Богослужение древнего Милана: место встречи Востока и Запада
Конспект лекции священника Вячеслава Завального от 7.02.2022
Амвросианский обряд — это древняя богослужебная традиция, которая сформировалась в Милане и возникновение которой связано с именем свт. Амвросия Медиоланского.
Богослужение играет ключевую роль в жизни любой христианской общины, являясь выражением веры и единства. Собираясь на Литургию, члены общины становятся одним организмом, одним телом, соединяясь вокруг Своего Учителя и Главы — Христа. В этом соединении заключается главная функция любого богослужебного собрания.
Как происходило формирование богослужебных традиций
Памятники христианской письменности II-III вв. дают нам подсказку для ответа на этот вопрос. Схематично процесс можно описать так: сердцевина богослужения неизменна для всех Церквей — совершение Евхаристии. Но словесное и ритуальное оформление Евхаристического богослужения в первые века христианства не было заключено в жесткие формальные рамки. Допускалась известная степень свободы. В сочетании неизменяемой сердцевины и свободы ее словесного воплощения — источник литургического разнообразия христианского мира.
С течением времени наметилась тенденция к единообразию — богослужение крупных центров христианского мира постепенно становилось «нормативным», распространялось на все большие территории. Замечу, что литургическое разнообразие западных Церквей просуществовало чуть дольше, нежели литургическое разнообразие в восточной традиции.
Каковы причины этого? Возможно, раннее падение западной Римской Империи. На Западе не было консолидирующего центра, который бы объединял разные церковные области. Авторитет Римской Церкви был, несомненно, огромен, но все же его влияние до определенного времени не распространялось на всю западную Церковь. И в Католической Церкви, благодаря большему литургическому разнообразию, даже до сегодняшнего дня сохраняется не только Римский обряд, но и разные богослужебные традиции.
Епископ Медиоланский
Богослужение Миланской Церкви неразрывно связано с именем свт. Амвросия. Он стал епископом Милана в 374 году и пробыл на этой кафедре вплоть до своей смерти в 397 году.
Будущий предстоятель Миланской Церкви родился в христианской семье. Его родители и родственники были христианами, но сам он достаточно долго, согласно традиции того времени, не был крещён и числился в разряде оглашаемых. Его отец хотел, чтобы сын получил достойное образование, поэтому Амвросий отправляется в Рим. После обучения Амвросий вернулся в Милан, где занял государственные должности. В перспективе его ожидала блестящая карьера светского чиновника.
Время жизни святителя Амвросия — это время богословских споров. В то время в Италии (и вообще на западе Империи) довольно серьезной проблемой были столкновения между православными и арианами. Арианство — одна из первых ересей в христианской Церкви — учило, что Иисус является не Сыном Божьим, а лишь высшим творением Божьим. Конфликт между арианами и православными вносил большую смуту в жизнь не только церковную, но и повседневную.
В 374 году скончался епископ Милана, который был арианином. Сразу после его смерти начались споры между православной и арианской партиями по вопросу о том, кто же будет следующим епископом. И вот, согласно Преданию, вдруг раздался голос: «Амвросий — епископ». Это избрание было подтверждено собравшимися в базилике людьми.
Перед нами уникальный на тот момент случай в жизни Церкви, когда представитель светской власти, не будучи крещеным, избирается в епископы города. Буквально за несколько дней он принимает крещение, проходит через все церковные ступени и становится епископом города.
До нашего времени сохранилась мозаика, на которой изображен святитель Амвросий. По всей видимости, она была создана во время земной жизни святителя или немного позже.
Basilica Martyrum. Построена при свт. Амвросии в период с 379 по 386 год. В ней хранятся мощи святителя.
Новые традиции
Милан — особенный, мультикультурный город, который играл ведущую роль в жизни западной части Римской Империи. Здесь был подписан знаменитый Миланский эдикт 313 года. В этом городе сложилась своя, особенная богослужебная традиция. Святитель Амвросий стал своего рода реформатором, учредив эти новые богослужебные традиции.
Вот как об этом говорит блаженный Августин Японский, который был учеником святителя Амвросия, в своей «Исповеди»:
«В Миланской Церкви вошло в обычай утешать и наставлять с помощью пения. Братья пели ревностно и согласно устами и сердцем. Уже год или немного больше Юстина, мать малолетнего императора Валентиниана, преследовала Твоего Амвросия по причине ереси, которой соблазнили ее ариане. Благочестивая толпа бодрствовала в церкви, готовая умереть вместе со своим епископом, рабом Твоим. И там же мать моя, слуга Твоя, первая в тревоге и бдении, жила молитвой. Тогда было постановлено петь гимны и псалмы по обычаю Восточной Церкви, чтобы народ совсем не извелся в тоске и печали; с тех пор и поныне обычай этот соблюдается, и его усвоили многие» («Исповедь», книга 9, VII:15).
Святитель Амвросий становится в какой-то мере новатором: в привычный богослужебный круг он вводит новый элемент – традицию антифонного пения гимнов и песнопений, которая была характерна для Восточной Церкви.
Амвросий Медиоланский известен также как гимнограф, его имени приписываются многие гимны, которые вошли в обиход, в том числе и в восточной традиции. К примеру, знаменитое песнопение «Тебе Бога хвалим», которое исполняется во время торжественных богослужений.
Как выжил амвросианский обряд
С течением времени богослужебное разнообразие начало сокращаться. Процесс богослужебной унификации связывается в том числе с именем императора Карла Великого.
Он решил продолжить дело своего отца Пипина Короткого, прекратившего использование галликанского обряда во Франции, в Галлии. Карл Великий попытался сделать то же самое с обрядом Миланской Церкви.
Эта история описана в трудах Ландульфа Старшего, хрониста Милана. Мы находим там эпизод, который во многом является хрестоматийным и будет повторяться в разных версиях. Речь идет о так называемом «испытании богослужебных книг». Два миссала, амвросианский и римский, были положены перед алтарем базилики и оставлены там на всю ночь. Метод проверки «законности» богослужебных книг был предельно прост: та из книг, которая окажется открытой с утра, и является «нормативной». В случае с амвросианским обрядом наутро оба миссала были найдены открытыми.
История амвросианского обряда — это история чудесного выживания. Амвросианский обряд хотели запретить несколько раз. Первая попытка при императоре Карле Великом не удалась, потом попытки предпринимались в период Контрреформации, в период Тридентского собора и, наконец, в течение реформ XX века — II Ватиканского собора.
Одним из последствий Реформации, которая разразилась в Европе в 1517 году, стала так называемая Контрреформация, т.е. попытка Католической Церкви ответить на вызовы движения протестантизма. И вот одним из таких ответов стала богослужебная реформа в жизни Римской Церкви.
В 1570 году Папа Пий V принимает решение о том, что все богослужебные обряды, кроме Римского, должны быть запрещены. Допускалось исключение для обрядов, срок существования которых превышал 200 лет. В результате этого амвросианский обряд и был узаконен и защищен от попыток запрета.
Одним из самых видных деятелей Контрреформации стал миланский архиепископ и кардинал Карло Борромео. Он много сделал в том числе и для сохранения амвросианского обряда. Под его руководством были изданы официальные богослужебные книги — Бревиарий, Ритуал и Миссал. Во многом благодаря деятельности Карло Борромео амвросианский обряд сохранился, пусть и в несколько латинизированной форме.
Реформы XX века, которые проходили в Католической Церкви, затронули и Церковь Миланскую. На II Ватиканском соборе было принято решение о реформации римского обряда и в том числе и миланского. Кстати, одним из идейных вдохновителей II Ватиканского собора был Папа Павел VI, который до этого занимал пост архиепископа Миланского.
В результате работы II Ватиканского собора было принято решение о реформировании миланского обряда на тех же принципах, что и обряда римского, т.е. с соблюдением его молитвенного богатства — текстов молитв и основных формуляров месс. Уже в 1974 году издается новый амвросианский календарь, а в 1976 году — амвросианский Миссал.
Особенности Миланского обряда
Рассмотрим некоторые характерные особенности амвросианского обряда. Во время Божественной Литургии всегда совершается три чтения из Священного Писания — это Ветхий Завет или Пророческое чтение, Апостольское и Евангельское чтение.
Интересный момент: после проповеди священник на престоле разворачивает корпорал — особый плат обычно белого цвета, который технически является аналогом православного антиминса. Над корпоралом читается молитва, которая носит название «Super sindonem», или «Над пеленами». Речь тут о погребальных пеленах Христа. Так прослеживается связь между западной и восточной традициями, потому что в восточной традиции на антиминсе изображается положение Христа во гроб и плат символизирует собой пелены, в которые было завернуто тело Христово.
Интересным образом в традиции Миланской Церкви совершается и приношение Даров согласно древнему обряду. В праздничные дни хлеб и вино к подножию алтаря приносят миряне. В правой руке они держат сосуды с хлебом, в левой — сосуды с вином, и в этот момент архиепископ или предстоятельствующий за богослужением священник принимает дары и помещает их на престол.
И в этом обряде сохраняется древняя традиция Церкви, когда миряне активным образом участвовали в принесении даров на Божественную Литургию. Мы с вами знаем, что и в традиции Восточной Церкви существовала практика, когда верные, шедшие на Литургию, приносили с собой хлеб и вино и оставляли в особом месте — в предложении, или жертвеннике, где дьяконы или священники отбирали лучший хлеб и вино для Евхаристии.
Эта традиция сохраняется в особо торжественные дни в Миланской Церкви. Богослужебные книги предписывают во время принесения даров исполнять особые гимны, некоторые из которых приписываются святителю Амвросию. Вот, например, как звучит гимн, который исполняется в праздник Рождества Христова:
«Вот открыт храм Ковчега Завета и нисходит с неба Новый Иерусалим, в котором находится жилище Бога и Агнца, и слуги Его приносят Ему Дары, говоря: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядёт». И вот сидит посреди его на престоле Величества Своего Агнец, и голос возглашает перед Ним, говоря: «Победил Лев из колена Иудина, корень Давидов».
Есть еще один интересный момент Божественной Литургии амвросианского обряда, который роднит ее с восточными богослужебными традициями. Так, после произнесения установительных слов Христовых над Хлебом и Вином священник продолжает чтение анафоры, где звучат такие слова:
«Напутствуя Своих учеников, Он сказал им: «До тех пор, пока будете делать это, будете делать это в Моё воспоминание, будете проповедовать Мою смерть, возвещать Моё воскресение, ожидая пришествия Моего, до тех пор, пока не приду к вам».
Один из «законов» исторической литургики, которые были сформулированы Антоном Баумштарком, гласит: «то, что реже используется, лучше сохраняется». Те богослужебные практики, которые используются редко или по особым торжественным случаям, сохраняются в большей полноте и аутентичности. Это относится к архиерейскому богослужению византийского обряда. Согласно архиерейскому чину, епископ, приходя в храм, не входит в алтарь до чтения Евангелия, до Малого Входа, а находится на середине храма. И это напоминание о том, что Божественная Литургия в древности начиналась вне стен храма. Священники, епископы, пресвитеры, дьяконы не заходили в алтарь до чтения Слова Божьего.
Подобная логика сохранения древних пластов богослужения есть и в амвросианском обряде.
По воскресным дням Великого Поста в Литургии амвросианского обряда произносятся особые литании, которые являются калькой ектений византийской традиции:
«О согласии и единомыслии между Церквами, об обращении язычников и о мире между всеми людьми мы молимся Тебе».
Народ отвечает: «Господи, помилуй».
«О благоприятности и мягкости погоды, о изобилии плодов земных мы молимся Тебе, Господи».
Народ отвечает: «Господи, помилуй».
«О в море плавающих, путешествующих, о заключенных в темницах, в оковах сущих, в тяжких работах и в ссылках находящихся мы молимся Тебе».
Народ отвечает: «Господи, помилуй».
«О болящих и страждущих от духов нечистых мы молимся Тебе. О тех, кто распределяет пожертвование в Твоей Святой Церкви, мы молимся Тебе».
Но есть еще одна совершенно поразительная вещь. В Литургии Великого Четверга один из антифонов в амвросианском обряде звучит следующим образом: «Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя прими…».
Так хорошо нам с вами знакомая молитва Иоанна Златоуста из Последования ко Святому Причащению исполняется также в византийской традиции во время литургии Великого Четверга вместо Херувимской песни. И вот в амвросианском обряде это песнопение тоже исполняется в Великий Четверг.
В пятницы Великого Поста в амвросианской традиции не совершается Божественная литургия, что опять же роднит амвросианскую богослужебную традицию с византийской.
Есть и еще одна интересная особенность амвросианского богослужения — возжение фароса, или особого светильника, которое совершается в дни памяти Святых Мучеников. Фарос представляет собой огромный хлопковый светильник, т.е. хлопковый шар, который зажигается перед началом Божественной литургии. Обычно он украшается пальмовыми ветвями, которые являются символом мученической победы — победы Христовой.
Можно долго изучать богослужебные традиции, долго восхищаться красотой богослужебных текстов, но, по большому счету, богослужебные обряды становятся реальными только тогда, когда являются частью живой богослужебной традиции. И богослужебной традиции, которая связана с именем святителя Амвросия, повезло, потому что она до сих пор сохраняется в жизни архиепархии Милана. Кроме того, в некоторых православных приходах существует традиция совершения Литургии святителя Амвросия в день его памяти. Традиция совершенно оправданная и обоснованная, поскольку, как мы увидели, богослужение в Миланской Церкви корнями уходит не только к традиции Западной Церкви, но и к традиции Восточной.
Милан, который в свое время был городом, объединяющим Восток и Запад, объединял и разных людей. Был центром торговли, экономическим, культурным и политическим центром, а также местом, где встречались разные богослужебные традиции. И из этой встречи родилась прекрасная богослужебная традиция, которой повезло остаться в живых.
