и поскольку он не желал ничего из того, что, как мы знаем, вызывает желание большинства людей. И это не было бы так, если бы эти качества были у него от природы и логически вытекали бы из его сущности, поскольку внеприродное не в состоянии сохраняться в бытии. Но поскольку Моисей был в бытии и, в то же время, был не причастен этим вещам, значит, в упомянутых качествах было нечто, что помимо природы и не есть природа — если под природой мы действительно понимаем то, в чем проявляется бытие сущности.

Григорий Нисский, Аналог о душе и воскресении [1288].

Венец кротости.

Чтобы ты знал, насколько велика сила кротости и смиренномудрия и как одна эта добродетель может удостоить неизреченных похвал преуспевшего в ней совершенно, послушай о прославлении блаженного Моисея и о венце, который сплетен ему за эту добродетель: Моисей же, сказано, был человек кротчайший из всех людей на земле. Видишь, какая великая похвала: она поставила его наравне со всем родом человеческим, или, лучше сказать, выше всего рода человеческого.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 34 [1289].

Моисей и Христос.

Каково свидетельство об этом Моисее? Он был человек, кротчайший из всех людей на земле. Пожалуй, не ошибся сказавший это и о другом Моисее[1290], ведь с Ним находился кротчайший Дух как единосущный и сродный[1291]. Тогда Моисей воздел руки к небу и принес хлеб, называя его манной, — а этот Моисей, воздевая руки к небу, приносит вечную пищу. Тот Моисей ударил в скалу, и полились водные потоки, — а этот дотрагивается до трапезы, ударяет в умопостигаемую трапезу, и изливаются источники Духа[1292]. Поэтому трапеза находится в центре как источник, чтобы отовсюду стада стекались к источнику и пили воду спасения.

Иоанн Златоуст, Огласительные слова к просвещаемым [1293].

Скромность Моисея.

Моисей назван «верным во всем доме Его», и через его служение Бог совершил суд над Египтом посредством мучений и казней — но и он, столько прославленный, не величался, но, когда из купины было к нему Божественное слово, сказал: «Кто я, что Ты меня посылаешь? Я тяжело говорю и косноязычен»[1294].

Климент Римский, Первое послание к Коринфянам [1295].

Бог и Моисей.

Когда Моисей молил о чем–либо, Бог уступал его просьбе. Позднее это было продемонстрировано в Книге Чисел, где Господь обнаруживает упрямство его сестры и говорит, что другим пророкам Он является в видении и во сне, Моисею же — явно, а не в загадках, и даже добавляет: И славу Господа он увидел. Так почему же для Моисея Господь сделал такого рода исключение? Может быть, потому, что Он счел достойным этого созерцания такого правителя и слугу Своего народа, верного во всем доме Его, — чтобы, в соответствии с его желанием, он видел Бога, как Он есть, что всем обещано только в конце?[1297]

Августин Иппонский, Послания 147 [1298].

Жажда мести.

Находящиеся с Мариам роптали на Моисея, однако он немедленно избавил их от наказания и не допустил, чтобы кто–либо узнал о том, что они были наказаны. А у нас не так, но напротив, мы в особенности того и хотим, чтобы все знали, что обида не осталась неотомщенной.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Леяния Апостолов 14 [1299].

13:1–14:38 НАРОД БОИТСЯ ИДТИ В ЗЕМЛЮ ОБЕТОВАННУЮ. БОГ ОБРЕКАЕТ ИХ НА СОРОКОЛЕТНЕЕ СТРАНСТВОВАНИЕ ПО ПУСТЫНЕ.

¹После сего народ двинулся из Асирофа, и остановился в пустыне Фаран. ² И сказал Господь Моисею, говоря: ³пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них. ⁴И послал их Моисей из пустыни Фаран, по повелению Господню, и все они мужи главные у сынов Израилевых. ⁵Вот имена их: из колена Рувимова Саммуа, сын Закхуров, ⁶из колена Симеонова Сафат, сын Хориев, ⁷ из колена Иудина Халев, сын Иефонниин, ⁸из колена Иссахарова Игал, сын Иосифов, ⁹из колена Ефремова Осия, сын Навин, ¹⁰из колена Вениаминова Фалтий, сын Рафуев, ¹¹из колена Завулонова Гаддиил, сын Содиев, ¹²из колена Иосифова от Манассии Гаддий, сын Сусиев, ¹³из колена Данова Аммиил, сын Гемаллиев, ¹⁴из колена Асирова Сефур, сын Михаилев, ¹⁵из колена Неффалимова Нахбий, сын Вофсиев, ¹⁶из колена Гадова Геуил, сын Махиев. ¹⁷Вот имена мужей, которых посылал Моисей высмотреть землю. И назвал Моисей Осию, сына Навина, Иисусом. ¹⁸И послал их Моисей [из пустыни Фаран] высмотреть землю Ханаанскую и сказал им: пойдите в эту южную страну, и взойдите на гору, ¹⁹и осмотрите землю, какова она, и народ живущий на ней, силен ли он или слаб, малочислен ли он или многочислен? ²⁰и какова земля, на которой он живет, хороша ли она или худа? и каковы города, в которых он живет, в шатрах ли он живет или в укреплениях? ²¹и какова земля, тучна ли она или тоща? есть ли на ней дерева или нет? будьте смелы, и возьмите от плодов земли. Было же это ко времени созревания винограда. ²²Они пошли и высмотрели землю от пустыни Син даже до Рехова, близ Емафа; ²³и пошли в южную страну, и дошли до Хеврона, где жили Ахиман, Сесай и Фалмай, дети Енаковы: Хеврон же построен был семью годами прежде Цоана, [города] Египетского; ²⁴и пришли к долине Есхол, [и осмотрели ее,] и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое; взяли также гранатовых яблок и смокв; ²⁵место сие назвали долиною Есхол, по причине виноградной кисти, которую срезали там сыны Израилевы. ²⁶И высмотрев землю, возвратились они через сорок дней. ²⁷И пошли и пришли к Моисею и Аарону и ко всему обществу сынов Израилевых в пустыню Фаран, в Кадес, и принесли им и всему обществу ответ, и показали им плоды земли; ²⁸и рассказывали ему и говорили: мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно течет молоко и мед, и вот плоды ее; ²⁹но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там; ³⁰Амалик живет на южной части земли, Хеттеи, [Евеи,] Иевусеи и Аморреи живут на горе, Хананеи же живут при море и на берегу Иордана. ³¹Но Халев успокаивал народ пред Моисеем, говоря: пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее. ³²А те, которые ходили с ним, говорили: не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас. ³³И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые; ³⁴там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, от исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их. 14 ¹И подняло все общество вопль, и плакал народ во [всю] ту ночь; ²и роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и все общество сказало им: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! ³и для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? жены наши и дети наши достанутся в добычу врагам; не лучше ли нам возвратиться в Египет? ⁴И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет. ⁵И пали Моисей и Аарон на лица свои пред всем собранием общества сынов Израилевых. ⁶И Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, из осматривавших землю, разодрали одежды свои ⁷и сказали всему обществу сынов Израилевых: земля, которую мы проходили для осмотра, очень, очень хороша; ⁸если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию и даст нам ее — эту землю, в которой течет молоко и мед; ⁹только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало, а с нами Господь; не бойтесь их. ¹⁰И сказало все общество: побить их камнями! Но слава Господня явилась [в облаке] в скинии собрания всем сынам Израилевым. ¹¹И сказал Господь Моисею: доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его? ¹²поражу его язвою и истреблю его и произведу от тебя [и от дома отца твоего] народ многочисленнее и сильнее его. ¹³Но Моисей сказал Господу: услышат Египтяне, из среды которых Ты силою Твоею вывел народ сей, ¹⁴ и скажут жителям земли сей, которые слышали, что Ты, Господь, находишься среди народа сего, и что Ты, Господь, даешь им видеть Себя лицем к лицу, и облако Твое стоит над ними, и Ты идешь пред ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном; ¹⁵и если Ты истребишь народ сей, как одного человека, то народы, которые слышали славу Твою, скажут: ¹⁶Господь не мог ввести народ сей в землю, которую Он с клятвою обещал ему, а потому и погубил его в пустыне. ¹⁷Итак да возвеличится сила Господня, как Ты сказал, говоря: ¹⁸Господь долготерпелив и многомилостив [и истинен], прощающий беззакония и преступления [и грехи], и не оставляющий без наказания, но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода. ¹⁹Прости грех народу сему по великой милости Твоей, как Ты прощал народ сей от Египта доселе. ²⁰И сказал Господь [Моисею]: прощаю по слову твоему; ²¹но жив Я, [и всегда живет имя Мое,] и славы Господней полна вся земля: ²²все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, ²³не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; [только детям их, которые здесь со Мною, которые не знают, что добро, что зло, всем малолетним, ничего не смыслящим, им дам землю, а] все, раздражавшие Меня, не увидят ее; ²⁴но раба Моего, Халева, за то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует ее; ²⁵Амаликитяне и Хананеи живут в долине; завтра обратитесь и идите в пустыню к Чермному морю. ²⁶И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: ²⁷доколе злому обществу сему роптать на Меня? ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я слышу. ²⁸Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; ²⁹в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, ³⁰не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина; ³¹детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели, ³²а ваши трупы падут в пустыне сей; ³³а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне; ³⁴по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною. ³⁵Я, Господь, говорю, и так и сделаю со всем сим злым обществом, восставшим против Меня: в пустыне сей все они погибнут и перемрут. ³⁶И те, которых посылал Моисей для осмотрения земли, и которые, возвратившись, возмутили против него все сие общество, распуская худую молву о земле, ³⁷сии, распустившие худую молву о земле, умерли, быв поражены пред Господом; ³⁸только Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, остались живы из тех мужей, которые ходили осматривать землю.

Обзор: Переименовав Осию, Моисей впервые возвестил людям спасительное имя Иисус (Евсевий Кесарийский). Срезанная израильтянами лоза прообразовывала будущие страдания Логоса–Христа (Климент Александрийский). Обещание Бога произвести новый народ является пророчеством о пришествии Церкви язычников (Цезарий Арльский). Моисей молился за соплеменников, несмотря на их неблагодарность (Киприан Карфагенский). Только Бог поистине жив (Ориген). Таинство Божьего суда не может не вселить дрожь (Цезарий Арльский).

Осия и Иисус.

Очень ясно провидя Духом имя Христово, он, в свою очередь, счел Его имя достойным особого отличия. Ибо оно было не ранее возвещено людям, чем познал его Моисей, и имя Иисус Моисей дает впервые тому единственному, в котором по образу и прообразованию им был узнан его преемник, который по его смерти должен был получить власть над всем. И он сам именно тогда, а не ранее, называет Иисусом своего преемника, пользовавшегося таким прозвищем, но носившего другое имя — Осия, которое дали ему родители. Моисей дарует ему это имя как почетный дар, гораздо более ценный, чем царский венец, потому что и сам Иисус Навин носил образ нашего Спасителя, Который единственный после Моисея явился исполнением переданного тому прообразовательного служения и принял начало истинного и чистого благочестия.

Евсевий Кесарийский, Церковная история [1300].

См. Кирилл Иерусалимский на Лев 4:5.

Гроздь Логоса.

Позднее священная виноградная лоза произвела пророчественную Гроздь, и она является знамением для тех, кого из блужданий вывел к покою Педагог. Великая Гроздь эта — Логос, Который за нас был мучим[1301]. И кровь этой виноградной лозы была смешана с водой по желанию Логоса, как Его кровь наполняет спасение[1302].

Климент Александрийский, Педагог [1303].

См. комментарии на Исх 3:8.

Народ Христа.

Эта угроза — не ярость, но пророчество, поскольку должен был прийти на смену другой народ, то есть язычники, но не через Моисея… Моисей знал, что этот обещанный великий народ не через него должен был быть призван, но через Иисуса Христа и должен был называться народом Христовым, а не Моисеевым.

Цезарий Арльский, Проповеди 108.1 [1304].

Неблагодарный народ.

Неблагодарный и вероломный народ часто презирал Моисея и едва не побил его камнями[1305], а между тем, кроткий и терпеливый, он о них же ходатайствует перед Богом.

Киприан Карфагенский, О благе терпения 10 [1306].

См. комментарии на Исх 20:5в.

Только Бог жив.

Углубляясь в познание, следует помыслить и об этом изречении: Живу Я, говорит Господь, — поскольку преимущественное свойство жить из всего, сказанного о жизни, более всех свойственно одному Богу. И смотри, не потому ли апостол, помыслив о преизбыточествующем изобилии жизни у Бога и достойно Бога уразумев, слова: Живу Я, говорит Господь, — может сказать о Боге: Единый, имеющий бессмертие (1 Тим 6:16), — поскольку, кроме Бога, никто из живущих, не имеет полностью неизменной и незыблемой жизни. И что мы сомневаемся об остальных, когда даже Христос не имел Отчего бессмертия, ибо Он вкусил смерти за все творение[1307].

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна [1308].

Таинство суда.

Боюсь обсуждать Его таинства, так как вижу, что речь здесь идет о грехах и наказаниях. Ведь если всякому грешнику предписан год в наказание за один день греха и за дни, в которые совершался грех, должно быть принесено такое же число лет наказаний, я боюсь, хватит ли нам, которые ежедневно грешат и почти ни одного дня жизни нашей не проводят без греха, целого века или даже века веков для избавления от вины. Тот факт, что этот народ за сорок дней во грехе в течение сорока лет скитается по пустыне и ему не позволяется войти в Святую землю, напоминает, как кажется, образ будущего суда, когда дела грешников должны быть исследованы, если только не будет какого–нибудь воздаяния за добрые дела или хотя бы награды за то, что каждый претерпел в жизни, как сказал Авраам о Лазаре[1309]. Однако судить об этом не дано никому, кроме Того, Кому Отец передал всякий суд[1310].

Цезарий Арльский, Проповеди 108.2 [1311].

[14:39–45 ПОРАЖЕНИЕ ОТ АМАЛИКИТЯН И ХАНАНЕЕВ]

³⁹И сказал Моисей слова сии пред всеми сынами Израилевыми, и народ сильно опечалился. ⁴⁰И, встав рано поутру, пошли на вершину горы, говоря: вот, мы пойдем на то место, о котором сказал Господь, ибо мы согрешили. ⁴¹Моисей сказал: для чего вы преступаете повеление Господне? это будет безуспешно; ⁴²не ходите, ибо нет среди вас Господа, чтобы не поразили вас враги ваши; ⁴³ибо Амаликитяне и Хананеи там пред вами, и вы падете от меча, потому что вы отступили от Господа, и не будет с вами Господа. ⁴⁴Но они дерзнули подняться на вершину горы; ковчег же завета Господня и Моисей не оставляли стана. ⁴⁵И сошли Амаликитяне и Хананеи, живущие на горе той, и разбили их, и гнали их до Хормы, [и возвратились в стан.]

15:1–21 О СОПРОВОДИТЕЛЬНЫХ ПРИНОШЕНИЯХ

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²объяви сынам Израилевым и скажи им: когда вы войдете в землю вашего жительства, которую Я даю вам, ³и будете приносить жертву Господу, всесожжение, или жертву заколаемую, от волов и овец, во исполнение обета, или по усердию, или в праздники ваши, дабы сделать приятное благоухание Господу, — ⁴тогда приносящий жертву свою Господу должен принести в приношение от хлеба десятую часть [ефы] пшеничной муки, смешанной с четвертою частью гина елея; ⁵и вина для возлияния приноси четвертую часть гина при всесожжении, или при заколотой жертве, на каждого агнца [в приятное благоухание Господу]. ⁶ А принося овна, приноси в приношение хлебное две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с третьею частью гина елея; ⁷и вина для возлияния приноси третью часть гина в приятное благоухание Господу. ⁸ Если молодого вола приносишь во всесожжение или жертву заколаемую, во исполнение обета или в мирную жертву Господу, ⁹то вместе с волом должно принести приношении хлебного три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с половиною гина елея; ¹⁰и вина для возлияния приноси полгина в жертву, в приятное благоухание Господу. ¹¹Так делай при каждом приношении вола и овна и агнца из овец, или коз; ¹²по числу жертв, которые вы приносите, так делайте при каждой, по числу их. ¹³Всякий туземец так должен делать это, принося жертву в приятное благоухание Господу; ¹⁴и если будет между вами жить пришелец, или кто бы ни был среди вас в роды ваши, и принесет жертву в приятное благоухание Господу, то и он должен делать так, как вы делаете; ¹⁵для вас, общество [Господне], и для пришельца, живущего [у вас], устав один, устав вечный в роды ваши: что вы, то и пришелец да будет пред Господом; ¹⁶закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас. ¹⁷И сказал Господь Моисею, говоря: ¹⁸объяви сынам Израилевым и скажи им: когда вы войдете в землю, в которую Я веду вас, ¹⁹и будете есть хлеб той земли, то возносите возношение Господу; ²⁰от начатков теста вашего лепешку возносите в возношение; возносите ее так, как возношение с гумна; ²¹от начатков теста вашего отдавайте в возношение Господу в роды ваши.

Обзор: Духовное возношение состоит в принесении Богу очищенных помыслов и чувств (Амвросий Медиоланский).

Возношение добродетели.

Святые движения наших чувств, которые проистекают от добродетели, суть начатки от гумна духовного, потому и сравниваются они с духовным гумном, на котором веют хлеб. Точно так, как с деревенского гумна получают пшеницу и ячмень и, развеивая в частом движении, отделяют их от мякины (ибо мякина и прочие отходы жатвы от дуновения легкого воздуха рассыпаются, они же, поскольку весомее, когда пыль отрясена, собираются в одно место), — точно так те из наших помыслов, которые весомые и наилучшие, составляют чистую и беспримесную пищу добродетели.

Амвросий Медиоланский, О Каине и Авеле 2.1.5[1312].

15:22–31 О ЖЕРТВЕ ЗА ГРЕХ, КОТОРЫЙ БЫЛ СОВЕРШЕН ПО НЕВЕДЕНИЮ

²²Если же преступите по неведению и не исполните всех сих заповедей, которые изрек Господь Моисею, ²³всего, что заповедал вам Господь [Бог] чрез Моисея, от того дня, в который Господь заповедал вам, и впредь в роды ваши, — ²⁴то, если по недосмотру общества сделана ошибка, пусть все общество принесет одного молодого вола [без порока] во всесожжение, в приятное благоухание Господу, с хлебным приношением и возлиянием его, по уставу, и одного козла в жертву за грех; ²⁵и очистит священник все общество сынов Израилевых, и будет прощено им, ибо это была ошибка, и они принесли приношение свое в жертву Господу, и жертву за грех свой пред Господом, за свою ошибку; ²⁶и будет прощено всему обществу сынов Израилевых и пришельцу, живущему между ними, потому что весь народ сделал это по ошибке. ²⁷Если же один кто согрешит по неведению, то пусть принесет козу однолетнюю в жертву за грех; ²⁸и очистит священник душу, сделавшую по ошибке грех пред Господом, и очищена будет, и прощено будет ей; ²⁹один закон да будет для вас, как для природного жителя из сынов Израилевых, так и для пришельца, живущего у вас, если кто сделает что по ошибке. ³⁰Если же кто из туземцев, или из пришельцев, сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа: истребится душа та из народа своего, ³¹ибо слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил; истребится душа та; грех ее на ней.

Обзор: Грех заносчивости требует исправления (Климент Александрийский).

Грех заносчивости.

Закон говорит: Если кто сделает что-либо дерзкою рукою, то он раздражает Бога [1313]. Ведь заносчивость является грехом души, в котором, как и в остальных грехах, он велит каяться и направлять жизнь от порока к добродетели с помощью уст, сердца, рук[1314].

Климент Александрийский, Строматы [1315].

15:32–36 НАКАЗАНИЕ НАРУШИТЕЛЯ СУББОТНЕЙ ЗАПОВЕДИ

³²Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы; ³³и привели его нашедшие его собирающим дрова [в день субботы] к Моисею и Аарону и ко всему обществу [сынов Израилевых]; ³⁴и посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно с ним сделать. ³⁵И сказал Господь Моисею: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне стана. ³⁶И вывело его все общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер, как повелел Господь Моисею.

Обзор: Людям предстояло научиться соблюдать субботу, поскольку она делала их лучше (Иоанн Златоуст). В наказании ослушника доводы строгости победили доводы милосердия (Сальвиан Пресвитер, Иоанн Кассиан). Данный случай свидетельствует о том, что суду подлежит даже единичное нарушение заповеди как Ветхого, так и Нового Завета (Василий Кесарийский). Одновременно было продемонстрировано, что буква Закона убивает (Иоанн Златоуст, цитируя ап. Павла).

Польза субботы.

Но почему же наказан собиравший дрова в субботу? Потому что если люди с самого начала не соблюдали законы, то они вряд ли стали бы это делать в дальнейшем. Многую и великую пользу вначале приносила суббота — например, делала людей кроткими и человеколюбивыми к ближним, приводила их к познанию промысла и управления Божия и постепенно, как говорит Иезекииль, научала их удаляться от зла и располагала к предметам духовным[1316].

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 39 [1317].

Строгость или милосердие?

Человек из израильского народа, собиравший дрова в субботу, был убит, и это, конечно, по воле и суду Божию, благостнейшего и милосерднейшего Судии, Который, без сомнения, предпочел бы миловать, а не убивать, если бы доводы строгости не победили доводов милосердия.

Сальвиан Пресвитер, О правлении Бога 6.10 [1318].

Повод для страха.

Мы знаем также и то, что некоторые за более легкие преступления подпадали под тот же скорый смертный приговор… Так произошло и с собиравшим дрова в субботу и также с Ананией и Сапфирой, которые, по заблуждению неверия, нечто малое утаили из своего имения[1319]: не потому, что грехи их были равно тяжки, но потому, что они как первые виновники нового преступления, подавшие прочим пример греха, должны были послужить примером наказания и страха, чтобы всякий, впоследствии покусившийся на то же, знал уже, что и он, подобно тем людям, осужден будет и что если отлагается в настоящее время его наказание, то оно постигнет его в день будущего судного испытания.

Иоанн Кассиан, Собеседования 6.11 [1320].

Суд одинаков.

Взяв Божественные Писания, в Ветхом и в Новом Завете я обнаруживаю, что непокорность Богу отчетливо судится не по множеству и не по важности грехов, но по единственному ослушанию какого бы то ни было постановления и что всякое преступление влечет за собой одинаковый Божий суд. В Ветхом Завете я читаю об этом страшном конце Ахана[1321] или историю о собиравшем дрова в субботу, о которых нельзя сказать, чтобы они когда–либо в чем–то другом против Бога грешили или людей обижали, в малом или во многом. Но один из них за однократное и первое собирание дров несет неизбежное наказание, не имея даже возможности к покаянию, ибо тотчас по повелению Бога всенародно побивается камнями.

Василий Кесарийский, О суде Божием [1322].

Буква убивает.

Если Закон схватывает убийцу, то убивает его; если Благодать схватывает убийцу — просвещает и животворит. И что я имею в виду под убийцей? Закон побил камнями собирающего дрова в субботу — вот что значит буква убивает (2 Кор 3:6).

Иоанн Златоуст, Гомилии на 2-е послание к Коринфянам 6[1323].

[15:37–41 О КИСТЯХ ПО КРАЮ ОДЕЖД]

³⁷И сказал Господь Моисею, говоря: ³⁸объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти; ³⁹и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, ⁴⁰чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим. ⁴¹Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом: Я Господь, Бог ваш.

16:1–50 ВОССТАНИЕ КОРЕЯ, ДАФАНА И АВИРОНА

¹Корей, сын Ицгара, сын Каафов, сын Левиин, и Дафан и Авирон, сыны Елиава, и Авнан, сын Фалефа, сыны Рувимовы, ²восстали на Моисея, и с ними из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые. ³И собрались против Моисея и Аарона и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня? ⁴Моисей, услышав это, пал на лице свое ⁵и сказал Корею и всем сообщникам его, говоря: завтра покажет Господь, кто Его, и кто свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит к Себе; ⁶вот что сделайте: Корей и все сообщники его возьмите себе кадильницы ⁷и завтра положите в них огня и всыпьте в них курения пред Господом; и кого изберет Господь, тот и будет свят. Полно вам, сыны Левиины! ⁸И сказал Моисей Корею: послушайте, сыны Левия! ⁹ неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского и приблизил вас к Себе, чтобы вы исполняли службы при скинии Господней и стояли пред обществом [Господним], служа для них? ¹⁰ Он приблизил тебя и с тобою всех братьев твоих, сынов Левия, и вы домогаетесь еще и священства. ¹¹Итак ты и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него? ¹²И послал Моисей позвать Дафана и Авирона, сынов Елиава. Но они сказали: не пойдем! ¹³разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой течет молоко и мед, чтобы погубить нас в пустыне? и ты еще хочешь властвовать над нами! ¹⁴привел ли ты нас в землю, где течет молоко и мед, и дал ли нам во владение поля и виноградники? глаза людей сих ты хочешь ослепить? не пойдем! ¹⁵Моисей весьма огорчился и сказал Господу: не обращай взора Твоего на приношение их; я не взял ни у одного из них осла и не сделал зла ни одному из них. ¹⁶И сказал Моисей Корею: завтра ты и все общество твое будьте пред лицем Господа, ты, они и Аарон; ¹⁷и возьмите каждый свою кадильницу, и положите в них курения, и принесите пред лице Господне каждый свою кадильницу, двести пятьдесят кадильниц; ты и Аарон, каждый свою кадильницу. ¹⁸И взял каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и всыпали в них курения, и стали при входе в скинию собрания; также и Моисей и Аарон. ¹⁹И собрал против них Корей все общество ко входу скинии собрания. И явилась слава Господня всему обществу. ²⁰И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: ²¹отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение. ²²Они же пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! один человек согрешил, и Ты гневаешься на все общество? ²³и сказал Господь Моисею, говоря: ²⁴скажи обществу: отступите со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона. ²⁵И встал Моисей, и пошел к Дафану и Авирону, и за ним пошли старейшины Израилевы. ²⁶И сказал обществу: отойдите от шатров нечестивых людей сих, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не погибнуть вам [вместе] во всех грехах их. ²⁷И отошли они со всех сторон от жилища Корея, Дафана и Авирона; а Дафан и Авирон вышли и стояли у дверей шатров своих с женами своими и сыновьями своими и с малыми детьми своими. ²⁸И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу [я делаю сие]: ²⁹если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание, какое постигает всех людей, то не Господь послал меня; ³⁰а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их [и домы их и шатры их] и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа. ³¹Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними; ³²и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; ³³и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества. ³⁴И все Израильтяне, которые были вокруг них, побежали при их вопле, дабы, говорили они, и нас не поглотила земля. ³⁵И вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение. ³⁶И сказал Господь Моисею, говоря: ³⁷скажи Елеазару, сыну Аарона, священнику, пусть он соберет [медные] кадильницы сожженных и огонь выбросит вон; ибо освятились ³⁸кадильницы грешников сих смертью их, и пусть разобьют их в листы для покрытш жертвенника, ибо они принесли их пред лице Господа, и они сделались освященными; и будут они знамением для сынов Израилевых. ³⁹И взял Елеазар священник медные кадильницы, которые принесли сожженные, и разбили их в листы для покрытия жертвенника, ⁴⁰в память сынам Израилевым, чтобы никто посторонний, который не от семени Аарона, не приступал приносить курение пред лице Господне, и не было с ним, что с Кореем и сообщниками его, как говорил ему Господь чрез Моисея. ⁴¹На другой день все общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень. ⁴²И когда собралось общество против Моисея и Аарона, они обратились к скинии собрания, и вот, облако покрыло ее, и явилась слава Господня. ⁴³И пришел Моисей и Аарон к скинии собрания. ⁴⁴И сказал Господь Моисею [и Аарону], говоря: ⁴⁵отсторонитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновение. Но они пали на лица свои. ⁴⁶И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, [и] началось поражение. ⁴⁷И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе. И он положил курения и заступил народ; ⁴⁸стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось. ⁴⁹И умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших по делу Корееву. ⁵⁰И возвратился Аарон к Моисею, ко входу скинии собрания, после того как поражение прекратилось.

Обзор: Восстание Корея, Дафана и Авирона было бунтом земных людей (Кассиодор) против Бога (Киприан Карфагенский). Бунтари желали незаконного священства (Амвросий Медиоланский), поэтому их конец служит предостережением для всех церковных инакомыслящих (Амвросий Медиоланский). Бог не знает грешников (Ориген), поэтому от них следует отделиться (Киприан Карфагенский), чтобы, в свою очередь, не заслужить наказания (Августин Иппонский). Грешащие по своей воле попадают в ад живыми (Григорий Великий). Медные кадильницы символизируют еретические толкования, которые делают истину более видимой (Цезарий Арльский). Бог может быть милостивым (ко всему народу), так и строгим (к отдельным грешникам) (Сальвиан Пресвитер). Поставив себя между жизнью и смертью, Аарон поступил как настоящий пастырь (Амвросий Медиоланский), но истинный посредник — это Христос (Цезарий Арльский).

Восстание на Бога.

Корей, Дафан и Авирон, восставшие против Моисея и священника Аарона и покусившиеся присвоить себе право жертвоприношения, тотчас подверглись наказанию за свое покушение: земля разверзлась и поглотила их живьем, и гнев Божий поразил не только зачинщиков, но исшедший от Господа огонь не замедлил испепелить в числе двухсот пятидесяти и прочих, соединившихся с ними, участников и споспешников того же безумия, напоминая и показывая, что все покушения, предпринимаемые нечестивыми по своей воле для разорения Божественного чиноположения, делаются против Бога.

Киприан Карфагенский, О единстве кафолической Церкви 18 [1324].

Бунт земных.

Восстание было следствием сытости чрева, которое по большей части создает предпосылки для событий опасных и гибельных. Мы говорим, что человек бывает раздражен и склоняется ко гневу или нечестивыми поступками других, или грубыми словами. Это и имеется в виду, когда Дафан и Авирон, возбудив сообщество, страстно требовали себе чести вместо Моисея и Аарона. Из этого следует их наказание, поскольку они ввели в гнев мужей святых на погибель свою, потому что говорили из зависти, что, как известно, было неугодно Господу. И это единомысленно считается хвалой Господу, ибо Он провозглашает, что защитит Своих служителей. Земля разверзлась и поглотила Дафана и покрыла сонмище Авирона. Как свидетельствует Книга Чисел, это произошло у всех на глазах с теми, кто ядовитыми зубами зависти пытался ухватить вышнюю благодать, дарованную Аарону и Моисею, чтобы немирным путем получить себе честь, которую, как они знали, милосердие Божие даровало вышеназванным. Их ожидал похожий конец, ибо одна была причина раскола: землей были поглощены те, кто поземному мудрствовал, так что сам род наказания свидетельствует о преступных деяниях.

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 105 [1325].

Незаконное служение.

Слова о том, что они узнали Того же, что и мы, Бога Отца, Того же Сына Христа, Того же Духа Святого, не могут помочь таким людям. Ибо и Корей, и Дафан, и Авирон знали Того же Бога, что и священник Аарон, и Моисей, имели такой же Закон и религиозные обычаи, признавали Одного истинного Бога, Которого должно было почитать и призывать. Но, переступив за пределы своего служения, они потребовали для себя право совершать жертвоприношения вместо священника Аарона, получившего законное священство по божественному признанию и определению. И сразу же божественным образом наказанные, они поплатились за непозволительные попытки и не имели законной силы жертвоприношения, совершенные неподобающе и незаконно, вопреки божественному распоряжению.

Киприан Карфагенский, Послания 69.8 [1326].

В Ветхом Завете, когда Корей и его сообщники, не имея дарования священства, осмелились встать перед лицом Господа, они подверглись суровости гнева в смерть и страшную погибель.

Василий Кесарийский, О крещении 8 [1327].

Предостережение инакомыслящим.

Пусть инакомыслящие научатся бояться воли Господней и чтить священников. Разве не за несогласие поглотила Дафана, Авирона и Корея бездна земная? Ведь они воздвигли двести пятьдесят мужей против Моисея и Аарона и отделились от них, и встали те, говоря: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! И потому, разгневавшись, заговорил Господь со всем собранием; поразмыслил и узнал Господь, какие из них Его, и приблизил к Себе святых, а тех, кого не избрал, не приблизил. И приказал Господь, чтобы воздвигли алтари и положили на них фимиам Корей и все восставшие вместе с ним против Моисея и Аарона, священников Господних, чтобы каждый святой был избран Господом и утвержден среди левитов Господних. И сказал Моисей Корею: Послушайте, сыны Левия! Неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Израильского? И еще: Вы домогаетесь еще и священства, ты и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него? Итак, поразмыслите, каковы были причины неудачи: недостойные пожелали исполнять священство, и потому они впали в инакомыслие, что возроптали, нечестивые, на избранного по воле Божией священника, и потому великий страх объял весь народ, ужас перед наказанием охватил всех. И когда все стали умолять, чтобы из–за гордости немногих не погибли все, осуждаются виновные в преступлении и от среды всего народа отторгаются двести пятьдесят мужей с вождями своими, и земля, восстонав, разверзается посреди толпы, бездна открывается, и виновные поглощаются и отчуждаются от всех стихий мира сего, дабы не оскверняли они ни воздух дыханием, ни небо — зрением, ни море — прикосновением, ни землю — могилой.

Амвросий Медиоланский, Послания [1328].

Бог не знает грешников.

Мы говорим с уверенностью, что, согласно Писаниям, Бог знает не всех: греха Бог не знает, и грешников Бог не знает, чуждых Себе не ведает. Послушай, что говорит Писание: Познал Господь Своих, и да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа (2 Тим 2:19). Своих знает Господь, нечестивых же и неправедных не знает… Но мы здесь не произносим о Боге ничего хульного, как делаете вы, рассуждая о Боге, и не приписываем Ему неведения, но понимаем так, что те, чьи дела недостойны Бога, считаются и недостойными Его внимания. Ибо Господь не удостаивает знать тех, кто отвратился от Него и не знает Его.

Ориген, Гомилии на Книгу Исхода 4.6 [1329].

Отделись от преступника.

Мы также находим это в Книге Чисел, когда Корей, Дафан и Авирон потребовали для себя право совершать жертвоприношения вместо священника Аарона. Тогда же через Моисея Господь сделал так, чтобы люди от них отделились, чтобы, примкнув к злодеям, они не оказались под влиянием этого злодеяния. Он сказал: Отойдите от шатров нечестивых людей сих, и не прикасайтесь ни к чему; что принадлежит им, чтобы не погибнуть вам вместе во всех грехах их. Поэтому люди, следуя Господним предписаниям и боясь Бога, должны предпочесть отделиться от грешника и не участвовать в жертвоприношениях преступного священника, ибо они сами имеют великую власть выбирать достойных священников и отклонять недостойных.

Киприан Карфагенский, Послания 67.3 [1330].

Пример невидимого наказания.

Явившиеся в народе Божием мятежники, отделившиеся от свыше утвержденного общества, для видимого примера невидимой кары поглощены были разверзшейся землей живыми.

Августин Иппонский, О граде Божием [1331].

Вольный грех.

Живые знают и чувствуют то, что вокруг них совершается, а мертвые чувствовать не могут ничего. Ведь мертвые сошли бы во ад, если бы, не зная, совершали зло. А поскольку они знают зло и, тем не менее, совершают, то, несчастные, в ад неправедности живыми и чувствующими сходят.

Григорий Великий, Пастырское правило 3.31 [1332].

Еретические толкования.

Совсем недавно, дражайшие братья, когда читалось божественное Писание, мы слышали, что Господь сказал к Моисею, чтобы тот разбил кадильницы, в которых эти гордецы и противящиеся возносили курение Господу, и сделал из них листы для жертвенника — чтобы были они в напоминание о противящихся и гордых. Ибо освятились — говорит Господь, — кадильницы грешников сих смертью их, и пусть разобьют их в листы для покрытия жертвенника, ибо они принесли их пред лице Господа, и они сделались освященными (Чис 16:37–38). Ведь таким образом показано, что эти кадильницы, которые Писание называет медными, несут образ божественного Писания. Когда еретики зажигают у кого–либо чуждый Писанию огонь, то есть вводят превратный смысл и ложное понимание, противоположное истине, то они приносят Богу жертву не благоприятную, но проклятую. Итак, если эти медные кадильницы, то есть слова еретиков, мы принесем к алтарю Бога, где горит божественный огонь, где проповедь истинной веры, то сама истина просияет лучше при сравнении с ложью.

Цезарий Арльский, Проповеди 110.1 [1333].

Благость и строгость.

И хотя все случилось таким образом, гнев небесный не помог: хотя часто их исправляли, но исправления не последовало. Как мы, непрестанно подвергаясь карам, не исправляемся, так и они, хотя и часто были поражаемы наказанием, не становились лучше. Ведь что написано? На другой день все общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень. И что потом? Немедленно были поражены и сожжены небесным огнем четырнадцать тысяч семьсот человек. Итак, когда согрешило все множество народа, почему не на всех распространилась кара, при том, что из участников смуты Корея… кары не избежал никто?[1334] Почему в тот раз Бог пожелал истребить все сообщество грешников, а сейчас только часть? Надо понимать, потому, что щедрый и на суд, и на милость Господь и благость Свою часто выказывает чрез милование и строгость чрез научение.

Сальвиан Пресвитер, О правлении Бога 1.12 [1335].

Достойный пастырь.

Поистине достоин муж, поставленный во главе, чтобы все за ним следовали: ибо когда из–за непокорных страшная смерть проникла в народ, он встал между живыми и умирающими, чтобы остановить смерть и чтобы люди больше не погибали. Воистину муж священнического ума и духа есть тот, кто заступался за стадо Господа, как пастырь, с благочестивым чувством. Итак, он удержал жало смерти[1336], сдержал натиск, течение пресек. Благочестие заслужило должное, ибо он вступился за тех, кто сопротивлялся.

Амвросий Медиоланский, Послания [1337].

Посредник Христос.

Итак, Моисей взывает к великому первосвященнику, чтобы тот принес курение в палатки и заступился за народ, ведь народ, говорит он, уже начал гибнуть. В духе Моисей видел то, что должно было произойти. И встал Аарон, чтобы принести курение за народ; и стал он между мертвыми и живыми, и смягчился гнев Божий. Если ты знаешь ход истории и, скажу так, глазами мог увидеть священника, ставшего посреди живых и мертвых, то взойди теперь к высшему смыслу его слова и узри, как священник Иисус Христос принятием кадильницы плоти человеческой, разжиганием огня на алтаре, то есть в душе этой, несомненно, чудной, вместе с которой родился во плоти, при добавлении курения, каковое есть чистый Дух, встал посредником между живыми и мертвыми и не допустил, чтобы смерть свирепствовала дальше.

Цезарий Арльский, Проповеди 110.2 [1338].

17:1–13 ЖЕЗЛ ААРОНА РАСЦВЕТАЕТ

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²скажи сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать жезлов, и каждого имя напиши на жезле его; ³имя Аарона напиши на жезле Левиином, ибо один жезл от начальника колена их [должны они дать]; ⁴ и положи их в скинии собрания, пред ковчегом откровения, где являюсь Я вам; ⁵и кого Я изберу, того жезл расцветет; и так Я успокою ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на вас. ⁶И сказал Моисей сынам Израилевым, и дали ему все начальники их, от каждого начальника по жезлу, по коленам их двенадцать жезлов, и жезл Ааронов был среди жезлов их. ⁷И положил Моисей жезлы пред лицем Господа в скинии откровения. ⁸На другой день вошел Моисей [и Аарон] в скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали. ⁹И вынес Моисей все жезлы от лица Господня ко всем сынам Израилевым. И увидели они это и взяли каждый свой жезл. ¹⁰И сказал Господь Моисею: положи опять жезл Ааронов пред ковчегом откровения на сохранение, в знамение для непокорных, чтобы прекратился ропот их на Меня, и они не умирали. ¹¹Моисей сделал это; как повелел ему Господь, так он и сделал. ¹²И сказали сыны Израилевы Моисею: вот, мы умираем, погибаем, все погибаем! ¹³всякий, приближающийся к скинии Господней, умирает: не придется ли всем нам умереть?

Обзор: Расцветший жезл повторно утвердил священническое достоинство Аарона (Иоанн Златоуст). Образ миндаля символизирует горькую полезность служения пророка и священника (Амвросий Медиоланский), а также ступени постижения Писания, открывшиеся благодаря Кресту (Цезарий Арльский).

Знак рукоположения.

Также из другого можно узнать, как почиталось достоинство священства. Так, когда некоторые нечестивые и преступные люди восстали против Аарона, стремясь отобрать у него власть и претендуя на его должность, то кротчайший Моисей[1339], желая на деле вразумить их, что он возвел Аарона в его достоинство не как брата, родственника или человека из своего рода, но что вручил ему священство, повинуясь определению Божию, повелел принести по жезлу каждому колену, а также и Аарону. И когда принесли, он, взяв все жезлы, положил их в скинии и, положив там, повелел ожидать Божьего решения чрез эти жезлы. И вот, когда все жезлы остались в том же виде, один жезл Аарона вдруг пустил побеги, покрылся листьями и плодами, чтобы поняли, что Владыка природы опять рукоположил его, использовав листья вместо письмен.

Иоанн Златоуст, Против иудеев 6.6 [1340].

Полезное служение.

В книге пророческой написано: «Возьми жезл миндального дерева» (Иер 1:11). Не просто так написано, поскольку и в Пятикнижии читаем, что жезл священника Аарона, из дерева сделанный, расцвел, хотя и долго пребывал сухим. Представляется, что это означает, что суждение священника или пророка должно быть правым и возвещать не столько приятное, сколько полезное.

Амвросий Медиоланский, Послания [1341].

Ступени познания.

Как говорит Писание, есть только один истинный Первосвященник, образ Которого являл тот священник Аарон, жезл которого пророс. Ведь как жезл Аарона пророс в народе иудейском, так крест Христов процвел в роде родов: воистину потому, что, как мы часто говорили, истинный священник есть Христос, единственный, жезл креста Которого не только пророс, но и процвел, и дал плод во всех верующих народах.

Какой же плод принес этот жезл? Миндали, — говорит Писание. Миндаль же, братья, это орех. Первый покров этого плода горький, далее он укрыт и защищен скорлупой и затем уже кормит и питает. Таково и в Церкви Христовой учение Закона и Пророков. Сперва внешний вид письмен достаточно горек: они предписывают обрезание плоти, сообщают о таинствах и всем прочем, обозначенном через убивающую букву[1342], — все это припиши столь горькой коже ореха. Далее подбираешься к укреплению скорлупы, которой обозначается либо нравственное учение, либо учение о воздержании. Это необходимо для сохранения того, что внутри, но однажды скорлупу разбивают и раскрывают. Например, если говорить о воздержании от еды и о умерщвлении плоти, то, без сомнения, они необходимы до тех пор, пока мы живем в этом тленном и подверженном страданию теле. Но когда при наступлении смерти оно разрушается и освобождается и при воскресении становится из тленного нетленным и из телесного духовным[1343], тогда уже на него не действуют скорби и умерщвление воздержания и никакое разрушительное качество тела более не преобладает, — так и более жесткая скорлупа ореха оказывается как бы необходимым средством для воздержания, которое не требуется в дальнейшем. А на третьем месте, как внутри ореха, ты находишь скрытое прикровенное таинство мудрости и смысл божественного знания, которым питаются и взращиваются святые души не только в этой жизни, но даже в будущей. Итак, таков этот плод священства, о котором обещано алчущим и жаждущим правды, что они насытятся[1344].

Цезарий Арльский, Проповеди 111.1–2 [1345].

18:1–32 О СВЯЩЕННИКАХ И ЛЕВИТАХ

¹И сказал Господь Аарону: ты и сыны твои и дом отца твоего с тобою понесете на себе грех за небрежность во святилище; и ты и сыны твои с тобою понесете на себе грех за неисправность в священстве вашем. ² Также и братьев твоих, колено Левиино, племя отца твоего, возьми себе: пусть они будут при тебе и служат тебе, а ты и сыны твои с тобою будете при скинии откровения; ³пусть они отправляют службу тебе и службу во всей скинии; только чтобы не приступали к вещам святилища и к жертвеннику, дабы не умереть и им и вам. ⁴Пусть они будут при тебе и отправляют службу в скинии собрания, все работы по скинии; а посторонний не должен приближаться к вам. ⁵Так отправляйте службу во святилище и при жертвеннике, дабы не было впредь гнева на сынов Израилевых; ⁶ибо братьев ваших, левитов, Я взял от сынов Израилевых и дал их вам, в дар Господу, для отправления службы при скинии собрания; ⁷и ты и сыны твои с тобою наблюдайте священство ваше во всем, что принадлежит жертвеннику и что внутри за завесою, и служите; вам даю Я в дар службу священства, а посторонний, приступивший, предан будет смерти. ⁸И сказал Господь Аарону: вот, Я поручаю тебе наблюдать за возношениями Мне; от всего, посвящаемого сынами Израилевыми, Я дал тебе и сынам твоим, ради священства вашего, уставом вечным; ⁹вот, что принадлежит тебе из святынь великих, от сожигаемого: всякое приношение их хлебное, и всякая жертва их за грех, и всякая жертва их повинности, что они принесут Мне; это великая святыня тебе и сынам твоим. ¹⁰На святейшем месте ешьте это; все мужеского пола могут есть, [ты и сыны твои]; это святынею да будет для тебя. ¹¹И вот, что тебе из возношений даров их: все возношения сынов Израилевых Я дал тебе и сынам твоим и дочерям твоим с тобою, уставом вечным; всякий чистый в доме твоем может есть это. ¹²Все лучшее из елея и все лучшее из винограда и хлеба, начатки их, которые они дают Господу, Я отдал тебе; ¹³все первые произведения земли их, которые они принесут Господу, да будут твоими; всякий чистый в доме твоем может есть это. ¹⁴Все заклятое в земле Израилевой да будет твоим. ¹⁵Все, разверзающее ложесна у всякой плоти, которую приносят Господу, из людей и из скота, да будет твоим; только первенец из людей должен быть выкуплен, и первородное из скота нечистого должно быть выкуплено; ¹⁶а выкуп за них: начиная от одного месяца, по оценке твоей, бери выкуп пять сиклей серебра, по сиклю священному, который в двадцать гер; ¹⁷но за первородное из волов, и за первородное из овец, и за первородное из коз, не бери выкупа: они святыня; кровью их окропляй жертвенник, и тук их сожигай в жертву, в приятное благоухание Господу; ¹⁸мясо же их тебе принадлежит, равно как грудь возношения и правое плечо тебе принадлежит. ¹⁹Все возносимые святыни, которые возносят сыны Израилевы Господу, отдаю тебе и сынам твоим и дочерям твоим с тобою, уставом вечным; это завет соли вечный пред Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою. ²⁰И сказал Господь Аарону: в земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе между ними; Я часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых; ²¹а сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания; ²²и сыны Израилевы не должны впредь приступать к скинии собрания, чтобы не понести греха и не умереть: ²³пусть левиты исправляют службы в скинии собрания и несут на себе грех их. Это устав вечный в роды ваши; среди же сынов Израилевых они не получат удела; ²⁴так как десятину сынов Израилевых, которую они приносят в возношение Господу, Я отдаю левитам в удел, потому и сказал Я им: между сынами Израилевыми они не получат удела. ²⁵И сказал Господь Моисею, говоря: ²⁶объяви левитам и скажи им: когда вы будете брать от сынов Израилевых десятину, которую Я дал вам от них в удел, то возносите из нее возношение Господу, десятину из десятины, — ²⁷и вменено будет вам это возношение ваше, как хлеб с гумна и как взятое от точила; ²⁸так и вы будете возносить возношение Господу из всех десятин ваших, которые будете брать от сынов Израилевых, и будете давать из них возношение Господне Аарону священнику; ²⁹из всего, даруемого вам, возносите возношение Господу, из всего лучшего освящаемого. ³⁰И скажи им: когда вы принесете из сего лучшее, то это вменено будет левитам, как получаемое с гумна и получаемое от точила; ³¹вы можете есть это на всяком месте, вы и [сыны ваши и] семейства ваши, ибо это вам плата за работы ваши в скинии собрания; ³²и не понесете за это греха, когда принесете лучшее из сего; и посвящаемого сынами Израилевыми не оскверните, и не умрете.

Обзор: Первенец (первородный) и единородный — несколько разные по смыслу понятия (Иероним Стридонский). В составе двенадцати израильских колен место «выделенного» колена Левия заняли два внука Иакова, Ефрем и Манассия (Августин Иппонский).

«Первенец» и «единородный» [1346] _.

Всякий единородный есть первородный[1347], но не всякий первородный есть единородный. Первородный это не только тот, за кем следуют другие, но и тот, до которого не было никого. «Всё, — говорит Господь Аарону, — разверзающее ложесна у всякой плоти, которую приносят Господу, от человека до скота, да будет твоим. Только пусть выкупают за цену первородное человеческое и первородное животных нечистых». Слово Божие определило, что есть первородное: Все — гласит оно, — разверзающее ложесна (Исх 34:19). Однако не первородным, кроме как если за ним последуют братья, и до тех пор первородное не полагается отдавать священникам, пока не родились другие, чтобы, если больше никого не родит, он не оказался единородным, а не первородным.

Иероним Стридонский, Против Гелвидия 10 [1348].

См. комментарии на Исх 13:2 и 34:19.

См. Григорий Великий на Исх 29:27.

См. комментарии на Лев 2:13.

Двенадцать колен.

У всего этого народа было двенадцать колен, согласно числу двенадцати сыновей Иакова. Колена — это нечто вроде курий или отдельных групп людей. Итак, у этого народа было двенадцать колен. Из этих двенадцати колен одно было Иудино, из которого были цари, а другое — Левиино, из которого были священники. Но поскольку служащим в Храме священникам не было предоставлено земли, нужно было, чтобы вся обещанная территория распределялась среди двенадцати колен. Итак, исключая одно колено большего достоинства — колено Левиино, откуда были священники, осталось бы одиннадцать колен, если бы через усыновление двух сыновей Иосифа их снова не стало двенадцать[1349].

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов [1350].

См. Ориген на Исх 7:11.

19:1–22 ЗАКОН О РЫЖЕЙ ТЕЛИЦЕ

¹И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: ²вот устав закона, который заповедал Господь, говоря: скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, [и] на которой не было ярма; ³и отдайте ее Елеазару священнику, и выведет ее вон из стана [на место чистое], и заколют ее при нем; ⁴и пусть возьмет Елеазар священник перстом своим крови ее и кровью покропит к передней стороне скинии собрания семь раз; ⁵и сожгут телицу при его глазах: кожу ее и мясо ее и кровь ее с нечистотою ее пусть сожгут; ⁶и пусть возьмет священник кедрового дерева и иссопа и нить из червленой шерсти и бросит на сожигаемую телицу; ⁷и пусть вымоет священник одежды свои, и омоет тело свое водою, и потом войдет в стан, и нечист будет священник до вечера. ⁸И сожигавший ее пусть вымоет одежды свои водою, и омоет тело свое водою, и нечист будет до вечера; ⁹и кто–нибудь чистый пусть соберет пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех; ¹⁰и собиравший пепел телицы пусть вымоет одежды свои, и нечист будет до вечера. Это для сынов Израилевых и для пришельцев, живущих у них, да будет уставом вечным. ¹¹Кто прикоснется к мертвому телу какого–либо человека, нечист будет семь дней: ¹²он должен очистить себя сею [водою] в третий день и в седьмой день, и будет чист; если же он не очистит себя в третий и седьмой день, то не будет чист; ¹³всякий, прикоснувшийся к мертвому телу какого–либо человека умершего и не очистивший себя, осквернит жилище Господа: истребится человек тот из среды Израиля, ибо он не окроплен очистительною водою, он нечист, еще нечистота его на нем. ¹⁴Вот закон: если человек умрет в шатре, то всякий, кто придет в шатер, и все, что в шатре, нечисто будет семь дней; ¹⁵всякий открытый сосуд, который не обвязан и не покрыт, нечист. ¹⁶Всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней. ¹⁷Для нечистого пусть возьмут пепла той сожженной жертвы за грех и нальют на него живой воды в сосуд; ¹⁸и пусть кто–нибудь чистый возьмет иссоп, и омочит его в воде, и окропит шатер и все сосуды и людей, которые находятся в нем, и прикоснувшегося к кости [человеческой], или к убитому, или к умершему, или ко гробу; ¹⁹и пусть окропит чистый нечистого в третий и седьмой день, и очистит его в седьмой день; и вымоет он одежды свои, и омоет [тело свое] водою, и к вечеру будет чист. ²⁰Если же кто будет нечист и не очистит себя, то истребится человек тот из среды народа, ибо он осквернил святилище Господа; очистительною водою он не окроплен, он нечист. ²¹И да будет это для них уставом вечным. И кропивший очистительною водою пусть вымоет одежды свои; и прикоснувшийся к очистительной воде нечист будет до вечера. ²²И все, к чему прикоснется нечистый, будет нечисто; и прикоснувшийся человек нечист будет до вечера.

Обзор: В сожжении рыжей телицы прообразованы страсти Христовы (Беда Достопочтенный), а в очистительной воде — спасительные воды крещения (Киприан Карфагенский). Непокрытый сосуд символизирует человека, который не умеет хранить молчание (Патерий).

Таинство страданий.

Пепел жертв, который применяется при совершении великого таинства, удостоверяется пеплом рыжей телицы, который и по апостольскому свидетельству освящал порочных во очищение плоти, в чем апостол сам прообразовательно усматривает таинство страстей Господних, которые, очищая нас, навеки спасают[1351]. Стало быть, сожжение рыжей телицы означает само время и исполнение страданий Христа, а пепел сожженной, который служил для очищения нечистых, — таинство Его уже исполнившихся страданий, которые побуждают нас ежедневно очищаться от наших грехов.

Беда Достопочтенный, О скинии 2 [1352].

Вода крещения.

И опять: вода окропления — это очищение. Отсюда явствует, что окропление водой подобно спасительному омовению, и, когда это происходит в церкви, где находится нерушимая вера и принимающего, и дающего, все может произойти и быть доведено до совершенства величием Господа и истинностью веры.

Киприан Карфагенский, Послания 69.12 [1353].

Покров молчания.

Покров, или крышка, или повязка, есть строгое хранение молчания, и каждый, кто не утесняется им, осуждается как сосуд нечистый и оскверненный. Ибо сосуду, который без крышки или повязки загрязняется, подобен раскрывающийся из желания показать себя, тот, кто не носит на себе покрова молчания.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 15 [1354].

20:1–13 ГРЕХ В КАДЕСЕ

¹И пришли сыны Израилевы, все общество, в пустыню Син в первый месяц, и остановился народ в Кадесе, и умерла там Мариам и погребена там. ²И не было воды для общества, и собрались они против Моисея и Аарона; ³и возроптал народ на Моисея и сказал: о, если бы умерли тогда и мы, когда умерли братья наши пред Господом! ⁴зачем вы привели общество Господне в эту пустыню, чтобы умереть здесь нам и скоту нашему? ⁵и для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на это негодное место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья? ⁶И пошел Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои, и явилась им слава Господня. ⁷И сказал Господь Моисею, говоря: ⁸Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его. ⁹И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему. ¹⁰И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? ¹¹И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его. ¹²И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему. ¹³Это вода Меривы, у которой вошли в распрю сыны Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою.

Обзор: Кадес символизирует пустыню неверия, которую может оросить вода мудрости Божией (Кассиодор). Произошедшее там с Моисеем и Аароном не может не убедить в строгости Бога (Василий Кесарийский), однако даже их ослушание (двойной удар в скалу вместо слова) прообразовывало спасительный крест Христа (Августин Иппонский, Цезарий Арльский). Священник не должен быть двоедушным, сомневаясь в могуществе Творца (Иероним Стридонский).

Вода в пустыне.

Это место [Кадес] подробно описано в повествовании Книги Чисел. Там рассказывается о том, как израильский народ пришел в Кадес, как он страдал от жажды по причине страшной сухости этого места и как Моисей по велению Господа ударом из скалы источил множество воды, и удивительным образом земля сделалась орошенной: земля, которая была иссушена до крайности и простиралась, неприглядная. Этим подобием он показывает, как сердца грешников, жестчайшие, могут размягчиться от воды премудрости, и этот пример пустыни Кадес должно повторять в человеческих сердцах. Ибо часто пустыня образуется там, где оказываются неверные народы, как в Евангелии сказано: Глас вопиющего в пустыне (Мк 1:3; Ис 40:3). Ибо Иоанн не мог проповедовать в пустыне, где никто не слышал, но пустыней названы те, кто еще не воспринял даров веры.

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 28 [1355].

Божья строгость.

Когда вижу, что и он при воде пререкания не за что–либо иное, а за то единственно, что ропщущему на недостаток воды народу сказал: Разве нам из этой скалы извести для вас воду? — за это одно тотчас услышал угрозу, что не войдет в обетованную землю, которая тогда была для иудеев главным из обетований; когда вижу, что он молится и не получает прощения; когда вижу, что и ради таких заслуг не удостаивается никакого извинения за краткое сие изречение, — тогда действительно усматриваю, по слову апостола, и строгость Божию (Рим 11: 22), действительно уверяюсь в истине сказанного: И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? (1 Пет 4:18).

Василий Кесарийский, О суде Божием [1356].

Скала Христа.

Мы признаем, что путешествуем по пустыне, если же признаем, значит, мы в пустыне. Что значит «в пустыне»? В уединении. Почему в уединении? Поскольку мы в этом мире, где испытываешь жажду на безводном пути. Но давайте испытывать жажду, чтобы напиться: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся (Мф 5:6). И наша жажда в пустыне утоляется из скалы, ведь скала — это Христос[1357]. В скалу ударили жезлом, чтобы потекла вода. Чтобы она потекла, ударили дважды, поэтому у креста две перекладины.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна [1358].

Итак, Моисей крепко ударил скалу жезлом своим дважды. Что это значит, братья? Я думаю, это сказано не без сокровенного смысла. Что может означать, что скала была ударена жезлом не единожды, а дважды? Скала потому ударяется второй раз, что две доски воздвигаются при распятии в перекрестие: ибо одна доска растянула Его пречистые руки, другая же распростерла Его безгрешное тело от головы до ног.

Цезарий Арльский, Проповеди 103.3 [1359].

Не будь двоедушным.

И священникам подобным образом следует остерегаться того, чтобы не быть двоедушными и не сомневаться в могуществе Господа. Ведь если Моисей и Аарон (которые, как было видно, взволновались у воды пререкания) не удостоились того, чтобы войти в землю обетованную, то уж тем более мы, придавленные бременем грехов, не сможем прейти поток Иорданский и прийти к месту обрезания, то есть к Галгалу[1360], если соблазним одного из малых сих[1361].

Иероним Стридонский, Проповедь на Четыредесятницу [1362] .

20:14–21 ЦАРЬ ЕДОМСКИЙ ОТКАЗЫВАЕТСЯ ПРОПУСТИТЬ ИЗРАИЛЬТЯН

¹⁴И послал Моисей из Кадеса послов к Царю Едомскому [сказать]: так говорит брат твой Израиль: ты знаешь все трудности, которые постигли нас; ¹⁵отцы наши перешли в Египет, и мы жили в Египте много времени, и худо поступали Египтяне с нами и отцами нашими; ¹⁶ и воззвали мы к Господу, и услышал Он голос наш, и послал Ангела, и вывел нас из Египта; и вот, мы в Кадесе, городе у самого предела твоего; ¹⁷ позволь нам пройти землею твоею: мы не пойдем по полям и по виноградникам и не будем пить воды из колодезей [твоих]; но пойдем дорогою царскою, не своротим ни направо ни налево, доколе не перейдем пределов твоих. ¹⁸Но Едом сказал ему: не проходи через меня, иначе я с мечом выступлю против тебя. ¹⁹И сказали ему сыны Израилевы: мы пойдем большою дорогою, и если будем пить твою воду, я и скот мой, то буду платить за нее; только ногами моими пройду, что ничего не стоит. ²⁰Но он сказал: не проходи [через меня]. И выступил против него Едом с многочисленным народом и с сильною рукою. ²¹Итак не согласился Едом позволить Израилю пройти чрез его пределы, и Израиль пошел в сторону от него.

Обзор: Истинный пастырь должен вести свою паству по царскому пути (Григорий Назианзин).

Закон пастырства.

Так и в нашем деле: если кто, либо по злобе, либо по невежеству, уклоняется в ту или другую сторону, то для него очень опасно как самому впасть в грех, так и вовлечь в него подчиненных. Напротив, следует идти царским путем и остерегаться, чтобы, как сказано в Притчах, не уклонишься ни направо, ни налево (Притч 4:27). Таково свойство наших немощей, и от этого столько труда доброму пастырю, обязанному хорошо знать души своих пасомых и быть вождем их по закону прямого и справедливого пастырства, достойного истинного нашего Пастыря.

Григорий Назианзин, Слово в оправдание 34 [1363].

См. Августин Иппонский на Чис 1:3.

20:22–29 СМЕРТЬ ААРОНА НА ГОРЕ ОР

²²И отправились сыны Израилевы из Кадеса, и пришло все общество к горе Ор. ²³И сказал Господь Моисею и Аарону на горе Ор, у пределов земли Едомской, говоря: ²⁴пусть приложится Аарон к народу своему; ибо он не войдет в землю, которую Я даю сынам Израилевым, за то, что вы непокорны были повелению Моему у вод Меривы; ²⁵и возьми Аарона [брата твоего] и Елеазара, сына его, и возведи их на гору Ор [пред всем обществом]; ²⁶и сними с Аарона одежды его, и облеки в них Елеазара, сына его, и пусть Аарон отойдет и умрет там. ²⁷И сделал Моисей так, как повелел Господь. Пошли они на гору Ор в глазах всего общества, ²⁸и снял Моисей с Аарона одежды его, и облек в них Елеазара, сына его; и умер там Аарон на вершине горы. А Моисей и Елеазар сошли с горы. ²⁹И увидело все общество, что Аарон умер, и оплакивал Аарона весь дом Израилев тридцать дней.

Обзор: Поставление Моисеем Елеазара доказывает необходимость преемства в священническом служении (Амвросий Медиоланский).

Священное преемство.

И что иное означает то, что после смерти Аарона не всему народу, но одному Моисею, который числится в священниках Господних, приказывает Бог, чтобы одежды священника Аарона надел его сын Елеазар, как не то, что мы должны знать, что священник должен посвящать священника и сам облекать его в одеяния, то есть в священнические добродетели; и тогда, если узнал он, что нет недостатка в священнических облачениях и все в порядке, он должен приводить его к святым алтарям.

Амвросий Медиоланский, Послания [1364].

[21:1–4 ПОБЕДА НАД ЦАРЕМ АРАДОЙ]

¹Ханаанский царь Арада, живущий к югу, услышав, что Израиль идет дорогою от Афарима, вступил в сражение с Израильтянами и несколько из них взял в плен. ²И дал Израиль обет Господу, и сказал: если предашь народ сей в руки мои, то положу заклятие [на них и] на города их. ³ Господь услышал голос Израиля и предал Хананеев в руки ему, и он положил заклятие на них и на города их и нарек имя месту тому: Хорма.

21:4–9 МЕДНЫЙ ЗМЕЙ

⁴От горы Ор отправились они путем Чермного моря, чтобы миновать землю Едома. И стал малодушествовать народ на пути, ⁵и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть [нам] в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища. ⁶И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из [сынов] Израилевых. ⁷И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей [Господу] о народе. ⁸И сказал Господь Моисею: сделай себе [медного] змея и выставь его на знамя, и [если ужалит змей какого–либо человека], ужаленный, взглянув на него, останется жив. ⁹И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив.

Обзор: Укусы змей сродни укусам пороков и исцеляются смертью Змея-Христа (Беда Достопочтенный). Спаситель уничтожил власть древнего змея–сатаны (Иустин Мученик, Ефрем Сирин), поправ смертию смерть (Григорий Назианзин).

Змеи и Змей.

Укусы змей — это пагубное зелье и ловушки пороков, которые, когда коснутся души, ввергают ее в духовную смерть. И действительно, народ, ропщущий на Господа, подвергается змеиным укусам, поскольку по виду внешних шрамов познается, какую гибель переживает из–за внутреннего ропота. А воздвижение медного змия — когда на него глядели ужаленные, тогда оставались живы — есть воздвижение нашего Искупителя на кресте, только верой в Которого побеждается царство смерти и греха. Ибо верно грехи, влекущие и душу, и тело к погибели, выражаются в образе змей: не просто потому, что они жалят, что ядовиты, что изворотливы на погибель, но также потому, что через змея наши прародители склонились ко греху и из бессмертных через грех стали смертными[1365]. Господь искусно выставляется в образе медного змия, ибо Он пришел в подобии плоти греховной (Рим 8:3): ведь как медный змий был неким подобием ядовитых змей, но не имел никакого яда в своих жилах и сразу исцелял от злого яда своим воздвижением, кто бы не приходил из ужаленных змеями, так, и именно так, Искупитель рода человеческого принял на Себя не плоть греха, а подобие плоти греха, в которой претерпев крестную смерть, освободил всех верующих в Него от всякого греха и даже от самой смерти.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия 2.18 [1366].

Победа над змеем.

Скажите мне: не Бог ли повелел через Моисея не делать ни образа, ни подобия, ни того, что вверху, ни того, что на земле[1367], и не Он ли в пустыне через Моисея сделал медного змия и поставил его в знамение, которым спасались укушенные змеями, и, однако, Он неповинен в неправде? Ибо через это Бог возвещал о таинстве, показывая, что Он разрушит силу змия, возбудившего Адама к преступлению[1368], а верующим в Того, Кто имел умереть через это значение, то есть крест, дарует спасение от укусов змия — худых дел, идолопоклонства и других неправд.

Иустин Мученик, Беседа с Трифоном–иудеем [1369].

Змей ужалил в раю Адама и убил его, и израильтян в лагере погубил. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (Ин 3:14): потому что как посредством того изображения, которое Моисей прибил ко кресту, смотревшие на него телесно оставались в живых телесно, так посредством распятия тела Христова, пригвожденного ко кресту, таинственным образом пребывают живыми те, кто взирает и верует в Него. Итак, через медного змея, который не страдал по природе своей, было показано, что пострадает на кресте Тот, Кто не умирает по природе Своей.

Ефрем Сирин, Толкование на Диатессарон Татиана 16.15 [1370].

Медный змей, хотя и был повешен против жалящих змей, но не как образ Пострадавшего за нас, но как изображающий противное. И он спасает смотрящих на него с верой не в то, что он жив, но что мертв и умерщвляет вместе с собой подчинившиеся ему силы (будучи сокрушен, чего и был достоин). И какая подобает ему от нас эпитафия? Смерть! Где твое жало? Ад, где твоя победа (Ос 13:14; 1 Кор 15:55)? Ты низложен Крестом, умерщвлен Подателем жизни. Бездыханен, мертв, недвижим, бездействен, и хотя сохраняешь образ змея, но предан позору на высоте!

Григорий Назианзин, На святую Пасху 21 [1371].

[21:10–20 ПУТЕШЕСТВИЕ ВОКРУГ МОАВА]

¹⁰И отправились сыны Израилевы и остановились в Овофе; ¹¹и отправились из Овофа и остановились в Ийе–Авариме, в пустыне, что против Моава, к восходу солнца; ¹²оттуда отправились, и остановились на долине Заред; ¹³отправившись отсюда, остановились у той части Арнона в пустыне, которая течет вне пределов Аморрея, ибо Арнон граница Моава, между Моавом и Аморреем. ¹⁴Потому и сказано в книге браней Господних: ¹⁵Вагеб в Суфе и потоки Арнона, и верховье потоков, которое склоняется к Шебет–Ару и прилегает к пределам Моава. ¹⁶Отсюда [отправились] к Беэр; это тот колодезь, о котором Господь сказал Моисею: собери народ, и дам им воды. ¹⁷Тогда воспел Израиль песнь сию: наполняйся, колодезь, пойте ему; ¹⁸колодезь, который выкопали князья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими. Из пустыни [отправились] в Матанну, ¹⁹из Матанны в Нагалиил, из Нагалиила в Вамоф, ²⁰из Вамофа в Гай, который в земле Моава, на вершине горы Фасги, обращенной лицем к пустыне.

[21:21–35 ПОБЕДА НАД ЦАРЯМИ СИГОНОМ И ОГОМ]

²¹И послал Израиль послов к Сигону, царю Аморрейскому, [с предложением мирным,] чтобы сказать: ²²позволь мне пройти землею твоею; [мы пойдем дорогою,] не будем заходить в поля и виноградники, не будем пить воды из колодезей [твоих], а пойдем путем царским, доколе не перейдем пределов твоих. ²³Но Сигон не позволил Израилю идти через свои пределы; и собрал Сигон весь народ свой и выступил против Израиля в пустыню, и дошел до Иаацы, и сразился с Израилем. ²⁴ И поразил его Израиль мечом и взял во владение землю его от Арнона до Иавока, до пределов Аммонитских, ибо крепок был предел Аммонитян; ²⁵и взял Израиль все города сии, и жил Израиль во всех городах Аморрейских, в Есевоне и во всех зависящих от него; ²⁶ибо Есевон был город Сигона, царя Аморрейского, и он воевал с прежним царем Моавитским и взял из руки его всю землю его до Арнона. ²⁷Потому говорят приточники: идите в Есевон, да устроят и утвердят город Сигона; ²⁸ибо огонь вышел из Есевона, пламень из города Сигонова, и пожрал Ар–Моав и владеющих высотами Арнона. ²⁹Горе тебе, Моав! погиб ты, народ Хамоса! Разбежались сыновья его, и дочери его сделались пленницами Аморрейского царя Сигона; ³⁰мы поразили их стрелами; погиб Есевон до Дивона, мы опустошили их до Нофы, которая близ Медевы. ³¹И жил Израиль в земле Аморрейской. ³²И послал Моисей высмотреть Иазер, и взяли [его и] селения, зависящие от него, и прогнали Аморреев, которые в них были. ³³И поворотили и пошли к Васану. И выступил против них Ог, царь Васанский, сам и весь народ его, на сражение к Едреи. ³⁴И сказал Господь Моисею: не бойся его, ибо Я предам его и весь народ его и всю землю его в руки твои, и поступишь с ним, как поступил с Стоном, царем Аморрейским, который жил в Есевоне. ³⁵И поразили они его и сынов его и весь народ его, так что ни одного не осталось [живого], и овладели землею его.

22:1–20 ВАЛАК, ЦАРЬ МОАВА, ПОСЫЛАЕТ ЗА ВАЛААМОМ

¹И отправились сыны Израилевы, и остановились на равнинах Моава, при Иордане, против Иерихона. ²И видел Валак, сын Сепфоров, все, что сделал Израиль Аморреям; ³и весьма боялись Моавитяне народа сего, потому что он был многочислен; и устрашились Моавитяне сынов Израилевых. ⁴И сказали Моавитяне старейшинам Мадиамским: этот народ поедает теперь все вокруг нас, как вол поедает траву полевую. Валак же, сын Сепфоров, был царем Моавитян в то время. ⁵И послал он послов к Валааму, сыну Веорову, в Пефор, который на реке Евфрате, в земле сынов народа его, чтобы позвать его и сказать: вот, народ вышел из Египта и покрыл лице земли, и живет он подле меня; ⁶итак приди, прокляни мне народ сей, ибо он сильнее меня: может быть, я тогда буду в состоянии поразить его и выгнать его из зелии; я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят. ⁷И пошли старейшины Моавитские и старейшины Мадиамские, с подарками в руках за волхвование, и пришли к Валааму, и пересказали ему слова Балаковы. ⁸И сказал он им: переночуйте здесь ночь, и дам вам ответ, как скажет мне Господь. И остались старейшины Моавитские у Валаама. ⁹И пришел Бог к Валааму и сказал: какие это люди у тебя? ¹⁰Валаам сказал Богу: Валак, сын Сепфоров, царь Моавитский, прислал [их] ко мне [сказать]: ¹¹вот, народ вышел из Египта и покръи лице зелии, [и живет подле меня]; итак приди, прокляни мне его; может быть я тогда буду в состоянии сразиться с ним и выгнать его [из зелии]. ¹²И сказал Бог Валааму: не ходи с ними, не проклинай народа сего, ибо он благословен. ¹³И встал Валаам поутру и сказал князьям Балаковым: пойдите в землю вашу, ибо не хочет Господь позволить мне идти с вами. ¹⁴И встали князья Моавитские, и пришли к Валаку, и сказали [ему]: не согласился Валаам идти с нами. ¹⁵Валак послал еще князей, более и знаменитее тех. ¹⁶И пришли они к Валааму и сказали ему: так говорит Валак, сын Сепфоров: не откажись придти ко мне; ¹⁷я окажу тебе великую почесть и сделаю [тебе] все, что ни скажешь мне; приди же, прокляни мне народ сей. ¹⁸И отвечал Валаам и сказал рабам Балаковым: хотя бы Валак давал мне полный свой дом серебра и золота, не могу преступить повеления Господа, Бога моего, и сделать что-либо малое или великое [по своему произволу]; ¹⁹впрочем, останьтесь здесь и вы на ночь, и я узнаю, что еще скажет мне Господь. ²⁰И пришел Бог к Валааму ночью и сказал ему: если люди сии пришли звать тебя, встань, пойди с ними; но только делай то, что Я буду говорить тебе.

Обзор: Валаам не умел благословлять и потому славился исключительно силой своих проклятий (Цезарий Арльский), наряду с жадностью (Амвросий Медиоланский).

Специалист по проклятиям.

Валаам был особенно знаменит в магическом искусстве и опытен в песенных проклятиях, поскольку он не имел способности или навыка в выражениях благословения, но имел в злословии, ибо демонов вызывают на злословие, а не на благословения. И потому, будучи опытен в подобных вещах, он был известен всем жившим на востоке. Ведь если бы обилие его опыта не было известно, а именно, что он мог низвергать вооруженного врага проклятиями, то царь никак бы не предположил, что можно словами добиться того, чего железом и лезвием едва ли. Итак, понятно, почему Валак, часто испытав это на опыте, отбросив все орудия и военные приспособления, посылает к нему послов, говоря: вот, народ вышел из Египта и покрыл лице земли, и живет он подле меня.

Цезарий Арльский, Проповеди 1 13.2 [1372].

Жадность Валаама.

Стало быть, жадность есть чувство старое и древнее и явилась она одновременно с вещаниями божественного Закона, точнее, Закон установлен ради ее упразднения[1373]. Валак решил, что жадность поможет воспользоваться дарованиями Валаама, чтобы проклясть народ отцов. И победила бы жадность, если бы Господь не запретил ему, повелев воздержаться от проклятия.

Амвросий Медиоланский, Об обязанностях священнослужителей [1374].

22:21–41 ВАЛААМОВА ОСЛИЦА ЗАГОВОРИЛА

²¹Валаам встал поутру, оседлал ослицу свою и пошел с князьями Моавитскими. ²²И воспылал гнев Божий за то, что он пошел, и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему. Он ехал на ослице своей и с ними двое слуг его. ²³И увидела ослица Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и своротила ослица с дороги, и пошла на поле; а Валаам стал бить ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу. ²⁴И стал Ангел Господень на узкой дороге, между виноградниками, где с одной стороны стена и с другой стороны стена. ²⁵Ослица, увидев Ангела Господня, прижалась к стене и прижала ногу Валаамову к стене; и он опять стал бить ее. ²⁶Ангел Господень опять перешел и стал в тесном месте, где некуда своротить, ни направо, ни налево. ²⁷Ослица, увидев Ангела Господня, легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама, и стал он бить ослицу палкою. ²⁸ И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз? ²⁹Валаам сказал ослице: за то, что ты поругалась надо мною; если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя. ³⁰Ослица же сказала Валааму: не я ли твоя ослица, на которой ты ездил сначала до сего дня? имела ли я привычку так поступать с тобою? Он сказал: нет. ³¹И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и преклонился, и пал на лице свое. ³²И сказал ему Ангел Господень: за что ты бил ослицу твою вот уже три раза? Я вышел, чтобы воспрепятствовать [тебе], потому что путь [твой] не прав предо Мною; ³³и ослица, видев Меня, своротила от Меня вот уже три раза; если бы она не своротила от Меня, то Я убил бы тебя, а ее оставил бы живою. ³⁴И сказал Валаам Ангелу Господню: согрешил я, ибо не знал, что Ты стоишь против меня на дороге; итак, если это неприятно в очах Твоих, то я возвращусь. ³⁵И сказал Ангел Господень Валааму: пойди с людьми сими, только говори то, что Я буду говорить тебе. И пошел Валаам с князьями Валаковыми. ³⁶Валак, услышав, что идет Валаам, вышел навстречу ему в город Моавитский, который на границе при Арноне, что у самого предела. ³⁷И сказал Валак Валааму: не посылал ли я к тебе, звать тебя? почему ты не шел ко мне? неужели я в самом деле не могу почтить тебя? ³⁸И сказал Валаам Валаку: вот, я и пришел к тебе, но могу ли я что от себя сказать? что вложит Бог в уста мои, то и буду говорить. ³⁹И пошел Валаам с Валаком и пришли в Кириаф-Хуцоф. ⁴⁰И заколол Валак волов и овец, и послал к Валааму и князьям, которые были с ним. ⁴¹На другой день утром Валак взял Валаама и возвел его на высоты Бааловы, чтобы он увидел оттуда часть народа.

Обзор: Валаам был полон лжи и алчности и поэтому Бог надсмеялся над ним (Амвросий Медиоланский). Болезни плоти заставляют суетливую душу остановиться, чтобы она наконец услышала Бога (Григорий Великий). Заговорившая ослица заслуживает всяческого восхищения (Ориген).

Ложь и жадность.

Итак, почему он еще навлек на себя негодование, как не потому, что одно говорил, а другое замышлял? Ведь Бог ищет сосуд чистый, не запятнанный нечистотой и мерзостями. Стало быть, Валаам подвергался испытанию, но не заслужил одобрения, поскольку был полон лжи и обмана. Так, когда он в первый раз вопрошал, следует ли ему отправляться к тому народу тщеты, и было ему запрещено, он отказал им, но потом, когда были посланы послы более представительные, обещания даны более заманчивые, а дары — более многочисленные, он, в то время как обязан был отказать, прельстился и решил вопросить во второй раз, как будто Бога можно преклонить ценностью даров[1375]. И ему был дан ответ как человеку жадному, а не как ищущему правды: скорее, чтобы посмеяться, нежели чтобы наставить. Он пустился в путь, и встретился ему ангел в узком месте, показавшись ослице, но не показавшись прорицателю. Той он открылся, этого презрел. Однако же отверз очи его, чтобы и он немного узнал. Он видел и, тем не менее, не поверил явному откровению, и, будучи обязан хотя бы очам своим поверить, отвечал что–то витиеватое и двусмысленное.

Амвросий Медиоланский, Послания [1376].

Недуги открывают Бога.

Больным следует внушать, чтобы они поняли, что телесный недуг есть здравие сердца, ибо он призывает душу к познанию самой себя и воскрешает памятование о немощи, уничтожаемое здравием. Духу, который склонен к превозношению, поразив плоть, которую он поддерживает, напоминают, каким обстоятельствам он подчинен, и это верно изображается в истории Валаама. О, если бы он захотел послушаться гласа Божия в своем замедлении на пути! Ибо Валаам стремится достигнуть цели, а животное, на котором он сидит, препятствует его намерению.

И вот, помедлившая согласно запрету ослица ангела видит, а душа человеческая не видит. Ибо чаще всего плоть, ослабевшая от недуга, своим страданием показывает душе Бога, Которого сама душа, правящая плотью, не видела, — таким образом плоть препятствует беспокойству духа, который стремится преуспевать в этом мире, подобно человеку, спешащему в путь, пока он не заметит невидимого, встретившегося на пути.

Григорий Великий, Пастырское правило 3.12[1377].

Чудо ослицы.

Как удивляюсь я Валаамовой ослице и превозношу ее за то, что была достойна не только видеть ангела Божия, но также, отверзши уста, изречь человеческое слово.

Ориген, Гомилии на Евангелие от Луки [1378].

23:1–24:25 ПРИТЧИ ВАЛААМА

¹И сказал Валаам Валаку: построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне семь тельцов и семь овнов. ²Валак сделал так, как говорил Валаам, и вознесли Валак и Валаам по тельцу и по овну на каждом жертвеннике. ³И сказал Валаам Валаку: постой у всесожжения твоего, а я пойду; может быть, Господь выйдет мне навстречу, и что Он откроет мне, я объявлю тебе. И [остался Валак у всесожжения своего, а Валаам] пошел на возвышенное место [вопросить Бога]. ⁴И встретился Бог с Валаамом, и сказал ему [Валаам]: семь жертвенников устроил я и вознес по тельцу и по овну на каждом жертвеннике. ⁵И вложил Господь слово в уста Валаамовы и сказал: возвратись к Валаку и так говори. ⁶И возвратился к нему, и вот, он стоит у всесожжения своего, он и все князья Моавитские. [И был на нем Дух Божий.] ⁷ И произнес притчу свою и сказал: из Месопотамии привел меня Валак, царь Моава, от гор восточных: приди, прокляни мне Иакова, приди, изреки зло на Израиля! ⁸Как прокляну я? Бог не проклинает его. Как изреку зло? Господь не изрекает [на него] зла. ⁹С вершины скал вижу я его, и с холмов смотрю на него: вот, народ живет отдельно и между народами не числится. ¹⁰Кто исчислит песок Иакова и число четвертой части Израиля? Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их! ¹¹И сказал Валак Валааму: что ты со мною делаешь? я взял тебя, чтобы проклясть врагов моих, а ты, вот, благословляешь? ¹²И отвечал он и сказал: не должен ли я в точности сказать то, что влагает Господь в уста мои? ¹³И сказал ему Валак: пойди со мною на другое место, с которого ты увидишь его, но только часть его увидишь, а всего его не увидишь; и прокляни мне его оттуда. ¹⁴И взял его на место стражей, на вершину горы Фасги, и построил семь жертвенников, и вознес по тельцу и по овну на каждом жертвеннике. ¹⁵И сказал [Валаам] Валаку: постой здесь у всесожжения твоего, а я [пойду] туда навстречу [Богу]. ¹⁶И встретился Господь с Валаамом, и вложил слово в уста его, и сказал: возвратись к Валаку и так говори. ¹⁷И пришел к нему, и вот, он стоит у всесожжения своего, и с ним [все] князья Моавитские. И сказал ему Валак: что говорил Господь? ¹⁸Он произнес притчу свою и сказал: встань, Валак, и послушай, внимай мне, сын Сепфоров. ¹⁹Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит? ²⁰Вот, благословлять начал я, ибо Он благословил, и я не могу изменить сего. ²¹Не видно бедствия в Иакове, и не заметно несчастья в Израиле; Господь, Бог его, с ним, и трубный царский звук у него; ²²Бог вывел их из Египта, быстрота единорога у него; ²³нет волшебства в Иакове и нет ворожбы в Израиле. В свое время скажут об Иакове и об Израиле: вот что творит Бог! ²⁴Вот, народ как львица встает и как лев поднимается; не ляжет, пока не съест добычи и не напьется крови убитых. ²⁵И сказал Валак Валааму: ни клясть не кляни его, ни благословлять не благословляй его. ²⁶И отвечал Валаам и сказал Валаку: не говорил ли я тебе, что я буду делать все то, что скажет мне Господь? ²⁷И сказал Валак Валааму: пойди, я возьму тебя на другое место; может быть, угодно будет Богу, и оттуда проклянешь мне его. ²⁸И взял Валак Валаама на верх Фегора, обращенного к пустыне. ²⁹И сказал Валаам Валаку: построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне здесь семь тельцов и семь овнов. ³⁰И сделал Валак, как сказал Валаам, и вознес по тельцу и овну на каждом жертвеннике. 24 ¹Валаам увидел, что Господу угодно благословлять Израиля, и не пошел, как прежде, для волхвования, но обратился лицем своим к пустыне. ²И взглянул Валаам и увидел Израиля, стоявшего по коленам своим, и был на нем Дух Божий. ³И произнес он притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, ⁴говорит слышащий слова Божии, который видит видения Всемогущего; падает, но открыты глаза его: ⁵как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! ⁶расстилаются они как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах; ⁷польется вода из ведр его, и семя его будет как великие воды, превзойдет Агага царь его и возвысится царство его. ⁸Бог вывел его из Египта, быстрота единорога у него, пожирает народы, враждебные ему, раздробляет кости их и стрелами своими разит [врага]. ⁹Преклонился, лежит как лев и как львица, кто поднимет его? Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят! ¹⁰И воспламенился гнев Валака на Валаама, и всплеснул он руками своими, и сказал Валак Валааму: я призвал тебя проклясть врагов моих, а ты благословляешь их вот уже третий раз; ¹¹итак, беги в свое место; я хотел почтить тебя, но вот, Господь лишает тебя чести. ¹²И сказал Валаам Валаку: не говорил ли я послам твоим, которых ты присылал ко мне: ¹³хотя бы давал мне Валак полный свой дом серебра и золота, не могу преступить повеления Господня, чтобы сделать что–либо доброе или худое по своему произволу: что скажет Господь, то и буду говорить»? ¹⁴Итак, вот, я иду к народу своему; пойди, я возвещу тебе, что сделает народ сей с народом твоим в последствие времени. ¹⁵И произнес притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, ¹⁶говорит слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видения Всемогущего, падает, но открыты очи его. ¹⁷Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова, и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых. ¹⁸Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу свою. ¹⁹Происшедший от Иакова овладеет и погубит оставшееся от города. ²⁰И увидел он Амалика, и произнес притчу свою, и сказал: первый из народов Амалик, но конец его — гибель. ²¹И увидел он Кенеев, и произнес притчу свою, и сказал: крепко жилище твое, а на скале положено гнездо твое; ²²но разорен будет Каин, и недолго до того, что Ассур уведет тебя в плен. ²³И [увидев Ога,] произнес притчу свою, и сказал: горе, [горе,] кто уцелеет, когда наведет сие Бог! ²⁴придут корабли от Киттима, и смирят Ассура, и смирят Евера; но и им гибель! ²⁵И встал Валаам и пошел обратно в свое место, а Валак также пошел своею дорогою.

Обзор: Валаам изрек свои благословения под внушением Святого Духа (Тертуллиан). Его слова содержат ясные пророчества о Христе (Иероним Стридонский, Иоанн Златоуст): о Его спасительной смерти (Амвросий Медиоланский) и о возвращении с родителями из Египта (Евсевий Кесарийский). Бог — не человек, когда речь идет о Его бытии в Самом Себе (Ориген). Глаза грешника открываются после того, как он испытал на себе наказание (Патерий). Евангельские волхвы сохранили пророчество Валаама о звезде и благодаря этому нашли младенца Христа (Евсевий Кеоарийский, Лев Великий, Цезарий Арльский). Вместе с тем в пророчестве говорится о Богочеловечестве Спасителя (Лактанций). Слова об Амалике относятся к отцу нечестия дьяволу (Амвросий Медиоланский), а пророчество о Кенеях — к святым (Патерий).

Внушение Духа.

В Книге Чисел пророк Валаам, будучи приглашен царем Валаком, чтобы проклясть Израиль, с которым тот начинал войну, сразу исполнился Духа и провозгласил не проклятие, ради которого он пришел, а благословение, которое ему в тот час внушил Дух, а ранее объявил перед вестниками царя, что провозгласит то, что ему вложит в уста Бог[1379].

Тертуллиан, Против Маркиона 4 [1380].

Пророчества о Христе.

Гадатель Валаам пророчествовал о будущих таинствах Христовых так открыто, как не предугадал их, пожалуй, никто из пророков.

Иероним Стридонский, Послания 77.7.

Послушай, что говорит евангелист о Каиафе, иудейском первосвященнике: Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино (Ин 11:51–52). Ты обнаружишь, что нечто подобное уже было и с Валаамом. Будучи призван для проклятия народа, он не только не проклял, но и предсказал великие и удивительные вещи не только об этом народе, но и о пришествии Спасителя.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 21 [1381].

Смерть во Христе.

Ты упредил меня, брат, чтобы я не боялся смерти, о если бы умерла душа моя в душе твоей! Ибо этого как высшего блага желает себе Валаам, одаренный даром пророчества: Да умрет душа моя в душах праведных, и да будет семя мое как семя их! И истинно желает этого: согласно пророчеству, видевший рождение Христа видел Его триумфальную смерть, видел в Нем людей вечное воскресение и потому не боится умереть, что воскреснет[1383]. Итак, да не умрет душа моя во грехе и да не воспримет в себя грех, но да умрет в душе праведного, дабы воспринять его безмятежность. Итак, кто умирает во Христе, становится причастником Его благодати в купели.

Амвросий Медиоланский, О кончине брата Сатира 2.43 [1384].

Учение о Боге.

Однако смотри, чему мы православно поучаемся о Боге. Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться, — и через эти слова мы узнаем, что Бог — не как человек. А через другое изречение мы узнаем, что Бог — как человек: Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего (Втор 8:5); и еще: «Питал, как человек сына своего»[1385]. Следовательно, когда Писания богословствуют о Боге, как Он есть, и не берут в расчет Его домостроительство о делах человеческих, они говорят, что Он — не как человек. Ибо величие Его неисследимо (Пс 144:3), и страшен Он паче всех богов (Пс 95:4), и хвалите Его, все ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его, хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света (Пс 148:2–3). И множество других свидетельств ты найдешь, если поищешь в Священном Писании, которыми подтвердишь, что Бог не как человек.

Ориген, Гомилии на Книгу Иеремии [1386].

Христос в Египте.

Предсказание выше, пророчески провозгласившее, что Господь придет в Египет[1387], говорило о бегстве Иисуса Христа в Египет с родителями. В этом же месте пророчествуется последовавшее возвращение из Египта, совершенное Им с родителями в землю Израильскую, говоря: Бог вывел Его из Египта. Ибо Один был Спаситель и Господь наш Иисус, Помазанник Божий, и не было никого другого от семени Израилева и от иудейского народа, кто пришел бы ранее и владычествовал бы народами, так что Писание недвусмысленно утверждает, что на Нем свершится исполнение данного пророчества, что из иудейского народа произойдет некий человек и будет владычествовать народами многими [1388] . Или пусть желающий предложить кого–то другого из когда–либо славящихся у евреев назовет правившего многими народами. Но никто не сможет назвать, потому что такого не было. О Спасителе же нашем, если и мы не будем говорить, то возгласит сама истина и звучно возопит, говоря в ответ, что Его божественная сила чрез воспринятого Им от семени Израилева во плоти человека владычествовала и ныне владычествует народами многими.

Евсевий Кесарийский, Доказательство в пользу Евангелия [1389].

Глаза открытые и закрытые.

Нечестивый не осознает совершаемое им зло, разве что будет наказан за это самое зло. Валаам принял решение проклясть израильтян, но затем, будучи наказан, увидел то, чего прежде не видел. Избранные же должны заботиться о том, чтобы не грешить, то есть их очи открыты заранее. А неправедный открывает очи уже потом, ибо, после того как согрешит и будет наказан, понимает, что должен был избегать того, что совершил.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 20 [1390].

Волхвы и звезда [1392] .

Из–за этого пророчества и двинулись преемники Валаама (ибо это пророчество у них, по всей очевидности, сохранилось), когда поняли, что на небе появилась, помимо привычных звезд, некая гостья — в зените, можно сказать, и точно над Иудеей остановилась. Тогда они предприняли труд оправиться в Палестинскую землю из-за рассказа о царе, на которого указывала явившаяся звезда.

Евсевий Кесарийский, Доказательство в пользу Евангелия [1393].

Хотя этот дар имел божественное распоряжение, чтобы рождение Спасителя стало известным народам, но к пониманию чуда звезды волхвов могли подвигнуть древние предсказания Валаама, ибо они знали о древнем пророчестве в известном слове: Взойдет звезда от Иакова, и восстанет человек от Израиля и будет править народами [1394]. Итак, три мужа, божественным образом побужденные сиянием необыкновенной звезды, следуют за идущим впереди блистательным светом, полагая найти в Иерусалиме, в царском городе, ребенка, о котором было указано. Но, когда их надежды не оправдались, они узнали от иудейских писцов и ученых, что сообщило Писание о святом рождении Христа. Так что, укрепленные двумя свидетельствами, они с горячей верой устремились к Тому, на Кого указывала яркая звезда и авторитет пророков.

Лев Великий, Проповеди 34.2 [1395].

Ведь если его [Валаама] пророчества были включены Моисеем в священные книги, то насколько подробнее они были записаны жившими в то время в Месопотамии, где Валаам прослыл знаменитым и где искусство его, как было установлено, нашло продолжателей? Именно от него происходит род волхвов, и такая наука сохранилась в восточных странах. Они имели у себя записанным все, о чем пророчествовал Валаам, а также имели записи, что от Иакова произойдет звезда и из Израиля восстанет человек. Все это волхвы имели у себя записанным, и потому, когда родился Иисус Христос, они узнали звезду и сами поняли, что совершилось пророчество, — быстрее, чем народ израильский, который равнодушно воспринимал слова святых пророков. А эти из всего, что Валаам оставил записанным, узнали, что настало время, пришли и, найдя Его, немедленно поклонились Ему; и обнаружили настолько большую веру, что почтили Младенца как царя.

Цезарий Арльский, Проповеди 113.2 [1396].

Богочеловечество Христа.

Также и Моисей в Книге Чисел говорит: Взойдет звезда от Иакова, и восстанет человек от Израиля. Потому Он, хотя и является Богом, воплотился, чтобы, оказавшись между Богом и человеком, Своим учением привести человека к Богу, победив смерть.

Лактанций, Божественные установления в сокращении [1397].

Царь нечестивых.

«Начало народов — Амалик, а семя его погибнет»[1398]. В действительности, Амалик — не из всех народов первый, но поскольку в переводе Амалик означает «царь неверных», а неверные — это язычники, то смотри: мы не должны принимать первенствующего в мире, того, кто правит народами, творящими волю свою, чье семя погибнет. Семя же его — нечестивые и неверные, кому говорит Господь: «Вы — от отца вашего диавола»[1399].

Амвросий Медиоланский, Шестоднев 1.4.14 [1400].

Аллегория святости.

Киней (Cinaeus) переводится как «обладатель». И кто в настоящее время суть обладающие, как не изощренные в премудрости века сего? Истинно крепкое жилище строят себе те, кто, умалившись сами пред собой в смирении, питаются высоким учением Христовым: если чувствуют себя немощными и полагают благоприятное упование в возвышенном смирении познанного ими Освободителя, если к низменному не стремятся, если их сердце не задерживается над тем, что преходяще. Давайте рассмотрим, как святой муж на скале полагает гнездо свое. Он говорит: Наше же жительство на небесах (Флп 3:20), и еще: И воскресил с Ним, и посадил на небесах (Еф 2:6). На скале полагает гнездо, ибо поистине в вышних утверждает мысль. Не желает погружать ум в текучее, не желает, отвергнув человеческое жительство, обитать в низменном. В то время как Павел свидетельствовал, что восседает с Христом на небесах, он, возможно, содержался в темнице: он был там, где находился его горящий дух, а не там, где по необходимости удерживала его ленивая плоть.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 22 ¹⁷⁷.

25:1–18 ИЗРАИЛЬ ПОКЛОНЯЕТСЯ ВААЛУ–ФЕГОРУ; РЕВНОСТЬ ФИНЕЕСА

¹И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава, ²и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их. ³И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля. ⁴И сказал Господь Моисею: возьми всех начальников народа и повесь их Господу перед солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня. ⁵И сказал Моисей судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал–Фегору. ⁶И вот, некто из сынов Израилевых пришел и привел к братьям своим мадианитянку, в глазах Моисея и в глазах всего общества сынов Израилевых, когда они плакали у входа скинии собрания. ⁷ Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидев это, встал из среды общества и взял в руку свою копье, ⁸и вошел вслед за израильтянином в спальню и пронзил обоих их, израильтянина и женщину в чрево ее: и прекратилось поражение сынов Израилевых. ⁹Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи. ¹⁰И сказал Господь Моисею, говоря: ¹¹Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; ¹²посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира, ¹³и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых. ¹⁴Имя убитого Израильтянина, который убит с Мадианитянкою, было Зимри, сын Салу, начальник поколения Симеонова; ¹⁵а имя убитой Мадианитянки Хазва; она была дочь Цура, начальника Оммофа, племени Мадиамского. ¹⁶И сказал Господь Моисею, говоря: ¹⁷враждуйте с Мадианитянами, и поражайте их, ¹⁸ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своем, прельстив вас Фегором и Хазвою, дочерью начальника Мадиамского, сестрою своею, убитою в день поражения за Фегора.

Обзор: В Ситтиме израильтяне не служили идолам, а только поклонялись им — подобно отрекающимся от имени Христова в суде (Ориген). Финеес победил ложь, которую Валаам внушил неразумным евреям (Амвросий Медиоланский). Добровольная жертва Христа примиряет людей с Богом (Кирилл Иерусалимский), и именно Его смерти мы приобщаемся в крещении (Григорий Нисский). Бог Сам решает, когда миловать, а когда карать уничтожением (Иоанн Златоуст). Блуд влечет за собой наказание, не только тайное, но и явное (Тертуллиан). Гнев бывает праведным (Ориген).

Поклонение идолам.

Могу сказать, что отрекающиеся от христианства на суде или перед судом, не «служат», но «поклоняются» идолам, применяя имя Господа Бога — «Бог» — к пустому и бездушному веществу[1401]. Поклонялся, таким образом, но не служил идолам и оскверненный народ, когда блудодействовал с дочерьми моавитскими. Ибо такими словами написано: Приглашали их на жертвы идолов своих, и ел народ от жертв их, и поклонились идолам их и прилепились к Ваал–Фегору [1402]. И заметь, что не сказано: «И служили идолам их», ибо невозможно было им после стольких знамений и чудес под влиянием временной перемены подчиниться женщинам, с которыми они блудодействовали, так, чтобы счесть идолов богами.

Ориген, Увещание к мученичеству [1403].

Финеес и Валаам [1404] .

Итак, ни Бог не является неправедным, ни суждение Его — изменчивым. Ибо Он видит душу его [Валаама] и тайны сердца и потому испытывал его как вдохновенного свыше, но не избрал как пророка. Хотя бы благодатью таких пророчеств и высотой откровений должен он был обратиться! Но его дух, полный нечестия, слова произносил, веру же не сохранил, желая при помощи советов ослабить предсказания будущего. И поскольку пророчества не могли лгать, он подмешивал к ним лживые советы, которыми непостоянный народ иудейский был искушен, но не порабощен. Ибо праведность одного мужа–священника разрушила весь замысел преступного человека, и гораздо удивительнее то, что через одного человека могло быть освобождено воинство отцов, чем то, что оно могло быть обмануто.

Амвросий Медиоланский, Послания [1405].

Примирительная жертва.

Если Финеес, усердствуя, предал смерти бесстыдного человека и прекратил гнев Божий, то Иисус Христос, предав смерти не кого–то другого, но Сам Себя отдав в качестве искупления, неужели не может утолить гнева на людей[1406]?

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых [1407].

Копье крещения.

Если бы мы уподобились Его смерти, то совершенно мертвым соделался бы в нас грех, пронзенный копьем крещения, как тот блудник — копьем ревнителя Финееса[1408].

Григорий Нисский, На день просвещения [1409].

Финеес и Самуил.

Иногда убийство оправдывается, а человеколюбие осуждается хуже убийства: когда первое совершается по воле Божией, а второе вопреки ей. Именно Финеес был оправдан, хотя он пронзил жену блудницу вместе с блудником, а святой Божий Самуил, несмотря на то, что он плакал ночами, сетовал и молился, не мог избавить от осуждения Саула, которое Бог произнес на него за то, что он против воли Божией пощадил иноплеменного царя, которого следовало умертвить[1410].

Иоанн Златоуст, К Феодору падшему [1411].

См. Григорий Великий на Исх 32:29.

Наказание за блуд.

Имеем и мы примеры той же древности в подтверждение нашего суждения о не только скрытом, но и явном суде над блудодеянием. Оказалось достаточным, чтобы из числа народа двадцать четыре тысячи, совершающих блудодеяние с дочерьми Мадиамскими, были поражены одним ударом. Но предпочитаю — во славу Христа — от Христа брать научение[1412].

Тертуллиан, О скромности 6 [1413].

Праведный гнев.

Чтобы не показалось тебе, что мы высказываем это от собственного разумения, а не от божественного Писания, вернись к Книге Чисел и вспомни, что сделал священник Финеес, который, увидев, как блудница мадианитского племени и муж-израильтянин сплелись в нечистых объятиях, исполненный гневом ревности по Богу, пронзил мечом грудь обоих. И это деяние вменено ему Богом в праведность, ибо Господь сказал: «Финеес укротил ярость Мою, и это вменится ему в праведность». Итак, земная пища гнева бывает нашей пищей, когда мы пользуемся ею разумно и ради правды.

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия [1414].

26:1–65 ПОВТОРНАЯ ПЕРЕПИСЬ

¹После сего поражения сказал Господь Моисею и Елеазару, сыну Аарона, священнику, говоря: ²исчислите все общество сынов Израилевых от двадцати лет и выше, по семействам их, всех годных для войны у Израиля. ³И сказал им Моисей и Елеазар священник на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона, говоря: ⁴исчислите всех от двадцати лет и выше, как повелел Господь Моисею и сынам Израилевым, которые вышли из земли Египетской: ⁵Рувим, первенец Израиля. Сыны Рувима: от Ханоха поколение Ханохово, от Фаллу поколение Фаллуево, ⁶ от Хецрона поколение Хецроново, от Харми поколение Хармиево; ⁷ вот поколения Рувимовы; и исчислено их сорок три тысячи семьсот тридцать. ⁸И сыны Фаллуя: Елиав. ⁹Сыны Елиава: Немуил, Дафан и Авирон. Это те Дафан и Авирон, призываемые в собрание, которые произвели возмущение против Моисея и Аарона вместе с сообщниками Корея, когда сии произвели возмущение против Господа; ¹⁰и разверзла земля уста свои, и поглотила их и Корея; вместе с ними умерли и сообщники их, когда огонь пожрал двести пятьдесят человек, и стали они в знамение; ¹¹но сыны Кореевы не умерли. ¹²Сыны Симеона по поколениям их: от Немуила поколение Немуилово, от Ямина поколение Яминово, от Яхина поколение Яхиново, ¹³от Зары поколение Зарино, от Саула поколение Саулово; ¹⁴вот поколения Симеоновы [при исчислении их]: двадцать две тысячи двести. ¹⁵Сыны Гада по поколениям их: от Цефона поколение Цефоново, от Хаггия поколение Хаггиево, от Шуния поколение Шуниево, ¹⁶от Озния поколение Озниево, от Ерия поколение Ериево, ¹⁷от Арода поколение Ародово, от Арелия поколение Арелиево; ¹⁸вот поколения сынов Годовых, по исчислению их: сорок тысяч пятьсот. ¹⁹Сыны Иуды: Ир и Онан, [Шела, Фарес и Зара]; но Ир и Онан умерли в земле Ханаанской; ²⁰и были сыны Иуды по поколениям их: от Шелы поколение Шелино, от Фареса поколение Фаресово, от Зары поколение Зарино; ²¹ и были сыны Фаресовы: от Есрома поколение Есромово, от Хамула поколение Хамулово; ²²вот поколения Иудины, по исчислению их: семьдесят шесть тысяч пятьсот. ²³Сыны Иссахаровы по поколениям их: от Фолы поколение Фолино, от Фувы поколение Фувино, ²⁴от Иашува поколение Иашувово, от Шимрона поколение Шимроново; ²⁵вот поколения Иссахаровы, по исчислению их: шестьдесят четыре тысячи триста. ²⁶Сыны Завулона по поколениям их: от Середа поколение Середово, от Елона поколение Елоново, от Иахлеила поколение Иахлеилово; ²⁷вот поколения Завулоновы, по исчислению их: шестьдесят тысяч пятьсот. ²⁸Сыны Иосифа по поколениям их: Манассия и Ефрем. ²⁹ Сыны Манассии: от Махира поколение Махирово; от Махира родился Галаад, от Галаада поколение Галаадово. ³⁰Вот сыны Галаадовы: от Иезера поколение Иезерово, от Хелека поколение Хелеково, ³¹от Асриила поколение Асриилово, от Шехема поколение Шехемово, ³²от Шемиды поколение Шемидино, от Хефера поколение Хеферово. ³³У Салпаада, сына Хеферова, не было сыновей, а только дочери; имя дочерей Салпаадовых: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца. ³⁴Вот поколения Манассиины; а исчислено их пятьдесят две тысячи семьсот. ³⁵Вот сыны Ефремовы по поколениям их: от Шутелы поколение Шутелино, от Бехера поколение Бехерово, от Тахана поколение Таханово; ³⁶и вот сыны Шутелы: от Арана поколение Араново; ³⁷вот поколения сынов Ефремовых, по исчислению их: тридцать две тысячи пятьсот. Вот сыны Иосифовы по поколениям их. ³⁸Сыны Вениамина по поколениям их: от Белы поколение Белино, от Ашбела поколение Ашбелово, от Ахирама поколение Ахирамово, ³⁹от Шефуфама поколение Шефуфамово, от Хуфама поколение Хуфамово; ⁴⁰и были сыны Белы: Ард и Нааман; [от Арда] поколение Ардово, от Наамана поколение Нааманово; ⁴¹вот сыны Вениамина по поколениям их; а исчислено их сорок пять тысяч шестьсот. ⁴²Вот сыны Дановы по поколениям их: от Шухама поколение Шухамово; вот семейства Дановы по поколениям их. ⁴³и всех поколений Шухама, по исчислению их: шестьдесят четыре тысячи четыреста. ⁴⁴Сыны Асировы по поколениям их: от Имны поколение Имнино, от Ишвы поколение Ишвино, от Верии поколение Вериино; ⁴⁵от сынов Верии, от Хевера поколение Хеверово, от Малхиила поколение Малхиилово; ⁴⁶имя дочери Асировой Сара; ⁴⁷вот поколения сынов Асировых, по исчислению их: пятьдесят три тысячи четыреста. ⁴⁸Сыны Неффалима по поколениям их: от Иахцеила поколение Иахцеилово, от Гуния поколение Гуниево, ⁴⁹от Иецера поколение Иецерово, от Шиллема поколение Шиллемово; ⁵⁰вот поколения Неффалимовы по поколениям их; исчислено же их сорок пять тысяч четыреста. ⁵¹Вот число вошедших в исчисление сынов Израилевых: шестьсот одна тысяча семьсот тридцать. ⁵²И сказал Господь Моисею, говоря: ⁵³сим в удел должно разделить землю по числу имен; ⁵⁴кто многочисленнее, тем дай удел более; а кто малочисленнее, тем дай удел менее: каждому должно дать удел соразмерно с числом вошедших в исчисление; ⁵⁵по жребию должно разделить землю, по именам колен отцов их должны они получить уделы; ⁵⁶по жребию должно разделить им уделы их, как многочисленным, так и малочисленным. ⁵⁷Сии суть вошедшие в исчисление левиты по поколениям их: от Гирсона поколение Гирсоново, от Каафа поколение Каафово, от Мерари поколение Мерарино. ⁵⁸Вот поколения Левиины: поколение Ливниево, поколение Хевроново, поколение Махлиево, поколение Мушиево, поколение Кореево. От Каафа родился Амрам. ⁵⁹Имя жены Амрамовой Иохаведа, дочь Левиина, которую родила жена Левиина в Египте, а она Амраму родила Аарона, Моисея и Мариам, сестру их. ⁶⁰И родились у Аарона Надав и Авиуд, Елеазар и Ифамар; ⁶¹но Надав и Авиуд умерли, когда принесли чуждый огонь пред Господа [в пустыне Синайской]. ⁶²И было исчислено двадцать три тысячи всех мужеского пола, от одного месяца и выше; ибо они не были исчислены вместе с сынами Израилевыми, потому что не дано им удела среди сынов Израилевых. ⁶³Вот исчисленные Моисеем и Елеазаром священником, которые исчисляли сынов Израилевых на равнинах Моавитскиху Иордана, против Иерихона; ⁶⁴в числе их не было ни одного человека из исчисленных Моисеем и Аароном священником, которые исчисляли сынов Израилевых в пустыне Синайской; ⁶⁵ибо Господь сказал им, что умрут они в пустыне, — и не осталось из них никого, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина.

Обзор: Результаты первой и второй переписи подчеркивают произошедшие с народом перемены, а бросание жребия указывает на божественный характер имеющих место событий (Прокопий Газский).

Новая перепись.

После того как Бог обнаружил, что народ преступил границу, установленную Богом, тогда Он снова стал считать число пригодных к военной службе. Ибо отцы, ранее принятые в расчет, уже отжили[1415], и для пересчета были призваны сыновья. И это как раз то, о чем, по свидетельству Давида, сказал Господь: Они не войдут в покой Мой (Пс 94:11; Евр 3:11), и что за этим следует. Дети их, по крайней мере, сохраняли видимость верного народа, который принял завершение Закона — Христа, а также крещение духовное, которое, по словам апостола Павла, является обрезанием: Обрезание — мы, служащие Богу духом (Флп 3:3), и еще: Вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным (Кол 2:11). Иисус Навин — это их образ, ибо он обрезал потомков[1416], но, поскольку это обрезание не было истинным, в другом месте говорится: «Отсеките жесткость сердца вашего»[1417]. Итак, он пересчитывает сыновей усопших, но не так, как делал это ранее, сперва считая колена, рожденные от свободных жен, затем те, которые от рабынь[1418], — ибо ему нет дела до того или другого состояния. И сначала он называет пятерых сынов Лии, кроме возлюбленнейшего колена Левина, потому что этому колену дарована особая честь, а именно священнослужение. Затем — Гада и Асира, сыновей служанки. Затем — Рахили, свободной, троих сыновей, из которых сперва называет сыновей Иосифа, по порядку рождения, Манассию и Ефрема, а затем последнего сына Рахили, Вениамина. За ними, опять-таки, присовокупляет других сыновей служанки, Дана и Неффалима. Однако тем самым он имел перед глазами родственную связь Израиля, руководствовавшегося духом рабства, и нас, призванных через усыновление в духе свободы[1419]. Поэтому верно это слово Моисея: «Возрадовались язычники с народом этим»[1420], а также слово Спасителя: Будет одно стадо и один Пастырь (Ин 10:16). Однако в то время как число других колен уменьшилось по сравнению с первым пересчетом, колено Левиино умножилось[1421], так как всегда избранный народ возрастает, а враждебный, напротив, уменьшается.

Прокопий Газский, Комментарии на Книгу Чисел 26.2 [1422].

Божественный жребий.

Земля разделяется по жребию: для того, чтобы устранить распри и сохранить бо́льшую определенность и ясность, бросают жребий. А предпринято это по замыслу Божию, поскольку благочестивые люди не поручают дел слепой судьбе, на что указывает апостол Павел, говоря: «В каком жребии мы были взяты, в том и предназначены по воле Движущего всем, согласно замыслу воли Его, в жребии показующего благодать, ибо и словом воздается по вере»[1423].

С этим согласны и другие апостолы, когда говорят: «Господи Сердцеведец, укажи на одного из двух, которого нам избрать»[1424]. Итак, известно, что жребий выпадает не случайно, но по суду Божию. Следовательно, когда он в этом месте говорит, чтобы все определил жребий, — он имеет в виду божественный жребий, а не случайный, по которому у греков если кто получал должность, то не избегал осуждения. После того как они были исчислены, разделяются части священной земли у Иордана. А исчислены молодые люди, свободные и крещеные[1425], которые удерживают престолы Израилевы, назначенные через Халева и Иисуса Навина[1426]. Впрочем, под сынами Писание понимает молодых людей: тех, которые вышли из возраста юношей[1427] и силами духа устремлены к войне, хотя военного жребия ни разу не испробовали. И через сынов тех, которые были под Законом, образовался новый народ, который считается достойным занесения в книгу жизни: все они исчисляются по счету добродетелей, они наслаждаются землей кротких[1428], что может показаться слишком щедрой мерой. Мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше (Лк 6:38), — говорит Господь. «Поэтому, — говорит, — каждый получит долю свою во много раз большую, чтобы каждому жребий выпал в соответствии с переписью». Поэтому книг, о которых говорит Даниил, было много, и он показывает, что меры описания различны[1429]. Поэтому они записываются также по коленам и именам, хотя Бог и приказал описать родство. Наконец, кажется, что то же самое означают блаженства, провозглашенные Христом: награды там распределяются за добродетели, и особенно за те, которые выказывают люди чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф 5:8). А те, о ком Он приказывает, чтобы они были святого удела[1430], имеют определенное описание, однако никакой доли на земле. И кто бы мог сказать: «В Твоих руках удел мой, часть моя — Господь»[1431]? Поэтому нет в них маленького мальчика, что означает чистоту и скромность. Считает же их Христос, изображенный под видом первосвященника и законодателя, Который не дал удела неверным. Ибо Писание говорит: Да изгладятся они из книги живых и с праведниками да не напишутся (Пс 68:29).

Прокопий Газский, Комментарии на Книгу Чисел 26.55 [1432].

[27:1–11 УДЕЛ ДОЧЕРЕЙ САЛПААДА. ЗАКОН О НАСЛЕДОВАНИИ ЗЕМЛИ]

¹И пришли дочери Салпаада, сына Хеферова, сына Галаадова, сына Махирова, сына Манассиина из поколения Манассии, сына Иосифова, и вот имена дочерей его: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Фирца; ²и предстали пред Моисея и пред Елеазара священника, и пред князей и пред все общество, у входа скинии собрания, и сказали: ³отец наш умер в пустыне, и он не был в числе сообщников, собравшихся против Господа со скопищем Кореевым, но за свой грех умер, и сыновей у него не было; ⁴за что исчезать имени отца нашего из племени его, потому что нет у него сына? дай нам удел среди братьев отца нашего. ⁵И представил Моисей дело их Господу. ⁶И сказал Господь Моисею: ⁷правду говорят дочери Салпаадовы; дай им наследственный удел среди братьев отца их и передай им удел отца их; ⁸и сынам Израилевым объяви и скажи: если кто умрет, не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его; ⁹если же нет у него дочери, передавайте удел его братьям его; ¹⁰если же нет у него братьев, отдайте удел его братьям отца его; ¹¹если же нет братьев отца его, отдайте удел его близкому его родственнику из поколения его, чтоб он наследовал его; и да будет это для сынов Израилевых постановлено в закон, как повелел Господь Моисею.

27:12–23 ИИСУС НАВИН НАСЛЕДУЕТ МОИСЕЮ

¹²И сказал Господь Моисею: взойди на сию гору Аварим, [которая по эту сторону Иордана, на сию гору Ново,] и посмотри на землю [Ханаанскую], которую Я даю сынам Израилевым [во владение]; ¹³и когда посмотришь на нее, приложись к народу своему и ты, как приложился Аарон, брат твой, [на горе Ор]; ¹⁴потому что вы не послушались повеления Моего в пустыне Син, во время распри общества, чтоб явить пред глазами их святость Мою при водах. [Это воды Меривы при Кадесе в пустыне Син.] ¹⁵И сказал Моисей Господу, говоря: ¹⁶да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека, ¹⁷который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря. ¹⁸И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, ¹⁹и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, ²⁰и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых; ²¹и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество. ²²И сделал Моисей, как повелел ему Господь [Бог], и взял Иисуса, и поставил его пред Елеазаром священником и пред всем обществом; ²³и возложил на него руки свои и дал ему наставление, как говорил Господь чрез Моисея.

Обзор: Моисей был наказан за грех, который он совершил тридцать восемь лет назад, что заставляет задуматься о Страшном суде Божьем (Григорий Великий).

Грех и суд.

Когда уже почти пришли в землю обетованную, он был призван на гору и услышал о грехе, который совершил, как я сказал, тридцатью восемью годами ранее: усомнился в [возможности] изведения воды, — и он узнал, что за это не может войти в землю обетованную. В связи с этим нам следует поразмыслить, как должно бояться суда Всемогущего Бога, Который совершал столько чудес чрез этого служителя, чей грех Он столь долгое время сохранял в мыслях.

Григорий Великий, Собрание писем [1433].

См. Иероним Стридонский на Чис 20:11 и Афанасий Александрийский на Втор 32:48.

См. Августин Иппонский на Втор 32:50.

28:1–29:39 О ЕЖЕДНЕВНЫХ И ПРАЗДНИЧНЫХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²повели сынам Израилевым и скажи им: наблюдайте, чтобы приношение Мое, хлеб Мой в жертву Мне, в приятное благоухание Мне, приносимо было Мне в свое время. ³И скажи им: вот жертва, которую вы должны приносить Господу: два агнца однолетних без порока на день, во всесожжение постоянное; ⁴одного агнца приноси утром, а другого агнца приноси вечером; ⁵и в приношение хлебное [приноси] десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с четвертью гина выбитого елея; ⁶это — всесожжение постоянное, какое совершено было при горе Синае, в приятное благоухание, в жертву Господу; ⁷и возлияния при ней четверть гина на одного агнца: на святом месте возливай возлияние, вино Господу. ⁸Другого агнца приноси вечером, с таким хлебным приношением, как поутру, и с таким же возлиянием при нем приноси его в жертву, в приятное благоухание Господу. ⁹А в субботу [приносите] двух агнцев однолетних без порока, и в приношение хлебное две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, и возлияние при нем: ¹⁰это субботнее всесожжение в каждую субботу, сверх постоянного всесожжения и возлияния при нем. ¹¹И в новомесячия ваши приносите всесожжение Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев без порока, ¹² и три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное на одного тельца, и две десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное на овна, ¹³ и по десятой части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное на каждого агнца; это — всесожжение, приятное благоухание, жертва Господу; ¹⁴и возлияния при них должно быть пол–гина вина на тельца, треть гина на овна и четверть гина на агнца; это всесожжение в каждое новомесячие во все месяцы года. ¹⁵И одного козла приносите Господу в жертву за грех; сверх всесожжения постоянного должно приносить его с возлиянием его. ¹⁶В первый месяц, в четырнадцатый день месяца — Пасха Господня. ¹⁷И в пятнадцатый день сего месяца праздник; семь дней должно есть опресноки. ¹⁸В первый день [да будет у вас] священное собрание; никакой работы не работайте; ¹⁹и приносите жертву, всесожжение Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев; без порока они должны быть у вас; ²⁰и при них в приношение хлебное приносите пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части ефы на каждого тельца, и две десятых части ефы на овна, ²¹и по десятой части ефы приноси на каждого из семи агнцев, ²²и одного козла в жертву за грех, для очищения вас; ²³сверх утреннего всесожжения, которое есть всесожжение постоянное, приносите сие. ²⁴Так приносите и в каждый из семи дней; это хлеб, жертва, приятное благоухание Господу; сверх всесожжения постоянного и возлияния его, должно приносить сие. ²⁵ И в седьмой день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте. ²⁶И в день первых плодов, когда приносите Господу новое приношение хлебное в седмицы ваши, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; ²⁷и приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев [без порока], ²⁸и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части ефы на каждого тельца, две десятых части ефы на овна, ²⁹и по десятой части ефы на каждого из семи агнцев, ³⁰и одного козла [в жертву за грех], для очищения вас; ³¹сверх постоянного всесожжения и хлебного приношения при нем, приносите [сие Мне] с возлиянием их; без порока должны быть они у вас. 29 ¹И в седьмой месяц, в первый [день] месяца, да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; пусть будет это у вас день трубного звука; ²и приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока, ³и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части ефы на тельца, две десятых части ефы на овна, ⁴и одну десятую часть ефы на каждого из семи агнцев, ⁵и одного козла в жертву за грех, для очищения вас, ⁶сверх новомесячного всесожжения и хлебного приношения его, и сверх постоянного всесожжения и хлебного приношения его, и возлияний их, по уставу, в приятное благоухание Господу. ⁷И в десятый [день] сего седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание: смиряйте тогда души ваши и никакого дела не делайте; ⁸и приносите всесожжение Господу в приятное благоухание: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев; без порока пусть будут они у вас; ⁹и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части ефы на тельца, две десятых части ефы на овна, ¹⁰и по десятой части ефы на каждого из семи агнцев, ¹¹и одного козла в жертву за грех, [для очищения вас,] сверх жертвы за грех, приносимой в день очищения, и сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения его, и возлияния их, [по уставу приносимых в приятное благоухание, в жертву Господу]. ¹²И в пятнадцатый день седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте и празднуйте праздник Господень семь дней; ¹³и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: тринадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев; без порока пусть будут они; ¹⁴ и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части ефы на каждого из тринадцати тельцов, две десятых части ефы на каждого из двух овнов, ¹⁵и по десятой части ефы на каждого из четырнадцати агнцев, ¹⁶и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения его и возлияния его. ¹⁷И во второй день двенадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, ¹⁸и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу, ¹⁹и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния их. ²⁰И в третий день одиннадцать тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, ²¹ и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу, ²²и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его. ²³ И в четвертый день десять тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, ²⁴и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу, ²⁵и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его. ²⁶И в пятый день девять тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, ²⁷и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу, ²⁸и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его. ²⁹И в шестой день восемь тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, ³⁰и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу, ³¹и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его. ³²И в седьмой день семь тельцов, двух овнов, четырнадцать однолетних агнцев, без порока, ³³и при них приношение хлебное и возлияние для тельцов, овнов и агнцев, по числу их, по уставу, ³⁴и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения и возлияния его. ³⁵В восьмой день пусть будет у вас отдание праздника; никакой работы не работайте; ³⁶и приносите всесожжение, жертву, приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока, ³⁷и при них приношение хлебное и возлияние для тельца, овна и агнцев по числу их, по уставу, ³⁸и одного козла в жертву за грех, сверх всесожжения постоянного и приношения хлебного и возлияния его. ³⁹Приносите это Господу в праздники ваши, сверх приносимых вами, по обету или по усердию, всесожжений ваших и хлебных приношений ваших, и возлияний ваших и мирных жертв ваших.

Обзор: Жертвоприношения должны быть связаны с состоянием духовного совершенства (Амвросий Медиоланский).

Праздничные приношения.

Когда бы мы имели веру, мы заботились бы о том, чтобы наши дела были совершенны, ведь это и есть жертвоприношение полное и совершенное, как учит Сам Господь, говоря о дарах и приношениях Себе: «Соблюдайте, чтобы приносить Мне [жертвы] в дни праздников Моих, ничего не отделяя и не отнимая, но принося [жертвы] полные, нетронутые и совершенные». Праздничный же день Господень — это когда есть благодать совершенных добродетелей. А они тогда совершенны, когда победитель–дух отвергает приманки удовольствия, мирских сует и телесного плена и, свободный от мира, Богу преданный, нисколько не отклоняется от тропы правого намерения, не уделяя времени своей любви ни роскоши, ни труду. Итак, только мудрец празднует это торжество, никто другой, ибо трудно найти душу, свободную от страстей этого рода.

Амвросий Медиоланский, О Каине и Авеле 2.2.8 [1434].

См. комментарии на Лев 16:29.

30:1–17 ОБ ОБЕТАХ И КЛЯТВАХ

¹И пересказал Моисей сынам Израилевым все, что повелел Господь Моисею. ² И сказал Моисей начальникам колен сынов Израилевых, говоря: вот что повелел Господь: ³если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его. ⁴Если женщина даст обет Господу и положит на себя зарок в доме отца своего, в юности своей, ⁵и услышит отец обет ее и зарок, который она положила на душу свою, и промолчит о том отец ее, то все обеты ее состоятся, и всякий зарок ее, который она положила на душу свою, состоится; ⁶если же отец ее, услышав, запретит ей, то все обеты ее и зароки, которые она возложила на душу свою, не состоятся, и Господь простит ей, потому что запретил ей отец ее. ⁷Если она выйдет в замужество, а на ней обет ее, или слово уст ее, которым она связала себя, ⁸и услышит муж ее и, услышав, промолчит: то обеты ее состоятся, и зароки ее, которые она возложила на душу свою, состоятся; ⁹ если же муж ее, услышав, запретит ей и отвергнет обет ее, который на ней, и слово уст ее, которым она связала себя, [то они не состоятся, потому что запретил ей муж ее,] и Господь простит ей. ¹⁰Обет же вдовы и разведенной, какой бы она ни возложила зарок на душу свою, состоится. ¹¹ Если жена в доме мужа своего дала обет, или возложила зарок на душу свою с клятвою, ¹²и муж ее слышал, и промолчал о том, и не запретил ей, то все обеты ее состоятся, и всякий зарок, который она возложила на душу свою, состоится; ¹³если же муж ее, услышав, отвергнул их, то все вышедшие из уст ее обеты ее и зароки души ее не состоятся: муж ее уничтожил их, и Господь простит ей. ¹⁴Всякий обет и всякий клятвенный зарок, чтобы смирить душу, муж ее может утвердить, и муж ее может отвергнуть; ¹⁵если же муж ее молчал о том день за день, то он тем утвердил все обеты ее и все зароки ее, которые на ней, утвердил, потому что он, услышав, молчал о том; ¹⁶а если [муж] отвергнул их, после того как услышал, то он взял на себя грех ее. ¹⁷Вот уставы, которые Господь заповедал Моисею об отношении между мужем и женою его, между отцом и дочерью его в юности ее, в доме отца ее.

Обзор: Нарушение клятвы равносильно лжи, однако наряду с подтверждениями этого тезиса в Писании имеются случаи, когда клятва или обет Богу не считаются законными (Прокопий Газский).

Отношение к обетам.

Пусть никто не произносит свое слово всуе. Ведь если лгать человеку — это серьезный проступок, то тем более — лгать Богу, воспевая могущество Которого пророк говорит: потому что Бог на небе, а ты на земле (Екк 5:1), долу. Впрочем, это сказано в подражание речению Бога, Который сказал: Я не нарушу завета Моего (Суд 2:1). А что истинно говорит [Писание][1435] о душе каждого — это следующее: если кто даст обет отказа от пищи или обет воздержания, то пусть принесет в жертву овцу или тельца. К чему Малахия повелел прибавлять нечто замечательное, говоря: Проклят, у которого в стаде есть неиспорченный самец, и oн дал обет, а приносит в жертву Господу поврежденное (Мал 1:14). И дочь Иеффая действительно предпочла пойти на смерть, нежели превратить обет отца своего в тщетный и лживый[1436], хотя и не знала, что является образом спасительной Жертвы, которую прообразовала собой. Поэтому, конечно, ее поступок не подлежал порицанию и не является образцом: поскольку это был не закон, а лишь однажды обещанное, в виде знамения, потому что Бог отменил человеческие жертвы. Однако нельзя принимать молитву, принесенную детьми, если она служит к бесчестию родителей — вопреки дурным учителям и наставникам, которые приукрашивают их намерение, говоря: Корван, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался (Мк 7:11). Ибо Господь непреложно повелел чтить отца и мать[1437]. Не грешит отменяющий обет своей новобрачной: если этот обет не был одобрен ее отцом; так же и муж, не одобряющий обета своей жены: обет, неверно данный стоящей под высшей властью, в вину не вменяется. Но если женщина овдовеет или разведется с мужем, то ее обет останется в силе. Тем самым, конечно, подтверждается первое установление Божие: что ради мужа создана жена, поэтому справедливо, что она у него в подчинении[1438]. Так же и апостол Павел говорит: Жена да боится своего мужа (Еф 5:33). Примерно то же передают о том, что касается сокрушения духа, поста и прочих упражнений — когда [Писание] говорит о месяце поста: Смиряйте тогда души ваши (Чис 29:7).

Прокопий Газский, Комментарии на Книгу Чисел 30.2 [1439].

31:1–20 ГОСПОДЬ МСТИТ МАДИАНИТЯНАМ

¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых, и после отойдешь к народу твоему. ³И сказал Моисей народу, говоря: вооружите из себя людей на войну, чтобы они пошли против Мадианитян, совершить мщение Господне над Мадианитянами; ⁴по тысяче из колена, от всех колен [сынов] Израилевых пошлите на войну. ⁵ И выделено из тысяч Израилевых, по тысяче из колена, двенадцать тысяч вооруженных на войну. ⁶И послал их Моисей на войну, по тысяче из колена, их и Финееса, сына Елеазара, [сына Аарона,] священника, на войну, и в руке его священные сосуды и трубы для тревоги. ⁷И пошли войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола; ⁸и вместе с убитыми их убили царей Мадиамских: Евия, Рекема, Цура, Хура и Реву, пять царей Мадиамских, и Валаама, сына Веорова, убили мечом [вместе с убитыми их]; ⁹а жен Мадиамских и детей их сыны Израилевы взяли в плен, и весь скот их, и все стада их и все имение их взяли в добычу, ¹⁰и все города их во владениях их и все селения их сожгли огнем; ¹¹и взяли все захваченное и всю добычу, от человека до скота; ¹²и доставили пленных и добычу и захваченное к Моисею и к Елеазару священнику и к обществу сынов Израилевых, к стану, на равнины Моавитские, что у Иордана, против Иерихона. ¹³И вышли Моисей и Елеазар священник и все князья общества навстречу им из стана. ¹⁴И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны, ¹⁵и сказал им Моисей: [для чего] вы оставили в живых всех женщин? ¹⁶вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем; ¹⁷итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; ¹⁸а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя; ¹⁹и пробудьте вне стана семь дней; всякий, убивший человека и прикоснувшийся к убитому, очиститесь в третий день и в седьмой день, вы и пленные ваши; ²⁰и все одежды, и все кожаные вещи, и все сделанное из козьей шерсти, и все деревянные сосуды очистите.

Обзор: Мадианитяне были истреблены за то, что ввели израильтян в грех (Амвросий Медиоланский), а Валаам — за то, что воспользовался услугами женщин (Петр Хризолог).

Грех Мадианитян.

Врагам сильнейшим и неверным и тем, которые вредили сильнее, сильнейшее воздается мщение — как это сказано о Мадианитянах, которые чрез своих женщин заставляли грешить большую часть народа иудейского, и потому излился на народ отцов гнев Божий[1440], отчего и Моисей–победитель не потерпел, чтобы кто–либо остался в живых.

Амвросий Медиоланский, Об обязанностях священнослужителей [1441].

Мерзкая хитрость.

Прорицатель Валаам ввел в соблазн сынов Израилевых, когда пошел навстречу воинам не с мужами в броне, а с девами, всяческими прикрасами приукрашенными, чтобы брань обратить в игру, триумф превратить в бесчестие, мстителей — в подсудимых и мерзостью уничтожить святость. Вот почему Моисей принял такое решение, когда наказывал: «И Валаама прорицателя убейте, ибо он ввел в соблазн сынов Израилевых».

Петр Хризолог, Собрание проповедей 27 [1442].

«Жены» и «женщины» в Писании.

Ангел сказал Деве Марии: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою (Лк 1:28), уже с тобой Тот, Кто будет в тебе. Благословенна ты между женами (mulieres) (Лк 1:28, 42). Святое Писание свидетельствует, что на еврейском языке всех лиц женского пола обычно называли mulieres (зрелыми женщинами), чтобы не удивлялись и не соблазнялись те, кто обычно не слушает Писаний. Господь в одном месте Писаний открыто говорит: «Исключите женщин (mulieres), которые не познали мужа». Вспомните, наконец, само наше происхождение, когда Ева была сотворена из ребра мужа, что говорит об этом Писание? Он вынул у него ребро и сотворил из него женщину (mulierem)[1443]. Она уже называется женщиной: сотворенная из мужчины, но еще не соединившаяся с ним. Значит, когда вы слышите от ангела: Благословенна ты между женами (mulieres), понимайте так, как если бы мы сказали: «Благословенна ты среди женщин» (feminas).

Августин Иппонский, Проповеди [1444].

[31:21–54 ОЧИЩЕНИЕ И РАЗДЕЛ ДОБЫЧИ]

²¹И сказал Елеазар священник воинам, ходившим на войну: вот постановление закона, который заповедал Господь Моисею: ²²золото, серебро, медь, железо, олово и свинец, ²³и все, что проходит через огонь, проведите через огонь, чтоб оно очистилось, а кроме того и очистительною водою должно очистить; все же, что не проходит через огонь, проведите через воду; ²⁴и одежды ваши вымойте в седьмой день, и очиститесь, и после того входите в стан. ²⁵И сказал Господь Моисею, говоря: ²⁶сочти добычу плена, от человека до скота, ты и Елеазар священник и начальники племен общества; ²⁷и раздели добычу пополам между воевавшими, ходившими на войну, и между всем обществом; ²⁸ и от воинов, ходивших на войну, возьми дань Господу, по одной душе из пятисот, из людей и из крупного скота, и из ослов и из мелкого скота; ²⁹ возьми это из половины их и отдай Елеазару священнику в возношение Господу; ³⁰и из половины сынов Израилевых возьми по одной доле из пятидесяти, из людей, из крупного скота, из ослов и из мелкого скота, и отдай это левитам, служащим при скинии Господней. ³¹И сделал Моисей и Елеазар священник, как повелел Господь Моисею. ³²И было добычи, оставшейся от захваченного, что захватили бывшие на войне: мелкого скота шестьсот семьдесят пять тысяч, ³³крупного скота семьдесят две тысячи, ³⁴ослов шестьдесят одна тысяча, ³⁵людей, женщин, которые не знали мужеского ложа, всех душ тридцать две тысячи. ³⁶Половина, доля ходивших на войну, по расчислению была: мелкого скота триста тридцать семь тысяч пятьсот, ³⁷и дань Господу из мелкого скота шестьсот семьдесят пять; ³⁸крупного скота тридцать шесть тысяч, и дань из них Господу семьдесят два; ³⁹ослов тридцать тысяч пятьсот, и дань из них Господу шестьдесят один; ⁴⁰людей шестнадцать тысяч, и дань из них Господу тридцать две души. ⁴¹И отдал Моисей дань, возношение Господу, Елеазару священнику, как повелел Господь Моисею. ⁴²И из половины сынов Израилевых, которую отделил Моисей у бывших на войне; ⁴³половина же на долю общества была: мелкого скота триста тридцать семь тысяч пятьсот, ⁴⁴крупного скота тридцать шесть тысяч, ⁴⁵ослов тридцать тысяч пятьсот, ⁴⁶людей шестнадцать тысяч. ⁴⁷Из половины сынов Израилевых взял Моисей одну пятидесятую часть из людей и из скота и отдал это левитам, исполняющим службу при скинии Господней, как повелел Господь Моисею. ⁴⁸И пришли к Моисею начальники над тысячами войска, тысяченачальники и стоначальники, ⁴⁹и сказали Моисею: рабы твои сосчитали воинов, которые нам поручены, и не убыло ни одного из них; ⁵⁰и вот, мы принесли приношение Господу, кто что достал из золотых вещей: цепочки, запястья, перстни, серьги и привески, для очищения душ наших пред Господом. ⁵¹И взял у них Моисей и Елеазар священник золото во всех этих изделиях; ⁵²и было всего золота, которое принесено в возношение Господу, шестнадцать тысяч семьсот пятьдесят сиклей, от тысяченачальников и стоначальников. ⁵³Воины грабили каждый для себя. ⁵⁴И взял Моисей и Елеазар священник золото от тысяченачальников и стоначальников, и принесли его в скинию собрания, в память сынов Израилевых пред Господом.

32:1–42 ПРОСЬБА СЫНОВ ГАДА И РУВИМА

¹У сынов Рувимовых и у сынов Гадовых стад было весьма много; и увидели они, что земля Иазер и земля Галаад есть место годное для стад; ² и пришли сыны Гадовы и сыны Рувимовы и сказали Моисею и Елеазару священнику и князьям общества, говоря: ³Атароф и Дивон, и Иазер, и Нимра, и Есевон, и Елеале, и Севам, и Нево, и Веон, ⁴земля, которую Господь поразил пред обществом Израилевым, есть земля годная для стад, а у рабов твоих есть стада. ⁵И сказали: если мы нашли благоволение в глазах твоих, отдай землю сию рабам твоим во владение; не переводи нас чрез Иордан. ⁶И сказал Моисей сынам Гадовым и сынам Рувимовым: братья ваши пойдут на войну, а вы останетесь здесь? ⁷для чего вы отвращаете сердце сынов Израилевых от перехода в землю, которую дает им Господь? ⁸так поступили отцы ваши, когда я посылал их из Кадес–Варни для обозрения земли: ⁹они доходили до долины Есхол, и видели землю, и отвратили сердце сынов Израилевых, чтобы не шли они в землю, которую Господь дает им; ¹⁰и воспылал в тот день гнев Господа, и поклялся Он, говоря: ¹¹люди сии, вышедшие из Египта, от двадцати лет и выше [знающие добро и зло,] не увидят земли, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, потому что они не повиновались Мне, ¹² кроме Халева, сына Иефонниина, Кенезеянина, и Иисуса, сына Навина, потому что они повиновались Господу. ¹³И воспылал гнев Господа на Израиля, и водил Он их по пустыне сорок лет, доколе не кончился весь род, сделавший зло в очах Господних. ¹⁴И вот, вместо отцов ваших восстали вы, отродье грешников, чтоб усилить еще ярость гнева Господня на Израиля. ¹⁵Если вы отвратитесь от Него, то Он опять оставит его в пустыне, и вы погубите весь народ сей. ¹⁶И подошли они к нему и сказали: мы построим здесь овчие дворы для стад наших и города для детей наших; ¹⁷сами же мы первые вооружимся и пойдем пред сынами Израилевыми, доколе не приведем их в места их; а дети наши пусть останутся в укрепленных городах, для безопасности от жителей земли; ¹⁸не возвратимся в домы наши, доколе не вступят сыны Израилевы каждый в удел свой; ¹⁹ибо мы не возьмем с ними удела по ту сторону Иордана и далее, если удел нам достанется по эту сторону Иордана, к востоку. ²⁰И сказал им Моисей: если вы это сделаете, если вооруженные пойдете на войну пред Господом, ²¹и пойдет каждый из вас вооруженный за Иордан пред Господом, доколе не истребит Он врагов Своих пред Собою, ²²и покорена будет земля пред Господом, то после возвратитесь и будете неповинны пред Господом и пред Израилем, и будет земля сия у вас во владении пред Господом; ²³если же не сделаете так, то согрешите пред Господом, и испытаете наказание за грех ваш, которое постигнет вас; ²⁴стройте себе города для детей ваших и дворы для овец ваших и делайте, что произнесено устами вашими. ²⁵И сказали сыны Гадовы и сыны Рувимовы Моисею: рабы твои сделают, как повелевает господин наш; ²⁶дети наши, жены наши, стада наши и весь скот наш останутся тут в городах Галаада, ²⁷а рабы твои, все, вооружившись, как воины, пойдут пред Господом на войну, как говорит господин наш. ²⁸И дал Моисей о них повеление Елеазару священнику и Иисусу, сыну Навину, и начальникам племен сынов Израилевых, ²⁹и сказал им Моисей: если сыны Гадовы и сыны Рувимовы перейдут с вами за Иордан, все вооружившись на войну пред Господом, и покорена будет пред вами земля, то отдайте им землю Галаад во владение; ³⁰если же не пойдут они с вами вооруженные [на войну пред Господом, то пошлите пред собою имение их, жен их и скот их в землю Ханаанскую], и они получат владение вместе с вами в земле Ханаанской. ³¹И отвечали сыны Гадовы и сыны Рувимовы и сказали: как сказал Господь рабам твоим, так и сделаем; ³²мы пойдем вооруженные пред Господом в землю Ханаанскую, а удел владения нашего пусть будет по эту сторону Иордана. ³³И отдал Моисей им, сынам Гадовым и сынам Рувимовым, и половине колена Манассии, сына Иосифова, царство Сигона, царя Аморрейского, и царство Ога, царя Васанского, землю с городами ее и окрестностями, — города земли во все стороны. ³⁴И построили сыны Гадовы Дивон и Атароф, и Ароер, ³⁵и Атароф–Шофан, и Иазер, и Иогбегу, ³⁶и Беф–Нимру и Беф–Гаран, города укрепленные и дворы для овец. ³⁷И сыны Рувимовы построили Есевон, Елеале, Кириафаим, ³⁸и Нево, и Ваал–Меон, которых имена переменены, и Сивму, и дали имена городам, которые они построили. ³⁹И пошли сыны Махира, сына Манассиина, в Галаад, и взяли его, и выгнали Аморреев, которые были в нем; ⁴⁰и отдал Моисей Галаад Махиру, сыну Манассии, и он поселился в нем. ⁴¹И Иаир, сын Манассии, пошел и взял селения их, и назвал их: селения Иаировы. ⁴²И Новах пошел и взял Кенаф и зависящие от него города, и назвал его своим именем: Новах.

Обзор: Существует целая группа людей, которые с готовностью бросаются защищать Церковь от внешних нападок, но при этом в реальности любят не ее, а свое временное благополучие (Патерий).

В Церкви есть люди, которые гнушаются оставаться малыми и даже на месте смирения не перестают казаться себе великими. Можно видеть, как они превозносятся почестями, наслаждаются удовольствиями, кичатся обилием вещей. Зачастую они стремятся только к тому, чтобы начальствовать над другими. Если многие их боятся — они радуются; праведной жизнью они пренебрегают а к славе доброй жизни они не стремятся. Они ищут льстецов и от почета надмеваются, и поскольку в делах сиюминутных преуспевают, то будущих радостей не ищут. И пока они заняты разнообразными делами, дела эти отчуждают их от самих себя. Когда же возникает некий спор о вере, то, поскольку, по крайней мере по наружности, они остаются верными, они словом и делом ее защищают и требуют для себя небесного отечества — но не любят его. Таких хорошо представляют сыны Рувима и Гада, явившиеся перед Моисеем, и половина колена Манассиина. Владея большими стадами и множеством скота и увидев за Иорданом пастбища, они облюбовали их и не захотели получить наследие в земле обетования, говоря: Земля, которую Господь поразил пред обществом Израилевым, есть земля, пригоднейшая, чтобы пасти скот, а у нас, рабов твоих, есть стада, и мы молим: если мы нашли благоволение в глазах твоих, отдай ее нам, рабам твоим, во владение, и не заставляй нас переходить Иордан. Владеющие многими стадами переходить Иордан не хотят, ибо кого занимают многие приманки мира, те жительства в небесном отечестве не ищут. Тем не менее вера, видимость которой они еще сохраняют, побуждает их не расслабляться в приятном отдыхе и своим примером не отвращать других от перенесения трудов и от усердия в терпении. Поэтому через Моисея и сказано им: Братья ваши пойдут на войну, а вы останетесь здесь? Для чего вы отвращаете сердце сынов Израилевых? И поскольку им стыдно не защищать то, что они исповедают, за ту же веру, которую разделяют, они вступают в бой и защищают ее не ради себя, а ради ближних. Поэтому и Моисею они говорят: Мы построим здесь овчие дворы и стойла для стад, и укрепленные города для детей наших, сами же мы первые вооружимся и пойдем пред сынами Израилевыми. Это те, кто быстро являет храбрость перед другими и защищает землю обетования от врагов — и оставляет ее, возвращаясь пасти стада за Иорданом. Ибо многие, хотя и верные, но занятые сиюминутными заботами, словно бы пасут стада за Иорданом, потому что вопреки вере крещения всей душой и всем желанием служат вещам преходящим. Вот те, которые, как мы сказали, когда возникает спор о вере, опоясывают себя защитным оружием и, рубя, побеждают врагов, но наследуемой земли обетования, то есть плода веры, не любят. Они сражаются за нее так, чтобы, несмотря на все это, свои привязанности оставлять за ее пределами: ибо вне ее они имеют детей, а в этом месте никакой привязанности не имеют. Потому они и возвращаются к пастбищам, что от высоких горных вершин, как от надежды небесной, отступают, чтобы вне земли обетования задавать корм грубым животным. Потому что трудятся они над тем, чтобы пустыми стремлениями вскармливать неразумные движения духа. Потому что, занятые занятиями преходящими, не знают, сколь светел вечный свет, и, надмеваясь делами земными, закрывают себе вход в обитель небесного света.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 23 [1445].

33:1–49 СТАНЫ СЫНОВ ИЗРАИЛЕВЫХ

¹Вот станы сынов Израилевых, которые вышли из земли Египетской по ополчениям своим, под начальством Моисея и Аарона. ²Моисей, по повелению Господню, описал путешествие их по станам их, и вот станы путешествия их: ³из Раамсеса отправились они в первый месяц, в пятнадцатый день первого месяца; на другой день Пасхи вышли сыны Израилевы под рукою высокою в глазах всего Египта; ⁴между тем Египтяне хоронили всех первенцев, которых поразил у них Господь, и над богами их Господь совершил суд. ⁵Так отправились сыны Израилевы из Раамсеса и расположились станом в Сокхофе. ⁶И отправились из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, что на краю пустыни. ⁷И отправились из Ефама и обратились к Пи–Гахирофу, что пред Ваал-Цефоном, и расположились станом пред Мигдолом. ⁸Отправившись от Гахирофа, прошли среди моря в пустыню, и шли три дня пути пустынею Ефам, и расположились станом в Мерре. ⁹И отправились из Мерры и пришли в Елим; в Елиме же [было] двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом. ¹⁰И отправились из Елима и расположились станом у Чермного моря. ¹¹И отправились от Чермного моря и расположились станом в пустыне Син. ¹²И отправились из пустыни Син и расположились станом в Дофке. ¹³И отправились из Дофки и расположились станом в Алуше. ¹⁴И отправились из Алуша и расположились станом в Рефидиме, и не было там воды, чтобы пить народу. ¹⁵И отправились из Рефидима и расположились станом в пустыне Синайской. ¹⁶И отправились из пустыни Синайской и расположились станом в Киброт–Гаттааве. ¹⁷И отправились из Киброт–Гаттаавы и расположились станом в Асирофе. ¹⁸И отправились из Асирофа и расположились станом в Рифме. ¹⁹И отправились из Рифмы и расположились станом в Римнон-Фареце. ²⁰И отправились из Римнон–Фареца и расположились станом в Ливне. ²¹И отправились из Ливны и расположились станом в Риссе. ²² И отправились из Риссы и расположились станом в Кегелафе. ²³И отправились из Кегелафы и расположились станом на горе Шафер. ²⁴ И отправились от горы Шафер и расположились станом в Хараде. ²⁵ И отправились из Харады и расположились станом в Макелофе. ²⁶ И отправились из Макелофа и расположились станом в Тахафе. ²⁷ И отправились из Тахафа и расположились станом в Тарахе. ²⁸ И отправились из Тараха и расположились станом в Мифке. ²⁹ И отправились из Мифки и расположились станом в Хашмоне. ³⁰ И отправились из Хашмоны и расположились станом в Мосерофе. ³¹И отправились из Мосерофа и расположились станом в Бене–Яакане. ³²И отправились из Бене–Яакана и расположились станом в Хор-Агидгаде. ³³И отправились из Хор–Агидгада и расположились станом в Иотвафе. ³⁴И отправились от Иотвафы и расположились станом в Авроне. ³⁵И отправились из Аврона и расположились станом в Ецион–Гавере. ³⁶И отправились из Ецион–Гавера и расположились станом в пустыне Син. [Отправившись из пустыни Син, расположились станом в пустыне Фаран,] она же Кадес. ³⁷И отправились из Кадеса и расположились станом на горе Ор, у пределов земли Едомской. ³⁸И взошел Аарон священник на гору Ор по повелению Господню и умер там в сороковой год по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в пятый месяц, в первый день месяца; ³⁹Аарон был ста двадцати трех лет, когда умер на горе Ор. ⁴⁰Ханаанский царь Арада, который жил к югу земли Ханаанской, услышал тогда, что идут сыны Израилевы. ⁴¹И отправились они от горы Ор и расположились станом в Салмоне. ⁴² И отправились из Салмона и расположились станом в Пуноне. ⁴³ И отправились из Пунона и расположились станом в Овофе. ⁴⁴ И отправились из Овофа и расположились станом в Ийм–Авариме, на пределах Моава. ⁴⁵И отправились из Ийма и расположились станом в Дивон–Гаде. ⁴⁶И отправились из Дивон–Гада и расположились станом в Алмон–Дивлафаиме. ⁴⁷И отправились из Алмон–Дивлафаима и расположились станом на горах Аваримских пред Нево. ⁴⁸И отправились от гор Аваримских и расположились станом на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона; ⁴⁹они расположились станом у Иордана от Беф–Иешимофа до Аве–Ситтима на равнинах Моавитских.

Обзор: Смысл конкретных станов не всегда понятен (Иероним Стридонский), однако Писание приводит этот список к нашей пользе, чтобы мы нашли путь в Царство Небесное благодаря вере и делам (Ориген).

Таинство станов.

Перелистывая книгу, [Фабиола] дошла до того места, где дается перечень всех станов, миновав которые, исходящий из Египта народ достиг потока Иорданского. И когда она спрашивала смысл и цель каждого, относительно некоторых я помедлил с ответом, другие пробежал, не поранив стопы, а в большинстве случаев просто признал свое невежество. Тогда она начала требовать ответа еще настойчивее, словно нельзя было не знать того, чего я не знал, и говорить, что она недостойна таких таинств.

Иероним Стридонский, Послания 77.7 [1446].

Вера и дела.

Для исхождения из Египта недостаточно начальствования Моисея, требуется и начальствование Арона. Моисей означает знание Закона, Аарон — опытность в жертвоприношениях Богу и священнодействиях. Итак, необходимо, чтобы мы, исходя из Египта, имели не только знание Закона и веры, но и плоды дел, которыми угождают Богу.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1447].

Цель написанного.

Вы слышали, что Моисей описал по слову Господа. Но почему желал Господь, чтобы это было написано: чтобы описание этих остановок, которые сделали сыны Израилевы, принесло нам некую пользу или чтобы не принесло никакой? И кто посмеет сказать, что написанное по слову Господа не несет никакой пользы и не имеет отношения ко спасению, но только описывает свершившееся и то, что тогда произошло, а к нам сейчас уже не имеет никакого отношения?

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1449].

Путь к Царству.

Итак, он описал это по слову Господа — чтобы мы, читая и видя, какие нам предстоят путешествия и сколько остановок на пути, который ведет в Царство, приготовили себя к этой дороге и обдумали путь, который нам предстоит, и не попускали, чтобы время нашей жизни уходило лениво и расслабленно.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1450].

Начало духовной жизни.

Итак, первое отправление — из Рамесса (Раамсеса[1451]), или от мира сего, — душа совершает, когда устремляется к будущему веку и от заблуждений жизни обращается на путь добродетели и к познанию Бога — «из Рамессы отправляется». Ведь Рамесса переводится на наш язык как «круговращение» или «кишение червей». Тем самым показывается, что все в этом мире подвержено круговращению, смятению и тлению, — на последнее указывает слово «червь». И в этом месте душе не следует задерживаться, но она должна отправляться и устремляться в Сокхоф. Сокхоф же переводится как «шатры». Таким образом, первое путешествие души — уйти от мирского круговращения и осознать, что она странствует, совершает путь и должна жить в шатрах: чтобы она была как бы препоясана, то есть готова противостать строящим козни, и свободна.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1452].

Упражнение в борьбе.

И как только она [душа] почувствует себя готовой, отправляется из Сокхофа и устремляется в Вуфан (Ефам). Вуфан же означает горную долину. Мы сказали, что этот путь означает преуспевание в добродетелях. Добродетель же можно стяжать не иначе, как в упражнениях и труде, а закалить — не столько в обстоятельствах благоприятных, сколько в трудных. Итак, душа приходит в горную долину. А в таких долинах и в нижних местах происходит состязание против дьявола и других враждебных сил.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1453].

От малого к надежде на великое.

Ироф (Пи–Гахироф) переводится как «селение». Душа еще не пришла ко граду и не утвердилась в том, что совершенно, но при этом нечто малое впервые достигнуто. Это путешествие имеет цель: от малого перейти к великому. Ироф (Пи–Гахироф) же расположен пред Беельсефоном и пред Магдолой (пред Ваал–Цефоном и пред Мигдолом). Беельсефон переводится как «восхождение на сторожевую вышку или на башню». Таким образом, от малого переходят к великому, но располагаются еще не на самой вышке, а пред вышкой, то есть в виду вышки. Ибо душа начинает осматриваться и провидит будущую надежду и созерцает высоту совершенств, и понемногу возрастает, пока более питается надеждой, нежели изнуряется трудами. Эта остановка или стан пред Магдолой (Мигдолом), но не в самой Магдоле. Ибо Магдола означает «великолепие». Итак, имея пред собой и восхождение на сторожевую вышку, и великолепие будущих деяний, душа, как мы сказали, напитывается и вскармливается великими надеждами, ибо пребывает еще в пути, но не в совершенстве.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел[1454].

Опасный путь.

После этого двинулись они из Ирофа (Гахирофа) и прошли посреди моря Чермного, и приблизились к Мерре, то есть к «горечи». Мы сказали, что время отправления есть время опасностей. Какое тяжкое испытание — пройти среди моря, видеть, как растут валы, слышать рев и шум неистовых волн, но, если последуешь Моисею, то есть Закону Божию, воды станут тебе стеной слева и справа и ты найдешь путь посуху посреди моря[1455]. Но и этот путь — путь небесный, который, как мы сказали, совершает душа, — может оказаться, что таит некие воды, может оказаться, что и там обретутся волны.

Ориген, Г омилии на Книгу Чисел [1456].

Смысл «горечи».

Итак, они приблизились к Мерре. Услышав слово «горечь», не пугайся и не страшись. Ведь всякое учение сразу кажется не сладким, но горьким, впоследствии же оно само собой приносит трудившимся плод правды, сладчайший и безмятежный, как учит апостол[1457]. Наконец, и пресный хлеб с горькими травами предписывается есть[1458], и невозможно достичь земли обетования иначе, как пройдя чрез «горечь». Подобно тому как врачи примешивают к лекарствам горечь для спасения и исцеления больных, так с целью спасения и Врачеватель наших душ пожелал, чтобы мы терпели в этой жизни «горечи» в различных искушениях, зная, что конец этой горечи готовит нашей душе сладость спасения, и, напротив, конец сладости, которая присутствует в телесных удовольствиях, как показывает пример этого богача[1459], оборачивается горечью в муках ада. А потому ты, вступающий на путь добродетели, не избегай прикосновения к горечи. Уйдешь и от нее, как сыны Израилевы.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1460].

Приятные места апостолов.

Видишь: после «горечи» (Мерры), после тяготы испытаний, сколь приятные тебя ожидают места. Ты не пришел бы к пальмам, если бы не перенес горечь испытаний, и не пришел бы к сладости источников, если бы не преодолел прежде то, что было неприятным и печальным… Елим переводится как «бараны». Бараны же суть вожди стад. А кто вожди стада Христова, как не апостолы, которые суть и двенадцать источников? Но поскольку не только их избрал Господь и Спаситель наш, но и других семьдесят[1461], поэтому написано, что там было не только двенадцать источников, но еще и семьдесят деревьев пальмовых.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1462].

Избавление от боязни.

Они не входят в море Чермное, им достаточно, что они уже входили, но только располагаются станом у моря, чтобы посмотреть на море и увидеть его волны, но уже не бояться его волнений и бурь.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1463].

Терновый куст и испытания.

Син переводится как «терновый куст» или «испытание». Тебе уже начинает улыбаться надежда благ. А что же это за надежда благ? «В терновом кусте» явился Господь и дал ответ Моисею, и оттуда положено начало явлений Господа сынам Израилевым[1464]. Но не напрасно Син переводится как «испытание», ибо в видениях всегда бывает некое испытание. Ведь нередко ангел неправды скрывается под образом ангела света.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1465].

Желание выздороветь.

Рафака (Дофка) переводится как «здравие». Видишь порядок совершенств: как, когда душа уже становится духовной и приобретает различение видений, она приходит к здравию и заслуженно говорит: Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — имя святое Его (Пс 102:1). Какого Господа? Который исцеляет все недуги твои; избавляет от могилы жизнь твою (Пс 102:3–4). Ибо есть много недугов души: жадность — недуг ее, причем наихудший, а также: гордость, гнев, тщеславие, боязнь, непостоянство, малодушие и тому подобное. Когда же, Господи Иисусе, Ты избавишь меня от всех этих недугов? Когда исцелишь, чтобы и я сказал: «Благослови, душа моя, Господа, избавляющего все недуги твои», чтобы мог и я расположиться станом в Рафаке, которая есть «здравие»?

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел[1466].

Труд души.

Елус (Алуш) переводится как «труды». Не удивляйся, что за «здравием» следуют «труды». Для того и получает душа от Бога здравие, чтобы принимать труды с удовольствием, а не неохотно.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1467].

Похвала за рассудительность.

Рафидин (Рефидим) же переводится как «похвала суда». В высшей степени справедливо, что похвала следует за трудами. Но похвала — за что? За рассуждение. Стало быть, та душа бывает достойна похвалы, которая право судит, право рассуждает, то есть та, которая духовно судит обо всем, а о ней никто не судит[1468].

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1469].

Закон в пустыне.

Сам же Синай — место «пустыни», как и вышеупомянутый Син, но здесь, скорее, имеется в виду место гористое, расположенное посреди пустыни, которое тоже называется словом «пустыня» — Сина. После того как душа стала достохвальной в рассуждении и приобрела правое суждение, тогда дается ей от Бога Закон — когда она стала восприимчивой к тайным божественным и небесным видениям.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1470].

Конец вожделения.

Оттуда приходят к «памятникам вожделению» [Киброт–Гаттаав]. Что такое памятники вожделению? Несомненно, это там, где вожделение погребено и подавлено, где угасло всякое желание и более не вожделеет плоть против духа[1471], то есть она умерщвлена смертью Христовой.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1472].

Состояние блаженства.

После этого приходят в Асироф, который переводится как «чертоги совершенные» или «блаженство». Присмотрись внимательнее, о мой путник, каков порядок путешествия. После того как ты будешь погребен и предашь смерти плотские вожделения, ты придешь к возвышенным чертогам, придешь к блаженству. Ибо блаженна душа, которую уже не гнетет никакой плотской порок.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1473].

Совершенное понимание.

Оттуда приходят к Рафаме или Фарану[1474] (Рифме). Рафама переводится как «утраченное видение», а Фаран - как «видимые уста». Разве не так возрастает душа, что, когда ее более не гнетут тяготы плоти, она утрачивает видения и приобретет совершенное понимание вещей, то есть все полнее и глубже познает смысл воплощения Слова Божия и Его судеб.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1475].

Дар различения.

Оттуда уже приходят в Ремнон–Фарес, который на наш язык переводится как «отсечение», то есть там будет разделение и различение вещей великих и небесных, с одной стороны, и земных и низменных, с другой. Ведь когда у души возрастает способность к пониманию, ей даруется познание возвышенного и дается рассуждение, чтобы она научилась отсекать вечное от временного и отделять преходящее от неизменного.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1476].

Божественная белизна.

После этого приходят в Лемвон (Ливну), что переводится как «убеление». Я знаю, что в других случаях слово «убеление» используется в отрицательном смысле, например, когда говорится о «стене выбеленной»[1477] или о «гробах выбеленных»[1478]. Но здесь речь идет о том убелении, о котором говорит пророк: Омой меня, и буду белее снега (Пс 50:9). И еще у Исаии: Если будут грехи ваши, как багряное, как снег убелю, и как волну убелю (Ис 1:18), и то же в псалме: забелела, как снег на Селмоне (Пс 67:15); и волосы Ветхого днями называются белоснежными и белыми, как белая волна[1479]. Итак, стало быть, надо понимать, что убеление это приходит от блистания истинного света и проистекает от светлости небесных видений.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1480].

Испытания укрепляют душу.

После этого располагаются станом в Рессане (Риссе), что по–нашему может быть названо «видимым» или «достохвальным испытанием». Так почему же хотя душа уже достигла великого преуспеяния, тем не менее испытания от нее не отнимаются? Потому, очевидно, что испытания используются как некая стража для нее и укрепление. Ведь как мясо, если не будет посыпано солью, будь оно даже в большом количестве и цельное, портится, так и душа, если не осоляется непрестанными испытаниями, тут же распускается и расслабляется.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1481].

Душа управляет телом.

Оттуда приходят в Макелаф (Кегелаф), что есть «господство» или «розга». И в том, и в другом видится могущество, как и то, что душа уже достигла того, чтобы властвовать над телом и иметь против него розгу господства, и даже не только над телом, но и над всем миром, когда говорит: для меня мир распят, и я для мира (Гал 6:14).

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1482].

Готовность к войне.

Оттуда приходят на гору Сефар (Шафер), что означает «звук трубы». Труба — знак к войне. То есть душа чувствует себя вооруженной столькими и таковыми добродетелями, что брань ее против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего (Еф 6:12). Или труба поет в слове Божием, в предсказаниях и в учении, чтобы дать знак звуком трубным: дабы слышащие приготовили себя к войне[1483].

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1484].

Способность к служению.

После этого приходят к Харадафу (Хараду), что по–нашему звучит как «способность к действию» — точно так, как и сам апостол говорит: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета (2 Кор 3:6).

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1485].

Созерцание бывшего «в начале».

Затем располагаются станом в Макелофе, что переводится как «с начала». Ибо стремящийся к совершенству помышляет о начале вещей, и, точнее, даже все соотносит с тем, что было «в начале»[1486], и от этого начала никогда не отступает.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1487].

Душа учится терпению.

После этого располагаются станом в Катаафе (Тахафе), что есть «утверждение» или «терпение». Ибо желающему принести также пользу другим следует многое терпеть и все переносить терпеливо, как о Павле сказано: И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое (Деян 9:16).

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1488].

Умный экстаз.

Оттуда приходят в Фараф (Тарах), что по–нашему понимается как «созерцание в оцепенении» (ибо мы не можем на латинском языке одним словом перевести греческое слово ekstasis, то есть когда от восхищения чем–либо великим дух замирает). Вот что такое «созерцание в оцепенении»: когда, познавая вещи великие и дивные, пораженный ум как бы впадает в оцепенение.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1489].

Смерть со Христом.

После этого приходят к Мафеке (Мифке), что переводится как «новая смерть». Что такое «новая смерть»? Когда со Христом умираем и со Христом спогребаемся, чтобы и жить вместе с Ним[1490].

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1491].

Добродетель и терпение.

Оттуда приходят к Асемне (Хашмону), что, как говорят, обозначает «кость» или «кости». Тем самым, несомненно, обозначается добродетель и крепость в терпении.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1492].

Исключение прилогов.

После этого они располагаются станом в Месорофе (Мосерофе), что означает, как считается, «исключающий». Кого исключающий? Без сомнения, лукавые прилоги духа- противника из помышлений своих.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1493].

Соблюдение всех заповедей.

После этого приходят в Ванейан (Бене–Яакан), что означает «источники» или «процеживание», то есть там душа черпает из источников божественных словес, чтобы цедить их, вкушая… Следовательно, «цедит» слово Божие тот, кто не пренебрегает даже малейшей заповедью, так что даже единая йота или единая черта слова Божия не остается обойденной его вниманием[1494].

Ориген, Г омилии на Книгу Чисел [1495].

Рождение решимости.

После этого приходят в Галгад (Хор-Агидгад), что переводится как «испытание» или «сгущение». Как я думаю, некое «испытание» и «укрепление» души есть решимость: она так примешивается к добродетелям, что без нее добродетель не кажется ни прекрасной, ни совершенной.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1496].

Через испытания к благу.

Когда пройдешь их, достигнешь Тавафы (Иотвафы). Тавафа переводится как «блага». Итак, достигнуть благ можно не иначе, как пройдя испытание на прочность.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1497].

Переход к вечному благу.

Оттуда, говорит он, они устремились к Еврону (Аврону), что означает «переход». Ибо все следует «перейти», потому что, даже если достигнешь благ, следует перейти к лучшему, пока не достигнешь такого блага, в котором должен будешь пребывать вечно.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1498].

Зрелый возраст.

После этого приходят в Гасионгавер (Ецион–Гавер), что означает «решения мужа». Если кто умом покидает детский возраст, тот приходит к решениям мужа, подобно сказавшему: А как стал мужем, то оставил младенческое (1 Кор 13:11).

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1499].

Возвращение к испытаниям.

Отсюда они снова приходят в Син. Вновь Син — это «испытание». Ибо мы уже сказали, что не иначе пролегает этот путь.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1500].

Священный урожай.

После этого они приближаются к Фаран–Кадису, что означает «священный урожай». Ты видишь, откуда они приходят, ибо из семян, брошенных в борозды испытаний, вырастает священный урожай.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1501].

Горная душа.

Оттуда они устремляются к горе Ор, что переводится как «горная». Итак, душа восходит на гору Божию, чтобы и самой стать «горой тучной» и «горой усыренной»: чтобы Тот, Кто всегда обитает на горе Божией, назвал ее «горной».

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1502].

Христос и Святой Дух.

После этого следует остановка в Салмоне, что переводится как «тень доли». Я думаю, речь идет о той тени, о которой и пророк говорил: Дыхание жизни нашей, помазанник Господень, о котором мы говорили: «под тенью его будем жить среди народов» (Плач 4:20). Но эта тень подобна и той, о которой сказано: «Дух Божий осенит Тебя»[1503]. Итак, тень доли нашей, которая дает нам убежище от зноя искушений, есть Христос Господь и Дух Святой.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1504].

Хранение уст.

Отсюда мы уже приходим в Финон (Пунон), что, как мы считаем, переводится как «хранение уст». Ибо кто будет способен созерцать тайны Христа и Духа Святого и увидит или услышит то, что нельзя людям пересказать[1505], тот непременно стяжает хранение уст, зная, кому или когда, или как следует говорить о божественных тайнах.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1506].

Непонятное название.

Отсюда приходят в Овоф, названию которого мы хотя и не нашли перевода, но не сомневаемся, как и во всех других случаях, что и в этом имени сохраняется последовательность путешествий.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1507].

Вблизи лона Авраама.

За этим следует стан, который называется Гаи (Ийм–Аварим), что переводится как «бездна». Ибо здесь душа приближается «к лону Авраама», который говорит тем, кто пребывает в муках, что между нами и вами утверждена великая пропасть (Лк 16:26), чтобы там, на лоне его, подобно блаженному Лазарю, упокоиться.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1508].

Испытания нового рода.

Отсюда опять–таки приходят в Дивон-Гад, что, говорят, означает «улей искушений». О, дивная предосторожность божественного Провидения! Вот путник уже близок на этом пути к высшему совершенству в последовательности стяжания добродетелей, и, однако же, испытания для него не прекращаются. Но я слышу, что это испытания нового рода: «улей искушений», — говорит он. Пчела в Писаниях предстает как существо достохвальное, ее трудами и цари, и простые смертные приводятся к здравию, что верно можно понять из слов апостолов и всех, кто написал священные книги.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1509].

Презрение к земным вещам.

После этого уже приходят в Алмон–Дивлафаим, что переводится как «презрение к смоквам», то есть когда все земное глубоко презирается и оставляется в небрежении. Ведь если не презреть и не оставить в небрежении то, что кажется усладой на земле, мы не можем перейти к небесному.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1510].

Уход из мира.

После этого следует стан Аварим перед Нево, что означает «переход». Нево же переводится как «уход». Ведь когда душа совершила путь через все эти добродетели и взошла на вершину совершенства, тогда она переходит от мира и уходит, как сказано о Енохе: И не стало его, потому что Бог взял его (Быт 5:24).

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1511].

Очищение у Божией реки.

Последний стан — к западу от Моава, у Иордана [1512]. Ибо весь этот путь потому проходят и потому совершают, чтобы достичь реки Божией, чтобы оказаться нам близ потока премудрости и орошаться волнами божественного познания, чтобы так, полностью очистившись, мы удостоились вступить в землю обетованную.

Ориген, Гомилии на Книгу Чисел [1513].

33:50–34:29 ПОВЕЛЕНИЕ О РАЗДЕЛЕ ХАНААНА

⁵⁰И сказал Господь Моисею на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона, говоря: ⁵¹объяви сынам Израилевым и скажи им: когда перейдете через Иордан в землю Ханаанскую, ⁵²то прогоните от себя всех жителей земли и истребите все изображения их, и всех литых идолов их истребите и все высоты их разорите; ⁵³и возьмите во владение землю и поселитесь на ней, ибо Я вам даю землю сию во владение; ⁵⁴и разделите землю по жребию на уделы племенам вашим: многочисленному дайте удел более, а малочисленному дай удел менее; кому где выйдет жребий, там ему и будет удел; по коленам отцов ваших возьмите себе уделы; ⁵⁵если же вы не прогоните от себя жителей земли, то оставшиеся из них будут тернами для глаз ваших и иглами для боков ваших и будут теснить вас на земле, в которой вы будете жить, ⁵⁶и тогда, что Я вознамерился сделать им, сделаю вам. 34 ¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²дай повеление сынам Израилевым и скажи им: когда войдете в землю Ханаанскую, то вот земля, которая достанется вам в удел, земля Ханаанская с ее границами: ³южная сторона будет у вас от пустыни Син, подле Едома, и пойдет у вас южная граница от конца Соленого моря с востока, ⁴и направится граница на юг к возвышенности Акравима и пойдет через Син, и будут выступы ее на юг к Кадес–Варни, оттуда пойдет к Гацар–Аддару и пройдет через Ацмон; ⁵от Ацмона направится граница к потоку Египетскому, и будут выступы ее к морю; ⁶а границею западною будет у вас великое море: это будет у вас граница к западу; ⁷к северу же будет у вас граница: от великого моря проведите ее к горе Ор, ⁸от горы Ор проведите к Емафу, и будут выступы границы к Цедаду; ⁹оттуда пойдет граница к Цифрону, и выступы ее будут к Гацар–Енану: это будет у вас граница северная; ¹⁰границу восточную проведите себе от Гацар–Енана к Шефаму, ¹¹от Шефама пойдет граница к Рибле, с восточной стороны Айна, потом пойдет граница и коснется берегов моря Киннереф с восточной стороны; ¹²и пойдет граница к Иордану, и будут выступы ее к Соленому морю. Это будет земля ваша по границам ее со всех сторон. ¹³И дал повеление Моисей сынам Израилевым и сказал: вот земля, которую вы разделите на уделы по жребию, которую повелел Господь дать девяти коленам и половине колена [Манассиина]; ¹⁴ибо колено сынов Рувимовых по семействам их, и колено сынов Гадовых по семействам их, и половина колена Манассиина получили удел свой: ¹⁵два колена и половина колена получили удел свой за Иорданом против Иерихона к востоку. ¹⁶И сказал Господь Моисею, говоря: ¹⁷вот имена мужей, которые будут делить вам землю: Елеазар священник и Иисус, сын Навин; ¹⁸и по одному князю от колена возьмите для раздела земли. ¹⁹И вот имена сих мужей: для колена Иудина Халев, сын Иефонниин; ²⁰для колена сынов Симеоновых Самуил, сын Аммиуда; ²¹для колена Вениаминова Елидад, сын Кислона; ²²для колена сынов Дановых князь Буккий, сын Иоглии; ²³для сынов Иосифовых, для колена сынов Манассииных князь Ханниил, сын Ефода; ²⁴для колена сынов Ефремовых князь Кемуил, сын Шифтана; ²⁵для колена сынов Завулоновых князь Елицафан, сын Фарнака; ²⁶для колена сынов Иссахаровых князь Фалтиил, сын Аззана; ²⁷для колена сынов Асировых князь Ахиуд, сын Шеломия; ²⁸для колена сынов Неффалимовых князь Педаил, сын Аммиуда; ²⁹вот те, которым повелел Господь разделить уделы сынам Израилевым в земле Ханаанской.

Обзор: Священник стоит ближе к Богу, нежели вождь (Прокопий Газский).

Священник выше вождя.

Он ставит священника выше вождя, поскольку тот ближе стоит к Богу.

Прокопий Газский, Комментарии на Книгу Чисел 34.17 [1514].

35:1–15 ГОРОДА ЛЕВИТОВ И ГОРОДА УБЕЖИЩА

¹И сказал Господь Моисею на равнинах Моавитских у Иордана против Иерихона, говоря: ²повели сынам Израилевым, чтоб они из уделов владения своего дали левитам города для жительства, и поля при городах со всех сторон дайте левитам: ³города будут им для жительства, а поля будут для скота их и для имения их и для всех житейских потребностей их; ⁴поля при городах, которые вы должны дать левитам, от стены города должны простираться на [две] тысячи локтей, во все стороны; ⁵и отмерьте за городом к восточной стороне две тысячи локтей, и к южной стороне две тысячи локтей, и к западу две тысячи локтей, и к северной стороне две тысячи локтей, а посредине город: таковы будут у них поля при городах. ⁶Из городов, которые вы дадите левитам, [будут] шесть городов для убежища, в которые вы позволите убегать убийце; и сверх их дайте сорок два города: ⁷всех городов, которые вы должны дать левитам, будет сорок восемь городов, с полями при них. ⁸И когда будете давать города из владения сынов Израилевых, тогда из большего дайте более, из меньшего менее; каждое колено, смотря по уделу, какой получит, должно дать из городов своих левитам. ⁹И сказал Господь Моисею, говоря: ¹⁰объяви сынам Израилевым и скажи им: когда вы перейдете чрез Иордан в землю Ханаанскую, ¹¹выберите себе города, которые были бы у вас городами для убежища, куда мог бы убежать убийца, убивший человека неумышленно; ¹²и будут у вас города сии убежищем от мстителя [за кровь], чтобы не был умерщвлен убивший, прежде нежели он предстанет пред общество на суд. ¹³Городов же, которые должны вы дать, городов для убежища, должно быть у вас шесть: ¹⁴три города дайте по эту сторону Иордана и три города дайте в земле Ханаанской; городами убежища должны быть они; ¹⁵для сынов Израилевых и для пришельца и для поселенца между вами будут сии шесть городов убежищем, чтобы убегать туда всякому, убившему человека неумышленно.

См. комментарии на Исх 21:13.

35:16–34 ПОСТАНОВЛЕНИЕ ОБ УБИЙЦАХ И О КРОВНОЙ МЕСТИ

¹⁶Если кто ударит кого железным орудием так, что тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти; ¹⁷и если кто ударит кого из руки камнем, от которого можно умереть, так что тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти; ¹⁸или если деревянным орудием, от которого можно умереть, ударит из руки так, что тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти; ¹⁹мститель за кровь сам может умертвить убийцу: лишь только встретит его, сам может умертвить его; ²⁰если кто толкнет кого по ненависти, или с умыслом бросит на него что–нибудь так, что тот умрет, ²¹или по вражде ударит его рукою так, что тот умрет, то ударившего должно предать смерти: он убийца; мститель за кровь может умертвить убийцу, лишь только встретит его. ²²Если же он толкнет его нечаянно, без вражды, или бросит на него что–нибудь без умысла, ²³или какой–нибудь камень, от которого можно умереть, не видя уронит на него так, что тот умрет, но он не был врагом его и не желал ему зла, ²⁴то общество должно рассудить между убийцею и мстителем за кровь по сим постановлениям; ²⁵и должно общество спасти убийцу от руки мстителя за кровь, и должно возвратить его общество в город убежища его, куда он убежал, чтоб он жил там до смерти великого священника, который помазан священным елеем; ²⁶если же убийца выйдет за предел города убежища, в который он убежал, ²⁷и найдет его мститель за кровь вне пределов города убежища его, и убьет убийцу сего мститель за кровь, то не будет на нем вины кровопролития, ²⁸ибо тот должен был жить в городе убежища своего до смерти великого священника, а по смерти великого священника должен был возвратиться убийца в землю владения своего. ²⁹Да будет это у вас постановлением законным в роды ваши, во всех жилищах ваших. ³⁰Если кто убьет человека, то убийцу должно убить по словам свидетелей; но одного свидетеля недостаточно, чтобы осудить на смерть. ³¹И не берите выкупа за душу убийцы, который повинен смерти, но его должно предать смерти; ³²и не берите выкупа за убежавшего в город убежища, чтоб ему позволить жить в земле своей прежде смерти [великого] священника. ³³Не оскверняйте земли, на которой вы [будете жить]; ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее. ³⁴Не должно осквернять землю, на которой вы живете, среди которой обитаю Я; ибо Я Господь обитаю среди сынов Израилевых.

Обзор: Излишняя строгость в обличении ближнего может нечаянно повлечь за собой его духовную гибель (Григорий Великий). Весь человеческий род получает прощение по смерти истинного Священника — Иисуса Христа (Амвросий Медиоланский, Иероним Стридонский, Патерий).

Излишняя строгость.

Мы словно идем в лес с другом, когда обращаемся к попечению о проступках тех, кто под нашей властью. И мы просто подрубаем деревья, когда благочестивым попечением отсекаем грехи провинившихся. Но топор выскальзывает из руки, когда порицание приобретает строгость большую, чем это необходимо. И железо соскакивает с топорища, когда выговор становится чересчур суровым. И [соскочившее железо] поражает и убивает друга, когда высказанное порицание отсекает слушателя от духа любви.

Григорий Великий, Пастырское правило 2.10 [1515].

Смерть Первосвященника.

Итак, он бежит подобно Лоту, который отстраняется от пороков, отрекается от нравов сограждан, который не оглядывается вспять, который вступает в тот вышний град входом своих помышлений и не выходит из него, пока не умер Первосвященник, взявший грех мира[1516]. Умер Он единожды, но умирает в каждом из нас, крестившихся в смерть Христа, чтобы быть спогребенными с Ним и совоскреснуть с Ним, и пребывать в Его новой жизни[1517].

Амвросий Медиоланский, О бегстве от мира [1518].

Писание требует считать грехом также неведение, почему и Иов приносит жертвы за сынов своих, чтобы по неведению они случайно не согрешили мыслью[1519]. И когда некто рубит дерево, если соскользнувшим с дерева железом топора убьет человека, то ему приказано отправляться в город–убежище и пребывать там, пока не умрет верховный священник, то есть быть искупленным кровью Спасителя посредством дара крещения или покаянием, которое по неизреченной милости Спасителя уподобляется благодати крещения, ибо Он не хочет погибели никому и не радуется смерти грешников, но желает им обращения и жизни[1520].

Иероним Стридонский, Беседы против пелагиан [1521].

См. комментарии на Исх 21:13.

Искупление грехов.

Что означает то, что после смерти великого священника человекоубийца получает отпущение, как не то, что род человеческий, который, согрешив, сам себе принес смерть и после смерти истинного Священника, то есть Искупителя нашего, получил отпущение своих грехов?

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 24 [1522].

36:1–13 ПОСТАНОВЛЕНИЕ О НАСЛЕДСТВЕ

¹Пришли главы семейств от племени сынов Галаада, сына Махирова, сына Манассиина из племен сынов Иосифовых, и говорили пред Моисеем [и пред Елеазаром священником] и пред князьями, главами поколений сынов Израилевых, ²и сказали: Господь повелел господину нашему дать землю в удел сынам Израилевым по жребию, и господину нашему повелено от Господа дать удел Салпаада, брата нашего, дочерям его; ³если же они будут женами сынов которого–нибудь другого колена сынов Израилевых, то удел их отнимется от удела отцов наших и прибавится к уделу того колена, в котором они будут [женами], и отнимется от доставшегося по жребию удела нашего; ⁴и даже когда будет у сынов Израилевых юбилей, тогда удел их прибавится к уделу того колена, в котором они будут [женами], и от удела колена отцов наших отнимется удел их. ⁵ И дал Моисей повеление сынам Израилевым, по слову Господню, и сказал: правду говорит колено сынов Иосифовых; ⁶вот что заповедует Господь о дочерях Салпаадовых: они могут быть женами тех, кто понравится глазам их, только должны быть женами в племени колена отца своего, ⁷чтобы удел сынов Израилевых не переходил из колена в колено; ибо каждый из сынов Израилевых должен быть привязан к уделу колена отцов своих; ⁸и всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израилевых, должна быть женою кого–нибудь из племени колена отца своего, чтобы сыны Израилевы наследовали каждый удел отцов своих, ⁹и чтобы не переходил удел из колена в другое колено; ибо каждое из колен сынов Израилевых должно быть привязано к своему уделу. ¹⁰Как повелел Господь Моисею, так и сделали дочери Салпаадовы. ¹¹И вышли дочери Салпаадовы Махла, Фирца, Хогла, Милка и Ноа в замужество за сыновей дядей своих; ¹²в племени сынов Манассии, сына Иосифова, они были женами, и остался удел их в колене племени отца их. ¹³Сии суть заповеди и постановления, которые дал Господь сынам Израилевым чрез Моисея на равнинах Моавитских, у Иордана, против Иерихона.

Обзор: Заповедь брать в супруги только представителя своего колена была исполнена евангельскими Иосифом и Марией (Евсевий Кесарийский).

Мария и Иосиф.

Если Иосиф имел такое родословие, то и Мария достоинством была равна ему, будучи из того же колена, поскольку по Закону Моисея коленам нельзя было смешиваться. Ибо предписывается сочетаться браком с человеком из того же народа и того же отечества, чтобы предназначение рода не переносилось с колена на колено.

Евсевий Кесарийский, Церковная история [1523].

КНИГА ВТОРОЗАКОНИЕ

1:1–3:29 ПЕРВАЯ РЕЧЬ МОИСЕЯ

¹Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом в пустыне на равнине против Суфа, между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом, ²в расстоянии одиннадцати дней пути от Хорива, по дороге от горы Сеир к Кадес–Варни. ³Сорокового года, одиннадцатого месяца, в первый [день] месяца говорил Моисей [всем] сынам Израилевым все, что заповедал ему Господь о них. ⁴По убиении им Сигона, царя Аморрейского, который жил в Есевоне, и Ога, царя Васанского, который жил в Аштерофе в Едреи, ⁵за Иорданом, в земле Моавитской, начал Моисей изъяснять закон сей и сказал: ⁶Господь, Бог наш, говорил нам в Хориве и сказал: «полно вам жить на горе сей! ⁷обратитесь, отправьтесь в путь и пойдите на гору Аморреев и ко всем соседям их, на равнину, на гору, на низкие места и на южный край и к берегам моря, в землю Ханаанскую и к Ливану, даже до реки великой, реки Евфрата; ⁸вот, Я даю вам землю сию, пойдите, возьмите в наследие землю, которую Господь с клятвою обещал дать отцам вашим, Аврааму, Исааку и Иакову, им и потомству их». ⁹И я сказал вам в то время: не могу один водить вас; ¹⁰Господь, Бог ваш, размножил вас, и вот, вы ныне многочисленны, как звезды небесные; ¹¹Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас в тысячу крат против того, сколько вас теперь, и да благословит вас, как Он говорил вам: ¹²как же мне одному носить тягости ваши, бремена ваши и распри ваши? ¹³изберите себе по коленам вашим мужей мудрых, разумных и испытанных, и я поставлю их начальниками вашими. ¹⁴Вы отвечали мне и сказали: хорошее дело велишь ты сделать. ¹⁵И взял я главных из колен ваших, мужей мудрых, [разумных] и испытанных, и сделал их начальниками над вами, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками, десятиначальниками и надзирателями по коленам вашим. ¹⁶И дал я повеление судьям вашим в то время, говоря: выслушивайте братьев ваших и судите справедливо, как брата с братом так и пришельца его; ¹⁷не различайте лиц на суде, как малого, так и великого выслушивайте: не бойтесь лица человеческого, ибо суд — дело Божие; а дело, которое для вас трудно, доводите до меня, и я выслушаю его. ¹⁸И дал я вам в то время повеления обо всем, что надлежит вам делать. ¹⁹И отправились мы от Хорива, и шли по всей этой великой и страшной пустыне, которую вы видели, по пути к горе Аморрейской, как повелел Господь, Бог наш, и пришли в Кадес–Варни. ²⁰И сказал я вам: вы пришли к горе Аморрейской, которую Господь, Бог наш, дает нам; ²¹ вот, Господь, Бог твой, отдает тебе землю сию, иди, возьми ее во владение, как говорил тебе Господь, Бог отцов твоих, не бойся и не ужасайся. ²²Но вы все подошли ко мне и сказали: пошлем пред собою людей, чтоб они исследовали нам землю и принесли нам известие о дороге, по которой идти нам, и о городах, в которые идти нам. ²³ Слово это мне понравилось, и я взял из вас двенадцать человек, по одному человеку от [каждого] колена. ²⁴Они пошли, взошли на гору и дошли до долины Есхол, и обозрели ее; ²⁵и взяли в руки свои плодов земли и доставили нам, и принесли нам известие и сказали: хороша земля, которую Господь, Бог наш, дает нам. ²⁶Но вы не захотели идти и воспротивились повелению Господа, Бога вашего, ²⁷и роптали в шатрах ваших и говорили: Господь, по ненависти к нам, вывел нас из земли Египетской, чтоб отдать нас в руки Аморреев и истребить нас; ²⁸ куда мы пойдем? братья наши расслабили сердце наше, говоря: народ тот более, [многочисленнее] и выше нас, города там большие и с укреплениями до небес, да и сынов Енаковых видели мы там. ²⁹И я сказал вам: не страшитесь и не бойтесь их; ³⁰Господь, Бог ваш, идет перед вами; Он будет сражаться за вас, как Он сделал с вами в Египте, пред глазами вашими, ³¹и в пустыне сей, где, как ты видел, Господь, Бог твой, носил тебя, как человек носит сына своего, на всем пути, которым вы проходили до пришествия вашего на сие место. ³²Но и при этом вы не верили Господу, Богу вашему, ³³Который шел перед вами путем — искать вам места, где остановиться вам, ночью в огне, чтобы указывать вам дорогу, по которой идти, а днем в облаке. ³⁴И Господь [Бог] услышал слова ваши, и разгневался, и поклялся, говоря: ³⁵никто из людей сих, из сего злого рода, не увидит доброй земли, которую Я клялся дать отцам вашим; ³⁶только Халев, сын Иефонниин, увидит ее; ему дам Я землю, по которой он проходил, и сынам его, за то, что он повиновался Господу. ³⁷И на меня прогневался Господь за вас, говоря: и ты не войдешь туда; ³⁸Иисус, сын Навин, который при тебе, он войдет туда; его утверди, ибо он введет Израиля во владение ею; ³⁹дети ваши, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, и сыновья ваши, которые не знают ныне ни добра ни зла, они войдут туда, им дам ее, и они овладеют ею; ⁴⁰а вы обратитесь и отправьтесь в пустыню по дороге к Чермному морю. ⁴¹И вы отвечали тогда и сказали мне: согрешили мы пред Господом, [Богом нашим,] пойдем и сразимся, как повелел нам Господь, Бог наш. И препоясались вы, каждый ратным оружием своим, и безрассудно решились взойти на гору. ⁴²Но Господь сказал мне: скажи им: не всходите и не сражайтесь, потому что нет Меня среди вас, чтобы не поразили вас враги ваши. ⁴³И я говорил вам, но вы не послушали и воспротивились повелению Господню и по упорству своему взошли на гору. ⁴⁴И выступил против вас Аморрей, живший на горе той, и преследовали вас так, как делают пчелы, и поражали вас на Сеире до самой Хормы. ⁴⁵И возвратились вы и плакали пред Господом: но Господь не услышал вопля вашего и не внял вам. ⁴⁶И пробыли вы в Кадесе много времени, сколько времени вы там были. 2 ¹И обратились мы и отправились в пустыню к Чермному морю, как говорил мне Господь, и много времени ходили вокруг горы Сеира. ²И сказал мне Господь, говоря: ³ полно вам ходить вокруг этой горы, обратитесь к северу; ⁴и народу дай повеление и скажи: вы будете проходить пределы братьев ваших, сынов Исавовых, живущих на Сеире, и они убоятся вас; но остерегайтесь ⁵начинать с ними войну, ибо Я не дам вам земли их ни на стопу ноги, потому что гору Сеир Я дал во владение Исаву; ⁶пищу покупайте у них за серебро и ешьте; и воду покупайте у них за серебро и пейте; ⁷ ибо Господь, Бог твой, благословил тебя во всяком деле рук твоих, покровительствовал тебе во время путешествия твоего по великой [и страшной] пустыне сей; вот, сорок лет Господь, Бог твой, с тобою; ты ни в чем не терпел недостатка. ⁸И шли мы мимо братьев наших, сынов Исавовых, живущих на Сеире, путем равнины, от Елафа и Ецион–Гавера, и поворотили, и шли к пустыне Моава. ⁹И сказал мне Господь: не вступай во вражду с Моавом и не начинай с ними войны; ибо Я не дам тебе ничего от земли его во владение, потому что Ар отдал Я во владение сынам Лотовым; ¹⁰прежде жили там Эмимы, народ великий, многочисленный и высокий, как сыны Енаковы, ¹¹и они считались между Рефаимами, как сыны Енаковы; Моавитяне же называют их Эмимами; ¹²а на Сеире жили прежде Хорреи; но сыны Исавовы прогнали их и истребили их от лица своего и поселились вместо их — так, как поступил Израиль с землею наследия своего, которую дал им Господь; ¹³итак встаньте и пройдите долину Заред. И прошли мы долину Заред. ¹⁴С тех пор, как мы пошли в Кадес–Варни и как прошли долину Заред, минуло тридцать восемь лет, и у нас перевелся из среды стана весь род ходящих на войну, как клялся им Господь [Бог]; ¹⁵да и рука Господня была на них, чтоб истреблять их из среды стана, пока не вымерли. ¹⁶Когда же перевелись все ходящие на войну и вымерли из среды народа, ¹⁷тогда сказал мне Господь, говоря: ¹⁸ты проходишь ныне мимо пределов Моава, мимо Ара, ¹⁹и приблизился к Аммонитянам; не вступай с ними во вражду, и не начинай с ними войны, ибо Я не дам тебе ничего от земли сынов Аммоновых во владение, потому что Я отдал ее во владение сынам Лотовым; ²⁰и она считалась землею Рефаимов; прежде жили на ней Рефаимы; Аммонитяне же называют их Замзумимами; ²¹народ великий, многочисленный и высокий, как сыны Енаковы, и истребил их Господь пред лицем их, и изгнали они их и поселились на месте их, ²²как Он сделал для сынов Исавовых, живущих на Сеире, истребив пред лицем их Хорреев, и они изгнали их, и поселились на месте их, и живут до сего дня; ²³и Аввеев, живших в селениях до самой Газы, Кафторимы, исшедшие из Кафтора, истребили и поселились на месте их. ²⁴Встаньте, отправьтесь и перейдите поток Арнон; вот, Я предаю в руку твою Сигона, царя Есевонского, Аморреянина, и землю его; начинай овладевать ею, и веди с ним войну; ²⁵ с сего дня Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом; те, которые услышат о тебе, вострепещут и ужаснутся тебя. ²⁶И послал я послов из пустыни Кедемоф к Сигону, царю Есевонскому, с словами мирными, чтобы сказать: ²⁷позволь пройти мне землею твоею; я пойду дорогою, не сойду ни направо, ни налево; ²⁸пищу продавай мне за серебро, и я буду есть, и воду для питья давай мне за серебро, и я буду пить, только ногами моими пройду — ²⁹так, как сделали мне сыны Исава, живущие на Сеире, и Моавитяне, живущие в Аре, доколе не перейду чрез Иордан в землю, которую Господь, Бог наш, дает нам. ³⁰Но Сигон, царь Есевонский, не согласился позволить пройти нам через свою землю, потому что Господь, Бог твой, ожесточил дух его и сердце его сделал упорным, чтобы предать его в руку твою, как это видно ныне. ³¹И сказал мне Господь: вот, Я начинаю предавать тебе Сигона [царя Есевонского, Аморреянина,] и землю его; начинай овладевать землею его. ³²И Сигон [царь Есевонский] со всем народом своим выступил против нас на сражение к Яаце; ³³и предал его Господь, Бог наш, [в руки наши,] и мы поразили его и сынов его и весь народ его, ³⁴и взяли в то время все города его, и предали заклятию все города, мужчин и женщин и детей, не оставили никого в живых; ³⁵ только взяли мы себе в добычу скот их и захваченное во взятых нами городах. ³⁶От Ароера, который на берегу потока Арнона, и от города, который на долине, до [горы] Галаада не было города, который был бы неприступен для нас: все предал Господь, Бог наш, [в руки наши]. ³⁷Только к земле Аммонитян ты не подходил, ни к местам [лежащим] близ потока Иавока, ни к городам [которые] на горе, ни ко всему, к чему не повелел [нам] Господь, Бог наш. 3 ¹И обратились мы оттуда, и шли к Васану, и выступил против нас на войну Ог, царь Васанский, со всем народом своим, при Едреи. ²И сказал мне Господь: не бойся его, ибо Я отдам в руку твою его, и весь народ его, и всю землю его, и ты поступишь с ним так, как поступил с Сигоном, царем Аморрейским, который жил в Есевоне. ³И предал Господь, Бог наш, в руки наши и Ога, царя Васанского, и весь народ его; и мы поразили его, так что никого не осталось у него в живых; ⁴и взяли мы в то время все города его; не было города, которого мы не взяли бы у них: шестьдесят городов, всю область Аргов, царство Ога Васанского; ⁵все эти города укреплены были высокими стенами, воротами и запорами, кроме городов неукрепленных, весьма многих; ⁶и предали мы их заклятию, как поступили с Сигоном, царем Есевонским, предав заклятию всякий город с мужчинами, женщинами и детьми; ⁷но весь скот и захваченное в городах взяли себе в добычу. ⁸И взяли мы в то время из руки двух царей Аморрейских землю сию, которая по эту сторону Иордана, от потока Арнона до горы Ермона, — ⁹Сидоняне Ермон называют Сирионом, а Аморреи называют его Сепиром, — ¹⁰все города на равнине, весь Галаад и весь Васан до Салхи и Едреи, города царства Ога Васанского; ¹¹ибо только Ог, царь Васанский, оставался из Рефаимов. Вот, одр его, одр железный, и теперь в Равве, у сынов Аммоновых: длина его девять локтей, а ширина его четыре локтя, локтей мужеских. ¹²Землю сию взяли мы в то время начиная от Ароера, который у потока Арнона; и половину горы Галаада с городами ее отдал я колену Рувимову и Гадову; ¹³а остаток Галаада и весь Васан, царство Ога, отдал я половине колена Манассиина, всю область Аргов со всем Васаном. [Она называется землею Рефаимов.] ¹⁴Иаир, сын Манассиин, взял всю область Аргов, до пределов Гесурских и Маахских, и назвал Васан, по имени своему, селениями Иаировыми, что и доныне; ¹⁵Махиру дал я Галаад; ¹⁶а колену Рувимову и Гадову дал от Галаада до потока Арнона, землю между потоком и пределом, до потока Иавока, предела сынов Аммоновых, ¹⁷ также равнину и Иордан, который есть и предел, от Киннерефа до моря равнины, моря Соленого, при подошве горы Фасги к востоку. ¹⁸ И дал я вам в то время повеление, говоря: Господь, Бог ваш, дал вам землю сию во владение; все способные к войне, вооружившись, идите впереди братьев ваших, сынов Израилевых; ¹⁹только жены ваши и дети ваши и скот ваш [ибо я знаю, что скота у вас много,] пусть останутся в городах ваших, которые я дал вам, ²⁰доколе Господь [Бог] не даст покоя братьям вашим, как вам, и доколе и они не получат во владение землю, которую Господь, Бог ваш, дает им за Иорданом; тогда возвратитесь каждый в свое владение, которое я дал вам. ²¹И Иисусу заповедал я в то время, говоря: глаза твои видели все, что сделал Господь, Бог ваш, с двумя царями сими; то же сделает Господь со всеми царствами, которые ты будешь проходить; ²²не бойтесь их, ибо Господь, Бог ваш, Сам сражается за вас. ²³И молился я Господу в то время, говоря: ²⁴Владыко Господи, Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое [и силу Твою,] и крепкую руку Твою [и высокую мышцу]; ибо какой бог есть на небе, или на земле, который мог бы делать такие дела, как Твои, и с могуществом таким, как Твое? ²⁵дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом, и ту прекрасную гору и Ливан. ²⁶ Но Господь гневался на меня за вас и не послушал меня, и сказал мне Господь: полно тебе, впредь не говори Мне более об этом; ²⁷взойди на вершину Фасги и взгляни глазами твоими к морю и к северу, и к югу и к востоку, и посмотри глазами твоими, потому что ты не перейдешь за Иордан сей; ²⁸и дай наставление Иисусу, и укрепи его, и утверди его; ибо он будет предшествовать народу сему и он разделит им на уделы [всю] землю, на которую ты посмотришь. ²⁹И остановились мы на долине, напротив Беф–Фегора.

Обзор: Книга Второзакония прообразует дарование нового Закона Христа (Ориген). Письмоводители вводили божественные письмена в сердца учащихся — и наоборот, вводили учащихся в письмена (Августин Иппонский). Суд должен быть примиряющим, нелицеприятным и справедливым (Дидахи).

Второй Закон.

Пусть не покажется праздным, что Моисей слышал от Бога записанное в законе левитов[1524], но во Второзаконии слушателем Моисея является народ, который узнает от него то, что не мог услышать от Бога. Ведь потому Второзаконием, то есть вторым Законом, называется эта книга, что… с прекращением первого закона, который дан чрез Моисея (Ин 1:17), становится ясно, что намечается второе законодательство, которое, в частности, от Моисея передается Иисусу [Навину][1525], его преемнику, который, как считается, представляет образ Спасителя нашего, Чьим вторым законом, то есть евангельскими заповедями, все приводится к совершенству.

Ориген, О началах [1526].

См. Амвросий Медиоланский на Исх 3:15.

Письмена в сердце.

Затем Моисей поставил в народе Божием людей, которые обязаны были заведовать обучением грамотности, хотя еще не были знакомы ни с одной буквой божественного Закона. Писание называет их письмоводителями (grammatoeisagôgous), то есть водителями письмен или в письмена: так как они некоторым образом вводят письмена в сердце учащихся, или лучше — вводят в письмена тех, кого обучают[1528].

Августин Иппонский, О граде Божием [1529].

Правильный суд.

Не причиняй раскола, но примиряй спорящих. Суди по справедливости. Обличая проступки, не взирай на лица. Не сомневайся, будет или нет.

Дидахи [1530] .

См. Ориген на Чис 23:19.

См. Ориген и Климент Александрийский на Исх 4:14.

4:1–40 МОИСЕЙ ТРЕБУЕТ ПОСЛУШАНИЯ БОГУ

¹Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я [сегодня] научаю вас исполнять, дабы вы были живы [и размножились], и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам [в наследие]; ²не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам [сегодня] заповедую. ³Глаза ваши видели [все], что сделал Господь [Бог наш] с Ваал–Фегором: всякого человека, последовавшего Ваал–Фегору, истребил Господь, Бог твой, из среды тебя; ⁴а вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне. ⁵Вот, я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтоб овладеть ею; ⁶ итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный. ⁷ Ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его? ⁸и есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня? ⁹Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы тебе не забыть тех дел, которые видели глаза твои, и чтобы они не выходили из сердца твоего во все дни жизни твоей; и поведай о них сынам твоим и сынам сынов твоих, — ¹⁰о том дне, когда ты стоял пред Господом, Богом твоим, при Хориве, [в день собрания,] и когда сказал Господь мне: собери ко Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни своей на земле и научат сыновей своих. ¹¹ Вы приблизились и стали под горою, а гора горела огнем до самых небес, и была тьма, облако и мрак. ¹²И говорил Господь к вам [на горе] из среды огня; глас слов [Его] вы слышали, но образа не видели, а только глас; ¹³и объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятословие, и написал его на двух каменных скрижалях; ¹⁴и повелел мне Господь в то время научить вас постановлениям и законам, дабы вы исполняли их в той земле, в которую вы входите, чтоб овладеть ею. ¹⁵ Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на [горе] Хориве из среды огня, ¹⁶дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого–либо кумира, представляющих мужчину или женщину, ¹⁷ изображения какого–либо скота, который на земле, изображения какой–либо птицы крылатой, которая летает под небесами, ¹⁸изображения какого–либо [гада,] ползающего по земле, изображения какой–либо рыбы, которая в водах ниже земли; ¹⁹и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом. ²⁰А вас взял Господь [Бог] и вывел вас из печи железной, из Египта, дабы вы были народом Его удела, как это ныне видно. ²¹И Господь [Бог] прогневался на меня за вас, и клялся, что я не перейду за Иордан и не войду в ту добрую землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел; ²²я умру в сей земле, не перейдя за Иордан, а вы перейдете и овладеете тою доброю землею. ²³ Берегитесь, чтобы не забыть вам завета Господа, Бога вашего, который Он поставил с вами, и чтобы не делать себе кумиров, изображающих что–либо, как повелел тебе Господь, Бог твой; ²⁴ибо Господь, Бог твой, есть огнь поядающий, Бог ревнитель. ²⁵Если же родятся у тебя сыны и сыны у сынов [твоих], и, долго жив на земле, вы развратитесь и сделаете изваяние, изображающее что–либо, и сделаете зло сие пред очами Господа, Бога вашего, и раздражите Его, ²⁶то свидетельствуюсь вам сегодня небом и землею, что скоро потеряете землю, для наследования которой вы переходите за Иордан; не пробудете много времени на ней, но погибнете; ²⁷и рассеет вас Господь по [всем] народам, и останетесь в малом числе между народами, к которым отведет вас Господь; ²⁸и будете там служить [другим] богам, сделанным руками человеческими из дерева и камня, которые не видят и не слышат, и не едят и не обоняют. ²⁹Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь [Его], если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душею твоею. ³⁰Когда ты будешь в скорби, и когда все это постигнет тебя в последствие времени, то обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его. ³¹Господь, Бог твой, есть Бог [благий и] милосердый; Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не забудет завета с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им. ³²Ибо спроси у времен прежних, бывших прежде тебя, с того дня, в который сотворил Бог человека на земле, и от края неба до края неба: бывало ли что–нибудь такое, как сие великое дело, или слыхано ли подобное сему? ³³слышал ли [какой] народ глас Бога [живаго], говорящего из среды огня, и остался жив, как слышал ты? ³⁴или покушался ли какой бог пойти, взять себе народ из среды другого народа казнями, знамениями и чудесами, и войною, и рукою крепкою, и мышцею высокою, и великими ужасами, как сделал для вас Господь, Бог ваш, в Египте пред глазами твоими? ³⁵Тебе дано видеть это, чтобы ты знал, что только Господь [Бог твой] есть Бог, [и] нет еще кроме Его; ³⁶с неба дал Он слышать тебе глас Свой, дабы научить тебя, и на земле показал тебе великий огнь Свой, и ты слышал слова Его из среды огня; ³⁷и так как Он возлюбил отцов твоих и избрал [вас,] потомство их после них, то и вывел тебя Сам великою силою Своею из Египта, ³⁸чтобы прогнать от лица твоего народы, которые больше и сильнее тебя, и ввести тебя и дать тебе землю их в удел, как это ныне видно. ³⁹Итак знай ныне и положи на сердце твое, что Господь [Бог твой] есть Бог на небе вверху и на земле внизу, [и] нет еще [кроме Его]; ⁴⁰и храни постановления Его и заповеди Его, которые я заповедую тебе ныне, чтобы хорошо было тебе и сынам твоим после тебя, и чтобы ты много времени пробыл на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе навсегда.

Обзор: Вместо образа Божьего людям свойственно принимать на себя образы твари, хотя Закон запрещает поклоняться чему–либо, кроме Творца (Ориген). Бог выступает как Дух для праведных и как огонь для грешников (Ориген). Как огонь Бог также нисходит на апостолов в день Пятидесятницы (Амвросий Медиоланский), попаляет грехи (Ориген) и изгоняет дьявола (Иероним Стридонский). В Писании небо и земля нередко выступают как свидетели на суде (Василий Кесарийский). Творение включает в себя истребление нечестивых и передачу земли кротким (Ориген). Существует только один Бог — Бог, открывшийся иудеям (Климент Римский).

См. Кирилл Иерусалимский на Лев 8:3.

Образы и Образ.

Но вместо образа Спасителя мы облекаемся в другие образы. Вместо образа Слова, Премудрости, Праведности и прочих добродетелей мы принимаем на себя образ дьявольский, как сказано о нас: змии, порождения ехиднины (Мф 23:33). Когда мы полны яда, жестоки, коварны, мы надеваем личину льва, дракона или лисиц, а также личину козла, когда склоняемся к похотям. Помню, что, прочитав некогда во Второзаконии рассуждение: дабы вы не сделали себе изображений, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, я сказал, что закон духовный состоит в том, что одни создают себе образ мужчины, а другие — образ женщины, тот имеет сходство с пернатыми, а этот — с гадами и змеями, третий же уподобляется Богу. А как это понять, будет знать тот, кто это прочтет.

Ориген, Гомилии на Евангелие от Луки [1531].

Ни небу, ни творению.

Живущие по Закону, почитая Сотворившего небо, не почитают небо вместе с Богом. Но и ангелам, которые на небе, никто из подчиняющихся Закону Моисееву не поклоняется: они воздерживаются от поклонения небу и ангелам, которые на нем обитают, точно так же, как не поклоняются солнцу и луне, и звездам — «воинству небесному».

Ориген, Против Цельса [1532].

Но похоже, что враг захочет нас запутать всем, чем может, побуждая поклоняться или солнцу, или луне, или всему воинству небесному, но мы скажем, что слово Божие этого не повелело (Втор 17:3). Ибо ни в коем случае не следует поклоняться творению при том, что есть Сотворивший[1533], поддерживающий и упреждающий любую молитву. И пожалуй, само солнце не захотело бы поклонения от тех, кто от части Божией, и ясно, что ни от кого другого, но подражало бы сказавшему: Что ты называешь Меня Благим? Никто не благ, как только один Бог (Мк 10:18).

Ориген, Увещание к мученичеству [1534].

Дух и огонь.

Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин 4:24). Также Бог наш есть огнь поядающий. Итак, двояко именуется Бог — и духом, и огнем: для праведных — дух, огонь — грешникам.

Ориген, Гомилии на Евангелие от Луки [1535].

Итак, он провидит Его в огне пылающем, ибо в этих трех родах[1536] мы яснее замечаем величие Божества, поскольку и освящать свойственно Божеству, просвещать — огню и свету, и проявлять Себя или быть видимым в образе огня у Божества в обычае. Бог же есть огнь поядающий, как сказал Моисей.

Амвросий Медиоланский, О Святом Духе 1.14.144 [1537].

На святых же апостолов Святой Дух нисходит в виде огня[1538]. Ибо Он — Бог, а Бог есть огнь поядающий.

Иоанн Дамаскин, Изложение веры[1539].

Истребление грехов.

Слушай, что написано: Бог наш есть огнь поядающий. Что поядает Божественный огонь? Неужели мы будем столь поверхностны, что решим, что Божественный огонь поядает дерево или солому, или сено? Нет, поядает Божественный огонь человеческие прегрешения, их Он истребляет, их пожирает, их очищает, как и в другом месте Он говорит: «И очищу тебя огнем дочиста»[1540].

Ориген, Гомилии на Книгу Левит [1541].

Изгнание дьявола.

Итак, если Бог — огонь, то потому огонь, чтобы изгнать стужу дьявольскую.

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы [1542].

См. комментарии на Исх 20:4–5.

Свидетели на суде.

И не один Павел, но и все вообще, кому вверено было служение слова, никогда не перестают свидетельствовать сами и призывают в свидетели даже небо и землю, потому что и теперь в их пределах совершается всякое дело, и при предстоящем испытании людей они будут находиться вместе с судимыми. Ибо сказано: Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой (Пс 49:4). Поэтому Моисей, собираясь предложить людям слова Божии, говорит: то свидетельствуюсь вам сегодня небом и землею. И опять, произнося песнь, говорит: Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих (Втор 32:1).

Василий Кесарийский, О Святом Луке [1543].

См. Патерий на Втор 32:1.

Земля кротких.

Если мы правильно понимаем то, что Моисей пишет в начале своей книги, говоря: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт 1:1), то есть про начало всего творения, то к этому началу следует относить конец всего и истребление, а именно, что то небо и та земля станут обителью и упокоением благочестивых, так что прежде ту землю наследуют кроткие и святые, потому что именно так учат и Закон, и Пророки, и Евангелие[1544].

Ориген, О началах [1545].

Один Бог.

Итак, ты видишь, каким образом по некоей невыразимой благости Писание противится будущим ошибкам тех, кто утверждает, что или на земле, или на небе существует другой бог, кроме Бога иудеев. Писание провозглашает: Господь Бог твой един есть (Втор 6:4), на небе вверху и на земле внизу, и нет еще кроме Его. Как же ты осмелился говорить, что есть другой бог, кроме Того, Кто есть Бог иудеев?

Климент Римский, Воспоминания [1546].

4:41–43 МОИСЕЙ ОТДЕЛЯЕТ ТРИ ГОРОДА УБЕЖИЩА

⁴¹Тогда отделил Моисей три города по эту сторону Иордана на восток солнца, ⁴²чтоб убегал туда убийца, который убьет ближнего своего без намерения, не быв врагом ему ни вчера, ни третьего дня, и чтоб, убежав в один из этих городов, остался жив: ⁴³Бецер в пустыне, на равнине в колене Рувимовом, и Рамоф в Галааде в колене Гадовом, и Голан в Васане в колене Манассиином.

См. комментарии на Исх 21:13.

4:44–5:5 НАЧАЛО ВТОРОЙ РЕЧИ МОИСЕЯ

⁴⁴Вот закон, который предложил Моисей сынам Израилевым; ⁴⁵вот повеления, постановления и уставы, которые изрек Моисей сынам Израилевым [в пустыне], по исшествии их из Египта, ⁴⁶за Иорданом, на долине против Беф–Фегора, в земле Сигона, царя Аморрейского, жившего в Есевоне, которого поразил Моисей с сынами Израилевыми, по исшествии их из Египта. ⁴⁷И овладели они землею его и землею Ога, царя Васанского, двух царей Аморрейских, которая за Иорданом к востоку солнца, ⁴⁸начиная от Ароера, который лежит на берегу потока Арнона, до горы Сиона, она же Ермон, ⁴⁹и всею равниною по эту сторону Иордана к востоку, до самого моря равнины при подошве Фасги. 5 ¹ И созвал Моисей весь Израиль и сказал им: слушай, Израиль, постановления и законы, которые я изреку сегодня в уши ваши, и выучите их и старайтесь исполнять их. ²Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве; ³не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, которые здесь сегодня все живы. ⁴Лицем к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня; ⁵я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа, ибо вы боялись огня и не восходили на гору.

Обзор: В словах Моисея содержится указание на Новый Завет (Евсевий Кесарийский).

Новый завет.

Он точно говорит: завет сей, в то время как не тот же самый завет был предложен их отцам. Но если бы он сказал, что их отцам вообще не был дан завет, то его слово было бы лживым. Ибо завет был дан Аврааму и Ною, о чем свидетельствуют Священные Писания[1547]. Поэтому Моисей говорит с добавлением, что не этот завет был дан отцам их[1548], подразумевая завет более великий и отличающийся, чрез который они и были показаны боголюбцами.

Евсевий Кесарийский, Доказательство в пользу Евангелия [1549].

5:6–21 ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ (ДЕКАЛОГ)

Он тогда сказал: ⁶Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; ⁷да не будет у тебя других богов перед лицем Моим. ⁸Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, ⁹не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, ¹⁰и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. ¹¹Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь [Бог твой] без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно. ¹²Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; ¹³шесть дней работай и делай всякие дела твои, ¹⁴а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя [и осел твой,] как и ты; ¹⁵и помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний [и свято хранить его]. ¹⁶Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. ¹⁷Не убивай. ¹⁸Не прелюбодействуй. ¹⁹Не кради. ²⁰Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. ²¹Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ни всего, что есть у ближнего твоего.

См. комментарии на Исх 20:1–17.

5:22–33 МОИСЕЙ КАК ПОСРЕДНИК

²²Слова сии изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня, облака и мрака [и бури] громогласно, и более не говорил, и написал их на двух каменных скрижалях, и дал их мне. ²³И когда вы услышали глас из среды мрака, и гора горела огнем, то вы подошли ко мне, все начальники колен ваших и старейшины ваши, ²⁴и сказали: вот, показал нам Господь, Бог наш, славу Свою и величие Свое, и глас Его слышали мы из среды огня; сегодня видели мы, что Бог говорит с человеком, и сей остается жив; ²⁵но теперь для чего нам умирать? ибо великий огонь сей пожрет нас; если мы еще услышим глас Господа, Бога нашего, то умрем, ²⁶ибо есть ли какая плоть, которая слышала бы глас Бога живаго, говорящего из среды огня, как мы, и осталась жива? ²⁷приступи ты и слушай все, что скажет [тебе] Господь, Бог наш, и ты пересказывай нам все, что будет говорить тебе Господь, Бог наш, и мы будем слушать и исполнять. ²⁸И Господь услышал слова ваши, как вы разговаривали со мною, и сказал мне Господь: слышал Я слова народа сего, которые они говорили тебе; все, что ни говорили они, хорошо; ²⁹о, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек! ³⁰пойди, скажи им: «возвратитесь в шатры свои»; ³¹ а ты здесь останься со Мною, и Я изреку тебе все заповеди и постановления и законы, которым ты должен научить их, чтобы они [так] поступали на той земле, которую Я даю им во владение. ³² Смотрите, поступайте так, как повелел вам Господь, Бог ваш; не уклоняйтесь ни направо, ни налево; ³³ходите по тому пути, по которому повелел вам Господь, Бог ваш, дабы вы были живы, и хорошо было вам, и прожили много времени на той земле, которую получите во владение.

Обзор: В Ветхом Завете Божий Закон был написан на скрижалях, сделанных из камня, а в Новом Завете — на скрижалях сердца (Августин Иппонский). Явление Бога грозит людям смертью — но только не явление Христа (Кирилл Иерусалимский). Моисей был блажен, когда Бог попросил его остаться на горе (Амвросий Медиоланский), хотя, подобно многим другим изречениям Писания, Его слова не следует принимать буквально (Ориген).

См. комментарии на Исх 19:16, 18 и 19.

Скрижали камня и скрижали сердца.

Если там [в Ветхом Завете] народу под угрозой страшного наказания запрещается подходить к месту, где дается закон, то здесь [в Новом Завете] Святой Дух нашел на тех, кто был собран вместе, ожидая исполнения этого обещания. Там рука Бога потрудилась на каменных скрижалях, здесь — в сердцах людей[1550]. Там извне был дан закон, которым неправедные устрашаются, здесь же закон был дан изнутри, которым они оправдываются. Ведь не прелюбодействуй, не убий, не пожелай и все прочие заповеди, записанные на этих скрижалях, говорит он [апостол Павел], в сжатом виде повторяются в проповеди о том, чтобы ты любил ближнего своего как самого себя[1551]. Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона (Рим 13:10). Это не написано на каменных скрижалях, но посеяно в сердцах наших Духом Святым, Который нам дан. Итак, закон Бога — это любовь. Ей не подчинено плотское знание, ибо не может. Но для устрашения этого плотского знания, когда на скрижалях пишется о делах любви, существует закон дел и буква, убивающая лицемера. Когда же сама любовь распространяется в сердцах верующих, существует закон веры и Дух, животворящий любящего.

Августин Иппонский, О духе и букве 17.29 [1552].

См. комментарии на Исх 20:1.

От смерти к спасению.

Если слышание голоса Бога говорящего бывает причиной смерти, то как же не причинит смерти видение Самого Бога? Да чему и дивиться? Сам Моисей сказал: я в страхе и трепете (Евр 12:21). Итак, чего бы ты хотел: того ли, чтобы Пришедший для спасения стал виновником погибели, так как люди не могут вынести Его явления, или того, чтобы Он сообщил нам благодать Свою?

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых [1553].

См. Августин Иппонский на Исх 20:19 и Григорий Назианзин на Исх 24:2.

Блаженство Моисея.

Блажен и тот ум, который, превосходя образы и сам род, заслуживает услышать то, что сказано Моисею, когда тот был отделен от народа: А ты останься со Мною.

Амвросий Медиоланский, О Каине и Авеле 1.2.7 [1554].

Иносказательный язык.

Никто из нас не говорит, что Бог причастен образу или цвету, а также, что причастен движению Тот, Кто из- за устойчивости и неподвижности Своей природы побуждает и праведника к тому же, говоря: Ты здесь останься со Мною. Если же некоторые выражения как будто и представляют некое Его движение, как, например, это, гласящее: Услышали, голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня (Быт 3:8), — то это надо понимать так, что согрешившие [Адам и Ева] помыслили это о Боге, что Он движется, или что это иносказательно говорится о сне Бога или о Его гневе, или о чем–либо в этом роде.

Ориген, Против Цельса [1555].

Между леностью и гордыней.

Так же, как должно идти между огнем и водой, чтобы не сгореть и не утонуть, так и мы должны держать свой путь между вершиной гордости и пропастью бездеятельности, как написано: не уклоняясь ни направо, ни налево. Ведь бывает, что люди, боясь, как бы не подняться, уклонившись вправо, тонут, упав влево. Но есть и такие, кто, слишком отходя от левой стороны, чтобы не оказаться поглощенными чрезмерно расслабляющим отдыхом, напротив, полностью предаются хвастовству и надменности и гибнут в огне и пепле.

Августин Иппонский, Послания 48 [1556].

См. Августин Иппонский на Чис 1:3 и Григорий Назианзин на Чис 20:17.

6:1–9 ВЕЛИКАЯ ЗАПОВЕДЬ

¹Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас, чтобы вы поступали [так] в той земле, в которую вы идете, чтоб овладеть ею; ²дабы ты боялся Господа, Бога твоего, и все постановления Его и заповеди Его, которые [сегодня] заповедую тебе, соблюдал ты и сыны твои и сыны сынов твоих во все дни жизни твоей, дабы продлились дни твои. ³Итак слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы весьма размножились, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, [что Он даст тебе] землю, где течет молоко и мед. [Сии суть постановления и законы, которые заповедал Господь Бог сынам Израилевым в пустыне, по исшествии их из земли Египетской.] ⁴Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; ⁵и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. ⁶И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей]; ⁷и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; ⁸и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, ⁹и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.

Обзор: Первая обязанность человека — слушать Бога (Амвросий Медиоланский). Бог един, поскольку неизменен (Амвросий Медиоланский), и едина Его Божественная природа (Григорий Нисский), даже при том, что Он есть Бог–Троица (Августин Иппонский, Фульгенций Руспийский). Исповедования Божественного единства было достаточно для спасения ветхозаветных иудеев, но не христиан (Иоанн Златоуст). Заповедь любви к Богу первична, поскольку без любви к Богу невозможно любить ближнего (Амвросий Медиоланский, Григорий Нисский). Ее исполнение дается с большим трудом (Амвросий Медиоланский, Августин Иппонский) и связано с трояким усилием души (Августин Иппонский), но благодаря этому обнаруживается истинность веры в Бога (Кассиодор, Амвросий Медиоланский).

Заповедь послушания.

Закон говорит: Слушай, Израиль, Господа Бога Твоего. Не говорит: «Скажи [Ему]», но: Слушай. Ева потому согрешила, что сказала мужу то, что не слышала от Господа Бога[1557] своего. Первое, что говорит тебе глас Божий: Слушай.

Амвросий Медиоланский, Об обязанностях священнослужителей [1558].

Бог неизменен.

Слушай Израиль, Господь Бог твой, Господь един есть, то есть: всегда неизменный, всегда пребывающий в единстве могущества, всегда Тот же, не изменяемый никаким прибавлением или уменьшением. Поэтому Моисей назвал Его единым.

Амвросий Медиоланский, О Святом Духе 3.15.105 [1559].

Единство Божественной природы.

[Писание] допускает употребление слова «человек» во множественном числе, потому что от такого образа речи никто не впадет в предположение множества человечеств и не подумает, что поскольку имя естества выражено множественно, то обозначаются многие человеческие естества. Но слово «бог» с осторожностью возвещает Писание в единственном видоизменении слова, заботясь о том, чтобы множественным значением «боги» в Божественную сущность не ввести различных естеств. Почему говорит: Господь Бог Господь един есть. Но и Единородного Бога оно проповедует в слове «Божество» и не разлагает единого на двойственное значение, чтобы Отца и Сына наименовать двумя Богами, хотя тот и другой проповедуется у святых Богом. Но как Отец — Бог, так и Сын — Бог; един же Бог в одной и той же проповеди, потому что не умопредставляется в Божестве никакого различия ни по естеству, ни по деятельности. Ибо если бы, по предположению обольщенных, естество Святой Троицы было разнообразно, то, вследствие этого, число распространялось бы до множества богов, разделяясь вместе с инаковостью сущности в Лицах. Но поскольку Божественное, простое, неизменяемое естество отвергает от себя всякую инаковость по сущности, то, поскольку оно едино, не допускает до себя значения множества. Но как естество называется единым, так в единственном числе именуется и все иное: Бог, благий, святый, спаситель, праведный, судия…

Григорий Нисский, К Авлавию, о том, что не три Бога [1560].

Единый Бог Троица.

Эта Троица есть Единый Бог. Нельзя сказать, что Отец есть то же, что и Сын и Святой Дух, но Отец есть Отец, Сын — Сын, а Святой Дух — Святой Дух. Эта Троица — Один Бог, как написано: Слушай, Израиль: Господь Бог твой, Господь Един есть.

Августин Иппонский, О вере и символе 9.16 [1561].

Теперь же подумай немного о том, какие слова Писаний побуждают нас исповедовать Единого Господа Бога: если нас спросят только об Отце? или только о Сыне? или только о Святом Духе? или одновременно об Отце, Сыне и Святом Духе? Определенно написано: Слушай, Израиль: Господь, Бог твой, Господь един есть. О Ком, по- твоему, это сказано? Если только об Отце, то Иисус Христос не Господь Бог наш. И апостол Фома, прикоснувшись, воскликнул: Господь мой и Бог мой (Ин 20:28), и Сам Христос не осудил его, но одобрил, говоря: Ты поверил, потому что увидел (Ин 20:29).

Августин Иппонский, Послания 238 [1562].

Итак, в каком месте ты бы ни был поставлен, потому что, согласно данному со властью правилу нашего Спасителя, ты знаешь, что ты крещен в одно имя Отца, и Сына, и Святого Духа[1563], не сомневаясь, всем сердцем помни главное: что Бог Отец, и Бог Сын, и Бог Святой Дух, то есть Святая и неизъяснимая Троица — это действительно Один Бог, о Котором сказано во Второзаконии: Слушай, Израиль: Господь, Бог твой, Господь един есть. И: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи [1564]. Действительно, потому что мы сказали, что этот Единый Бог, Который есть единственный истинный Бог, является не только Отцом, не только Сыном и не только Святым Духом, но одновременно Отцом, и Сыном, и Святым Духом, то должно остерегаться того, чтобы не дерзнуть (ибо это вообще непозволительно) лично называть или считать Того, Кто есть Отец, Тем же Самым Сыном или Святым Духом; или Того, Кто называется Святым Духом в собственном исповедании этой Троицы, или Отцом, или Сыном; так же, как мы истинно утверждаем, что Отец, и Сын, и Святой Дух есть Один Бог, что касается природного единства.

Фульгенций Руспийский, О вере (к Петру) 3 [1565].

Спасительное исповедание.

Так что же? С жившими до пришествия Христова поступили несправедливо? Отнюдь. Тогда можно было спастись и не исповедуя Христа. Не это от них требовалось, а то, чтобы они не служили идолам и знали истинного Бога. Господь Бог твой, сказано, Господь един есть. Потому и Маккавеи достойны восхищения, так как все, что они претерпели, претерпели за соблюдение Закона[1566]; также три отрока[1567]; и многие другие из иудеев, проводившие добродетельную жизнь и заботившиеся о соблюдении этого Закона, не должны были ничего больше. Итак, тогда, как я уже сказал, для спасения довольно было знать одного Бога; теперь же этого не достаточно, а нужно еще знать Христа.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 36 [1568].

См. Климент Римский на Втор 4:39.

Первичная заповедь.

Прекрасно, конечно, что ты воздаешь свою благодарность и долг сообществу человеческого рода. Но первое, что прекрасно, это то, чтобы все, что ты имеешь драгоценного, то есть душу твою, — а более выдающегося ты не имеешь ничего, — ты посвятил Богу. Когда ты воздашь долг Создателю, тогда пусть дела твои будут направлены на благодеяния и помощь людям, и ты будешь помогать нуждающимся — деньгами, исполнением обязанностей или при помощи даров. Для всего этого открыты широкие возможности в вашем служении: помощь деньгами — чтобы освободить должника от долга, исполнение обязанности — чтобы сохранить то, что человек отдал на хранение и боится потерять.

Амвросий Медиоланский, Об обязанностях священнослужителей [1569].

Ведь не возлюбивший Бога всем сердцем и всем помышлением как может искренно и без обмана печься о том, чтобы любить братьев, — не исполнив той любви, чрез которую возникает попечение и об этой? А изобретатель зла, нашедши кого–либо не всецело предавшим душу Богу и не вполне отверзшим ее для любви к Нему, овладевает им, с легкостью обольщая лукавыми помыслами.

Григорий Нисский, О христианском образе жизни [1570].

Трудная любовь.

Сказано человеку: Люби Господа Бога твоего, но любовью к Богу исполнены не все сердца. Сердца людей куда более глухи, чем твердыни скал.

Земля, не будучи должна, снабжает нас плодами, повинуясь Творцу; мы же, будучи должны, отказываем в даре, ибо не почитаем Творца.

Амвросий Медиоланский, Шестоднев 3.17.70 [1571].

Когда в этом есть некое плотское желание, которое, конечно, обуздывается воздержанием, то Бога любят не от всей души. Ибо плоть не желает без души, сколько бы не говорили о том, что желает плоть, ибо через плоть желает душа. Тогда будет праведник совершенно без всякого греха, потому что в теле его не будет никакого закона, сопротивляющегося закону разума его[1572], но всем сердцем, всей душой, всем разумом[1573] будет любить Бога, что является первой и самой главной заповедью.

Августин Иппонский, Об усовершении человеческой справедливости 8.19[1574].

Троякая любовь.

Можно понять, что троичное число имеет отношение к душе, так как нам заповедано трояким образом любить Бога: всем сердцем, всей душой, всем разумом.

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов [1575].

Истинная вера.

Это говорится по праву о всяком христианине, поскольку истинное исповедание есть то, которое исходит из самых тайников ума, как и Закон учит: Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. Но тот от всего сердца исповедует, кто полагает все упование свое в Господе, не в преходящих утешениях этого мира, поскольку себя отдал Господу всей полнотой ума.

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 85 [1576].

Кто любит, непременно верует, а веруя, каждый начинает любить. Наконец Авраам уверовал[1577] и так начал любить; и уверовал не частично, но всецело, ведь иначе он не мог обрести полноту любви, ибо написано: Любовь всему верит (1 Кор 13:7).

Амвросий Медиоланский, Послания [1578].

6:10–25 ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ПРОТИВ ЗАБВЕНИЯ БОГА

¹⁰Когда же введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, которую Он клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, ¹¹и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться, ¹²тогда берегись, чтобы [не обольстилось сердце твое и] не забыл ты Господа, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. ¹³Господа, Бога твоего, бойся, и Ему [одному] служи, [и к Нему прилепись,] и Его именем клянись. ¹⁴Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас; ¹⁵ибо Господь, Бог твой, Который среди тебя, есть Бог ревнитель; чтобы не воспламенился гнев Господа, Бога твоего, на тебя, и не истребил Он тебя с лица земли. ¹⁶Не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали Его в Массе. ¹⁷Твердо храните заповеди Господа, Бога вашего, и уставы Его и постановления, которые Он заповедал тебе; ¹⁸и делай справедливое и доброе пред очами Господа [Бога твоего], дабы хорошо тебе было, и дабы ты вошел и овладел доброю землею, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим, ¹⁹и чтобы Он прогнал всех врагов твоих от лица твоего, как говорил Господь. ²⁰Если спросит у тебя сын твой в последующее время, говоря: «что значат сии уставы, постановления и законы, которые заповедал вам Господь, Бог ваш?» ²¹то скажи сыну твоему: «рабами были мы у фараона в Египте, но Господь [Бог] вывел нас из Египта рукою крепкою [и мышцею высокою], ²² и явил Господь [Бог] знамения и чудеса великие и казни над Египтом, над фараоном и над всем домом его [и над войском его] пред глазами нашими; ²³а нас вывел оттуда [Господь, Бог наш,] чтобы ввести нас и дать нам землю, которую [Господь, Бог наш,] клялся отцам нашим [дать нам]; ²⁴и заповедал нам Господь исполнять все постановления сии, чтобы мы боялись Господа, Бога нашего, дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь, как и теперь; ²⁵и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди [закона] пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам».

Обзор: Христиане и иудеи с готовностью идут на смерть, лишь бы не принимать участия в идолослужении (Ориген, Августин Иппонский). Служить Богу — значит служить высшему благу (Августин Иппонский).

Страх идолослужения.

Христиане же и иудеи из–за заповеди: Господа Бога твоего бойся и Ему одному служи, — не только отвращаются от святилищ, алтарей и изваяний, но, когда нужно, с готовностью идут и на смерть, чтобы таким законопреступлением не осквернить благоговения перед Богом всего.

Ориген, Против Цельса [1579].

Служение Богу.

Всякий, кто верит авторитету божественных Писаний, пусть прежде всего обратит внимание на слова: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи [1580]. По–гречески это звучит как latria, и имеется в виду не рабский труд для хозяев, но только для Бога, что является служением. Отсюда справедливо осуждается идолослужение (idololatria), когда идолам служат так, как должно служить только истинному Богу. Не сказано: «Господу Богу твоему одному поклоняйся», но сказано: и Ему одному служи. Одному сказано там, где сказано служи, и служи тем служением, которое называется latria. К этому служению относится храм, жертва, священник и все такого рода.

Августин Иппонский, Послания 173А [1581].

Служить Благу.

Как же быть с правосудием Божиим? Разве это не так, когда Господь говорит, что вы не можете служить двум господам[1582], а апостол изобличал служащих твари, а не Творцу[1583], а в Ветхом Завете еще ранее было сказано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи [1584]? И для чего говорить больше, когда все наполнено этими мыслями. Значит, справедливость даст следующее правило в жизни тому любителю, о котором идет речь, чтобы с любовью служить Богу, Которого он любит, то есть высшему благу, высшей мудрости, высшему миру. Все же остальное пусть он считает отчасти подчиненным себе, отчасти же тем, что следует подчинить. Такая норма жизни, как мы поняли, установлена обоими Заветами.

Августин Иппонский, О нравах кафолической Церкви и нравах манихеев [1585].

См. Ориген на Исх 20:5б.

7:1–26 ИЗРАИЛЬ И ХАНАНЕЙСКИЕ НАРОДЫ

¹Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, ²и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их; ³и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ⁴ ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя. ⁵ Но поступите с ними так: жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканов [богов] их сожгите огнем; ⁶ ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. ⁷Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов, — ⁸ но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою [и мышцею высокою] и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского. ⁹Итак знай, что Господь, Бог твой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет [Свой] и милость к любящим Его и сохраняющим заповеди Его до тысячи родов, ¹⁰и воздает ненавидящим Его в лице их, погубляя их; Он не замедлит, ненавидящему Его самому лично воздаст. ¹¹Итак, соблюдай заповеди и постановления и законы, которые сегодня заповедую тебе исполнять. ¹²И если вы будете слушать законы сии и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим, ¹³ и возлюбит тебя, и благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, и хлеб твой, и вино твое, и елей твой, рождаемое от крупного скота твоего и от стада овец твоих, на той земле, которую Он клялся отцам твоим дать тебе; ¹⁴ благословен ты будешь больше всех народов; не будет ни бесплодного, ни бесплодной, ни у тебя, ни в скоте твоем; ¹⁵и отдалит от тебя Господь [Бог твой] всякую немощь, и никаких лютых болезней Египетских, [которые ты видел и] которые ты знаешь, не наведет на тебя, но наведет их на всех, ненавидящих тебя; ¹⁶и истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе: да не пощадит их глаз твой; и не служи богам их, ибо это сеть для тебя. ¹⁷Если скажешь в сердце твоем: «народы сии многочисленнее меня; как я могу изгнать их?» ¹⁸Не бойся их, вспомни то, что сделал Господь, Бог твой, с фараоном и всем Египтом, ¹⁹те великие испытания, которые видели глаза твои, [великие] знамения, чудеса, и руку крепкую и мышцу высокую, с какими вывел тебя Господь, Бог твой; то же сделает Господь, Бог твой, со всеми народами, которых ты боишься; ²⁰и шершней нашлет Господь, Бог твой, на них, доколе не погибнут оставшиеся и скрывшиеся от лица твоего; ²¹не страшись их, ибо Господь, Бог твой, среди тебя, Бог великий и страшный. ²²И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало–помалу; не можешь ты истребить их скоро, чтобы [земля не сделалась пуста и] не умножились против тебя полевые звери; ²³но предаст их тебе Господь, Бог твой, и приведет их в великое смятение, так что они погибнут; ²⁴и предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из поднебесной: не устоит никто против тебя, доколе не искоренишь их. ²⁵Кумиры богов их сожгите огнем; не пожелай взять себе серебра или золота, которое на них, дабы это не было для тебя сетью, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего; ²⁶и не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию, как она; отвращайся сего и гнушайся сего, ибо это заклятое.

Обзор: Семь хананейских народов выступают как аллегория грехов (Иоанн Кассиан).

Образ пороков.

Это те семь народов, земли которых Господь обещал дать вышедшим из Египта сынам Израилевым. Все это, по апостолу, было образом для нас, и мы должны принимать написанное об этом для нашего назидания[1586]… А что говорится, что они многочисленнее, то это потому, что пороков больше, нежели добродетелей. И потому, хотя в каталоге перечисляются семь народов, в поражении их они представляются без обозначения числа.

Иоанн Кассиан, Собеседования 5.16 [1587].

См. Августин Иппонский на Втор 12:3.

См. Ориген на Исх 23:26.

8:1–10 БОЖЬЯ ЗАБОТА ОБ ИЗРАИЛЕ

¹Все заповеди, которые я заповедую вам сегодня, старайтесь исполнять, дабы вы были живы и размножились, и пошли и завладели [доброю] землею, которую с клятвою обещал Господь [Бог] отцам вашим. ²И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; ³Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек; ⁴одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет. ⁵И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего. ⁶Итак, храни заповеди Господа, Бога твоего, ходя путями Его и боясь Его. ⁷Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор, ⁸в землю, [где] пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед, ⁹в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни — железо, и из гор которой будешь высекать медь. ¹⁰И когда будешь есть и насыщаться, тогда благословляй Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе.

Обзор: Живущий в Боге получает от Него все необходимое и даже сверх того (Климент Александрийский, Ефрем Сирин). Неветшавшая одежда израильтян служила прообразом будущего воскресения (Амвросий Медиоланский) и перехода от этого мира к высшему (Августин Иппонский), в том числе применительно ко Христу (Августин Иппонский). Благословляя Бога после принятия пищи, мы предохраняем душу от дьявольских искушений (Иоанн Златоуст).

В Боге не бывает нужды.

Тот не беден, кто обладает Владыкой мира, Богом Словом, никогда не нуждается в необходимом. Ибо Слово — это достояние, ни в чем не нуждающееся и причина всякого благосостояния. Если кто–либо захочет сказать, что–де он видел, как праведник часто куска хлеба не имеет[1588], то такое бывает редко и лишь там, где нет другого праведника. Пусть он прочтет следующее: не одним хлебом живет праведный, но словом Божиим, Который есть истинный хлеб, хлеб с небес[1589]. Пока праведник имеет свое исповедание Бога неповрежденным, он никогда не терпит недостатка. В чем он нуждается, все то он может просить и все то может получать от Отца вселенной, и наслаждаться тем, что принадлежит ему, если он сохраняет Сына. Возможно, что он не ощущает ни в чем недостатка. Слово, наш Педагог, наделяет нас богатством, и нет зависти в богатстве для тех, которые стяжали Им свободу от потребностей. Итак, тот, кто имеет такое богатство, наследует Царствие Божие.

Климент Александрийский, Педагог [1590].

Бог поддерживает верных.

Бог поддерживает тело. Заметь, что если Бог не дает дождя и ветра, то, даже если ты беспокоишься, это не приносит тебе никакой пользы. Итак, повинуйся Богу, и творение будет повиноваться твоим нуждам. Ведь если Бог питал Израиль в пустыне в течение сорока лет, когда они роптали и не верили, и легко сохранял в целости их обувь и одежды, то насколько больше Он даст верующим?

Ефрем Сирин, Толкование на Диатессарон Татиана 6.18а [1591].

Прообраз воскресения.

Тот ли не благ, Кто неисчислимые тьмы народа упас в пустыне и уберег от голода, напитав хлебом небесным, который был добыт без труда, в наслаждении покоем? Так что сорок лет ни одежды не ветшали, ни обувь не снашивалась, — показывая верным подобие будущего воскресения: что ни великолепие прекрасных деяний, ни источаемый блеск добродетели, ни течение жизни человеческой не погибнет.

Амвросий Медиоланский, Пять книг о вере 2.2 [1592].

От смерти к бессмертию.

Ведь если Бог давал одеждам израильтян их первоначальный вид без всякого ущерба в течение сорока лет, то насколько больше Он давал бы телам тех, кто слушает Его предписания, некое блаженное состояние, пока они не перейдут к лучшему: не в результате смерти человека, когда душа разлучается с телом, но в результате блаженного перехода от смертности к бессмертию, от животного состояния к духовному.

Августин Иппонский, О благе супружества 2.2 [1593].

Тело Христа после Вознесения.

Ведь если одежда израильтян в пустыне в течение стольких лет не ветшала, если обувь из кожи мертвых животных служила так долго и не снашиваясь, то, несомненно, Бог может сохранить целыми чьи угодно тела на протяжении любого времени. Поэтому я верю, что тело Господа находится на небе таким же, каким оно было, когда Он взошел на небо.

Августин Иппонский, Послания 205 [1594].

См. Ориген на Чис 23:19.

Молитва после еды.

Ты видишь, что и тогда особенно подобало после вкушения пищи предоставить себе духовное угощение: чтобы душа после насыщения телесной пищей не впала в расслабляющую погибель и не дала места козням дьявола, только и ждущего удобного момента, чтобы нанести нам смертельный удар.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 10 [1595].

8:11–20 ПАМЯТЬ О БОГЕ — ЗАЛОГ БЛАГОПОЛУЧИЯ ИЗРАИЛЯ

¹¹Берегись, чтобы ты не забыл Господа, Бога твоего, не соблюдая заповедей Его, и законов Его, и постановлений Его, которые сегодня заповедую тебе. ¹²Когда будешь есть и насыщаться, и построишь хорошие домы и будешь жить [в них], ¹³и когда будет у тебя много крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего у тебя будет много, — ¹⁴то смотри, чтобы не надмилось сердце твое и не забыл ты Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; ¹⁵Который провел тебя по пустыне великой и страшной, где змеи, василиски, скорпионы и места сухие, на которых нет воды; Который источил для тебя [источник] воды из скалы гранитной, ¹⁶питал тебя в пустыне манною, которой [не знал ты и] не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро, ¹⁷и чтобы ты не сказал в сердце твоем: «моя сила и крепость руки моей приобрели мне богатство сие», ¹⁸но чтобы помнил Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство, дабы исполнить, как ныне, завет Свой, который Он клятвою утвердил отцам твоим. ¹⁹Если же ты забудешь Господа, Бога твоего, и пойдешь вслед богов других, и будешь служить им и поклоняться им, то свидетельствуюсь вам сегодня [небом и землею], что вы погибнете; ²⁰как народы, которые Господь [Бог] истребляет от лица вашего, так погибнете и вы за то, что не послушаете гласа Господа, Бога вашего.

Обзор: Не видя греха, глупец приписывает успех своим собственным заслугам (Амвросий Медиоланский). Божьи дары следует употреблять на пользу другим (Климент Александрийский).

Слепая самоуверенность.

Таков тот, кто богатства свои приписывает собственным заслугам и потому, словно получив одобрение, не понимает своей ошибки, но на длинной веревке тащит грех. Ведь если он поймет, что приток денег есть следствие чистой случайности или постыдной изворотливости, то не будет места заносчивости в тех, кто не заслуживает никакой похвалы, чей тщетен труд и в ком нечестивая алчность не может положить предела вожделению.

Амвросий Медиоланский, Шестоднев 6.8.53 [1596].

Служение благодати.

Это показывает, что и блага и дары предоставляются Богом, и мы, будучи служителями Божественной благодати, должны распространять благодеяния Божии, делать ближних лучше: чтобы мудрый как только мог помогал воздержанным, мужественный — благородным, умный — рассудительным, а справедливый — справедливым.

Климент Александрийский, Строматы [1597].

9:1–6 БОГ ДАРУЕТ И ОТНИМАЕТ ЗЕМЛЮ

¹Слушай, Израиль: ты теперь идешь за Иордан, чтобы пойти овладеть народами, которые больше и сильнее тебя, городами большими, с укреплениями до небес, ²народом [великим,] многочисленным и великорослым, сынами Енаковыми, о которых ты знаешь и слышал: «кто устоит против сынов Енаковых?» ³Знай же ныне, что Господь, Бог твой, идет пред тобою, как огнь поядающий; Он будет истреблять их и низлагать их пред тобою, и ты изгонишь их, и погубишь их скоро, как говорил тебе Господь. ⁴Когда будет изгонять их Господь, Бог твой, от лица твоего, не говори в сердце твоем, что за праведность мою привел меня Господь овладеть сею [доброю] землею, и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего; ⁵не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие [и беззакония] народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову; ⁶посему знай [ныне], что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный.

Обзор: Духовное преуспеяние возможно лишь потому, что Бог выступает на нашей стороне (Иоанн Кассиан).

Необходимость благодати.

Что яснее можно сказать против гибельного самомнения и самонадеянности нашей, по которой все, что ни делаем, желаем приписать собственному свободному произволению или старанию? Когда, говорит, будет изгонять их Господь Бог твой от лица твоего, то не говори в сердце своем, что за праведность мою привел меня Господь овладеть сею землею. Не ясно ли Он выразил тем, которые имеют душевные очи открытые и уши для слышания? Когда у тебя благополучно кончится брань с плотскими пороками и увидишь, что ты избавился от нечистоты их и от жизни мирской, то, надмившись успехом брани и победы, не приписывай этого своей силе и мудрости, думая, что победу над духовными непотребствами и плотскими пороками ты одержал своими трудами, старанием и свободным произволением. Ты, без сомнения, вовсе не можешь преодолеть их ни в чем, если Господь не сообщит тебе помощи и не будет покровительствовать тебе.

Иоанн Кассиан, Собеседования 5.15 [1598].

9:7–10:11 МОИСЕЙ ВСПОМИНАЕТ ЭПИЗОД С ЗОЛОТЫМ ТЕЛЬЦОМ

⁷Помни, не забудь, сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в пустыне: с самого того дня, как вышел ты из земли Египетской, и до самого прихода вашего на место сие вы противились Господу. ⁸И при Хориве вы раздражали Господа, и прогневался на вас Господь, так что хотел истребить вас, ⁹когда я взошел на гору, чтобы принять скрижали каменные, скрижали завета, который поставил Господь с вами, и пробыл на горе сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, ¹⁰и дал мне Господь две скрижали каменные, написанные перстом Божиим, а на них [написаны были] все слова, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания. ¹¹По окончании же сорока дней и сорока ночей дал мне Господь две скрижали каменные, скрижали завета, ¹²и сказал мне Господь: встань, пойди скорее отсюда, ибо развратился народ твой, который ты вывел из Египта; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им; они сделали себе литый истукан. ¹³И сказал мне Господь: [Я говорил тебе один и другой раз:] вижу Я народ сей, вот он народ жестоковыйный; ¹⁴не удерживай Меня, и Я истреблю их, и изглажу имя их из поднебесной, а от тебя произведу народ, который будет [больше,] сильнее и многочисленнее их. ¹⁵Я обратился и пошел с горы, гора же горела огнем; две скрижали завета были в обеих руках моих; ¹⁶и видел я, что вы согрешили против Господа, Бога вашего, сделали себе литого тельца, скоро уклонились от пути, которого [держаться] заповедал вам Господь; ¹⁷и взял я обе скрижали, и бросил их из обеих рук своих, и разбил их пред глазами вашими. ¹⁸И [вторично] повергшись пред Господом, молился я, как прежде, сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, за все грехи ваши, которыми вы согрешили, сделав зло в очах Господа [Бога вашего] и раздражив Его; ¹⁹ ибо я страшился гнева и ярости, которыми Господь прогневался на вас и хотел погубить вас. И послушал меня Господь и на сей раз. ²⁰И на Аарона весьма прогневался Господь и хотел погубить его; но я молился и за Аарона в то время. ²¹Грех же ваш, который вы сделали, — тельца я взял, сожег его в огне, разбил его и всего истер до того, что он стал мелок, как прах, и я бросил прах сей в поток, текущий с горы. ²²И в Тавере, в Массе и в Киброт–Гаттааве вы раздражили Господа [Бога вашего]. ²³ И когда посылал вас Господь из Кадес–Варни, говоря: пойдите, овладейте землею, которую Я даю вам, — то вы воспротивились повелению Господа Бога вашего, и не поверили Ему, и не послушали гласа Его. ²⁴Вы были непокорны Господу с того самого дня, как я стал знать вас. ²⁵И повергшись пред Господом, умолял я сорок дней и сорок ночей, в которые я молился, ибо Господь хотел погубить вас; ²⁶и молился я Господу и сказал: Владыка Господи, [Царь богов,] не погубляй народа Твоего и удела Твоего, который Ты избавил величием [крепости] Твоей, который вывел Ты из Египта рукою сильною [и мышцею Твоею высокою]; ²⁷вспомни рабов Твоих, Авраама, Исаака и Иакова, [которым Ты клялся Собою]; не смотри на ожесточение народа сего и на нечестие его и на грехи его, ²⁸дабы [живущие] в той земле, откуда Ты вывел нас, не сказали: «Господь не мог ввести их в землю, которую обещал им, и, ненавидя их, вывел Он их, чтоб умертвить их в пустыне». ²⁹А они Твой народ и Твой удел, который Ты вывел [из земли Египетской] силою Твоею великою и мышцею Твоею высокою. 10 ¹В то время сказал мне Господь: вытеши себе две скрижали каменные, подобные первым, и взойди ко Мне на гору, и сделай себе деревянный ковчег; ²и Я напишу на скрижалях те слова, которые были на прежних скрижалях, которые ты разбил; и положи их в ковчег. ³И сделал я ковчег из дерева ситтим, и вытесал две каменные скрижали, как прежние, и пошел на гору; и две сии скрижали были в руках моих. ⁴И написал Он на скрижалях, как написано было прежде, те десять слов, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания, и отдал их Господь мне. ⁵И обратился я, и сошел с горы, и положил скрижали в ковчег, который я сделал, чтоб они там были, как повелел мне Господь. ⁶И сыны Израилевы отправились из Беероф–Бене–Яакана в Мозер; там умер Аарон и погребен там, и стал священником вместо него сын его Елеазар. ⁷Оттуда отправились в Гудгод, из Гудгода в Иотвафу, в землю, где потоки вод. ⁸В то время отделил Господь колено Левиино, чтобы носить ковчег завета Господня, предстоять пред Господом, служить Ему [и молиться] и благословлять именем Его, как это продолжается до сего дня; ⁹потому нет левиту части и удела с братьями его: Сам Господь есть удел его, как говорил ему Господь, Бог твой. ¹⁰И пробыл я на горе, как и в прежнее время, сорок дней и сорок ночей; и послушал меня Господь и на сей раз, [и] не восхотел Господь погубить тебя; ¹¹и сказал мне Господь: встань, пойди в путь пред народом [сим]; пусть они пойдут и овладеют землею, которую Я клялся отцам их дать им.

Обзор: Собрание народа Израильского прообразует Церковь, а ходатайство Моисея прообразует совершенное ходатайство Христа (Кирилл Иерусалимский).

См. комментарии на Исх 34:28.

Собрание Церкви.

Церковь (εκκλησίά) упоминается снова, когда говорится о скрижалях: а на них были написаны все слова, которые изрек вам Господь на горе из среды огня в день собрания (εν ημέρα εκκλησίας[1599]). Моисей говорит яснее примерно так: в тот день, в который, будучи созваны Богом, вы собрались.

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых [1600].

См. Кирилл Иерусалимский на Лев 8:3.

См. комментарии на Исх 32:7–19.

Ходатайство Моисея и Христа.

Не один народ согрешил, но и Аарон–первосвященник. Об этом свидетельствует Моисей: И на Аарона весьма прогневался Господь… но я помолился о нем, — продолжает он, и простил ему Бог. И если тогда Моисей своим ходатайством за согрешившего первосвященника умилостивил Господа, то неужели Иисус, Единородный Сын Божий, ходатайством за нас не умилостивит Бога? И если согрешившему Аарону Бог не запретил стать первосвященником, то неужели Он запретил спасение тебе, пришедшему из среды язычников?

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых [1601].

См. комментарии на Исх 32:20.

10:12–22 О СУТИ БОЖЬЕГО ЗАКОНА

¹²Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, ¹³чтобы соблюдал заповеди Господа [Бога твоего] и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо. ¹⁴Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней; ¹⁵но только отцов твоих принял Господь и возлюбил их, и избрал вас, семя их после них, из всех народов, как ныне видишь. ¹⁶Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны; ¹⁷ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров, ¹⁸Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду. ¹⁹Любите и вы пришельца, ибо сами были пришельцами в земле Египетской. ²⁰Господа, Бога твоего, бойся [и] Ему [одному] служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись: ²¹Он хвала твоя и Он Бог твой, Который сделал с тобою те великие и страшные дела, какие видели глаза твои; ²²в семидесяти [пяти] душах пришли отцы твои в Египет, а ныне Господь Бог твой, сделал тебя многочисленным, как звезды небесные.

Обзор: Бог требует от людей только то, что Сам возвращает им во спасение (Ориген). Писание упоминает про других «богов» только для того, чтобы подчеркнуть их лживость и величие единого Бога (Иустин Мученик). Словом душа часто обозначается человеческая природа целиком (Григорий Нисский).

Спасительное требование.

Итак, Бог требует от нас и умоляет не потому, что Он в чем–либо нуждается, чтобы мы Ему уделили, но, чтобы после того, как дадим Ему, Он это самое уделил нам во спасение.

Ориген, Фрагменты (на Евангелие от Луки) 39.6[1602].

См. Кассиодор на Исх 32:9.

Мнимые боги.

Это слово пророки часто употребляют и говорят: Бог твой есть Бог богов и Господь господ, прибавляя неоднократно, что Он великий, сильный и страшный. Так говорится не в том смысле, чтобы они действительно были боги, но Писание дает разуметь, что один только истинный Бог, все сотворивший, есть Господь мнимых богов и владык; и чтобы показать это, Дух Святой сказал через святого Давида: боги народов, то есть которые почитаются за богов, — суть идолы демонов, а не боги (Пс 95:5[1604]). И Он присовокупляет проклятие тем, которые делают их и поклоняются им[1605].

Иустин Мученик, Беседа с Трифоном — иудеем [1606].

См. комментарии на Втор 6:13.

Человеческая природа Христа.

Когда мы слышим, что Иаков с семьюдесятью пятью душами пришел в Египет, мы понимаем, что вместе с душами подразумевается и плоть. Так и Слово, ставшее плотью[1607], вместе с плотью восприняло и всю человеческую природу — отсюда и голод, и жажда, и робость, и боязнь, и желание, и сон, и смятение, и слезы, и все подобное имело возможность в Нем проявляться. Ибо Божество по собственной природе не подвержено никаким подобным состояниям, да и плоть сама собой их не испытывает, если с телом не связана душа.

Григорий Нисский, Опровержение исповедания Евномия [1608].

См. комментарии на Исх 1:5а.

11:1–25 КАК НЕ ПОТЕРЯТЬ ЗЕМЛЮ ОБЕТОВАННУЮ

¹Итак люби Господа, Бога твоего, и соблюдай, что повелено Им соблюдать, и постановления Его и законы Его и заповеди Его во все дни. ²И вспомните ныне, — ибо я говорю не с сынами вашими, которые не знают и не видели наказания Господа Бога вашего, — Его величие [и] Его крепкую руку и высокую мышцу его, ³знамения Его и дела Его, которые Он сделал среди Египта с фараоном, царем Египетским, и со всею землею его, ⁴и что Он сделал с войском Египетским, с конями его и колесницами его, которых Он потопил в водах Чермного моря, когда они гнались за вами, — и погубил их Господь [Бог] даже до сего дня; ⁵и что Он делал для вас в пустыне, доколе вы не дошли до места сего, ⁶и что Он сделал с Дафаном и Авироном, сынами Елиава, сына Рувимова, когда земля разверзла уста свои и среди всего Израиля поглотила их и семейства их, и шатры их, и все имущество их, которое было у них; ⁷ибо глаза ваши видели все великие дела Господа, которые Он сделал. ⁸Итак соблюдайте все заповеди [Его], которые я заповедую вам сегодня, дабы вы [были живы,] укрепились и пошли и овладели землею, в которую вы переходите [за Иордан], чтоб овладеть ею; ⁹и дабы вы жили много времени на той земле, которую клялся Господь отцам вашим дать им и семени их, на земле, в которой течет молоко и мед. ¹⁰Ибо земля, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя твое, поливал [ее] при помощи ног твоих, как масличный сад; ¹¹но земля, в которую вы переходите, чтоб овладеть ею, есть земля с горами и долинами, и от дождя небесного напояется водою, — ¹²земля, о которой Господь, Бог твой, печется: очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней, от начала года и до конца года. ¹³Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, ¹⁴то дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой; ¹⁵и дам траву на поле твоем для скота твоего, и будешь есть и насыщаться. ¹⁶Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им; ¹⁷и тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет произведений своих, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Господь дает вам. ¹⁸Итак, положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими; ¹⁹и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь; ²⁰и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, ²¹дабы столько же много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землею. ²²Ибо если вы будете соблюдать все заповеди сии, которые заповедую вам исполнять, будете любить Господа, Бога вашего, ходить всеми путями Его и прилепляться к Нему, ²³то изгонит Господь все народы сии от лица вашего, и вы овладеете народами, которые больше и сильнее вас; ²⁴всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; от пустыни и Ливана, от реки, реки Евфрата, даже до моря западного будут пределы ваши; ²⁵никто не устоит против вас: Господь, Бог ваш, наведет страх и трепет пред вами на всякую землю, на которую вы ступите, как Он говорил вам.

Обзор: Земля обетованная изобилует не мирскими благами, а духовными (Иероним Стридонский). Бог послал ранний дождь — Закона, и поздний дождь — Евангелия (Патерий).

См. комментарии на Исх 7:8–12:42.

См. комментарии на Исх 13:17–15:21.

См. комментарии на Исх 15:22–17:16; Чис 10:11–13:38, 31:1–12.

См. комментарии на Чис 16:1–35.

См. комментарии на Исх 3:8.

Духовная земля.

[Авраам] вселился в землю обетованную, орошаемую не так, как Египет, снизу, но свыше. Она не производит овощи в пищу ослабевающим, но ожидает благовременного и позднего дождя с неба. Эта земля гористая и высоко расположенная, и, насколько она скудна мирскими усладами, настолько изобилует усладами духовными.

Иероним Стридонский, Послания 46.2 [1609].

Дождь Закона и Евангелия.

Что в этом месте мы будем понимать как дождь, как не слова святой проповеди? Понимаем это как сказанное о святых учителях, занимающихся проповедью в Иудее, ибо о них написано: И повелю облакам не проливать на него дождя (Ис 5:6). Словом их святой проповеди мы орошаемся, когда с истинным смирением познаем сухость нашего сердца. Поэтому верно говорит Псалмопевец: душа моя к Тебе, как жаждущая земля (Пс 142:6). Впитывать это струящееся учение побуждает нас пророк, говоря: Жаждущие, идите все к водам (Ис 55:1). И мы, на исходе мира воспринимая слова святой проповеди, как будто орошаемся поздним дождем. Конечно, это проповедь о том позднем дожде, из которого пришел к нам в таинстве Тот, Кто говорил устами псалмопевца: Воздеяние рук моих как жертва вечерняя (Пс 140:2). Ведь Искупитель наш в конце мира испытал силу преследующих и Сам Себя предал в жертву вечернюю. Стало быть, народу, устремляющемуся в землю обетования, в качестве дара обещан дождь благовременный и поздний, что, как мы уже видели, совершилось духовно. Итак, дождь благовременный Он дал, когда сперва даровал избранным Своим знание Закона, а поздний дождь ниспослал, когда соделал так, что в последние дни было проповедано таинство Его воплощения.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 2 [1610].

[11:26–32 «Я ПРЕДЛАГАЮ ВАМ СЕГОДНЯ БЛАГОСЛОВЕНИЕ И ПРОКЛЯТИЕ»]

²⁶Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: ²⁷благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, ²⁸а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете. ²⁹Когда введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, тогда произнеси благословение на горе Гаризим, а проклятие на горе Гевал: ³⁰вот они за Иорданом, по дороге к захождению солнца, в земле Хананеев, живущих на равнине, против Галгала, близ дубравы Море. ³¹Ибо вы переходите Иордан, чтобы пойти овладеть землею, которую Господь, Бог ваш, дает вам [в удел навсегда], и овладеете ею и будете жить на ней. ³²Итак старайтесь соблюдать все постановления и законы [Его], которые предлагаю я вам сегодня.

12:1–28 О МЕСТЕ ПОКЛОНЕНИЯ

¹Вот постановления и законы, которые вы должны стараться исполнять в земле, которую Господь, Бог отцов твоих, дает тебе во владение, во все дни, которые вы будете жить на той земле. ²Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах и на холмах, и под всяким ветвистым деревом; ³и разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнем рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того. ⁴Не то должны вы делать для Господа, Бога вашего; ⁵но к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь и туда приходите, ⁶и туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши, [и мирные жертвы ваши,] и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего; ⁷и ешьте там пред Господом, Богом вашим, и веселитесь вы и семейства ваши о всем, что делалось руками вашими, чем благословил тебя Господь, Бог твой. ⁸Там вы не должны делать всего, как мы теперь здесь делаем, каждый, что ему кажется правильным; ⁹ибо вы ныне еще не вступили в место покоя и в удел, который Господь, Бог твой, дает тебе. ¹⁰Но когда перейдете Иордан и поселитесь на земле, которую Господь, Бог ваш, дает вам в удел, и когда Он успокоит вас от всех врагов ваших, окружающих вас, и будете жить безопасно, ¹¹тогда, какое место изберет Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там, туда приносите все, что я заповедую вам [сегодня]: всесожжения ваши и жертвы ваши, десятины ваши и возношение рук ваших, и все, избранное по обетам вашим, что вы обещали Господу [Богу вашему]; ¹²и веселитесь пред Господом, Богом вашим, вы и сыны ваши, и дочери ваши, и рабы ваши, и рабыни ваши, и левит, который посреди жилищ ваших, ибо нет ему части и удела с вами. ¹³Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь; ¹⁴но на том только месте, которое изберет Господь [Бог твой] в одном из колен твоих, приноси всесожжения твои и делай все, что заповедую тебе [сегодня]. ¹⁵Впрочем, когда только пожелает душа твоя, можешь заколать и есть, по благословению Господа, Бога твоего, мясо, которое Он дал тебе, во всех жилищах твоих: нечистый и чистый могут есть сие, как серну и как оленя; ¹⁶только крови не ешьте: на землю выливайте ее, как воду. ¹⁷Нельзя тебе есть в жилищах твоих десятины хлеба твоего, и вина твоего, и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, и всех обетов твоих, которые ты обещал, и добровольных приношений твоих, и возношения рук твоих; ¹⁸но ешь сие [только] пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, — ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, [и пришелец,] который в жилищах твоих, и веселись пред Господом, Богом твоим, о всем, что делалось руками твоими. ¹⁹Смотри, не оставляй левита во все дни, [которые будешь жить] на земле твоей. ²⁰ Когда распространит Господь, Бог твой, пределы твои, как Он говорил тебе, и ты скажешь: «поем я мяса», потому что душа твоя пожелает есть мяса, — тогда, по желанию души твоей, ешь мясо. ²¹Если далеко будет от тебя то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывать имени Его там, то заколай из крупного и мелкого скота твоего, который дал тебе Господь [Бог твой], как я повелел тебе, и ешь в жилищах твоих, по желанию души твоей; ²²но ешь их так, как едят серну и оленя; нечистый как и чистый [у тебя] могут есть сие; ²³только строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа: не ешь души вместе с мясом; ²⁴не ешь ее: выливай ее на землю, как воду; ²⁵не ешь ее, дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя [во веки], если будешь делать [доброе и] справедливое пред очами Господа [Бога твоего]. ²⁶Только святыни твои, какие будут у тебя, и обеты твои приноси, и приходи на то место, которое изберет Господь [Бог твой, чтобы призываемо было там имя Его]; ²⁷и совершай всесожжения твои, мясо и кровь, на жертвеннике Господа, Бога твоего; но кровь других жертв твоих должна быть проливаема у жертвенника Господа, Бога твоего, а мясо ешь. ²⁸Слушай и исполняй все слова сии, которые заповедую тебе, дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя во век, если будешь делать доброе и угодное пред очами Господа, Бога твоего.

Обзор: Вступая в борьбу с язычниками, христианин сперва пытается уничтожить идолов в их сердце (Августин Иппонский). Мы просим у Бога направить нашу волю к добру (Климент Римский).

Как бороться с язычниками?

Пусть Бог предстоит нам и Своей силой даст все, как Он дал нам то, что было разрушено. Мы говорим это из-за любви к вам — чтобы вы не делали этого, когда у вас нет власти делать это. Предаваться злобе, когда они ничего не в состоянии сделать, и стремиться умереть без причины — свойственно плохим людям и безумным циркумцеллионам[1611]. Все вы, бывшие недавно в Маппалиях[1612], слышали, что мы вам говорили. Когда земля будет отдана вам во владение (как Он ранее сказал: во владение), тогда Он сказал, что нужно сделать: «Разрушьте жертвенники их, вырубите их рощи, разбейте все их истуканы». Делайте это, поскольку получили власть. Когда у нас нет власти, мы этого не делаем, а когда есть — не отказываемся. У многих язычников в их землях есть эти мерзости. Разве мы приходим и сокрушаем их? Прежде мы стараемся разбить идолов в их сердце. А когда они сами станут христианами, они или приглашают нас к этому доброму действию или опережают нас. За них нужно только молиться, а не гневаться на них.

Августин Иппонский, Проповеди [1613].

Молитва к Богу.

Ведь Ты, небесный Владыко, Царь веков[1614], дающий сынам человеческим славу, честь и власть над живущими на земле: Ты, Господи, направь волю их к добру и к угодному пред Тобою, чтобы в мире и кротости, благочестиво осуществляя данную Тобой власть, сподобились Твоей милости.

Климент Римский, Первое послание к Коринфянам [1615].

12:29–14:2 О ЯЗЫЧЕСКИХ ОБЫЧАЯХ

²⁹Когда Господь, Бог твой, истребит от лица твоего народы, к которым ты идешь, чтобы взять их во владение, и ты, взяв их, поселишься в земле их; ³⁰тогда берегись, чтобы ты не попал в сеть, последуя им, по истреблении их от лица твоего, и не искал богов их, говоря: «как служили народы сии богам своим, так буду и я делать»; ³¹не делай так Господу, Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим. ³²Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того. 13 ¹Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, ²и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», — ³то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; ⁴ Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь; ⁵а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя. ⁶Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, [сын отца твоего или] сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои», ⁷богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого, — ⁸то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, ⁹ но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа; ¹⁰побей его камнями до смерти, ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; ¹¹весь Израиль услышит сие и убоится, и не станут впредь делать среди тебя такого зла. ¹²Если услышишь о каком–либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе для жительства, ¹³что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: «пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали», — ¹⁴то ты разыщи, исследуй и хорошо расспроси; и если это точная правда, что случилась мерзость сия среди тебя, ¹⁵порази жителей того города острием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его порази острием меча; ¹⁶всю же добычу его собери на средину площади его и сожги огнем город и всю добычу его во всесожжение Господу, Богу твоему, и да будет он вечно в развалинах, не должно никогда вновь созидать его; ¹⁷ничто из заклятого да не прилипнет к руке твоей, дабы укротил Господь ярость гнева Своего, и дал тебе милость и помиловал тебя, и размножил тебя, [как Он говорил тебе,] как клялся отцам твоим, ¹⁸если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, соблюдая все заповеди Его, которые ныне заповедую тебе, делая [доброе и] угодное пред очами Господа, Бога твоего. 14 ¹Вы сыны Господа Бога вашего; не делайте нарезов на теле вашем и не выстригайте волос над глазами вашими по умершем; ²ибо ты народ святой у Господа Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле.

Обзор: Истинная православная вера проверяется любовью к Богу и Его Церкви (Викентий Леринский). Бог искушает людей не потому, что не знает об их истинных чувствах, но чтобы мы сами узнали о них (Августин Иппонский). Бог повелевает отказаться от близких, если они продолжают склонять ко греху (Пакиан Барселонский).

Возненавидь всякое лицемерие и все, что неугодно Господу. Не оставляй заповедей Господних, но береги то, что получил, ничего не прибавляя и не отнимая. В церкви исповедуй грехи свои и не приступай к молитве своей с дурною совестью.

Дидахи [1616].

Православная вера.

О нем [о Монтане] и о его писаниях было сказано: Если восстанет среди тебя пророк, и далее: Не слушай слов пророка сего. Почему? Потому, — говорит, — что испытывает Господь ваш, любите вы Его или нет. На основании этих[1617] и множества других примеров из истории Церкви мы должны замечать и, следуя законам Второзакония, яснее света понимать, что если когда какой церковный учитель уклонится от веры, то Божественное Промышление попускает это для того, чтобы испытать нас, любим мы Бога всей душой и всем сердцем нашим или нет. А если так, то тот истинный и природный православный, кто любит истину Божию, Церковь, Тело Христово, кто ничего не ставит выше божественного благочестия и кафолической веры: ни весомость мнения какого–либо человека, ни привязанность, ни дарование, ни красноречие, ни философию.

Викентий Леринский, Наставления [1618].

О Божьем знании и незнании.

Что Бог знает, говорят также и тогда, когда Он делает знающим, как написано: Искушает Вас Господь Бог ваш, чтобы узнать, любители вы Его. Ибо сказано так не потому, что Бог не знает, но для того, чтобы они сами узнали, насколько усовершенствовались в любви к Богу. А это не познается людьми в полной мере иначе как через случающиеся искушения; и само слово искушает употреблено в том смысле, что «позволяет быть искушаемыми». Так и когда говорится, что Бог «не знает», это говорится или в том смысле, что Он не одобряет, то есть не признает этого в Своем наставлении и учении, как сказано: Не знаю вас (Мф 25:12); или же когда ради пользы Он делает людей не знающими то, что им знать не полезно. Поэтому относительно утверждения, что о дне том знает только один Отец[1619], будет верно думать, что сказано это так, поскольку Он дает знать Сыну. А когда говорится, что Сын не знает, это означает, что Он не дает знать людям, то есть не открывает им того, что не полезно им знать.

Августин Иппонский, О различных вопросах [1620].

Два рода искушения.

Слова о том, что Бог никого не искушает[1621], следует понимать так, что Бог никого не искушает всеми видами искушений, но искушает только неким особым видом искушения: чтобы не оказалось ложным написанное: Искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы мы не отказались от того, что Христос — Бог, и не говорили, что ложно Евангелие, в котором мы читаем, что Он спрашивал ученика, искушая его, но Сам знал, что собирался делать[1622]. Ибо есть искушение, рождающее грех, и таким искушением Бог никого не искушает, и есть искушение, проверяющее веру. Именно этим искушением и искушает Бог.

Августин Иппонский, Проповеди [1623].

Наказание искусителей.

Ты видишь, что это говорится не о кающихся, но о тех, кто не только сами пребывают в грехе, но и не перестают нас искушать. И их должно оставить, даже если они любимы нами; даже если они нам полезны, мы должны отказаться от них.

Пакиан Барселонский, Послания З [1624].

14:3–21 О ЧИСТЫХ И НЕЧИСТЫХ ЖИВОТНЫХ

³Не ешь никакой мерзости. ⁴Вот скот, который вам можно есть: волы, овцы, козы, ⁵олень и серна, и буйвол, и лань, и зубр, и орикс, и камелопард. ⁶Всякий скот, у которого раздвоены копыта и на обоих копытах глубокий разрез, и который скот жует жвачку, тот ешьте; ⁷только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта с глубоким разрезом: верблюда, зайца и тушканчика, потому что, хотя они жуют жвачку, но копыта у них не раздвоены: нечисты они для вас; ⁸и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены, но не жует жвачки: нечиста она для вас; не ешьте мяса их, и к трупам их не прикасайтесь. ⁹Из всех животных, которые в воде, ешьте всех, у которых есть перья и чешуя; ¹⁰а всех тех, у которых нет перьев и чешуи, не ешьте: нечисто это для вас. ¹¹Всякую птицу чистую ешьте; ¹²но сих не должно вам есть из них: орла, грифа и морского орла, ¹³и коршуна, и сокола, и кречета с породою их, ¹⁴и всякого ворона с породою его, ¹⁵и страуса, и совы, и чайки, и ястреба с породою его, ¹⁶и филина, и ибиса, и лебедя, ¹⁷и пеликана, и сипа, и рыболова, ¹⁸и цапли, и зуя с породою его, и удода, и нетопыря. ¹⁹Все крылатые пресмыкающиеся нечисты для вас, не ешьте [их]. ²⁰Всякую птицу чистую ешьте. ²¹Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который случится в жилищах твоих, отдай ее, он пусть ест ее, или продай ему, ибо ты народ святой у Господа Бога твоего. Не вари козленка в молоке матери его.

Обзор: Рогатые животные символизируют верных, поскольку они готовы сражаться за Христа (Амвросий Медиоланский, Беда Достопочтенный).

См. комментарии на Лев 1–17.

Рога верных.

Итак, по Закону чистые животные имеют рога. Закон же — есть закон духовный. Таким образом, те, кто может соблазны мира сего отразить словом Божиим и послушанием добродетели, кажутся защищенными и вооруженными, словно имеют некие рога на своей голове. Не случайно и трубой из рога называется удивительный дар слова, который добрых воинов Христовых воодушевляет на битву с целью захвата военной добычи у врага–дьявола. Следовательно, мы находимся в строю и видим, что многие из нас захвачены в плен во вражеский лагерь. Их мы должны освободить их от ига тягчайшего рабства.

Амвросий Медиоланский, О патриархах 17.56 [1625].

В Законе твердо определено, что только рогатые животные являются чистыми и могут употребляться в пищу для народа Божьего, ведь они жвачные и парнокопытные, что, как известно, и значит рогатые. Таким образом таинственно указывается, что только те могут быть включены в Церковь Божию духовным союзом, кто окажется непобедимым в войне против порока благодаря прочности веры.

Беда Достопочтенный, О скинии 3 [1626].

См. Климент Александрийский на Исх 23:19.

14:22–29 О ДЕСЯТИНЕ

²²Отделяй десятину от всего произведения семян твоих, которое приходит с поля [твоего] каждогодно, ²³и ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Он, чтобы пребывать имени Его там; [приноси] десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни. ²⁴Если же длинна будет для тебя дорога, так что ты не можешь нести сего, потому что далеко от тебя то место, которое изберет Господь, Бог твой, чтоб положить там имя Свое, и Господь, Бог твой, благословил тебя, ²⁵то променяй это на серебро и возьми серебро в руку твою и приходи на место, которое изберет Господь, Бог твой; ²⁶и покупай на серебро сие всего, чего пожелает душа твоя, волов, овец, вина, сикера и всего, чего потребует от тебя душа твоя; и ешь там пред Господом, Богом твоим, и веселись ты и семейство твое. ²⁷И левита, который в жилищах твоих, не оставь, ибо нет ему части и удела с тобою. ²⁸По прошествии же трех лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади [сие] в жилищах твоих; ²⁹и пусть придет левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые находятся в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать.

См. Иоанн Кассиан на Исх 22:29.

15:1–18 О СУББОТНЕМ ГОДЕ

¹В седьмой год делай прощение. ²Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа [Бога твоего]; ³с иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости. ⁴Разве только не будет у тебя нищего: ибо благословит тебя Господь на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, чтобы ты взял ее в наследство, ⁵если только будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и стараться исполнять все заповеди сии, которые я сегодня заповедую тебе; ⁶ибо Господь, Бог твой, благословит тебя, как Он говорил тебе, и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать. ⁷Если же будет у тебя нищий кто–либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, ⁸но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается; ⁹берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «приближается седьмой год, год прощения», и чтоб оттого глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе [великий] грех; ¹⁰дай ему [и взаймы дай ему, сколько он просит и сколько ему нужно], и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое, ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками; ¹¹ибо нищие всегда будут среди земли [твоей]; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей. ¹²Если продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой год отпусти его от себя на свободу; ¹³когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпусти его с пустыми руками, ¹⁴но снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего: дай ему, чем благословил тебя Господь, Бог твой: ¹⁵помни, что [и] ты был рабом в земле Египетской и избавил тебя Господь, Бог твой, потому я сегодня и заповедую тебе сие. ¹⁶Если же он скажет тебе: «не пойду я от тебя, потому что я люблю тебя и дом твой», потому что хорошо ему у тебя, ¹⁷то возьми шило и проколи ухо его к двери; и будет он рабом твоим на век. Так поступай и с рабою твоею. ¹⁸Не считай этого для себя тяжким, что ты должен отпустить его от себя на свободу, ибо он в шесть лет заработал тебе вдвое против платы наемника; и благословит тебя Господь, Бог твой, во всем, что ни будешь делать.

Обзор: Еврейский народ передал другим народам учение о Боге, но при этом не принял Христа (Амвросий Медиоланский).

См. комментарии на Исх 23:11, Лев 25:1–24.

Судьба еврейского народа.

То, что народ еврейский ссудил другим племенам, того он сам от народов не получил: учения. Но он, кому Господь открыл Свою сокровищницу, передал [это сокровище], чтобы одождить народы влагой своего слова и чтобы быть первенствующим среди народов, сам, однако, не принял Первенствующего над собой.

Амвросий Медиоланский, Послания [1627].

15:19–23 О ПЕРВОРОДНОМ

¹⁹Все первородное мужеского пола, что родится от крупного скота твоего и от мелкого скота твоего, посвящай Господу, Богу твоему: не работай на первородном воле твоем и не стриги первородного из мелкого скота твоего; ²⁰пред Господом, Богом твоим, каждогодно съедай это ты и семейство твое, на месте, которое изберет Господь [Бог твой]; ²¹если же будет на нем порок, хромота или слепота [или] другой какой–нибудь порок, то не приноси его в жертву Господу, Богу твоему, ²²но в жилищах твоих ешь его; нечистый, как и чистый, [могут есть,] как серну и как оленя; ²³только крови его не ешь: на землю выливай ее, как воду.

Обзор: Начинающие христиане не должны выставлять свои усилия напоказ (Патерий).

См. комментарии на Исх 13:2.

Начала христианской жизни.

Что запретил Моисей под видом этого запрета, как не то, чтобы начинающие благую жизнь не погрязли в человеческих попечениях? Ибо пахать на первородном от волов — это значит первые шаги доброго образа жизни[1628] совершать напоказ в публичном действии. А стричь первородных от овец — это, срывая покров, обнажать начатки наших добрых дел пред очами людскими. Стало быть, нам запрещается использовать для работы первородное от волов и возбраняется стричь первородных от овец, потому что, даже если мы приступаем к чему-либо важному, мы не должны слишком скоро открывать это; и поскольку жизнь наша вначале проста и невинна, подобает, чтобы она не отвергала своего покрова, чтобы, как будто состригши шерсть, не открыть людским очам наготы. Первородное от волов и овец предназначено лишь для божественных священнодействий, чтобы все наши начинания — смелые, простые, невинные — мы приносили на алтарь сердца во славу внутреннего Судии. А Он принимает тем охотнее, чем более они совершаются втайне, не будучи запятнаны никаким желанием славы. А ведь часто начатки нового подвига все еще несут примесь плотской жизни и по этой причине не должны слишком скоро выставляться напоказ: чтобы дух, обманутый похвалой того, что хорошо, не оказался неспособным подавить то дурное, что скрыто.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 4 [1629].

16:1–17 О ПРАЗДНИКАХ ГОСПОДНИХ

¹Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью. ² И заколай Пасху Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота на месте, которое изберет Господь, чтобы пребывало там имя Его. ³Не ешь с нею квасного; семь дней ешь с нею опресноки, хлебы бедствия, ибо ты с поспешностью вышел из земли Египетской, дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей; ⁴ не должно находиться у тебя ничто квасное во всем уделе твоем в продолжение семи дней, и из мяса, которое ты принес в жертву вечером в первый день, ничто не должно оставаться до утра. ⁵Не можешь ты заколать Пасху в котором–нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе; ⁶но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, заколай Пасху вечером при захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта; ⁷и испеки и съешь на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, а на другой день можешь возвратиться и войти в шатры твои. ⁸Шесть дней ешь пресные хлебы, а в седьмой день отдание праздника Господу, Богу твоему; не занимайся работою. ⁹Семь седмиц отсчитай себе; начинай считать семь седмиц с того времени, как появится серп на жатве; ¹⁰ тогда совершай праздник седмиц Господу, Богу твоему, по усердию руки твоей, сколько ты дашь, смотря по тому, чем благословит тебя Господь, Бог твой; ¹¹и веселись пред Господом, Богом твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, который в жилищах твоих, и пришелец, и сирота, и вдова, которые среди тебя, на месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его; ¹²помни, что ты был рабом в Египте, и соблюдай и исполняй постановления сии. ¹³ Праздник кущей совершай у себя семь дней, когда уберешь с гумна твоего и из точила твоего; ¹⁴и веселись в праздник твой ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, и пришелец, и сирота, и вдова, которые в жилищах твоих; ¹⁵семь дней празднуй Господу, Богу твоему, на месте, которое изберет Господь, Бог твой, [чтобы призываемо было там имя Его]; ибо благословит тебя Господь, Бог твой, во всех произведениях твоих и во всяком деле рук твоих, и ты будешь только веселиться. ¹⁶Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей; и никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками, ¹⁷но каждый с даром в руке своей, смотря по благословению Господа, Бога твоего, какое Он дал тебе.

Обзор: Приходя в церковное собрание, нужно брать с собой не жертвы, а душу (Иоанн Златоуст). Пока человек жив, он должен заботиться о том, чтоб по смерти не предстать перед Богом с пустыми руками (Патерий).

См. комментарии на Исх 12:43–51.

См. комментарии на Лев 23:16.

Жертва души.

Закон говорил: Никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками. То есть без жертвы не входи. Если же без жертвы не должно входить в дом Божий, то в собрания с братьями это гораздо более позволено. Ибо та жертва и приношение лучше, когда ты входишь, взяв с собой душу.

Иоанн Златоуст, Гомилия на слова: «Если враг твой голоден» (Рим 12:20)[1630].

Снопы трудов.

С пустыми руками оказывается в очах Господних тот, кто не несет с собой ничего от плода своих трудов. Один волнуется из–за увеличения средств, другой стремится заслужить похвалы. Но все это, умирая, каждый оставляет и является пред Господом с пустыми руками, ибо с собой к Судии не принес ничего. Потому–то Закон здраво увещевает нас, говоря: Да не явишься пред лице Господа с пустыми руками. Кто не заслуживает своей доброй жизнью плату, является перед лицом Бога с пустыми руками. Потому Псалмопевец говорит о праведных: «Приходя, придут с радостью, неся снопы свои»[1631]. И на испытание суда приходят, неся снопы, те, кто в самих себе показывает добрые дела, которыми они заслуживают жизнь.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 6 [1632].

16:18–20 О СУДЬЯХ И ПРАВОСУДИИ

¹⁸Во всех жилищах твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, поставь себе судей и надзирателей по коленам твоим, чтоб они судили народ судом праведным; ¹⁹не извращай закона, не смотри на лица и не бери даров, ибо дары ослепляют глаза мудрых и превращают дело правых; ²⁰правды, правды ищи, дабы ты был жив и овладел землею, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Обзор: Неправедный доход повлечет за собой справедливый убыток (Цезарий Арльский). Во всем нужно следовать правде (Иероним Стридонский).

Прибыль и убыток.

Те, кто внемлет причинам, правильно судят и не принимают даров против невинного (Пс 14:5), ибо дары ослепляют сердца мудрых и извращают слова праведных. Как бы им, пока будут обретать имущество, случайно не погубить свою душу. Ибо никто не наживает неправедную прибыль без праведного воздаяния: где прибыль, там и воздаяние, прибыль — в сундуке, воздаяние — в совести.

Цезарий Арльский, Проповеди 13.2 [1633].

См. Иероним Стридонский на Лев 19:15.

Следуй правде.

И в другом месте: по праву следуй тому, что право, чтобы не отклониться нам от праведности из–за мнения об истине, вспоминая Саула и Агага[1634].

Иероним Стридонский, Беседы против пелагиан [1635].

16:21–17:7 О ЯЗЫЧЕСКИХ РОЩАХ И РИТУАЛАХ

²¹Не сади себе рощи из каких–либо дерев при жертвеннике Господа, Бога твоего, который ты сделаешь себе, ²²и не ставь себе столба, что ненавидит Господь Бог твой. 17 ¹Не приноси в жертву Господу, Богу твоему, вола, или овцы, на которой будет порок, или что–нибудь худое, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего. ²Если найдется среди тебя в каком–либо из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе, мужчина или женщина, кто сделает зло пред очами Господа, Бога твоего, преступив завет Его, ³и пойдет и станет служить иным богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего я не повелел, ⁴и тебе возвещено будет, и ты услышишь, то ты хорошо разыщи; и если это точная правда, если сделана мерзость сия в Израиле, ⁵то выведи мужчину того, или женщину ту, которые сделали зло сие, к воротам твоим и побей их камнями до смерти. ⁶По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля; ⁷рука свидетелей должна быть на нем прежде всех, чтоб убить его, потом рука всего народа; и так истреби зло из среды себя.

Обзор: Два свидетеля свидетельствуют, в том числе о Воскресении Христа (Тертуллиан).

См. Ориген на Втор 4:19.

Два свидетеля Воскресения.

Но там же явились и два ангела[1636]. Слово Божие всегда пользовалось таким количеством свидетелей.

Тертуллиан, Против Маркиона 4 [1637].

17:8–13 ОБ УЧАСТИИ СВЯЩЕННИКОВ И ЛЕВИТОВ В ПРАВОСУДИИ

⁸Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить между кровью и кровью, между судом и судом, между побоями и побоями, и будут несогласные мнения в воротах твоих, то встань и пойди на место, которое изберет Господь, Бог твой, [чтобы призываемо было там имя Его,] ⁹и приди к священникам левитам и к судье, который будет в те дни, и спроси их, и они скажут тебе, как рассудить; ¹⁰и поступи по слову, какое они скажут тебе, на том месте, которое изберет Господь [Бог твой, чтобы призываемо было там имя Его,] и постарайся исполнить все, чему они научат тебя; ¹¹по закону, которому научат они тебя, и по определению, какое они скажут тебе, поступи, и не уклоняйся ни направо, ни налево от того, что они скажут тебе. ¹²А кто поступит так дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении пред Господом, Богом твоим, или судьи, [который будет в те дни], тот должен умереть, — и так истреби зло от Израиля; ¹³и весь народ услышит и убоится, и не будут впредь поступать дерзко.

См. Августин Иппонский на Чис 1:3, Втор 5:32; Григорий Назианзин на Чис 20:17.

17:14–20 О ЦАРЕ

¹⁴Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: «поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня», ¹⁵то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою [царем] иноземца, который не брат тебе. ¹⁶Только чтоб он не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней, ибо Господь сказал вам: «не возвращайтесь более путем сим»; ¹⁷и чтобы не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно. ¹⁸Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов, ¹⁹и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; ²⁰чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля.

Обзор: Идущий царским путем созидает храм веры (Василий Кесарийский).

Царский путь.

Путник, ты подобен молящемуся: стопы моя направи (Пс 118:133). Внемли себе, чтобы не свернул ты с пути, не уклонился ни вправо, ни влево. Иди путем царским! Пусть зодчий полагает надежно основание веры, которое есть Иисус Христос. Пусть домостроитель смотрит, как он созидает: не дрова, не сено, не трости, но — золото, серебро, драгоценные камни[1638].

Василий Кесарийский, Гомилия на слова: «Берегись» (Втор 15:9)[1639].

18:1–8 О ДОЛЕ СВЯЩЕННИКОВ И ЛЕВИТОВ

¹Священникам левитам, всему колену Левиину, не будет части и удела с Израилем: они должны питаться жертвами Господа и Его частью; ²удела же не будет ему между братьями его: Сам Господь удел его, как говорил Он ему. ³Вот что должно быть положено священникам от народа, от приносящих в жертву волов или овец: должно отдавать священнику плечо, челюсти и желудок; ⁴также начатки от хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и начатки от шерсти овец твоих отдавай ему, ⁵ибо его избрал Господь Бог твой из всех колен твоих, чтобы он предстоял [пред Господом, Богом твоим], служил [и благословлял] во имя Господа, сам и сыны его во все дни. ⁶И если левит придет из одного из жилищ твоих, из всей земли [сынов] Израилевых, где он жил, и придет по желанию души своей на место, которое изберет Господь, ⁷и будет служить во имя Господа Бога своего, как и все братья его левиты, предстоящие там пред Господом, — ⁸ то пусть они пользуются одинаковою частью, сверх полученного от продажи отцовского имущества.

См. комментарии на Чис 18:1–32.

[18:9–14 О ГАДАНИЯХ И ПРОРИЦАНИЯХ]

⁹Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы сии: ¹⁰не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, ¹¹обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ¹²ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии–то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего; ¹³будь непорочен пред Господом Богом твоим; ¹⁴ибо народы сии, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь Бог твой.

18:15–22 О БОЖЬИХ ПРОРОКАХ

¹⁵Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте, — ¹⁶так как ты просил у Господа Бога твоего при Хориве в день собрания, говоря: да не услышу впредь гласа Господа Бога моего и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть. ¹⁷И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили [тебе]; ¹⁸Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; ¹⁹а кто не послушает слов Моих, которые [Пророк тот] будет говорить Моим именем, с того Я взыщу; ²⁰но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти. ²¹И если скажешь в сердце твоем: «как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?» ²²Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его.

Обзор: Еврейский народ ждал увидеть пророка, который будет подобен Моисею (Ориген) и не узнал Христа (Августин Иппонский). В конце времен явится лжепророк, который попытается выдать ложь за истину (Ориген).

Ожидание Пророка.

Поскольку во Второзаконии написано: «Пророка вам воздвигнет Бог ваш из [среды] братьев ваших, как меня, — Его слушайте. И будет всякая душа, какая не послушает того пророка, истреблена из народа этого»[1640]. В особенности ожидали некоего пророка в чем–то подобного Моисею, который возьмется быть посредником между Богом и людьми и возьмет Новый Завет от Бога, чтобы дать ученикам. И сколько ни знал пророков народ израильский, ни один из них не был тем самым, которого предсказал Моисей.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна [1641].

Христос как Пророк.

Так же о Нем было сказано Моисею: «Воздвигну им пророка из братьев их, подобного тебе». То есть подобного по плоти, а не по достоинству. Итак, мы видим, что Господь Иисус назван пророком. Поэтому та женщина не сильно заблуждается. Вижу, — сказала она, — что Ты пророк (Ин 4:19). Она позвала мужа, а прелюбодея прогнала. Вижу, что Ты пророк (Ин 4:19). И она начинает спрашивать то, что постоянно беспокоит ее.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна [1642].

Будущий лжепророк.

Следует вскоре ожидать и некоего пророка нечестия, и не одного, а многих, которые возглаголют нам как будто Господне слово, которого не заповедовал Господь, или как будто слово премудрости, чуждое премудрости, чтобы убить нас словом уст своих[1643].

Ориген, Увещание к мученичеству [1644].

19:1–13 О ГОРОДАХ УБЕЖИЩАХ

¹Когда Господь Бог твой истребит народы, которых землю дает тебе Господь Бог твой и ты вступишь в наследие после них, и поселишься в городах их и домах их, ²тогда отдели себе три города среди земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе во владение; ³устрой себе дорогу и раздели на три части всю землю твою, которую Господь Бог твой дает тебе в удел; они будут служить убежищем всякому убийце. ⁴И вот какой убийца может убегать туда и остаться жив: кто убьет ближнего своего без намерения, не быв врагом ему вчера и третьего дня; ⁵кто пойдет с ближним своим в лес рубить дрова, и размахнется рука его с топором, чтобы срубить дерево, и соскочит железо с топорища и попадет в ближнего, и он умрет, — такой пусть убежит в один из городов тех, чтоб остаться живым, ⁶дабы мститель за кровь в горячности сердца своего не погнался за убийцею и не настиг его, если далек будет путь, и не убил его, между тем как он не подлежит осуждению на смерть, ибо не был врагом ему вчера и третьего дня; ⁷посему я и дал тебе повеление, говоря: отдели себе три города. ⁸Когда же Господь Бог твой распространит пределы твои, как Он клялся отцам твоим, и даст тебе всю землю, которую Он обещал дать отцам твоим, ⁹если ты будешь стараться исполнять все сии заповеди, которые я заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего и ходить путями Его во все дни, — тогда к сим трем городам прибавь еще три города, ¹⁰дабы не проливалась кровь невинного среди земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и чтобы не было на тебе [вины] крови. ¹¹Но если кто [у тебя] будет врагом ближнему своему и будет подстерегать его, и восстанет на него и убьет его до смерти, и убежит в один из городов тех, ¹² то старейшины города его должны послать, чтобы взять его оттуда и предать его в руки мстителя за кровь, чтоб он умер; ¹³да не пощадит его глаз твой; смой с Израиля кровь невинного, и будет тебе хорошо.

См. комментарии на Исх 21:13 и Чис 35:16–34.

19:14 О МЕЖЕ

¹⁴Не нарушай межи ближнего твоего, которую положили предки в уделе твоем, доставшемся тебе в земле, которую Господь Бог твой дает тебе во владение.

Обзор: Добрые отношения с соседями менее просты в достижении, чем любовь к братьям (Амвросий Медиоланский).

Брат и сосед.

И поскольку мы взяли пример из земледелия, смотри, как они блюдут права соседства и оберегают отцовские межи, которые охраняет Закон. И часто добрососедство ставится выше братской любви, ведь брат часто далеко, а сосед — рядом: он — свидетель всей жизни, судья поведения.

Амвросий Медиоланский, Послания [1645].

19:15–21 О СВИДЕТЕЛЯХ В СУДЕ

¹⁵Недостаточно одного свидетеля против кого–либо в какой–нибудь вине и в каком–нибудь преступлении и в каком–нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится [всякое] дело. ¹⁶Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении, ¹⁷то пусть предстанут оба сии человека, у которых тяжба, пред Господа, пред священников и пред судей, которые будут в те дни; ¹⁸судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот свидетель ложный, ложно донес на брата своего, ¹⁹ то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и так истреби зло из среды себя; ²⁰и прочие услышат, и убоятся, и не станут впредь делать такое зло среди тебя; ²¹да не пощадит [его] глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу. [Какой кто сделает вред ближнему своему, тем должно отплатить ему.]

Обзор: Рождество Спасителя засвидетельствовано Святой Троицей (Максим Туринский), Которая есть лучший свидетель (Августин Иппонский), а воскресение Христа — не двумя или тремя, а, как минимум, двенадцатью свидетелями (Кирилл Иерусалимский). Но иногда свидетельство одного человека важнее лжесвидетельств многих людей (Августин Иппонский).

Свидетельство Троицы.

Таким образом, в рождестве Спасителя исполнилось это божественное высказывание: При двух или трех свидетелях состоится всякое дело. Так, Слово Бога рождается при свидетельстве Троицы. Ведь, действительно, в чреве святой Марии, когда сходит Святой Дух, а Всевышний осеняет, рождается Христос. В этом содержится исповедование веры.

Максим Туринский, Проповеди [1646].

Если столь многочисленный народ оказался ложным свидетелем, то как следует понимать: При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово (2 Кор 13:1), если только не так, что здесь таинственным образом было сообщено о Троице, в Которой есть постоянная неизменность истины? Хочешь знать настоящую причину? Имей двух или трех свидетелей: Отца, и Сына, и Святого Духа.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна [1647].

Двенадцать свидетелей.

Итак, воистину воскрес Он и, воскреснув, вновь явился ученикам, и свидетелями Его Воскресения были двенадцать учеников, которые засвидетельствовали это не льстивыми словами, но утверждали истину Воскресения вплоть до истязаний и смерти. Если, как говорит Писание, устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово (Мф 18:16), то о Воскресении Христовом свидетельствуют двенадцать человек: и неужели ты все еще не веришь Воскресению?

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых [1648].

Один и многие.

Впрочем, и один свидетель часто говорит правду, а многие часто лгут. Поэтому народы скорее поверили одному апостолу[1649], проповедующему Евангелие, а не заблуждающимся людям, которые преследовали проповедника.

Августин Иппонский, Против Фавста–манихея 16.13 [1650].

См. комментарии на Исх 21:24.

20:1–20 О ВОЙНЕ

¹Когда ты выйдешь на войну против врага твоего и увидишь коней и колесницы [и] народа более, нежели у тебя, то не бойся их, ибо с тобою Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской. ²Когда же приступаете к сражению, тогда пусть подойдет священник, и говорит народу, ³и скажет ему: слушай, Израиль! вы сегодня вступаете в сражение с врагами вашими, да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не смущайтесь и не ужасайтесь их, ⁴ибо Господь Бог ваш идет с вами, чтобы сразиться за вас с врагами вашими [и] спасти вас. ⁵Надзиратели же пусть объявят народу, говоря: кто построил новый дом и не обновил его, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не обновил его; ⁶и кто насадил виноградник и не пользовался им, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не воспользовался им; ⁷и кто обручился с женою и не взял ее, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не взял ее. ⁸И еще объявят надзиратели народу, и скажут: кто боязлив и малодушен, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце. ⁹Когда надзиратели скажут все это народу, тогда должно поставить военных начальников в вожди народу. ¹⁰ Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир; ¹¹если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе; ¹²если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, то осади его, ¹³и когда Господь Бог твой предаст его в руки твои, порази в нем весь мужеский пол острием меча; ¹⁴только жен и детей и скот и все, что в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь Бог твой; ¹⁵так поступай со всеми городами, которые от тебя весьма далеко, которые не из числа городов народов сих. ¹⁶ А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, ¹⁷но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, [и Гергесеев,] как повелел тебе Господь Бог твой, ¹⁸дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом Богом вашим. ¹⁹Если долгое время будешь держать в осаде [какой–нибудь] город, чтобы завоевать его и взять его, то не порти дерев его, от которых можно питаться, и не опустошай окрестностей, ибо дерево на поле не человек, чтобы могло уйти от тебя в укрепление; ²⁰только те дерева, о которых ты знаешь, что они ничего не приносят в пищу, можешь портить и рубить, и строить укрепление против города, который ведет с тобою войну, доколе не покоришь его.

Обзор: Закон милостиво заботится о людях и о плодах их дел (Климент Александрийский).

Человеколюбие Закона.

Если кто, построив недавно дом, не успел еще вселиться в него или, посадив новый виноградник, еще не собрал урожая, или, обручившись с девушкой, еще не женился на ней, то человеколюбивый Закон повелевает освобождать таких людей от военной службы. С одной стороны, это по- полководчески верно, так как, увлекаемые желаниями, мы не будем добросовестно воевать (ведь открыто вступающие в борьбу с опасностями должны быть свободны от страстей). С другой стороны, это человеколюбиво, так как Закон, понимая, что исход войны зачастую бывает неясен, счел несправедливым, чтобы один не воспользовался плодами своих трудов а другой получил их даром.

Климент Александрийский, Строматы [1651].

Правила земледелия.

Безмерный в Своем человеколюбии благой Логос учит, что не только нельзя срубать посаженное человеком и уничтожать посевы до жатвы, но и вообще губить выращенный человеком плод земли или души. Закон и вражескую землю не позволяет разорять. И любители земледелия извлекают для себя пользу из этого закона: ведь он велит особенно заботиться о молодых посадках в течение трех лет, обрезать лишние побеги, чтобы деревья не погибли под их тяжестью и не ослабли от нехватки питания; окапывать землю вокруг, чтобы сорняки не мешали их росту. Закон не позволяет также срывать неспелые плоды с молодых растений, но лишь через три года на четвертый, когда дерево уже выросло, следует принести в жертву Богу начатки плодов[1652].

Климент Александрийский, Строматы [1653].

[21:1–9 ОБ ОЧИЩЕНИИ ЗА НЕРАСКРЫТОЕ УБИЙСТВО]

¹Если в земле, которую Господь Бог твой, дает тебе во владение, найден будет убитый, лежащий на поле, и неизвестно, кто убил его, ²то пусть выйдут старейшины твои и судьи твои и измерят расстояние до городов, которые вокруг убитого; ³и старейшины города того, который будет ближайшим к убитому, пусть возьмут телицу, на которой не работали, [и] которая не носила ярма, ⁴и пусть старейшины того города отведут сию телицу в дикую долину, которая не разработана и не засеяна, и заколют там телицу в долине; ⁵и придут священники, сыны Левиины [ибо их избрал Господь Бог твой служить Ему и благословлять именем Господа, и по слову их должно решить всякое спорное дело и всякий причиненный вред,] ⁶и все старейшины города того, ближайшие к убитому, пусть омоют руки свои над [головою] телицы, зарезанной в долине, ⁷и объявят и скажут: руки наши не пролили крови сей, и глаза наши не видели; ⁸очисти народ Твой, Израиля, который Ты, Господи, освободил [из земли Египетской], и не вмени народу Твоему, Израилю, невинной крови. И они очистятся от крови. ⁹Так должен ты смывать у себя кровь невинного, если хочешь делать [доброе и] справедливое пред очами Господа [Бога твоего].

21:10–14 О ЖЕНИТЬБЕ НА ПЛЕННИЦЕ

¹⁰Когда выйдешь на войну против врагов твоих, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен, ¹¹и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и полюбишь ее, и захочешь взять ее себе в жену, ¹²то приведи ее в дом свой, и пусть она острижет голову свою и обрежет ногти свои, ¹³и снимет с себя пленническую одежду свою, и живет в доме твоем, и оплакивает отца своего и матерь свою в продолжение месяца; и после того ты можешь войти к ней и сделаться ее мужем, и она будет твоею женою; ¹⁴если же она после не понравится тебе, то отпусти ее, куда она захочет, но не продавай ее за серебро и не обращай ее в рабство, потому что ты смирил ее.

Обзор: Закон о женитьбе на пленнице служит аллегорией того, как следует поступать с языческой мудростью (Ориген) и разумно вести себя в браке (Климент Александрийский).

Обращение с языческой мудростью.

Однако же и я часто выходил на войну против врагов моих и видел там среди добычи женщину красивую видом. Ведь все, что мы находим у врагов наших хорошо и разумно сказанным, если читаем у них нечто сказанное мудро и со знанием, это мы должны очистить и отделить, и отсечь все, что мертво и никчемно, — от знания, которое есть у них, ведь все это волосы с головы и ногти женщины, которая взята из добычи вражеской; и таким образом, наконец, возьмем ее в жены.

Ориген, Гомилии на Книгу Левит[1654].

Разумный союз.

То, что Закон предписывал мужьям рассудительно иметь близкие отношения с женами и только для рождения детей, ясно из того, что неженатому мужчине запрещается тотчас же вступать в связь с захваченной в плен на войне женщиной. Если он все–таки желает этого, то сначала должно позволить ей обрезать волосы и в течение тридцати дней пребывать в трауре. Если даже и после этого его страсть не угаснет, то тогда он может вступить с ней в связь для рождения детей. При этом владеющая им страсть должна с течением времени перейти в разумное желание.

Климент Александрийский, Строматы [1655].

21:15–21 О ДЕТЯХ

¹⁵Если у кого будут две жены — одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, так и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой, ¹⁶то, при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой; ¹⁷но первенцем должен признать сына нелюбимой [и] дать ему двойную часть из всего, что у него найдется, ибо он есть начаток силы его, ему принадлежит право первородства. ¹⁸Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, — ¹⁹то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания ²⁰и скажут старейшинам города своего: «сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница»; ²¹тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и так истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся.

Обзор: Под любимой и нелюбимой женой следует понимать два разных рода души, а под истинным первородным — того, кто вышел из чрева святой матери (Амвросий Медиоланский).

Два рода души.

Поскольку эта беседа[1656] предлагает нам в подкрепление пример Книги Второзакония, где говорится о муже, который имеет двух жен, одну нелюбимую, а другую любимую, — то кажется, тебя весьма волнует, как бы не понять это таким образом, будто он имеет две души, чего быть никак не может. Однако тебе самому хорошо известно, что, говоря иносказательно, Писание нечто относит к понятию синагоги, а нечто к Церкви; одно к душе, а другое к тайне слова; или к различным свойствам и качествам души, которые различает тот, кто рассуждает духовно. Поэтому в данной главе Закона, как я думаю, понимаются не две души, но различные качества одной души. Ведь свойство «любимой» души — это то, что она вожделеет к соблазну, избегает труда, отклоняет угрызения совести: «любимая» она потому, что в настоящее время выглядит приятной и сладостной и не досаждает уму, но услаждает его. Другая же (более печальная) — это та, которая охвачена ревностью о Боге и, словно суровая супруга, не позволяет своему возлюбленному развратничать: не терпит разврата, не попустительствует телу и не уступает наслаждению и удовольствию, отказывается от тайного и постыдного, переносит тяготы трудов и бремена опасностей.

Амвросий Медиоланский, Послания [1657].

Истинный первородный.

Итак, не праздным было наше углубление в книгу Закона… но чтобы мы узнали, что перворожденный сын не является сыном «любимой», то есть расслабленной и любострастной души… по слову Писания: он не может сыну жены любимой дать первенство, если знает, что сын нелюбимой — первородный. И тот поистине первородный, кто является святым порождением святой матери, так как та есть истинная мать, от чрева которой истинные сыны не впадают в заблуждение, поскольку в него впадают только грешники. Таким образом, тот, кто не является сыном истинной матери и истинно первородным, но получает помощь в своих расходах, чтобы не нуждаться, — тот, будучи лишь по видимости первородным, не получает почета как богатый. Этот же [т. е. первородный сын нелюбимой] вдвойне получает от всех, так что имеет в изобилии — подобно тому как, ты знаешь из Книги Бытия, патриархи получили в дар от своего брата Иосифа каждый по две одежды, когда тот отпускал их к отцу: чтобы отметить, что нашелся брат Иосиф, которого отец считал умершим[1658].

Амвросий Медиоланский, Послания [1659].

21:22–23 О ТЕЛЕ ПОВЕШЕННОГО ПРЕСТУПНИКА

²²Если в ком найдется преступление, достойное смерти, и он будет умерщвлен, и ты повесишь его на дереве, ²³то тело его не должно ночевать на дереве, но погреби его в тот же день, ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на дереве], и не оскверняй земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел.

Обзор: Приняв смерть на кресте, Христос Сам стал клятвой Второзакония (Афанасий Александрийский, следуя апостолу Павлу).

Крестная смерть.

Если кто–либо и из нас, не из–за желания поспорить, но из любознательности спросит, почему Он пострадал не как–то иначе, а именно на кресте, то пусть услышит, что для нас было полезным именно это, а не что–то другое и что Господь претерпел это именно ради нас. Ибо если Он пришел взять на себя бывшее на нас проклятие, то как иначе Он стал бы проклятьем[1660], кроме как приняв проклятую смерть? Именно такая смерть — крест, ибо так написано: Проклят повешенный на дереве.

Афанасий Александрийский, О воплощении Слова[1661].

22:1–4 О НАЙДЕННОМ ЧУЖОМ ИМУЩЕСТВЕ

¹Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему; ²если же не близко будет к тебе брат твой, или ты не знаешь его, то прибери их в дом свой, и пусть они будут у тебя, доколе брат твой не будет искать их, и тогда возврати ему их; ³так поступай и с ослом его, так поступай с одеждой его, так поступай со всякою потерянною вещью брата твоего, которая будет им потеряна и которую ты найдешь; нельзя тебе уклоняться от сего. ⁴Когда увидишь осла брата твоего или вола его упадших на пути, не оставляй их, но подними их с ним вместе.

Обзор: Писание требует возвращать найденное нами имущество не только брата, но и врага (Григорий Неокесарийский).

Возвращай даже врагу.

Об этом говорит Второзаконие. А в Исходе написано, что не только если найдешь вещь, принадлежащую брату, но и вещь врага: «Вернись, говорит, отнеси в дом господина его»[1662].

Григорий Неокесарийский, Каноническое послание [1663].

См. Цезарий Арльский на Исх 23:5.

22:5–12 ОБ ОДЕЖДЕ, ПТИЧЬЕМ ГНЕЗДЕ, НОВОМ ДОМЕ, И ВИНОГРАДНИКЕ

⁵На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие. ⁶Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком–либо дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми: ⁷мать пусти, а детей возьми себе, чтобы тебе было хорошо, и чтобы продлились дни твои. ⁸Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, когда кто–нибудь упадет с него. ⁹Не засевай виноградника своего двумя родами семян, чтобы не сделать тебе заклятым сбора семян, которые ты посеешь вместе с плодами виноградника [своего]. ¹⁰Не паши на воле и осле вместе. ¹¹Не надевай одежды, сделанной из разных веществ, из шерсти и льна вместе. ¹²Сделай себе кисточки на четырех углах покрывала твоего, которым ты покрываешься.

Обзор: Естественно соблюдать природное различие мужчины и женщины, в том числе во внешнем облике (Амвросий Медиоланский). Если дом Божьего Слова достроен, то с его крыши невозможно упасть (Ориген). Запрет пахать на воле и осле можно толковать как буквально, так и аллегорически (Климент Александрийский, Григорий Нисский, Патерий).

Природное различие.

Если истинно исследуешь это, то увидишь, что неприличным является то, чего чуждается сама природа. Почему же, человек, ты не хочешь являться тем, кем рожден? Почему избираешь себе иное обличье? Почему уподобляешься женщине, или ты, женщина, мужчине? Каждый пол природа облекла в соответствующие одежды. Наконец, различно обхождение, различны цвет кожи, движения, походка, различны силы, различается голос у мужчины и женщины.

Амвросий Медиоланский, Послания [1664].

Достроенный и недостроенный дом.

Преуспевая при постройке дома из того, что Он скрепляет, в созидании дойдем до кругового карниза здания, который не дает упасть взошедшему на верх дома Слова. А те, кто падает, падают только со зданий, лишенных венца, из–за незавершенности построек, которые оказываются причиной гибели для находящихся в них и причиной падения.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна [1665].

Толкование буквальное и аллегорические.

Имеется в виду невозможность использования вместе этих двух животных и, в то же время, запрещается обижать и порабощать представителей других народов, которых нельзя обвинить ни в чем, кроме принадлежности к другому роду (что не может быть предметом обвинения, не ведет ко злу и не является следствием зла). Мне кажется, что эта аллегория учит также не поручать возделывание Слова в равной мере чистому и нечистому, верному и неверному, ибо одно животное является чистым — вол[1666], а осел принадлежит к числу животных нечистых.

Климент Александрийский, Строматы [1667].

Что означают у святого эти загадки? Что не следует ни взращивать вместе в той же самой душе порок и добродетель, ни, разграничив жизнь на противоположности, одновременно собирать с одной и той же души урожай терний и хлеба, ни невесте Христовой блудить с врагами Христа и, свет выносив во чреве, родить тьму.

Григорий Нисский, О христианском образе жизни [1668].

Человеку запрещается пахать на воле и осле вместе, — или, если бы это было сказано прямо: проповедуя, не объединяй глупцов с разумными, чтобы из-за того, кто исполнить не может, не воспрепятствовать тому, кто может.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 10 [1669].

[22:13–30 О СЕКСУАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЯХ]

¹³Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее, ¹⁴и будет возводить на нее порочные дела, и пустит о ней худую молву, и скажет: «я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее девства», ¹⁵то отец отроковицы и мать ее пусть возьмут и вынесут признаки девства отроковицы к старейшинам города, к воротам; ¹⁶и отец отроковицы скажет старейшинам: дочь мою я отдал в жену сему человеку, и [ныне] он возненавидел ее, ¹⁷и вот, он взводит [на нее] порочные дела, говоря: «я не нашел у дочери твоей девства»; но вот признаки девства дочери моей. И расстелют одежду пред старейшинами города. ¹⁸Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его, ¹⁹и наложат на него сто сиклей серебра пени и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою. ²⁰Если же сказанное будет истинно, и не найдется девства у отроковицы, ²¹то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и так истреби зло из среды себя. ²² Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и так истреби зло от Израиля. ²³Если будет молодая девица обручена мужу, и кто–нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, ²⁴то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и так истреби зло из среды себя. ²⁵Если же кто в поле встретится с отроковицею обрученною и, схватив ее, ляжет с нею, то должно предать смерти только мужчину, лежавшего с нею, ²⁶а отроковице ничего не делай; на отроковице нет преступления смертного: ибо это то же, как если бы кто восстал на ближнего своего и убил его; ²⁷ибо он встретился с нею в поле, и хотя отроковица обрученная кричала, но некому было спасти ее. ²⁸Если кто–нибудь встретится с девицею необрученною, и схватит ее и ляжет с нею, и застанут их, ²⁹то лежавший с нею должен дать отцу отроковицы пятьдесят [сиклей] серебра, а она пусть будет его женою, потому что он опорочил ее; во всю жизнь свою он не может развестись с нею. ³⁰Никто не должен брать жены отца своего и открывать край одежды отца своего.

23:1–9 ОБ ИСКЛЮЧЕННЫХ ИЗ ОБЩЕСТВА

¹У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне. ²Сын блудницы не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне. ³Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки, ⁴ потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы шли из Египта, и потому что они наняли против тебя Валаама, сына Веорова, из Пефора Месопотамского, чтобы проклясть тебя; ⁵но Господь, Бог твой, не восхотел слушать Валаама и обратил Господь Бог твой проклятие его в благословение тебе, ибо Господь Бог твой любит тебя. ⁶Не желай им мира и благополучш во все дни твои, во веки. ⁷Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся Египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его; ⁸дети, которые у них родятся, в третьем поколении могут войти в общество Господне. ⁹Когда пойдешь в поход против врагов твоих, берегись всего худого.

Обзор: Не следует гнушаться язычника и незнакомого человека (Климент Александрийский).

См. комментарии на Чис 22:1–24:25.

Отношение к язычникам.

Закон прямо говорит: Не гнушайся египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его, называя египтянином или язычника, или вообще всякого человека. И врагов, даже если они уже находятся под стенами города, намереваясь захватить его, нельзя считать врагами, пока к ним не будут посланы вестники с предложением мира[1670].

Климент Александрийский, Строматы [1671].

[23:10–14 О ЧИСТОТЕ СТАНА]

¹⁰Если у тебя будет кто нечист от случившегося [ему] ночью, то он должен выйти вон из стана и не входить в стан, ¹¹а при наступлении вечера должен омыть [тело свое] водою, и по захождении солнца может войти в стан. ¹²Место должно быть у тебя вне стана, куда бы тебе выходить; ¹³кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне стана, выкопай ею [яму] и опять зарой [ею] испражнение твое; ¹⁴ибо Господь Бог твой ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать врагов твоих [в руки твои], а посему стан твой должен быть свят, чтобы Он не увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя.

23:15–25 О БЕГЛЫХ РАБАХ, СЫНЕ БЛУДНИЦЫ, ДЕНЬГАХ, ОТДАННЫХ В РОСТ, ОБЕТАХ И УРОЖАЕ БЛИЖНЕГО

¹⁵Не выдавай раба господину его, когда он прибежит к тебе от господина своего; ¹⁶пусть он у тебя живет, среди вас [пусть он живет] на месте, которое он изберет в каком–нибудь из жилищ твоих, где ему понравится; не притесняй его. ¹⁷Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых. ¹⁸Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим. ¹⁹Не отдавай в рост брату твоему ни серебра, ни хлеба, ни чего–либо другого, что можно отдавать в рост; ²⁰иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею. ²¹Если дашь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех; ²²если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха. ²³Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты Господу Богу твоему добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими. ²⁴Когда войдешь в виноградник ближнего твоего, можешь есть ягоды досыта, сколько хочет душа твоя, а в сосуд твой не клади. ²⁵Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего.

Обзор: Помощь неимущему есть признак человеколюбия, а исполнение данного Богу обета свидетельствует о благодарности (Амвросий Медиоланский). Монахи должны иметь возможность кормиться на полях христиан (Августин Иппонский).

Помогай неимущему.

Закон Господень учит соблюдать это устроение, чтобы ты ничего не отнимал у другого ради собственной выгоды, говоря: Не переноси межи, которые определили отцы твои [1672], предписывая вернуть брату твоему заблудившегося теленка[1673], карая смертью вора[1674], запрещая лишать наемника положенной мзды[1675], не позволяя давать деньги в рост. Помогать неимущему это человеколюбиво, признак жестокости — вымогать больше, чем ты дал. Ведь если в твоей помощи нуждается тот, кто не имеет, что вернуть из своего, разве не нечестиво под видом человеколюбия требовать большее от того, у кого нет и меньшего?

Амвросий Медиоланский, Об обязанностях священнослужителей [1676].

Не будь неблагодарным.

Обет есть прошение благ у Бога с обещанием отплатить, принеся дар. И следовательно, если ты получаешь то, чего требовал, медлить с исполнением обещания — свойство неблагодарного.

Амвросий Медиоланский, О Каине и Авеле 1.7.25[1677].

Попечение о монахах.

Пусть все рабы Божии позволяют им [монахам] когда угодно приходить на их поля и свободно уходить оттуда, восстановив свои силы. Так, народу израильскому было Законом предписано не задерживать в своих полях воров, если только они не уносят что–либо с собой. Они должны позволить свободно и безнаказанно уйти тому, кто ничего с собой не берет, но только ест.

Августин Иппонский, О трупе монахов 23.28 [1678].

24:1–5 О РАЗВОДНОМ ПИСЬМЕ И ВОИНСКОЙ ПОВИННОСТИ НОВОБРАЧНОГО

¹Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что–нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, ²и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа, ³но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену, ⁴то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом [Богом твоим], и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел. ⁵ Если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не должно возлагать на него; пусть он остается свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял.

Обзор: Повеление писать разводное письмо преследовало противоположную цель — отказ от развода (Августин Иппонский).

Повод одуматься.

Господь предложил то, чего требовал Закон, когда повелел отпускающему жену свою давать ей разводное письмо[1679]. Ведь Он не сказал: «Кто захочет отпустить жену свою» тому, у кого был выбор не отпускать; но при всех обстоятельствах тот, кто ввел это, не хотел, чтобы муж отпускал жену, но чтобы человек, собирающийся развестись, отказался от этого из–за написания письма и подумал, как плохо разводиться с женой.

Августин Иппонский, Против Фавста–манихея 19.26 [1680].

24:6–25:4 О ЗАЛОГАХ, ЗАЙМАХ, НАЕМНИКАХ, ПРИШЕЛЬЦАХ, СИРОТАХ, ВДОВАХ

1 Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо таковой берет в залог душу. ⁷Если найдут кого, что он украл кого–нибудь из братьев своих, из сынов Израилевых, и поработил его, и продал его, то такого вора должно предать смерти; и так истреби зло из среды себя. ⁸ Смотри, в язве проказы тщательно соблюдай и исполняй весь [закон], которому научат вас священники левиты; тщательно исполняйте, что я повелел им; ⁹помни, что Господь Бог твой сделал Мариами на пути, когда вы шли из Египта. ¹⁰Если ты ближнему твоему дашь что–нибудь взаймы, то не ходи к нему в дом, чтобы взять у него залог, ¹¹постой на улице, а тот, которому ты дал взаймы, вынесет тебе залог свой на улицу; ¹²если же он будет человек бедный, то ты не ложись спать, имея [у себя] залог его: ¹³возврати ему залог при захождении солнца, чтоб он лег спать в одежде своей и благословил тебя, — и тебе поставится сие в праведность пред Господом Богом твоим. ¹⁴Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих; ¹⁵в тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того, ибо он беден, и ждет ее душа его; чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха. ¹⁶Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление. ¹⁷Не суди превратно пришельца, сироту [и вдову], и у вдовы не бери одежды в залог; ¹⁸помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь [Бог твой] освободил тебя оттуда: посему я и повелеваю тебе делать сие. ¹⁹Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, [нищему,] сироте и вдове, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всех делах рук твоих. ²⁰Когда будешь обивать маслину твою, то не пересматривай за собою ветвей: пусть остается пришельцу, сироте и вдове. [И помни, что ты был рабом в земле Египетской: посему я и повелеваю тебе делать сие.] ²¹Когда будешь снимать плоды в винограднике твоем, не собирай остатков за собою: пусть остается пришельцу, сироте и вдове; ²²и помни, что ты был рабом в земле Египетской: посему я и повелеваю тебе делать сие. 25 ¹Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их, правого пусть оправдают, а виновного осудят; ²и если виновный достоин будет побоев, то судья пусть прикажет положить его и бить при себе, смотря по вине его, по счету; ³сорок ударов можно дать ему, а не более, чтобы от многих ударов брат твой не был обезображен пред глазами твоими. ⁴Не заграждай рта волу, когда он молотит.

Обзор: Описание залогов можно понимать как аллегорию греха и прощения (Патерий).

Надежда и страх.

Иногда мы говорим брать вместо «похищать». Почему и птиц, которые берут и уносят других птиц, называют хищниками[1681]. Почему и Павел говорит: Вы терпите, когда кто вас объедает, когда кто обирает (2 Кор 11:20). Как если бы он сказал: «Если кто похищает». А залог — это исповедь грешника. Ибо залог берется у должника как признание в грехе уже согрешившего. Надежда и страх — как верхний жернов и нижний. Ибо надежда возносит ввысь, страх же прижимает сердце долу. Но жернов верхний и нижний по необходимости так между собой соединяются, что один без другого не действует. Так в душе грешника всегда должны соединяться надежда и боязнь, ибо тщетно надеется на милосердие тот, кто не боится возмездия, тщетно боится возмездия тот, кто не надеется при этом на милосердие. А в качестве залога принимать жернов верхний или нижний запрещается, потому что тот, кто проповедует грешнику, должен так обдуманно строить проповедь, чтобы не уничтожить страх, оставив только надежду, или, уничтожив надежду, оставить его только в страхе. А верхний и нижний жернов принимается, если от слова проповедника в груди грешника или страх отделяется от надежды, или надежда от страха.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 16 [1682].

См. комментарии на Лев 13:1–14:56.

См. комментарии на Чис 12:1–15.

Грехи брата.

Наш брат называется нашим должником, когда имеется в виду, что некий ближний чем–либо согрешил против нас. Ибо грехи мы называем долгами. Поэтому о слуге–грешнике говорится: Весь долг тот я простил тебе (Мф 18:32); и в молитве Господней ежедневно говорится: Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф 6:12). А у должника нашего мы берем залог, когда тот, о ком известно, что он согрешил против нас, исповедует это, и от нас требуется, чтобы мы простили грех, совершенный против нас. Ибо кто исповедует грехи, которые совершил, и просит милости, уже как будто дает залог за долг. И неудивительно, что нам велено возвращать залог до захода солнца, ибо, прежде чем в нас от скорби сердца зайдет солнце правды, мы должны вернуть исповедание прощения тому, от кого получили исповедание вины: чтобы помнящий о том, что он чем–либо согрешил против нас, почувствовал, что мы быстро отпустили его прегрешение.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 17 [1683].

См. Амвросий Медиоланский на Лев 19:13.

См. комментарии на Исх 22:27 и Лев 19:9–10.

См. комментарии на Лев 19:15.

25:5–10 О БРАКЕ ПО ЗАКОНУ ЛЕВИРАТА

⁵Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, — ⁶и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтоб имя его не изгладилось в Израиле. ⁷Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: «деверь мой отказывается восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне»; ⁸тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать его, и если он станет и скажет: «не хочу взять ее», ⁹тогда невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лице его, и скажет: «так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему [у Израиля]»; ¹⁰и нарекут ему имя в Израиле: дом разутого.

Обзор: Закон о левирате объясняет, почему, согласно двум разным Евангелиям, у Иосифа было два отца (Августин Иппонский). В ветхозаветные времена женщины выходили замуж не по похоти, а из послушания Закону, который вел ко Христу (Августин Иппонский).

Два отца Иосифа.

В третьей книге[1684], когда я пытался решить вопрос, каким образом Иосиф мог иметь двух отцов[1685], я сказал, что одним он был рожден, а другим усыновлен; но я должен сказать о характере усыновления. Ведь то, что я сказал, звучит так, словно его усыновил другой живой отец. Но Закон усыновлял детей умерших, приказывая, чтобы брат взял жену умершего бездетным брата и восстановил семя умершему брату[1685-1]. Конечно, в этом смысле говорится о двух отцах одного человека более понятно.

Августин Иппонский, Переосмысления [1685-2].

Благочестивое послушание.

Во времена пророков было другое установление для святых жен, которые обязаны были выходить замуж ради послушания, а не по своему желанию, чтобы множился народ Божий, в котором предпосылались пророки Христа. И сам народ, благодаря тому, о чем они образно говорили, или те, кто знал, или те, кто этого не знал, был пророком Христа, от которого родилась плоть Христа. Так вот, ради умножения этого народа Закон обличал того, кто не давал потомства Израилю. Поэтому и святые жены горели не похотью, но благочестивым послушанием, так что правильно считать, что они не искали бы телесной близости, если бы дети могли родиться как–то иначе.

Августин Иппонский, О благе вдовства 7.10 [1685-3].

25:11–19 О ЖЕНЩИНЕ, РАЗНИМАЮЩЕЙ МУЖЧИН; О МЕРАХ И ВЕСАХ; ОБ АМАЛИКИТЯНАХ

¹¹Когда дерутся между собою мужчины, и жена одного [из них] подойдет, чтобы отнять мужа своего из рук бьющего его, и протянув руку свою, схватит его за срамный уд, ¹²то отсеки руку ее: да не пощадит [ее] глаз твой. ¹³В кисе твоей не должны быть двоякие гири, большие и меньшие; ¹⁴в доме твоем не должна быть двоякая ефа, большая и меньшая; ¹⁵гиря у тебя должна быть точная и правильная, и ефа у тебя должна быть точная и правильная, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Бог твой дает тебе [в удел]; ¹⁶ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий неправду. ¹⁷Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта: ¹⁸как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога; ¹⁹итак, когда Господь Бог твой успокоит тебя от всех врагов твоих со всех сторон, на земле, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, чтоб овладеть ею, изгладь память Амалика из поднебесной; не забудь.

См. комментарии на Исх 17:8–16.

См. Амвросий Медиоланский на Чис 24:20.

26:1–11 БЛАГОДАРЕНИЕ ЗА ДАР ЗЕМЛИ

¹Когда ты придешь в землю, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней; ²то возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь Бог твой изберет, чтобы пребывало там имя Его; ³и приди к священнику, который будет в те дни, и скажи ему: сегодня исповедую пред Господом Богом твоим, что я вошел в ту землю, которую Господь клялся отцам нашим дать нам. ⁴Священник возьмет корзину из руки твоей и поставит ее пред жертвенником Господа Бога твоего. ⁵Ты же отвечай и скажи пред Господом Богом твоим: отец мой был странствующий Арамеянин, и пошел в Египет и поселился там с немногими людьми, и произошел там от него народ великий, сильный и многочисленный; ⁶но Египтяне худо поступали с нами, и притесняли нас, и налагали на нас тяжкие работы; ⁷и возопили мы к Господу Богу отцов наших, и услышал Господь вопль наш и увидел бедствие наше, труды наши и угнетение наше; ⁸и вывел нас Господь из Египта [Сам крепостию Своею великою и] рукою сильною и мышцею простертою, великим ужасом, знамениями и чудесами, ⁹и привел нас на место сие, и дал нам землю сию, землю, в которой течет молоко и мед; ¹⁰итак вот, я принес начатки плодов от земли, которую Ты, Господи, дал мне, [от земли, где течет молоко и мед]. И поставь это пред Господом Богом твоим, и поклонись пред Господом Богом твоим, ¹¹и веселись о всех благах, которые Господь Бог твой дал тебе и дому твоему, ты и левит и пришелец, который будет у тебя.

См. комментарии на Исх 22:29.

См. комментарии на Исх 3:8.

26:12–15 МОЛИТВА О ДЕСЯТИНЕ

¹²Когда ты отделишь все десятины произведений [земли] твоей в третий год, год десятин, и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб они ели в жилищах твоих и насыщались, ¹³тогда скажи пред Господом Богом твоим: я отобрал от дома [моего] святыню и отдал ее левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем повелениям Твоим, которые Ты заповедал мне: я не преступил заповедей Твоих и не забыл; ¹⁴я не ел от нее в печали моей, и не отделял ее в нечистоте, и не давал из нее для мертвого; я повиновался гласу Господа Бога моего, исполнил все, что Ты заповедал мне; ¹⁵призри от святого жилища Твоего, с небес, и благослови народ Твой, Израиля, и землю, которую Ты дал нам — так как Ты клялся отцам нашим [дать нам] землю, в которой течет молоко и мед.

См. Григорий Великий на Лев 27:30.

См. комментарии на Исх 3:8.

26:16–19 ВЗАИМНОЕ ОБЕЩАНИЕ

¹⁶В день сей Господь Бог твой завещевает тебе исполнять [все] постановления сии и законы: соблюдай и исполняй их от всего сердца твоего и от всей души твоей. ¹⁷Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его; ¹⁸и Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его, ¹⁹и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа Бога твоего, как Он говорил.

Обзор: Один кающийся грешник почитается наравне с целым народом (Климент Александрийский).

См. комментарии на Исх 3:8.

Образ покаяния.

Хорошо сказано о кающихся: Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом…и Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом. Ибо Бог принимает всякого, просящего о помощи и желающего служить истинно сущему. И даже если бы был всего лишь один такой, то он почитался бы наравне с целым народом, ибо, будучи частью народа, он восполняет его, так как происходит оттуда, и часть, таким образом, обозначает целое.

Климент Александрийский, Строматы [1686].

27:1–8 ПОВЕЛЕНИЕ ВОЗДВИГНУТЬ ПАМЯТНИК ЗА ИОРДАНОМ

¹И заповедал Моисей и старейшины [сынов] Израилевых народу, говоря: исполняйте все заповеди, которые заповедую вам ныне. ² И когда перейдете за Иордан, в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, тогда поставь себе большие камни и обмажь их известью; ³ и напиши на [камнях] сих все слова закона сего, когда перейдешь [Иордан], чтобы вступить в землю, которую Господь Бог твой дает тебе, в землю, где течет молоко и мед, как говорил тебе Господь Бог отцов твоих. ⁴Когда перейдете Иордан, поставьте камни те, как я повелеваю вам сегодня, на горе Гевал, и обмажьте их известью; ⁵ и устрой там жертвенник Господу Богу твоему, жертвенник из камней, не поднимая на них железа; ⁶из камней цельных устрой жертвенник Господа Бога твоего, и возноси на нем всесожжения Господу Богу твоему, ⁷и приноси жертвы мирные, и ешь [и насыщайся] там, и веселись пред Господом Богом твоим; ⁸и напиши на камнях [сих] все слова закона сего очень явственно.

См. комментарии на Исх 3:8.

См. комментарии на Исх 20:25.

27:9–26 ДВЕНАДЦАТЬ ПРОКЛЯТИЙ С ГОРЫ ГАРИЗИМ

⁹И сказал Моисей и священники левиты всему Израилю, говоря: внимай и слушай, Израиль: в день сей ты сделался народом Господа Бога твоего; ¹⁰ итак слушай гласа Господа Бога твоего и исполняй [все] заповеди Его и постановления Его, которые заповедую тебе сегодня. ¹¹И заповедал Моисей народу в день тот, говоря: ¹²сии должны стать на горе Гаризим, чтобы благословлять народ, когда перейдете Иордан: Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Иосиф и Вениамин; ¹³а сии должны стать на горе Гевал, чтобы произносить проклятие: Рувим, Гад, Асир, Завулон, Дан и Неффалим. ¹⁴Левиты возгласят и скажут всем Израильтянам громким голосом: ¹⁵проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте! Весь народ возгласит и скажет: аминь. ¹⁶Проклят злословящий отца своего или матерь свою! И весь народ скажет: аминь. ¹⁷Проклят нарушающий межи ближнего своего! И весь народ скажет: аминь. ¹⁸ Проклят, кто слепого сбивает с пути! И весь народ скажет: аминь. ¹⁹ Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову! И весь народ скажет: аминь. ²⁰Проклят, кто ляжет с женою отца своего, ибо он открыл край одежды отца своего! И весь народ скажет: аминь. ²¹Проклят, кто ляжет с каким–либо скотом! И весь народ скажет: аминь. ²²Проклят, кто ляжет с сестрою своею, с дочерью отца своего, или дочерью матери своей! И весь народ скажет: аминь. ²³Проклят, кто ляжет с тещею своею! И весь народ скажет: аминь. [Проклят, кто ляжет с сестрою жены своей! И весь народ скажет: аминь.] ²⁴Проклят, кто тайно убивает ближнего своего! И весь народ скажет: аминь. ²⁵Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу и пролить кровь невинную! И весь народ скажет: аминь. ²⁶Проклят [всякий человек], кто не исполнит [всех] слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь.

Обзор: Апостолы выводили слепых к свету Истины (Ириней Лионский). Проклятие не исполняющим всего Божьего закона должно устрашить тех, кто не исполняет ничего (Василий Кесарийский).

См. комментарии на Исх 20:12.

См. комментарии на Исх 20:4–5а, Втор 4:16–17.

См. комментарии на Втор 19:14.

Апостолы поступали иначе.

Такое поведение не свойственно исцеляющим или дающим жизнь, но, скорее, причиняющим болезнь и распространяющим свое невежество. И гораздо более правдивым окажется закон, проклинающий всякого, кто слепого отправляет в опасный путь. Ибо апостолы, посланные для отыскания заблудших, для дарования зрения слепым и исцеления больных, конечно, говорили с ними не согласно существующим понятиям, но согласно откровению Истины. Ведь неправильно действовали бы люди, которые посоветовали бы слепым, готовым вот–вот уже упасть в пропасть, продолжать двигаться по этому опаснейшему пути, как если бы это действительно был прямой путь, по которому они пройдут благополучно.

Ириней Лионский, Против ересей [1687].

См. комментарии на Исх 20:13.

Страшное проклятие.

Ибо и через Моисея, написавшего многое в Законе, не налагая угрозы нарушителю или небрежному, Он послал на всех родовое проклятие, предшествующее страшнейшему наказанию, сказав: «Проклят всякий, не соблюдающий всего, написанного в книге закона этого»[1688]. И в другом месте он говорит: Проклят, кто дело Господне делает небрежно (Иер 48:10). Итак, если делающий с небрежением проклят, то чего достоин не делающий?

Василий Кесарийский, О крещении 5 [1689].

28:1–14 БЛАГОСЛОВЕНИЯ ЗА ПОСЛУШАНИЕ

¹Если ты, когда перейдете [за Иордан в землю, которую Господь Бог ваш дает вам], будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли; ²и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. ³Благословен ты в городе и благословен на поле. ⁴ Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих. ⁵Благословенны житницы твои и кладовые твои. ⁶Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем. ⁷Поразит пред тобою Господь врагов твоих, восстающих на тебя; одним путем они выступят против тебя, а семью путями побегут от тебя. ⁸Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой дает тебе. ⁹Поставит тебя Господь [Бог твой] народом святым Своим, как Он клялся тебе [и отцам твоим], если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его; ¹⁰и увидят все народы земли, что имя Господа [Бога твоего] нарицается на тебе, и убоятся тебя. ¹¹И даст тебе Господь [Бог твой] изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде полей твоих на земле, которую Господь клялся отцам твоим дать тебе. ¹²Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы [и будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не будут господствовать]. ¹³Сделает тебя Господь [Бог твой] главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу, если будешь повиноваться заповедям Господа Бога твоего, которые заповедую тебе сегодня хранить и исполнять, ¹⁴и не отступишь от всех слов, которые заповедую вам сегодня, ни направо ни налево, чтобы пойти вслед иных богов и служить им.

Обзор: Благословенная душа обильна добрыми делами (Василий Кесарийский), а дождь Закона открывает небесную сокровищницу (Амвросий Медиоланский).

Благословенная душа.

Как множество продаваемого на рынке составляет обилие города и ту страну мы называем обильной, которая приносит много плодов, так и в душе есть некоторое обилие, когда она исполнена всякого рода делами. Надобно, чтобы и она сперва была тщательно возделана, потом напоена обильными потоками небесных вод: и тогда уже может приносить плод на тридесять, и на шестьдесят, и на сто[1690] и сподобиться следующего благословения: Благословенны житницы твои и кладовые твои.

Василий Кесарийский, Гомилии на Псалмы 14 [1691].

Дождь Закона.

Знание об этом открывает святым Своим благой Бог и дарует это от доброй Своей сокровищницы, как свидетельствует священный Закон: ибо Господь клялся отцам твоим дать тебе и открыть добрую сокровищницу Свою, ту сокровищницу небесную, от которой Он дает дождь земле Своей, чтобы благословлять все дела рук твоих. Дождь этот — слово Закона, которое орошает душу, плодовитую и изобилующую добрыми делами, дабы имела она влагу благодати.

Амвросий Медиоланский, Послания [1692].

См. Августин Иппонский на Чис 1:3 и Григорий Назианзин на Чис 20:17.

28:15–68 ПРОКЛЯТИЯ ЗА ОСЛУШАНИЕ

¹⁵Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя. ¹⁶Проклят ты [будешь] в городе и проклят ты [будешь] на поле. ¹⁷Прокляты [будут] житницы твои и кладовые твои. ¹⁸Проклят [будет] плод чрева твоего и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих. ¹⁹Проклят ты [будешь] при входе твоем и проклят при выходе твоем. ²⁰Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен, — и ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня. ²¹Пошлет Господь на тебя моровую язву, доколе не истребит Он тебя с земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею. ²²Поразит тебя Господь чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром и ржавчиною, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь. ²³И небеса твои, которые над головою твоею, сделаются медью, и земля под тобою железом; ²⁴вместо дождя Господь даст земле твоей пыль, и прах с неба будет падать, падать на тебя, [доколе не погубит тебя и] доколе не будешь истреблен. ²⁵Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; одним путем выступишь против них, а семью путями побежишь от них; и будешь рассеян по всем царствам земли. ²⁶И будут трупы твои пищею всем птицам небесным и зверям, и не будет отгоняющего их. ²⁷Поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться; ²⁸поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца. ²⁹И ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит впотьмах, и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя. ³⁰С женою обручишься, и другой будет спать с нею; дом построишь, и не будешь жить в нем; виноградник насадишь, и не будешь пользоваться им. ³¹Вола твоего заколют в глазах твоих, и не будешь есть его; осла твоего уведут от тебя и не возвратят тебе; овцы твои отданы будут врагам твоим, и никто не защитит тебя. ³²Сыновья твои и дочери твои будут отданы другому народу; глаза твои будут видеть и всякий день истаевать о них, и не будет силы в руках твоих. ³³Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, которого ты не знал; и ты будешь только притесняем и мучим во все дни. ³⁴И сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза твои. ³⁵ Поразит тебя Господь злою проказою на коленях и голенях, от которой ты не возможешь исцелиться, от подошвы ноги твоей до самого темени [головы] твоей. ³⁶Отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и там будешь служить иным богам, деревянным и каменным; ³⁷и будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым отведет тебя Господь [Бог]. ³⁸Семян много вынесешь в поле, а соберешь мало, потому что поест их саранча. ³⁹Виноградники будешь садить и возделывать, а вина не будешь пить, и не соберешь плодов [их], потому что поест их червь. ⁴⁰Маслины будут у тебя во всех пределах твоих, но елеем не помажешься, потому что осыплется маслина твоя. ⁴¹Сынов и дочерей родишь, но их не будет у тебя, потому что пойдут в плен. ⁴² Все дерева твои и плоды земли твоей погубит ржавчина. ⁴³Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже; ⁴⁴он будет давать тебе взаймы, а ты не будешь давать ему взаймы; он будет главою, а ты будешь хвостом. ⁴⁵ И придут на тебя все проклятия сии, и будут преследовать тебя и постигнут тебя, доколе не будешь истреблен, за то, что ты не слушал гласа Господа Бога твоего и не соблюдал заповедей Его и постановлений Его, которые Он заповедал тебе: ⁴⁶они будут знамением и указанием на тебе и на семени твоем вовек. ⁴⁷За то, что ты не служил Господу Богу твоему с веселием и радостью сердца, при изобилии всего, ⁴⁸будешь служить врагу твоему, которого пошлет на тебя Господь [Бог твой], в голоде, и жажде, и наготе и во всяком недостатке; он возложит на шею твою железное ярмо, так что измучит тебя. ⁴⁹Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли: как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь, ⁵⁰народ наглый, который не уважит старца и не пощадит юноши; ⁵¹и будет он есть плод скота твоего и плод земли твоей, доколе не разорит тебя, так что не оставит тебе ни хлеба, ни вина, ни елея, ни плода волов твоих, ни плода овец твоих, доколе не погубит тебя; ⁵²и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей, которую Господь Бог твой дал тебе. ⁵³И ты будешь есть плод чрева твоего, плоть сынов твоих и дочерей твоих, которых Господь Бог твой дал тебе, в осаде и в стеснении, в котором стеснит тебя враг твой. ⁵⁴Муж, изнеженный и живший между вами в великой роскоши, безжалостным оком будет смотреть на брата своего, на жену недра своего и на остальных детей своих, которые останутся у него, ⁵⁵и не даст ни одному из них плоти детей своих, которых он будет есть, потому что у него не останется ничего в осаде и в стеснении, в котором стеснит тебя враг твой во всех жилищах твоих. ⁵⁶[Женщина] жившая у тебя в неге и роскоши, которая никогда ноги своей не ставила на землю по причине роскоши и изнеженности, будет безжалостным оком смотреть на мужа недра своего и на сына своего и на дочь свою ⁵⁷и не даст им последа, выходящего из среды ног ее, и детей, которых она родит; потому что она, при недостатке во всем, тайно будет есть их, в осаде и стеснении, в котором стеснит тебя враг твой в жилищах твоих. ⁵⁸Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего, написанные в книге сей, и не будешь бояться сего славного и страшного имени Господа Бога твоего, ⁵⁹то Господь поразит тебя и потомство твое необычайными язвами, язвами великими и постоянными, и болезнями злыми и постоянными; ⁶⁰и наведет на тебя все [злые] язвы Египетские, которых ты боялся, и они прилипнут к тебе; ⁶¹и всякую болезнь и всякую язву, не написанную [и всякую написанную] в книге закона сего, Господь наведет на тебя, доколе не будешь истреблен; ⁶²и останется вас немного, тогда как множеством вы подобны были звездам небесным, ибо ты не слушал гласа Господа Бога твоего. ⁶³И как радовался Господь, делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться Господь, погубляя вас и истребляя вас, и извержены будете из земли, в которую ты идешь, чтобы владеть ею. ⁶⁴И рассеет тебя Господь [Бог твой] по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням. ⁶⁵Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаевание очей и изнывание души; ⁶⁶жизнь твоя будет висеть пред тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей; ⁶⁷от трепета сердца твоего, которым ты будешь объят, и от того, что ты будешь видеть глазами твоими, утром ты скажешь: «о, если бы пришел вечер!», а вечером скажешь: «о, если бы наступило утро!» ⁶⁸и возвратит тебя Господь в Египет на кораблях тем путем, о котором я сказал тебе: «ты более не увидишь его»; и там будете продаваться врагам вашим в рабов и в рабынь, и не будет покупающего.

Обзор: Медь и железо — образы бесплодия (Амвросий Медиоланский, Василий Кесарийский).

Душа, не способная к рассуждению, слепа (Ефрем Сирин). Моисей первым предсказал, что Христос будет повешен на кресте (Афанасий Александрийский).

Медь и железо.

Итак, «медное небо» означает закрытое небо, отказывающее земле в своей помощи. А «железная земля» — это когда она отказывается плодоносить и с жестокостью врага исторгает из родимого поля брошенные семена, которые обычно лелеет с материнской нежностью. Ибо когда железо плодоносит, а медь источает дожди?

Амвросий Медиоланский, Послания [1693].

Что это означает? Совершенную сухость и оскудение воздушных вод, которыми земле сообщается плодородие.

Василий Кесарийский, Гомилии на Шестоднев [1694].

Слепые умом.

Иногда мы тоже, будучи в заблуждении и превозношении ума, словно запятнав наши ноги в грязи, не замечали заблуждения своего, ибо мы не можем сами увидеть его, даже если ежедневно смотрим. Как слепые во тьме, мы двигаемся наощупь, потому что наш внутренний ум не имеет необходимого рассуждения.

Ефрем Сирин, Послание Публию 17 [1695].

Пророчество о Христе.

Но возможно, что, услышав пророчество о смерти, ты захочешь узнать и знамения о кресте. И это совершенно не скрыто и весьма ясно указано святыми. Первым Моисей громко провозглашает, говоря: Вы увидите Жизнь свою, висящую перед глазами вашими и не поверите[1696].

Афанасий Александрийский, О воплощении Слова [1697].

29:1–29 ЗАВЕТ ЗАКЛЮЧЕННЫЙ В МОАВЕ

¹Вот слова завета, который Господь повелел Моисею поставить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, кроме завета, который Господь поставил с ними на Хориве. ²И созвал Моисей всех [сынов] Израилевых и сказал им: вы видели все, что сделал Господь пред глазами вашими в земле Египетской с фараоном и всеми рабами его и всею землею его; ³те великие казни, которые видели глаза твои, и те великие знамения и чудеса, [руку крепкую и мышцу простертую]; ⁴но до сего дня не дал вам Господь [Бог] сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать. ⁵Сорок лет водил вас по пустыне, и одежды ваши на вас не обветшали, и обувь твоя не обветшала на ноге твоей; ⁶хлеба вы не ели и вина и сикера не пили, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш. ⁷И когда пришли вы на место сие, выступил против нас Сигон, царь Есевонский, и Ог, царь Васанский, чтобы сразиться с нами, и мы поразили их; ⁸и взяли землю их и отдали ее в удел колену Рувимову и Гадову и половине колена Манассиина. ⁹Соблюдайте же [все] слова завета сего и исполняйте их, чтобы вам иметь успех во всем, что ни будете делать. ¹⁰Все вы сегодня стоите пред лицем Господа Бога вашего, начальники колен ваших, старейшины ваши, [судьи ваши,] надзиратели ваши, все Израильтяне, ¹¹дети ваши, жены ваши и пришельцы твои, находящиеся в стане твоем, от секущего дрова твои до черпающего воду твою, ¹²чтобы вступить тебе в завет Господа Бога твоего и в клятвенный договор с Ним, который Господь Бог твой сегодня поставляет с тобою, ¹³дабы соделать тебя сегодня Его народом, и Ему быть тебе Богом, как Он говорил тебе и как клялся отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову. ¹⁴Не с вами только одними я поставляю сей завет и сей клятвенный договор, ¹⁵но как с теми, которые сегодня здесь с нами стоят пред лицем Господа Бога нашего, так и с теми, которых нет здесь с нами сегодня. ¹⁶Ибо вы знаете, как мы жили в земле Египетской и как мы проходили посреди народов, чрез которые вы прошли, ¹⁷и видели мерзости их и кумиры их, деревянные и каменные, серебряные и золотые, которые у них. ¹⁸Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов; да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь, ¹⁹такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: «я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего»; и пропадет таким образом сытый с голодным; ²⁰не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие [завета сего], написанное в сей книге [закона], и изгладит Господь имя его из поднебесной; ²¹и отделит его Господь на погибель от всех колен Израилевых, сообразно со всеми проклятиями завета, написанными в сей книге закона. ²²И скажет последующий род, дети ваши, которые будут после вас, и чужеземец, который придет из земли дальней, увидев поражение земли сей и болезни, которыми изнурит ее Господь: ²³сера и соль, пожарище — вся земля; не засевается и не произращает она, и не выходит на ней никакой травы, как по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей. ²⁴И скажут все народы: за что Господь так поступил с сею землею? какая великая ярость гнева Его! ²⁵ И скажут: за то, что они оставили завет Господа Бога отцов своих, который Он поставил с ними, когда вывел их из земли Египетской, ²⁶ и пошли и стали служить иным богам и поклоняться им, богам, которых они не знали и которых Он не назначал им: ²⁷за то возгорелся гнев Господа на землю сию, и навел Он на нее все проклятия [завета], написанные в сей книге [закона], ²⁸и извергнул их Господь из земли их в гневе, ярости и великом негодовании, и поверг их на другую землю, как ныне видим. ²⁹Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего.

См. комментарии на Исх 7:8–15:21.

См. комментарии на Втор 8:4.

См. комментарии на Чис 32:1–42.

См. Ориген Втор 32:32; Ориген и Климент Александрийский на Исх 4:14.

[30:1–10 БОГ УСЛЫШИТ РАССЕЯННЫХ]

¹Когда придут на тебя все слова сии — благословение и проклятие, которые изложил я тебе, и примешь их к сердцу своему среди всех народов, в которых рассеет тебя Господь Бог твой, ²и обратишься к Господу Богу твоему и послушаешь гласа Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей, — ³тогда Господь Бог твой возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь Бог твой. ⁴Хотя бы ты был рассеян [от края неба] до края неба, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой, и оттуда возьмет тебя, ⁵и [оттуда] приведет тебя Господь Бог твой в землю, которою владели отцы твои, и получишь ее во владение, и облагодетельствует тебя и размножит тебя более отцов твоих; ⁶и обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе; ⁷тогда Господь Бог твой все проклятия сии обратит на врагов твоих и ненавидящих тебя, которые гнали тебя, ⁸а ты обратишься и будешь слушать гласа Господа [Бога твоего] и исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня; ⁹ с избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих, в плоде чрева твоего, в плоде скота твоего, в плоде земли твоей; ибо снова радоваться будет Господь [Бог твой] о тебе, благодетельствуя тебе, как Он радовался об отцах твоих, ¹⁰если будешь слушать гласа Господа Бога твоего, соблюдая [и исполняя все] заповеди Его и постановления Его [и законы Его], написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душею твоею.

30:11–20 ДОСТУПНАЯ И ПОНЯТНАЯ ЗАПОВЕДЬ

¹¹Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; ¹²она не на небе, чтобы можно было говорить: «кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» ¹³и не за морем она, чтобы можно было говорить: «кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?» ¹⁴но весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его. ¹⁵Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. ¹⁶ [Если будешь слушать заповеди Господа Бога твоего,] которые заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по [всем] путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и умножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею; ¹⁷если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им, ¹⁸то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле, [которую Господь Бог дает тебе,] для овладения которою ты переходишь Иордан. ¹⁹Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, ²⁰любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь [Бог] с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им.

Обзор: Близко Царство Божие Христа (Ориген). Человек имеет внутри мерило совести (Василий Кесарийский), которое склоняет его к выбору блага (Амвросий Медиоланский). Следует выбрать узкий путь, ведущий к жизни (Цезарий Арльский). Что человек выбирал на земле, в том он пребывает в вечности (Сальвиан).

Близкое Царство.

Этими словами человеколюбивый Спаситель объясняет и то, что касается Царства Божия, — чтобы не искали его вне самих себя и не говорили: вот, оно здесь, или: вот, там, ибо говорит им: Царство Божие внутри вас (Лк 17:21).

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна [1698].

Близость Христа.

Установи же, причастны ли каким–либо образом все люди тому, о чем идет речь. Ведь потому апостол учит нас, что среди ищущих следует искать тем, кто решился найти его. Он говорит: Не говори в сердце своем: кто взойдет на небо? то есть, Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Но что говорит Писание: Близко к тебе слово, уже в устах твоих и в сердце твоем (Рим 10:6–8); поскольку одним и тем же является Христос и искомое слово.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна [1699].

См. Климент Александрийский на Чис 15:30.

Внутреннее мерило.

Внутри каждого из нас есть некое мерило, устроенное нашим Творцом, с помощью которого можно различить природу вещей: Я положил пред лицом твоим жизнь и смерть, добро и зло, две вещи, по природе взаимно противоположные. Взвешивай же их на собственном судилище твоем.

Василий Кесарийский, Гомилии на Псалмы 2 7[1701].

Природа жизни и смерти.

Если жизнь считается добром, то как же смерть не зла? И тогда, что есть жизнь и чем мы сочтем смерть? Жизнь есть наслаждение даром дыхания[1702], смерть — его лишение, и этот дар дыхания большинство людей полагают в числе благ. Следовательно, жизнь — это наслаждение благами, смерть — лишение благ. И Писание говорит: Вот, я положил пред лицом твоим жизнь и смерть, добро и зло, называя жизнь добром, а смерть злом, заключая в одной — свойственное Себе, а в другой — противоположное Себе.

Амвросий Медиоланский, О благе смерти 7.2[1703].

Сделай правильный выбор.

Вот, человече, есть у тебя огонь и вода, смерть и жизнь; имеешь перед собой благо и зло, имеешь преисподнюю и Царство; имеешь законного царя и коварного тирана; имеешь ложную сладость мира и истинное блаженство рая. Дана тебе способность по благодати Христовой: протяни руку к тому, чего желаешь. Выбери жизнь, чтобы жить. Оставь неверную, но широкую дорогу, влекущую тебя к смерти, и выбери верную, но узкую, благополучно ведущую тебя к жизни[1704]. Пусть тебя не увлекает и не обманывает широта того неверного пути: хотя она просторна, ровна и украшена разнообразными цветами, однако цветы ее скоро чахнут, и в самих цветах часто прячутся ядовитые змеи, так что, когда ты устремишься к ложным наслаждениям, будешь ужален смертельным ядом.

Цезарий Арльский, Проповеди 151.5 [1705].

Выбор вечности.

Ибо когда, как написано, перед человеком равно стоят жизнь и смерть и к чему он хочет, может протянуть руку, необходимо, чтобы каждый человек обладал вечно тем, что он как бы сам своей рукой избрал, своей волей и умом, и чтобы он в будущем состоянии прилеплялся к тому, к чему здесь прилепился чувством.

Сальвиан Пресвитер, К Церкви, или против жадности 1.7[1706].

31:1–13 МОИСЕЙ ПРИЗЫВАЕТ ИИСУСА, СЫНА НАВИНА; ПОВЕЛЕНИЕ ЧИТАТЬ ЗАКОН В ГОД ОТПУЩЕНИЯ

¹И пошел Моисей, и говорил слова сии всем [сынам] Израиля, ²и сказал им: теперь мне сто двадцать лет, я не могу уже выходить и входить, и Господь сказал мне: «ты не перейдешь Иордан сей»; ³Господь Бог твой Сам пойдет пред тобою; Он истребит народы сии от лица твоего, и ты овладеешь ими; Иисус пойдет пред тобою, как говорил Господь; ⁴и поступит Господь с ними так же, как Он поступил с Сигоном и Огом, царями Аморрейскими, [которые были по эту сторону Иордана,] и с землею их, которых он истребил; ⁵и предаст их Господь вам, и вы поступите с ними по всем заповедям, какие заповедал я вам; ⁶будьте тверды и мужественны, не бойтесь, [не ужасайтесь] и не страшитесь их, ибо Господь Бог твой Сам пойдет с тобою [и] не отступит от тебя и не оставит тебя. ⁷И призвал Моисей Иисуса и пред очами всех Израильтян сказал ему: будь тверд и мужествен, ибо ты войдешь с народом сим в землю, которую Господь клялся отцам его дать ему, и ты разделишь ее на уделы ему; ⁸Господь Сам пойдет пред тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся. ⁹И написал Моисей закон сей, и отдал его священникам, сынам Левииным, носящим ковчег завета Господня, и всем старейшинам [сынов] Израилевых. ¹⁰И завещал им Моисей и сказал: по прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей, ¹¹когда весь Израиль придет явиться пред лице Господа Бога твоего на место, которое изберет [Господь], читай сей закон пред всем Израилем вслух его; ¹²собери народ, мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих, которые будут в жилищах твоих, чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога вашего, и старались исполнять все слова закона сего; ¹³и сыны их, которые не знают сего, услышат и научатся бояться Господа Бога вашего во все дни, доколе вы будете жить на земле, в которую вы переходите за Иордан, чтоб овладеть ею.

Обзор: Божье обещание твердо, поэтому вселяет спокойствие (Августин Иппонский).

Божье обещание.

Обрати внимание на дальнейшее: для присутствующих достаточно богатства без любви, но Он Сам сказал: «Я не оставлю тебя, не отступлю от тебя». Ты боялся каких-то бедствий, ибо отложил накопленное богатство: имей Меня своим гарантом. Это тебе говорит Бог. Не человек, не равный тебе и не ты сам, но Бог тебе говорит: «Я не оставлю тебя, не отступлю от тебя». Если бы человек пообещал, ты бы поверил — а Бог обещает, и ты сомневаешься? Он пообещал, написал, дал обязательство: будь спокоен.

Августин Иппонский, Проповеди ¹⁸⁷.

31:14–29 ГОСПОДЬ ВЕЛИТ НАПИСАТЬ ПЕСНЬ; КНИГА ЗАКОНА ПОМЕЩЕНА В КОВЧЕГ ЗАВЕТА

¹⁴И сказал Господь Моисею: вот, дни твои приблизились к смерти; призови Иисуса и станьте у [входа] скинии собрания, и Я дам ему наставления. И пришел Моисей и Иисус, и стали у [входа] скинии собрания. ¹⁵И явился Господь в скинии в столпе облачном, и стал столп облачный у входа скинии [собрания]. ¹⁶И сказал Господь Моисею: вот, ты почиешь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить вслед чужих богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой, который Я поставил с ним; ¹⁷и возгорится гнев Мой на него в тот день, и Я оставлю их и сокрою лице Мое от них, и он истреблен будет, и постигнут его многие бедствия и скорби, и скажет он в тот день: «не потому ли постигли меня сии бедствия, что нет [Господа] Бога моего среди меня?» ¹⁸и Я сокрою лице Мое [от него] в тот день за все беззакония его, которые он сделает, обратившись к иным богам. ¹⁹Итак напишите себе [слова] песни сей, и научи ей сынов Израилевых, и вложи ее в уста их, чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых; ²⁰ибо Я введу их в землю [добрую], как Я клялся отцам их, где течет молоко и мед, и они будут есть и насыщаться, и утучнеют, и обратятся к иным богам, и будут служить им, а Меня отвергнут и нарушат завет Мой, [который Я завещал им]; ²¹ и когда постигнут их многие бедствия и скорби, тогда песнь сия будет против них свидетельством, ибо она не выйдет [из уст их и] из уст потомства их. Я знаю мысли их, которые они имеют ныне, прежде нежели Я ввел их в [добрую] землю, о которой Я клялся [отцам их]. ²² И написал Моисей песнь сию в тот день и научил ей сынов Израилевых. ²³И заповедал Господь Иисусу, сыну Навину, и сказал [ему]: будь тверд и мужествен, ибо ты введешь сынов Израилевых в землю, о которой Я клялся им, и Я буду с тобою. ²⁴Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, ²⁵тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: ²⁶возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя; ²⁷ибо я знаю упорство твое и жестоковыйность твою: вот и теперь, когда я живу с вами ныне, вы упорны пред Господом; не тем ли более по смерти моей? ²⁸соберите ко мне всех старейшин колен ваших [и судей ваших] и надзирателей ваших, и я скажу вслух их слова сии и призову во свидетельство на них небо и землю; ²⁹ибо я знаю, что по смерти моей вы развратитесь и уклонитесь от пути, который я завещал вам, и в последствие времени постигнут вас бедствия за то, что вы будете делать зло пред очами Господа [Бога], раздражая Его делами рук своих.

См. Климент Александрийский на Чис 6:25–26.

31:30–32:47 ПРОЩАЛЬНАЯ ПЕСНЬ МОИСЕЯ

³⁰И изрек Моисей вслух всего собрания Израильтян слова песни сей до конца: 32 ¹Внимай, небо, я буду говорить; и слушай, земля, слова уст моих. ²Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву. ³Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему. ⁴Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен; ⁵но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный. ⁶Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный? не Он ли Отец твой, Который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя? ⁷Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе. ⁸Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых; ⁹ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его. ¹⁰Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; ¹¹как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, ¹²так Господь один водил его, и не было с ним чужого бога. ¹³Он вознес его на высоту земли и кормил произведениями полей, и питал его медом из камня и елеем из твердой скалы, ¹⁴маслом коровьим и молоком овечьим, и туком агнцев и овнов Васанских и козлов, и тучною пшеницею, и ты пил вино, кровь виноградных ягод. ¹⁵И [ел Иаков, и] утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего. ¹⁶Богами чуждыми они раздражили Его и мерзостями [своими] разгневали Его: ¹⁷приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, которые пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши. ¹⁸А Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя. ¹⁹Господь увидел [и вознегодовал], и в негодовании пренебрег сынов Своих и дочерей Своих, ²⁰и сказал: сокрою лице Мое от них [и] увижу, какой будет конец их; ибо они род развращенный; дети, в которых нет верности; ²¹они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их; ²²ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор ; ²³соберу на них бедствия и истощу на них стрелы Мои: ²⁴ будут истощены голодом, истреблены горячкою и лютою заразою; и пошлю на них зубы зверей и яд ползающих по земле; ²⁵извне будет губить их меч, а в домах ужас — и юношу, и девицу, и грудного младенца, и покрытого сединою старца. ²⁶Я сказал бы: рассею их и изглажу из среды людей память о них; ²⁷но отложил это ради озлобления врагов, чтобы враги его не возомнили и не сказали: наша рука высока, и не Господь сделал все сие. ²⁸Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла. ²⁹О, если бы они рассудили, подумали о сем, уразумели, что с ними будет! ³⁰Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их! ³¹Ибо заступник их не таков, как наш Заступник; сами враги наши судьи в том. ³²Ибо виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие; ³³вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов. ³⁴Не сокрыто ли это у Меня? не запечатано ли в хранилищах Моих? ³⁵У Меня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них. ³⁶Но Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится, когда Он увидит, что рука их ослабела, и не стало ни заключенных, ни оставшихся вне. ³⁷Тогда скажет [Господь]: где боги их, твердыня, на которую они надеялись, ³⁸которые ели тук жертв их [и] пили вино возлияний их? пусть они восстанут и помогут вам, пусть будут для вас покровом! ³⁹Видите ныне, [видите,] что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. ⁴⁰Я подъемлю к небесам руку Мою и [клянусь десницею Моею и] говорю: живу Я вовек! ⁴¹Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя приимет суд, то отмщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам; ⁴²упою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью, кровью убитых и пленных, головами начальников врага. ⁴³[Веселитесь, небеса, вместе с Ним, и поклонитесь Ему, все Ангелы Божии.] Веселитесь, язычники, с народом Его [и да укрепятся все сыны Божии]! ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, [и ненавидящим Его воздаст,] и очистит [Господь] землю Свою и народ Свой! ⁴⁴[И написал Моисей песнь сию в тот день, и научил ей сынов Израилевых.] И пришел Моисей [к народу] и изрек все слова песни сей вслух народа, он и Иисус, сын Навин. ⁴⁵Когда Моисей изрек все слова сии всему Израилю, ⁴⁶тогда сказал им: положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещевайте их детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего; ⁴⁷ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша, и чрез это вы долгое время пробудете на той земле, в которую вы идете чрез Иордан, чтоб овладеть ею.

Обзор: Прощальная песнь Моисея это его устрашающее завещание народу (Никита Ремезианский), который мог внять таким разумным словам (Патерий). Дождь Божьего Слова проливается на святых (Ориген, Цезарий Арльский). Бог верен, так как по вознесении Бог Слово сияет в истине (Ориген). Апостол Павел оставил пример того, как нужно советоваться со старшими (Иоанн Кассиан). Причина языческого служения — не ангел, а гордость каждого конкретного народа (Дионисий Ареопагит). Греческому народу Бог дал через ангелов философию, в то время верные имеют Божию славу (Климент Александрийский). Подобно орлу Христос покрыл и защитил людей распростертыми на кресте руками (Иероним Стридонский, Амвросий Медиоланский, Патерий). Мед из камня и елей из скалы — это дела и чудеса Спасителя (Патерий). Отрицательный пример израильтян и положительный святых предостерегает от расслабленности (Иоанн Златоуст). Уничтожение Содома было благим делом (Ориген). За причинивших обиду следует молиться, чтобы Бог не послал на них Свою кару (Амвросий Медиоланский). Божья благость следует за наказанием (Василий Кесарийский), жалость — за гневом (Августин Иппонский), воскресение — за смертью (Афраат). Бог выступает как целитель (Августин Иппонский), и Ему же принадлежит окончательный суд (Патерий).

Устрашающее завещание.

Собираясь оставить тело, Моисей страшную песнь произнес во Второзаконии, которую как завещание оставил народу, чтобы знали колена Израилевы, какие казни и какая гибель ожидает их, если они отойдут от Господа.

Никита Ремезианский, Об использовании Псалмов 3 [1707].

Адресаты песни.

Говорит: небо, обозначая начальствующий чин; земля, — обозначая подчиненное простонародье. Внимай, небо, и я буду говорить: ибо не с бесчувственным, а с разумным творением он говорил.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 19 [1708].

См. Василий Кесарийский на Втор 4:26.

Дождь Слова.

Итак, давайте поищем в Писаниях, что есть «дождь», который дается только святым и о котором дано повеление облакам: не проливать дождя на неправедных[1709]. И что это за «дождь» — этому нас научит законодатель Моисей, ибо он сам говорит во Второзаконии: «Внимай, небо, я буду говорить, и слушай, земля слова уст моих, будут ждать, как дождя, речи моей». Неужели это мои слова? Неужели мы, неистовствуя, изменим риторскими доказательствами значение Божественного Закона? Разве не Моисей — тот, кто говорит, что речь его — «дождь»? «Будут ждать, — говорит он, — как дождя речи моей, и снидут, как роса, слова мои, как ливень на траву и как снег на сено»[1710].

Ориген, Гомилии на Книгу Левит [1711]

Вот каков дождь, который дается исключительно святым, а у грешников отнимается. Ибо дождь есть Слово Божие, однако такому дождю приобщаются только праведные. Те же, кто в действительности любит мир, гордецы или утопающие в роскоши или вожделении, даже если им будет дан дождь Слова Божия, не желают его принять. Почему так? Потому что не желают испытывать ни голода, ни жажды правды[1712], ведь опьяняемые нечистотами роскоши не заслуживают быть омытыми дождем Слова Божьего.

Цезарий Арльский, Проповеди 105.2 [1713].

Истинное Слово.

Называется же верным Тот, Кто на белом коне[1714]: не за то, что верит, а за то, что Ему можно верить, то есть Он достоин доверия. Ибо Господь, по Моисею, верен и истинен. И истинен, противопоставляясь тени, типу и образу, поскольку таково Слово, Которое на отверстом небе[1715]. Ибо Тот, Кто на земле, не таков, каков Он на небе, потому что стал плотью[1716], и о Нем возвещается посредством тени, типов и образов[1717].

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна [1718].

См. Ориген на Исх 15:16б.

Пример Павла.

Кто же будет столь горд и слеп, чтобы утверждаться на собственном мнении и суждении, когда сосуд избранный[1719] сознается, что он имел нужду в совете предшествовавших ему апостолов?[1720] Так совершенно ясно доказывается, что Господь не открывает пути совершенства тому, кто, имея возможность быть наученным, презрел науку и наставления старцев, считая малозначащими слова, которые следовало особо хранить: Спроси отца твоего , старцев твоих , и они скажут тебе.

Иоанн Кассиан, Собеседования 2.15 [1721].

Причина языческого служения.

Если же кто скажет: почему один еврейский народ был возводим к богоначальным озарениям? — следует ответить, что не прямое попечение ангелов нужно считать причиной уклонения прочих народов к неистинным богам, но то, что они сами отпали от прямого восхождения к божественному, благодаря собственным наклонностям — себялюбию, гордыне и соответственному почитанию вещей, лишь кажущихся им достойными Бога.

Дионисий Ареопагит, О небесной иерархии 9.3 [1723].

Одним — философия, другим — слава.

Он и грекам дал философию через низших ангелов. Ибо по древнему божественному предписанию ангелы были некогда распределены среди народов. Но часть Господа — это слава верных.

Климент Александрийский, Строматы [1724].

Образ Учителя.

Писание, думаю я, здесь ясно указывает на Учителя, изображая исходившее от Него воспитание.

Климент Александрийский, Педагог [1725].

Отец и Господь.

Словно птенцов Своих, Господь крылами Своими покрывает нас, как орел. Ибо сказано там: Как орел покрывает птенцов своих?[1726] Стало быть, мы можем сказать, что Бог защищает нас, как отец и как наседка защищает птенцов своих, чтобы не похитил их ястреб. Но и другое можем сказать: плечами Своими осенит тебя, то есть вознесен будет на кресте, прострет руки и заслонит нас; и под крыльями Его будешь иметь надежду [1727].

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы [1728].

Можно понять это и применительно ко Спасителю, ибо на кресте Своем Он защитил нас Своими крыльями: и под крыльями будешь иметь надежду [1729]. Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному Мне (Рим 10:21): руки Господни, к небу воздетые, не помощи требовали, но нас, несчастных, покрывали.

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы (вторая серия) 68 [1730].

Поведение орла.

В соответствии с привычкой испытывать свое потомство орел принимает, лелеет и питает тех, в ком он видит возрастающими свойства полноценного потомства и достоинства неповрежденного естества, и отвергает тех, в ком уже в столь нежном возрасте замечает слабость вырождающегося рода.

Амвросий Медиоланский, О молитве Иова и Давида 4.5.21 [1731].

Ибо нас, малых, Господь, покрывая, питает и не тягостным и обременительным, но легким и нежным покровом нас согревает, когда являет нам Свое милосердие, и, словно птица, распростирает над нами крылья.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 20 [1732].

Дела и чудеса Господа.

Ничего подобного мы не находим в истории, перечитай последовательно хоть весь Ветхий Завет. Нигде от камня мед или елей народ не вкушал. Но поскольку, по словам Павла, камень был Христос (1 Кор 10:4), то вкушали мед из камня те, кто видел деяния и чудеса нашего Спасителя. Елей же вкусили от твердой скалы, когда удостоились быть помазанными помазанием Святого Духа после Его воскресения. Ибо как в твердой скале Он дал мед, так же произошло, когда Господь, прежде смертный, явил Своим ученикам сладость Своих чудес. Твердая скала источила елей, потому что после Своего воскресения Он, став уже нечувствительным к страданиям, через нашествие Духа, ниспослал дар святого помазания. Об этом елее Он говорит чрез пророка: Распадется ярмо от тука (Ис 10:27), ибо мы содержались под ярмом демонского владычества, но были помазаны елеем Духа Святого, и, поскольку нас коснулась благодать свободы, ярмо демонского владычества распалось.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 21 [1733].

Итог расслабленности.

Мы постоянно нуждаемся в узде, чтобы жить правильно, поскольку и иудеи навлекли на себя гнев свыше. Ибо, когда они насладились свободой и оказались в безопасности, поскольку были избавлены от жестокого египетского рабства, им следовало больше благодарить и усерднее славить Господа, благоразумно относясь к оказавшему им подобное благодеяние. А они поступили наоборот, и большое расслабление привело их к погибели. Поэтому, обвиняя их, божественное Писание говорит: Ел Иаков и насытился; залоснился и разжирел, и оставил возлюбленный Бога [1734].

Иоанн Златоуст, Огласительные слова к просвещаемым [1735].

Пример святых.

Не потому следует восхищаться святыми, что они, несмотря на усиление гонений, были весьма благочестивы и глубокомысленны, но потому что, хотя буря миновала и установился штиль, они продолжали оставаться такими же нравственно чистыми и серьезными.

Иоанн Златоуст, О покаянии 4.2 [1736].

См. Климент Алексанарийский на Чис 6:25–26.

См. Ориген и Климент Александрийский на Исх 4:14.

Благое уничтожение.

Благого Бога деянием было разорение земли Содомской и иссушение всякой влаги, какая оставалась на ней, чтобы больше не рождалось ни винограда содомского, ни лозы гоморрской, ни гроздий желчи, ни ягод горечи, ни вина, духа драконов и духа аспидов неисцелимого.

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна [1737].

Наказание обидчиков.

Поскольку в Ветхом Писании Он сказал: У Меня отмщение и воздаяние, то в Евангелии Он говорит, что нужно молиться за обидящих[1738], чтобы не отомстил им Тот, Кто обещал отмщение, ибо Он хочет снять с твоей воли то, что по Его обетованию находится [в Его ведении]. И если ты ищешь отмщения, ты имеешь его, потому что нечестивец более наказан собственным нечестием, чем суровостью суда.

Амвросий Медиоланский, Послания [1739].

Благость вслед за наказанием.

Еще одно благодеяние после наказания: Я поражаю, и Я исцеляю. Сам причиняет скорбь, и Сам опять восстанавливает; Он поразил, и Его же руки исцелили. Огорчающее предшествует, чтобы прочнее были для нас благодеяния, ибо в таком случае более заботимся о сохранении дарованного.

Василий Кесарийский, Гомилии на Псалмы 14 [1740].

Гнев и жалость.

Бог существует, а значит — жалеет. Гневается и жалеет. Гневается для поражения, жалеет для исцеления. Гневается для умерщвления, жалеет для оживления. Он делает это все в одном человеке. Не умерщвляя одних, а других оживляя, но — и гневается, и оказывает снисхождение одним и тем же людям. Гневается из–за грехов, оказывает снисхождение после исправления. Я умерщвляю и оживляю. Я поражаю, и Я исцеляю. Одного Савла, будущего Павла, Он и поверг, и воздвиг. Поверг неверующего, воздвиг верующего. Поверг преследователя, воздвиг проповедника.

Августин Иппонский, Проповеди [1741].

Воздаяние воскресения.

Поскольку мы уверены в том, что Он умерщвляет, и видим это, то также истинно и достойно веры то, что Он и оживляет. И из всего, что я объяснил тебе, прими и поверь в то, что в день воскресения тело восстанет в целостности и что ты получишь от Господа твоего воздаяние веры твоей и во всем том, во что ты веровал, возрадуешься и возвеселишься.

Афраат, Доказательства 9 [1742].

Бог–Целитель.

Написанное пророком исполнилось в словах: Я поражаю, и Я исцеляю. Господь поражает то, что в человеке противно Богу. Не является нечестивым врач, вскрывающий нарыв, вырезающий или прижигающий нагноение: он причиняет боль, но чтобы вылечить. Он неприятен, но, если бы не был таковым, не был бы полезен.

Августин Иппонский, Проповеди [1743].

Пример Павла.

Апостол ужаснулся, пораженный и распростертый, воздвигнутый и наставленный. Ведь на нем исполнились слова: Я поражаю, и Я исцеляю. Ведь Он не сказал: «Я исцеляю, и Я поражаю», но: Я поражаю, и Я исцеляю. Поражаю тебя и даю тебе Себя. Так, распростертый, он [Павел] испугался своей праведности, в которой был безупречен, достойный похвал, великий и почти славный у иудеев. Он счел ее тщетной, отвратительной, почел за сор, чтобы найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере (Флп 3:9).

Августин Иппонский, Проповеди [1744].

Последний суд.

Меч Божий насытился плотью, ибо приговор Его последнего суда убивает тех, кто мыслит плотски.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 25 [1745].

32:48–52 МОИСЕЙ ДОЛЖЕН УВИДЕТЬ ХАНААН С ГОРЫ И УМЕРЕТЬ

⁴⁸И говорил Господь Моисею в тот же самый день и сказал: ⁴⁹взойди на сию гору Аварим, на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую я даю во владение сынам Израилевым; ⁵⁰и умри на горе, на которую ты взойдешь, и приложись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой, на горе Ор, и приложился к народу своему, ⁵¹за то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых при водах Меривы в Кадесе, в пустыне Син, за то, что не явили святости Моей среди сынов Израилевых; ⁵²пред собою ты увидишь землю, а не войдешь туда, в землю, которую Я даю сынам Израилевым.

Обзор: Моисей с радостью взошел на гору, где ему предстояло умереть (Афанасий Александрийский), и тем самым умертвил свои прежние сомнения (Августин Иппонский).

Смелость Моисея.

Великий Моисей, скрываясь прежде этого от фараона и переселившись из–за него в землю Мадиамскую, не испугался, услышав: Пойди в Египет (Исх 4:19). А когда ему снова было указано: Взойди на сию гору Аварим и умри, не испугался, но с радостью отправился туда.

Афанасий Александрийский, Апология своего бества [1746].

См. Григорий Великий на Чис 27:12.

Смерть сомнения.

Теперь рассмотрим слова: умри на горе, на которую ты взойдешь. В телесной смерти Моисея изображается конец всякого сомнения, но на горе. О, дивное таинство! Однако выяснение и раскрытие этого насколько приятнее манны! Около скалы родилось сомнение[1747], но на горе оно умерло.

Августин Иппонский, Проповеди [1748].

См. Иероним Стридонский на Чис 20:11.

Грех Моисея.

Действительно, Моисей ударил жезлом в скалу, сомневаясь[1749], и таким образом выделил это чудо из прочих чудес, в которых не сомневался. Здесь он ударил, здесь удостоился услышать, что должен остановиться и не вступать в землю обетования. Смутившись из–за ропота неверного народа, он не сохранил надежды, которую должен был сохранить.

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов [1750].

33:1–29 МОИСЕЙ БЛАГОСЛОВЛЯЕТ КОЛЕНА

¹Вот благословение, которым Моисей, человек Божий, благословил сынов Израилевых пред смертью своею. ²Он сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона. ³Истинно Он любит народ [Свой]; все святые его в руке Твоей, и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим. ⁴Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова. ⁵И он был царь Израиля, когда собирались главы народа вместе с коленами Израилевыми. ⁶Да живет Рувим и да не умирает, и [Симеон] да не будет малочислен! ⁷Но об Иуде сказал сие: услыши, Господи, глас Иуды и приведи его к народу его; руками своими да защитит он себя, и Ты будь помощником против врагов его. ⁸И о Левии сказал: туммим Твой и урим Твой на святом муже Твоем, которого Ты искусил в Массе, с которым Ты препирался при водах Меривы, ⁹который говорит об отце своем и матери своей: «я на них не смотрю», и братьев своих не признает, и сыновей своих не знает; ибо они, левиты, слова Твои хранят и завет Твой соблюдают, ¹⁰учат законам Твоим Иакова и заповедям Твоим Израиля, возлагают курение пред лице Твое и всесожжения на жертвенник Твой; ¹¹благослови, Господи, силу его и о деле рук его благоволи, порази чресла восстающих на него и ненавидящих его, чтобы они не могли стоять. ¹²О Вениамине сказал: возлюбленный Господом обитает у Него безопасно, [Бог] покровительствует ему всякий день, и он покоится между раменами Его. ¹³Об Иосифе сказал: да благословит Господь землю его вожделенными дарами неба, росою и дарами бездны, лежащей внизу, ¹⁴вожделенными плодами от солнца и вожделенными произведениями луны, ¹⁵превосходнейшими произведениями гор древних и вожделенными дарами холмов вечных, ¹⁶и вожделенными дарами земли и того, что наполняет ее; благословение Явившегося в терновом кусте да приидет на главу Иосифа и на темя наилучшего из братьев своих; ¹⁷крепость его как первородного тельца, и роги его, как роги буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли: это тьмы Ефремовы, это тысячи Манассиины. ¹⁸О Завулоне сказал: веселись, Завулон, в путях твоих, и Иссахар, в шатрах твоих; ¹⁹созывают они народ на гору, там заколают законные жертвы, ибо они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке. ²⁰О Гаде сказал: благословен распространивший Гада; он покоится как лев и сокрушает и мышцу и голову; ²¹он избрал себе начаток земли, там почтен уделом от законодателя, и пришел с главами народа, и исполнил правду Господа и суды с Израилем. ²²О Дане сказал: Дан молодой лев, который выбегает из Васана. ²³О Неффалиме сказал: Неффалим насыщен благоволением и исполнен благословения Господа; море и юг во владении его. ²⁴Об Асире сказал: благословен между сынами Асир, он будет любим братьями своими, и окунет в елей ногу свою; ²⁵железо и медь — запоры твои; как дни твои, будет умножаться богатство твое. ²⁶Нет подобного Богу Израилеву, Который по небесам принесся на помощь тебе и во славе Своей на облаках; ²⁷прибежище [твое] Бог древний, и [ты] под мышцами вечными; Он прогонит врагов от лица твоего и скажет: истребляй! ²⁸Израиль живет безопасно, один; око Иакова видит пред собою земдю обильную хлебом и вином, и небеса его каплют росу. ²⁹ Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей? Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их.

Обзор: Святые поддерживают в своей душе огонь Божественной любви (Патерий). Моисей отпустил Рувиму его прежний грех (Афраат). Святой человек одновременно заботится о своих близких и устремляется ввысь к Богу (Патерий). Иудеи и язычники вместе составляют полноту Церкви Христовой, которая помазует верных духовным елеем (Амвросий Медиоланский). Дан прообразует антихриста (Амвросий Медиоланский), а железо и медь обозначают добродетель и терпение христианской проповеди (Патерий).

Горячая любовь святых.

Что подразумевается под шуйцей, как не те негодные, которые должны быть поставлены ошуюю? Ибо десницей Божией называются избранные[1751]. Одесную Бога — огнь закона, ибо избранные никогда с холодным сердцем не слушают заповеди небесные, но возжигают в сердцах своих пламень внутренней любви. Слово обращено к уху, а душа их, в гневе на самое себя, изнутри сожигается сладостным пламенем.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 26 [1752].

Отпущение греха.

Тогда Моисей восхотел своей священнической властью дать отпущение Рувиму, который уклонился и согрешил тем, что спал с Валлой, наложницей отца своего[1753], чтобы, когда восстанут его братья, ему не быть отлученным от их числа. Ибо он сказал в начале своих благословений: да живет Рувим и да не умирает! И да будет он в их числе.

Афраат, Доказательства 8 [1754].

Правильное отношение к близким.

Тот стремится ближе познать Бога, кто из любви к благочестию не желает знать тех, кого он знал по плотским узам, ибо божественное познание терпит серьезный ущерб, если оно сочетается со знанием того, что по плоти. Стало быть, удалиться от сродников и близких должен тот, кто желает полнее соединиться с Родителем всех, ибо тех же самых, кого он мужественно оставляет для Бога, он тем сильнее любит, чем решительнее отказывается от бренного чувства плотской привязанности. Ведь и тем, с кем мы временно связаны и теснее, мы должны быть полезны более, чем остальным, потому что и это пламя зажигает то, что к нему поднесли, и сжигает сразу же, как только оно появляется. Мы должны ощущать узы земного родства и, тем не менее, отвергать те из них, которые уводят душу с пути, поскольку верный дух, зажженный ревностью о божественном, не презирает даже то, с чем он связан нижайшими узами, но, сам в себе находя для этого подобающее место, возвышается до любви к горнему. Нужно тщательнейшим образом следить, чтобы в сердце не вкралась плотская привязанность и не отклонила его от верного шага; чтобы не ослабила она силу горней любви и не склонила вниз своей тяжестью душу, которая стремится ввысь. Каждый должен иметь такое сочувствие к нуждам ближних, чтобы оно, тем не менее, не ослабляло силу его намерения; чтобы любовь заполняла сердцевину души, но не отвращала от духовной цели. Ведь нельзя сказать, чтобы святые мужи не питали должной привязанности к близким по плоти, однако сами в себе они побеждают эту привязанность любовью к предметам духовным, пока рассуждением не приведут ее в такую степень умеренности, что она и на самую малость не отклоняет их от правого пути. Их нам хорошо представляет образ коров, которые, под ярмом Господним устремляясь в горы, ступают твердым шагом, хотя их телят заперли дома. Ибо написано: они шли и мычали, но не уклонялись ни направо, ни налево (1 Цар 6:12).

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 27 [1755].

Глава единой Церкви.

Он говорит: тьмы Ефремовы и тысячи Манассиины, то есть: [Христос как новый Иосиф] будет править и иудеями и язычниками и в каждом народе обретет Себе полноту Церкви.

Амвросий Медиоланский, О патриархах 11.56 [1756].

Дан и антихрист.

Это колено Моисей благословил, говоря: Дан молодой лев, который выбегает из Васана, — то есть из смятения. Поэтому, следуя греческому переводу, с которого сделан и латинский, мы должны скорее понимать, что сам Дан стал змеем, сидящим на пути[1757]. Дан понимается как «суд», и поэтому это колено подверглось серьезной опасности суда, а вползший в него змей есть антихрист, который уязвляет своим ядом бегущего.

Амвросий Медиоланский, О патриархах 7.34 [1758].

Помазание Церкви.

Этим елеем Церковь помазует шеи сынов своих, дабы они восприняли иго Христово. Этим елеем она помазывала мучеников, дабы отрясти от них мирскую пыль. Этим елеем она помазывала исповедников, дабы не ослабевали в труде, не падали утомленные, не побеждались зноем мира сего. Так помазывала она их, чтобы прохладить их елеем духовным.

Амвросий Медиоланский, Послания [1759].

Образ проповеди.

Это Моисей прикровенно говорит о Святой Церкви, поскольку обувь в Священном Писании понимается как укрепление для проповеди, как написано: И обув ноги в готовность благовествовать мир (Еф 6:15). Ибо железо означает добродетель, медь — терпение, а железо и медь называется Его [Христа] обувью, поскольку Его проповедь укреплена одновременно тонкостью и постоянством. Железом Он поражает противостоящее зло, медью же терпеливо сохраняет достигнутое добро.

Патерий, Изъяснение Ветхого и Нового Заветов 28 [1761].

34:1–12 СМЕРТЬ И ПОГРЕБЕНИЕ МОИСЕЯ

¹И взошел Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, и показал ему Господь всю землю Галаад до самого Дана, ²и всю [землю] Неффалимову, и [всю] землю Ефремову и Манассиину, и всю землю Иудину, даже до самого западного моря, ³и полуденную страну и равнину долины Иерихона, город Пальм, до Сигора. ⁴И сказал ему Господь: вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: «семени твоему дам ее»; Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь. ⁵И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; ⁶и погребен на долине в земле Моавитской против Беф–Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня. ⁷Моисею было сто двадцать лет, когда он умер; но зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась. ⁸И оплакивали Моисея сыны Израилевы на равнинах Моавитских [у Иордана близ Иерихона] тридцать дней. И прошли дни плача и сетования о Моисее. ⁹И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему сыны Израилевы и делали так, как повелел Господь Моисею. ¹⁰И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу, ¹¹по всем знамениям и чудесам, которые послал его Господь сделать в земле Египетской над фараоном и над всеми рабами его и над всею землею его, ¹²и по руке сильной и по великим чудесам, которые Моисей совершил пред глазами всего Израиля.

Обзор: Хотя Моисей пострадал за свой грех, Бог могуществен и может простить любого грешника (Павел Орозий). Смерть на горе возвысила Моисея, сообщив ему нетленную небесную красоту (Григорий Нисский). Моисей не умер, а был перенесен по слову Господню (Амвросий Медиоланский). Неизвестность места захоронения предохраняла как от святотатства, так и от ложного поклонения (Афраат). Из всех своих друзей Бог удостоил такой чести только Моисея (Павлин Нольский). Святой Дух передается возложением рук и в таинстве Крещения (Кирилл Иерусалимский).

Божие могущество.

Если Бог могуществен, то Он всегда могуществен; если всегда могуществен, то на лица не взирает. Итак, Он могуществен и только могуществен, и хорошо, если на твое лицо Он воззрит; если то, что Он может для всех и делает в свое время, для тебя одного сделает раньше времени — чего не сделал даже Моисею, которому поставил в вину только один грех и, однако, отпустил этот грех прежде смерти, приказав ему за этот грех умереть, не увидев Земли обетованной.

Павел Орозий, Апология против пелагиан 28.1 [1762].

Возвышенная кончина.

Его кончина описывается более возвышенно, чем его жизнь. Оказавшись на вершине горы, он не оставляет ни следа, ни воспоминания о земной скорби. Не изменив очертания красоты со временем, он сохранил в непостоянном естестве неизменность в прекрасном.

Григорий Нисский, О надписаниях Псалмов [1763].

Не смерть, а перенесение.

О нем мы не читаем, как о других, что он умер, ослабев, но что умер по слову Божию. Бог же не претерпевает ни слабости, ни умаления, ни возрастания. Поэтому и прибавляет Писание, что никто не знает места погребения его даже до сего дня, чтобы ты понимал его исход скорее как перенесение, ибо смерть есть некое разделение души и тела. Следовательно, он умер по слову Божию, как говорит Писание, но не следуя слову: чтобы ты понял, что здесь речь идет не об извещении о смерти, а о даровании благодати; что перенесен, а не оставлен был тот, чего места погребения не знает никто.

Амвросий Медиоланский, О Каине и Авеле 1.2.8 [1764].

Неизвестная могила.

Два благих дела сотворил для Моисея Господь его тем, что Он скрыл место его погребения от сынов Израилевых. Во–первых, Моисей возрадовался, потому что враги его не будут знать этого места и не выбросят кости его из гробницы; и, во–вторых, потому что сыны народа его не будут знать этого места и не сделают гробницу его местом поклонения.

Афраат, Доказательства 8 [1765].

Достойная смерть.

Но только одному единственному другу[1766] Бог дал
быть погребенным в неизвестном месте,
Ибо по праву пристала такая почесть телу, светившемуся от близости
Божьего слова[1767],
Чтобы, бренные обязанности исполнив,
он наслаждался тем, что лишь Бог знает,
где его могила.
[1768]

Рукоположение Святого Духа.

Видишь ли, что везде, и в Ветхом и в Новом Завете, одним и тем же образом сообщаем был Дух? При Моисее сообщаем был Дух посредством рукоположения; и Петр сообщал Духа посредством рукоположения[1769]; и на тебя, когда ты будешь креститься, снидет благодать.

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых [1770].

Справочник имен, названий и терминов

Августин Иппонский, или Гиппонский (354–430) — епископ г. Иппо/Гиппо (Северная Африка), латинский отец Церкви. Богослов, экзегет, проповедник, оказал решающее влияние на развитие богословия в Западной Церкви. Августин сформулировал идеи предопределения и первородного греха в полемике с последователями Пелагия.

Амвросий Медиоланский (ок. 333–397) — епископ г. Медиолан (Милан, Италия). Латинский отец Церкви, учитель Августина, выдающийся латинский проповедник, гимнотворец, экзегет.

Апостольские постановления (ок. 381–394) — сочинение, которое предположительно принадлежит перу арианского епископа Юлиана Неапольского. Состоит из восьми книг и является переработанной коллекцией более ранних текстов.

Арий, арианство — александрийский пресвитер (ок. 256–336) и связанное с его именем богословское направление. Арий учил, что Сын был не «единосущен» Богу Отцу, и считал, что Иисус был «творением» Отца, а не Богом, как верила Церковь. Арий и арианство были осуждены на Никейском соборе 325 г., однако борьба Церкви с ересью продолжалась до конца IV в.

Афанасий Александрийский, или Великий (ок. 295–373) — епископ г. Александрия (Северная Африка); греческий отец Церкви. Главные произведения А. были посвящены борьбе с последователями Ария, которых было большинство среди восточных епископов середины IV в. Провел многие годы в изгнании.

Афраат, или Иаков Афраат (ум. ок. 350) — сирийский епископ–мученик, творения которого приписывались Иакову, епископу Низибии (ум. ок. 338).

Беда Достопочтенный (ок. 672–735) — британский латинский писатель, автор сочинений по истории, экзегетике, хронологии.

Василий Кесарийский, или Великий (ок. 330–380) — епископ Кесарии Каппадокийской (Малая Азия); греческий отец Церкви, защитник тринитарного богословия, церковный деятель, экзегет. Старший брат Григория Нисского, друг и сподвижник Григория Назианзина.

Викентий Леринский (ум. до 450) — церковный писатель из Южной Галлии. Автор знаменитого богословского сочинения Соттопitorium (написанного под псевдонимом «Перегрин»), в котором предлагаются критерии различения вселенской кафолической веры от различных отклонений.

Григорий Великий (ок. 540–604) — епископ Рима с 590 г., четвертый и последний из латинских «учителей Церкви». Выдающийся организатор и реформатор Западной Церкви; инициатор литургической реформы.

Григорий Назианзин, или Богослов (ок. 330–390) — епископ г. Назианз (Малая Азия); греческий отец Церкви, выдающийся богослов, проповедник и поэт. Вместе с Василием Кесарийским и Григорием Нисским сыграл важную роль в развитии тринитарного богословия.

Григорий Неокесарийский, или Чудотворец (ум. 264) — епископ г. Неокесария; ученик Оригена.

Григорий Нисский (ок. 333–394) — епископ г. Нисса (Малая Азия); греческий отец Церкви, выдающийся богослов. Автор библейских толкований, аскетических и догматических сочинений. Младший брат Василия Кесарийского.

Дидахи, или Учение Господа, поведанное народам через 12 апостолов (II в.) — один из древнейших памятников христианской литературы.

Дионисий Ареопагит — автор корпуса мистических богословских сочинений (так наз. Ареопагитик), появившихся на рубеже V–VI вв.

Евагрий Понтийский (ок. 345–399) — греческий автор, находившийся под сильным влиянием Оригена. Сочинения Е. оказали огромное влияние на аскетическую литературу Восточной Церкви.

Евномий (ум. в 398) — греческий арианский епископ, писатель и экзегет. Был секретарем арианского идеолога Аэция Антиохийского. Писания Е. вызывали большую полемику, однако от них уцелели лишь незначительные фрагменты.

Евполем — иудейский историк эллинистического периода, фрагменты сочинений которого сохранились в трудах Евсевия Кесарийского и Климента Александрийского.

Евсевий Кесарийский (ок. 260–340) — епископ Кесарии Палестинской с 313 г.; греческий богослов, историк, толкователь Писания. Сыграл значительную роль в формировании церковной политики императора Константина Великого (306–337).

Ефрем Сирин (ок. 306–373) — сирийский писатель, автор библейских комментариев. Особенную популярность получили его духовно–нравственные сочинения поэтического жанра (гимны).

Иероним Стридонский (ок. 340–420) — латинский учитель Церкви; выдающийся ученый–библеист. Его перевод Библии на латинский язык (Вульгата) стал впоследствии официальным текстом Римской Церкви. Автор экзегетических, полемических и агиографических сочинений.

Иларий Пиктавийский (ок. 315–368) — латинский отец Церкви.

Иоанн Дамаскин (ок. 675 — ок. 749) — византийский богослов и гимнограф, систематизатор греческой патристики.

Иоанн Златоуст (ок. 344/354–407) — епископ Константинополя с 397 г.; греческий отец Церкви; выдающийся оратор, один из самых плодовитых христианских писателей. Автор толкований на многие книги Ветхого и Нового Заветов, в частности на все послания апостола Павла.

Иоанн Кассиан (360–432) — латинский аскетический писатель, оказавший значительное влияние на развитие западного монашества.

Ипполит Римский (ок. 170–235) — греческий писатель, пресвитер Римской Церкви; автор антиеретических и экзегетических сочинений.

Ириней Лионский (ок. 135–202) — епископ г. Лион (Франция); греческий учитель Церкви. Автор книги Против ересей — одного из самых значительных сочинений ранней Церкви.

Исаак Сирин (ум. ок. 700) — также известен как Исаак Сирин или Исаак Сирский; недолгое время служил епископом в Ниневии, после чего избрал затворническую монашескую жизнь. Его сочинения на темы аскетики дошли в виде многочисленных гомилий.

Исидор Севильский (560–636) — архиепископ Севильи (Испания), латинский отец Церкви.

Иустин Мученик, или Философ (ок. 100/110–165) — греческий писатель–апологет, принявший христианство в ходе занятий философией. Автор апологетических и полемических сочинений.

Кассиодор, Флавий Магн Аврелий (ок. 490–583) — римский политик, ученый, автор богословских, философских и исторических сочинений.

Катена, катены (от лат. catena, цепь). Начиная с XIV в. этот термин использовался для обозначения специального жанра толкований на Библию — постишных цитат–комментариев на библейские книги. Появление катен связывают с именем Прокопия Газского (VI в.). С тех пор они являются популярной формой толкования Писания.

Киприан Карфагенский (ок. 200–258) — епископ г. Карфаген (Северная Африка); латинский учитель Церкви. Автор богословских и полемических сочинений, созданных в борьбе за единство Церкви.

Кирилл Александрийский (ок. 375–444) — епископ Александрии (Северная Африка), греческий отец Церкви. Активный противник и инициатор осуждения Нестория и несторианства на Эфесском соборе 431 г. Автор множества полемических и экзегетических сочинений.

Кирилл Иерусалимский (ок. 315–386) — епископ Иерусалима, греческий автор- катехизатор.

Климент Александрийский (ок. 150–215) — греческий писатель, учитель катехизической школы Александрии, знаток греческой философии.

Климент Римский (акт. деят. ок. 92–101) — епископ Рима. Из приписываемых К. произведений достоверным считается лишь [Первое] Послание к Коринфянам, которое считается одним из наиболее важных сочинений послеапостольского периода.

Лактанций (ок. 260- ок. 330) — латинский апологет.

Лев I, Великий (ум. 461) — епископ Рима в 440–461 и.; латинский отец Церкви. Оказал решающее влияние на решения Халкидонского собора 451 г. В письмах и речах Л. затрагиваются проблемы христология церковного права, дисциплины и литургики.

Макарий Египетский, или Великий (ок. 300 — ок. 390) — египетский монах–отшельник, ученик Антония Великого.

Максим Туринский, или Турский (ум. 408/423) — епископ г. Турин (Италия), умер во время правления Гонория и Феодосия Младшего (408–423). Сохранилось около ста его речей.

Манихейство — религиозно–философское учение, основателем которого был перс Мани (216 — ок. 277). Заимствуя идеи из зороастризма, буддизма и христианства, Мани учил, что мир дуалистичен: добро (свет) и зло (тьма, материя) проходят через стадии сосуществования, смешения и разделения. Победа добра над злом завершается гибелью остатков материи, лишенных света, в мировом пожаре.

Маркион (II в.) — христианский гностик, который после неудачных попыток навязать свое учение Римской Церкви, создал собственную общину в 140-е и. И. учил о принадлежности Ветхого и Нового Заветов двум разным богам, дуалистической природе мира и призрачности тела Иисуса. Учение И. и его последователей было осуждено Церковью уже во II в., однако продолжало существовать в течение нескольких последующих веков.

Мартин Брагский (годы деят. 568–579) — митрополит г. Брага на иберийском полуострове, противник арианства. Отличался высокой образованностью. В 572 г. председательствовал на поместном церковном соборе в Браге.

Мефодий Патарский, или Олимпский (? — 311) — епископ г. Олимп (Малая Азия). Греческий писатель, некоторые из сочинений которого уцелели в славянском переводе; на греч. сохранился Пир десяти дев — диалог в защиту девства.

Монтанизм — апокалиптическое аскетическое движение, возникшее в конце II в. во Фригии при участии Монтана. Вместе со своими последователями М. провозглашал оракулы, которые, как утверждалось, были внушены Святым Духом.

Никита Ремезианский (? — ок. 414) — епископ г. Ремезиана (Бела Паланка, Сербия); известен как миссионер и церковный писатель.

Новациан (ум. ок. 258) — римский пресвитер, богослов. В результате конфликта Н. с клиром Римской Церкви возник раскол, просуществовавший до V в.

Главное произведение Н., О Святой Троице, считается классикой латинской богословской литературы.

Ориген (185–254) — греческий богослов, библеист, катехизатор Александрийской школы. С 231 г. жил и учил в Кесарии Палестинской; умер от пыток в тюремном заключении. Из 6000 сочинений, приписываемых О., сохранились немногие, преимущественно в латинских переводах. О. оставил толкования на Священное Писание, догматические, аскетические, апологетические и другие сочинения. Несмотря на огромное влияние О. на последующее развитие христианского богословия, его взгляды были многократно осуждены на церковных соборах.

Павел Орозий (ок. 385–420) — латинский богослов и историк.

Павлин Нольский (355–431) — римский консул, позднее епископ г. Ноли (Италия).

Пакиан Барселонский (365–390) — епископ Барселоны (Испания), автор сочинений о монашеской жизни.

Патерий (ум. 606), епископ Брешии (Италия), ученик и компилятор трудов Григория Великого.

Петр Хризолог (ок. 380–450) — епископ г. Равенна (Италия), латинский христианский писатель.

Прокопий Пизский (ок. 475 — ок.528) — греческий экзегет и писатель.

Пруденций (348–410) — латинский поэт и гимнограф, автор дидактических поэм богословского и духовно–назидательного характера.

Руфин (ок. 345–411) — христианский мыслитель и историк, переводчик Оригена на латинский язык.

Сальвиан Пресвитер (ок. 400–480) — латинский церковный автор.

Тертуллиан (ок. 160–240) — латинский апологет и полемист из г. Карфаген (Северная Африка). Заложил основы христологии и триадологии на латинском Западе.

Феодорит Кирский (ок. 393–466) — епископ г. Кир (Сирия). Принимал активное участие в подготовке богословия Халкидонского собора (451 г.). Автор полемических, исторических и экзегетических сочинений.

Фульгенций Руспийский (467–532) — латинский христианский писатель и епископ, жизнь и деятельность которого были связаны с разными городами Италии и Северной Африки.

Цезарий Арльский (ок. 470–542) — епископ г. Арль (Франция) с 503 г., латинский писатель–проповедник.

Цельс — римский философ–платоник второй половины II века; один из наиболее известных античных критиков христианства.

БИБЛИОГРАФИЯ

Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское Библейское Общество, 1999).

Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed. R. Weber (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994).

Novum Testamentum Graece. 27^th edition. Eds. Eb. Nestle, Er. Nestle, K. Aland (Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung, 1993).

Septuaginta: id est Vetus Testamentum graece iuxta Ixx interpretes. Duo volumina in uno. Ed. Alfred Rahlfs (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979).

The Greek New Testament , 4^th revised edition (Stuttgart: Biblia–Druck, 1994).

Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT‑4 on CD-ROM. Edited by P. Tombeur (Turnhout: Brepols, 2000).

Dekkers E. Clavis Patrum Latinorum (Turnhout: Brepols, 1995).

Encyclopedia of the Early Church. 2 vols. Translated from the Italian by A. Walford. Edited by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press, 1992).

Geerard M. Clavis Patrum Graecorum , vols. 1–5 (Turnhout: Brepols, 1974–1998).

The Oxford Dictionary of the Christian Church , 3d edition. Edited by F. L. Cross and E. A. Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).

Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works. TLG CD-ROM (University of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae, 1999).

Для источников, заимствованных из электронных библиотек TLG и CETEDOC, сохранены использованные в них обозначения: spurium/сомн. (лат. spunus, сомнительный — подлинность текста отвергается большинством ученых), dubium/спорн. (лат. dubius, спорный — авторство оспаривается) и pseudo/псевдо (греч. ψεύδω, лгать — анонимный текст приписан известному автору). Они отражают современную оценку отмеченных источников в западной науке. Данные тексты помещены под именем автора, с которым они были отождествлены в церковной традиции.

Сокращения в «ключах» библиотеки CLCLT

cap. — глава

carmen — песнь/поэма

col. — колонка

collatio — собеседование

dies — день

epist. — послание

historia — история

hom. — гомилия

hymnus — гимн

lib. — книга

linea — строка

pag. — страница

par. — параграф

praef. — предисловие

psalmus — псалом

quaestio — вопрос

salutatio — приветствие

sermo — проповедь

tract. — трактат

versus — стих

vol. — том

Тексты [1772]

Августин Иппонский. Беседы на Семикнижие — «Locutiones in heptateuchum». Ed. J. Fraipont. CCSL 33 (1958): 381–465.

. Вопросы на Семикнижие (семь книг) — «Quaestionum in heptateuchum libri septem». Ed. J. Fraipont. CCSL 33 (1958): 1–377. Cl. 0270, lib.: 1, Quaest. Genesis, quaestio: 1, linea: 25

. Изъяснения Псалмов — «Enarrationes in Psalmos». Eds. E. Dekkers, J. Fraipont. CCSL 38–10 (1954–56). Cl. 0283, SL 38, psalmus: 1, par.: 1, linea: 1

. Исповедь — «Confessionum libri tredecim». Ed. L. Verheijen. CCSL 27 (1981). Cl. 0251, lib.: l, cap.: 1, linea: 1

. О благе вдовства — «De bono uiduitatis». Ed. J. Zycha. CSEL 41 (1900): 305–343. Cl. 0301, cap.: 1, par.: 1, pag.: 305, linea: 5

. О благе супружества — «De bono conjugali». Ed. J. Zycha. CSEL 41 (1900): 187–230. Cl. 0299, cap.: 1, par.: 1, pag.: 187, linea: 3

. О благодати и свободной воле — «De gratia et libero arbitrio». PL 44 (1861): 881–912. Cl. 0352, col.: 881, linea: 20

. О благодати Христа и первородном грехе — «De gratia Christi et de peccato originali». Eds. C. F. Vrba, J. Zycha. CSEL 42 (1902): 125–206. Cl. 0349, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 125, linea: 5

. О браке и вожделении — «De nuptiis et concupiscentia». Eds. C. F. Vrba, J. Zycha. CCSL 42 (1902): 211–319. Cl. 0350, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 211, linea: 5

. О вере и делах — «De fide et operibus». Ed. J. Zycha. CSEL 41 (1900): 35–97. Cl. 0294, cap.: 1, par.: 1, pag.: 35, linea: 3

. О вере и символе — «De fide et symbolo». Ed. J. Zycha. CSEL 41 (1900): 3–32. Cl. 0293, cap.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 3

. О граде Божием — «De civitate Dei». Eds. В. Dombart, A. Kalb. CCSL 47–48 (1955). Cl. 0313, SL 47, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1

. О духе и букве — «De spiritu et littera». Eds. C. F. Vrba, J. Zycha. CSEL 60 (1913): 155–229. Cl. 0343, cap.: 1, par.: 1, pag.: 155, linea: 1

. О Книге Бытия против манихеев — «De Genesi contra Manichaeos». PL 34 (1861): 173–220. Cl. 0265, lib.: l, col.: 173, linea: 12

. О крещении — «De baptismo». Ed. P. Knöll. CSEL 51 (1955): 145–375. CI. 0332, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 145, linea: 2

. О лжи — «De mendacio». Ed. J. Zycha. CSEL 41 (1900): 413–466. Cl. 0303, cap.: 1, par.: 1, pag.: 413, linea: 3

. О нагорной проповеди Господа — «De sermone Domini in monte». Ed. A. Mutzenbecher. CCSL 35 (1967). Cl. 0274, lib.: 1, par.: 1, linea: 3

. О нравах кафолической Церкви и нравах манихеев — «De moribus ecclesiae catholicae et de moribus Manichaeorum». PL 32 (1865): 1309–1378. Cl. 0261, lib.: l, col.: 1309, linea: 51

. О природе добра — «Dt natura boni». Ed. J. Zycha. CSEL 25 (1891): 855–889. Cl. 0323, par.: 1, pag.: 855, linea: 3

. О различных вопросах — «De diuersis quaestionibus octoginta tribus». Ed. A. Mutzenbecher. CCSL 44A (1975): 11–249. Cl. 0289, quaestio: 1, linea: 2

. О том, чего заслуживают грешники, отпущении грехов и крещении детей — «De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum». Eds. C. F. Vrba, J. Zycha. CSEL 60(1913): 3–151. Cl. 0342, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 2

. О Троице — «De trinitate». Ed. W. J. Mountain. CCSL 50–50A (1968). Cl. 0329, SL 50, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1

. О труде монахов — «De opere monachorum». Ed. J. Zycha. CCSL 41 (1900): 531–595. Cl. 0305, cap.: 1, par.: 1, pag.: 531, linea: 3

. Об усовершении человеческой справедливости — «De perfectione injustitiae hominis». Eds. C. F. Vrba, J. Zycha. CSEL 42 (1902): 3–48. Cl. 0347, salutatio, pag.: 3, linea: 3

. Обучении христианском — «De doctrina Christiana». Ed. J. Martin. CCSL 32 (1962): 1–167. Cl. 0263, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1

. Об учителе — «De magistro». Ed. K. — D. Daur. CCSL 29 (1970): 157–203.

. Переосмысления — «Retractationum libri duo». Ed. A. Mutzenbecher. CCSL 57 (1984). Cl. 0250, lib.: 1, prol., linea: 2

. Послания — «Epistule». Ed. A. Goldbacher. CSEL 34/1, 34/2, 44, 57, 58 (1895–1898). Cl. 0262, epist.: 1, vol.: 34/1, salutatio, pag.: 1, linea: 2

. Проповеди — «Sermones»[1773]. Analecta Bollandiana 100 (1982); Bible de tous les temps, vol. 3: Saint Augustin et la Bible (Paris, 1986); Ecclesia Orans, 1 (1984); Forma Futuri. Studi in onore del cardinale Michele Pellegrino (Turin, 1975); Homo Spiritalis. Festgabe fur Luc Verheijen OSA zu seinem 70. Geburtstag (Würzburg, 1987); PL 38–39 (1865); PLS 2 (1957); Revue des Etudes Augustiniennes; Revue Bénédictine 36 (1924), 44 (1932), 45 (1933), 46 (1934), 49 (1937), 50 (1938), 51 (1939), 57 (1947), 58 (1948), 59 (1949), 60 (1950), 62 (1952), 66 (1956), 67 (1957), 69 (1959), 72 (1962), 73 (1963), 74 (1964), 75 (1965), 76 (1966), 78 (1968), 79 (1969), 80 (1970), 84 (1974), 86 (1976), 87 (1977), 91 (1981), 94 (1984), 98 (1988); Sermones post Maurinos reperti, ed. G. Morin. Miscellanea Agostiniana 1 (Rome, 1930); Sermons pour la Pàqhe, ed. S. Poque. SC 116 (1966): 154–350; Sermones de Vetere Testamento, ed. C. Lambot (Tumhout, 1961); Sermones selecti duodeviginti, ed. C. Lambot: Stromata Patristica et Mediaevalia 1 (1950). Cl. 0284, sermo: 211, ed.: SChr 116, pag.: 158, linea: 41

. Против двух посланий пелагиан (к Бонифацию) — «Contra duas Epistolas Pelagianorum, ad Bonifacium». Eds. C. F. Vrba, J. Zycha. CSEL 60 (1913): 423–570. Cl. 0346, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 423, linea: 2

. Против лжи — «Contra mendacium». Ed. J. Zycha. CCSL 41 (1900): 469–528. Cl. 0304, cap.: 1, par.: 1, pag.: 469, linea: 3

. Против Фавста–манихея — «Contra Faustum Manichæum». Ed. J. Zycha. CSEL 25 (1891): 251–797. Cl. 0321, lib.: 1, par.: 1, pag.: 251, linea: 4

. Трактат на Евангелие от Иоанна — «In Johannis euangelium tractiatus». Ed. R. Willems. CCSL 36 (1954). Cl. 0278, tract.: 1, par.: 1, linea: 1

. Энхиридион (к Лаврентию, о вере, надежде и любви) — «Enchiridion de fide, spe et caritate». Ed. E. Evans. CCSL 46 (1969): 49–114. Cl. 0295, cap.: 1, linea: 1

Амвросий Медиоланский. О бегстве от мира — «De fuga saeculi». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 163–207. Cl. 0133, cap.: 1, par.: 1, pag.: 163, linea: 1

. О благе смерти — «De bono mortis». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/1 (1897): 703–753 Cl. 0129, cap.: 1, par.: 1, pag.: 703, linea: 1

. О девственницах — «De virginibus». Verginita e vedovanza. Ed. F. Gori. Opera omnia di sant’Ambrogio/Biblioteca Ambrosiana 14/1 (Milan: Biblioteca Ambrosiana, 1989): 100–240. Cl. 0145, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 1

. Об Иакове и блаженной жизни — «De Iacob et vita beata». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 3–70. Cl. 0130, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 2

. Об Иосифе — «De Ioseph». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 73–122. Cl. 0131, cap.: 1, par.: 1, pag.: 73, linea: 1

. Об Исааке, или о душе — «De Isaac vel anima». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 641–700. Cl. 0128, cap.: 1, par.: 1, pag.: 641, linea: 1

. О Каине и Авеле — «De Cain et Abel». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/1 (1897): 339–409. Cl. 0125, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 339, linea: 2

. О кончине брата Сатира — «De excessu fratris Satyri». Ed. О. Faller. CSEL 73 (1955): 209–125. CI. 0157, lib.: 1, par.: 1, pag.: 209, linea: 1

. О молитве Иова и Давида — «De interpellatione lob et Dauid». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 211–296. Cl. 0134, tractatus: 1, cap.: 1, par.: 0, pag.: 211, linea: 2

. Об обязанностях священнослужителей — «De officiis». Les devoirs / Saint Ambroise; texte établi. Ed. M. Testard. Collection des universités de France (Paris: Société d’édition «Les Belles Lettres», 1984–92). Cl. 0144, vol.: 1, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 95, linea: 1

. О патриархах — «De patriarchis». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 125–160. Cl. 0132, cap.: 1, par.: 1, pag.: 125, linea: 1

. О покаянии — «De paenitentia». Ed. R. Gryson. SC 179 (1971). Cl. 0156, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1

. О рае — «De paradiso». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 263–336. Cl. 0124, cap.: 1, par.: 1, pag.: 265, linea: 1

. О Святом Духе — «De spiritu sancto». Ed. О. Faller. CSEL 79 (1955): 7–222. CI. 0151, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 15, linea: 2

. О таинствах — «De mysteriis». Ed. О. Faller. CSEL 73 (1955): 89–116. Cl. 0155, cap.: 1, par.: 1, pag.: 89, linea: 1

. Послания — «Epistulae». Eds. О. Faller (82/1), M. Zelzer (82/2, 82/3). CSEL 82/1, 82/2, 82/3 (1968, 1982, 1990). CI. 0160, lib.: 1, epist.: 1, vol.: 82,2, pag.: 3, linea: 1

. Послания (измененная версия) — «Epistulae extra collectionem traditae» (mutatio). Ed. M. Zelzer. CSEL 82/3 (1982): 145–190; 198–295; 302–311.

Cl. 0160 1 (M), epist.: 1, pag.: 145, linea: 2

. Пять книг о вере (к Грациану Августу) — «De fide libri V (ad Gratianum Augustum)». Ed. О. Faller. CSEL 78 (1962): 3–307. Cl. 0150, lib.: 1, cap.l., linea: 1

. Шестоднев — «Exameron». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/1 (1897): 3–261. Cl. 0123, dies: 1, cap.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 1

Апостольские постановления — «Constitutiones apostolorum» (fort. Compilatore Juliano Ariano). Les constitutions apostoliques, 3 vols. Ed. M. Metzger. SC 320, 329, 336 (1985–1987). TLG 2894.001

Цитата — книга/глава/строка

Афанасий Александрийский. Апология своего бегства — «Apologia de fuga sua». Athanase d'Alexandrie. Apologie à l'empereur Constance. Apologie pour sa fuite. Ed. J. — M. Szymusiak. SC 56 (1958): 133–167. TLG 2035.012.

Цитата — раздел/строка

. О воплощении Слова — «De incarnatione verbi». Ed. C. Kannengiesser. SC 199 (1973): 258–468. TLG 2035.002

Цитата — глава/раздел/строка

. Праздничные послания (сирийские и латинские) — «Epistulae festales». Sancti Athanasii Epistulae Festales Syriace et Latine (Epistula Festalis 1/1). Ed. A. Mai. Nova Patrum Bibliotheca 6.1 (Roma, 1853).

. Слово четвертое против ариан [сомн.] — «Oratio quarta contra Arianos» [spurium]. A. Stegmann, Die pseudoathanasianische ‘IVte Rede gegen die Arianer’ als «κατά Αρείανών λόγοςς» ein Apollinarisgut (Rottenburg: Bader, 1917): 43–87. TLG 2035.117

Цитата — раздел/строка

Афраат. Доказательства — «Demonstrationes». Ed. J. Parisot. PS 1/1 (1894): 5–1050.

Беда Достопочтенный. Гомилии на Евангелия (две книги) — «Homiliarum evangelii libri ii». Ed. D. Hurst. CCSL 122 (1955). Cl. 1367, lib.: l, hom.: 1, linea: 1

. Изложение Деяний Апостолов — «Expositio actuum apostolorum». Ed. M. L. W. Laistner. CCSL 121 (1983): 3–99. Cl. 1357, cap.: 1, linea: 1

. На семь кафолических посланий — «In epistulas septem catholicas». Ed. D. Hurst. CCSL 121 (1983): 181–342. Cl. 1362, prol., linea: 1

. О скинии (ее сосудах и облачениях священников, три книги) — «De tabernaculo et vasis eius ac vestibus sacerdotem libri iii». Ed. D. Hurst. CCSL 119a (1969): 5–130. Cl. 1345, lib.: 1, linea: 1

Василий Кесарийский. Гомилия на слова: «Берегись» (Втор 15:9) — «(Homilia in illud): Attende tibi ipsi». L’homélie de Basile de Césarée sur le mot. Ed. S. Y. Rudberg (Stockholm: Almquist–Wiksell, 1962): 23–37. TLG 2040.006

Цитата — страница/строка

. Гомилии на Псалмы — «Homiliae super Psalmos». PG 29 (1865): 209–494. TLG 2040.018

Цитата — том/страница/строка

. Гомилии на Шестоднев — «Homiliae in hexaemeron». Basile de Césarée. Homélies sur l’hexaéméron, 2nd ed. Ed. S. Giet. SC 26 (1968): 86–522. TLG 2040.001

Цитата — гомилия/раздел/строка

. Гомилия о милости и суде [сомн.] — «Homilia de misericordia et judicio» [spur.]. PG 31 (1885): 1705–1714. TLG 2040.069

Цитата — том/страница/строка

. О крещении (в двух книгах) — «De baptismo (libri duo)». PG 31 (1865): 1513–1628. TLG 2040.052

Цитата — том/страница/строка

. О Святом Духе — «De spiritu sancto». Ed. B. Pruche. SC 17 (1968): 250–530. TLG 2040.003

Цитата — глава/раздел/строка

. О суде Божием (введение) — «De judicio Dei (Prologus 7)». PG 31 (1865): 653–676. TLG 2040.043

Цитата — том/страница/строка

. Послания — «Epistulae». Saint Basile. Lettres. 3 vols. Ed. Y. Courtonne (Paris: Les Belle Lettres, 1957, 1961, 1966). TLG 2040.004

Цитата — послание/раздел/строка

. Пространные аскетические правила — «Asceticon magnum sive Quaestiones (regulae fusius tractatae)». PG 31 (1865): 901–1052. TLG 2040.048

Цитата — том/страница/строка

. Толкование на пророка Исаию (спорн.) — «Enarratio in prophetam Isaiam» (dubium). San Basilio: Commento al profeta Isaia. 2 vols. Ed. P. Trevisan (Turin: Societa Editrice Intemazionale, 1939). TLG 2040.009

Цитата — глава/раздел/строка

Викентий Леринский. Наставления — «Commonitorium». Ed. R. Demeulenaere.

CCSL 64 (1985): 147–195. Cl. 0510, cap.: 1, linea: 5

Григорий Великий. Нравственные поучения на Книгу Иова — «Moralia in lob». Ed. Μ. Adriaen. CCSL 143, 143A, 143B (1979, 1980, 1981). Cl. 1708, SL 143, Epist. ad Leandrum, linea: 1

. Пастырское правило — «Regula pastoralis». Eds. F. Rommel, R. W. Clement. CCSL 141 (PL 77:13–128). Cl. 1712, pars: 1, cap.: 1, linea: 1

. Собрание писем — «Epistolarum libri quartuordecim». PL 77 (1849): 431–1328.

. Собрание писем — «Registrum epistularum». Ed. D. Norberg. CCSL 140–140A (1982). Cl. 1714, SL 140, lib.: 1, epist.: 1, linea: 1

. Сорок гомилий на Евангелия (в двух книгах) — «Homiliarum xl in euangelia libri duo». PL 76 (1856): 1075–1312. Cl. 1711, lib.: 1, horn.: 1, cap.: 1, linea: 1

Григорий Назианзин. Богословские послания — «Epistulae theologicae». Ed. P. Gallay. SC 208 (1974): 36–94. TLG 2022.002

Цитата — послание/раздел/строка

. На святое Крещение (Слово 40) — «In sanctum baptisma (orat. 40)». PG 36 (1886): 360–425. TLG 2022.048

Цитата — том/страница/строка

. На святую Пасху (Слово 45) — «In sanctum pascha (orat. 45)». PG 36 (1865): 624–664. TLG 2022.052

Цитата — том/страница/строка

. О богословии (Слово 28) — «De theologia (orat. 28)». Gregor von Nazianz. Die fünf theologischen Reden. Ed. J. Bärbel (Düsseldorf: Patmos–Verlag, 1963): 62–126. TLG 2022.008

Цитата — раздел/строка

. О Сыне (Слово 30) — «De filio (orat. 30)». Gregor von Nazian: Die Fünf theologischen Reden. Ed. J. Barbel (Düsseldorf: Patmos–Verlag, 1963): 170–216. TLG 2022.010

Цитата — раздел/строка

. Письма — «Epistulae». Saint Grégoire de Nazianze. Lettres, 2 vols. Ed. P. Gallay (Paris: Les Belles Lettres, 1964, 1967): 1:1–118,2:1–148. TLG 2022.001.

Цитата — письмо/раздел/строка

. Погребальное слово в похвалу Василию Великому (Слово 43) — «Funebris oratio in laudem Basilii Magni Caesareae in Cappadocia episcopi [orat. 43]». Grégoire de Nazianze. Discours funèbres en l'honneur de son frère Césaire et de Basile de Césarée. Ed. F. Boulenger. (Paris: Picard, 1908): 58–230. TLG 2022.006

Цитата — глава/раздел/строка

. Погребальное слово об отце (Слово 18) — «Funebris oratio in patrem [orat. 18]». PG 35 (1885): 985–1044. TLG 2022.031

Цитата — том/раздел/строка

. Слово в оправдание (Слово 2) — «Apologetica (orat. 2)». PG 35 (1885): 408–513. TLG 2022.016

Цитата — том/страница/строка

. Слово прощальное (Слово 42) — «Supremum vale (orat. 42)». PG 36 (1886): 457–492. TLG 2022.050

Цитата — том/страница/строка

Григорий Неокесарийский. Каноническое послание — «Epistula canonica». Fonti. Fascicolo ix. Discipline générale antique, vol. 2. Ed. P. Joannou (Rome: Tipografîa Italo–Orientale «S. Nilo», 1963): 19–10. TLG 2063.005

Цитата — раздел/строка

Григорий Нисский. Диалог о душе и воскресении — «Dialogus de anima et resurrectione». PG 46 (1863): 12–160. TLG 2017.056

Цитата — том/страница/строка

. К Авлавию, о том, что не три Бога — «Ad Ablabium quod no sint res dei». Gregorii Nysseni Opera 3.1. Ed. F. Mueller (Leiden: Brill, 1958): 37–57. TLG 2017.003

Цитата — том/страница/строка

. К Симплицию о вере — «Ad Simplicium de fide». Gregorii Nysseni Opera 3.1. Ed. F. Mueller (Leiden: Brill, 1958): 61–67. TLG 2017.004

Цитата — том/страница/строка

. На день просвещения (или Слово на Крещение Христа) — «In diem luminum [vulgo In baptismum Christi oratio]». Gregorii Nysseni Opera 9.1. Ed. E. Gebhardt (Leiden: Brill, 1967): 221–242. TLG 2017.014

Цитата — том/страница/строка

. О девстве — «De virginitate». Ed. И. Aubineau. SC 119 (1966): 246–560. TLG 2017.043

Цитата — глава/ раздел/строка

. О жизни Григория Чудотворца — «De vita Gregorii Thaumaturgi». PG 46 (1863): 893–957. TLG 2017.069

Цитата — том/страница/строка

. О жизни Моисея — «De vita Mosis». Grégoire de Nysse. La vie de Moïse, 3rd ed. Ed. J. Daniélou. SC 1 (1968): 44–326. TLG 2017.042

Цитата — глава/ раздел/строка

. О христианском образе жизни — «De instituto Christiano». Gregorii Nysseni Opera 8.1. Ed. W. Jaeger (Leiden: Brill, 1963): 40–89. TLG 2017.024

Цитата — том/страница/строка

. О надписаниях Псалмов — «In Inscriptiones Psalmorum». Gregorii Nysseni Opera 5. Ed. J. McDonough (Leiden: Brill, 1962): 24–175. TLG 2017.027

Цитата — том/страница/строка

. О христианском совершенстве (к монаху Олимпию) — «De perfectione Christiana ad Olympium monachum». Gregorii Nysseni Opera 8.1. Ed. W. Jaeger (Leiden: Brill, 1963): 173–214. TLG 2017.026

Цитата — том/страница/строка

. Опровержение исповедания Евномия — «Refutatio confessionis Eunomii». Gregorii Nysseni Opera 2.2. Ed. W. Jaeger (Leiden: Brill, 1960): 312–410. TLG 2017.031

Цитата — раздел/строка

. Против Евномия (двенадцать книг) — «Contra Eunomium, libri duodecim». Gregorii Nysseni Opera 1.1, 2.2. Ed. W. Jaeger (Leiden: Brill, 1960): (1.1): 3–409; (2.2): 3–311. TLG 2017.030

Цитата — книга/глава/раздел/строка

Дидахи (Учение двенадцати апостолов) — «Didache». Instructions des Apôtres. Ed. J. P. Audet (Paris: Lecoffre, 1958): 226–242. TLG 1311.001

Цитата — глава/раздел/строка

Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии — «De caelesti hierarchia». Corpus Dionysiacumi: Pseudo–Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia, de ecclesiastica hierarchia, de mystica theologia. Ed. G. Heil, A. M. Ritter. Patristische Texte und Studien 36 (Berlin: De Gruyter, 1991): 7–50. TLG 2798.001

Цитата — страница/строка

Евагрий Понтийский. О молитве — «De oratione» (sub nomine Nili Ancyrani). PG 79 (1965): 1165–1200. TLG 4110.024

Цитата — том/страница/строка

Евсевий Кесарийский. Доказательство в пользу Евангелия — «Demonstratio evangelica». Eusebius Werke 6. Ed. I. A. Heikel. GCS 23 (Leipzig, 1913): 1–492. TLG2018.005

Цитата — книга/глава/раздел/строка

. Церковная история — «Historia ecclesiastica». Eusèbe de Césarée: Histoire

ecclésiastique. 3 vols. Ed. G. Bardy. SC 31, 41, 55 (1952, 1955, 1958). TLG 2018.002.

Цитата — книга/глава/раздел/строка

Ефрем Сирин. Гимны о рае — «Hymnes de Paradiso». Des Heiligen Ephraem des Syres Hymnen de Paradiso und Contra Julianum. Ed. E. Beck. CSCO 174 (1957).

. На Книгу Исхода — «In Exodum». Sancti Ephraem Syri in Genesim et in Exodum commentarii. Ed. R. — M. Tonneau. CSCO 152: Scriptores Syri 71 (1955): 104–34.

. Послание Публию — «Epistula ad Publium». Ed. S. Brock, Le Muséon 89 (1976): 261–305.

. Проповедь о Господе нашем — «Sermo de Domino Nostro». Des heiligen Ephraem des Syrers Sermo de Domino Nostro. Ed. E. Beck. CSCO 270–271; Scriptores Syri 116–117 (1966).

. Толкование на Диатессарон Татиана — «In Tatiani Diatessaron». Saint Ephrem, Commentaire de Г évangile concordant: texte syriaque (Manuscrit Chester Beatty 709). Ed. L. Leloir (Dublin, 1963; Louvain: Peeters, 1990).

Иероним Стридонский. Беседы против пелагиан — «Dialogi contra Pelagianos libri iii». Ed. C. Moreschini. CCSL 80 (1990).

Cl. 0615, lib.: 1, par.: 1, linea: 1

. Еврейские вопросы на Книгу Бытия — «Liber quaestionum hebraicarum in Genesim». Ed. P. de Lagarde. CCSL 72 (1959): 1–56.

Cl. 0580, pag. (ed. Lagarde): 1, linea: 2

. Комментарий на Послание к Ефесянам — «Commentarius in Epistolam S. Pauli ad Ephesios». PL 26 (1845): 467–590. Cl. 0591, Ad Ephesios, lib.: 1, col.: 471, linea: 1

. Объяснение еврейских имен — «Liber interpretations Hebraicorum nominum (=Liber de nominibus Hebraicis)». Ed. P. de Lagarde. CCSL 72 (1959): 57–161.

. Об исходе (накануне Пасхи) — «De exodo (in vigilia Paschae)». Ed. G. Morin, CCSL 78 (1958): 536–541. Cl. 0601, linea: 1

. Послания — «Epistulae». Ed. I. Hilberg (vols. 54–56), J. Divjak (vol. 88). CSEL 54, 55, 56, 88 (1910–1918, 1981). Cl. 0620, epist.: 1, vol.: 54, pag.: 1, linea: 2

. Проповедь на Четыредесятницу — «Sermo de quadragesima». Ed. G. Morin. CCSL 78 (1958): 533–535. Cl. 0600, linea: 1

. Против Гелвидия (о вечном девстве Марии) — «Aduersus Heluidium de Mariae uirginitate perpetua». PL 23 (1865): 193–216. Cl. 0609, par.: 1, coi.: 193, linea: 1

. Против Иовиниана — «Adversus Iovinianum». PL 23 (1845): 221–352.

Cl. 0610, lib.: 1, par.: 1, col.: 221, linea: 2

. Трактат на Евангелие от Марка — «Tractatus in Marci evangelium». Ed. G. Morin. CCSL 78 (1958): 451–500. Cl. 0594, sermo: 1, linea: 1

. Трактат на Псалмы — «Tractatus lix in psalmos». Ed. G. Morin. CCSL 78 (1958): 3–352. Cl. 0592, psalmus: 1, linea: 1

. Трактат на Псалмы (вторая серия) — «Tractatus in psalmos series altera». Ed. G. Morin. CCSL 78 (1958): 355–146. Cl. 0593, psalmus: 10, linea: 1

Иларий Пиктавийский. О Троице — «De trinitate». Ed. P. Smulders. CCSL 62–62A (1979–1980). Cl. 0433, SL 62, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1

Иоанн Дамаскин. Изложение веры — «Expositio fidei». Die Schriften des Johannes von Damaskos, vol. 2. Ed. B. Kotter. Patristische Texte und Studien 12 (Berlin: De Gruyter, 1973): 3–239. TLG 2934.004

Цитата — раздел/строка

. Три слова об иконах — «Orationes de imaginibus tres». Die Schriften des Johannes von Damaskos, vol. 3. Ed. Kotter. Patristische Texte und Studien 17 (Berlin: De Gruyter, 1975): 65–200. TLG 2934.005

Цитата — раздел/строка

Иоанн Златоуст. Гомилии на Деяния Апостолов — «In Acta apostolorum (homiliae 1–55)». PG 60 (1862): 13–384. TLG 2062.154

Цитата — том/страница/строка

. Гомилии на Евангелие от Иоанна — «In Joannem (homiliae 1–88)». PG 59 (1859): 23–482. TLG 2062.153

Цитата — том/страница/строка

. Гомилии на Евангелие от Матфея — «In Matthaeum (homiliae 1–90)». PG 57–58 (1862): (1) 13–472, (2) 471–794. TLG 2062.152

Цитата — том/страница/строка

. Гомилии на Книгу Бытия — «In Genesim (homiliae 1–67)». PG 53–54 (1862): (1) 21–385 (horn. 1–41); (2) 385–580 (horn. 42–67). TLG 2062.112, 2062.113

Цитата — том/страница/строка

. Гомилии на Послание к Евреям — «In epistulam ad Hebraeos (homiliae 1–34)». PG 63 (1860): 9–236. TLG 2062.168

Цитата — том/страница/строка

. Гомилии на Послание к Колоссянам — «In epistulam ad Colossenses (homiliae 1–12)». PG 62 (1862): 299–192. TLG 2062.161

Цитата — том/страница/строка

. Гомилия на слова: «Если враг твой голоден» (Рим 12:20) — «In illud: Si esurient inimicus». PG 51 (1859): 171–186. TLG 2062.068

Цитата — том/страница/строка

. Гомилии на 1-е послание к Коринфянам — «In epistulam i ad Corinthios (homiliae 1–44)». PG 61 (1859): 9–182. TLG 2062.156

Цитата — том/страница/строка

. Гомилии на 2-е послание к Коринфянам — «In epistulam ii ad Corinthios (homiliae 1–30)». PG 61 (1859): 381–610. TLG2062.157

Цитата — том/страница/строка

. К народу антиохийскому (гомилии 1–27) — «Ad populum Antiochenum (homiliae 1–21)». PG 49 (1862): 15–222. TLG 2062.024

Цитата — том/страница/строка

. К Феодору падшему — «Ad Theodorum lapsum». Ed J. Dumortier. SC 117 (1966): 46–78. TLG 2062.001

Цитата — раздел/строка

. О блаженном Филогонии — «De beato Philogonio (Contra Anomoeos, homilia 6)». PG 48 (1859): 747–757. TLG 2062.014

Цитата — том/страница/строка

. О покаянии — «De paenitentia (homiliae 1–9)». PG 49 (1862): 277–350. TLG 2062.027

Цитата — том/страница/строка

. О священстве — «De sacerdotio». Ed. A. — M. Malingrey. SC 272 (1980): 60–362. TLG 2062.085

Цитата — глава/раздел/строка

. Огласительные слова к просвещаемым (серии первая и вторая) — «Ad illuminandos catecheses 1–2 (series prima et secunda)». PG 49 (1859): 223–240. TLG 2062.025

Цитата — том/страница/строка

. Огласительные слова к просвещаемым (серия третья) — «Catecheses ad illuminandos 1–8 (series tertia)». Jean Chrysostome. Huit catecheses baptismales. Ed. A. Wenger. SC 50(1970): 108–260. TLG 2062.382

Цитата — слово/раздел/строка

. Против иудеев (слова 1–8) — «Adversus Judaeos (orationes 1–8)». PG 48 (1859): 843–942. TLG 2062.021

Цитата — том/страница/строка

Иоанн Кассиан. Собеседования — «Collationes xxiv». Ed. И. Petschenig. CSEL 13 (1886; reprint - New York: Johnson Reprint, 1966).

Cl. 0512, collatio: 1, cap.: 1, pag.: 7, linea: 13

Ириней Лионский. Против ересей (книга 3) — «Adversus haereses (liber 3)». Irénée de Lyon: Contre les hérésies, Livre 3, Vol. 2. Eds. A. Rousseau, L. Doutreleau. SC 211 (1974): 22–36. TLG 1447.002

Цитата — раздел/строка

Исаак Сирин. О духовном совершенстве — «De Perfectione Religiosa». Mar Isaacus: De Perfectione Religiosa. Ed. P. Bedjan (Paris, 1909).

Исидор Севильский. Изъяснения мистических таинств или Вопросы на Ветхий Завет — «Mysticorum expositiones sacramentorum seu quaestiones in vetus testamentum». PL 83 (1850): 207–448.

Иустин Мученик. Беседа с Трифоном–иудеем — «Dialogus cum Tryphone». Die ältesten Apologeten. Ed. E. J. Goodspeed (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1915): 90–265. TLG 0654.003

Цитата — глава/раздел/строка

Кассиодор. Изъяснение Псалмов — «Expositio psalmorum». Ed. И. Adriaen. CCSL 97–98 (1958). Cl. 0900, SL 97 psalmus: 1, linea: 1

Киприан Карфагенский. К Фортунату — «Ad Fortunatum». Ed. R. Weber. CCSL 3 (1972): 183–216. Cl. 0045, cap.: 1, linea: 1

. О благе терпения — «De bono patientiae». Ed. C. Moreschini. CCSL ЗА (1976): 118–133. Cl. 0048, cap.: 1, linea: 1

. О единстве кафолической Церкви — «De ecclesiae catholicae unitate». Ed. M. Bévenot. CCSL 3 (1972): 249–268. Cl. 0041, cap.: 1, linea: 2

. Послания — «Epistulae». Ed. G. F. Diercks. CCSL 3B-3C (1994, 1996). Cl. 0050, epist.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 4. Cl. 0050, epist.: 4 (Cypriani aliorumque epistula communis), cap.: 1, par.: 1, linea: 5

Кирилл Александрийский. Комментарии на Евангелие от Луки — «Commentarii in Lucam (in catenis)». PG 72 (1864): 476–949. TLG 4090.108

Цитата — том/страница/строка

. Искусные толкования на Пятикнижие — «Glaphyra in Pentateuchum».

PG 69(1864): 9–677.

. Комментарии на Евангелие от Луки — «Commentarii in Lucam». S. Cyrilli Alexandrini Commentarii in Lucam (Homilia 60). Ed. J. B. Chabot. CSCO 4.1 (Paris, 1912).

. О поклонении и служении в духе и истине (17 книг) — «De adoratione et cultu in spiritu et veritate». PG 68 (1864): 133–1126.

. Послание 87 — «Epistola LXXXVII (spurious)». PG 77 (1859): 383–390.

. Послания — «Epistulae». Concilium Universale Ephesenum. Ed. E. Schwartz (Berlin: Walter De Gruyter, 1927). TLG5000.001

Цитата — сборник/том/часть/страница/строка

Кирилл Иерусалимский. Мистагогические поучения [сомн.] — «Mystagogiae 1–5 [spur.]». Ed. A. Piédagnel. SC 126 (1966): 82–174. TLG 2110.002

Цитата — поучение/глава/строка

. Огласительные слова для просвещаемых — «Catecheses ad illuminandos 1–18». Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi opera quae supersunt omnia, vols. 1–2. Eds. W. C. Reischl, J. Rupp (Munich: Lentner, 1848, 1860; reprint - Hildesheim: Olms, 1967): 28–320, 2–342. TLG 2110.003

Цитата — слово/глава/строка

Климент Александрийский. Педагог — «Paedagogus». Eds. Н. — I. Marrou, M. Harl, C. Mondésert, C. Matray. SC 70, 108, 158 (1960, 1965, 1970): 108–294, 10–242, 12–190. TLG 0555.002

Цитата — книга/глава/раздел/подраздел/строка

. Строматы — «Stromata». Eds. О. Stählin, L. Früchtel, U. Treu. GCS 52 [15], 17 (1960, 1970): 3–518, 3–102. TLG 0555.004

Цитата — книга/глава/раздел/подраздел/строка

Климент Римский [псевдо]. Воспоминания — «Recognitiones». Clemens Romanus (pseudo) secundum translationem quam fecit Rufmus. Eds. B. Rehm, F. Paschke. CB 51 (1965): 6–371. Cl. 0198 N (A), lib.: 2, cap.: 43, par.: 2, pag.: 77, linea: 18

. Первое послание к Коринфянам — «Epistula i ad Cominthios». Clément of Rome: Épître aux Corinthiens. Ed. A. Jaubert. SC 167 (1971): 98–204. TLG 1271.001

Цитата — глава/раздел/строка

Лактанций. Божественные установления в сокращении — «Epitome divinarum institutionum». Ed. S. Brandt. CSEL 19 (1890): 675–761. Cl. 0086, cap.: 1, par.: 1, pag.: 676, linea: 5

Лев Великий. Проповеди — «Tractatus septem et nonaginta». Ed. A. Chavasse. CCSL 138–138A (1973).

Cl. 1657, SL 138, tract.: 1, linea: 1

Макарий Египетский. Духовные беседы [споры.] — «Homiliae spirtuales 50» [dub.]. Die 50 geistlichen homilien des Makarios. Eds. H. Domes, E. Klostermann, M. Kroeger. Patristische Texte und Studien 4 (Berlin: De Gruyter, 1964). TLG 2109.002

Цитата — беседа/строка

Максим Туринский. Проповеди — «Collectio sermonum antiqua». Maximi Episcopi Taurinensis Sermones. Ed. A. Mutzenbecher. CCSL 23 (1962). Cl. 0219 a, sermo: 1, linea: 2

Мартин Брагский. О Пасхе — «De pascha». Martini Episcopi Bracarensis Opera Omnia. Ed. C. W. Barlow (New Haven: Yale University Press, 1950): 259–275.

Мефоднй Патарскнй. Пир десяти дев — «Convivium decem virginum». PG 18 (1857): 27–220.

Никита Ремезианский. Об использовании Псалмов — «De psalmodiae bono (de utilitate hymnorum)». Ed. C. Turner. Journal of Theological Studies 24 (1923): 225–252.

Новациан. О еврейской пище — «De cibis iudaicis». Ed. G. F. Diercks. CCSL 4 (1972): 89–101. Cl. 0068, cap.: 1, linea: 2

. О Троице — «De trinitate». Ed. G. F. Diercks. CCSL 4 (1972): 11–78. Cl. 0071, cap.: 1, linea: 2

Ориген. Гомилии на Евангелие от Луки — «Homiliae in Lucam». Origenes Werke 9, 2nd ed. Ed. M. Rauer. GCS 35 (1959): 3–222. TLG 2042.016

Цитата — гомилия/строка

. Гомилии на Книгу Бытия — «Homiliae in Genesim (in catenis)». Origenes Werke 6. Ed. W. A. Baehrens. GSC 29 (Leipzig: Teubner, 1920): 23–30. TLG 2042.022

Цитата — страница/строка

. Гомилии на Книгу Бытия — «In Genesim homiliae». Ed. W. A. Baehrens. CB 29 (1920): 1–144. Cl. 0198 6 (A), horn.: 1, par.: 1, pag.: 1, linea: 2

. Гомилии на Книгу Иеремии — «In Jeremiam» (homiliae 12–20). Origenes Werke 3. Ed. E. Klostermann. GCS 6 (1901): 85–194. TLG 2042.021

Цитата — гомилия/раздел/строка

. Гомилии на Книгу Иисуса Навина — «In Librum Jesu Nave (Homiliae 1–36)». PG 12 (1857): 825–918.

. Гомилии на Книгу Исхода — «In Exodum homiliae». Ed. W. A. Baehrens. CB 29 (1920): 145–279. Cl. 0198 5 (A), hom.: 1, par.: 1, pag.: 145, linea: 5

. Гомилии на Книгу Левит — «In Leuiticum homiliae». Ed. W. A. Baehrens. CB 29 (1920): 280–507. Cl. 0198 3 (A), hom.: 1, par.: 1, pag.: 280, linea: 5

. Гомилии на Книгу Чисел — «In Numeros homiliae». Ed. W. A. Baehrens. CB 30 (1921): 3–285. Cl. 0198 O (A), hom.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea: 2

. Гомилии на Песнь Песней — «Commentarium in Canticum canticorum». Ed. A. Baehrens. CB 33 (1925): 61–241. Cl. 0198 2 (A), prol., pag.: 61, linea: 5

. Добротолюбие — «Philocalia sive Ecloga de operibus Origenis a Basilio et Gregorio Nazianzeno facta (cap. 1–27)». The Philocalia of Origen. Ed. J. A. Robinson (Cambridge: Cambridge University Press, 1893). TLG 2042.019

. Добротолюбие — «Philocalia sive Ecloga de operibus Origenis a Basilio et Gregorio Nazianzeno facta (cap. 23, 25–27)». Origène. Philocalie 21–27: sur le libre arbiter. Ed. E. Junod. SC 226 (1976): 130–314. TLG 2042.020

. Комментарии на Евангелие от Иоанна — «Commentarii in evangelium Joannis» (lib. 1, 2, 4, 5, 6, 10, 13). Origine. Commentaire sur saint Jean, 3 vols. Ed. C. Blanc. SC 120, 157, 222(1966, 1970, 1975). TLG 2042.005

Цитата — книга/глава/раздел/строка

. Комментарии на Евангелие от Иоанна — «Commentarii in evangelium Joannis (lib. 19, 20, 28, 32)». Origenes Werke 4. Ed. E. Preuschen. GCS 10 (1903): 298–480. TLG 2042.079

Цитата — книга/глава/раздел/строка

. Комментарии на Евангелие от Матфея — «Commentarii in evangelium Matthaei (lib. 10–11)». Origène: Commentaire sur Vévangile selon Matthieu, vol. 1. Ed. R. Giord. SC 162(1970): 140–386. TLG 2042.029

Цитата — книга/раздел/строка

. Комментарии на Евангелие от Матфея — «Commentarii in evangelium Matthaei (lib. 12–17)». Origenes Werke 10.1–10.2. Ed. E. Klostermann. GCS 40.1–40.2 (1935, 1937): (1:) 69–104, (2:) 305–703. TLG 2042.030

Цитата — книга/глава/строка

. Комментарии на Послание к Римлянам — «Commentarii in epistulam ad Romanos». 5 Vols. Ed. Th. Heither (Freiburg: Herder, 1990–1994).

. О молитве — «De oratione». Origenes Werke 2. Ed. P. Koetschau. GCS 3 (Leipzig, 1899): 297–403. TLG 2042008

Цитата — глава/раздел

. О началах — «De principiis». Origenes vier Bücher von den Prinzipien. Eds. H. Görgemanns et H. Karpp (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1976): 462- 560, 668–764. TLG 2042.002

Цитата — книга/глава/раздел/строка

. О началах — «De principiis (Periarchon)». Origenes secundum translationem quam fecit Rufinus. Ed. P. Koetschau. CB 22 (Paris, 1913): 7–364. Cl. 0198 E (A), lib.: 1, cap.: 1, titulus, pag.: 16, linea: 18

. Против Цельса — «Contra Celsum». Origène: Contre Celse. 4 Vols. Ed. M. Borret. SC 132, 136, 147, 150 (1967, 1968, 1969): (1) 64–476; (2) 14–434; (3) 14–382; (4) 14- 352. TLG 2042.001

Цитата — книга/раздел/строка

. Увещание к мученичеству — «Exhortatio ad martyrium». Origines Werke 1. Ed. P. Koetschau. GCS 2 (1899): 3–47. TLG 2042.007

Цитата — раздел/строка

. Фрагменты (на Евангелие от Луки) — «Fragmenta in Lucam (in catenis)». Origenes Werke 9. Ed. M. Rauer. GCS 35 (1959): 227–336. TLG 2042.017

Цитата — фрагмент/строка

. Фрагменты (на Евангелие от Луки) — «Fragmenta in Lucam (in catenis)». Die Homilien zu Lukas in der Übersetzung des Hieronymus und die Griechischen Reste der Homilien und des Lukas–Kommentars. Origenes Werke 9. GCS 35 (1959): 1–222.

Павел Орозий. Апология против пелагиан — «Liber apologeticus contra Pelagianos». Ed. N. Zangemeister. CSEL 5 (1882): 603–664. Cl. 0572, cap.: 1, par.: 1, pag.: 603, linea: 1

. История против язычников (в семи книгах) — «Historiarum adversum paganos, libri vii». 3 vols. Ed. H. — P. Amaud–Lindet. Bùde edition (Paris, 1990–1991). Cl. 0571, vol. I, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 1

Павлин Нольский. Стихотворения — «Carmina». Sancti Paulinus Nolianii. Ed. W. Hartei. CSEL 30 (1894): 7–329. Cl. 0203, carmen: 1, epistula, pag.: 1, linea: 3

Пакиан Барселонский. Послания — «Epistolae tres». PL 13 (1845): 1051–1082.

Патерий. Изъяснение Ветхого и Нового Заветов — «Liber de expositione Veteris ac Novi Testamenti». PL 79 (1862): 683–1136.

Петр Хризолог. Собрание проповедей — «Collectio Sermonum». Ed. A. Olivar. CCSL 24, 24A, 24В (1975). Cl. 0227 +, SL 24, sermo: 1, linea: 3

Послание Варнавы — «Bamabae epistula». Epitre de Barnabe. Ed. R. A. Kraft. SC 172 (1971): 72–218. TLG 1216.001

Цитата — глава/ раздел /строка

Прокопий Газский. Комментарии на Книгу Чисел — «Commentarii in Numeros». PG 87/1 (1860): 793–894.

Пруденций. Гимны на всякий день — «Liber Cathemerinon». Ed. Μ. P. Cunningham. CCSL 126 (1966): 3–72. Cl. 1438, hymnus: 1, versus: 1

. Прославление — «Liber Apotheosis». Ed. M. P. Cunningham. CCSL 126 (1966): 73–115. Cl. 1439, versus: 1

Сальвиан Пресвитер. К Церкви, или против жадности — «Ad ecclesiam sive adversus avaritiam». PL 53 (1847): 173–258.

. О правлении Бога — «De gubernatione Dei». Ed. G. Lagarrigue. SC 220 (1975): 95–527. Cl. 0485, lib.: 1, cap.: 1, par.: 1, linea: 2

Тертуллиан. О воскресении мертвых — «De resurrectione mortuorum». Ed. J. G. Ph. Borleffs. CCSL 2 (1954): 921–1012. Cl. 0019, cap.: 1, linea: 2

. Об идолопоклонстве — «De idololatria». Eds. A. Reifferscheid, G. Wissowa. CCSL 2 (1954): 1101–1124. Cl. 0023, pag. CSEL: 30, linea: 3

. О крещении — «De baptismo». Ed. J. G. Ph. Borleffs. CCSL 1 (1954): 277–295. Cl. 0008, cap.: 19, linea: 1

. О плоти Христа — «De came Christi». Ed. E. Kroymann. CCSL 2 (1954): 873–917. Cl. 0018, cap.: 1, linea: 2

. О скромности — «De pudicitia». Ed. E. Dekkers. CCSL 2 (1954): 1281–1330. Cl. 0030, cap.: 1, linea: 2

. Против иудеев — «Adversus Iudaeos». Ed. E. Kroymann. CCSL 2 (1953): 1339–1396. Cl. 0033 (M), cap.: 1, linea: 2

. Против Маркиона — «Adversus Marcionem». Ed. E. Kroymann. CCSL 1 (1954): 441–726. Cl. 0014, lib.: 4, pag. CSEL: 559, linea: 22

Феодорит Кирский. Вопросы на Восьмикнижие — «Quaestiones in Octateuchum». Theodoreti Cyrensis quaestiones in Octateuchum. Eds. N. Fernandez–Marcos et A. Saenz–Badillos. Textos у Estudios «Cardenal Cisneros» 17 (Madrid: Poliglota Matritense, 1979). TLG 4089.022

Цитата — страница/ строка

. Толкования на Послания апостола Павла — «Interpretatio in xiv epistulas sancti Pauli». PG 82 (1859): 36–877. TLG 4089.030

Цитата — том/страница/строка

. Эранист — «Eranistes». Theodorei of Cyrus: Eranistes. Ed. G. H. Ettlinger (Oxford: Clarendon Press, 1975): 61–266. TLG 4089.002

Цитата — страница/ строка

Фульгенций Руспийский. О вере (к Петру) — «De fide ad Petrum seu de regula fidei». Ed. J. Fraipont. CCSL 91A (Tumhout: Brepols, 1968): 711–760. Cl. 0826, cap.: 1, linea: 1

. Послания — «Epistulae XVIII». Ed. J. Fraipont. CCSL 91, 91A (1968): (91): 189–273, 362–381, 387–444; (91А): 447–457, 563–624. Cl. 0817, SL 91, epist.: 1, cap.: 1, linea: 1

Цезарий Арльский. Проповеди — «Sermones Cesarii vel ex al iis fontibus hausti». Ed. G. Morin. CCSL 103–104 (1953). Cl. 1008, SL 103, sermo: 1, cap.: 1, linea: 1

Указатель авторов и анонимных произведений

Августин Иппонский 3, 5, 6, 10, 14, 16, 18, 20, 23, 24, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 34, 35, 36, 37, 39, 41, 42, 43, 44, 47, 48, 50, 52, 54, 56, 58, 60, 63, 69, 79, 80, 85, 87, 89, 90, 92, 102, 106, 107, 108, 109, 121, 125, 127, 128, 129, 130, 131, 135, 139, 140, 141, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 154, 158, 159, 164, 166, 177, 192, 197, 201, 202, 203, 209, 210, 211, 212, 213, 217, 243, 245, 255, 264, 283, 286, 312, 316, 345, 346, 348, 350, 353, 369, 376, 380, 414, 445, 455, 456, 458, 459, 460, 461, 462, 466, 479, 482, 483, 495, 498, 510, 511, 515, 533, 542, 543

Амвросий Медиоланский 6, 9, 10, 11, 16, 17, 18, 25, 29, 33, 35, 51, 57, 61, 65, 71, 77, 84, 87, 95, 103, 107, 109, 111, 115, 119, 120, 123, 127, 128, 142, 146, 147, 150, 152, 159, 167, 183, 184, 196, 200, 203, 206, 208, 211, 237, 285, 289, 316, 351, 361, 368, 371, 372, 382, 388, 390, 394, 396, 399, 410, 414, 436, 450, 455, 457, 459, 460, 466, 467, 484, 487, 497, 503, 506, 510, 522, 526, 531, 539, 541, 547, 549

Апостольские постановления 109, 144, 148

Афанасий Александрийский 24, 86, 91, 152, 504, 543

Афраат 19, 21, 542, 546, 549

Беда Достопочтенный 111, 127, 131, 132, 141, 167, 175, 176, 177, 179, 183, 187, 191, 193, 195, 196, 235, 246, 257, 264, 298, 299, 302, 312, 378, 384, 484

Василий Кесарийский 9, 45, 50, 80, 88, 99, 103, 145, 159, 218, 302, 363, 368, 450, 493, 520, 522, 531, 541

Викентий Леринский 482

Григорий Великий 14, 16, 45, 64, 65, 97, 122, 125, 138, 143, 146, 149, 155, 168, 170, 172, 174, 176, 178, 184, 185, 186, 190, 193, 203, 204, 219, 234, 235, 239, 245, 247, 255, 262, 286, 287, 314, 332, 339, 340, 342, 344, 369, 378, 390, 395, 397, 406, 419, 436, 437, 476, 488, ?490, 506, 513, 537, 540, 542, 546, 547

Григорий Назианзин 4, 17, 19, 25, 51, 54, 74, 87, 90, 99, 121, 129, 132, 149, 165, 213, 291, 382, 385

Григорий Неокесарийский 505

Григорий Нисский 18, 26, 101, 102, 110, 136, 212, 221, 352, 399, 457, 459, 474, 506, 549

Дидахи 445, 482

Дионисий Ареопагит 37, 538

Евагрий Понтийский 17

Евсевий Кесарийский 15, 24, 47, 128, 139, 357, 395, 438, 452

Ефрем Сирин 6, 12, 15, 17, 24, 42, 57, 69, 102, 109, 168, 199, 201, 202, 204, 218, 384, 466

Иероним Стридонский 6, 16, 27, 42, 51, 64, 79, 80, 83, 88, 99, 111, 113, 119, 137, 142, 144, 150, 200, 201, 205, 216, 236, 237, 257, 263, 286, 292, 350, 376, 381, 393, 421, 437, 450, 476, 491, 539

Иларий Пиктавийский 13, 25

Иоанн Дамаскин 18, 52, 87, 168, 216, 272, 450

Иоанн Златоуст 6, 10, 26, 44, 80, 87, 92, 108, 113, 116, 122, 125, 141, 142, 143, 152, 155, 160, 167, 202, 240, 272, 281, 291, 346, 352, 353, 362, 363, 372, 394, 399, 459, 466, 489, 540

Иоанн Кассиан 112, 144, 153, 159, 283, 296, 346, 363, 464, 469, 538

Ириней Лионский 520

Исаак Сирин 171

Исидор Севильский 58, 60, 62, 64, 66, 67, 72, 75, 85

Иустин Мученик 115, 122, 123, 272, 384, 473

Кассиодор 1, 27, 29, 33, 47, 58, 75, 96, 99, 114, 149, 200, 201, 206, 271, 303, 367, 380

Киприан Карфагенский 35, 79, 91, 92, 116, 256, 358, 367, 368, 369, 378

Кирилл Александрийский 21, 84, 99, 131, 154, 185, 219, 34

Кирилл Иерусалимский 40, 83, 187, 210, 240, 253, 298, 348, 399, 455, 471, 472, 498, 550

Климент Александрийский 9, 15, 29, 37, 53, 105, 158, 160, 162, 200, 206, 210, 243, 260, 261, 262, 276, 285, 332, 358, 362, 465, 468, 500, 502, 506, 508, 518, 539

Климент Римский 103, 353, 451, 480

Лактанций 396

Лев Великий 189, 262, 396

Макарий Египетский 77, 94, 237

Максим Туринский 82, 88, 97, 111, 122, 218, 498

Мартин Брагский 78, 81

Мефодий Патарский 5, 74, 173, 237

Никита Ремезианский 537

Новациан 261, 346

Ориген 3, 15, 20, 21, 24, 32, 34, 37, 39, 40, 41, 49, 54, 61, 65, 74, 81, 82, 83, 87, 94, 98, 101, 105, 108, 115, 117, 118, 121, 132, 136, 137, 139, 142, 144, 152, 153, 158, 164, 169, 170, 173, 178, 190, 192, 200, 212, 218, 219, 244, 255, 260, 279, 291, 296, 301, 311, 318, 321, 348, 352, 358, 369, 390, 394, 398, 400, 421, 422, 423, 424, 425, 426, 427, 428, 429, 430, 431, 432, 445, 449, 450, 451, 455, 461, 473, 495, 502, 506, 530, 537, 538, 541

Павел Орозий 102, 549

Павлин Нольский 101, 549

Пакиан Барселонский 483

Патерий 14, 45, 65, 138, 149, 176, 178, 212, 234, 235, 247, 255, 269, 287, 332, 339, 340, 342, 344, 378, 395, 397, 419, 437, 476, 488, 490, 506, 513, 540, 542, 545, 547

Петр Хризолог 16, 50, 97, 109, 114, 210, 218, 414

Прокопий Газский 403, 405, 412, 433

Пруденций 7, 13

Сальвиан Пресвитер

207, 363, 370, 531

Тертуллиан 23, 29, 32, 94, 110, 122, 136, 153, 163, 184, 267, 274, 279, 393, 399, 491

Феодорит Кирский 144, 232, 279, 325, 327, 328

Фульгенций Руспийский 27, 136, 458

Цезарий Арльский 2, 15, 18, 32, 40, 70, 85, 99, 106, 117, 119, 120, 130, 135, 140, 161, 203, 216, 263, 279, 307, 308, 309, 310, 311, 358, 359, 370, 371, 373, 380. 388, 396, 490, 531, 538

Предметно–именной указатель

Аарон 36, 53, 122, 182, 352

Авиасаф 49 Авраам 44, 65, 74, 130, 235, 431, 452, 460, 476

Агаг 491 Адам 384

Акилы перевод 47

аллегория (иносказание) 260, 455, 503, 506

ангел, ангелы 13, 14, 16, 99, 449

Анна 109

антихрист 74, 547

Анубис 66

Апис 66

апостолы 111, 184, 263, 297, 298, 424, 450, 520

апостольские мужи 111, 298

Арий, ариане 51, 131

Асир 49

Афины, афиняне 45

Афродита 262

Ахан 144

бдение, бдительность 234, 279

бедность, бедняки 142, 159, 285, 286, 465

безвыходная ситуация 90

бездействие 145

безмолвие 45

безумие, безумный 35

беременность 53

бессмертие 146, 466

бесы см. демоны блага 429

благодать 35, 71, 174, 182, 468

блаженство 311, 426, 455

ближние, близкие 546

блуд 327, 399

блудница 236

Бог 449, 457

. благость 207, 285, 541

. величие 450

. гнев 36, 541

. голос 455

. Господин 30

. десница 545

. единоначалие 24

. жалость 541

. знание 44, 482

. имя 19, 24, 25, 26, 27, 29, 47, 139

. иудеев 451

. лицо 212, 332

.милость, милосердие 40, 68, 201, 203, 211

. могущество 6, 548

. мудрость 6

. неизменность 27

. непостижимость 25

. Отец и Сын см. Отец и Сын

. определение 25

. познание 210

. помощь 469

. праведность 39

. правосудие 461

. природа 27, 28, 49, 457

. раскаяние 202

. справедливость 285

. строгость 207

. суд 203, 359, 362, 370, 406, 542

. сущность 26, 211, 456

. Творец 211

. Троица см. Троица

. целитель 542

. человеколюбие 500

. и боги 136

. и бытие 24, 25, 27

. и искушение 483

богатство 74, 142, 286, 467

боги 37, 51, 473

Богородица см. Дева Мария

богословие 394

Богоявление 13, 96, 209 см. явление

болезнь 390, 424

болтливость 60, 261

боязнь 425

брак 438

брань 339, 342

брат 497

бытие 352

величие 74

вера 18, 96, 100, 267, 380, 410, 484, 498, 542

. и дела 187, 421

Веселиил 221

веселье 269

весна 232

Ветхий Завет 20, 35, 107, 111, 311, 540

Ветхий и Новый Завет 101, 155, 179, 245, 298, 315, 454, 550

вечер 81

вечность 26

видение 13, 14, 426

вина 205

вино, винопитие 257

вода 58, 120, 271

вожделение 426

воздержание 331

война 310, 427

волосы 331, 338

волхвы 395

воля Божия 399

вопль 24

вор, воровство 144, 155, 261, 510

воскресение 21, 32, 77, 466

воспитание 200

враг, враги 153, 160, 505, 508

врач 10, 82, 424

всадники 106

гадания 144

глухой 286

гнев 400, 425

голубь 235, 244

гонения 35

гордость 44, 60, 67, 106, 121, 131, 261, 344, 425, 456

господство 427

грабители 261

грамотность 445

греки 160, 404, 539

грех, грешить, грешники 3, 6, 9, 55, 58, 97, 106, 121, 134, 138, 145, 147, 161, 203, 206, 240, 243, 254, 268, 308, 316, 328, 332, 359, 362, 368, 379, 406, 437, 450, 472, 513

Давид 6, 65, 146

Дан 547

дар слова 484

двадцать 315

двадцать пять 339

двенадцать 184

двоедушие 380

Дева Мария 18, 94, 120, 414, 438

. и Мариам 109

Девора 109

девство 110

Декалог 202, 245

дела 18, 183, 239, 286, 459, 487

демоны 55, 138, 158, 310

день первый 232

день Господень 42, 140, 264

дерево 99, 110

десница 107

десять 202

дети и родители 142

добродетель 65, 115, 123, 206, 234, 262, 297, 361, 422, 424, 428, 429, 547

добрососедство 497

домостроительство 36, 394

Дух Святой 15, 21, 62, 63, 103, 115, 122, 127, 128, 139, 148, 174, 196, 237, 244, 302, 310, 312, 348, 349, 393, 430, 450, 454, 540, 550

духовное 307, 361, 466

душа 1, 6, 45, 94, 101, 105, 132, 218, 234, 237, 262, 269, 281, 298, 309, 316, 340, 422, 423, 425, 426, 427, 429, 430, 431, 459, 522

дьявол 3, 5, 10, 31, 32, 85, 107, 310, 450

Ева 414, 457

Евангелие 42, 85

евангелисты 178

Евномий, евномиане 51

Евполем 9

евреи, еврейский народ 11, 487, 538, также см. иудеи

Евхаристия 272, 292

Египет 4, 10, 79, 96, 112, 346, 394

единство веры 186

Елисавета 109

Елкана 49

Енох 136, 431

ересь, еретики 56, 62, 108, 131, 136, 153, 216, 256, 368, 370

жадность 116, 145, 388, 389, 425

желание 146, 212, 312, 459, 502

желания 261, 346

женщина, жена, жены 42, 109, 236, 261, 412, 413, 414, 502, 505, 511, 515

жертва, жертвоприношение 130, 158, 187, 234, 235, 489

жестокость 510

живые и мертвые 369

жизнь 531

жребий 404

заботы 234, 346

завет 452

Завет Ветхий и Новый см. Ветхий и Новый Завет

загадки 506

закон 454

Закон 7, 121, 122, 134, 162, 202, 283, 312, 352, 425, 484, 500, 522

. и Евангелие 111, 153, 159, 172, 292, 314, 363, 445, 476, 541

Закон и Пророки 45

заносчивость 362, 467

заповеди 245, 310, 342

звезды 51

зверь 129

здравие 425

Зевс 66

земля 526

земля обетованная 476

земля, земное 431

зло 327

знак, знамение 15, 32, 80, 92, 121

знание 170, 172

золото 183

Иаков 65

идол, идолопоклонство 66, 135, 199, 216, 398, 461, 479

Иерусалим 20, 24

Иеффая дочь 412

избранные 545

Израиль 40, 351

израильский народ, Израильтяне см. иудеи

Иисус (имя) 240, 357

Иисус Навин 121, 163

Иисус Христос см. Христос

Илия 217

имя Божие см. Бог — имя

инакомыслящие 368

иносказание см. аллегория

Иоанн Креститель 74

Иов 436

Иосиф 1, 503

Иосиф (обручник) 438, 514

Исаак 74

искусства 6

искушения 431

исповедь 341

испытание 237, 424, 427, 429, 430

иссоп 87

истина 122, 173

Иуда Искариот 91

иудеи 33, 34, 42, 80, 108, 140, 458, 461, 540, 547

. и язычники 296, 547

Иудифь 109

колесница 105, 106

Красное море 3, 96, 106

красноречие 64, 482

крест 31, 111, 121, 122, 380

крещение 3, 87, 96, 97, 106, 107, 110, 193, 216, 237, 272, 274, 378, 399, 403, 436, 458, 550

кровь 58, 80, 87

кротость 352, 451

Купидон 164

левит 152

лекарство 424

лень 456

лето 279

лето (год) 192

лжепророки 55

лицемерие 481

Логос 14, 166, 260, 358, 500

ложь 5, 6, 30, 145, 389, 412

любовь 44, 161, 164, 168, 174, 183, 201, 210, 235, 246, 286, 454, 459, 460

. к ближнему 144

. к миру 16

магия 387

Маккавеи 458

малодушие 425

манихеи 39

Мариам 109, 351, 352

Маркион, маркиониты 35, 153

масло 236

мать 503

мед 236

мерило 530

мертвые 369

местоимение 41

месть 153

милосердие 5, 111, 286

мир 141, 308

мир, мирское 150

миропомазание 253

Моисей 9, 12, 36, 50, 53, 65, 74, 94, 99, 105, 125, 200, 205, 206, 217, 219, 344, 371, 543

. и Аарон 45

. и Бог 16

. и Христос 101, 103, 353

молитва 47, 98, 101, 121, 190, 195, 254, 298, 310, 412, 466

. vs. моление 60

молодость 404

монахи 510

Монтан 482

мрак Божий 99

мудрец, мудрость 115

муж, мужчина 429, 502, 506

мученики, мученичество 291, 547

мясо 83

награда 30, 283

надежда 513

наемник, наемный труд 285

наказание 69, 116, 211, 359

народ 404, 498

народ Божий 200

народы 464

наслаждения 262

наука, науки 6, 89

начало 428

начальник 290

начатки 328

неблагодарность 510

небо 324

неверные 203, 310

невеста 105

невеста Христова 506

невинность 243

неимущий 510

непокорность 363

непорочность 291

непостоянство 425

неправедность 395

нетерпение 350

нечестие 395

нечистота 268, 327

новое и старое 267

Новый Завет 20, 120, также см. Завет

Ной 452

ночь 79

обет 84, 412, 510

обида 353

обман см. ложь

образ, прообраз 18, 20,

31, 50, 80, 83, 84, 87, 103, 111, 112, 114, 122, 164, 168, 169, 173, 245, 272, 279, 315, 357, 378, 412, 449, 464

образ Божий 52, 167

обрезание 34, 42, 43, 264, 403

обувь 18

огонь 246, 247

одежда 506

ожесточение 52, 69

Олдама 109

омовение 272

опасности 10

Ор 122

орел 539

Отец и Сын 24, 29, 40, 47, 210, 348, 482

отмщение 541

отречение 205

отречение от мира 112

отцы 247

отцы и дети 138

очищение 128, 378

Павел 397, 538, 541, 542

пастух 65

пастырь 381

Пасха 3, 77, 78, 84, 92, 130

первенство 40

первородный грех 138

первородный, первородство 503

перевод 547

Петр 311

Писание, Писания 10, 40, 48, 83, 88, 93, 105, 117, 137, 139, 178, 219, 237, 247, 298, 370, 394, 449, 461, 491, 537, 539

письменность 9

пища 218, 261, 466

Платон 28, 105

плоть 147, 310

. и дух 17

подвижник 145

подчиненные 125

познание 219

покаяние 6, 81, 243, 436, 518

покой 141, 302

пол 506

помощь 459

помыслы 331, 338

понимание см. смысл

попечение 487

попущение 70

порок, пороки 208, 339

послушание 457, 515

пост 118, 167, 217, 218, 279

потоп 272

похвала 287, 425

похоть 105, 262

поэт, поэзия 60

правда 491

праведность, праведники 6, 43, 84, 260, 282, 308, 309, 310, 465

правители 125, 255

православное учение 394, 482

праздник 410

праздность 45

прелюбодеяние 289

прибыль 490

прилог, прилоги 52, 234, 429

природа 25, 505

. Божественная и человеческая 191

проклятие 520

прообраз см. образ

проповедь, проповедник 269, 297, 342, 476, 506

пророчество, пророки 37, 49, 92, 209, 358, 393, 473, 495, 515

пророчицы 109

простота 235

прощение 160

птицы 122

путешествие, путь,

путник 84, 101, 426, 493

пьянство см. вино

Пятидесятница 127, 296, 302, 349

пять 310

пятьдесят 302, 339

Раав 6, 92

рабство 74, 150, 346, 484

равенство 51, 115, 149

разбой, разбойник 155, 262

развод, разводное письмо 511

различение 426

разум 24, 145, 348

раскол 445

расслабленность 540

рассуждение 425

реи 122

риторика 537

ров 88

родители 143, 152, 412

родственник, родство 328

рождение второе 341

ропот 345

Рувим 546

рукописи 80

самонаблюдение 234

самонадеянность 468

Самуил 399

Саул 399, 491

светильник 51

свидетели, свидетельство 498

свобода 150, 301, 465

свободная воля 39

святость, святые 5, 18, 93, 139, 206, 263, 397, 503, 537, 540

Святой Дух см. Дух священство, священни

ки 54, 161, 178, 183, 185, 190, 240, 246, 263, 372, 380, 382, 433

. дочери 290

. и левиты 321

священнодействие 111

Священное Писание см. Писание

Септуагинта 47, 64

Сепфора 42

сердце 3, 18, 52, 99, 246, 445, 454, 546

символ 32, 111, 122, 291

синагога 196, 351, 503

синекдоха 1

Сион 41

скорби 279

слепой 286

Слово Божие 57, 81, 200, 538

служение 468

смерть 21, 31, 32, 394, 428, 531, 543, 549

. и воскресение 213

смирение, смиренномудрие 44, 131, 125, 352

смысл 173

. буквальный и духовный 23, 32, 82, 85, 95, 117, 218, 309

. переносный 137

. плотской 196

. таинственный 166

совершенство 154, 332, 431

совесть 193, 490

Содом, содомляне 24, 541

созерцание 428

соль 237

сомнение 255

Спаситель см. Христос

ссоры 139

старое и новое 311

старость 218

статуи 87, 137

страдание 84

страсть, страсти 502

страх 47, 97, 148, 363, 513

страх Божий 6

строгость 436

суббота 140, 141, 196, 245, 298, 362

суд 32, 74, 490

суета 139, 196

супруг, супружество 235

супружеские отношения 53, 192, 276, 502, 515

сущность 352

счастье 346

сытость 367

тайна, таинство 6, 16, 17, 19, 23, 27, 32, 41, 42, 48, 99, 102, 105, 107, 111, 115, 118, 128, 130, 132, 139, 140, 171, 193, 210, 255, 298, 299, 315, 352, 359, 373, 378, 393, 421, 425, 484, 498, 543

творение 211

творение мира 77

тело 246, 281, 298, 465

терновник, терновый куст 13, 15, 424

терпение 428, 547

толкование см. смысл третий день 130

три 20

Троица 14, 26, 27, 96, 130, 458, 497

трофеи 122

труд, труды 95, 425, 490

тщеславие 425

убийство, убийца 9, 143, 152, 327, 399

уединение 380

ум 255, 455

урим и туммим 279

урожай 430

утро 81

учение 172, 423

учители 298, 310, 476

ущемление плоти 279

Фаэтон 105

Филиппа дочери 109

философия, философы 28, 58, 482, 539

Филиокве (Filioque) 348

фимиам 190, 194

Финеес 204

Финикия, финикийцы 9

хлеб 81, 115, 218

храбрость 419

Храм 179

хранение уст 430

христиане, христианский народ 32, 81, 263, 296, 358, 460, 461

хорошие и дурные 56

христианство отречение от 398

Христос 17, 18, 23, 32, 177, 375, 530

.ходатай 472

. Бог 47, 51

. воскресение 79, 498

. вочеловечение 264

. две природы 279

. жертва 79, 81, 189, 399

. знание 459

. имя 240

. искупитель 177

. истина 139

. первенец 40

. Первосвященник 279, 372, 436

. посредник 371

. премудрость и правда 24

. проклятье 504

. пророк 495

. Сущий 29

. учитель 206

. человек 83

. крест 58, 384, 539

. кровь 80, 101, 271

. любовь 246

. нетварность 139

. плоть 212

. пришествие 278

. пророчество о 393, 394, 395

. ревность 137

. рождество 497

. смерть 31, 394, 436

. смерть и воскресение 2, 54

. страдания 246, 378

. тело 466

. человеческая природа 473

царский путь 493

царство 31, 324

Царство Божие, Царство Небесное 23, 174, 422, 530

целомудрие 235

Цельс 153

Церковь 19, 79, 91, 92, 109, 168, 170, 172, 174, 175, 176, 178, 179, 193, 203, 210, 212, 252, 260, 296, 299, 302, 341, 418, 471, 482, 484, 503, 547

. и синагога 196

человек 211

. и животные 281

. природа 328, 352

человеколюбие 399, 510

Чермное море см. Красное море

чувства 147, 159, 360

чудо, чудеса 55, 65, 199

шутки 269

щедрость 158

Эдем 218

Эфиопия, эфиопляне 9

яблоня 260

явление 128

языческая мудрость 501

язычники 89, 108, 351, 396, 479, 508

Указатель ссылок на книги Священного Писания

Быт

1:1 428, 450

1:2 271

1:11 232

2:2 140

2:3 141

2:7 281

2:17 211, 531

2:21–22 42, 414

3 457

3:1 309

3:1–7 54, 384

3:17–19 114

3:18 15

4:10 99

5:18 452

5:24 431

6:6 202

6:17 271

7:17 118

7–8 272

9:9–17 452

12:10–20 44

15:9 235

17:1 19

17:2–14 452

18:20 24

18:27 44

19:1–23 436

21:4 42

21:5 310

21:10 20

21:19 88

22:4 130

22:9 74

23:19 211

26:13 74

32:28 19

32:30 19

35:22 546

37:24 88

45:22 503

46:34 65

48:5 376

49:1–28 142

49:4 40

49:17 547

Исх

1:1–5 48

3:1–6 450

3:2 16, 96, 424

3:6 27, 29

3:11 353

3:14 19

3:18 20, 44

4:4 54

4:10 353

4:16 36

4:19 543

4:24–27 39

4:25 264

5:3 20

7:1 16, 37

7–14 44

8:5–6 56

8:15 39

8:19 62

8:27 130

8:27–28 65

8:28–29 60

9:1 20

9:12 3

9:13 20

9:25 69

9:27 70

9:29 60

10:3 20

10:10–11 65

11:26 348

12:16 141, 232

12:23 40

12:30–33 33

12:37 112, 203

13:21 128, 131

13:21–22 50

14:4 65

14:16 6

14:19 15

14:21 50

14:22 105, 120, 423

14:30 105

14:31 105

15:1 105

15:16 108

15:20–21 351

15:22 130

15:23 111

16 346

16:3 346

16:10–12 96

17:13 121

18:1–12 39

19:1 128

19:13 165

19:16 165

19:18 128

20:1–17 50

20:4 384

20:5 139, 398

20:11 141

20:12 134, 412

20:16 143

20:17 388

20:25 148

21:2–11 301

21:5–6 150

21:15 152

21:17 152

21:23 153

21:33–34 219

22:22 147

23:10–11 141, 301

23:26 164

24:18 199, 213

25:18–20 168

25:18–21 279

25:31 170

25:40 168

26:31–37 213

27:1 279

27:20 236

28:2 94

28:21 184

28:30 279

29:1 54

29:12–14 208

29:37 279

30:10 279

30:18 187

31:18 127, 135, 148, 165

32:1 199

32:19 167

32:19–29 206

32:27 44, 202

32:31–32 119

32:32 201

33:10 168

33:11 218, 549

33:17 209

33:18 209

33:19 210

33:20 209, 210, 213

33:21 210

34:5 210

34:5–7 210

34:19 376

34:28 81, 167

34:29 549

34:30 206

40:9 94

40:17 232

Лев

4:3–21 208

4:13–21 240

6:14–23 237

11:1–47 261

15 271

15:16 192

15:18 192

16:8 41

16:26 271

17:15 271

19:18 311, 342

19:23–25 500

22:27 159

23:24 279

23:27 279

23:29 495

23:32 192, 279

25:8–13 339

25:10–12 150

25:35–37 158

26:12 311

27:26 94

27:30–32 285

Чис

1:1–46 403

3:31 339

5:11–31 202

9:10–11 78

9:12 92

10:22–29 285

11:5 346

11:18 346

11:31 50

12:3 372

12:7 20

12:16 426

13:16 163, 164

13:17 240

14:38 112, 404

15:20 159

15:30 362

16:2–35 370

16:37–38 370

18:20 54

20:11 50, 543

20:17 315

21:1–9 31

21:6 112

21:9 32, 316

22:12–22 390

22:30 35

22:38 393

24:7 395

25 413

25:2–3 398

25:6–8 204

26:2 404

26:64–65 403

29:7 279, 412

33:9 184

33:48 432

35:1–8 94

Втор

1:19 130

4:10 253

4:12 216

4:14 506

4:20 73

4:24 25

5:9 398

5:15 141

6:4 451

6:5 16, 311, 342

6:13 458, 461, 462

8:3 394

8:5 394

9:9 81

9:10 253

10:22 1

14:1 40

14:3–20 261

14:21 261

17:3 449

19:14 147, 510

20:10 508

22:1 510

24:7 510

24:14–15 510

24:19–21 159, 285

24:20 285

28:9–10 141

28:58 520

28:66 526

29:20, 21 520

29:27 520

30:10 520

30:14 362

31:7 445

32:1 450

32:2 537

32:6 108

32:11 97, 539

32:15 540

32:35 153

32:43 403

34:6 206

Ис. Нав

1:11 130

2 6, 92

3:9 381

4:3 184

5:1–2 42

5:2 23, 264

5:14–15 115

6:21 143

6:25 6

7 144

7:19–26 363

23:6 315

Суд

2:1 412

4:4 109

11:30–39 412

1 Цар

2:5 164

6:12 546

15 399

15:9 491

15:11 202

17:1–51 6

2 Цар

6:3 316

11:1–12

11:2–4 146

11:24 205

12:6 155

12:16 146

3 Цар

6:20–22 179

6:31–32 179

8:64 179

19:8 217

4 Цар

2:14 20

4:20–27 144

22:14 109

Ис

1:18 427

1:25 450

2:2 122

3:15 19

5:6 476, 537

8:3 109

9:6 16

10:16–17 450

10:27 540

25:6 150

28:16 177

30:6 309

40:3 380

42:8 29

49:18 269

52:7 17

53:1 108

53:4 328

53:5, 10 358

53:7 80

53:9 328

55:1 476

61:1–2 192, 279

65:20 310

Иер

1:11 372

31:29–10 138

31:33 445, 455

32:18 19

48:10 520

Иез

3:18 161

4:12–14 83

9:4 80

18:4 138

18:23 437

18:24 138

20:12 362

44:1–3 216

Ос

13:14 371, 385

Иоил

2:28 349

Ам

4:13 25, 29

6:8 19

8:11 538

Агг

2:8 74

Зах

13:9 450

Мал

1:14 412

3:1 163

Пс

1:1–2 310

1:6 176

5:7 145

7:16 88

8:2 213

9:7 74

11:7 178

12:6 170

14:5 490

17:12 72, 99

23:1 147

23:10 19

26:1 309

26:3 309

29:6 81

29:8 218

30:16 404

33:9 308

34:18 253

36:25 465

38:6 213

41:2 49

41:3 119

44:17 299

45:11 302

49:4 450

49:23 83

Пс 50 146

50:7 211

50:9 427

56:8 88

67:13 19

67:15 427

67:21 19

68:29 405

75:2 2

77:24 114

77:25 114, 115

80:11 36

81:6 40, 51

82:6 16

86:2 41

90:4 539

90:5 309

90:13 122

93:1 19

94:11 403

95 6

95:4 394

95:5 473

102:1 425

102:3–4 425

103:34 132

104:40 114

112:3 2

113:3 103

113:4, 8 473

115:4 298

118:57 404

118:62 74

118:133 308, 493

125:6 490

140:2 79, 121, 298, 476

142:2 213, 328

142:6 476

144:3 394

146:2 41

148:2–3 394

Притч

3:24–25 309

4:27 381

5:3–4 236

10:20 170

13:14 91

13:26 308

16:5 154

16:24 115

18:3 107

20:9 211

Иов

1:5 436

9:8 101

14:4–5 211, 328

38:36 219

Песн

2:3 260

2:14 132, 210

6:12 316

Плач

3:27 153

4:20 430

Екк

5:1 412

2 Пар

4:19 179

Дан

3:1–30 458

7:9 427

7:10 404

9:12 404

Тов

2:5 11

13:6, 10 480

Иф

8:11 109

9:2 20

Прем

1:11 145

8:1 166

9:15 213

2 Мак

7:1–43 458

Енох

19:1 136

Мф

1:23 184

1:25 120, 375

2:1 395

2:1–12 80

3 272

4:2 217, 218

4:6 10

4:10 458, 461, 462

4:21–22 263

5:3 283

5:5 451

5:6 118, 119, 373, 538

5:8 404

5:9 316

5:13 237

5:18 429

5:20 159

5:28 143, 399

5:37 145

5:38–39 153

5:39–40 153

5:44 153, 541

5:45 537

6:12 254, 513

6:24 462

6:28–34 200

7:13–14 531

7:24–27 308

10:9–10 17

10:10 82

10:16 235

10:23 152

10:28 200

11:27 212

11:28 3

11:29 352

12:28 63, 197

12:43–45 274

13:23 308, 522

14:16 298

14:20–21 298

14:24 145

14:25 101

14:25–29 120

14:29 101

15:4 152

15:19 237

17:2 87

17:2–5 217

17:2–7 209

17:3 152

18:16 498

18:32 513

19:19 145, 412

19:21 82, 145, 159

20:1–16 285

21:13 137

21:39 40

21:41 352

22:14 112

22:24 515

22:37 286, 459

22:40 134

23:27 427

23:33 449

24:26 482

24:41 203

25:1–13 310

25:6 75

25:12 482

25:13 245

25:31–46 545

25:46 176

26:14–16 144

26:69–75 311

27:3–5 144

27:32 208

27:3–5 144

27:51 108

28:3 87

28:11 208

28:19 458

Мк

1:3 380

3:23 55

4:20 308, 522

4:37 145

4:39 103

6:7 298

6:8–9 17

7:11 412

9:49 237

10:18 449

10:21 314

10:21–23 245

11:1–11 78

12:30–31 311, 342

15:25 78

Лк

1:15 74

1:26 232

1:28 414

1:32 74

1:35 430

1:42 414

1:46 109

2:7 120, 375

2:21 42

2:24 264

3:11 286

3:22 131

4:8 461

6:29 154

6:38 404

9:3 17

10:1 424

10:20 55

11:4 254

11:20 63, 127, 197

12:38 109

12:49 69, 122, 178

13:6–9 201

14:33 54

16:9 74

16:19–26 424

16:19–11 82, 155

16:25 359

16:26 431

16:31 143

17:2 381

17:21 530

18:28–30 263

18:29–10 346

19:8 155

20:38 21

21:37–38 78

22:8–20 78

22:19 272

22:31 91

22:39–54 78

24:21 32

Ин

1:1 428

1:3 166

1:4 20

1:8–9 450

1:9 85

1:12 51

1:1–2 83

1:14 473, 538

1:17 122, 445

1:18 375

1:23 436

1:29 328

2:9 58

2:16 137

3:14 57, 384

3:14–15 316

4:6 88

4:14 298

4:19 495

5:22 359

6:6 483

6:31–35 353

6:32–35 298

6:33 465

6:35 118

6:41 85, 465

6:48 81

6:48–58 353

6:50–51 81

6:51 81, 114, 218, 308

7:14 78

7:37 86

7:38 120

8:3–11 289

8:34 140, 141, 196

8:44 396

9:39 35

8:2 78

10:7 177

10:11 119, 177, 205

10:16 403

10:34 16

10:35 51

11:51 393

12:4–6 144

12:24 2, 297

12:47 289

14:6 139, 184

14:9 47

14:27 308

15:1 118

18:17 205

18:25 205

18:27 205

19:20 208

19:33 92

19:34 96, 120

19:36 92

20:22 35

20:28 458

20:29 458

21:15–17 205

Деян

1:18 144

2:1–14 127

2:1–4 302

2:2 148

2:3 131, 148

2:3–4 148

2:4 296

2:14 296

2:17 349

2:41 296

3:22–23 495

4:11 23

5:1–10 363

5:1–11 9, 144

7:25 9

7:30 18

7:56 538

8:8–12 450

8:14–17 550

9:15 538

9:16 428

12:6 75

13:18 394

17:21 45

17:29 216

21:9 109

21:25 261

23:3 427

23:5 159

Иак

1:13 483

2:10 134

1 Пет

2:6–7 127

2:9 127, 178, 246, 263

3:20 177

3:20–21 92

5:8–9 309

1 Ин

2:1–2 192

2:2 170

2:18 79

3:2 213, 353

5:6 120

Рим

1:20 166

1:24 55

1:25 449, 462

2:11 51

2:14 170

2:14–15 193

3:24 211

3:25 192

4:11 42

4:9–12 43

5:14 5

5:9–10 399

6:2–14 399

6:4 106, 436

7:6 53

7:14 173, 316

7:15–17 146

7:18 146

7:23 459

7:25 146

8:2 63, 352

8:3 384

8:32 108

9:3 200

9:3–4 205

9:5 13

9:17 68

10:5–11 283

10:6–8 530

10:15 17

10:21 539

11:22 380

11:25–26 351

11:33 301

11:36 166

12:19 153

13:8–9 286

13:9 455

13:10 454

1 Кор

2:15 425

3:2 218

3:11–12 493

4:11 308

5:5 274

5:7 81, 83, 189

6:19–20 14

7:1 144

7:23 108

7:27 235

10:1–2 101, 272, 404

10:3 11

10:4 131, 212, 213, 245, 264, 380, 540

10:6 81

10:9 316

10:11 20, 464

11:9412

11:27 308

11:28–29 292

12:1–11 302

13:7 460

13:9–12 349

13:11 429

13:12 173, 206, 213

14:8 427

15:4 130

15:27–28 311

15:28 312

15:42, 44 373 15:49 164

15:52 302 15:55 371, 385

2 Кор

3:6 135, 202, 363, 373, 428

3:6–7 165

3:13–16 218

5:6 213

5:17 312

6:16 311

8:9 264

11:20 513

11:24 154

12:3–4 211

12:4 430

12:8–9 350

13:1 498

Гал

1:15–19 538

3:6 460

3:13 504

3:24 172

3:24–25 154, 206

4:21–31 20

4:26 24

4:29–11 403

5:17 426, 310

5:24 109

5:24–25 339

6:8 164

6:14 213, 427

Еф

1:11–12 404

2:2 55

2:6 397

3:17–18 87

4:22 145

4:25 145

4:28 144

5:8 97

5:33 412

6:2–3 142

6:4 205

6:11 121

6:12 106, 309, 427 6:15 85, 547 6:17311

Флп

2:6 213

3:3 264, 403

3:9 542

3:20 5, 51, 397

Кол

1:15 85, 137

1:20 18

1:24 54, 299

2:11 403

2:12 436

2:15 272

4:6 237

1 Фес

4:14 394

5:17 140

5:6 245

1 Тим

1:17 19, 480

2:5 122

3:3 257

4:13 140

6:15 19

6:16 358

2 Тим

2:11 428

2:19 369

3:8–9 62

4:3–4 82

Евр

1:1 23

2:9 358

2:14–15 81

3:5 20

3:11 403

4:12 311

4:14 192, 279, 299

5:2–5 183

5:5 159

8:2 54

8:5 237, 538

8:10 445

8:13 173

9:7 279

9:11–12 436

9:13 378

9:15 173

10:1 81, 173, 296, 538

10:30 153

11:94

11:10 173

11:24–26 18

11:25 9

11:27 10, 18

12:11 423

12:20 129

12:21 455

Откр

1:6 246

7:9–17 111

14:5 5

14:6 173

16:13 495

19:11 538

21:2 173

21:2–10 105

21:5 312

21:10 173

Примечания

1. Томас Одэн имеет в виду ситуацию в западном христианстве, и прежде всего в протестантизме. — Прим. ред.

2. Данное замечание относится в первую очередь к западным исследованиям в указанных областях. — Прим. ред.

3. Новые переводы патристических текстов, помимо многочисленных отдельных изданий, были заимствованы главным образом из таких продолжающихся серий, как Fathers of the Church: A New Translation (Washington, D. C.: Catholic University of America Press, 1947-) и Ancient Christian Waters: The Works of the Fathers in Translation (Mahwah, NJ: Paulist Press, 1946-). Из изданий, устаревших стилистически, но сохраняющих первостепенное значение из–за количества и разнообразия переведенных источников, главное место по–прежнему принадлежит двум сериям, изданным в конце прошлого века и включающим тексты доникейского — посленикейского периодов соответственно. См. Ante–Nicene Fathers, edited by A. Roberts and J. Donaldson. 10 vols. (Buffalo, N. Y.: Christian Literature, 1885–1896; reprint - Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1951–1956; reprint - Peabody, MA: Hendrickson, 1994), и A Select Library of the Nicene and Post–Nicene Fathers of the Christian Church, edited by P. Schaff et al. 2 series (14 vols, each) (Buffalo, N. Y.: Christian Literature, 1887–1894; reprint - Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1952–1956; reprint - Peabody, MA: Hendrickson, 1994). — Прим. ред.

4. См. Hans von Campenhausen, The Formation of the Christian Bible, trans. J. A. Baker (Philadelphia: Fortress Press, 1972), и в особенности Главу 3, «Кризис ветхозаветного канона во II веке».

5. Пятикнижие Моисея. — Прим. ред.

6. Промежуточное значение Писания для христиан прекрасно описано у блаж. Августина: «Когда наступит тот день, мы не будем читать Пророков, не откроем Книгу Деяний, нам не потребуется свидетельство Иоанна, нам будет не нужно и само Евангелие. Все Писания упразднятся — те самые, которые в мире сем пылают подобно факелам, дабы мы не пребывали в темноте» (Трактат на Евангелие от Иоанна 35.9).

7. Раннехристианскую экзегезу лучше всего изучать в связи с раввинистической экзегезой того же периода. Внимание ученых–христиан все более привлекает талмудическая литература, а внимание их иудейских коллег — экзегеза св. отцов. Мы надеемся, что материалы данного тома будут полезны не только в сравнительном изучении иудейской и христианской экзегезы, но и, в гораздо большей степени, дадут дополнительный стимул иудео–христианскому диалогу.

8. Выходные данные упоминаемых во введении произведений см. в Библиографии. — Прим. ред.

9. Подробнее об Иринее Лионском и его методе толкования Писания см. в книге: Бер И., иерей. Становление христианского богословия: Путь к Никее / Пер. с англ. Варзонин Ю. Н., Боголюбов К. Л. Тверь: Герменевтика, 2006. — Прим. ред.

10. Massekhet Soferim 1:7.

11. Речь идет о переводах Акилы, Симмаха и Феодотиона, сохранившихся большей частью в отрывках (за исключением Книги пророка Даниила из перевода Феодотиона).

12. А также, в значительной мере, Синод. перевода. — Прим. ред.

13. В еще большей степени это характерно для Синод. перевода, где вариантное чтение LXX указано внутри основного текста. — Прим. ред.

14. Об этом жанре см. мастерский очерк Барди: Gustave Bardy, «La Littérature Patristique des ‘Quaestiones et Responsiones’ sur l’Écriture Sainte», Revue Biblique 41 (1932): 210–236, 341–369, 515— 537; 42 (1933): 14–30, 21–29, 328–352.

15. T.e. готовящиеся к принятию крещения. — Прим. ред.

16. Деление Библии на главы и стихи получило распространение в после–реформационный период. — Прим. ред.

17. Информации о Прокопии не так много, см. J. Van den Gheyn, «Ргосоре de Gaza,» Dictionnaire de la Bible (Paris: Létouzeyet Ané, 1912), 5:686–689.

18. См. в PG 87:511–992 (комментарии на Книгу Руфи утеряны).

19. Катены весьма непросты в изучении. Лучшее из написанного на эту тему принадлежит Роберту Девреесу (Robert Devreesse), см. в особенности его: «Chaînes Exégétiques grecques,» Dictionnaire de la Bible, Supplément 1 (Paris: Létouzeyet Ané, 1928), pp. 1084–1233; «Anciens commentateurs Grecs sur l’Octateuque,» Revue Biblique 44 (1935): 166–191; 45 (1936): 201–220, 364–384; a также: Les Anciens commentateurs Grecs de l’Octateuche et des Rois, Studi e Testi 201 (Vatican City: Biblioteca Apotolica Vaticana, 1959).

20. Отсутствие интереса к патристической экзегезе можно проиллюстрировать, сославшись на состояние упомянутых выше текстов. Гомилии Оригена на Бытие, Исход, Левит и Числа находятся в более выгодном положении: их публикация была осуществлена в начале XX в. (в научной берлинской серии «Griechische Christliche Schriftsteller»), при этом гомилии на Исход и на Левит доступны в хороших англ. переводах. Два сочинения Августина на Семикнижие опубликованы в критических изданиях (в серии «Corpus Christianorum»), но никогда не переводились на англ. язык. Последнее по времени издание выдержек Патерия из Григория Великого было осуществлено в XVIII в.; Clavis Patrum Latinorum объявил о подготовке нового издания. Вопросы на Ветхий Завет Исидора Севильского также доступны лишь в издании Миня. С греческими текстами все намного хуже. Сочинения Кирилла Александрийского О поклонении и молитве в духе и истине и Искусные толкования на Пятикнижие в последний раз издавались в 1638 и 1636 гг. соответственно. Текст Феодорита Кирского Вопросы на Восьмикнижие из PG является перепечаткой единственной рукописи XII в., но, к счастью, Clavis Patrum Graecorum сообщил о готовящемся новом издании. Из всех перечисленных работ катены на Восьмикнижие Прокопия Газского являются наименее доступными. Только часть греч. текста была опубликована, остальной текст существует лишь в лат. переводе, сделанном в XVI в. Нет нужды говорить, что ни одно из этих сочинений так и не было переведено на англ. язык.

21. Подробнее на эту тему см.: Rolf Gögler, Zur Theologie des biblischen Wortes bei Origenes (Düsseldorf: Patmos, 1963), 39–59. См. также мои публикации: Joseph T. Lienhard, The Bible, the Church and Authority: The History and Theology of the New Testament Canon (Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1995); «Reading the Bible and Learning to Read: The Influence of Education on Augustine’s Exegesis» Augustinian Studies 27 (1996): 7–25; «Origen and the Crisis of the Old Testament in the Early Church», Pro Ecclesia 9 (2000): 355–366.

22. См. Комментарии на Евангелие от Иоанна 2.14; 13.11; 13.17.

23. См. Комментарии на Евангелие от Матфея 15.14.

24. Никому я не помогал, и мне никто не помогал (LXX). — Прим. ред.

25. Ср. в Синод. пер.: никому не давал я в рост, и мне никто не давал в рост. — Прим. ред.

26. См. Гомилии на Книгу Иеремии 14.3; ср. 13.3.

27. Ин 1:28; ср. в Синод, пер. — Прим. ред.

28. Комментарии на Евангелие от Иоанна 10.2.10.

29. См. Государство 9.382Е\ Теэтет 146А.

30. См. Евсевий Кесарийский, Церковная история 6.2.9.

31. Комментарии на Евангелие от Иоанна 10.5.20, также см. О началах 4.3.5.

32. См. Комментарии на Евангелие от Иоанна 6.39; 10.34.

33. См. Комментарии на Евангелие от Иоанна 1.23; фрагм. 23\ Гомилии на Книгу Бытия 14.1.

34. См. Комментарии на Евангелие от Иоанна 2.35; ср. 6.24.

35. См. Комментарии на Евангелие от Иоанна 19.16.

36. См. Комментарии на Евангелие от Иоанна 32.23.

37. См. О началах 4.2.3; Комментарии на Евангелие от Матфея 15.30; 17.13.

38. О началах 4.3.5.

39. Комментарии на Евангелие от Иоанна, фрагм. 1.

40. См. Кратил 433В.

41. См. О началах 4.2.2; Гомилии на Книгу Иисуса Навина 2.3.

42. См. в особенности Об учителе и Об учении христианском.

43. См.: Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 12.1; Гомилии на Книгу Исхода 9.2.

44. Henri de Lubac, Geist aus der Geschichte: Das Schriftverständnis des Origenes, trans. Hans Urs von Balthasar (Einsiedeln, Switzerland: Johannes Verlag, 1968), p. 171 n. 9.

45. Фрагмент 2 Кор 3:4–18 является здесь ключевым.

46. Гомилии на Книгу Бытия 4.3.

47. Гомилии на Книгу Бытия 1.2.

48. См. фрагмент на Пс 1 в: Добротолюбие 2.3.

49. В англ, языке используют две разных транскрипции: Jesus (Иисус Христос) и Joshua (Иисус Навин). — Прим. ред.

50. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское Библейское Общество, 1999), а также другие издания, воспроизводящие текст первого полного издания русской Библии 1876 года.

51. Чаще всего с греч. переводом Семидесяти, или Септуагинтой (LXX): Septuaginta: Id est Vetus Testamentum graece iuxta Ixx interpretes. Duo volumina in uno. Ed. A. Rahlfs (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979). Лат. вариант сверялся по: Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed. R. Weber (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994). Оба издания инкорпорированы в компьютерную программу BibleWorks 4: The Premier Biblical Exegesis and Research Program (Big Fork, MT: Hermeneutika, 2000), которая используется в работе над серией.

52. См. также Е. Dekkers, Clavis Patrum Latinorum (Turnhout: Brepols, 1995) и M. Geerard, Clavis Patrum Graecorum, vols. 1–5 (Turnhout: Brepols, 1974–1998), где даны подробные библиографические описания изданий латинских и греческих христианских авторов на языке оригинала. В этих изданиях каждый источник кодифицирован под латинским титулом и порядковым номером, которые являются общепринятыми в международной академической практике.

53. См. Библиографию.

54. Индекс всех форм цитирования содержится в вышеупомянутой книге Берковиц и Сквитьер (Berkowitz и Squitier) Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works, стр. 439–471. В электронной программе TLG форма цитирования отдельного источника включена в его библиографическое описание в так называемом «Каноне» (Canon).

55. Die apostolischen Vater I: Der Hirt des Hermas. Ed. M. Whittaker. GCS 48 (Berlin: Akademie–Verlag, 1967), p. 1–98.

56. В отличие, например, от Комментариев на Евангелие от Марка, где она помещалась в примечании.

57. Кодификация и библиография латинских христианских авторов содержится в уже упоминавшейся выше книге Е. Деккерса (E. Dekkers) Clavis Patrum Latinorum.

58. Confessionum libri tredecim. Edited by L. Verheijen. CCLS 27 (Turnholt: Brepols, 1981).

59. Как очевидно, «ключ» библиотеки CLCLT аналогичен «цитате» библиотеки TLG.

60. В большинстве случаев «ключ» в библиографии указывает на первую строку текста, к которому он относится, хотя это и не существенно для понимания принципа его организации.

61. Для упрощения ссылок в правой части кода были сохранены лишь самые необходимые символы, отделенные точками.

62. В случае, если в «ключе» содержится указание на часть тома (например, том 83, часть 1), то в примечаниях в соответствующем месте кода в данном томе будет стоять 83.1.

63. В цитатах из Библии квадратными скобками [] указано чтение Септуагинты (LXX). — Прим. ред.

64. Ср. Втор 10:22 (LXX). — Прим. ред.

65. CCSL 97:303.

66. CCSL 98:721.

67. CCSL 98:751.

68. Пс 75:2.

69. Пс 112:3.

70. CCSL 103:385–386.

71. См. Исх 9:12. — Прим. ред.

72. Cl. 0198 2(A), 2.128.14.

73. Cl. 0198 О(А), 27.2.259.11.

74. Cl. 0278, 28.9.21.

75. Ср. Евр 11:9.

76. TLG 2022.001, 120.2.1–6.

77. Ср. Рим 5:14.

78. PG 18:89.

79. Ср. Флп 3:20.

80. Cl. 0270, 2.Quaest. Exodi. l.2.

81. Cl. 0283, SL38.5.7.12.

82. Cl. 0133, 8.47.201.8.

83. См. Ис. Нав 2; 6:25.

84. CSEL 41:512.

85. Надписание Пс 95 (cp. LXX).

86. Cl. 0593, 95.16.

87. См. 1 Цар 17:1–51.

88. Ср. Исх 14:16.

89. Leloir 28.

90. TLG 2062.154, 60.376.42–47.

91. CSEL 61:74.

92. См. Деян 5:1–11.

93. TLG 0555.004, 1.23.153.4.1–154.2.1.

94. TLG 2040.001, 1.1.22–33.

95. CSEL 32.1:390.25–391.1.

96. См. Против Фавста–манихея 22.70, 90.

97. См. Деян 7:25.

98. Cl. 0270, 2.Quaest. Exodi.2.26.

99. TLG 2062.157, 61.506.19–29.

100. TLG 2062.168, 63.181.53–182.10.

101. CSEL 32.2:179.

102. CSEL 32.2:276.

103. См. Тов 2:5; 1 Кор 10:3.

104. CSEL 32.1:334.

105. CSCO 174(78):59.

106. Cl. 0433, SL62.4.32.14.

107. Cl. 1439, 49 [CSEL 61:84].

108. Cl. 0329, SL50.2.13.11.

109. PL 79:725, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова, Предисловие 1.3.

110. TLG 0555.002,2.8.75.1.1–2.7.

111. См. Исх 14:19.

112. TLG 2018.005,5.11.5.5–6.2.

113. CSCO 152(71):130.

114. CCSL 103:393.

115. Cl. 01986(A), 12.2.108.9.

116. SC 179:79.

117. Cl. 0592, 140.193.

118. CCSL 143А 792–793.

119. Cl. 0145, 1.1.2.8.

120. См. Ис 9:6.

121. Исх 3:2.

122. Cl. 0270, 2.Quaest. Exodi. 3.39.

123. Ср. Пс 82:6; Ин 10:34.

124. Ср. Втор 6:5.

125. CCSL 24b:911.

126. CSCO 152(71):129–130.

127. SC 179:114.

128. См. Мк 6:8–9; Мф 10:9–10; Лк 9:3.

129. См. также Ис 52:7.

130. Cl. 0133, 5.25.184.6.

131. CSEL 32.1:653.

132. TLG 2022.052, 36.649.15–18.

133. TLG 4110.024, 79.1168.41–45.

134. Cl. 0284, 101.SPMl.50.11.

135. Cl. 0160 1(И), 14.41.256.415.

136. См. Евр 11:24–26.

137. См. Евр 11:27.

138. Ср. Деян 7:30.

139. TLG 2017.030, 3.6.3.1–4.9.

140. Ср. Кол 1:20.

141. Cl. 1008, SL103.96.4.32.

142. TLG 2934.005, 2,20.19–26.

143. Быт 17:1.

144. Исх 3:14.

145. Иер 32:18.

146. PS 1.1:791–792.

147. Пс 23:10.

148. 1 Тим 1:17.

149. Пс 67:13.

150. 1 Тим 6:15.

151. Ис 3:15.

152. Ам 6:8.

153. Пс 67:21.

154. Пс 93:1.

155. Рим 10:20.

156. Пс 4:2.

157. Быт 32:28, 30.

158. TLG 2022.010, 19.1–18.

159. Евр 3:5; ср. Чис 12:7.

160. Cp. 1 Кор 10:11.

161. Ср. Быт 21:10.

162. См. Гал 4:21–31.

163. Cl. 0278,11.7.3–8.24.

164. См. 4 Цар 2:14.

165. См. Иф 9:2.

166. См. Исх 3:18; 5:3; 9:1, 13; 10:3.

167. TLG 2042.005, 2.22.143.1–11.

168. TLG 2042.005, 6.11.68.1–6.

169. PS 1.1:993–996.

170. TLG 4090.108, 72.892.40–47.

171. См. Ис. Нав 5:2.

172. Ср. Деян 4:11; Евр 1:1.

173. Подразумевается прообразовательная связь между Иисусом Навином и Иисусом Христом. — Прим. ред.

174. CCSL 2:1370–1371.

175. Cl. 0270, 2.Quaest. Exodi.4.43.

176. Ср. Гал 4:26.

177. Cl. 0283, SL40.105.22.4.

178. См. Быт 18:20.

179. Cl. 0270, 2.Quaest. Exodi. 5.49.

180. CSCO 152(71):130.

181. Cl. 0198Е(А), 1.3.6.56.19.

182. TLG 2018.005, 4.1.7.7–8.5.

183. TLG 2035.117, 3.19–23.

184. См. Втор 4:24.

185. TLG 2022.010, 18.1–15.

186. Cl. 0160, 8.55.8.82,2.80.61.

187. Cl. 0433, SL62.1.5.1.

188. Ср. Ис 41:4.

189. TLG 2017.030, 3.6.3.1–4.9.

190. Cl. 0284, 6.SL41.57.

191. TLG 2062.153, 59.99.54–100.3.

192. Cl. 0329, SL50.5.2.1.

193. CCSL 91А:745.

194. Лат. Я есмь. — Прим. ред.

195. CCSL 97:444–445.

196. Cl. 0278, 38.8.28.

197. Cl. 0620, 15.54.4.65.12.

198. CSEL 25:863.

199. Cl. 0263, 1.32.6.

200. Cl. 0313, SL47.8.11.39.

201. Cl. 0278, 99.5.7.

202. CCSL 97:44.

203. CSEL 78:36.

204. CSEL 78:225.

205. Cl. 0284, 6.SL41.79.

206. Ср. Ам 4:13.

207. CSEL 78:7.

208. TLG 0555.002, 1.9.76–4.1.

209. CSEL 1:362.

210. Cl. 0289, 53.92.

211. CSEL 25:668.

212. Cl. 0270, 2.Quaest. Exodi.6.52.

213. См. Чис 21:1–9.

214. Cl. 0284, 6.SL41.103.

215. Имеются в виду десять казней египетских.

216. CCSL 103:391.

217. См. Чис 21:9.

218. См. Лк 24:21.

219. Cl.0283, SL39.73.5.28.

220. CCSL 2:957.

221. TLG 2042.079, 32.21.268.1–269.1.

222. См. Исх 12:30–33.

223. С1. 0144, 2.3.15.95.126.8.

224. С1. 0900, SL98.73.281.

225. GCS 35:30.25–31.14.

226. Cl. 0270, 2.Quaest. Exodi.7.59.

227. Cl. 0198 6(A), 3.5.45.7.

228. См. Чис 22:30.

229. CCSL 3:200–201.

230. Имеется в виду Маркион и его последователи.

231. Cl. 0270, 2.Quaest. Exodi.8.67.

232. Cl. 0160, 1.2.4.82, 1.16.40.

233. Cl. 0270, 2.Quaest. Exodi.9.76.

234. Cl. 0270, 2.Quaest. Exodi.10.87.

235. TLG 2042.021, 18.6.86–95.

236. TLG 0555.002, 1.8.68.3.1–5.

237. См. Исх 7:1.

238. Cl. 0270, 2.Quaest. Exodi. 17.208.

239. TLG 2798.001, 43.12–13.

240. См. Исх 18:1–12.

241. См. Исх 4:24–27.

242. Cl. 0270, 2.Quaest. Exodi.l2.163.

243. Ср. Иез 11:19–20.

244. TLG 2042.002, 3.1.7.7–19.

245. См. Исх 10:1.

246. PL 44:911.

247. CCSL 103:418.

248. TLG 2042.079, 28.21.185.1–6.

249. См. Быт 49:4.

250. Ср. Мф 21:39.

251. TLG 2110.003, 11.4.4–20.

252. TLG 2042.002, 3.1.9.9–15.

253. См. Исх 12:23.

254. Лев 16:8 (LXX). В Синод, пер.: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; в МТ: …а другой жребий для Азазель. — Прим. ред.

255. Cl. 0198Е(А), 3.2.1.244.27.

256. В лат. языке родительный падеж указательного местоимения (eius) имеет одну форму для всех трех родов.

257. Cl. 0270, 2.Quaest. Exodi. 11.121.

258. Т. е. жены; см. Быт 2:21–22.

259. CSCO 152(71):132–133.

260. Cl. 0610, 1.20.249.6.

261. Ср. Рим 4:11.

262. См. Ис. Нав 5:1–2.

263. См. Лк 2:21.

264. CSEL 34.1:67.

265. Ср. Быт 21:4.

266. CSEL 42:195.

267. Ср. Рим 4:9–12.

268. См. Деян 10.

269. CSEL 51:259.

270. Ср. Исх 3:18.

271. Cl. 0270, 2.Quaest. Exodi.13.173.

272. См. Исх 7–14.

273. См. Быт 12:10–20.

274. TLG 2062.152, 58.625.17–626.3.

275. Ср. Исх 32:27.

276. CSEL 34.2:450.

277. TLG 2040.018, 29.429.1–11.

278. PL 79:726, цитируя Григория Великого, Гомилии на Иезекииля 12.24–25.

279. Cl. 0270, 2.Quaest. Exodi.l4.184.

280. Автор одного из переводов Писания с древнеевр. на греч. язык (ок. 130 г. н. э).

281. Ср. 2 Кор 1:22; 5:5; Еф 1:14.

282. TLG 2018.005, 5.13.5.1–7.10.

283. Древнеевр. Господь. — Прим. ред.

284. CCSL 97:441.

285. См. Исх 1:1–5 (LXX).

286. Cl. 0270, 2.Quaest. Exodi. 15.191.

287. TLG 2042.030, 14.1.96–112.

288. Cl. 0270, 2.Quaest. Exodi.16.200.

289. TLG 2040.004, 189.8.4–10.

290. См. Исх 14:21.

291. См. Исх 16:12–13; Чис 11:31.

292. См. Исх 13:21–22.

293. См. Чис 20:11.

294. См. Исх 20:1–17.

295. CCSL 24:243.

296. Ср. Флп 3:20.

297. CSEL 32.1:343.

298. TLG 2022.002, 101.44.1–45.3.

299. CCSL 4:52.

300. См. Ин 10:35.

301. CSEL 78:224.

302. Cl. 0592, 81.107.

303. TLG 2934.004, 88.13–18.

304. Cl. 0270, 2.Quaest. Exodi.18.218.

305. TLG 0555.004, 3.11.72.1.1–3.1.

306. Ср. Рим 7:6.

307. См. Исх 29:1.

308. TLG 2022.006, 72.2.2–3.4.

309. Cl. 0270, 2.Quaest. Exodi.19.251.

310. См. Быт 3:1–7.

311. Ср. Кол 1:24.

312. См. Исх 4:4.

313. Cl. 0329, SL50.3.9.61.

314. См. Чис 18:20.

315. Cl. 0198 6(A), 16.5.142.3.

316. Ср. Мф 24:24.

317. Cl. 0289, 79.31.

318. Cl. 0262, 137.44.4.115.4.

319. Cl. 0313, SL47.10.8.16.

320. Ср. Исх 8:5–6.

321. CSCO 152(71):136.

322. Cl. 0144, 2.3.15.94.125.21.

323. См. Ин 2:9.

324. CCSL 98:728.

325. PL 83:292.

326. CSEL 44.1:250.

327. Cl. 0278, 1.15.12.

328. PL 83:292.

329. Греч. εύχή. — Прим. ред.

330. Греч. προσευχή. — Прим. ред.

331. Греч. εύξασθε. — Прим. ред.

332. Греч. εύξομαι. — Прим. ред.

333. Греч. εύξασθε. — Прим. ред.

334. Греч. εύξασθε. — Прим. ред.

335. Греч. προσβύξασθε, т. е. уже в смысле безусловной «молитвы» (см. выше). — Прим. ред.

336. TLG 2042.008, 3.2.1–3.20.

337. CSEL 32.1:367.

338. PL 83:292–293.

339. Cl. 0329, SL50, 3.7.1.

340. Cl. 0284, 155.PL38.842.35.

341. Греч. слово со значением «муха», употребленное в Исх 8:21 (LXX).

342. Лат. musca canina, овод. — Прим. ред.

343. CSEL 55:289.

344. Цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 18.43.

345. PL 88:298.

346. PL 79:727, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 10.29.

347. Амвросий отвечает на письмо миланского жителя Иринея.

348. См. Быт 46:34.

349. Cl. 0160, 1.4.1.82, 1.26.3.

350. Ср. Исх 8:27–28; 10:9–11.

351. См. также Исх 4:21, 7:3, 14:17.

352. TLG 2042.002, 3.1.11.7–14.

353. PL 83:293.

354. PL 83:293–294.

355. Cl. 0295, 25.42.

356. PL 83:294.

357. См. Исх 9:25.

358. CSCO 152(71):138.

359. CSCO 152(71):138.

360. TLG 2042.008, 29.16.1–6.

361. Ср. Исх 9:27.

362. CCSL 103:419.

363. CSEL 32.1:198.

364. PL 83:294.

365. PL 83:294.

366. Ср. Втор 4:20.

367. Ср. Пс 9:7.

368. Ср. Лк 16:9.

369. TLG 2022.052, 36.649.47–652.22.

370. См. Быт 22:9.

371. Cl. 0198 6(A), 8.7.81.26.

372. Лк 1:15.

373. Лк 1:32.

374. Cl. 0198 3(A), 12.2.457.18.

375. PG 18:120.

376. Ср. Пс 118:62 (МТ).

377. См. Деян 12:6.

378. См. Мф 25:6.

379. CCSL 98:1084.

380. PL 83:294.

381. В соответствии с римской традицией, по которой отдельно учитывали начало дня и его конец.

382. CSEL 32.1:11.

383. TLG 2109.002, 47.39–41.

384. Греч. название месяца апреля.

385. TLG 2109.002, 5.408–416.

386. МЕВОО 273.

387. См. Мк 11:1–11; Лк 21:37–38; Ин 7:14, 8:2.

388. См. Лк 22:8–20.

389. См. Лк 22:39–54.

390. См. Мк 15:25.

391. CCSL 122:200–201.

392. См. Чис 9:10–11.

393. Ср. Мф 25:33.

394. Cl. 0601, 26.

395. См. Мф 22:10.

396. CSEL 25:660.

397. Cl. 0592, 14.8.

398. CCSL 3С:412–413.

399. Cl. 0601, 35.

400. См. Мф 2:1–12.

401. Cl. 0284, 202.PL38.1034.46.

402. Ср. Иез 9:4.

403. TLG 2040.018, 465.16–21.

404. Cl. 0278, 50.2.16.

405. TLG 2062.153, 59.261.27–36.

406. Cp. 1 Кор 10:6; Евр 10:1.

407. См. Евр 2:14–15.

408. МЕВОО 260.

409. Cp. 1 Кор 5:7.

410. Cl. 0198 6(A), 10.3.97.8.

411. Исх 34:28; Втор 9:9.

412. TLG 2042.005, 10.17.99.13–101.3.

413. TLG 2042.005, 10.17.102.1–6.

414. См. Лк 16:19–31.

415. Cl. 0198 O(A), 1.1.3.2.

416. Ср. Мф 19:21.

417. Ср. Мф 10:10.

418. Cl. 0219а, 25.50.

419. Ср. 2 Тим 4:3–4.

420. TLG 2042.005, 10.18.103.1–104.7.

421. Cl. 0601, 74.

422. TLG 2110.003, 12.1.1–6.

423. Ср. Пс 49:23.

424. См. Иез 4:12–14.

425. Cl. 0198 3(A), 5.8.348.8.

426. TLG 4090.108, 72.745.7–21.

427. См. Лк 15:20–23.

428. SL 179:144.

429. CSEL 32.1:366.

430. Евр. pesach и арам. pascha действительно означают «переход». Согласно иудейским комментаторам, Бог прошел мимо домов израильтян и затем перевел их через Чермное море.

431. Ис 53:7.

432. Cl. 0278, 55.1.6.

433. CCSL 122:214.

434. PL 83:294.

435. CCSL 103:57.

436. Ср. Еф 6:15.

437. Ср. Ин 16:33.

438. NPB 6.1:127–128.

439. TLG 2062.382, 3.14.1–11.

440. Ср. Еф 3:17–18.

441. Cl. 0263, 2.41.14.

442. Ср. Мф 28:3, 17:2.

443. CSEL 73:103.

444. TLG 2022.048, 36.400.1–10.

445. TLG 2042.001, 6.43.11–14. Также см. комментарий Оригена на Исх 4:24.

446. TLG 2934.004, 84.40–43.

447. Cl. 0219а, 45.2.

448. CSEL 56:188.

449. Перевод по LXX. — Прим. ред.

450. Ср. Быт 21:19; Ин 4:6.

451. См. Быт 37:24.

452. TLG 2040.018, 29.248.47–249.3.

453. Cl. 0263, 2.40.4.

454. Cl. 0313, SL48.15.8.78.

455. TLG 2022.050, 36.464.36–40.

456. См. Лк 22:31.

457. NPB 6.1:70.

458. Ср. Пс 67:7.

459. CCSL 3:255.

460. CCSL 3С:474.

461. Cp. 1 Пет 3:20–21.

462. См. Ис. Нав 2.

463. CSEL 54:204.

464. См. также Чис 9:12.

465. TLG 2062.153, 59.463. 41–50.

466. См. Ин 19:33.

467. Cl. 0284, 218. PL38.1087.27.

468. Ср. Исх 40:9.

469. Ср. Исх 28:2.

470. Ср. Чис 35:1–8.

471. Ср. Лев 27:26.

472. Cl. 0198 3(A), 11.1.446.8.

473. CCSL 2:914–915.

474. GCS 35:89.24–90.14.

475. TLG 2109.002, 47.79–87.

476. CSEL 32.1:384.

477. В Синод. традиции море носит название Чермного. — Прим. ред.

478. См. Ин 19:34.

479. CCSL 98:751.

480. Cl. 0329, SL50.2.14.5.

481. См. Исх 3:2.

482. Ср. Втор 32:11.

483. CCSL 24В:1040–1041.

484. Cl. 1711, 2.21.3.15.

485. Cl. 0219а, 100.3.

486. Cl. 1362, (in 1 Pt.)2.191.

487. TLG 2042.005, 6.18.101.1–6.

488. Cl. 0592, 5.32.

489. CCSL 97:239.

490. Ср. Быт 4:10.

491. TLG 2040.018, 29.485.37–43.

492. CCSL 103:463.

493. TLG 4090.108, 72.761.54–764.7.

494. TLG 2022.008,12.15–19.

495. Cl. 0203, 26.156.252.

496. См. Мф 14:25.

497. TLG 2062.153, 59.247.1–11.

498. См. Мф 14:29.

499. Cl. 0203, 26.370.259.

500. Cl. 0198 О(А), 27.10.269.28.

501. См. 1 Кор 10:1–2.

502. TLG 2017.014, 9.233.5–14.

503. Cl. 0283, SL40.106.3.13.

504. CSCO 152(71):143.

505. TLG 2017.069, 46.929.1–7.

506. Cl. 0571, I.1.10.16.1.

507. Ср. Мк 4:39.

508. CSEL 73:289.

509. TLG 1271.001,51.5.1–7.

510. TLG 2040.003, 14.33.1–7.

511. Ср. Откр 21:2–10.

512. Исх 15:1 (LXX). — Прим. ред.

513. Ср. Исх 14:22.

514. Cl. 0198 2(A), prol.80.18.

515. TLG 0555.004, 5.8.52.5.1–53.1.5.

516. См. Еф 6:12.

517. Cl. 0284, 223E. MiAg1.687.15.

518. Cl. 0284, 363.PL39.1635.13.

519. Cl. 0284, 363.PL39.1635.41.

520. Ср. Исх 15:4б (MT, LXX); в ЦСБ: Избранныя всадники тристаты потопи в Чермнем мори. — Прим. ред.

521. Cl. 0284, 363.PL39.1635.44.

522. CCSL 103:399.

523. Притч 18:3 (LXX, ср. ЦСБ).

524. Cl. 0284, 363.PL39.1635.52.

525. Т. е. левой руки. — Прим. ред.

526. SC 382:442.

527. Cl. 0284, 363.PL39.1636.20.

528. CSEL 73:93.

529. TLG 2062.021, 48.886.55–887.5.

530. Ср. Мф 27:51.

531. Cl. 0284, 363.PL39.1636.55.

532. Исх 15:16 (LXX).

533. GCS 35:139.8–15.

534. Втор 32:6 (LXX).

535. Cl. 0198 5(A), 6.9.200.6.

536. См. Суд 4:4.

537. См. 4 Цар 22:14.

538. См. Иф 8:11.

539. См. Лк 1:46; 2:38.

540. См. Деян 21:9.

541. TLG 2894.001, 8.2.37–43.

542. См. Ис 8:3.

543. CSCO 152(71):145.

544. Cl. 0145, 1.3.12.4.

545. Cl. 0284, 363.PL39.1638.42.

546. CCSL 24В:906.

547. TLG 2017.043, 19.1.1–11.

548. CCSL 1:284.

549. CSEL 73:94.

550. Имеются в виду три дня безводного путешествия по пустыне, см. Исх 15:22.

551. Cl. 0219а, 67.4.

552. Ср. Исх 15:27.

553. CSEL 54.6:690.

554. См. Исх 15:23.

555. Ср. Откр 7:9–17.

556. Cl. 0219а, 68.2.

557. CCSL 119А:57.

558. Ср. Исх 12:37 и Чис 14:38.

559. CSEL 13:77.

560. Имеется в виду сорокадневный период Великого поста.

561. См. Чис 21:6.

562. Cl. 0600, 32.

563. См. Исх 16:1–17:7.

564. TLG 2062. 161, 62.329.60–330.4.

565. Ср. Быт 3:17–19.

566. CCSL 24В:1021.

567. Ср. Ин 6:51.

568. См. Пс 77:24.

569. См. Пс 77:25; ср. Пс 104:40.

570. CCSL 98:954–955.

571. См. Ис. Нав 5:14–15.

572. TLG 0645.003, 61.1.1–9.

573. Ср. Пс 77:25.

574. Cl. 0198 2(A), 1.104.11.

575. Амвросий читает стих 16а как продолжение стиха 15. — Прим. ред.

576. Cl. 0160, 8.54.2.82,2.73.20.

577. Cl. 0160, 8.55.7.82,2.79.44.

578. Ср. Мф 5:45.

579. CCSL 3С:491–492.

580. TLG 2062. 156, 61.353.6–22.

581. Следуя LXX. — Прим. ред.

582. TLG 2042.002, 4.3.2.15–19.

583. CCSL 103:422.

584. Ср. Ин 6:35, 15:1; Мф 5:6.

585. Cl. 0198 2(A), 3.193.25.

586. См. Быт 7:17.

587. Cl. 0219а, 50.3.

588. Перевод по LXX. — Прим. ред.

589. TLG 0555.004, 2.11.50.1.1–2.1.

590. CCSL 103:426.

591. См. Исх 32:31–32.

592. Ср. Ин 10:11.

593. CSEL 55:110.

594. CSEL 73:111.

595. Ср. Ин 19:34; 1 Ин 5:6.

596. CCSL 103:426.

597. См. Исх 14:22.

598. См. Мф 1:25; Лк 2:7.

599. См. Мф 14:25–29.

600. Cl. 0160 1(М), 15.7.306.74.

601. Cl. 0329, SL50.4.15.3.

602. TLG 2042.079, 28.5.37.1–38.1.

603. Ср. Еф 6:11.

604. TLG 2022.016, 35.492.16–21.

605. См. Исх 17:13.

606. TLG 0645.003, 90.5.1–9.

607. Ср. Пс 90:13.

608. Cl. 0219а, 45.3.

609. CCSL 2:1377.

610. См. Ин 1:17.

611. TLG 2062.153, 59.96.3–10.

612. Cl. 1711, 2.33.8.22.

613. TLG 0645.003, 97.1.1–5.

614. Cl. 0160, 2.7.33.82,1.59.331.

615. SC 381:222.

616. Cl. 0263, prooem.108.

617. TLG 2062.156, 61.15.15–26.

618. Ср. Деян 2:1–14.

619. Ср. Лк 11:20.

620. CSEL 34.2:202.

621. См. Деян 2:1–14.

622. См. Исх 31:18.

623. Ср. Лк 11:20.

624. CSEL 25:770.

625. См. 1 Пет 2:9.

626. См. 1 Пет 2:6–7.

627. Cl. 1362, 2(in 1 Pt.)2.164.

628. CSEL 78:139.

629. Ср. Исх 13:21, 19:18.

630. TLG 2018.005, 5.14.3.1–4.6.

631. Cl. 0144, 1.1.50.249.216.5.

632. Cl. 0284, 272B. MiAgl.384.30.

633. См. Деян 2:1.

634. CSEL 60:182.

635. Ср. Мф 21:41.

636. TLG 2022.008, 2.13–20.

637. CSEL 34.2:204.

638. Cl. 0198 6(A), 8.4.80.15.

639. См. Быт 22:4.

640. Ср. Исх 15:22, 8:27; Втор 1:19.

641. Ср. Исх 9:10–11.

642. См. Ис. Нав 1:11.

643. Ср. 1 Кор 15:4.

644. CCSL 103:345.

645. Cl.0329, SL50.3.5.9.

646. Cl.0329, SL50.2.15.12.

647. См. Лк 3:22.

648. См. Деян 2:3.

649. См. Исх 13:21.

650. См. 1 Кор 10:4.

651. CSEL 44:618.

652. CCSL 121:19.

653. CSCO 4.1:226.

654. Ср. Песн 2:14.

655. Ср. Пс 103:34.

656. Cl. 0198 2(A), 4.231.23.

657. CCSL 122:307.

658. TLG 2022.008, 2.1–6.

659. CCSL 103:415.

660. CSEL 41:56.

661. См. Исх 31:18.

662. CSEL 60:176.

663. CCSL 91:261–262.

664. Т. е. Сын. — Прим. ред.

665. TLG 2017.004, 3.1.61.11–62.4.

666. Ср. Енох 19:1.

667. Cl. 0023, 33.9.

668. TLG 2042.007, 6.3–10.

669. TLG 2042.001, 5.6.18–31.

670. TLG 2042.001, 4.31.15–27.

671. TLG 2042.007,9.1–11.

672. Ср. Ин 2:16.

673. Ср. Мф 21:13.

674. TLG 2042.005, 10.34.221.1–10.

675. CSEL 56:188.

676. Имеются в виду также отрывки Иер 31:29–10 и Иез 18:2–4, согласно которым Бог не наказывает детей за грехи родителей.

677. PL 79:751–752, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 15.51.

678. TLG 2042.008, 24.2.14–3.4.

679. TLG 2018.005, 5.16.2.4–3.4.

680. Cl. 0284, 8.SL41.105.

681. Cl. 0284, 9.SL41.88.

682. Ср. Ис 66:2.

683. CCSL 103:409, цитируя Августина Иппонского, Проповеди 8.

684. Cl. 0284, 270.PL38.1242.40.

685. CSEL 34.2:193.

686. Ср. Кол 2:17.

687. Cl. 0284, 179A. MiAgl.675.12.

688. Ср. Исх 12:16 (MT; LXX; ЦСБ).

689. Ср. Втор 28:9–10.

690. TLG 2062.152, 57.436.54–437.7.

691. См. Исх 23:10–11.

692. См. Исх 20:11.

693. CCSL 122:309.

694. Cl. 0278, 20.2.12.

695. См. Исх 20:11; ср. Быт 2:3.

696. TLG 2062.024, 49.131.47–60.

697. См. Еф 6:2–3.

698. TLG 2042.002, 4.3.4.18–21.

699. TLG 2042.029, 11.9.22–27.

700. CSEL 56:78.

701. См. Быт 49:1–28.

702. CSEL 32.2:125.

703. Cl. 0284, 45.SL41.86.

704. Cl. 0284, 9.SL41.271.

705. TLG 2062.024, 49.131.43–47.

706. Ср. Ис. Нав 6:21.

707. CSEL 41:443.

708. Cl. 0313, SL47.1.20.1.

709. Ср. Мф 5:28.

710. Cl. 1711, 2.40.9.15.

711. CSEL 13:412.

712. Cl. 0295, 32.12.

713. CER 5:106.

714. См. Ис. Нав 7.

715. См. 4 Цар 4:20–27.

716. См. Ин 12:4–6; Мф 26:14–16, 27:3–5.

717. См. Деян 5:1–11.

718. TLG 2894.001, 7.2.45–53.

719. Cl. 0591, ad Ephesios, 2.544.44.

720. См. Еф 4:28.

721. TLG 4089.030, 82.541.3–5.

722. TLG 2040.018, 29.200.3–13.

723. Ср. Пс 5:7 (LXX).

724. Еф 4:22.

725. CSEL 41:420.

726. Ср. Мф 14:24; Мк 4:37.

727. Cl. 0284, 75.PL38.476. 31.

728. Cl. 0144, 2.2.26.130.67.14.

729. CSEL 42:244.

730. Cl. 0284, 169.PL38.919.39.

731. Ср. Рим 7:18.

732. Cl. 0278, 41.12.26.

733. Ср. Рим 7:15–19.

734. Ср. Рим 7:25.

735. Cl. 0284, 26.SL41.193.

736. См. 2 Цар 11:2–4.

737. См. 2 Цар 12:16; Пс 50.

738. Cl. 1711, 2.34.16.8.

739. Cl. 0284, 252A. MiAgl.714.35.

740. Мф 5:28.

741. Ср. Исх 22:22.

742. Ср. Втор 19:14.

743. CSEL 82.2:19.

744. См. Исх 31:18.

745. Cl. 0284, 155.PL38.843. 40.

746. Ср. Исх 20:25.

747. TLG 2894.001, 6.20.7–11.

748. PL 79:735, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 3.26.

749. TLG 2022.031, 35.996.31–34.

750. CCSL 98:1047.

751. См. Лев 25:10–12.

752. См. Исх 21:5–6.

753. PL 23:336.

754. См. Ис 25:6.

755. Bedjan 173.

756. Cl. 0125, 2.4.15.391.18.

757. Ср. Мф 17:3.

758. TLG 2035.012, 11.12–18.

759. TLG 2062.014, 48.749.56–750.1.

760. См. Мф 15:4.

761. TLG 2042.029, 11.9.10–18.

762. Ср. Исх 21:23: …душу за душу. — Прим. ред.

763. См. также: Рим 12:19; Евр 10:30.

764. CSEL 1:359.

765. Имея в виду еретиков, вроде Маркиона. — Прим. ред.

766. Цитаты из Цельса.

767. TLG 2042.001, 7.25.1–22.

768. См. Мф 5:44.

769. CSEL 13:607.

770. Ср. Гал 3:24–25.

771. TLG 4090.108, 72.597.12–23.

772. Ср. 2 Кор 11:24, где Павел получает от иудеев на один удар меньше, чем ему присудили. — Прим. ред.

773. Cl. 0274, 1.56.1370.

774. Ср. 2 Цар 12:6.

775. См. Лк 16:19–31.

776. Cl. 1711, 2.40.3.7.

777. TLG 2062.152, 58.525.9–20.

778. Cl. 0313, SL48.19.21.76.

779. TLG 2042.007, 45.1–18.

780. См. Лев 25:35–37.

781. TLG 0555.004, 2.18.84.4.1–5.4.

782. См. Втор 24:19–21.

783. TLG 2040.069, 31.1712.9–21.

784. Ср. Евр 5:5.

785. Cl. 0274, 1.58.1467.

786. Ср. Чис 15:20.

787. CSEL 32.1:380–381.

788. CSEL 13:607.

789. Ср. Лев 22:27.

790. TLG 0555.004, 2.18.92.2.1–93.1.1.

791. TLG 2062.153, 59.278.16–23.

792. TLG 0555.004, 2.18.87.3.4–88.1.1.

793. TLG 0555.004, 2.18.90.2.5–3.5.

794. TLG 0555.004, 2.18.90.1.1–2.1.

795. CCSL 104:890.

796. TLG 0555.004, 2.18.86.4.1–5.3.

797. TLG 0555.004, 2.18.94.2.1–3.

798. См. Чис 13:16.

799. CCSL 2:1371–1372.

800. CSEL 1:403.

801. См. Чис 13:16.

802. CSEL 25:461.

803. Ср. Исх 23:26.

804. Ср. Гал 6:8.

805. Cp. 1 Кор 15:49.

806. Cl. 0198 2(A), prol.66.24.

807. См. Исх 19:16.

808. См. Исх 19:13.

809. См. Исх 31:18.

810. Ср. 2 Кор 3:6–7.

811. TLG 2022.016, 35.496.7–20.

812. Cl. 0329, SL50.2.15.22.

813. См. Лк 24:2.

814. CCSL 122:247–248.

815. CSEL 73:312.

816. Ср. Исх 34:28.

817. См. Исх 32:19.

818. TLG 2062.112, 53.24.5–12.

819. Ср. в MT, LXX, и Vul. — Прим. ред.

820. Cl. 1711, 1.17.11.8.

821. Имеются в виду противники икон. — Прим. ред.

822. См. Исх 25:18–20.

823. Ср. Исх 33:10.

824. TLG 2934.005, 2.14.1–15.

825. CSCO 152(71):152.

826. TLG 2042.002, 4.2.2.16–22.

827. SC 381:254.

828. См. Исх 25:31.

829. Ср. Рим 2:14.

830. Cl. 0198 2(A), 2.159.24.

831. PL 76:1191С.

832. См. Лев 16; ср. Евр 9:7, 24–25.

833. Cl. 1711, 2.25.3.23.

834. Cl. 1711, 1.6.6.18.

835. См. Гал 3:24.

836. Ср. Евр 8:13; 9:15.

837. Cl. 0198Е(А), 3.6.8.290.3.

838. Ср. Евр 10:1.

839. Ср. Откр 21:2, 10.

840. PG 18:109–112.

841. См. прим. к Исх 25:4.

842. Cl. 1711, 2.38.10.18.

843. CCSL 119А:50–51.

844. В древности зрение считали результатом встречи луча света, который испускается глазом, со светом, который исходит от объекта.

845. PL 79:742А–С, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 28.7.

846. Cp. LXX. — Прим. ред.

847. Ср. Пс 1:6; Мф 25:46.

848. CCSL 119А 65–66.

849. Cp 1 Пет 3:20.

850. См. Ин 10:7, 11.

851. CSEL 44:536.

852. См. Ис 28:16.

853. Cp. 1 Пет 2:4–8.

854. CCSL 119А:76.

855. PL 79:742, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 18.7.

856. См. Исх 29:25.

857. Cl. 0198 3(A), 9.9.436.2.

858. Ср. 3 Цар 6:31–32.

859. CCSL 122:190.

860. Ср. 3 Цар 6:31–32.

861. См. 3 Цар 8:64; 2 Пар 4:1.

862. CCSL 122:323–324.

863. Ср. Евр 5:2–5.

864. Cl.0160 1(И), 14.48.260. 482.

865. CCSL 119А:100.

866. Оплечие.

867. См. прим. к Исх 25:4.

868. SC 381:184–186.

869. CSEL 78:59.

870. См. Чис 33:9.

871. См. Исх 28:21.

872. См. Ис. Нав 4:3.

873. CSEL 1:457.

874. Taк в LXX переводится древнеевр. урим и туммим.

875. См. Мф 1:23.

876. Ср. Ин 14:6.

877. Ср. Евр 8:4–6.

878. TLG 5000.001, 1, 1,4.56.6–10.

879. SC 381:178–180.

880. В синодальном переводе золотой позвонок и яблоко. — Прим. редакции.

881. SC 381:192.

882. CCSL 119А:124.

883. См. Исх 30:18.

884. TLG 2110.003, 3.2.16–20.

885. PL 54:340.

886. В Синод. пер.: плечо возношения; см. Исх 29:27 (LXX). — Прим. ред.

887. SC 381:182.

888. SC 381:182.

889. Cl. 0198 3(A), 13.5.476.5.

890. CCSL 122:376.

891. См. Августин Иппонский, Вопросы на Семикнижие 3.82, 85.

892. См. Лев 15:18.

893. См. Лев 15:16.

894. Cl. 0250, 2.55.18.

895. Ср. Евр 4:14.

896. Т. е. год. — Прим. ред.

897. Ср. Ис 61:1–2 (LXX).

898. Ср. Лев 23:32.

899. Cl. 0198 3(A), 9.5.427.5.

900. CCSL 119А:136.

901. Ср. Рим 2:14–15.

902. Cl. 1711, 1.17.10.16.

903. Ароматное растение, используемое при приготовлении фимиама.

904. Смола растения с горьковатым запахом.

905. CCSL 119А:131.

906. Cl. 0160, 9.64.5.82, 2.152.67.

907. CCSL 122:164.

908. CSEL 34.2:202.

909. См. Исх 24:18.

910. CSCO 270(116):14–15.

911. TLG 0555.002, 1.11.96.3.1–97.1.4.

912. Ср. Мф 6:28–34; 10:28.

913. Cl. 0160, 6.27.16.82,1.186.138.

914. TLG 2042.005, 10.14.80.1–5.

915. Т. е. шеи. — Прим. ред.

916. CCSL 98:1183.

917. CSEL 56:161.

918. Cl. 0592, 98.203.

919. См. Исх 32:32.

920. Cl. 0284, 88.RB94.99.648.

921. См. Лк 13:6–9.

922. СВМ 8:136.

923. CCSL 98:827.

924. См. Быт 6:6; 1 Цар 15:11.

925. Cl. 0313, SL48.14.11.10.

926. Cl. 0278, 122.8.1.

927. См. Исх 32:27.

928. TLG 2062. 161, 62.329.26–36.

929. Ср. Чис 5:11–31.

930. CSCO 270(116):6.

931. См. Мф 24:41.

932. Cl. 0160, 8.54.3.82, 2.73.33.

933. Cl. 0283, SL39.88.1.24.4.

934. Т. е. чтобы язычники стали частью (тела) Церкви, как в предыд. отрывке. — Прим. ред.

935. Cl. 0283, SL38.34.2.15.16.

936. См. Исх 12:37.

937. CCSL 103:177–178.

938. SC 382:432–134.

939. CSCO 270(116):6.

940. См. Чис 25:6–8.

941. SC 382:408–410.

942. См. Ин 18:17, 25, 27; 21:15–17.

943. См. 2 Цар 11:1–12:24.

944. CSEL 55:40.

945. Т. е. ап. Павел, см. Рим 9:3–4. — Прим. ред.

946. См. Еф 6:4.

947. CSEL 55:111.

948. SC 179:88.

949. См. Исх 32:19–29.

950. CCSL 98:966.

951. См. Исх 34:30.

952. См. Втор 34:6.

953. Cl. 0144, 2.2.7.31.24.12.

954. Ср. Гал 3:24–25.

955. Cp. 1 Кор 13:12.

956. TLG 0555.002, 1.7.58.1.1–4.

957. SC 220:146.

958. Ср. Мф 27:32, 28:11; Ин 19:20.

959. См. Исх 29:12–14; Лев 4:3–21.

960. Cl. 0160 1(M), 14.104.291.1092.

961. Перевод по LXX. — Прим. ред.

962. Ср. Исх 33:20.

963. См. Мф 17:2–7.

964. TLG 2110.003, 10.7.6–22.

965. Ср. Исх 33:18.

966. Ср. Исх 33:20.

967. CSEL 44:293.

968. Исх 33:20.

969. CSEL 44:306.

970. См. Исх 20:21.

971. TLG 0555.004, 2.2.5.5.3–6.3.1.

972. Ср. Исх 33:20.

973. CCSL 24В:912.

974. Исх 33:19 (LXX).

975. Исх 34:5 (LXX).

976. Исх 34:9 (LXX).

977. TLG 2110.003, 10.8.1–15.

978. См. также Рим 9:15.

979. Cl. 0284, 27.SL41.39.

980. См. Быт 2:17, 3:19.

981. Ср. Рим 3:24.

982. CSEL 57:58.

983. Ср. Пс 50:7; Иов 14:4–5; Притч 20:9.

984. CSEL 32.1:2:746.

985. Ср. 2 Кор 12:3–4.

986. CSEL 44:305.

987. Ср. Кол 2:20.

988. Cl. 0284, 170.PL38.931.42.

989. TLG 2017.042, 2.233.1–234.8.

990. Букв. перевод Исх 33:23, cp. LXX и ЦСБ. — Прим. ред.

991. PL 79:751, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 25.10.

992. Cp. 1 Кор 10:4.

993. Cl. 0198 2(A), 4.231.10.

994. Перевод по LXX. — Прим. ред.

995. См. Исх 33:20.

996. Ср. 2 Кор 5:6.

997. Cl. 0329, SL50.2.16.34.

998. Ср. Исх 24:18.

999. Ср. 1 Кор 10:4.

1000. Ср. Исх 26:31–37.

1001. В Синод. пер.: слава, см. Пс 8:2 (LXX). — Прим. ред.

1002. TLG 2022.008, 3.1–16.

1003. CCSL 103:335–6.

1004. TLG 2934.005, 3,7bis21–l, 7.6.

1005. См. Иез 44:1–3.

1006. Cl. 0615, 2.4.27.

1007. См. 3 Цар 19:8.

1008. См. Мф 4:2.

1009. См. Мф 17:2–5.

1010. CSEL 34.2:200.

1011. См. Мф 4:2.

1012. Cl. 0219а, 35.4.

1013. Cp. 1 Кор 3:2.

1014. TLG 2042.008, 27.4.1–8.

1015. Ср. 2 Кор 3:13–16.

1016. CCSL 24В:1021.

1017. CSCO 174(78):27.

1018. Пс 29:8 (LXX).

1019. TLG 2040.018, 29.317.16–28.

1020. Ср. 2 Кор 3:13–18.

1021. Cl. 0198Е(А), 1.1.2.18.12.

1022. Ср. Евр 10:1.

1023. TLG 5000.001, 1, 1, 4.42.31–36.

1024. См. Исх 21:33–34.

1025. Иов 38:36 (Vul).

1026. SC 382:528–30.

1027. TLG 2017.030, 3.9.49.4–50.8.

1028. Ср. Исх 12:16.

1029. Ср. Лк 1:26.

1030. См. Исх 40:17.

1031. PG 80:297.

1032. PL 79:753В, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 1.36.

1033. PL 79:754С, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 9.55.

1034. См. Быт 15:9.

1035. Ср. Мф 10:16.

1036. Cp. 1 Кор 7:27.

1037. CCSL 122:129–130.

1038. Cl. 0198 О(А), 27.12.274.17.

1039. См. Притч 5:3–4.

1040. См. Исх 27:20.

1041. CSEL 56:157.

1042. Ср. Мф 5:13.

1043. CSEL 56:119.

1044. Ср. Мф 15:19.

1045. Ср. Евр 8:5.

1046. TLG 2109.001, 9.2.4.1–9.

1047. PG 18:40.

1048. Cl. 0198 О(А), 27.12.274.17.

1049. См. Лев 6:14–23.

1050. CSEL 32.1:2:394.

1051. С 1.1711, 2.25.1.24.

1052. См. Лев 4:13–21.

1053. TLG 2062.085, 6.11.10–18.

1054. Греч.: ό ιερεύς ό χριστός ό τετελειωμένος. — Прим. ред.

1055. См. Чис 13:17.

1056. Букв. помазанником, см. выше в LXX. — Прим. ред.

1057. Также ср. Евр 9. — Прим. ред.

1058. TLG 2110.003, 10.11.1–8.

1059. Cl. 0270, 3.Quaest. Leuitici.1.2.

1060. TLG 0555.002, 1.5.14.3.2–4.1.

1061. SC 37:101–102.

1062. Cp. 1 Кор 10:4; 1 Фес 5:6; Мф 25:13.

1063. 31 CSEL 60:496.

1064. См. Мк 10:21–23.

1065. Сl. 1711, 2.40.3.7.

1066. CCSL 119А:78.

1067. CCSL 99А:78–79.

1068. PL 79:756А–С, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 25.7.

1069. Греч. εκκλησία. — Прим. ред.

1070. Греч, έκκλησίασον. — Прим. ред.

1071. TLG 2110.003, 18.24.1–15.

1072. Имеется в виду миропомазание, принимаемое после крещения. — Прим. ред.

1073. Букв. христом, см. комментарий на Лев 4:5. — Прим. ред.

1074. TLG 2110.002, 3.6.1–6.

1075. Мф 6:12; Лк 11:4.

1076. CSEL 44:686.

1077. TLG 2042.017, 257.1–6.

1078. Ср. Чис 16:41–17:11; 20:2–9.

1079. См. Лк 6:12.

1080. PL 79:761 D–762C, цитируя Григория Великого, Пастырское правило 2.5.

1081. CCSL 3:263.

1082. CCSL 3С:538.

1083. CCSL 99А:96.

1084. См. 1 Тим 3:3.

1085. CSEL 54:434.

1086. TLG 0555.002, 8.11.76.1.1–2.4.

1087. Песн 2:3.

1088. С 1. 0198 2(A), 3.181.17.

1089. См. Лев 11:1–47; Втор 14:3–20.

1090. См. Втор 14:21; Деян 21:25.

1091. TLG 0555.002, 2.1.17.1.1–3.1.

1092. Вид ящерицы (Stellio vulgaris). — Прим. ред.

1093. CCSL 4:95–96.

1094. TLG 0555.004, 5.8.51.1.1–4.1.

1095. TLG 0555.002, 3.11.75.8.3–4.1.

1096. Cl. 1711, 2.31.8.17.

1097. TLG 0555.002, 3.11.75.4.1–76.1.1.

1098. PL 54:459.

1099. Цезарий опирается на неверную этимологию, по которой греч. hagios («святой») считается состоящим из двух частей: а — (приставка «не») и ge («земля»).

1100. CCSL 103:15.

1101. Ср. Лк 18:28–30.

1102. См. Мф 4:21–22.

1103. CSEL 55:443.

1104. Ср. Ис. Нав 5:2 (MT, LXX, Vul); Исх 4:25.

1105. Сl. 0284, 169.PL38.916.39.

1106. Ср. 2 Кор 8:9; Лк 2:24. — Прим. ред.

1107. CCSL 122:129.

1108. CCSL 2:1324.

1109. PL 79:758B–D.

1110. CCSL 97:460.

1111. Быт 6:17.

1112. См. Лев 15; 16:26; 17:15.

1113. TLG 2934.004, 82.43–46.

1114. TLG 2062.025, 49.226.4–10.

1115. См. Быт 7–8.

1116. Cp. 1 Кор 10:1–2.

1117. См. Лев 15; 16:26; 17:15.

1118. См. Мф 3.

1119. TLG 2934, 004, 82.67–72.

1120. Лк 22:19.

1121. Ср. Кол 2:15.

1122. TLG 0645.003, 41.1.1–11.

1123. Cp. 1 Кор 5:5; также ср. Мф 12:43–45.

1124. CCSL 2:1325.

1125. TLG 0555.004, 3.12.82.6.1–83.1.1.

1126. CSEL 1:387.

1127. TLG 4089.002, 210.14–18.

1128. См. Лев 23:24.

1129. Так Септуагинта переводит «урим и туммим», ср. Исх 28:30.

1130. См. Исх 30:10.

1131. См. Исх 25:18–21; 27:1; 29:37.

1132. Ср. Евр 9:7.

1133. Ср. Евр 4:14.

1134. Т. е. год. — Прим. ред.

1135. Ср. Ис 61:1–2 (LXX).

1136. Cl. 0198 3(A), 9.5.426.21.

1137. Ср. Лев 23:27, 32; Чис 29:7.

1138. CCSL 104:795.

1139. См. Быт 2:7.

1140. TLG 2062.112, 53.107.50–58.

1141. Ср. Рим 10:5–11.

1142. CSEL 60:207.

1143. CSEL 13:577.

1143-1. См. Втор 24:20.

1144. См. Лев 27:30–32; Чис 10:22–29.

1145. TLG 0555.004, 2.18.86–3.4.

1146. Ср. Втор 24:19–21.

1147. TLG 0555.004, 2.18.85.3.1–86.1.1.

1148. Ср. Мф 20:1–16.

1149. Cl. 0160, 9.62.3.82, 2.122.24.

1150. SC 382:518.

1151. CSEL 55:87.

1152. См. Рим 13:8–9.

1153. См. Мф 22:37–40.

1154. CSEL 44:679.

1155. См. Лк 3:11.

1156. Cl. 1711, 1.20.11.8.

1157. PL 79:759В–С, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 8.47.

1158. См. Ин 8:3–11.

1159. Ср. Ин 12:47.

1160. CSEL 82.2:174.

1161. TLG 2062.085, 6.11.19–27.

1162. TLG 2042.007, 30.19–24.

1163. См. Лев 22:19–24.

1164. TLG 2022.016, 35.496.39–42.

1165. См. 1 Кор 11:28–29.

1166. Cl. 0615, 1.35.86.

1167. Ср. Евр 10:1.

1168. См. Деян 2:4.

1169. Cl. 0198 3(A), 2.2.291.23.

1170. См. Деян 2:14, 41.

1171. Cl. 0512, 21.20.594.12.

1172. CCSL 122:308.

1173. См. Мк 6:7.

1174. CCSL 119А:27.

1175. См. Мф 14:20–21.

1176. CCSL 119А:27.

1177. Ср. Ин 6:32–35, 4:14; Пс 115:4.

1178. TLG 2110.002, 4.5.1–5.

1179. CCSL 119A27–29.

1180. CCSL 119А:28.

1181. Речь идет о приращении Церкви святыми, ср. Кол 1:24, Евр 4:14 и далее. — Прим. ред.

1182. CCSL 119А:29–10.

1183. См. Исх 21:2–11; 23:10–11.

1184. Ср. Рим 11:33.

1185. TLG 2042.008, 27.14.14–23.

1186. TLG 2040.004, 260.3.13–22.

1187. См. 1 Кор 15:52.

1188. CCSL 122:308.

1189. См. Деян 2:1–4.

1190. CCSL 119А:49–50.

1191. См. Деян 2:1–4.

1192. Cp. 1 Кор 12:1–11.

1193. Ср. Кол 2:14.

1194. CCSL 97:470–471.

1195. CCSL 103:434.

1196. Ср. Притч 13:26 (LXX).

1197. CCSL 103:435.

1198. Ср. Пс 118:133.

1199. Ср. Мф 7:24–27.

1200. CCSL 103:435–436.

1201. Ср. Мк 4:20; Мф 13:23.

1202. CCSL 103:436.

1203. Притч 3:24–25 (LXX, ср. ЦСБ).

1204. CCSL 103:436.

1205. См. Еф 6:12.

1206. Пс 73:19 (LXX, ср. ЦСБ).

1207. CCSL 103:436–437.

1208. Ср. Гал 5:17.

1209. CCSL 103:437.

1210. CCSL 103:437–438.

1211. Ср. Пс 1:1–2.

1212. Ср. Быт 21:5.

1213. См. Ис 65:20.

1214. CCSL 103:438.

1215. Ср. 1 Кор 15:27–28.

1216. CCSL 103:438.

1217. См. Мф 26:69–75.

1218. CCSL 103:438–439.

1219. Ср. Лев 26:12.

1220. TLG 2042.029, 10.15.53–59.

1221. Ср. Втор 6:5; Лев 19:18; Мк 12:30–31.

1222. CCSL 119А:38.

1223. Cl. 0313, SL48.22.30.27.

1224. Ср. Мк 10:21.

1225. Cl. 1711, 2.40.9.11.

1226. Ср. Чис 20:17; Ис. Нав 23:6.

1227. Ср. Рим 7:14.

1228. CSEL 60:126.

1229. Песн 6:12 (LXX; ср. ЦСБ); также ср. 2 Цар 6:3. — Прим. ред.

1230. Ср. возможную этимологию имени Аминадав — «мой народ жертвеннен». — Прим. ред.

1231. Ср. древнеевр. naHsôn (Наасон) и näHäs (змей). — Прим. ред.

1232. Ср. Ин 3:14–15; 1 Кор 10:9; Чис 21:9.

1233. Ср. Мф 5:9.

1234. CSEL32.1:688.

1235. Cl. 0198 2(A), prol.85.28.

1236. Cl. 0198 2(A), prol.86.8.

1237. PG 80:356.

1238. Перевод по LXX. — Прим. ред.

1239. PG 80:356.

1240. Иов 14:4–5 (LXX).

1241. Ис 53:4 (LXX).

1242. TLG 4089.022, 194.14–195.9.

1243. TLG 4089.022, 195.9–18.

1244. Перевод по LXX. — Прим. ред.

1245. TLG 4089.022, 195.24–26.

1246. Ср. Мф 15:19.

1247. PL 79:761С, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 2.52.

1248. Ср. Втор 31:17–18; 32:20.

1249. TLG 0555.002, 1.8.70.1.5–2.3.

1250. Ср. Гал 5:24–25.

1251. PL 79:762D-763A, цитируя Григория Великого, Нравственные поученья на Книгу Иова 5.33.

1252. См. Лев 25:8–13.

1253. Ср. Чис 3:31.

1254. PL 79:763, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 23.11.

1255. PL 79:763, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 23.20.

1256. PG 77:387.

1257. См. Втор 6:5; Лев 19:18; Мк 12:30–31.

1258. PL 79:763–764, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 30.3.

1259. PL 79:764, цитируя Григория Великого, Пастырское правило 3.17.

1260. Cl. 0251, 10.31.72.

1261. См. Исх 16.

1262. Cl. 0278, 73.1.13.

1263. TLG 2062.153, 59.459.31–35.

1264. Ср. Лк 18:29–10.

1265. Ср. Чис 11:18; Исх 16:3; Чис 11:5.

1266. CSEL 13:76.

1267. CCSL 4:97.

1268. Cl.0198 6(A), 3.3.42.12.

1269. Попытка блаж. Августина описать систему отношений «внутри» Святой Троицы получила дальнейшее развитие в так наз. Filioque (лат. «и от Сына») — прибавлении к Символу Веры, по которому Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына. Данное прибавление получило распространение у римо–католиков и отвергается православными. — Прим. ред.

1270. Cl.0329, SL50.5.14.25.

1271. См. Чис 11:26.

1272. TLG 2110.003, 16.25.5–17.

1273. Перевод по LXX, ср. ЦСБ. — Прим. ред.

1274. Ср. 1 Кор 13:9–12.

1275. См. Иоил 2:28; Деян 2:17.

1276. TLG 2110.003, 16.26.1–18.

1277. Ср. 2 Кор 12:8–9.

1278. CSEL 44:70.

1279. Древнеевр. Киброт–Гаттаава. — Прим. ред.

1280. PL 23:326.

1281. См. Исх 15:20–21.

1282. Ср. Рим 11:25–26.

1283. Cl. 0160 1(И), 14.57.264.561.

1284. Ср. Рим 8:2.

1285. Ср. Мф 21:41.

1286. Cl. 0198 2(A), 2.117.18.

1287. Cl. 0198 2(A), 2.118.6.

1288. TLG 2017.056, 46.53.33–47.

1289. TLG 2062.53.313.47–56.

1290. Т. е. о Христе.

1291. Ср. Мф 11:29.

1292. Ср. Ин 6:31–35; 48–58.

1293. TLG 2062.382, 3.26.1–13.

1294. Ср. Исх 3:11; 4:10.

1295. TLG 1271.001, 17.5.1–6.

1296. Перевод по LXX. — Прим. ред.

1297. Ср. 1 Ин 3:2.

1298. CSEL 44:306.

1299. TLG 2062.154, 60.118.47–52.

1300. TLG 2018.002, 1.3.3.1–4.9.

1301. Ср Ис 53:5, 10.

1302. Ср. Ин 19:34.

1303. TLG 0555.002, 2.2.19.3.1–4.1.

1304. CCSL 103:447.

1305. См. Исх 17:4.

1306. CCSL 3А:124.

1307. Ср. Евр 2:9.

1308. TLG 2042.005, 2.17.123.1–11.

1309. См. Лк 16:25.

1310. Ср. Ин 5:22.

1311. CCSL 103:447–448.

1312. CSEL 32.1.1:380–381.

1313. Чис 15:30 (LXX).

1314. Ср. Втор 30:14.

1315. TLG 0555.004, 2.19.97.3.1–98.1.1.

1316. Ср. Иез 20:12.

1317. TLG 2062.152, 57.436.46–54.

1318. SC 220:398.

1319. Деян 5:1–10.

1320. CSEL 13:172.

1321. См. Ис. Нав 7:19–26.

1322. PG 31:661.

1323. TLG 2062.157, 61.438.35–39.

1324. CCSL 3:262–263.

1325. CCSL 98:963–964.

1326. CCSL 3С:480–481.

1327. TLG 2040.052, 31.1605.29–13.

1328. Cl. 0160 1(И), 14.52. 262.524.

1329. Cl. 0198 6(A), 4.6.56.19.

1330. CCSL 3С:451–452.

1331. Cl. 0313, SL47.10.8.31.

1332. SC 382:488.

1333. CCSL 103:455.

1334. См. Чис 16:2–35.

1335. SC 220:154.

1336. Ср. Ос 13:14; 1 Кор 15:55.

1337. Cl. 0160 1(И), 14.51.261.516.

1338. CCSL 103:456.

1339. Ср. Чис 12:3.

1340. TLG 2062.021, 48.912.34–52.

1341. Cl. 0160 1(М), 1.1.145.11.

1342. См. 2 Кор 3:6.

1343. Cp. 1 Кор 15:42, 44.

1344. Ср. Мф 5:6.

1345. CCSL 103:458.

1346. В связи с рождением Иисуса Христа: первенца Девы Марии и Единородного Сына Божия; см. Мф 1:25; Лк 2:7; Ин 1:18. — Прим. ред.

1347. Иначе: первенец. — Прим. ред.

1348. PL 23:202.

1349. См. Быт 48:5.

1350. Cl. 0283, SL39.75.1.23.

1351. См. Евр 9:13.

1352. CCSL 119А:77–78.

1353. CCSL 3С:489.

1354. PL 79:770, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 23.10.

1355. CCSL 97:252–253.

1356. PG 31:664.

1357. Cp. 1 Кор 10:4.

1358. Cl. 0278, 28.9.39.

1359. CCSL 103:426.

1360. См. Ис. Нав 3:1–5:9.

1361. Ср. Лк 17:2.

1362. Cl. 0600, 48.

1363. TLG 2022.016, 85.441.29–40.

1364. Cl. 0160 1(М), 14.59.265.588.

1365. См. Быт 3:1–7.

1366. CCSL 122:316.

1367. См. Исх 20:4.

1368. См. Быт 3:1–7.

1369. TLG 0645.003, 94.1.1–2.7.

1370. Leloir 176.

1371. TLG 2022.052, 36.653.27–39.

1372. CCSL 103:466.

1373. Ср. Исх 20:17.

1374. Cl.0144, 2.2.26.130.67.14.

1375. См. Чис 22:12–20.

1376. Cl. 0160, 6.28.6.82,1.189.44.

1377. SC 382:328–330.

1378. GCS 35:91.10–12.

1379. См. Чис 22:38.

1380. CSEL 1:518.

1381. TLG 2062.112, 53.181.49–59.

1382. Перевод по LXX, ср. ЦСБ. — Прим. ред.

1383. Ср. 1 Фес 4:14.

1384. CSEL 73:272.

1385. Ср. Втор 8:3, Деян 13:18. — Прим. ред.

1386. TLG 2042.021, 18.6.26–40.

1387. Имеется в виду Ис 19:1. — Прим. ред.

1388. Чис 24:7 (LXX, ср. ЦСБ). — Прим. ред.

1389. TLG 2018.005, 9.3.2.1–4.7.

1390. PL 79:772, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 15.51.

1391. Перевод по LXX, ср. ЦСБ. — Прим. ред.

1392. См. Мф 2:1–12.

1393. TLG 2018.005, 9.1.2.1–6.

1394. Ср. Чис 24:7 (LXX).

1395. PL 54:246.

1396. CCSL 103:470–471.

1397. Cl. 0086, 39.6.716.10.

1398. Ср. в LXX и ЦСБ. — Прим. ред.

1399. Ср. Ин 8:44.

1400. CSEL 32.1.1:12.

1401. Ср. Исх 20:5; Втор 5:9.

1402. Ср. Чис 25:2–3 (LXX и ЦСБ). — Прим. ред.

1403. TLG 2042.007, 6.7–18.

1404. См. Чис 22–24.

1405. Cl. 0160, 6.28.15.82,1.193.137.

1406. Ср. Рим 5:9–10.

1407. TLG 2110.003, 13.2.11–14.

1408. Ср. Рим 6:2–14.

1409. TLG 2017.014, 240.4–6.

1410. См. 1 Цар 15.

1411. TLG 2062.001, 3.35–43.

1412. Ср. Мф 5:28.

1413. CCSL 2:1290–1291.

1414. Cl. 0198 6(A), 1.17.21.3.

1415. См. Чис 1:1-46; 26:64–65.

1416. См. Ис. Нав 5:2–7.

1417. Ср. Иоил 2:13. Прокопий приводит цитаты из Библии не совсем точно. — Прим. ред.

1418. Имея в виду порядок перечисления колен в Чис 1 и Чис 26 в версии LXX: в Чис 1 сыновья рабынь Валлы (Дан и Неффалим) и Зелфы (Гад и Асир) следуют за сыновьями Лии и Рахили, а в Чис 26 два сына Зелфы упомянуты до того, как сказано о сыновьях Рахили.

1419. Ср. Гал 4:29–11.

1420. Ср. Втор 32:43.

1421. Ср. Чис 1:46 с 26:51 (общее число мужчин), а также Чис 3:39 с 26:62 (число левитов).

1422. PG 87.1:873–874. Прокопий частично заимствовал толкование у Аполлинария Лаодикийского, см.: Robert Devreesse, Les Anciens Commentateurs Grecs de l'Octateuque et des Rois, Studi e Testi 201. Vatican City: Biblioteca Apostolica Vaticana, 1959.

1423. Ср. Еф 1:11–12.

1424. Ср. Деян 1:24.

1425. Крещением «в Моисея», см. 1 Кор 10:1–2. — Прим. ред.

1426. См. Чис 14:38, 26:65.

1427. См. Чис 26:2.

1428. Ср. Мф 5:5.

1429. См. Дан 7:10; 9:2.

1430. Т. е. левиты, ср. Втор 10:8–9.

1431. Ср. Пс 30:16; 118:57.

1432. PG 87.1:873–875. Как и выше, Прокопий заимствует из Аполлинария Лаодикийского, см. Devreesse, Les Anciens Commentateurs. P. 147.

1433. Cl. 1714, SL140A.11.36.71.

1434. CSEL 32.1:384.

1435. Т. е. Чис 30:2.

1436. См. Суд 11:30–39.

1437. Ср. Исх 20:12; Мф 19:19.

1438. Ср. 1 Кор 11:9.

1439. PG 87.1:879–882.

1440. См. Чис 25.

1441. Cl. 0144, 1.1.29.139.161.11.

1442. CCSL 24:156.

1443. См. Быт 2:21–22.

1444. Cl. 0284, 291.PL38.1318.12.

1445. PL 79:773–774, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 27.13.

1446. CSEL 55:44.

1447. Cl. 0198 О(А), 27.6.264.16.

1448. Следуя LXX, ср. ЦСБ. — Прим. ред.

1449. Cl. 0198 О(А), 27.2.258.9.

1450. Cl. 0198 О(А), 27.7.265.8.

1451. Название станов здесь и далее приведено в транскрипции Оригена (т. е. по LXX); в скобках указан Синод. перевод. — Прим. ред.

1452. Cl. 0198 О(А), 27.9.268.15.

1453. Cl. 0198 О(А), 27.9.268.26.

1454. Cl. 0198 О(А), 27.9.269.9.

1455. См. Исх 14:22.

1456. Cl. 0198 О(А), 27.10.269.26.

1457. Ср. Евр 12:11.

1458. См. Исх 12:8.

1459. См. Лк 16:19–26.

1460. Cl. 0198 О(А), 27.10.270.16.

1461. См. Лк 10:1.

1462. Cl. 0198 О(А), 27.11.271.2.

1463. Cl. 0198 О(А), 27.11.271.21.

1464. См. Исх 3:2.

1465. Cl. 0198 О(А), 27.11.271.25.

1466. Cl. 0198 О(А), 27.12.272.12.

1467. Cl. 0198 О(А), 27.12.272.28.

1468. Cp. 1 Кор 2:15.

1469. Cl. 0198 О(А), 27.12.273.2.

1470. Cl. 0198 О(А), 27.12.273.6.

1471. Ср. Гал 5:17.

1472. Cl. 0198 О(А), 27.12.273.11.

1473. Cl. 0198 О(А), 27.12.273.15.

1474. Чис 12:16.

1475. Cl. 0198 О(А), 27.12.273.20.

1476. Cl. 0198 О(А), 27.12.273.25.

1477. См. Деян 23:3.

1478. Мф 23:27.

1479. См. Дан 7:9.

1480. Cl. 0198 O(A), 27.12.274.4.

1481. Cl. 0198 О(А), 27.12.274.13.

1482. Cl. 0198 О(А), 27.12.275.23.

1483. Cp. 1 Кор 14:8.

1484. Cl. 0198 O(A), 27.12.275.2.

1485. Cl. 0198 О(А), 27.12.275.8.

1486. Ср. Быт 1:1; Ин 1:1.

1487. Cl. 0198 О(А), 27.12.275.10.

1488. Cl. 0198 О(А), 27.12.275.13.

1489. Cl. 0198 О(А), 27.12.275.17.

1490. Ср. 2 Тим 2:11.

1491. Cl. 0198 О(А), 27.12.275.22.

1492. Cl. 0198 О(А), 27.12.275.25.

1493. Cl. 0198 О(А), 27.12.275.26.

1494. Ср. Мф 5:18.

1495. Cl. 0198 O(A), 27.12.276.7.

1496. Cl. 0198 О(А), 27.12.276.12.

1497. Cl. 0198 О(А), 27.12.276.17.

1498. Cl. 0198 О(А), 27.12.276.19.

1499. Cl. 0198 O(A), 27.12.276.22.

1500. Cl. 0198 О(А), 27.12.277.2.

1501. Cl. 0198 О(А), 27.12.277.7.

1502. Cl. 0198 О(А), 27.12.277.9.

1503. Ср. Лк 1:35.

1504. Cl. 0198 О(А), 27.12.277.12.

1505. Ср. 2 Кор 12:4.

1506. Cl. 0198 O(A), 27.12.277.19.

1507. Cl. 0198 О(А), 27.12.277.23.

1508. Cl. 0198 О(А), 27.12.277.26.

1509. Cl. 0198 О(А), 27.12.278.3.

1510. Cl. 0198 О(А), 27.12.278.26.

1511. Cl. 0198 О(A), 27.12.279.2.

1512. Чис 33:48 (LXX; ср. ЦСБ). — Прим. ред.

1513. Cl. 0198 O(A), 27.12.279.11.

1514. PG 87.1:889–890.

1515. SC 381:250.

1516. См. Быт 19:1–23; Ин 1:29; Евр 9:1 1–12.

1517. Ср. Кол 2:12; Рим 6:4.

1518. Cl. 0133, 9.55.206.1.

1519. См. Иов 1:5.

1520. Ср. Иез 18:23.

1521. Cl. 0615, 1.34.9.

1522. PL 79:774 С, цитируя Григория Великого, Гомилии на Книгу Иезекииля 6.15.

1523. TLG 2018.002, 1.7.17.1–7.

1524. Т. е. в Книге Левит. — Прим. ред.

1525. См. Втор 31:7.

1526. Cl. 0198Е(А), 4.3.12.343.7.

1527. Только в LXX. — Прим. ред.

1528. Ср. Иер 31:33; Евр 8:10.

1529. Cl. 0313, SL48.18.39.7.

1530. TLG 1311.001, 4.3.1–4.1.

1531. GCS 35:49.13–24.

1532. TLG 2042.001, 5.6.25–31.

1533. Ср. Рим 1:25.

1534. TLG 2042.007, 7.14–22.

1535. GCS 35:153.5–8.

1536. Согласно Амвросию, евангелист Иоанн, Исаия и Моисей видели Бога в виде огня или света трижды, см. Ин 1:8–9; Ис 10:16–17; Исх 3:1–6.

1537. CSEL 79:76.

1538. См. Деян 8:8–12.

1539. TLG 2934.004, 82.96–98.

1540. Ср. Ис 1:25; Зах 13:9.

1541. Cl. 0198 3(A), 5.3.338.23.

1542. Cl. 0592, 147.174.

1543. TLG 2040.003,13.30.1–11.

1544. Ср. Мф 5:5.

1545. Cl. 0198Е(А), 3.6.8.289.27.

1546. Cl. 0198 N (А), 2.43.2.77.18.

1547. См. Быт 9:9–17; 15:18; 17:2–14.

1548. Ср. также Втор 29:1.

1549. TLG 2018.005, 1.6.9.1–7.

1550. Ср. Иер 31:33.

1551. См. Рим 13:9.

1552. CSEL 60:182.

1553. TLG 2110.003, 12.13.14–14.3.

1554. CSEL 32.1.1:343.

1555. TLG 2042.001, 6.64.1–13.

1556. CSEL 34.2.138

1557. См. Быт 3.

1558. Cl. 0151, 3.15.105.194.15.

1559. Cl. 0144, 1.1.2.7.98.22.

1560. TLG 2017.003, 3.1.54.20–55.20.

1561. CSEL 41:18.

1562. CSEL 57:546.

1563. См. Мф 28:19.

1564. Мф 4:10; ср. Втор 6:13.

1565. CCSL 91А:713.

1566. См. 2 Мак 7:1–43.

1567. См. Дан 3:1–30.

1568. TLG 2062.152, 57.416.55–417.9.

1569. Cl. 0144, 1.1.50.253.218.22.

1570. TLG 2017.024, 8.1.72.10–17.

1571. CSEL 32.1 1:107.

1572. Ср. Рим 7:23.

1573. См. Мф 22:37.

1574. CSEL 42:18.

1575. Cl. 0283, SL38.6.2.35.

1576. CCSL 98:785.

1577. Гал 3:6.

1578. Cl. 0160, 9.66.5.82, 2.162.40.

1579. TLG 2042.001, 7.64.7–8, 17–18, 25–28.

1580. Мф 4:10; Лк 4:8; ср. Втор 6:13.

1581. CSEL 44:649.

1582. См. Мф 6:24.

1583. См. Рим 1:25.

1584. Мф 4:10; Лк 4:8; ср. Втор 6:13.

1585. Cl. 0261, 1.1330.12.

1586. Cp. 1 Кор 10:11.

1587. CSEL 13:140.

1588. Ср. Пс 36:25. — Прим. ред.

1589. Ср. Ин 6:33, 41.

1590. TLG 0555.002, 3.7.39.4.1–40.3.4.

1591. СВМ 8:76.

1592. CSEL 78:65.

1593. CSEL 41:189.

1594. CSEL 57:324.

1595. TLG 2062.112, 53.90.36–42.

1596. CSEL 32.1.1:246.

1597. TLG 0555.004,2.18.96.4.1–7.

1598. CSEL 13:140.75 CSEL 13:140.

1599. Перевод по LXX. — Прим. ред.

1600. TLG 2110.003, 18.24.9–13.

1601. TLG 2110.003, 2.10.6–13.

1602. GCS 35:221.12–16.

1603. Или:…и Господь господ, ср. ЦСБ. — Прим. ред.

1604. Ср. также 1 Пар 16:26.

1605. Ср. Пс 113:4, 8.

1606. TLG 0645.003, 55.1.1–3.3.

1607. Ср. Ин 1:14.

1608. TLG 2017.031, 181.3–14.

1609. CSEL 54:330.

1610. PL 79:775, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 20.2.

1611. Североафриканская христианская секта (IV в.). В дни языческих праздников циркумцеллионы нападали на язычников — в надежде принять смерть за веру.

1612. Место захоронения свт. Киприана Карфагенского.

1613. Cl. 0284, 62.PL38.422.50.

1614. Cp. 1 Тим 1:17; Тов 13:6, 10.

1615. TLG 1271.001, 61.2.1–7.

1616. TLG 1311.001, 4.12–14.

1617. Ранее речь также шла об Оригене и Тертуллиане.

1618. Cl. 0510, 18.24.

1619. См. Мф 24:36.

1620. Cl. 0289, 60.3.

1621. См. Иак 1:13.

1622. См. Ин 6:6.

1623. Cl. 0284, 71.RB75.79.319.

1624. PL 13:1075А.

1625. CSEL 32.2:158.

1626. CCSL 119A127.

1627. Cl. 0160, 2.7.14.82,1.50.134.

1628. Лат. bona conversio. Слово conversio (обращение, перемена образа жизни) в эпоху Григория Великого нередко подразумевало монашеский постриг.

1629. PL 79:775–776, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 8.47.

1630. TLG 2062.068, 51.178.26–32.

1631. Ср. Пс 125:6 (LXX).

1632. PL 79:776, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 7.29.

1633. CCSL 103:65.

1634. См. 1 Цар 15:9.

1635. Cl. 0615, 2.3.22.

1636. Лк 24:4.

1637. CSEL 1:566.

1638. См. 1 Кор 3:11–12.

1639. TLG 2040.006, 29.14–19.

1640. См. Деян 3:22–23; Лев 23:29.

1641. TLG 2042.005, 6.15.90.1–10.

1642. Cl. 0278, 15.23.1.

1643. Ср. Откр 16:13.

1644. TLG 2042.007, 8.1–4.

1645. Cl. 0160, 7.36.30.82,2.19.349.

1646. Cl. 0219а, 61b.3.

1647. Cl. 0278, 36.10.13.

1648. TLG 2110.003, 4.12.7–14.

1649. Т. е. Павлу. — Прим. ред.

1650. CSEL 25:452.

1651. TLG 0555.004, 2.18.82.1.1–83.1.1

1652. См. Лев 19:23–25.

1653. TLG 0555.004, 2.18.95.1.1–96.1.1.

1654. Cl. 0198 3(A), 7.6.390.23.

1655. TLG 0555.004, 3.11.71.4.1–72.1.1.

1656. Ранее Амвросий рассуждал о том, как душа освобождается от врагов и начинает жить праведной жизнью.

1657. Cl. 0160, 4.14.1.82,1.107.5.

1658. См. Быт 45:22.

1659. Cl.0160, 4.14.6.82, 1.110.59.

1660. См. Гал 3:13; в Синод. пер.: клятвою. — Прим. ред.

1661. TLG 2035.002, 25.1.1–2.

1662. Ср. Исх 23:4–5.

1663. TLG 2063.005, 4.18–23.

1664. Cl. 0160, 4.15.2.82,1.112.9.

1665. TLG 2042.005, 6.2.7.5–8.1.

1666. См. Втор 4:14.

1667. TLG 0555.004, 2.18.94.4.2–5.4.

1668. TLG 2017.024, 8.1.56.14–19.

1669. PL 79:778, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 1.16.

1670. Ср. Втор 20:10.

1671. TLG 0555.004, 2.18.88.2.2–4.1.

1672. Втор 19:14 (LXX).

1673. Ср. Втор 22:1.

1674. См. Втор 24:7.

1675. См. Втор 24:14–15.

1676. Cl. 0144, 2.3.3.20.89.7.

1677. CSEL 32.1.1:361.

1678. CSEL 41:574.

1679. См. Мф 5:31.

1680. CSEL 25:527.

1681. В лат. игра слов: accipio («брать») и accipiter («хищная птица», т. е. ястреб, коршун). — Прим. пер.

1682. PL 79:780, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 33.12.

1683. PL 79:781, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 16.5.

1684. Против Фавста–манихея.

1685. Ср. Мф 1:16 (Иаков) и Лк 3:23 (Илий).

1685-1. Ср. Мф 22:24

1685-2. Cl.0250,2.7.11

1685-3. CSEL 41:314

1686. TLG 0555.004, 2.19.98.1.1-3.1.

1687. Cl. 1154 f (A), SChr211.3.5.2.34.

1688. Ср. Втор 28:58; 29:20, 21, 27; 30:10.

1689. TLG 2040.052, 31.1593.45–1596.5.

1690. См. Мф 13:23, Мк 4:20.

1691. TLG 2040.018, 29.316.18–28.

1692. Cl. 0160, 4.11.4.82, 1.80.38.

1693. Cl. 0160, 7.44.2.82,2.43.11.

1694. TLG 2040.001, 3.8.16–18.

1695. Le Muséon 89 (1976): 283–284.

1696. Втор 28:66 (LXX).

1697. TLG 2035.002, 35.1.1–2.

1698. TLG 2042.079, 19.12.77.1–78.1.

1699. TLG 2042.005, 1.37.269.1–10.

1700. Перевод по LXX. — Прим. ред.

1701. TLG 2040.018, 29.477.50–480.6.

1702. Ср. Быт 2:17.

1703. CSEL 32.1.2:703.

1704. Ср. Мф 7:13–14.

1705. CCSL 104:619.

1706. PL 53:176С.

1707. JTS 24 (1923):235.

1708. PL 79:781, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 2.31.

1709. См. Ис 5:6; ср. Мф 5:45.

1710. Ср. Втор 32:2 (LXX).

1711. Cl. 0198 3(A), 16.2.494.18.

1712. Ср. Ам 8:11; Мф 5:6.

1713. CCSL 103:434–435.

1714. См. Откр 19:11.

1715. Ср. Деян 7:56.

1716. Ср. Ин 1:14.

1717. Греч, διά σκιάς και τύπων και εικόνων, ср. Евр 8:5, 10:1. — Прим. ред.

1718. TLG 2042.005, 2.6.49.1–8.

1719. T.e. апостол Павел, см. Деян 9:15.

1720. Ср. Деян 9:15, Гал 1:15–19.

1721. CSEL 13:59.

1722. Перевод по LXX, ср. ЦСБ. — Прим. ред.

1723. TLG 2798.001, 37.17–38.1.

1724. TLG 0555.004, 7.2.6A 1–5.1.

1725. TLG 0555.002, 1.7.56.1.8–9.

1726. Ср. Втор 32:11 (LXX, ЦСБ). — Прим. ред.

1727. Пс 90:4 (VT; cp. LXX, ЦСБ). — Прим. ред.

1728. Cl. 0592, 90.33.

1729. Пс 90:4 (VT; cp. LXX, ЦСБ). — Прим. ред.

1730. Cl. 0593, 90.35.

1731. CSEL 32.1.2:703–704.

1732. PL 79:781, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 32.5.

1733. PL 79:781–782, цитируя Григория Великого, Гомилии на Книгу Бытия 26.3–4.

1734. Ср. Втор 32:15 (LXX и ЦСБ). — Прим. ред.

1735. TLG 2062.382, 5.16.1–11.

1736. TLG 2062.027, 49.301.44–48.

1737. TLG 2042.079, 20.4.28.1–5.

1738. См. Мф 5:44.

1739. Cl. 0160 1(М), 14.84.280.871.

1740. TLG 2040.018, 29.313.45–50.

1741. Cl. 0284, 24.SL41.206.

1742. PS 1.1: 405–406.

1743. Cl. 0284, 77.PL38.484.21.

1744. Cl. 0284, 169.PL38.921.9.

1745. PL 79:783В, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 18.13.

1746. TLG 2035.012, 18.6–11.

1747. На что указывает слово дважды, см. Чис 20:11 и комментарии. — Прим. ред.

1748. Cl. 0284, 352.PL39.1554.58.

1749. См. Чис 20:1–13.

1750. Cl. 0283, SL40.105.28.5.

1751. См. Мф 25:31–46.

1752. PL 79:783В–С, цитируя Григория Великого, Гомилии на Книгу Бытия 30.5.

1753. См. Быт 35:22.

1754. PS 1.1: 375–376.

1755. PL 79:783, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 7.30.

1756. CSEL 32.2:157.

1757. См. Быт 49:17, а также соответствующее место в опубликованном томе: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов Ι–VIII веков. Ветхий Завет. Том II: Книга Бытия 12–50. — Тверь: Герменевтика, 2005. — Прим. ред.

1758. CSEL 32.2:144.

1759. Cl. 0160 1(M), 1.20.156.250.

1760. Перевод по LXX, ср. ЦСБ. — Прим. ред.

1761. PL 79:784С, цитируя Григория Великого, Нравственные поучения на Книгу Иова 34.9.

1762. CSEL 5:649.

1763. TLG 2017.027, 5.44.28–45.4.

1764. CSEL 32.1.1:343.

1765. PS 1.1: 379–380.

1766. Ср. Исх 33:11.

1767. Ср. Исх 34:29.

1768. Cl. 0203, 15.222.61.

1769. См. Деян 8:14–17.

1770. TLG 2110.003, 16.26.19–25.

1771. В целях упрощения в тексте комментариев названия некоторых источников приведены в более кратком виде: в них опущена часть названия, которая в библиографии дана в круглых скобках. — Прим. ред.

1772. В томах серии, как правило, используются новые переводы с языка оригинала (греч., лат., сир. и прочих). Информация о дореволюционных русских переводах доступна в ряде обобщающих публикаций: Киприан (Керн), архимандрит. Русские переводы патристических текстов (библиографический справочник) // Вопросы религии и религиоведения. Вып. 1: Антология отечественного религиоведения: сборник / сост. и общ. ред. О. Ю. Васильева, Ю. П. Зуева, В. В. Шмидта. Ч. 4: Кафедра государственно-конфессиональных отношений РАГС. И.: ИД «МедиаПром»; Изд-во РАГС, 2009. С. 527–584 (http: //religio.rags.ru / journal / archive.php). Библиографический указатель к «Творениям святых отцов в русском переводе» / Под ред. А. Г. Дунаева; Предисл.: иером. Дионисий (Шленов). // Богословский вестник. Серг. П., 2003. № 3. С. 276-349; 2004. № 4. С. 410–477; 2006. № 5/6. С. 493–627 (http://www.bogoslov.ru/bv/index.html). — Прим. ред.

1773. Далее в списке изданий использованы следующие обозначения: SL 41 — Sermones de Vetere Testamento; PL 38/39 — Patrologia Latina, 38 et 39; PLS 2 — Patrologiae Latinae Supplementum, 2; AB 100 — Analecta Bollandiana, 100; BTT 3 — Bible de tous les temps, vol. 3; Ecclesia Orans 1 — Ecclesia Orans, 1; Forma Futuri — Forma Futuri. Studi in onore dei cardinale Michele Pellegrino; Homo Spiritalis — Homo Spiritalis. Festgabe für Luc Verheijen OSA zu seinem 70. Geburtstag; MiAg 1 — Miscellanea Agostiniana, vol. 1 (Sermones post Maurinos reperti); REAug — Revue des Etudes Augustiniennes; RB — Revue Bénédictine; SChr 116 - Sources Chrétiennes, 116; SPM 1 — Stromata Patristica et Mediaevalia, 1 (Sermones selecti duodeviginti).

Комментарии для сайта Cackle

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет III. Книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие

Выходные данные

Из отзывов на Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков

Предисловие

ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ К СЕРИИ

ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ НА КНИГИ ИСХОД, ЛЕВИТ, ЧИСЛА, ВТОРОЗАКОНИЕ

Ключ к научному аппарату издания

Принятые сокращения

КНИГА ИСХОД

1:1–7 ПОТОМКИ ИАКОВА, ПОСЕЛИВШИЕСЯ В ЕГИПТЕ

1:8–14 ЕГИПЕТСКОЕ РАБСТВО

1:15–22 ХИТРО​СТЬ ПОВИВАЛЬНЫХ БАБОК

2:1–10 ЧУДЕСНОЕ СПАСЕНИЕ МОИСЕЯ

2:11–22 МОИСЕЙ УБИВАЕТ ЕГИПТЯНИНА И УБЕГАЕТ В МАДИАМ

2:23–25 СТРАДАНИЕ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ

3:1–6 НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА

3:7–22 ГОСПОДЬ ПРИЗЫВАЕТ МОИСЕЯ

4:1–9 ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ИЗБРАННОСТИ МОИСЕЯ

4:10–17 БОГ ДЕЛАЕТ ААРОНА ПОМОЩНИКОМ МОИСЕЯ

4:18–31 МОИСЕЙ ВОЗВРАЩАЕТСЯ ИЗ МАДИАМА

5:1–14 ОЖЕСТОЧЕНИЕ ФАРАОНА

5:15–21 ЖАЛОБА НАДЗИРАТЕЛЕЙ

5:22–6:13 ПРОДОЛЖЕНИЕ ЗАВЕТА

6:14–27 РОДОСЛОВИЕ МОИСЕЯ И ААРОНА

6:28–7:7 МОИСЕЙ И ААРОН ПЕРЕД ФАРАОНОМ

7:8–13 ЧУДО С ЖЕЗЛОМ

7:14–25 ПЕРВАЯ КАЗНЬ: ВОДА ПРЕВРАЩАЕТСЯ В КРОВЬ

8:1–15 ВТОРАЯ КАЗНЬ: ЖАБЫ

8:16–19 ТРЕТЬЯ КАЗНЬ: МОШКИ

8:20–32 ЧЕТВЕРТАЯ КАЗНЬ: ПЕСЬИ МУХИ

9:1–7 ПЯТАЯ КАЗНЬ: МОРОВАЯ ЯЗВА

9:8–12 ШЕСТАЯ КАЗНЬ: НАРЫВЫ

9:13–35 СЕДЬМАЯ КАЗНЬ: ГРАД

10:1–20 ВОСЬМАЯ КАЗНЬ: САРАНЧА

10:21–29 ДЕВЯТАЯ КАЗНЬ: ТЬМА

11:1–10 ДЕСЯТАЯ КАЗНЬ: СМЕРТЬ ПЕРВЕНЦЕВ

12:1–20 УСТАВ ПАСХИ

12:21–28 УЧРЕЖДЕНИЕ ПРАЗДНИКА ПАСХИ

12:29–30 СМЕРТЬ ПЕРВЕНЦЕВ

12:31–36 ФАРАОН ОТПУСКАЕТ НАРОД

12:37–42 ИСХОД ИЗ ЕГИПТА

12:43–51 УСТАВ ПАСХИ

13:1–16 ОСВЯЩЕНИЕ ПЕРВЕНЦЕВ

13:17–14:9 НА ПУТИ К КРАСНОМУ МОРЮ

14:10–20 ПЕРЕХОД ЧЕРЕЗ МОРЕ

14:21–31 ГИБЕЛЬ ЕГИПТЯН

14:31–15:21 ПЕСНЬ МОИСЕЯ И МАРИАМ

15:22–27 В МЕРРЕ И ЕЛИМЕ

16:1–3 В ПУСТЫНЕ СИН

16:4–21 ПЕРЕПЕЛЫ И МАННА

16:22–36 ПРЕДПИСАНИЯ О МАННЕ

17:1–7 ВОДА ИЗ КАМНЯ

17:8–16 БИТВА С АМАЛИКОМ

[18:1–12 ВСТРЕЧА С ИОФОРОМ]

18:13–27 НАЗНАЧЕНИЕ СУДЕЙ

19:1–15 СИНАЙСКИЕ ПРИГОТОВЛЕНИЯ

19:16–25 СИНАЙСКОЕ ОТКРОВЕНИЕ

20:1–17 ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ (ДЕКАЛОГ)

20:18–26 МОИСЕЙ ВСТУПАЕТ ВО МРАК

21:1–11 ПОСТАНОВЛЕНИЯ О РАБАХ

21:12–32 УМЫШЛЕННЫЙ И НЕУМЫШЛЕННЫЙ УРОН

21:33–22:6 ПОРЧА И КРАЖА ИМУЩЕСТВА

[22:7–15 ИМУЩЕСТВО, ОТДАННОЕ НА ХРАНЕНИЕ ИЛИ ВЗЯТОЕ ВЗАЙМЫ]

22:16–23:9 РАЗНЫЕ ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЗАКОНЫ

23:10–19 СУББОТНИЙ ГОД И ПРАЗДНИЧНЫЕ ДНИ

23:20–33 БОГ ОБЕЩАЕТ ПОМОЩЬ НА ПУТИ В ЗЕМЛЮ ОБЕТОВАННУЮ

24:1–11 НАРОД ЗАКЛЮЧАЕТ ЗАВЕТ С ГОСПОДОМ

24:12–18 МОИСЕЙ ВОСХОДИТ НА ГОРУ

25:1–9 МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ УСТРОЕНИЯ СКИНИИ

25:10–22 УСТРОЙСТВО КОВЧЕГА

25:23–40 УСТРОЙСТВО СТОЛА И СВЕТИЛЬНИКА

26:1–14 УСТРОЙСТВО ПОКРЫВАЛ И ПОКРОВА ДЛЯ СКИНИИ

26:15–30 УСТРОЙСТВО БРУСЬЕВ И ШЕСТОВ

26:31–37 УСТРОЙСТВО ЗАВЕСЫ

27:1–8 УСТРОЙСТВО ЖЕРТВЕННИКА ВСЕСОЖЖЕНИЯ

27:9–19 УСТРОЙСТВО ДВОРА

[27:20–21 МАСЛО ДЛЯ СВЕТИЛЬНИКА]

28:1–30 ОБЛАЧЕНИЯ ААРОНА И СВЯЩЕННИКОВ

28:31–43 ПРОЧИЕ СВЯЩЕННИЧЕСКИЕ ОБЛАЧЕНИЯ

29:1–9 ПОРЯДОК ПОСТАВЛЕНИЯ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ

1:15–22 ХИТРОСТЬ ПОВИВАЛЬНЫХ БАБОК