«Творите дела правды» — поучал святитель Николай (Велимирович). В данной книге представлены избранные проповеди Владыки, полные любви и заботы о ближнем. Его наставления являют собой врачующую «живую воду» для больной и скорбящей души и помогают человеку открыть свое сердце для Милосердного Бога.
Жизнеописание святителя Николая Сербского
(Память 5/18 марта, 20 апреля/3 мая)
Все, что им написано — Небесное сокровище.
Все, что им написано — нетленное, Небесное,
вечное золото.
Прп. Иустин Попович
Владыка Николай (Велимирович) — Николай Сербский, епископ Охридский и Жичский, богослов, философ, почетный доктор нескольких мировых университетов, — самая крупная фигура в сербской духовной литературе XX столетия. Да и не только двадцатого. Со времен святого Саввы не было в сербском народе столь вдохновенного и глубокого проповедника и духовного автора. Литературное наследие владыки Николая насчитывает 15 объемистых томов, содержащих самые разнообразные по жанру произведения, среди которых — жемчужины мировой православной книжности.
Никола Велимирович родился 23 декабря 1880 года и был одним из девяти детей в семье сербского крестьянина из маленького горного села Лелич. Его отец, Драгомир, славился среди односельчан грамотностью; любовь к письму он привил и сыну. Мать Николы, Катерина (впоследствии монахиня Екатерина), с малолетства водила сына в ближний монастырь Челие (Келии) на службы, к Причастию. Когда мальчик подрос, родители отдали его в школу при этом монастыре, по окончании которой отец послал сына в гимназию в г. Валево в Центральной Сербии. После гимназии юноша поступил в Белградскую богословию (то есть семинарию), где на него сразу же обратили внимание как на одаренного ученика. По окончании семинарии Никола был назначен сельским учителем. Одновременно он помогал местному священнику, обходя с ним окрестные села. К этому периоду относятся и первые публикации юного автора в «Христианском вестнике» и других церковных и светских изданиях. Вскоре он получил от министра Просвещения стипендию для продолжения учебы на Бернском старокатолическом факультете. Там Никола хорошо изучил немецкий язык и усердно занимался, слушая лекции по богословию и философии, помимо своего, еще на нескольких факультетах в Швейцарии и Германии. Тема его доктората — «Вера в Воскресение Христово как основная догма Апостольской Церкви».
Окончив Бернский факультет, он поехал в Англию и, быстро овладев английским языком, закончил философский факультет в Оксфорде. Свой второй докторат — «Философия Беркли» — он защищал уже во Франции на французском языке.
Вернувшись в Белград и начав преподавать иностранные языки в Белградской семинарии, Никола внезапно тяжело заболел. В больнице он дал обет, если выздоровеет, целиком посвятить себя служению Богу, Сербской Церкви и своему народу. После чудесного исцеления Никола немедленно отправился в монастырь Раковица близ Белграда, где принял монашеский постриг с именем Николай.
В 1910 году иеромонах Николай поехал учиться в Россию, в Санкт–Петербургскую Духовную академию. При приеме в академию он даже не упомянул законченные им западноевропейские факультеты, а поступил просто как вчерашний семинарист. Скромный студент регулярно посещал лекции и оставался незаметным для товарищей до одного академического духовно–литературного вечера, когда буквально поразил своими знаниями и проповедническим даром и студентов, и преподавателей, и в особенности Петербургского митрополита Антония (Вадковского), который выхлопотал для него у Российского Правительства бесплатное путешествие по всей России. Это паломничество по русским святыням глубоко вдохновило отца Николая и многое открыло ему. С тех пор ни одна страна мира не вспоминалась им с такой теплотой и сердечной любовью, как Россия.
Началась Первая мировая война, и Сербское правительство направило отца Николая, к тому времени уже известного духовного автора и проповедника, в Англию и Америку разъяснять общественности этих стран, за что воюет Православная Сербия. Целых четыре года, с 1915 по 1919, отец Николай выступал в церквах, университетах, колледжах, в самых различных залах и собраниях, рассказывая, почему расчлененный врагами на несколько частей сербский народ столь решительно бьется за единство своей некогда великой родины. Командующий английскими войсками впоследствии заявил, что «отец Николай был третьей армией», воевавшей за Сербскую и Юго–славянскую идею.
Примечательно, что, прекрасно зная современную ему европейскую философию и науку, владыка Николай уже в начале 1920–ых годов пророчески предсказал вторую мировую войну и в деталях описал оружие и методы, которые будут в ней применяться «цивилизованной Европой». Причиной войны он полагал удаление европейского человека от Бога. «Белой чумой» окрестил владыка современную ему безбожную культуру… В 1920 году иеромонах Николай был рукоположен во епископа Охридского. В Охриде, древнем граде Македонии, расположенном близ Охридского озера, одного из красивейших в мире, им был создан целый цикл литературных произведений: «Молитвы на озере», «Слова о Всечеловеке», «Охридский пролог», «Омилии» и другие.
Владыка ежедневно разъезжал по епархии, проповедовал и поучал народ, восстанавливал разрушенные войной церкви и монастыри, основывал дома для сирот. Предзрев опасность сектантской пропаганды, уже тогда набиравшей силу, владыка организовал Православное народное движение (также называемое «богомольческим»), которое составили люди, откликнувшиеся на зов своего владыки и готовые ежедневно и твердо исповедовать своей благочестивой жизнью Христа Господа.
Православное народное движение, распространившееся усердием владыки Николая по всей Сербии, можно назвать народным религиозным пробуждением, обусловившим возрождение монашества, обновившим веру в простом, зачастую неграмотном народе, укрепившим Сербскую Православную Церковь.
В 1934 году епископ Николай был переведен в Жичскую епархию. Древний монастырь Жича требовал реставрации и всестороннего обновления, как и многие другие монастыри в том крае, находящемся в самом сердце Сербии. На это и положил свои силы владыка Николай, и вскоре жичские святыни заблистали своим прежним светом, тем, которым светились они, быть может, еще до турецкого нашествия.
Началась вторая мировая война, когда Сербия — уже в который раз! — разделила одну судьбу с Россией, как страна славянская и православная. Гитлер, найдя себе надежных союзников в хорватах, небеспричинно видел в сербах своих ярых противников. Он лично приказал своему командующему Южным фронтом обессилить сербский народ: «Уничтожить сербскую интеллигенцию, обезглавить верхушку Сербской Православной Церкви, причем в первую очередь — Патриарха Дожича, митрополита Зимонича и епископа Жичского Николая Велимировича…».
Так владыка Николай вместе с Сербским Патриархом Гавриилом оказались в печально известном концлагере Дахау в Германии — единственные из всех европейских церковных лиц такого сана взятые под стражу!
Их освободила 8 мая 1945 года союзническая 36 американская дивизия. Из лагеря владыка Николай вышел с готовой книгой — «Сквозь тюремную решетку», в которой призывал православных людей к покаянию и размышлению о том, за что Господь попустил столь страшное бедствие.
Узнав, что в Югославии насильственным путем пришел к власти атеистический, антиправославный режим Иосифа Броза (Тито), владыка остался в эмиграции: немало поскитавшись по Европе, он жил сначала в Англии, затем в Америке. Там он продолжил свою миссионерскую и литературную деятельность и создал такие жемчужины, как «Жатвы Господни», «Страна Недоходимая», «Единственный Человеколюбец», оттуда направлял он в сербские церкви и монастыри щедрую материальную помощь.
Последние дни владыки Николая протекли в русском монастыре святителя Тихона в штате Пенсильвания. 18 марта 1956 года святитель мирно отошел ко Господу. Смерть застала его за молитвой.
Из русского монастыря тело Владыки было перенесено в сербский монастырь святителя Саввы в Либертвилле и похоронено с большими почестями на монастырском кладбище. О переносе мощей владыки Николая на родину в то время не могло быть и речи: режим Тито объявил его предателем и врагом народа. Узника Дахау, владыку Николая коммунисты публично называли «сотрудником оккупантов», всячески принижали и поносили его литературные труды, полностью запретив их печатание.
Прославление свт. Николая Сербского, Жичского как местночтимого святого Шабачско–Вальевской епархии совершилось в монастыре Лелич 18 марта 1987 года (надень памяти владыки Николая).
Лишь в 1991 году Сербия вернула себе свою святыню — мощи святителя Николая Сербского. Перенос мощей владыки вылился во всенародный праздник. Они покоятся теперь в его родном селе Лелич. Церковь, где хранятся мощи, с каждым годом становится местом все более и более многолюдного паломничества.
Тропарь святителю Николаю Сербскому.
Глас 8–й
Златоустый проповеднице Воскресшаго Христа, путеводителю рода Сербскаго крестоносного в веках, благогласная лиро Духа Святаго, слово и любы монахов, радованъе и похвало священников, учителю покаяния, предводителю богомольна воинства Христова святый Николае Сербский и всеправославный: со всеми святыми Небесныя Сербии моли Единого Человеколюбца, да дарует мир и единение роду нашему.
Текст жизнеописания печатается в сокращении по изданию:«Журнал Московской Патриархии». 1999. №7.
О нашем церковном проповедничестве[1]
…Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16,15)
…Ибо всякое слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого (Евр. 4,12)
Наше религиозное чувство время от времени ослабевает, пересыхает в нас источник воды, текущей в жизнь вечную (см. Ин. 4, 14), охладевает ревность к исполнению церковного долга и превращается в грубое безразличие. Оно затрагивает не только религиозную сторону жизни, безразличие, от которого мы страдаем, оно стало характерной чертой нашего времени, стало всеобъемлющим. Безразличие царит всюду, над духовными добродетелями, над всем возвышенным, над нравственными требованиями разумной человеческой природы. Но это не просто безразличие. Это определение слишком мягко, сегодняшняя религиозность почти граничит с антирелигиозностью, а нынешняя нравственность мало чем отличается от безнравственности. Необычайное напряжение и лихорадочная спешка в приобретении земных благ, ненасытная страсть и неустанная погоня за телесными наслаждениями, при полном забвении о возвышенных и божественных составляющих человеческой природы, забвении того, что «дух животворит, плоть же не пользует нимало» (Ин. 6,63), при отношении к вере и нравственности как к чему–то лишнему, подмена благородного чувства любви и самопожертвования грубой и ненасытной страстью к наживе и власти, преобладание эгоизма, высокомерия и честолюбия, — всё это серьезные симптомы нравственного разложения и слабости, все это цепи, сковавшие свободный народ и ведущие его в бездну погибели.
Говорить о нашей живой религиозности и нравственности — значит говорить на тему, важность которой не может отрицать никто, но которая, в силу бесконечного повторения, стала почти скучной. Поэтому, если бы и мы задержались исключительно на констатации фактического состояния благочестия, рисковали бы наскучить читателю. Не желая этого и одновременно считая напрасной тратой времени обсуждение предмета давно всем известного, из личного опыта или из дискуссий, мы считаем своим долгом затронуть тему, которая всюду преднамеренно замалчивается. Замалчивание вопроса о состоянии веры и нравственности недопустимо, а сегодня этот вопрос стал особенно остро, именно в силу того, что ему никогда не посвящалось необходимого внимания.
Хотя, как мы уже отметили, многократное обсуждение вопроса о религиозном безразличии уже наскучило, не будет преувеличением сказать, что его решение едва ли сдвинулось с мертвой точки, и еще менее на него пролито света и открыто правды. Причиной является одностороннее понимание этого крайне важного вопроса, рассматривание его только с одной точки зрения, соревнование в усердии отрицания собственной вины и ответственности за существующее зло. Сегодняшнее обсуждение вопроса напоминает обсуждение войны, причем с учетом атак только одной нападающей стороны без учета оборонной силы другой.
Проповедничество — это искусство. Не каждый может быть художником, следовательно, не каждому дано быть проповедником. Настоящие художники — редкость, редкость и настоящие проповедники. Но это не может быть оправданием для плохих проповедников, ведь и одаренные люди в неблагоприятных обстоятельствах, особенно те из них, кто недостаточно силен, могут утратить дары и стать простыми смертными, а простые смертные, не имеющие особых дарований, но более сильные духом, могут духовно возвыситься и отшлифоваться, закалиться и стяжать дары. Они не могут оправдывать себя этим и потому, что и священником не может быть тот, кому не дано, ибо никто сам себе не воздает чести, честь воздается только тому, кто избран Богом, как Аарон, ибо «не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод и чтобы плод ваш пребывал» (Ин. 15, 16). Поэтому смертный грех совершает и тот, кто, не будучи избранным, принимает священство, и тот, кто поставляет неизбранного в священный сан.
Слово — сильно, как гром. Оно поражает грешника, оно бальзам для больного и скорбящего, оно исправляет развратного и предостерегает богатого. Хорошая проповедь — это рельефная картина душевного состояния праведника или грешника, наказания или награды Божией или Его великих благодеяний роду человеческому. В таких наглядных картинах христианин часто видит образ, реальный образ своей души; духовную добродетель или греховность природы, которые рисует проповедник, он сравнивает с самим собой; слушая проповедь, он одновременно анализирует свою душу; радуется, если находит в ней добродетель, и страшится грехов, за которые проповедник грозит Божиим наказанием. Христианина смущает проницательность проповедника, он думает, что его слова относятся исключительно к нему, он вздрагивает и боится точного попадания и описания его тайных грехов; он чувствует себя обвиняемым перед судом, перед которым невозможно скрыть вину; судья проникает во все тайники его души, и помешать этому невозможно; он предается воле Божией, сокрушается. Но вот проповедник перестает обличать, он зовет к покаянию, грешник готов сделать все, чтобы очистить все, что отягощает совесть; совесть мучает его, и он кается. Проповедничество воздействует на душу сильнее поэзии.
Проповедник же, зная, что проповедует слово Божие, которому не возможно противиться, должен говорить авторитетно как власть имеющий, без страха и стеснения. Как пастырь ответственный за свое стадо, он должен быть грозным и повелевающим; как учитель, должен наставлять, советовать и просить; как служитель Отца Небесного утешать, успокаивать и вселять надежду.
Наши проповедники слишком миролюбивы, чтобы совершить такую революцию в душе слушателя; слишком преданы традиции гостеприимства, чтобы могли укорять и нарушать равнодушие верующих, с которым они входят в храм и выходят из него. Тщетно тогда апостол Павел говорит, что «всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (Евр. 12,11).
Проповедь является главной частью католической литургии и сущностью протестантской литургии. У последних литургия служится на разговорном, народном языке, у католиков тоже, за исключением ектений и некоторых молитв. Мы служим почти на иностранном языке, из–за чего многие верующие оказываются в положении просто наблюдателей, и, не имея возможности участвовать в общей молитве, они всю службу шепчут собственные молитвы. Не поэтому ли нам необходима проповедь, которая истолкует верующим хотя бы Евангелие? Какая польза от самой торжественной службы, если верующие ее не посещают? И если мы служим Господу на малопонятном языке, проповедь нам нужнее, чем католикам и протестантам. А что у нас? У тех она необходимость, а у нас — роскошь. И слишком дорогая роскошь, если мы так редко и мало предлагаем ее верующим. Как чахоточному больному иногда дают лекарство, не столько для того, чтобы облегчить болезнь, столько для того, чтобы больной утешился мыслью, что о нем заботятся, так и служитель Божий время от времени появляется на церковной кафедре с горькой пилюлей, которую он называет «проповедью», чтобы исполнить долг перед стадом не столько ради того, чтобы его научить, сколько чтобы показать, что эту часть своего долга он вычеркнул из своей домовой книги еще не полностью.
Сколько раз в год у нас читается проповедь?
Проповедь у нас не является составной частью службы, будет она или нет, зависит от настроения священника. Кроме того, что проповеди редкость, их объем настолько ограничен, что есть все основания утверждать, что они стали роскошью. Большинство проповедей едва ли составляют одну из трех частей, которых требует гомилетика[2]; они настолько коротки, что и самый лучший проповедник вряд ли может таким ограниченным количеством слов наставить, предостеречь, утешить и духовно окормить христианина. Но так же как любая аномалия находит оправдание у своих инициаторов, находит оправдание и эта. Краткость проповедей у сербов оправдывается тем, что это народ, как они говорят, народ бурного темперамента и нетерпеливый (тогда, по–видимому, именно из–за продолжительности проповедей верующие уходят из храма раньше, чем нужно!?). Однако же именно о французах известно, что они бесконечно темпераментны, горячи и нетерпеливы, но все–таки они способны с интересом слушать Босси, Бурдала и других своих известных проповедников, чьи проповеди составляют 3–4 печатных листа (а наши, как правило, менее одного!). Святой Иоанн Златоуст темпераментным грекам читал по две–три проповеди, и все же «нетерпеливые» греки с раннего утра терпеливо ждали перед вратами Святой Софии, когда начнется служба и заговорит Златоуст. Наши проповедники появляются на церковной кафедре и в самые «урожайные» годы в среднем дважды в месяц и говорят не более четверти часа, что составляет шесть часов в год евангельской проповеди.
Имеют ли наши проповеди литературную ценность?
Никто из тех, кто понимает, что церковное проповедничество — искусство, не может отрицать уместность этого вопроса. Французские проповедники XVII века украсили своими проповедями художественную литературу, прославили гибкость, богатство и силу французского языка, вострубили славу Божию громче иерихонских труб. Мы не бедны проповеднической литературой, напротив, печатные проповеди можно измерять на вес, и если бы они, по счастью, имели какую–либо ценность, они составили бы самую богатую часть художественной литературы. Проповеди есть в отдельных сборниках, есть в многочисленных церковных журналах, наконец, в форме брошюр, по одной или две, иногда изданных с намерением авторов удовлетворить собственные амбиции, чтобы увековечить свое имя, пусть даже этот век издание будет пылиться в каком–нибудь темном углу, или с целью перечислить свои титулы и почетные гражданства.[3]
Количество огромное, качество плохое. Наше проповедничество не только не служит никаким вкладом в литературу, но, строго говоря, его нельзя даже рассматривать как литературу. Оно не просто не возвысило и не обогатило сербский язык, но наоборот, своей шаблонностью показало миру, что сербский язык не благозвучен, скуден, ограничен в формах и беден вообще; и если это не верно, верно другое, что наши проповеди являются крайне слабыми письменными сочинениями, они написаны наспех, без усердия и подготовки, но с большой претензией.
Хотите ли, что бы мы дали определение, что такое наша проповедь? Неловко говорить, когда знаешь, что правда горька и для того, кто ее говорит, и для того, кому ее говорят, да не упрекнут нас в том, что мы делаем это ради удовольствия кого–то унизить, а не из чувства необходимости поступить именно так. Итак, наша проповедь — это масса вымученных, выжатых, сухих фраз, без конца повторяющихся, не имеющих гомилетической формы, беспорядочно нагроможденных, нелогичных; множество холодных слов, которым, может быть, нельзя отказать в догматической правильности, но которые прилипают к душе, как чешуя, и быстро слетают с нее, — вот что называется у нас проповедью. Такой проповедью наши проповедники не в состоянии вызвать в слушателях даже минимум духовного напряжения и трепета, больше того, они не в состоянии даже удержать обычного внимания, вызвать простую заинтересованность, о чем свидетельствует массовое исхождение христиан из храма во время чтения проповеди.
Верующие, устав от напряженных и тщетных попыток понять хоть что–нибудь из того, что поется, читается или говорится, уходят в себя, в свои мысли и молитвы своими словами. Чувство радости от размышлений о Боге, вечности и блаженной жизни в ином мире, страх от осознания своих грехов и наказания Божия, благодарность Промыслу за все и поиск новой милости, — все это чередуется, переплетается и смешивается в душах верующих, им все непонятно, они не знают, на чем остановиться и как все это себе объяснить. Пастырь выходит на проповедь неохотно, выходит с предубеждением, что он не сможет выполнить стоящей перед ним задачи, потому что его проповедь не содержит ничего нового, ничего убедительного и сильного, что могло бы тронуть, умилить или укрепить, выходит, чтобы сражаться оружием, которое пришло в негодность. Отсюда и безволие, печаль, напряженное и утомленное выражение лица, искусственность речи, боязнь и неуверенность в словах. Сильный служитель Божий, который может «вязать и решить» (см. Мф. 18, 18), в самый ответственный момент своего служения проявляет себя немощным и связанным. Он не знает душевного состояния верующих, для него сокрыты их чувства, и потому он не затрагивает их, не анализирует их душ, но вдруг начинает говорить о совершенно ином для слушателей предмете, далеком в этот момент от их религиозного чувства. Апатичная и сухая речь оскорбляет слушателей, они расстраиваются и — уходят из церкви с пустотой в душах и, может быть, с решением больше туда не ходить.
В чем причина плохого церковного проповедничества? Проповедь отражает общий уровень образования проповедника. Только знания правил гомилетики недостаточно. Это только внешнее, формальное требование, без которого проповедь была бы нескладной, но которое не составляет ее сущности, так же как рама и стекло не являются содержанием картины. Проповеднику слова Божия необходимо глубокое знание богословских дисциплин и церковной литературы, без них представить себе хорошего проповедника невозможно; следовательно, необходимо фундаментальное знание истории мира, философии, литературы и мировой риторики.
Наше церковное проповедничество со всей ясностью показало, что уровень образования наших проповедников недостаточно высок. У нас уже стало обычаем легкомысленно принимать на себя тяжелые, очень тяжелые обязанности, несущие на себе огромную ответственность, с подготовкой, совсем не соответствующей высоте такого служения, с несоразмерными высоте священнического служения способностями. Но разве можно ожидать от нашей Богословии, при существующем в ней теперь уровне преподавания, чтобы она обеспечила более глубокую и фундаментальную подготовку кандидатам в священство? На это нет никакой надежды, зная, до какого состояния она доведена, каких слабосильных воинов Христовых она призывает, каких немощных поборников Евангелия и народа готовит, какое уродливое в воспитательном смысле поколение священства выпускает; наконец, когда известно, каким насмешкам подвергается этот священный институт, который должен, подобно небесному лучу, освящать все уголки сербской земли, но который при всем этом является едва ли не худшим органом просвещения такого рода в Сербии. И будет ли удивительно, будут ли иметь наши проповедники право обижаться, если кто–то обратится к ним вместе с апостолом Павлом со словами: «Вам надлежало быть учителями, но вас снова нужно учить первым началам слова Божия» (Евр. 5,12).
Следовательно, поверхностность образования, как богословского, так и светского (на светское образование в Богословии обращается совсем мало внимания — Прим. авт.), небрежность в принятии священнического сана, слабость воли или подверженность наших проповедников внешним влияниям, — вот что, а в особенности первое, является причиной плохого церковного проповедничества, а косвенно — и главной причиной антирелигиозности народа.
Так где же лежат искомые причины религиозного безразличия?
Ответ на этот вопрос дополнит и подтвердит сказанное выше, и, кроме того, он весьма характерен для нашей церковной ситуации. Есть два ответа. Один из них гласит — причина зла в распространении западной цивилизации! И об этом говорилось всерьез и не однажды, всякий раз, когда заходила речь о состоянии нашей религиозности. Сразу же вызывает удивление, почему эта цивилизация не уничтожила веру на западе, там, где зародилась. Однако, без сомнения, папа может похвалиться большей ревностью членов своей церкви, нежели мы. Да, никто не отрицает, что на западе ведется отчаянная борьба атеистических идей с христианским учением, но все–таки эта борьба не является предметом беспокойства борцов за христианство. Почему? Потому что ее ведут священники–иезуиты, глубокие знатоки светских учений, гиганты богословия, тонко знающие идеи, которым противостоят люди неиссякаемой энергии, неустрашимые воины, крайне осторожные во всем, что может ущемить авторитет веры. Они не ропщут на атеизм, но отдают все силы на борьбу с ним.
У нас все наоборот. Именно борьбы такого характера нам не хватает, ибо систематическое проникновение просвещенного атеизма в души людей, его доминирование, является очевидной победой, которую он без борьбы одерживает над религиозным чувством, и это следует назвать не борьбой, а превосходством сил носителей западных, атеистических идей и отступлением со всех боевых позиций защитников религии. Проповедники Евангелия отступают без борьбы. Они лишь вопиют и причитают, что все пошло кувырком, это обезоруживает верующих и ведет прямо в стан тех, против кого слышится ропот. Или, публикуется какая–нибудь статья в церковных журналах, с целью дать некоторый отпор неверию, статья, конечно, такая же убогая, как та — «О бытии Бога», опубликованная в «Вестнике Сербской Церкви» за январь–февраль этого года. Даже те, кто верил в эту святую истину, прочитав эту жалкую статью и увидев, как сербские клирики доказывают этот, самый возвышенный, христианский догмат, рискуют изменить убеждения.
Не просвещение виновно в нашем неверии, а его недостаток и близорукость тех, кто восстает против него, не видя, какое это мощное оружие в борьбе с неверием. Нам любопытно узнать, что эти «враги западного просвещения» могли бы предложить в качестве средства для устранения этого «зла»? Уж не «официальный» ли запрет на европейскую цивилизацию в нашей стране или предотвращение человеческого прогресса?!
Правда, помимо истории мира, в учебную программу (Богословий, то есть семинарий. — Прим. перев.), входят психология и логика, русский язык, педагогика и методика, но все это изучается поверхностно и сжато. Недостаточность образования в этой и практически во всех остальных областях особенно очевидна в сегодняшнем поколении богословов, несмотря на то, что они имели счастье изучать историю философии, пусть даже в течение одного месяца, немецкий и французский языки чуть меньше, теорию литературы — целый год, последний предмет преподавал один добрейший монах, который понимает в литературе столько же, сколько в вязании.
В чем спасение?
Общество нравственно обессилело; упадок религиозности — первый симптом, который говорит об этом. Воцарились безразличие и летаргия, которые наносят ущерб и государству, и Церкви, и личности. Пастырь растерял своих овец и не может их найти, потому что не знает, как искать. Необходимо влить свежие силы и восстановить изношенный и нравственно ослабевший организм нашего народа, необходимо совершить нравственное перерождение нашего общества. О том, кому надлежит осуществить это перерождение, не может быть дискуссии, ибо к этому как никто другой призвано священство Божие, суть служения которого и состоит в этом духовном, нравственном перерождении личности и общества, и подготовка их к Царству Небесному. «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5).
Не может быть также и споров относительно средств, которыми совершается перерождение. Единственная вечная сила, которая однажды вдохнула жизнь в падший мир, которая всегда животворит его, как только он падает вновь, которая вечно будет оживлять и перерождать его, сила, которая всегда одна, вчера, сегодня и завтра, эта сила — слово Божие. Одни только идеи, древность и неизменность которых, естественность и ясность, и самое главное, их божественная возвышенность свидетельствуют о вечности их смысла. Сборник, страницы которого никогда не обветшают, слова, над которыми не властны века. Время только делает их более ясными и легкими для понимания. Этот сборник — Евангелие. Древнее, почти двухтысячелетнее Евангелие… Почему же говорю — древнее? Нет, и когда пройдет еще девятнадцать раз по девятнадцать веков, оно не станет древним, не обветшает. Оно такое же юное и сильное, как будто только что отзывалось эхом с Елеонской горы и разлеталось по священным долинам Палестины. Чистое, как хрусталь, ясное, как утренний свет, сильное, как гром — таково Евангельское слово, звучащее от Назарета до Гренландии, от края до края света, от начала до вечности. До тех пор, пока воздух и пища будут важны для поддержания и укрепления физической жизни человека, до тех пор Евангельское слово будет божественным животворным напитком, которым будет питаться человеческая душа. И когда не будет ни воздуха, ни пищи, ни человека, останется Евангельская истина, которая вернется туда, откуда пришла, туда, куда стекаются все истины — к Господу Богу.
Это мощное оружие, которым наши проповедники пользоваться не умеют. В небрежности использования этого оружия заключается причина упадка веры и нравственности, в то время как правильное обращение с ним может поднять и первое и второе на подобающую им высоту. Все причины кроме этой — ничтожны, все средства — бесполезны. Проповедники должны трудиться и не надеяться ни на кого, кроме одного Господа, Которого проповедуют и Которому служат, ибо, если когда–нибудь, как сказал русский писатель Гоголь, миру будет суждено подняться «из праха земной суеты и полностью предаться любви и смирению Христову», это произойдет только с помощью священства. «Дело нашего исправления, — продолжает великий русский писатель, — в руках священства».
Закончим на том, что растопить ледяное безразличие и грубое безверие человеческих сердец способна только сильная, крепкая проповедь божественного Евангелия, только она в состоянии укрепить, воскресить и поднять наше общество, а вместе с этим и авторитет веры, Церкви и ее священства.
Первая проповедь
Господь отвечал Иову из бури и сказал:… где был ты… при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны человеческие восклицали от радости?
(Иов. 38: 1,4,7)
Ликование духовного мира, ликование вселенной, ликование человечества во славу Творца — вот три образа ликования, доступные нашему разуму, и четвертое нам не ведомо.
Под утренними звездами следует понимать первенцев творения — ангельские круги, великих князей и военачальников, которые были сотворены первыми на заре Сотворения.
Вселенная — символический отзвук ликования бесчисленных Небесных Сил во славу Вечного и Всесильного Творца.
Человечество умно связано с Небесным миром, а телесно — с вселенной. Оно должно всеми своими выражениями и проявлениями, словами и делами и чувствами представлять гармоничную песнь вечного Творца и Отца.
Однако песнь человека чаще можно назвать скорее какофонией, чем песнью. В чем причина? Причина в том, что когда люди поют, они не смотрят на своего Дирижера. Посмотрите на певчих в обычном хоре, их взгляды устремлены на дирижера, а дирижер управляет ими, задавая тон, глас и такт. Стоит кому–то из них отвести глаза от дирижера — он создает дисгармонию. Представьте себе, какая дисгармония, какая какофония бы возникла, если бы каждый певчий смотрел, куда хотел, и пел, как хотел. Кто бы смог слушать такое пение?
Мы все должны устремить свои взоры на Господа Иисуса Христа, чтобы сделать гармоничной песнь нашей жизни. Превратить какофонию человечества в песнь, подобную Песни небес, вот чего хотел Спаситель, чтобы с гармоничными аккордами утренних звезд сливались ликующие восклицания сынов человеческих.
Вторая проповедь
…Главы наши Господеви приклоним…
…Горе имеем сердца…
Церковь призывает нас преклонить пред Господом главы и вознести сердца. Это прекрасно, словно восход солнца, и необходимо, словно хлеб насущный.
Головы вниз, сердца вверх! Такую заповедь дает Церковь своим чадам. Почему так строга заповедь? Для того, чтобы мы сломили свою гордость и спаслись от отчаяния.
Перед кем, человек, ты преклонишь свою главу, если не перед Царем Царей? И перед кем твое трепещущее сердце ободрится, возвысится и обрадуется, если не перед Родителем, перед Отцом твоим Небесным?
От горячих голов и каменных сердец страдает современный мир. Страдает от горячих голов тех, кто смотрит на Бога–Творца свысока и говорит о Нем так, как будто Он у их ног. Такое положение неминуемо ведет к безумию. Страдает от каменных сердец людей, которые говорят — «нет больше в мире любви, нигде больше нет любви», не замечая, что вся вселенная, словно корабль, плывет в океане любви. Они отрицают то, чего не находят в самих себе. Такое состояние ведет к отчаянию, а отчаяние — к самоубийству.
Своевольный европейский интеллектуализм виновен в таком множестве горячих голов и каменных сердец. Рассуждая, как бы в отсутствии Бога, он взывает к людям — выше головы! И не ведомо ему, что, как только поднимается голова, падает сердце. Гордость и отчаяние, вот горькие плоды безбожного интеллекта наших дней.
Чтобы спасти своих чад от этих горьких зол, от этой духовной смерти, Церковь Православная на каждом богослужении заповедует — главы вниз, сердца вверх! Ибо пред Царем и Отцом предстоим. …Главы наши Господеви приклоним… Горё имеем сердца…
Третья проповедь
…и когда возопили сыны Израилевы к Господу, и сжалился Господь и послал им избавителя.
(ср. Суд. 3,9)
Книга Судей.
Исправляется и выпрямляется наш народ, и Церковь Божия на небесах и на земле радуется.
Как он исправляется, в чем признаки исправления? Больше молится Богу. Славы усерднее празднует. Лампадки в домах возжигает. И гнев Божий уступает место милости.
Народ воздвигает новые и новые алтари Господу Богу своему. За двадцать прошедших лет сербская земля украсилась и освятилась сотнями новых алтарей. В некоторых странах Европы и в России запрещено строительство новых церквей. Как страшно! Не запрещено строительство новых заводов, выпускающих бомбы и яды, а новые храмы Вседержителю запрещены! А сербский народ радуется, когда возводит новые церкви Богу Вседержителю и Его великим святым. Это обращает гнев Божий на милость Божию. И это спасет нас.
Народ причащается Кровью Христовой. За последний год причастилось больше народа, чем за многие минувшие годы, что на моей памяти. Народ стал серьезней, задумался народ и начал возвращаться к святой матери своей, Церкви. Две великие потери понес наш народ — великого Царя и великого Патриарха. Боролся народ, в конкордатской[4] борьбе боролся, как лев, за свою веру и свою Церковь. Это его отрезвило, пробудило, заставило стать серьезней. Поэтому он исправляется и выпрямляется. Дай, Боже, и помоги, Господи, чтобы сербский народ окончательно исправился и выпрямился. И ты ему тогда, Господи, будешь Спасителем и Избавителем от всех напастей.
Видение невидимого
Без откровения свыше народ необуздан…
(Притч. 29,18)
Как прекрасно, когда человек или народ имеет друзей среди друзей Бога, на небесах. Святые, которые любят Бога и которые пострадали за Христа — друзья Его. Господь именно так и сказал апостолам: «Вы друзья Мои» (Ин. 15,14).
Одно из утверждений нашей веры, что святые в духовном мире свободно общаются с Богом как Его друзья и что они особенно усердно ходатайствуют за тех, кто их почитает и призывает, так же, как это делаете сегодня вы, обращаясь к святому Дунстану[5], вашему покровителю и защитнику.
Ибо Господь любит тех, кто любит Его, исполняет их желания и отвечает на их молитвы.
Если бы не было святых мужей и жен, которые всегда пред Богом ходили, предстояли пред невидимым Богом и Царством Божиим, многие народы были бы необузданны, страдали бы народы, слепые для невидимой реальности. Ибо сказано и подтверждено историей: «Без откровения свыше народ необуздан».
Однажды я спросил известного афонского монаха:
- Скажи, отче, в чем твое главное духовное упражнение?
Он ответил:
- Совершенное созерцание Божьего присутствия со всеми великими последствиями этого.
С тех пор я постоянно пытаюсь созерцать Божие присутствие. И сколь бы мало я ни преуспел в этом, даже эта малость необычайно помогла мне хранить себя от грехов на свободе и не пасть в отчаяние в заключении.
Однако есть шесть видений, определяющих наше поведение в земной жизни и судьбу нашего будущего.
Первое: видение Бога, Который объемлет нас со всех сторон во времени и в пространстве;
Второе: видение своей смерти и ее приближения;
Третье: видение Христа, Его откровений, земных дел и страдания, и Его Величественной Небесной славы;
Четвертое: видение бесов и их тонкого воздействия на души;
Пятое: видение посмертного — воскресения и Страшного Суда;
Шестое: видение биллионов и биллионов очей Ангелов и святых, которые смотрят на нас и ожидают, когда мы присоединимся к ним.
Без этих видений народ будет необуздан, как были «необузданны» Содом и Египет, Тир и Сидон, Вавилон и Рим, Монтесума и его народ. За то, что христианские народы не стали «необузданны», нужно благодарить многие святые души, которые жили этими шестью видениями. Нужно благодарить за любовь и ходатайство пред Небесным Престолом огромные воинства наших святых предков.
Равновесие между христианами, которым свойственно видение невидимой реальности, и так называемыми христианами, которые слепы для этого видения, еще существует, но оно на грани исчезновения. Праведных в христианстве пропорционально много больше, чем их было в Содоме и среди других народов, которые исчезли с лица земли. И сегодня главы всех христианских конфессий бьют тревогу, чтобы вернуть свое стадо к Христу, вернее, чтобы открыть ему глаза для духовной действительности, чтобы не сделалось оно «необузданным» и не пострадало. Ибо слепой материализм, как дикий сорняк, грозит задушить Божью пшеницу. Сатана трудится, не покладая рук, возделывая и распространяя этот смертоносный сорняк.
Мне известно, что некоторые экстремисты из среды христианских богословов критикуют нашу Восточную Церковь за излишние: духовность, визионерство и неизменность. Но они сами не понимают, какое большое уважение они выражают к нашей древней Церкви, бросая ей такие обвинения. Разве Христос не был свидетелем духовного мира, из которого мы пришли и куда вернемся? В чем состояло Его Благовестие, как не в откровении духовного мира невидимых личностных существ. Почему люди лавиной шли за Ним, если не видели в Нем Освободителя из душной клетки этого физического мира, с его бедами, тленностью и смрадом смерти! Воистину, что еще проповедовал Христос все время земного служения, кроме невидимой реальности, символом и отражением которой является наш мир! Потому мы должны быть созерцателями духовного мира, Царства Божия, которое «не от мира сего» (Ин. 18, 36). Великая духовная реальность обитает в вашем и моем телах. Это наша душа. Недавно я прочел признание одного американского ученого, который пишет: «…увы, нам еще ничего не известно о том, что наша душа». Конечно, не знаем. Мы ничего не знаем о духовной или сверхъестественной реальности эмпирически, только Христос знал всю сверхъестественную реальность, и Он пришел нам сказать о ней. А мы или поверим Ему, или будем страдать во тьме и неведении.
Вспомните, что святой Дунстан, день памяти которого вы сегодня празднуете, принадлежал той же Церкви, которой принадлежу и я, ибо он жил в X веке, до рокового раскола Христовой Вселенской Церкви. Он также проповедовал необходимость видения невидимого, и он изучал духовность Христовой Церкви. Он хорошо знал то, что все мы, христиане, должны знать, что «без откровения свыше народ необуздан» и пострадает.
Народ с откровением никогда не будет необуздан и не пострадает, история многих христианских народов свидетельствует об этом.
Возьмите армян. От начала христианской истории они страдали от жестоких гонений, но все–таки не исчезли с лица земли.
Возьмите крохотную общину египетских коптов. Веками они живут среди своих мусульманских правителей, и все еще существуют и как народ, и как Церковь.
Возьмите малый сербский народ. Пятьсот лет он жил под мусульманским игом, укрываясь в лесах и в горах. Потерял он и свое древнее царство, и богатство и независимость, но все–таки выжил, благодаря своим духовным откровениям. И не просто выжил, но, более того, обогатил свою душу близким и молитвенным общением с невидимым духовным миром. В великих страданиях прояснилось и обострилось его видение невидимого, как это обычно происходит в страдании и личности, и народа. Если хотите убедиться в этом, посещайте больницы, больных людей.
То, что я сказал о сербском народе, могу повторить и о бессмертном греческом народе, от которого мы приняли веру в Христа Спасителя, этот народ — еще один пример духовных страдальцев. Слушая ваш чудесный хор, я вспомнил, может быть, лучший хор, который я когда–либо слышал. Это было в Коптской Церкви в Каире. После службы я попросил священника познакомить меня с певчими. Я хотел выразить им благодарность. Он повел меня к ним, я был потрясен, когда увидел, что все певчие, и мужчины, и женщины, были слепыми. На миг я потерял дар речи, но потом спросил — как это возможно, что вы так прекрасно поете? Тишина.. Тогда один из них покраснев, ответил: «Мы должны, ибо Христос и Ангелы слушают нас».
Представьте. Слепые люди имеют видение невидимого. И поют так, как будто поют не для людей, а как для Бога, с полным осознанием того, что Бог и Ангелы их слышат. Я вспомнил удивительные слова Христа: «и на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин. 9,39).
Духовная слепота нашего времени является величайшим испытанием молодого послевоенного поколения во всех христианских странах и в Америке, в частности. После окончания войны я спросил государственного деятеля одной из побежденных стран Европы: «В чем вы видите причину вашего поражения?» Он сразу же сказал: «Мы шли за слепыми лидерами, которые сначала развязали войну против Христа, а потом против Церкви».
Иными словами, атеисты, не имея откровения, были слепы и вели свой народ на погибель. Воистину, никогда битва Христа с Его противниками не знала поражения, в Европе ли, в Азии или в Америке, Он выходил победителем. Таким образом, духовная слепота никаким образом не может замедлить или остановить триумфальное шествие Христа в истории, до самого ее конца. Но такая слепота может принести многим большое несчастье в этом мире, и еще большее в мире ином. Духовная слепота может быть успешно побеждена только духовным прозрением. Тьма не может победить тьму, а солнечный свет легко прогонит ее.
Христос — Свет мира. Всякая тьма исчезает пред Ним. Потому, словно глас древнейшей Церкви, звенит ее крылатое слово: прилепитесь к Христу, учитесь у Христа, любите Христа, и так разделите с Ним победу.
Будьте уверены, что Христос всегда — победитель. Он собирает Свою жатву каждый день, и во время мира, и во время войны. Те, кто умер с верой в Него, не мертвы. Они живы. И Он собирает Свою жатву среди умерших точно так же, как мы косим нашу пшеницу или кукурузу, и собирает зерна в житницу. Христова жатва началась с одного человека, с разбойника, покаявшегося на кресте, а на протяжении девятнадцати веков Он собрал в Свои житницы многие биллионы душ. Он могущественнейший Царь, о Котором знает история, и Царство Его по множеству подданных — самое необъятное из всех существующих на земле царств вместе взятых. И оно непрестанно умножается. В Америке ежедневно умирает около четырех тысяч людей. Многие из них переходят в Его царство. Его нельзя обмануть. Ему нельзя препятствовать в приобретении головокружительного количества подданных, которых Он желает иметь. Каждый христианин должен стремиться и делать все возможное, чтобы присоединиться к этому сонму.
И сейчас мы знаем, что сонмы спасенных смотрят вниз и видят, что мы, их родные и друзья, делаем, как себя ведем. Они слышат, что мы говорим и, более того, знают, что думаем и планируем. Они слышат, когда мы поем.
Вам говорю, благородные певчие — они слышат ваше пение, если поете сердцем, как будто для Бога, а не только для людей, они незаметно присоединяются к вам и прославляют общего Творца. Если вам дано это видение, будете петь, как Небесные Ангелы.
В самом деле, все мы, христиане, были бы счастливее, мудрее и сильнее на жизненном пути, если бы постоянно хранили видение невидимого.
Потому станем хранить, прояснять и обострять видение невидимой реальности, если желаем добра себе, нашему народу и человечеству. Да. Если мы хотим видеть дорогие лица наших любимых родителей, героев, мучеников, наших погибших детей и друзей, будем возделывать и хранить видение истинного духовного мира, который со страхом и любовью ждет, чтобы мы присоединились к нему и вселились в вечную обитель блаженства.
И если у нас есть горячее желание быть друзьями Христа и сделать Его своим Другом, будем хранить это видение, которое Он проповедал и открыл человечеству. Ибо, когда есть видение, народ не страдает. Аминь.
Что Господь Иисус Христос писал перстом на песке?
Кто принесет нам радость в эту долину слез?
Се, радость приходит от истины. Кто нам явит истину среди капканов лжи, в которые мы попадаемся на каждом шагу?
Се, радость приходит от справедливости. Кто есть тот, кто в силах установить справедливость от земли до небес, чтобы светила она всем рожденным от жен, чтобы светила им и радовала?
Еще радость приходит от милосердия. Кто выведет милосердие из царства сказок и человеческой мечты и сделает его реальностью, что сильней злобы и жестокости?
Еще радость приходит от жизни; где же тот истинный свидетель жизни, которая лучше медленного умирания, присвоившего себе имя жизни?
Вот четыре вопроса, которые недавно поставил передо мной один простой несчастливый человек, каких много в больших городах. Не философ, который специально изучает глубинные тайны и загадки бытия; не нищий, которого нищета и одиночество заставили задуматься о лишениях, а самый обыкновенный человек, здоровый и благополучный. Весь его облик выдавал в нем человека вполне благополучного, но он чувствовал себя несчастным и на исповеди плакал от отсутствия радости жизни.
Эти вопросы задают себе и многие и многие души, живущие на земле. Не сомневаюсь, что такие вопросы задаете себе и вы, те, кто сегодня вновь стоит перед иконостасом, на котором изображен образ Царя и Господа в окружении Его воинства Ангелов и святых. Одна только Церковь знает ответ на эти вопросы, и она должна и хочет на них ответить, открыто и ясно ответить устами своих служителей.
Ответ краток: один только Христос, Сын Бога живого, Носитель, Источник, Открыватель и Залог истинной радости, к которой стремится каждая человеческая душа.
Учение Будды только углубляет и продлевает человеческую печаль. Исламский пророк вносит в душу страх. Философы играют словами, и стоит одному из них показать лучик радости, другой спешит погасить его холодным ветром отрицания. Современные безбожники, как и безбожники всех времен, вовсе изгнали понятие радости из своей речи, проповедуя близкую и необратимую смерть всему и вся.
Может быть, вы знаете то, чего не знаю я? Может быть, вы знаете о том, что хоть когда–нибудь, хоть кто–нибудь из учителей народа назвал свое учение — Радостной вестью?
Индийцы назвали свои лучшие книги — Веды, что значит Знание. Будда назвал свое учение — Путь, ибо он проповедовал путь, а не цель, бесцельный путь в бесцельное — ничто. Египтяне свою мудрость именовали Книгой Мертвых. Указания Магомета названы его последователями — Коран, что значит просто «книга».
В огромных дебрях книг всего мира только одна единственная книга называется — Радостная (Благая) весть. Это учение Христа. Это Евангелие, что по–гречески значит — «радостная, благая весть». Это учение о радости. О все вы, жаждущие радости, откройте эту книгу из книг, утолите жажду истинной радости! Радость здесь во всем, в событиях, в словах, в делах. Она светится всюду, даже сквозь слезы, сквозь страдания и смерть.
Рождество Спасителя в Вифлееме возвестил пастухам Ангел словами:« Возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям» (Лк. 2, 10). И хор небесного воинства приветствовал Его пришествие в мир песней радости «Радуйтесь и веселитесь» (Мф. 5,12). И в последнем Своем обращении к ученикам Он вновь говорит о радости: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость, ваша будет совершенна» (Ин. 15, 11). А о том, что Он принес не сиюминутную, но вечную радость, говорят Его слова: «…и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16, 22).
Апостолы Христовы, прежде простые рыбаки, а позже духовные князья мира, были настолько обильно напоены этой таинственной радостью, влитую в них личностью и учением их Учителя и Господа, что невозможно объяснить ее никому, никому в мире, кто этой радости не испытал. Апостол Иоанн пишет верным о цели своего писания и говорит: «…сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (1 Ин. 1, 45). Апостол Петр описывает радость верующих во Христа и говорит: «Радуетесь радостью неизреченною…» (1 Пет. 1, 8). Апостол Павел, исповедник и мученик за Христа, писал верным: «Радуйтесь и паки говорю, радуйтесь» (Флп. 4,4), а об апостолах написано, что «они пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5, 41).
А когда мы прочтем обо всем, что претерпели апостолы на протяжении своей земной жизни, и не только апостолы, но многие тысячи других верных рабов Христовых, и что радость их до конца осталась неомраченной, нас удивит это чудо и мы снова и снова спросим: что это за неведомая земле радость, которую не могли поколебать бичевания, помутить осмеяния, не могли темницы омрачить, не могли раны уязвить, не могла смерть умертвить?
Что это за радость? Радость, а не наслаждение. Наслаждение не упоминается в Святом Писании, когда говорит оно о праведниках. Наслаждение знают и свиньи в канаве, но радость кроме человека никому не ведома.
Это, братья, та радость, которую принес на землю Господь Иисус Христос и которую не отнять у земли. Это неиссякаемая струя Божественной радости, которая непрестанно струится от Бога живого Христа Спасителя через Духа Святого и живит, и животворит мир, и делает христианство непобедимой силой. Это радость от явления истины, от воскресшей и вознесенной до небес, словно огненный столп, правды, от неиссякаемой милости и от бессмертной жизни. Радость от реальности, которую открыл нам Господь, а не от призрачных снов и красивых сказок. Эта радость предназначена праведникам, и не только праведникам, но и кающимся грешникам. Ибо слышали вы из светлейших уст и такое слово: «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках…» (Лк. 15, 7). Видите ли вы, как небеса радуются тому, чему радуется всякое чистое сердце и на земле!
Се Господь и делами свидетельствовал эту небесную радость о кающейся грешной душе. Вот пример: некто из фарисеев позвал Господа на трапезу (см. Лк. 7, 36). И милосердный Господь принял приглашение, не заботясь о том, что Ему придется перешагнуть порог дома грешника. Хозяин позвал избранных людей, он причислял к ним и себя. Он причислял к избранным и праведным тех, кто исполнял внешние законы и кого было трудно уличить в преступлении. Этот хозяин ни за что не позволил бы, чтобы какая–нибудь грешная душа появилась в тот момент в его доме. И внешне все было благополучно и трапеза шла обычным порядком.
Но Промысл Божий ткет свое полотно на удивление человеку. В доме фарисея неожиданно появилась женщина, известная грешница. В ее руках был сосуд с дорогими благовониями. Горько раскаиваясь в грехах, она упала на колени и плакала у ног Иисусовых. Ее слезы падали на ноги Спасителя — на Его пречистые ноги, которые фарисеи вскоре пронзят гвоздями — она отирала их своими волосами и миром из сосуда мазала. А Господь, благой и всевидящий, мирно сидел. Мирно сидел. Не противился. Он смотрел, кто что делает и кто что мыслит. Смотрел на людские помыслы. Глядя на это, хозяин насмешливо подумал о Хозяине мира: «Если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница» (Лк 7, 39). О как ты ничтожна, дутая правда гордых! О самодовольная правда, как можешь ты оскорбить того, кому воздаешь внешние почести! О безрадостная правда самозванных праведников! Как глубоко ты вонзила свои когти и в наш святосавский[6] град! Сколько твоих грешников и грешниц хотели бы подняться из кала греховного и вознестись к небесам, но ты не позволила им!
Прозрел Всевидящий Господь грешную и насмешливую мысль в душе хозяина, и обличил, и поучил его, как вы читали об этом в Евангелии, а потом повернулся и сказал раскаявшейся грешнице: «Прощаются тебе грехи… вера твоя спасла тебя, иди с миром» (Лк. 7,48–50).
Вот радость несказанная, о которой говорят апостолы. Вот радость, вытекающая из истины, ибо Тайновидец Господь прозрел покаянную душу грешницы, прозрел то, что было сокрыто от людей. Вот радость, изливающаяся из правды, ибо Господь оправдал грешницу, которую весь мир осудил. Вот радость, вытекающая из милости, ибо Милостивый Творец простил грехи покаявшемуся творению Своему, простил покаянному омытому слезами сердцу. Вот радость жизни, ибо Животворец вернул к жизни душу, которую весь мир счел умершей.
Вы, кто гнушается войти в дом грешника, две души губите — свою, ибо гнушаетесь того, чего не гнушался Царь Царей, и душу ближнего, ибо презрением делаете его еще хуже и грешнее. Вы, кто гнушается принять грешника в своем доме, две души губите — свою, ибо отвергаете пример Христа, и душу своего ближнего, перед которым закрываете двери и утверждаете его этим на пути греха.
В древнем православном Царстве Сербском на Славах[7] сербские вельможи ставили несколько круглых столов — «софр» — «Первая софра — светлым господам. Вторая софра — нищим и убогим».
Наши предки почитали дом как святыню и поэтому воздавали почести всякому, кто входил к ним в дом, был ли он богат или беден, праведник или грешник. Так же в храме Божием не смотрят на звание и состоятельность, на внешние богатство и украшения или лохмотья, а смотрят на самого человека. Поэтому есть у сербов чудесная пословица: «Гость — хозяин в доме». Предки наши знали, что странноприимство — заповедь Божия. И если сербы исполнили хоть одну заповедь Божию, то заповедь о странноприимстве исполнили сполна. За лохмотьями нищего могут скрываться Ангелы Божии. Так верил сербский народ, тот народ, который в своем верном библейском видении всюду искал и находил знаки неба на земле. Как принимали людей Божиих, так принимали и грешников. И на грешника смотрели как на убогого, Божьего, ибо, если убогий убог внешне, своими лохмотьями, то грешник убог внутренне — недостатком добродетели. Калеки и нищие — это люди, не имеющие здоровья и богатства. Разве грешники — не калеки и не нищие? Разве не калеки и нищие те, у кого нет духовного богатства и здоровья? Пусть грешники укрывают свое духовное убожество золотом и шелками, ничто им не поможет. Душевные язвы лечатся бальзамом не из золота и шелка, а совсем иным, а это, говорю вам, та духовная медицина, которую Спаситель людей принес с небес. Фарисейский метод оправдывать себя, осуждая других, здесь бесполезен. Уклонение от грешников не сделает тебя праведным, но в очах Божиих будешь еще грешнее.
Однажды восстали на благого Христа книжники и фарисеи, говоря ученикам Его: зачем едите и пьете с грешниками? На этот укор Господь дал неопровержимый ответ — не здоровые нуждаются в лекаре, но больные. Здесь умолкают все уста. Но остается вопрос, кто же болен? Только ли известные, явные грешники или еще кто–то?
Фарисей, пригласивший Господа на трапезу, брезговал этой явной грешницей. Но ведь Господь не брезговал им, тайным грешником, и потому грешником более тяжко больным, чем была та женщина. Ибо всем известная грешница каялась, и плакала, и перерождалась в слезах, становясь праведницей. Тот фарисей же гордился своей законнической праведностью, или вернее сказать, ловкостью в сокрытии своих грехов. О братья мои, то «что высоко у людей, то мерзость перед Богом» (Лк. 16, 15). Вот, что сказал Он, Прозорливый и Всезнающий. Берегитесь, братья мои, тайных грехов, а явных, знаю, бережетесь. И еще говорю вам: блаженны явные грешники и грешницы, ибо их унижение и одиночество приведет их к Богу и покаянию. Блаженны они, если покаются и перестанут грешить. Их явные грехи мир уже осудил, а Господь не осудит. Но горе ловкачам, скрывающим грехи, горе им! Ибо то, что они скрывают в себе от людей, видит Бог. И когда люди с почестями проводят таких из этого мира, Ангелы Божии отвернутся от них, отвернутся от удушающего смрада долго скрываемых и не исцеленных душевных язв.
Приидите же, чтобы присутствовать при величественном зрелище и научиться. Чтобы научиться и понять, чада Божии, Кто источник неизреченной радости, той радости, которой радовались апостолы и мученики Христовы.
Приидите и вы, грешники, ибо к вам сие особенно относится. Приидите к устам, которые вас не осуждают, приидите к деснице, которая вас милует, предстаньте пред очами, которые вас оплакивают. Приидите к Царю, все вы, больные и убогие духом, чтобы Он возвел вас в духовное дворянство, облек вас в царскую багряницу, венчал ваши главы царскими венцами, посадил рядом с Собой за трапезу вместе со Своими святыми Ангелами. Приидите, и услышите, и увидите, как Он, Всемилостивый, поступает с грешниками, чтобы радость осветила ваши сердца…
Однажды утром благой Господь сидел перед Иерусалимским храмом и питал Своим райским учением многие алчущие души. И весь народ шел к Нему (см. Ин. 8, 1). О вечной радости говорил Господь народу. О вечной радости праведника в вечном Небесном Отечестве. И народ услаждался божественными словами, словно медом. И горечь многих огорченных, злоба многих озлобленных таяли, словно снег на солнце. И кто знает, сколько бы продолжался этот прекрасный диалог любви и мира между небом и землей, если бы не случилось нечто неожиданное. Человеколюбивый Мессия не уставал бы учить народ, а боголюбивый народ неутомимо внимал целительной и чудесной Мудрости.
Но случилось нечто ужасное, варварское, жестокое. И это нечто, конечно же, исходило, как и по сей день исходит, от книжников и фарисеев. Всегда, когда народ наслаждается миром и гармонией в Боге, появляются книжники и фарисеи, ничтожные вожди, чтобы вместе со своим союзником — дьяволом нарушить этот мир и внести хаос в божественную гармонию, непонятную и бесполезную их отупевшим и пустым душам.
Что же сделали книжники и фарисеи? Победили непобедимое войско? Или поймали разбойничьего главаря? Нет. Они притащили несчастную женщину, грешницу, взятую в прелюбодеянии, тащили ее с оглушительными криками и, гордо и победоносно поставив ее перед Христом, сказали: «Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?» (Ин. 8, 4–5). Вот как поставили вопрос тайные грешники, ловцы чужих грехов и свои ловко скрывающие. Испуганный народ расступился, давая старейшинам довести до конца свой злой план. Некоторые в страхе разбежались, они не могли вынести этого ужасающего крика после благой беседы Господа, Который говорил о жизни и радости, когда как эти крикуны призывали к убийству. Господь сеял радость и веселье во всех сердцах, и семя всходило из них, как из доброй земли, а народные старейшины били по нежным всходам, словно град.
Было бы уместно спросить, почему они как блюстители закона сами не побили камнями эту женщину, почему они привели ее к Иисусу? Закон Моисея давал им на это право. Вряд ли это была первая женщина–грешница, побитая их руками! Или первая пролитая ими кровь! Кого бы это удивило в те времена? Кто бы возмутился? Никто, никто. Совсем никто. Кто сегодня возмутится исполнению смертного приговора над преступником? Закон Моисея ставил плотский грех, грех прелюбодеяния, в ряд преступлений, которые карались смертной казнью. Почему же еврейские начальники привели женщину–грешницу к Иисусу? Не ради того, чтобы испросить у Него умягчения приговора или помилования, нет, совсем не для этого. Они привели ее, движимые своим адским замыслом, чтобы поймать Господа на нарушении закона и обвинить Его. В своем помрачении они не хотели уменьшить зло, они хотели умножить его. Одним ударом они хотели убить две жизни, женщины–грешницы и Христа. Об этом говорит их вопрос: «Ты что скажешь?»
Зачем спрашивать Его, если им известен закон Моисея? Евангелист, который повествует об этом событии, объясняет их намерение такими словами: «Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что–нибудь к обвинению Его» (Ин. 8,6). Они уже не один раз хотели поднять на Него руку, то побить камнями, то убить, но или Он ускользал из их рук, или они боялись народа, который считал Его за пророка. Но сейчас они нашли удобный момент, чтобы осуществить свое желание. Здесь, перед храмом Соломона, в котором хранились скрижали закона под сенью херувимских крыл, здесь перед большим собранием народа Христос должен был высказаться против закона Моисеева, и тогда их цель была бы достигнута. Они бы до смерти забили камнями и Христа, и грешницу. Даже скорей забили бы Его, чем грешницу, так же, как позже, перед Пилатом, требовали освобождения разбойника вместо Господа.
Разве сейчас не видите, какая темная градовая туча нависла над грешницей и над Безгрешным? Все присутствующие ожидали одного из двух, или Господь по милосердию Своему освободит грешницу и этим нарушит закон, или же исполнит закон и скажет — делайте так, как написано в законе, и этим нарушит собственную заповедь о прощении и милосердии. В первом случае Он был бы осужден на смертную казнь, во втором же был бы осмеян и посрамлен. Может быть, в этой толпе были такие, кто, затаив дыхание, ожидали от Иисуса чего–то третьего, великого и неизвестного. Это могли быть те, кто уже присутствовал на прежних испытаниях Христа злобными и скудоумными начальниками. Снова, здесь, эти же искусители, снова та же клика, которая занималась ловлей грешников в свои сети, снова те же кровожадные, которым кровь пророка слаще крови любого грешника. «Ты что скажешь?..» Когда искусители поставили этот вопрос «Ты что скажешь?», наступила полная тишина. Тишина среди народа, между судьями и грешницей, и у нее перехватило дыхание.
Тишина наступает всегда, когда на цирковых аренах укротители заставляют львов и тигров выполнять команды, делать все, что они прикажут. Но сейчас перед нами стоит не укротитель диких зверей, а укротитель людей — призвание куда труднее первого, ибо много труднее укротить одичавших от греха людей, чем диких от природы животных.
«Ты что скажешь?» Перед белокаменным храмом стоял Тот, Который больше храма (Мф. 12,6), вся площадь была заполнена людьми, негде было бы упасть яблоку, плечо к плечу, в полной тишине взоры устремились на Него. Никто в этой массе народа и думать не мог, что ответ, который Он даст в эту минуту, в этот солнечный день, пред храмом премудрого царя, стоя рядом с несчастным и грешным человеческим существом, которому через несколько минут предстояло быть раздавленным, разорванным на части, превращенным в месиво крови и мяса, никто, повторяю, никто не мог предположить, что Его ответу суждено будет звучать столетиями, что он станет вечным. Никто не мог подумать, что Его ответ на протяжении девятнадцати веков будут повторять с благоговением, удивлением и радостью в нашем городе, в Константинополе, в Риме, в Лондоне, в Нью–Йорке, в Токио, во всех концах земли. Только Он один знал об этом. Только Он один знал, что в этот час и в этом месте присутствуют не все Его слушатели. Только Он один знал, что Его тогдашний ответ услышат и будут повторять и в нынешнем поколении христиан XX века миллионы человеческих душ. А где те миллионы, миллиарды христиан, которые слышали и повторяли его до нас? Только Он, Всезнающий, знал, что Его тогдашний ответ станет нравственным законом поколениям, племенам и народам до конца времен.
Какое–то мгновение Господь молчал, молча думал, склонившись к земле. Ибо сказано, «не смотрите на своих ненавистников и искусителей». Думал и молчал. Его образ мысли был иным, чем наш. Его размышление было созерцанием, духовным созерцанием. Он созерцал духом сокрытые тайны бытия, тайные предметы, тайны человеческих душ. Возвышенные тайны небес, глубокие тайны земли, далекие тайны времени и пространства. Я верю, что он в эту минуту видел и нас, собравшихся сегодня в этом храме, чтобы вспомнить и рассказать об этом событии. Когда все увидел, все прозрел, постиг духовным зрением всю историю тварного мира, ответ был готов. «Ты что скажешь?» Снова подступили к Нему фарисеи, с искаженными от злобы лицами.
Тогда Законодатель нравственности, наклонившись низко, разровнял ладонью пыль и «писал перстом на земле». Вот то, третье, неожиданное, удивительное, драматически напряженное. Что писал Господь на земле? Это было слишком гадко и отвратительно, чтобы войти в книгу радости. То, что Господь писал нечто страшное, очевидно из внезапного поворота событий. Но, если евангелист не хотел донести до нас эти слова, мы находим подтверждение им в народном предании. Из предания мы узнаем, что именно Он писал перстом на земле. Он писал нечто поразительное для старейшин, обличителей грешницы. Он перечислял их самые тайные беззакония, ибо эти ловцы грешников и судьи чужим явным грехам были весьма искусны в сокрытии грехов собственных. Но тщетно скрывать что–то от очей Того, Кто все видит и прозревает.
«Мешулам похититель церковных сокровищ» — перстом по земле писал Господь.
«Ашер — совершил прелюбодеяние с женой брата своего»…
«Шалум — клятвопреступник»…
«Елед — ударил отца»…
«Амарнах — присвоил имение вдовы»…
«Мерари совершил содомский грех»…
«Иоиль — поклонялся идолам»…
И так обо всех по порядку писал по земле перст праведного Судии. А те, о ком Он писал, склонившись, с невыразимым ужасом читали написанное. Се, их искусно скрываемые беззакония, которые нарушали закон Моисея, были известны Ему и вот сейчас перед ними объявлены. Их уста вдруг умолкли. Дерзкие гордецы, превозносящиеся своей праведностью, и еще более дерзкие судьи чужой неправедности стояли неподвижно и немо, как столбы в храме. Они дрожали от страха, не смея смотреть друг другу в глаза, о женщине–грешнице они уже не помнили. Они думали только о себе и своей смерти. Ни один язык больше не мог произнести это надоедливое и лукавое — «Ты что скажешь?» Господь не сказал ничего. Он не сказал ничего. Ему было гадко Своим пречистыми устами объявить их грехи. И потому Он писал на пыли, то, что так грязно, заслуживает написания только на грязной пыли. Другая причина, по которой Господь писал в пыли, еще более удивительна… То, что написано в пыли, быстро исчезает, не оставляя следа, а Христос не хотел объявлять их грехи всем и каждому. Ибо, если бы этого хотел, Он все–таки сказал бы о них перед всем народом, обличил бы их и народ, согласно закону, побил бы их камнями. Но Он — беззлобный Агнец Божий, не желал ни мести, ни смерти тем, кто постоянно замышлял Его убить, и кто больше хотел смерти для Него, чем вечной жизни для себя. Господь только хотел, чтобы они задумались о собственных грехах. Хотел сказать им, чтобы они под бременем собственных беззаконий не были жестокими судьями чужих; чтобы они, прокаженные грехом, не спешили лечить чужую проказу; чтобы, будучи преступниками, не расталкивали других, чтобы пробиться в начальники. Это все, чего хотел Господь. И когда Он закончил писать, Он разровнял пыль, и написанное исчезло.
После этого Великий Господь восклонился и мягко сказал им: «Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин. 8, 7). Как будто кто–то, взяв оружие из рук врагов, сказал, а теперь стреляйте! Несколько минут жестокие судьи женщины–грешницы стояли обезоруженные немо и неподвижно, как обвиняемые перед Судией. А благой Спаситель снова склонился и снова писал что–то на земле. Что Он писал сейчас? Перечислял ли другие сокрытые преступления фарисеев, чтобы заградить им уста? Или же писал, какими должны быть старейшины народа, чтобы пробудить их совесть? Об этом нам не должно спрашивать. Главное, что Он, написав эти слова на песке, попал в цель трижды, во–первых — бунт, который подняли против Него иудейские начальники, Он обратил в ничто; во–вторых, пробудил в их окаменевших душах умирающую совесть, пусть на мгновение; в–третьих, спас грешницу от смерти. Ибо говорится о них: «Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди» (Ин. 8,9).
Площадь перед храмом Соломона быстро опустела. Никого не осталось на ней, кроме них, двух, которых старейшины обрекли на смерть — грешницы и Безгрешного. Женщина стояла, Он же сидел, склонившись к земле. Нигде, никого, только они. Всюду тишина. Вдруг Господь снова выпрямился, посмотрел вокруг Себя и, не увидев никого, кроме женщины, сказал ей: «Где твои обвинители? никто не осудил тебя?» (Ин. 8,10). Господь знал, что никто ее не осудил, но хотел Своим вопросом ободрить женщину, утешить ее сердце и оживить душу, чтобы она яснее услышала и поняла то, что Он скажет ей после этого, словно искусный врач, который сначала подбодрит больного, а потом даст ему лекарство. «Никто не осудил тебя?» Тогда женщине вернулся дар речи, и она ответила: «Никто, Господи». Эти слова произнесло то несчастное существо, которое несколько минут назад не надеялось на то, что еще когда–нибудь что–нибудь сможет произнести, то существо, которое впервые в жизни, может быть, ощутило истинную радость. До этого эта грешница знала только боль и наслаждение, низшее наслаждение, то, которое — удел животных. А теперь она испытала радость, которая принадлежит человеку и человеческому обществу. Наконец благой Господь сказал женщине: «…и Я не осуждаю тебя; иди, и впредь не греши». Если волки оставляют свою жертву, то и пастырь не может желать смерти ее. Но следует понимать, что неосуждение Христа значительнее, чем неосуждение человеческое. Если люди не осуждают твой грех, это значит, что они не назначают тебе наказания за грех, но оставляют тебя один на один с твоим грехом, оставляя его в тебе. А когда не осуждает Господь, это значит, что Он прощает тебя, прощает твой грех и очищает от него, как от гноя, твою душу. Потому слова Господа — «и Я не осуждаю тебя», значат то же, что и слова — «прощаются тебе грехи твои; иди, чадо, и впредь не греши».
Вот радость насказанная! Вот радость истины, ибо Господь открыл истину заблудшим. Вот радость правды, ибо Господь сотворил правду. Вот радость милости, ибо Господь явил милость. Вот радость жизни, ибо Господь сохранил жизнь. Все это — Евангелие Христово, все это Радостная Весть, одна из страниц Книги Радости.
Тот, кто хочет вкусить этой радости, незнакомой фараону египетскому и кесарю римскому, должен перестать грешить. Ибо грех — причина печали и убийца радости. Особенно опасен грех плотский, который совершила женщина–грешница. Что такое плотский грех? Этот грех ставит на службу себе все остальные грехи — клятвопреступление, клевету, воровство, непочитание родителей, убийство, отрицание Бога и, наконец, самоубийство. Совершающий плотские грехи почитает свое тело и не почитает Бога, Создателя тела. Найдется ли на всем свете безумный правитель, который использовал бы самую дорогую колесницу для перевозки мусора? Наши тела — драгоценнейшие колесницы, которые создал Господь на земле, из земли для того, чтобы в них путешествовали царские дети, царские души. Кто совершает плотский грех, тот, в безумии своем, употребляет эту драгоценную колесницу для перевозки мусора.
В действительности, плотский грех является безумием. Безумен тот, кто надеется через этот грех обрести радость, ибо именно этот грех влечет за собой безысходную печаль. С тех пор как диавол посеял его среди людей, он всегда и навсегда несет погибель, болезнь и смерть. Самый тонкий из всех грехов, по своим последствиям он страшней других, если бы перед вами открылись души тех, кто носит в себе этот грех, вы бы ужаснулись. Вы бы увидели такие искалеченные и уродливые души, какими не могут быть даже тела. Как оскорбляли бы они своим уродством ваш взгляд! Каким несносным был бы их смрад! Да сохранит вас Господь от этого греха, чада Божии, от этой смертоносной печали. А вы, кто согрешил, спешите к ногам пречистого Христа, как та кающаяся грешница, чтобы Он очистил вас от этой проказы, Он, единственный, Который может и хочет очистить всех. В Нем истина, в Нем правда, в Нем милость, в Нем жизнь. От Него радость исходит, а не от плоти и крови, которые умирают и истлевают, превращаясь в грязь, которой место лишь под землей. Но этой жалкой тленности Создатель даровал честь рождать царей и пророков, священников и поэтов, мудрецов и простых честных людей. Воистину безумие извратить цель, которую Творец определил для тела. Безумие еще больше унижать то, что уже достаточно унижено судьбой. Безумие гасить в себе луч божественной целесообразности и возжигать смрадный уголь гадкой страсти. Вот безумие, которое производит телесный грех, разрушает брак, убивает любовь, делает малых детей сиротами при живых родителях, сеет раздор между братьями и друзьями, превращает честь в бесчестие, уважение в унижение, подвергает мудрецов насмешкам, повергает сильных, ломает здоровых, умножает больных, переполняет лечебницы умалишенных, опустошает очаги, распространяет ненависть, наполняет кладбища могилами самоубийц, обременяет суды, переполняет тюрьмы, развязывает войны, свергает царей, превращает мраморные дворцы в дома скорби и печали, делает народ ничтожными лягушками, государства — загонами для сатанинского стада. Это безумие не вам предназначено, дети Божии. Оно предназначено отпавшему от Бога диаволу и его стаду. А вам предназначено Царское достоинство в бессмертном Царстве Царя Бога. Для вас уготована радость — неизреченная радость, которой радуются Ангелы на небесах и святые души на земле.
В Америке есть одно прозрачное озеро, индейцы назвали его Вода Смеха или Вода Радости. Это озеро очень известно и воспето во многих поэмах. Вода в нем никогда не возмущается и никогда и не стоит, но всегда трепещет, трепещет, трепещет, тихо и нежно, как будто смеется. Поэтому индейцы называют его Вода Смеха. В него любит смотреться солнце, в нем яснее видны звезды и луна. Леса вокруг озера в отблесках воды приобретают волшебную красоту. Говорят, что нигде нет сосен и елей прекраснее, и нигде птицы не поют веселее, чем на берегах этого озера. Все создания земли и неба, когда склоняются над ним, выглядят светлее, добрее и разумнее, чем в реальности. Говорят, что над этим озером всегда звучит легкий переливистый смех, тихий и удивительный, днем и ночью, зимой и летом. Помню, как стоя на берегу этого озера, мы вдруг испытали неожиданную неизъяснимую радость. Кто бы ни посмотрел на свое отражение в его водах, на его лице неизменно появлялась улыбка. Но когда я задумался и представил себе, что может произойти в будущем, меня охватила грусть, ибо представилось мне, что эти прекрасные сосны когда–то засохнут, власть смерти и тленность оставят свой отпечаток и здесь, и от этой мысли печаль снова пронзила мне сердце.
Но мы знаем, дети Божии, другое озеро, Которое называется Вода Жизни, никогда не увянет то, что растет на его берегах. Никогда не состарится и не умрет тот, кто пьет воду его. Будет чист и светел каждый, кто умоется его водой. Каждый, кто склонится над ним, увидит себя бессмертным Ангелом, а не смертным человеком. Увидит в его отражении все творение неизреченно прекрасным, таким как ни в одной из сказок описать невозможно. Это неиссякаемое озеро Воды Живой — Тот Самый Безгрешный Спаситель Господь Иисус Христос, Который писал перстом в пыли и спас жизнь грешницы. Тогда звал Он людей, взывая: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек» (Ин. 4,13). И ныне зовет Он с престола Небесной славы, зовет и призывает всех, кто имеет уши: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, не будет жаждать вовек». Блаженны вы, чада Царские, если оставляете мутные воды, воды печали и смерти, которые пьют грешники и, отравляясь, умирают духовно прежде, чем умрут физически. Блаженны вы, если припадаете к этому вечному озеру Воды Жизни, чтобы пить из Него и в этом мире, и в ином. В Нем сияет улыбка вечной радости и свет вечной жизни, из Него изливаются четыре реки радости и питают всю вселенную видимую и невидимую. Одна река зовется Радость Истины, другая — Радость Правды, третья — Радость Милости, четвертая — Радость Жизни. Этот вечный источник вечной истины, вечной правды, вечной милости и вечной жизни — Сам наш Господь Спаситель Иисус Христос, дарующий радость, Которому подобает слава с Отцом и Духом Святым на небеси и на земли ныне и вовеки.
Принцип восточной православной Церкви[8]
«В начале было Слово» (Ин. 1, 1). Не слова, но Слово. Не отдельные голоса, но гармония, не отдельные знания, но мудрость. Если слышатся отдельные звуки, гармония музыки потеряна, а если знание расколото, мудрость потеряна. Расколотым словам не хватает красоты гармонии. Расколотому знанию не хватает света мудрости. Гармония охватывает все голоса. Мудрость охватывает все знания. Когда Вы смотрите на собор апостола Павла, вы наслаждаетесь удивительной стройностью здания как единого целого и не замечаете тысячи камней, из которых оно выстроено. Когда вы слушаете умного человека, вы чувствуете свет и красоту, но не можете сказать, что вот сейчас он говорит о биологии, а сейчас о математике, потом о физике, ибо стройное здание его речи объемлет все камни слов, так же как мудрость объемлет все науки. Один камень может быть лишь знаком здания, так же как наука может быть знаком мудрости. Но только невыразительным знаком. Один голос может возвестить о гармонии, но он еще не гармония. Совсем иначе со Словом, Которое одновременно означает и гармонию, и смысл, и музыку, и мудрость.
Поэтому в одном из самых глубоких и мистических Евангелий Библии сказано: «В начале было Слово». Не слова, но Слово. Не отдельные голоса, но единая гармония. Не отдельные знания, но единая мудрость.
Самыми величественными храмами западного христианства во славу Христа считаются церковь святого апостола Петра в Риме и святого апостола Павла в Лондоне. Самым величественным храмом восточного христианства, воздвигнутым во славу Христа, является храм Святой Софии в Константинополе. Святая София означает мудрость Божию или Божие Слово. Посвящение главных храмов Востока и Запада Христу символично и исполнено смысла. Восточное полушарие христианства, которое оставалось неизменным и не поддавалось духу времени, но хранило христианскую доктрину и богопочитание такими, какими приняло их от святых апостолов и отцов церкви, посвятила свои самые выдающиеся здания Слову Божию, не словам, но Слову. Символически это посвящение выражает истинный глубочайший принцип Восточной Православной Церкви. Это означает вбираемость Восточной Церкви. Что значит принцип вбираемость? Значит, что Восточная Церковь, Кафолическая и Апостольская, вбирает в себя все отдельные принципы, на которых выстроены другие. Возьмем, например, принцип непогрешимости, на котором основана Римская Церковь. Восточная Церковь не отрицает этого принципа, но с самого своего основания вбирает в свой Символ веры, с той разницей, что считает непогрешимой не какую–то одну личность, а Вселенский Собор, как Собор Церквей, которым руководит Дух Святой. Принцип непогрешимости присущ христианству на протяжении всей его истории. У святого апостола Петра было свое мнение на обрезание, у святого апостола Павла — свое. Однако ни мнение святого Петра, ни мнение святого Павла не было непогрешимым, но непогрешимым было решение Апостольского Собора. Или возьмем старый вопрос: приходит ли спасение только от веры, как думал Лютер, или только от дел, как думали последователи святого Петра. Вопрос этот мучил западное христианство веками. Восточная Церковь, которая больше всего придерживается Евангелия апостола Иоанна, которое, как она верит, вбирает в себя оба, и Евангелие святого Петра, и святого Павла, никогда не была озадачена этим болезненным вопросом. Она от начала исповедовала любовь как высшее проявление христианской веры. Ибо любовь, как видно из самого слова, вбирает в себя и то и другое, и веру, и дела. Кто бы ни следовал одному из них, вере или делам, тот никогда не постигнет понимания слова, вернее, его значения, до гармонии и мудрости.
Или возьмем принцип исцеления молитвой, принцип, который недавно открыла и которому следует Христианское научное общество. Лечение молитвой всегда было частью веры Восточной Церкви и сохраняется ныне и останется присно, не только в теории, но в практике. Практически все болящие в России, Греции, Сербии, Армении, Сирии и другие, кто принадлежит к христианской вере, просят Церковь о молитве за них. Они просят о молитве в болезни, ибо верят в целительную силу молитвы. Знаю из личного опыта, что в моей епархии основное дело священства — молитва за больных. Это так, но все–таки мы верим, что лечение молитвой — только буква, а не целое слово, это одна из составляющих веры, а не вся вера.
Или возьмем принцип поста, уединения и сосредоточенности. Все эти принципы, долго отвергаемые современной наукой, приобрели постепенно добрую часть пространства современной науки. Ученые люди гнушались этими принципами, как отшельничеством и молитвой.
Но вот! Вегетарианство захватывает все большие права именно в культурной среде. Лев Толстой и Эдуард Карпентер не единичные примеры. Растет количество вегетарианских ресторанов. Антиалкогольные убеждения доминирует не только над отдельными людьми, но над целыми народами. Постные дни объясняются не только военной нищетой, но и медицинскими показаниями. Восточная Церковь определила всего 192 постных дней из 365 дней в году.
А уединение? Разве оно всего лишь бессмысленная меланхолическая идея восточных монахов? Ни в коем случае. Эмерсон, блестящий американский писатель, был ярчайшим проповедником уединения. А что значит рост практики уединения среди священства и мирян в Великобритании, если не оправдание отшельничества, которое Восточная Церковь всегда проповедовала как здоровое средство очищения, углубления в себя и укрепления?
А самоуглубление? Этот религиозный принцип был общеизвестен еще до Пришествия Христа. Индийская религия и буддизм полностью зиждутся на нем. Но и он долго, очень долго подвергался насмешкам науки и западной цивилизации. А сегодня, какая перемена! Ведущий философ континента Бергсон написал книгу «Введение в метафизику», в которой подчеркивает, что только с помощью интуиции, упражнениями по развитию интуиции мы можем обрести способность понимания вещей и самой жизни. Конечно, только самоуглублением можно развить силу интуиции. Святому принципу самоуглубления в наши дни придается журналистская и деловая форма в так называемом пелманизме[9]. Вся западная теософия основана на этом. Восточные православные монахи упражнялись в самоуглублении восемьсот лет. Жития святых служат удивительным доказательством этой теории и практики Восточной Церкви много раньше Бергсона и целой армии тех, кто будет стараться доказать ее научно и метафизически.
И все–таки ни пост, ни уединение, ни самоуглубление не есть Слово, а только буквы Слова.
Тот же случай с поклонением. Некоторые христианские ветви полностью отрешились от поклонения, избегая любых символов и знаков, свечей, ладана, символики облачений и крестных ходов. Это произошло в тот период, когда протестанты гнушались всем этим как идолопоклонством. Восточная Церковь всегда изобиловала такими знаками поклонения. Христос никогда не возражал против поклонения, напротив, Он Сам посещал храм и молился в нем принятым тогда образом, соблюдая обычаи. Он восставал против искаженного, или холодного, или равнодушного поклонения. И снова поклонение еще не все.
Это снова лишь нечто. Это не Слово, это одна буква Слова. Восточная Церковь изобилует такими знаками поклонения, но не исчерпывается поклонением. Ибо не только поклонение дало силу и вдохновение сирийцам и армянам выдержать тиранию, которая царила больше тысячи лет.
Что сейчас является главным следствием этого православного принципа вбираемости? Его практическое следствие — жажда христианского Востока единства христиан и молитва об этом. Может быть, не совсем ясно, почему Восточная Церковь жаждет единства всех христианских ветвей, ибо она вбирает в себя все их так или иначе существующие принципы? Почему она жаждет единства, если она представляет собой микрокосм всех христианских различий в единстве?
Скажу вам откровенно.
Прежде всего, мы хотим единства с вами, потому что вы все нужны нам. Это не материальная, но духовная потребность, не временная, но вечная. Я воспользуюсь одним известным сравнением, чтобы яснее выразить свою мысль.
Жених любит свою невесту не по каким–либо материальным или физическим причинам. Он любит ее, потому что нуждается в ней. Эта необходимость или потребность в возлюбленной означает для жениха более полную, реальную жизнь. То же самое происходит и с нами. Нам не хватает вас по чистой неизреченной любви. Мы ожидаем большей полноты жизни с вами. Без вас мы как иссохшие кости. С вами мы чувствуем себя совершеннее, живее. Каждый опыт нашей Церкви был особо и отдельно испытан опытом различных христианских общин. Это подобно тому, как если бы каждая часть человеческого тела по отдельности была бы упражнением развита до невиданной силы — отдельно ноги, отдельно руки, грудь, шея и голова. Каждая часть приобрела бы гигантскую силу, но все–таки тело, Христова Церковь, в целом оставалось бы слабым и болезненным. В наше время эта болезненность как никогда чувствуется в неспособности объединить все великански развитые части в один мощный организм. Все отдельные звуки должны стать одной сладкозвучной гармонией.
Все буквы — Божественное Слово.
Вот в чем истинная причина.
А другие причины больше относятся к реальному положению в мире. Политическое и экономическое состояние мира еще не сложилось, не успокоилось. На конференции по установлению мира, в мире употребляются светские методы — научные знания и светская мудрость. Ее участники распоряжались странами и народами так, как будто сами были творцами народов и стран. Я уверен, что эта не их вина, вина лежит на Церкви, что она была «многим» вместо «одного». После разговора с несколькими делегатами конференции у меня сложилось впечатление, что запас их светской мудрости невелик и уже исчерпан. В своем смятении они ищут помощи некой неведомой и неисчерпаемой силы. И некоторые из них начали говорить о Церкви. Вдохновенность Церкви, всеобъединяющая сила Церкви еще не востребована, чтобы сыграть неминуемую роль в заключении мира. Но где Церковь, которая спрашивает о мире, которая служит вдохновением, которая предлагает помощь? Гигантская своими отдельными частями, Христианская Церковь все еще не стала гигантской в целом. Но если бы Церковь была единой, белая раса обрела бы огромный запас просвещающего вдохновения и силы, с помощью которых легко бы решила неразрешимые на первый взгляд проблемы границ, лиги наций, профсоюзов и другие.
И третья, и последняя причина нашего желания христианского единства заключается в нашем убеждении, что белому человечеству и христианству грозит большая опасность от превосходящего по силе нехристианского мира. Да, мы видим, что Россия, полностью белый христианский континент, осталась беспомощна. А это значит, если что–то значит, очень большую опасность для белой расы и религии. Когда христианские Балканы, куда менее значительные, чем Россия, несколько столетий назад пали под исламское иго, Европа веками дрожала от страха перед исламской Турцией. Разве мы видим меньшую опасность, которой подвергается наша нация, из–за того, что теперь сильная Россия оказалась в опасности? В беде? Будет спасена Россия, будет спасена белая раса и христианство. Будет потеряна Россия — белая раса и христианство — обречены. Так видят христианские народы Востока. И в этом причина того, что наши народы, сейчас свободные, не считают свою свободу полной, пока русский народ и русская Церковь тонут в глубочайших страданиях.
Народы Сирии, Армении, Палестины и Греции, веками находившиеся под могущественной защитой России, получавшие от нее помощь, сейчас крайне обеспокоены. Ислам поднимается и не только ислам. Поэтому они устремили взор на Великобританию, как на поборника христианства в эти дни. Вы великодушно помогаете им, вы протягиваете им руку, вы молитесь за них. Ваша помощь очень ощутима и высоко ценится. Говоря от имени Сербии и всех наших югославских братьев, я верю, что она освобождена не только благодаря вашей материальной и военной помощи, но и вашими непрестанными молитвами за нее, в этом храме и сотнях других на протяжении последних четырех лет.
Но одна вещь очень важна для того, чтобы было удовлетворено не только нынешнее стремление. Но и то, которое последует в дальнейшем. Это объединение церквей. Не просто сближение, но реальное объединение. Сближение достигнуто между англиканской общиной и христианским востоком. Вчерашнее молитвенное собрание одно из выражений этого сближения. Существуют и многие другие выражения и практические предложения, особенно в течение последних нескольких лет, которые показывают взаимное горячее желание единства Востока и Запада. И все–таки нам необходимо не просто сближение, мы жаждем реального объединения христианства, при этом выиграем мы все и не проиграет никто, единства, от которого зависит спасение белого человечества как единого целого и осуществление цели Христа в мире.
Я дерзаю говорить на этом святом месте, на котором проповедовали такие яркие звезды вашей церкви, как доктор Лингдон, Гинг, Черч, Робертсон и другие. Я не могу говорить так же легко, как они говорили, но я стараюсь сохранить дух, в котором они говорили и в котором бы они говорили, если бы были среди нас.
Услышьте мой глас, как глас христианского Востока, вопиющий о единстве Церкви.
Вот в чем самая большая проблема белой расы, и стоит жить на свете ради того, чтобы была решена эта проблема, которая тяготит христианское сознание тысячелетиями и которая подрывает развитие евангельского сознания в Европе и за ее пределами, в Америке. Доктринерские препятствия уступили свои места духовным и практическим причинам, первые уступили место вторым. С самым живым интересом мы следим за работой мировой конференции о вере и порядке и церковном союзе. Что бы я мог сказать о вчерашнем богослужении, на котором сердца Востока и Запада объединились в одном молитвенном порыве о победе Царства Небесного? Это настолько потрясающее зрелище, какого еще не было под величественным куполом этого храма. Один большой шаг сделан успешно.
Ангелы Церкви возглашают трубами призыв к единству. Кто не услышит трубных звуков Ангелов своей Церкви — окажется потерянным в этом мире и мире, который грядет.
Моя просьба адресована вам — слушайте, что говорит вам Ангел вашей Церкви, и, если услышите, будете знать, что делать. Ангелы Церкви устали от человеческих пререканий о словах, они готовы помочь нам составить Слово. Первый христианин, просвещенный и спасенный — тот, кто сможет открыть свои духовные очи и узреть пламенной молнией на облаках будущего начертанное — в конце было Слово, не буквы, но Слово, не разделенное знание, но единая мудрость, не церквей, но Церкви.
Пусть Господь Всемилостивый со всеми Своими сияющими Ангелами, исповедниками и мучениками Востока и Запада откроет наши глаза, чтобы все мы могли прочесть почетную и заключительную страницу святой мудрости, а это — в начале было Слово и в конце будет Слово. Аминь.
На освящение церкви в селе Врдилы
Господь Иисус Христос сказал: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет» (Лк. 11, 17). Европа сегодня стала таким разделившимся и расколовшимся в себе домом, на горе Ангелам и на радость бесам. Я слышал, что народы Азии и Африки называют Европу не Европой, а белым адом. Они близки к истине. Всякий дом и всякое государство, где первое место не занимает Бог, и всякое общество превращается в ад, ибо отсутствие Бога влечет за собой и отсутствие истины, честности, милосердия и согласия. Самозванные европейские мессии выдумали разные политические теории, экономические и философские, и хотят заменить ими истину и истинного Мессию, Сына Божия. Эти теории они испытывают на спине европейских народов и ломают спины народам. Есть и в нашей стране зазнавшиеся господа, которым ни до чего нет дела, кроме новых и новейших теорий, возникающих в Европе, и они становятся носителями этих теорий, как женщины–модницы, примеряющие на себя новомодные шляпы. Просят они народ согнуть свои нарывающие после войны спины, чтобы испытать на них эти теории, как будто народ наш не имеет своих испытанных принципов, живет без истины и без правды, как будто наш народ — пустая бочка, которая ждет, чтобы ее наполнили иностранным содержимым. А где наша история? Где наши страдания за истину и правду? Где многовековое рабство чужакам, которое должно было бы научить нас осторожности к иностранцам?
Сегодняшний день учит нас быть осторожными с нашими собственными земляками, которые выдают себя за друзей народа, чтобы потом, когда народ приведет их к власти, раздавить этот самый народ во имя иностранных теорий. Они, а не народ, воистину пустые бочки, наполненные ядовитыми испарениями, которыми травят себя европейцы. И хотя не имеют они ничего общего с народом, кроме языка и гражданства (как если бы испанец выучил сербский язык и принял сербское подданство), стремятся они к власти, главенству и первенству в народе. Перед нардом они не говорят того, о чем между собою шепчутся, а шепчутся они о том, как в нашей стране устроить то же, что уже устроено в некоторых европейских странах на севере и западе Европы. И все–таки шепот их многие слышат. Народ все слышит и знает.
На днях спросил меня один человек, что же такое происходит на третьем средиземноморском полуострове. Я ответил ему: происходит то же самое, что произошло год назад в городке Словац. Знаете ли вы, что там произошло в прошлом году? Собрались сыновья и дщери человеческие в ресторане, на бал, в канун Нового года, чтобы весело встретить Новый год. И когда народ веселился, кто–то разбил люстру, наступила темнота, и в темноте начали люди драку стульями, столами, стаканами и бутылками. Крики и визг, ужас и кровь, кто кого бил, никто не видел. На следующий день оплакивали убитых и причитали над ранеными. Врачи, судьи и адвокаты из ближайшего центра долго не жаловались на безработицу. Подобное происходит сейчас среди братьев на третьем полуострове Средиземного моря. Погас свет христианского милосердия и истины, и во тьме брат не узнает брата, человек не видит человека, но бьются, кто кого опередит, разгораются страсти, и все это во имя новоиспеченных политических, экономических и философских теорий, которые испытываются на спине народа.
Хочу предостеречь вас, братья, во имя нашей святой народной Церкви и во имя 400 имен на мемориальной плите ваших братьев и детей, погибших за согласие на этой земле и счастье ее: берегитесь тех, кто изо всех сил пытается погасить лампаду веры Божией среди вас и кто шепчется о том, как будет властвовать над глупой крестьянской массой, когда тьма, которую носят они в своих сердцах, тьма безбожия и бездушия воцарится всюду и везде.
Бог явился, братья![10]
Воистину явился.
Бог является непрестанно, даруя и отнимая, символами и знаками. День с днем говорит, и ночь объявляет ночи о явлении славы Божией, правды Божией, милости Божией, Царства Божия. И так с начала и до конца мира.
Но на Иордане Господь явился как Троица во Единице, как Отец, Сын и Святой Дух. Отец явился гласом благим — чтобы все отцы благим гласом являли своим детям любовь и мудрость. Сын явился Человеком, чтобы все люди были настоящими людьми и детьми, послушными родителям. Дух Святой явился в виде голубя, чтобы все люди были чистыми и кроткими как голубь, ибо только такой дух, как голубь, может объединить людей, в то время как всякий другой разъединяет.
Богоявление — праздник очень любимый нашим народом. Богоявленское приветствие в сербском народе объявляет — «Бог явился!», и «Воистину явился!». Ни у одного народа больше нет такого чудесного приветствия на Богоявление. Этим приветствием наш народ выражает и подтверждает величайший догмат и величайшую тайну христианской веры. Бог есть Троица во Единице. Троичность в Единстве.
Никогда еще праздник Богоявления не был так прекрасно, как в этом году, отпразднован в Кралево, Ужице, Чачке и, как мы знаем, и в меньших городах Жичской епархии. Крестные ходы на водоосвящение в Кралево шли от храма до Ибра, Крестный ход в Чачке — от храма до Моравы, они были так величественны, многолюдны и радостны, что о них следует рассказать. Словно воинство Божие несметное, шел народ смиренным шествием с сердечной молитвой и песнью «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи», которая лилась из тысяч уст. Старики плакали от радости и говорили: «Народ возвращается к Богу! Народ возвращается к своей Святой Церкви! Слава Тебе, Господи!».
И молодые здесь! Это радует наши сердца! Господь хранит молодых. Господь наполняет благим духом и добрыми помыслами. И молодежь святосавская видит и увидит, что нет иной дороги без Церкви, как только в пропасть. Дети дорогие, посмотрите, как все вокруг изменяется, только Святая Церковь неизменна. Как рушатся теории, как погибают силачи и насильники мира сего, как исчезают в пустыне караваны, нагруженные мирской славой, богатством и блеском, как время покрывает все это забвением. Только она стоит и не боится времени, стоит создание Того, Кто сказал — Небо и земля прейдут, а слова Мои не прейдут. Угадайте, дети, Кто этот величественный мудрец, герой, царь, врач и победитель. А когда угадаете или узнаете, держитесь Его так же, как держался Его прекраснейший сербский и славянский юноша 700 лет назад — Растко, сын Неманин[11].
На Богоявление[12]
Во время оно пришел Иисус на Иордан и крестился. А на Иордане звал к покаянию великий пророк пустынник Иоанн. Таинство крещения должно было заменить обрезание в Израиле. Как некогда народ Израиля должен был перейти Иордан, чтобы войти в Ханаан, так же теперь крещение было верительной грамотой для входа в новую землю обетованную, Царство Христа.
Вот как описывает евангелист Иоанна Крестителя и крещение Христа: «В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное… Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед. Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Сбытым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.» (Мф. 3:1–3, 4–12).
«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его, но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. На другой день опять стоял Иоанн и двое учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом» (Ин. 1:29–35).
Ради чего Иисус крестился? Не ради покаяния, ибо не имел на Себе греха, Он крестился, чтобы «исполнить всякую правду» (Мф. 3, 15), чтобы показать пример, подать знак, который должен был послужить знаком Нового Завета, который иными словами называется «Завет с Богом».
В Евангелии говорится о двух видах крещения: о крещении водой и крещении Духом Святым и огнем. Крещение водой — это крещение от Иоанна, Духом Святым и огнем — это крещение от Христа. Первое крещение ради покаяния и прощения грехов. Но чем отличается от него крещение Духом Святым и огнем? Святой Дух означает Божественную истину, которая освещает, а огонь — Божественную любовь, которая согревает. Принять крещение Духом и огнем значит просветиться Божественной истиной и любовью и быть согретым Божественной любовью. А все это снова означает полное духовное перерождение человека. Потому и говорит Господь: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». И еще: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:3,5).
Крещение водой является рождением человека для христианской Церкви. Как телесное рождение делает человека членом человеческого общества, так крещение водой делает его членом Христианской Церкви. Это первое рождение христианина. Второе рождение христианина как живого члена тела Христова, как члена Царства Божия, происходит через крещение Духом и огнем. Ибо многие, крещеные только водой, срываются в адскую бездну, а все, кто родится Духом и огнем, вознесутся к Ангелам в Царство Небесное. Они станут истинными наследниками Христа, для которых Отец Небесный уготовил великую радость на небесах.
Христос вам явился, братья мои и дети! Но без покаяния нет нового рождения. Потому говорит святой Ириней: «Нет греха не прощенного, кроме греха нераскаянного». Господь прощает только те грехи, в которых мы покаялись. Покаяние умаляет человека в его собственных глазах и возвышает в очах Божиих. Перед Его величием нет ничего великого, а перед Его благостью нет ничего малого. Христос явился, братья мои и дети!
О Преображении Господнем
Мудрость Божия, братья, учит нас не только словом, но и молчанием. И часто наука, которую мудрость Божия преподает нам в молчании, сильнее многих слов запечатлевается в наши сердца.
Христос — Божия премудрость — рождается в Вифлеемской пещере, бежит в Египет от ножа Иродова, плотничает в Назарете, крещается в Иордане, искушается демоном на горе искушений, преображается на вершине Горы Фавор, стоит перед неправедными судьями и принимает удары и унижения, висит на кресте, восстает из гроба — и молчит. Во всех этих случаях — молчит. Но Его молчание преподает нам великую науку, блаженную науку — науку духовную.
1. Молчаливое рождение в Вифлеемской пещере учит нас тому, что когда мы смиряемся и умаляемся до праха земного, смиримся в любви к Господу, гак же как и Он смирился и умалился из любви к нам, тогда в пещере нашего тела в глубоком молчании нашей души рождается новый человек, которому и люди и Ангелы радуются.
2. Молчаливое бегство в Египет от ножа Иродова учит нас тому, что и мы должны молча бежать от зла и говорить только о добре. Молчаливое и кроткое удаление из общества спорщиков, пьяниц, богохульников и убийц, и молитва за них принесет им и нам больше пользы, чем все пререкания, восклицания и увещевания.
3. Долголетний, молчаливый плотницкий труд Господа в Назарете учит нас, во–первых, тому, что честный ремесленник лучше бесчестного князя и что мы должны жить честным трудом, во–вторых, тому, что не нужно раньше времени спешить становиться учителем других, а заниматься своим делом с непрестанной молитвой и мыслью о Боге, пока Дух Божий не вразумит его открыть уста, чтобы давать советы ближним.
4. Молчание Господа во время Крещения на Иордане учит нас тому, что мы должны молча переносить умирание ветхого грешного человека в себе и со смирением дать благодати Божией омыть нас от греха и создать в нас нового человека, Христу подобного и Богу угодного.
5. Его молчание на горе искушений во время сорокадневного поста, молитвы и борьбы с диаволом учит нас многому. Когда нас одолевают искушения, это значит, что в нашу жизнь по Божьему попущению вмешалась диавольская сила, род сей побеждается ни чем иным, как постом и молитвой. А молитва и пост теряют свою силу, если они не скреплены молчанием.
6. На вершине Горы Фавор Господь молча преобразился и преображенным предстал перед избранными учениками Своими. А ученики, увидев Его в Божественной славе, пали ниц. Это учит нас тому, что не можем мы ни преобразиться, ни зреть славу Божества Христова, пока не вознесемся духом высоко над этим тленным миром и с этой высоты не будем в глубоком молчании созерцать славу Божию.
7. Молчал Господь и во время крестных Своих страданий. В унижениях до распятия и в крестных муках Он произнес лишь несколько слов, эти слова были необходимы не для того, чтобы облегчить страдания, но чтобы научить нас. Его полное достоинства молчание в страданиях и муках не учит ли нас тому, что мы спокойно и молчаливо должны нести свой крест, зная, что Господь с надеждой смотрит на нас и Он не позволит нам страдать больше, чем мы можем выдержать.
8. И воскресший Господь молчал и не сразу объявил о Своем славном Воскресении и не обращался ни к кому, пока святые Ангелы, воины Его, не возвестили о победе своего Царя. Не великая ли это наука всем служащим Христу, что, и одержав победу и достигнув успеха, нужно держаться кротко и смиренно, не гордиться и не самовозвеличиваться.
Народ говорит, что молчание — золото. Восемь этих великих молчаний Христа как восемь столпов храма учения Его. Молчание вифлеемское, молчание египетское, молчание назаретское, молчание иорданское, молчание сорокадневное, молчание фаворское, молчание крестное и молчание Воскресения. Почему Господь молчал в минуты этих великих событий Своей жизни? Просто потому, что они говорили сами за себя. И еще, потому что когда Он молчал, другие говорили и свидетельствовали о Нем, вместо Него. Говорили Ангелы и люди, говорили и бесы, свидетельствовали живые и мертвые, свидетельствовал Сам Отец Небесный и Дух Святой, говорила земля землетрясением, и солнце затмением, и камни распадением, говорили друзья и враги Его, описали евангелисты и апостолы. Небо и земля и вся природа не умолкали о том, о чем Он молчал.
О братья мои, велика сила христианского молчания! Говорю «христианского молчания», а не просто молчания, при котором душа может быть колеблема грешными мыслями, так же как язык — празднословием. Христианское молчание свидетельствует о мире в душе, в которой царит Христос. Когда уста молчат, душа прикована к Христу, как Христос ко кресту, прикована к Иисусу Сладчайшему всеми мыслями, всеми желаниями, тогда это молчание воистину христианское. От такого молчания душа крепнет, просветляется, перерождается, преображается и оживает. В таком молчании мы поднимемся духом на вершину Горы Фаворской да узрим то, что зрели апостолы, сначала со страхом и трепетом, а потом с несказанным наслаждением.
Те из вас, кто был в паломничестве на Святой Земле, живо помнят Гору Фавор. Ее склоны каменисты и голы, покрыты мелкой травой, но вершина — чудесное и плодородное плоскогорье, на котором растет множество деревьев, маслины, виноград, овощи, фрукты и цветы. Как будто Сам Господь благословил место Своего святого Преображения несметным богатством. Как будто хотел, чтобы это неожиданное изобилие зелени и плодов стало для усталых путников свидетельством, что над этим местом отверзлось небо и пролило свой свет на смертного человека. Здесь находится храм Преображения, воздвигнутый святым императором Константином и впоследствии восстановленный сербским монахом. По преданию, этот храм построен на том самом месте, где Господь преобразился. О, какое умиление охватывает человека, который в молчании предстоит перед этим храмом и вспоминает о Преображении! Перед его духовным взором исчезает каменный храм, и на его месте появляется Господь Иисус Христос. Вот стоит Он в молитве, пока три ученика Его, утомленные от восхождения по крутому склону, были побеждены сном. Это те же самые ученики, которые заснут в Гефсиманском саду во время молитвы Господа. Но, проснувшись в Гефсимании, они увидят Человека, Который предается на смерть в руки немощным людям, а здесь, проснувшись, они увидели Бога. Там ручей, низина под Иерусалимом, а здесь гора, вершина, выше всех городов и человеческих жилищ в Израиле. Там Спаситель мира является как человек, здесь — как Бог. Там по Его лицу стекает кровавый пот, а Его одеяния темны от пыли после коленопреклоненной молитвы, а здесь лик Его сияет как огненное пламя, а одежды блистают белизной белее снега. Там — ночь, а здесь — день. Там еврейские стражники несут зажженные факелы, чтобы осветить ночную тьму, а здесь Божественный свет сияет от Господа, делая солнце лишним. Там Иуда подступает, чтобы связать Господа, а здесь являются Моисей и Илия, чтобы угодить и послужить Ему. Там Он в унижении, здесь — в славе как Господь живых и мертвых. Там открывается Его смертность как человека, а здесь — бессмертие Божьего Праведника. Там сходит Ангел Божий, чтобы утешить Его, а здесь Бог Отец свидетельствует о Нем: «Се Сын Мой возлюбленный, Его слушайте» (Мф. 17, 5). Там встают на Его защиту, а здесь в страхе падают ниц пред сиянием Его Божества. Там бегут от Него, а здесь говорят: «хорошо нам здесь быть» (Мф. 17,4).
Где же трусливые и жалкие безбожники, говорящие «нет Бога», для того, чтобы свободнее грешить? Что это сияет от лица Христова, ярче солнца, если не внутреннее солнце, сокрытое в Нем, в Его теле? Это сияет Сам Бог Сын вечным Своим светом, тем светом, которым Он освещает Ангелов небесных и людей и все творение на небесах и на земле. Это нетварный свет, который во тьме светит, и тьма не может объять его.
Что скажут еретики в присутствии живых Моисея и Илии? Что скажут те, кто, рассуждая по ничтожности своего разума, говорит, что души умерших спят во прахе земном и будут спать там до Страшного Суда? Моисей и Илия обличают их ложь. Не какие–то лживые духи, вызванные спиритическим вращением предметов, но великий пророк Моисей и великий пророк Илия. За несколько сотен лет до Пришествия Христова расстались они с этим миром, и вот, они живыми являются рядом с преображенным Господом славы. Следовательно, их души не в прахе земном, среди костей и червей, а на небесах.
Да замкнутся уста тех, кто сомневается в жизни души после смерти тела. Великий и Преславный Господь наш Своим преображением хочет обрадовать нас дважды. Бог показывает, во–первых, что Он — Бог, во–вторых, что Он — Бог живых, а не мертвых. В неиссякаемой любви к нам и заботе о нас Он на Фаворе открывает нам не только кто Он, но и кто мы. О сладчайшая любовь Иисусова! О родительская забота Христова! Он знает, что нас, в окаменении наших сердец и душ, нельзя убедить словами в том, что Он воистину Бог и что души наши воистину бессмертны. Потому Он молча показывает. Молчит и на деле показывает и то и другое. Он молчит, но Божественный свет, исходящий от Его лица, говорит, говорит и свидетельствует, что Он — Бог вечный. Он молчит, но раздается глас Отца с небес — Се Сын Мой! Он молчит, но Моисей и Илия говорят, говорят и свидетельствуют своим явлением, что души умерших живы, не во фобе, а на небе.
Да замрет язык хулителей Христа, которые называют Его магом и фокусником. Так считали в раннехристианские времена многие гонители христиан из иудеев и римлян, скатились они во тьму вечную, ибо при жизни избрали тьму, а христианство поныне живет и продолжает свой победоносный путь. Если эти новые хулители Христа скажут «Христос магическим образом вызвал тени Моисея и Илии», спросите их: разве тени могут говорить? А Моисей и Илия разговаривали с Иисусом (Мк. 9, 4). Разговаривать могут только живые, а не мертвые. Разговаривать могут живые люди, а не тени. И о чем разговаривали? Если бы некий фокусник мог заставить тени говорить, он бы принудил их говорить о собственной силе и славе, возвеличивать и хвалить его перед людьми. В то время как Моисей и Илия говорят с Иисусом «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9, 31), что значит о страданиях и муках Его, о том, что позднее исполнилось. Так разговаривают только живые люди, а не тени или привидения. Потому да постыдятся те, кто хулит Господа, называя Его такими оскорбительными словами. Ибо, если не покаются и не прославят Господа, наградой им на Страшном Суде будет проклятие.
Да постыдятся евреи, которые говорят — мы признаем Моисея, но не признаем Христа. Как можно признавать раба и не признавать господина? Се, Моисей признает Иисуса и является на Фаворе как Его слуга и угодник. Разве не крайнее безумие признавать Моисея и отрицать Того, Кого признает Моисей? Разве не крайнее помрачение величать Моисея и бесчестить большего, чем Моисей, Кого сам Моисей величает? И Моисей, и Илия являются на Фаворе у ног Христовых как его слуги и исполнители Его воли. Ибо и закон дан, и пророки пророчествовали по вечной Божией мудрости. А эта вечная мудрость Божия есть Сын Божий Единородный Господь наш и Спаситель Иисус Христос, рожденный от Девы Марии в Вифлееме, и на Горе Фаворе преображенный перед Моисеем и Илией и тремя учениками Его — Петром, Иаковом и Иоанном. Аминь.
Христос умер за нас
Господь и Спаситель наш Иисус Христос пришел, чтобы умереть за всех нас. «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5, 15). Так святой апостол Павел объясняет главную цель Пришествия нашего Господа Иисуса Христа на землю.
Существует много рассказов о том, как один человек погиб за другого, любимого им, существует множество рассказов и песен об этом в истории всего мира.
Недавно в Нью–Йорке произошел такой случай, приехала в этот большой город бабушка, навестить дочку и внучат. Однажды в отсутствие дочери дом загорелся, бабушка, схватив одного из внуков, передала его в окно пожарникам, затем вернулась в комнату и таким же способом спасла второго. Но от дыма и огня она потеряла сознание, упала и погибла. Какой героизм, сколько любви к своим близким, какое возвышенное самопожертвование!
Есть множество рассказов и о тех, кто жертвовал своей жизнью за свое племя или народ. Известный русский герой Иван Сусанин попал в плен к полякам, они пытали его, он героически вынес все мучения и, чтобы спасти русское войско, завел врага в болота и погиб.
Греческий герой Леонид добровольно принял гибель со своими 300 спартанцами, защищая Спарту. Лорд Байрон уехал в Грецию, чтобы бороться и умереть за ее свободу. История сербского народа полна имен великих патриотов, которые отдали жизнь за «Крест и свободу» своего народа.
Эти примеры благородства и самопожертвования согласуются со словами из Евангелия: «Нет любви больше, как если кто положит душу свою задруги своя» (Ин. 15,13).
Все это говорится о смертном человеке, но не о Боге. Христова любовь была несравнимо больше человеческой, ибо Христос был одновременно и Богом, и человеком. И потому, насколько небо далеко от земли, настолько Христова любовь выше любви обычного человека.
Помните, что Христос умер не за друзей, не за родственников, не за свой народ или племя. Нет, он умер за всех — за друзей и врагов, за все народы и поколения, за все человечество, за живых и мертвых от Адама, за всех, кто был рожден когда–то и кто родится когда–то, за всех до конца мира. Поэтому смерть Христа отличается от смерти любой другой личности. Любого героя, любого полководца, вождя или политика во всей истории человечества. Это всечеловеческая жертва, всеобъемлющая искупительная жертва нашего Спасителя.
Вот новозаветное свидетельство об искупительной жертве Господа Иисуса Христа: «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1,29).
Изо дня в день в Иерусалимском храме приносился в жертву агнец за человека или за народ, но никогда за грехи всего мира.
Христос от вечности знал, что Ему надлежит умереть за грехи мира, и это свое предзнание Он часто предсказывал Своим ученикам, что «Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть» (Мк. 8, 31).
Он знал Свои грядущие страдания и смерть на кресте во всех подробностях и сказал: «Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет» (Мф. 20: 18–19).
И к великому удивлению, все сбылось так, как было предсказано, каждое слово.
Он называл Свою смерть знамением и чудом, сравнивая ее со знамениями и чудесами из Ветхого Завета, подобно знамению Ионы пророка или чуду медного змия в пустыне. Когда фарисеи искали от Него знамения, Он ответил им: «Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12,39). Так и произошло. Он умер на кресте, был погребен и на третий день воскрес из мертвых. О втором знамении Он говорит Никодиму, это был медный змей, которого Моисей вознес в пустыне, чтобы все, кого ужалила змея, смотрел и на него и исцелялись (см. Чис. 21: 8–9). И как был вознесен змей, «так должно было вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14–16).
Это значит, что Он должен был распят на кресте за грехи всех; но лишь тот, кто будет взирать на крест Его с верой, кто будет почитать и любить Его, будет иметь жизнь вечную в Его вечном царстве, а тот, кто не уверует, умрет навечно.
Он сравнивал Свои страдания и с явлениями природы: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12, 24).
Подобно тому, как целое зерно пшеницы должно сначала само расколоться, чтобы прорасти и принести сотни новых зерен, так же и Христос Своей смертью принес обильный плод. Самый совершенный плод. И не сотни, а миллионы плодов, от дня Своей смерти до дня сегодняшнего. И каждый из нас должен спросить себя: «хочу ли я быть среди Его плодов в вечной жизни?», по слову Его: «когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12, 32). Он, конечно же, говорит о тех, кто уверует в Него и с любовью будет исполнять Его заповеди. Смерть Христа была выкупом за весь грешный человеческий род. Сказал. Он: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления» (Мф. 20, 28). Господь смирился до смерти на кресте, чтобы Своей кровью омыть человеческие грехи, и мои, и твои. Об этом пишет галатам апостол Павел: «…Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего» (Гал. 1, 4). Об этом свидетельствуют и Евангельские слова: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10: 17–19).
Никто не принуждал Его отдавать жизнь за грешников. Он дал ее добровольно из любви к Своему отцу и любви к грешному человечеству, которое оказалось во власти диавола.
Господь не просто умер за нас добровольно, Он был невинно осужден на казнь. Он спросил фарисеев: «Кто из вас обличит Меня в неправде? Если Я говорю истину, почему вы не верите Мне?» (Ин. 8,46). Фарисеи молчали, ибо не могли найти ни капли греха на Нем. На суде в претории Пилат спросил евреев: «В чем вы обвиняете Человека Сего?» (Ин. 18, 29), и сказал: «Я никакой вины не нахожу в Нем» (Ин. 18, 38).
Но именно потому, что был Он без греха, без греха и вины, Он мог быть жертвой искупления за грех Адама и всего потомства его. Об этом, устами великого пророка Исаии, было сказано еще в Ветхом Завете такими словами: «Он был презрен и умален пред людьми, Муж скорбей, изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем; и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих, как овца; веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис. 53: 3–8). Это звучит для нас так же, как если бы мы читали Евангельские слова о страдании Христа: «Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6, 20).
Если бы невиновный человек пришел в суд, где судят убийцу, и сказал — «отпустите этого человека на свободу, он невиновен, я — убийца». И если бы судьи на самом деле освободили виновного и осудили невинного, это бы потрясло и огорчило нас. Но это просто бледный символ безгрешного невинного страдания Христа за чужие преступления.
Вспоминая невинные страдания своего Учителя, апостол Павел говорит: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Пет. 1:18–20). И далее: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно, страдая не угрожал, но предавал то Судии Праведному. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших!» (1 Пет. 2: 22–25).
Если бы простой человек умер за грешников, он заслужил бы славу и похвалу. Но нет человека без греха, явного или тайного, в помышлениях, чувствах или делах. Христос был чист и не имел никакого греха. Его жертва не была ограничена ни временем, ни местом, ни количеством людей, об этом свидетельствует и тот, кого любил Иисус: «Он есть умилостивление за грехи наши и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2, 2). Тот же Апостол в книге Откровение возвещает о Его таинственной миссии: «И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр. 8: 8–10). Именно поэтому апостол Павел говорит: «Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6, 20).
Дорогая цена, о которой говорит апостол Павел — смерть Иисуса Христа, предвечного Сына Божия, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, обетованного Мессии и единственного Спасителя мира. Когда мы говорим — Спаситель, нас могут спросить: «От чего нас спас Христос?» — а мы ответим: «Он спас нас от греха, смерти и диавола, Он спас нас от первородного греха, страха смерти, от нашей беспечности и расслабленности в противостоянии злу и заботе о нашем спасении».
Вот что говорил Спаситель тем, кто не слышал и не понимал слова Божия: «…ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины… ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8, 44). Господь Иисус Христос Своей Крестной смертью разорил дела диавольские и его царство на земле, как свидетельствует апостол Павел: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2:14–16).
В песнопениях Православной Церкви Господь Иисус Христос часто называется человеколюбцем. Как человеколюбец Он распялся за нас и как Бог воскрес из мертвых. Святой апостол Иоанн на острове Патмос слышал речь своего Господа: «…И был мертв и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи от ада и смерти» (Откр. 1,18).
Господь умер за нас, чтобы мы спаслись и имели Жизнь Вечную: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1, 12), но, к сожалению, есть те, кто не принимают их. Они предпочитают оставаться рабами греха и смерти и диавола, вместо того, чтобы стать свободными чадами Божиими.
Но при Втором Пришествии Христовом, «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне… Тогда скажет и тем, кто по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:31–41).
Потому будем со страхом и трепетом бодрствовать и заботиться о спасении наших душ, ибо Господь Своей добровольной и невинной жертвой — великой жертвой искупления — предоставил свободный выбор: Вечной жизни или Вечной смерти.
Притча о Блудном сыне[13]
«Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему» (Лк. 15:17–19).
Как только вспыхнула искра в душе блудного сына, и как только он сравнил свою жизнь на чужбине и жизнь у отца, принял твердое решение «встану и пойду к отцу моему!» Говорит «встану», ибо видит свое глубокое падение. Третьего пути не существует: или на самое дно адской пропасти, или ввысь, к отцу своему. А отец богат, изобильны его богатства, нет рядом с ним голода; наемники его имеют хлеб с избытком, а я, его сын, умираю с голода. Хлеб символизирует жизнь, наемники — творения, которые ниже человека, созданные Богом: животные и другие существа. Блудный сын пал ниже животного и пожелал иметь хотя бы столько же, сколько имеют животные. Животные не свободные существа, Бог управляет ими по Своей воле и силе. Он дает им жизнь, пищу, заботится о них. А блудный сын расточил в блуде и ту жизненную силу, которую Бог дает животным, но они не злоупотребляют этой силой.
«Согрешил против неба и пред тобою». Небо здесь символизирует в первую очередь святых Ангелов Божиих и особенно Ангела–Хранителя; символизирует и те божественные дары, которые Господь дает каждому человеку и которые представляют в грешном человеке небо и «удовольствие в законе Божием» (Рим. 7, 22). О том, что под небом понимаются Ангелы, говорят слова Самого Господа: «Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк. 15,10). А если бывает радость о кающемся, то есть и печаль о нераскаянном грешнике. То, что под небом понимаются и духовные существа, подтверждается и такими словами апостола Павла: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1 Кор. 6,19) и еще более понятно это из слов Спасителя: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). Следовательно, всякий, кто согрешит перед Богом, тот согрешает и перед Ангелами Божиими, и перед праведником в себе самом, который от Бога, что значит перед небом. Потому и говорит раскаявшийся сын: «согрешил против неба и пред тобою».
«И когда он был еще далеко, увидел его отец и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лк. 15, 20). Как безгранична и умилительна любовь Божия! Насколько велико было Его терпение к грешнику, настолько велико Его прощение и Его радость. Как только грешник покаялся и вступил на Божий путь, Бог спешит ему навстречу, принимает его, обнимает и целует его. Велика радость матери, когда она видит исправившегося сына; велика радость пастыря, когда находит потерянную овцу; велика радость женщины, когда находит потерянную драхму, но все это несоизмеримо той радости Господа об одном покаявшемся и обратившемся грешнике. Как только рождается в нашем сердце покаяние, хотя мы еще далеко, далеко от Бога, Он нас уже видит — «Ты разумел еси помышления моя издалеча» (Пс. 138, 2), спешит нам на помощь Отец Небесный, раскрывает объятия и удерживает нас, чтобы снова не попали мы в бесовскую пропасть, на свиное поле, в землю глада. «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам» (Иак. 4,8). О скорейшая помощь! О благословеннейшие руки! Если в нас не погасла последняя искра совести и разума, мы должны устыдиться перед такой любовью Божией, должны покаяться как можно скорее и поспешить в объятия к нашему оскорбленному Родителю, опустив голову и возвысив сердце.
Когда раскаявшийся сын приходит к отцу, он говорит ему то, что решил сказать: «Отче! Я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим». Но этими словами он не сказал всего, что хотел. Еще хотел он сказать: «прими меня в число наемников твоих». Но отец не дал ему закончить. Отец не позволил раскаявшемуся сыну унижаться и просить его принять в наемники, он перебил сына и обнял его, поцеловал и сказал «рабам своим: принесите лучшую одежду, и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка и заколите; станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Лучшая одежда символизирует все сокровища и всю красоту духовных даров Божиих. Это одежда святости и чистоты, в которую был облечен Адам до грехопадения и удаления от Бога в далекую землю. Эта одежда — Сам Христос, поэтому она названа лучшей, как говорит Апостол — «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал 3, 27). Оголенная от добра душа обнажается полностью, ее ветхая, грязная и изорванная одежда сбрасывается, и она облекается в новую. Эта новая одежда символизирует нового человека, покаявшегося, перерожденного, прощенного и принятого Богом. Без этой новой одежды никто не может войти в Царство Божие, это ясно видно из притчи о свадьбе царского сына (см. Мф. 22:2–14). Эта одежда, по словам Апостола, состоит из «милосердия, благости, смиренномудрия, кротости, долготерпения, более же всего из любви, которая есть совокупность совершенства» (ср. Кол. 3: 12–14; Еф. 4, 24; Откр. 7, 14; Зах. 3, 4).
Перстень на руке означает венчание души с Христом. Кающийся расторгает свои блудные связи с этим миром, прилепляется душой к Христу и соединяется с Ним в нерасторжимом единстве. Такое обручение происходит только силой и благодатью Святого Духа, под печатью Которого находятся небесные дары.
…И обувь на ноги, — говорит отец своим рабам. Обувь символизирует силу воли, которая помогает человеку решительно пойти по пути Божию, без колебаний и без оглядки.
Под откормленным теленком следует понимать Самого Иисуса Христа, Который отдал Себя на заклание ради очищения грешников от греха.
Рабы символизируют Ангелов или священство. Если под отчим домом понимать только небо, тогда под рабами следует понимать Ангелов, если же предположить, а это предположение верно, что под отчим домом подразумевается Церковь на земле, тогда под рабами подразумевается священство, которое призвано совершать таинство жертвы Христовой и питать ею людей ради вечной жизни. То, что в первую очередь здесь подразумевается Церковь, понятно потому, что блудный сын не умер телесно, а пока человек не простится со своим телом, он принадлежит Царству Божьему в виде Церкви Божией на земле. А то, что под рабами подразумеваются и Ангелы, видно из того, что, во–первых, Ангелы присутствуют при Святом Таинстве, а во–вторых, что Господь направляет людей на путь спасения через Ангела–хранителя.
Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. Телесная жизнь еще теплилась в нем, но духовно он был мертв. Последняя искра Божия, сохранившаяся в его душе, вспыхнув, оживила всю душу. Он осудил себя еще тогда, когда отделился от отца. И нашелся. Это значит, что он в свете Божией искры, разгоревшейся в душе, нашел то, что потерял — самого себя.
И начали веселиться. Узнав о том, что произошло, старший сын осердился и сказал отцу: «Я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение твое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка» (Лк. 15: 29–30). Так праведный сын сказал отцу. Так осердившись говорят многие праведники в Церкви, когда Церковь с радостью и умилением принимает покаявшихся грешников и приводит их к Святому Таинству Причастия. Так могут сказать Богу и ветхозаветные праведники, видя, как Он принес Сына Своего Единственного в жертву младшему поколению человечества — нам никогда не дал и козленка. Им, грешным и блудным потомкам, принес огромную жертву, а нам не дал и самой малости. Поскольку коза символизирует грех вообще, праведники могли бы сказать — нам Ты запрещал совершить и малейший грех, маленький и ничего не стоящий, как козленок, а это поколение награждаешь величайшим сокровищем, Которое имеешь — Своим Сыном!
Если пойдем дальше в этом рассуждении, мы увидим, что эта простая притча вбирает самую сущность всей истории человеческого рода от падшего Адама до величайшего Праведника, до Господа Иисуса, Который приходится человечеству, Адаму и его потомству, Старшим Сыном Отца Небесного, хотя Он — единственный рожденный, а не усыновленный. Если бы Господь Иисус Христос рассуждал как обычный смертный человек, Он мог бы сказать Отцу своему — Адам согрешил пред Тобою и отпал от Тебя, и он и все его потомство хулили имя Твое, а Ты сейчас ему и его потомству готовишь такую славу и радость, которых ни Я, ни все небеса не ведали. Конечно Господь Иисус Христос никогда не мог бы осердиться на Своего Отца Небесного и никогда не мог бы сказать Ему таких слов, за исключением того случая, если провидя наши помыслы не сказал бы этого нам в укор и поучение, чтобы мы не гордились своей праведностью и в гордости не презирали кающихся грешников. Он как будто хочет сказать нам — если Я, Вечно Праведный, Который от вечности нераздельно пребываю с Отцом, не протестую против принятия Адама в Царство Небесное, как можете вы, со вчерашнего дня праведные, а грешные от первого грехопадения Адама, протестовать против любви Божией к кающимся грешникам.
«Сын мой, — сказал ему отец, — ты всегда со мной, и все мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15,17, 31).
Так Господь утешает праведника, напоминая ему о несметных сокровищах, которыми он вместе с Ним владеет и располагает. Все мое твое. С возвращением брата твое сокровище не станет меньше, а твоя радость умножится. Ибо «брат твой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Так заканчивается эта притча, которая сама по себе целое Евангелие, таинственное и поучительное. А кто еще глубже молитвенно проникнет в эту притчу, откроет в ней для себя еще больше тайн и уроков. Слава Господу Иисусу Христу, Который оставил нам эту притчу, словно сокровищницу мудрости, из которой поколение из поколения черпает для себя богопознание и человекопознание, научаясь любви через терпение, прощению через Божие человеколюбие и радости через радость Божию от принятия кающихся грешников. Слава и Его безначальному Отцу и Животворящему Духу — Троице единосущной и нераздельной ныне присно и во веки веков. Аминь.
Лепта на Божий храм[14]
Однажды Спаситель остановился пред вратами Иерусалимского храма и, присев отдохнуть неподалеку от ящика, в который приходящие в храм опускали пожертвования, смотрел на собравшийся народ. Многие опускали в ящик большие деньги, одни по усердию, другие по тщеславию. Господь молчал. Среди многих подошла к ящику и одна бедная вдовица и опустила две лепты, по всему было видно, что она отдала все свое имение. Для людей с фарисейским воспитанием такое пожертвование не заслуживало никакого внимания, но Господь смотрел не на деньги, а на сердца жертвователей, и поступок вдовицы был очень важен для Него. Позвав учеников, которым Он хотел показать это, сказал — «Видите, эта бедная вдовица пожертвовала на храм больше всех. Другие дали от избытка, — продолжал Господь, — а она от бедности, другие жертвовали на храм то, без чего могут жить, а она пожертвовала все, что имела, может быть, последний кусок хлеба…».
Разве вам не кажется, что Господь также смотрит и на нас, что мы жертвуем Богу и как мы приносим свой дар. Не только с Небесных высот взирает на нас Всевидящий и Всезнающий, но стоит рядом и созерцает, как мы приближаемся к храму Божию и что приносим Богу. Кроме пожертвования Господь ждет наше сердце и искреннюю любовь к Нему. «Дай Мне сердце твое!» — стучит Господь в двери наших сердец. «Милости хочу, — говорит Он — а не жертвы» (Мф. 9, 13). И в самом деле, Бог не нуждается в наших дарах и жертвах, но хочет по этим дарам узнать наше сердце и увидеть нашу любовь к Нему. Отец Небесный относится к нам так, как земной отец относится к своим детям. И так же, как отцу и матери дороги нежность, внимание и любовь детей, так и Отцу Небесному дорога наша сердечная искренняя любовь к Нему. Это сердечное чувство Господь может, помимо прочего, увидеть и по нашей ревности к храму Его.
Вот мы приходим в храм и по возможности жертвуем свою лепту, и Господь смотрит, с каким расположением мы совершаем это… Или может быть, мы проходим мимо храма Божия даже и не думая остановиться… Господь все видит! Может быть, мы давно не задерживались у врат храма и равнодушно проходили дальше… Господь смотрит на нас.
Идут богатые знатные люди в дорогих одеждах, они, имея «много лепт», равнодушно проходят мимо, они спешат, им некогда остановиться у входа в храм. Это неблагодарные, гордые и самолюбивые дети Отца Небесного. Нахмурив брови, глядит на них Господь, они неблагодарны, но в сердце Божием есть место и для них, для этих заблудших и непослушных детей. Некоторые из них торопливо заходят в храм, открывают кошельки, бросают в церковную казну деньги, но их сердца закрыты для Господа. Разве звон торопливо брошенных монет не звучит оскорбительно для святыни Божией? Другие, остановившись перед храмом, думают: «Зачем давать на храм? Лучше отдать бедным». С грустью смотрит на них Христос… «Бедных всегда имеете рядом с собою, а в храм приходите так редко, так редко имеете в сердцах Бога и ничего не хотите принести Ему в дар!»…
«Лучше дать бедным!» И рука тянется к бедняку не из любви к нему, а из славолюбия. И такая жертва не откроет их сердце для Бога…
Господь смотрит на каждого приходящего. И се, видит Он, подходит к храму бедный человек, благоговейно крестится и достает из оборванного кармана монетку и опускает в ящик. Он ради этого и пришел, чтобы принести свой малый дар, но великое дело совершил он! Господь с любовью взирает на него и говорит, что он дал больше других, несмотря на то, что они жертвовали серебряные и золотые монеты. Что дало преимущество маленькой монетке? Расположение сердца, с которым этот бедный человек принес ее и положил перед Господом…
И Господь принял малую жертву нищего и отошел от храма, радуясь драгоценному дару …Часто то, что люди считают ничтожным и малым, велико в очах Божиих, велико и драгоценно. Как велика бывает на небесах радость об одном кающемся грешнике, так и малая лепта на храм Божий, данная с искренним сердечным расположением, приносит человеку великое благоволение Божие.
О Святой Троице[15]
Во имя Отца и Сына и Святого Духа, Аминь.
По образу и подобию троичного Бога мы созданы и в этот мир посланы. Во имя Троицы Святой и Пресвятой мы живем на этом свете.
Во имя Троицы Единосущной и Нераздельной мы идем по этой жизни.
Во имя Троицы Вечной и Бессмертной освещены мы Небесным светом и умеем различать добро и зло.
Слава Троице Святой и Пресвятой, Единосущной и Нераздельной, Вечной и Бессмертной, единому Богу в трех лицах. Отец Сын и Дух Святой, один Бог, одна сила и слава, одна вечная истина и правда, одна святая мудрость, одна святая милость, вовеки один Неизменный Бог. Аминь.
Вы, братья, избрали своей братской славой праздник Святой Троицы. Славы, больше чем эта, не может быть на небеси и на земли. Ангелов Божиих на небесах больше, чем листьев на древе, и Ангелы величают Святую Троицу с поклонами и песнью — Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! И вы раз в год славите Того, Кого Ангелы Божии величают непрестанно. Это великая честь для вас, праздновать одну Славу с Ангелами. И для меня честь, что вы пригласили меня на вашу Ангельскую Славу. Я не могу быть с вами в этот день, потому что здесь, на берегах Охрида[16], есть несколько церквей, которые празднуют Славу Святой Троицы, и должен в этот день совершить освящение одного из храмов. Потому я письменно поздравляю вас с вашей чудесной Славой и буду стараться в этот день быть духовно с вами, когда вы будете возносить свои молитвы и благодарственные песнопения Святой Троице, Божественной, Живоначальной, во имя Которой все вы креститесь и крещением вписываете себя в книгу Живых. Дай, Боже, чтобы ваши имена навеки были записаны в книгу Живых, чтобы на Страшном Суде Христовом вас позвали встать одесную от Господа Славы, чтобы вошли в Рай, в Царство Божие, и тогда вместе с Ангелами, как с братьями, будете непрестанно величать Святую Троицу, день и ночь радостно восклицая — Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Аллилуйя. Аминь.
Будем стараться, братья, не грешить, чтобы наши имена не были стерты из Книги Живых на небесах. А если кто согрешит и учинит беззаконие, пусть сразу же покается, чтобы благой Господь изгладил его грех и оставил его имя в Книге Живых. Ибо чей грех изгладится, имя его не будет стерто из Книги Живых, а чей грех не изгладится, сотрется имя его из Книги Живых и никогда не увидит он Царства Божия в вечности. А кто не знает, что есть грех, пусть читает Священное Писание и увидит, что есть грех и как Господь наказывает грешников. Вот несколько простых примеров из Писания:
Чревоугодие: из–за чревоугодия Ева нарушила заповедь Божию, и ела плод запрещенного древа, и дала мужу своему Адаму, и он ел. За это Господь наказал их изгнанием из рая.
Братоубийство: за убийство брата своего Авеля Каин был наказан, и сотрясалось тело его, и бежали от него и люди, и звери.
Распутство: за нечистоту человеческую Господь попустил потоп, и утонули все люди, кроме праведного Ноя.
Непочитание родителей: за то, что Хам надругался над отцом, был проклят род его.
Разврат: за постыдные плотские грехи погибли два города: Содом и Гоморра.
Непослушание: жена Лота оглянулась назад и нарушила заповедь Ангела Божия, который запретил ей оглядываться. За это превратилась в соляной столп.
Зависть: братья из зависти продали Иосифа в Египетское рабство. За это были вынуждены просить у него хлеба.
Тирания: египтяне бесчеловечно тиранили Израиль. За это Господь наказал их десятью тяжкими казнями: мором, градом, саранчой, тьмой и другими.
Идолопоклонство: когда многие из евреев поклонились золотому тельцу, наказал их Господь и сказал, что сотрет имена их из Своей Книги, Книги Жизни.
Властолюбие: восстали против Моисея Карей, Дафан и Авирон, ибо жаждали первенства и власти. И казнил их Бог, и отверзлась земля и поглотила их.
Воровство: Ахан украл на войне чужое и был казнен побиванием камнями.
Равнодушие к грехам детей: первосвященник Илий дал своим сыновьям грешить, и оба сына его погибли в один день, и когда он узнал об их гибели, упал замертво.
Зависть: царь Саул имел в сердце зависть к Давиду. За это попустил Господь демону, и он был как бесноватый.
Прелюбодеяние: царь Давид совершил прелюбодеяние с чужой женой. За это умер один его ребенок, и сын сошелся с сестрой своей.
Убийство: царь Давид убил одного военачальника из–за его жены. За это сын Давида Авессалом поднял восстание против отца и воевал против него.
Смех над благочестием: Мелхола, жена Давида, посмеялась над мужем своим, когда он славил Бога. За это Бог казнил ее бесплодием, и до смерти не имела она детей.
Нарушение клятвы: однажды царь Саул нарушил клятву. И за это три года был в стране голод.
Сребролюбие: Гиезий, слуга пророка Елисея, был сребролюбив. И за это был наказан Господом и покрылся проказой.
Избиение человека Божия: однажды царь Иеровоам поднял руку на Божия человека, и отсохла рука его.
Самовольство в священнодействии: царь Озиас взял кадильницу в храме, чтобы кадить, хотя были там священники. И в тот же миг появилась на челе его проказа.
Предательство Бога: Иуда предал Христа — и повесился, и разошлась утроба его.
Ложь: Анания и Сапфира солгали апостолу Павлу. И оба пали мертвыми от силы Божией, которая действовала через Апостола.
Лжесвидетельство: на основании лжесвидетельства еврейские начальники осудили и убили Христа. За это народ еврейский был рассеян по свету.
Гадание: Елима–гадателя наказал апостол Павел, и тот ослеп…
Это, братья, грехи, которые мерзость перед Господом, и Он наказывает за них. За такие грехи и еще множество других, как сквернословие, оскорбления, лень, несоблюдение воскресных дней, стяжательство, тяжбы и другие, Господь стирает имена из Книги Живых.
Но Бог наш не только Бог наказующий. Он — Бог преблагой, милующий, изливающий милость на всех боящихся Его и кающихся в согрешениях. И об этом мы читаем в Священном Писании, вот примеры, как Господь любит и награждает праведников:
Енох жил по воле Божией и поэтому не умер. Но Господь взял его на небеса, как и святого пророка Илию.
Ной был великим праведником. Поэтому Господь сохранил его от потопа, когда весь мир погибал от распутства.
Сим и Иафет почитали своего родителя. И были благословенны они и потомство их.
Авраам имел истинную и крепкую веру в Бога, и Бог благословил его, умножив потомство его, словно песок морской.
Лот был единственным праведником в Содоме и Гоморре. И когда Господь хотел наказать города эти, послал Ангелов Своих, и они спасли Лота и его детей прежде, чем пал огонь с неба и испепелил развратные города.
Иаков был терпелив и кроток. И Бог даровал ему двенадцать сыновей и большое богатство.
Иосиф был чист и целомудрен душой и телом, за это Господь сделал его правителем всего Египта.
Моисей был смиренным и народолюбивым. За это Господь сделал его вождем своего избранного народа и даровал ему чудесную силу.
Анна была бесплодна, но она много молилась Господу, и Господь услышал ее и дал ей сына — великого пророка Самуила.
Давид молился, когда шел с пращей против страшного Голиафа. И Бог дал ему силу, и победил он сильнейшего.
Царь Давид согрешил, но горько плакал и каялся перед Богом, и Бог все простил ему и благословил великим благословением — рождением от колена его Спасителя мира.
Царь Соломон просил у Бога не богатства и славы, а мудрости. И Бог дал ему мудрость и дал к ней и богатство, и славу.
Царь Манассия тяжко согрешил перед Господом, ибо поклонился идолам. За это был он отведен в оковах в рабство. Но покаялся, и Господь простил его и снова вернул на Царский престол в Иерусалим.
Праведный Иов сильно пострадал от сатаны, который погубил его детей, уничтожил скот, сжег дом и принес страшную болезнь. Но Иов уповал на Бога и не потерял веру и надежду. За это Бог исцелил и возвысил его и вернул ему все, что он потерял, и дал еще больше того, чем он имел.
Пророк Даниил соблюдал пост и не хотел нарушить его. За это Бог сохранил его от всех бед. И когда он был брошен к зверям, звери стояли перед ним, как ягнята, и не хотели нападать на него.
Три отрока Вавилонских ни за что не хотели кланяться идолам и были брошены в огненную печь. Но Бог спас их, и не сгорели они, но остались живы, и Бог прославил их.
Апостол Петр трижды отрекся от Христа, но горько и слезно каялся, и Христос простил его.
Женщина–грешница плакала перед Господом в покаянии, и Господь простил ее.
Разбойник на кресте покаялся и помолился Господу о спасении души и вошел в Рай.
Пророки, апостолы и мученики сохранили веру в Бога и Закон Божий, и хотя многие страдания претерпели, были прославлены Господом навеки и вовеки.
Но кто бы мог, братья, перечислить все имена праведников и всю милость Божию, которая изливалась на них? Откройте глаза и вы увидите, куда ведет путь греха, а куда — путь истины. Отвергните путь греха, чтобы он не увел вас в вечную погибель, чтобы прийти вам в Царство Небесное, чтобы ваши имена не были стерты из Книги Живых.
Вы все, кто идет в православном христианском движении, не оглядывайтесь назад, но стремитесь вперед, все дальше и выше. Растите духовно, и созревайте, и приносите Богу добрые плоды. И знайте, что никто не может духовно расти, если нравственно не очищается. Вы знаете, что червивое яблоко кажется созревшим раньше того, в котором нет червей. Потому будьте осторожны, не показывайте себя праведными, пока воистину не станете праведными. А когда воистину станете праведными, праведность сама будет сиять в вас, даже если станете скрывать ее, так же, как сияло лицо Моисея после разговора с Богом, и народ не мог смотреть на лицо его.
Вы, кто собрался в братство, не боритесь за первенство и власть и не говорите о своих заслугах. Господь смотрит на сердце человека, и ничто не может сокрыться от Него. Если ты имеешь заслуги за дела Божии, а люди не признают их и оттесняют тебя на последнее место, радуйся. Бог видит, и Бог воздаст тебе за это.
Еще знайте, что где братство и любовь, там должны быть жертвенность и отдача. Что это была бы за вера, если бы она не требовала жертвы? Кому–то жаль отдать монетку за церковную свечу и жаль мелочь для нищего, однако, посмотрите, как легко находят они деньги для судебных тяжб, и не жаль отдать по двадцать, пятьдесят и сто монет, чтобы выиграть суд против ближнего. Никто еще не погиб потому, что давал на церковь и нищих, но многие погибли от того, что не скупясь расточали на кабаки и суды. Журнал нашего движения[17] в год обходится не дороже цены за одного цыпленка, но некоторые все же говорят — «дорого, не могу пожертвовать». А когда начинается беготня по судам, тогда и быка продают и платят, и не говорят, что дорого!
Да не будет этого между вами, братья мои, ибо все это дела людей неразумных, которые не знают ни о Боге, ни о душе. Будьте щедры на добро и скупы на зло. Вы — чада света, и потому берегитесь, чтобы не попасть во тьму. Вы дети царские, чада Царя Небесного, вы усыновлены Богу Отцу через Господа Иисуса Христа, действием Духа Божия, потому бегите скверны греховной, в которой рабы пребывают.
Почитайте священников своих и когда благословляют, и когда обличают. Они для вас вместо апостолов. Если кто–то из них грешит — перед собой грешит, а не перед вами. У них есть свои начальники и судьи, перед которыми они будут отвечать. Не будьте в церкви лишь гостями и наблюдателями, но будьте домочадцами и помощниками во всем, в чем можете помочь.
Не осуждайте современную молодежь и не говорите, что она ни на что не годится, мы такими не были… В нашем движении есть много молодых ребят и девушек, ревностных и благочестивых, каких не было в народе с давних времен. А если молодые ошибаются, вы, старшие, исправляйте их добрым советом. И Бог благословит вас за это.
Научайтесь Закону Божию, но берегитесь ложных учителей, которые приносят вам новую веру и смущают вас. Не давайте вводить себя в заблуждение и смущать. На этом свете, как на торжище, каждый показывает свой товар, кто истинный, кто ложный. Ложные учителя, как и лживые торговцы, которые выдают хлопок за шерсть. Они его покрасили и привели в порядок так, что он действительно выглядит как шерсть, а на самом деле это хлопок. Неосторожный будет обманут. Но если кто–то обманулся, не осуждайте его, но научите и на истинный путь направьте.
Ни на минуту не забывайте, что око Божие взирает на вас и смотрит на дела человеческие. Потому не бойтесь, если творите дела правды. Если согрешили, кайтесь, кайтесь немедленно, чтобы смерть не застала вас во грехе. Бог любит кающихся и все прощает им. Изглаживает грехи и убеляет души их паче снега. Заносит их имена в Книгу Живых, которая будет прочитана на Суде Христовом, когда Христос вновь придет, чтобы судить живых и мертвых.
О какова же радость ваша будет, когда имена ваши прочтут на Суде Христовом. Тогда войдете вы в Рай, к Ангелам, и когда увидите рай и все блаженства его, забудете все земные муки и страдания. И скажете: «Все наши земные муки и страдания — ничто». Если бы нас каждый день на земле бичевали и жгли огнем, все это было бы ничто, в сравнении с этой радостью и светом, в сравнении с этой бесконечной жизнью, с этой несравненной красотой. И тогда соединитесь с Ангелами, праведниками и святыми и вместе с ними будете величать Святую Троицу, день и ночь величать Ее, восклицая: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Аллилуйя! Аминь.
Дивное творение Духа Святого[18]
Дни празднования памяти святых, братья, установлены Церковью на первом месте, чтобы мы, величая святых, славили Бога. Ибо святые — величайшее и прекраснейшее творение Духа Божия в этом мире, величайшее и прекраснейшее всех видимых творений. Но есть и еще одна причина тому, что Церковь, по мудрости Промысла Божия, установила праздник памяти святых. Причина заключается в том, чтобы святые, которых мы вспоминаем в эти дни, стали примером тем, кто их вспоминает и празднует. Язычники не имели святых и посвященных им праздников, у них были праздники, связанные со сменой времен года, сбором урожая или сева, или с какими–то вымышленными событиями, рожденными их воображением или бесовским прельщением, не имея святых, они не могли иметь и посвященных им праздников. С кого люди брали пример святой жизни, кого стыдились? Брали пример друг с друга, как скот со скота, а о стыде не могло быть речи.
Представьте себе, в каком преимуществе христиане перед язычниками и насколько мы духовно и нравственно богаче их. Каждый наш день в году украшен святым или святой, не какими–то вымышленными именами, но именами людей, реально жившими, и мы знаем, когда и как они жили. Наш христианский год представляет собой невидимый иконостас. Каждый Божий день напоминает нам о ком–то из святых. И так же как в храме мы видим иконы святых, написанные красками на досках, каждый день духовно мы смотрим на духовный лик и образ поминаемого святого, на его житие, его добродетели, силу его веры, свет его любви.
Иконы Христа и Богородицы больше и торжественнее других в церковных иконостасах, также и праздники, посвященные Им, больше и торжественнее других праздников. В каждое из четырех времен года мы празднуем четыре великих Богородичных праздника: осенью Ее Рождество, в начале зимы Введение, весной Благовещение и летом Успение.
Празднуя сегодня день Введения Богородицы в храм, вы прославляете Матерь Божию и вместе с Ней Бога живого, Творца Ее и вашего. Что за дивное творение Духа Святого! Рожденная старыми родителями, больше от их молитв и слез, чем от плоти и крови, Мария с младенчества была завещана на службу Богу. Благочестивые люди исполняют обещания, данные людям, а тем более Господу. Благочестивые Иоаким и Анна исполнили свое обещание, данное Богу. Исполнили тогда, когда исполнить его было крайне тяжело, когда их единственному чаду было всего три года. Те, у кого есть дети, знают, как они в этом возрасте дороги родителям. Трехлетний ребенок, едва научившийся говорить, ласковый к своим родителям, удивляющийся на окружающий мир, наивно расспрашивающий обо всем и обо всех, — настоящее утешение, радость и веселье родителям. И особенно престарелым родителям, какими были Иоаким и Анна, которые, можно так сказать, тонкой нитью держались за земную жизнь. Как трудно было им разлучиться с такой милой им единственной дочкой, но обет Богу был дан, и нарушать его нельзя.
И это первое поучение, которое дает нам сегодняшний праздник. Очень важное поучение в наше время, когда некоторые христиане ведут себя как язычники и без зазрения совести лгут людям и Богу. Попав в беду, они просят и молят и дают обеты, но пройдет беда — и сердца их остывают и данный обет нарушается. И когда приходит гнев Божий, они удивляются и обвиняют всех и вся, кроме самих себя. Потому прошу вас, братья, ради вашего блага всеми силами старайтесь исполнить данный вами обет и обещания Всевышнему Богу.
Второе поучение Введения маленькой трехлетней Марии в храм важно не меньше первого. Оно касается воспитания детей с раннего детства в Законе Божием. Есть христиане, которые рассуждают совершенно по–язычески и думают, что если они оставят им как можно больше имения и денег, они обеспечат им счастье. Жизнь каждый день свидетельствует о том, что такие родители — настоящие враги собственным детям. Если Господь попустит, они смогут увидеть из иного мира, какими несчастными они сделали своих детей. Введя их в мир денег и большого наследства и не введя их в святыню Бога жизни, они ввели их в непреодолимые искушения в этом мире и в адские муки в мире ином. Лучше, братья, оставить своим детям в наследство Бога, чем власть над целым миром. С одним Богом они будут богаты и счастливы, а с целым миром без Бога — убогими и несчастными. И малый страх Божий — лучше большого богатства.
Поэтому прошу вас, братья, ради блага ваших детей, подражайте святым Иоакиму и Анне и введите своих детей в наследство, которое не обманет, не пропадет и не истлеет ни в этом, ни в ином мирах. Это наследство — душевное богатство, которое разумное дитя стяжает в познании Закона Божия. Духовно богатым детям не трудно будет получить хлеб насущный — не оставит и не забудет их Господь, а духовно обездоленные быстро расточат и самое богатое имение и останутся обездоленными вдвойне, и для земного мира, и для духовного.
Этим двум урокам учит нас праздник Введения Пресвятой Богородицы.
Праздники святых воистину словно невидимый иконостас живых душ в Царстве Божием. Не было ни у язычников, нет их у безбожников, поэтому язычники покланялись мертвым идолам. А вы, дети Божии, покланяетесь реальности в Боге едином, живом, Творце вашем и Его многочисленным Ангелам и святым, пребывающим в Вечном Царстве истины и радости, в котором и вы надеетесь пребывать. Да подарит вам Господь это Царство, то Отечество, которому не грозит опасность, ту жизнь, которая не знает смерти.
Богу нашему Слава и Хвала, Пресвятой Богородице Честь и Поклонение, а всем вам здравия и мира, радости и благословение Божие во веки веков. Аминь.
О сроднике Христовом[19]
Усекновение, братья, это третий великий праздник, который Православная Церковь установила в честь и память великого Крестителя Господня святого Иоанна. Этот праздник посвящен его славной смерти — Усекновению главы, и поэтому он дает нам повод и возможность, больше, чем два других посвященных ему праздника, охватить духовным зрением всю жизнь этого духовного великана, первого глашатая и знаменосца Христова, ибо сказано, что трудно вынести окончательный суд о человеке до его смерти. Почему? Это очевидно. Потому что смерть — главный пробный камень героя и героизма. В богатейшей ризнице опыта нашей святой Церкви мы находим очень поучительные примеры. Мы читаем о некоторых христианах, много лет подвизавшихся ради своего спасения, но когда они оказывались перед пробным камнем смерти, они убоялись и отреклись от Спасителя и Бога своего и поклонились идолам. Это равносильно тому, как если кто–нибудь собрал обильную жатву в житницу и поджег житницу, чтобы она сгорела. Читаем и о людях безбожных и распутных, которые всю жизнь уничтожали веру Божию, грехом или мечом, но вдруг опомнились, признали Христа и мужественно положили за Него душу, так как будто кто–то долго–долго блуждал по бездорожью и, наконец, нашел верный путь и вышел к родному дому. Первые навлекли на себя вечное проклятие, а вторые получили вечное благословение Божие. Как говорит Всевышний устами Своего пророка: «И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет. Но вы говорите: «неправ путь Господа!» Послушайте, дом Израилев! Мой ли путь неправ? не ваши ли пути неправы? Если праведник отступает от правды своей и делает беззаконие и за то умирает, то он умирает за беззаконие свое, которое сделал. И беззаконник, если обращается от беззакония своего, какое делал, и творит суд и правду, — к жизни возвратит душу свою» (Иез. 18: 24–27). Это значит, в чем застанет человека смерть, в этом и будет его судить Господь. Святого пророка Иоанна Господь застал в непримиримой борьбе за Закон Божий с Иродом, развратным царем, и даровал ему венец вечной жизни и неувядаемой славы.
Но святой Иоанн не был праведником, который в конце своей жизни попрал правду, не был и грешником, который перед смертью покаялся. Он был праведником от рождения до смерти.
Вспомните, как он был рожден от престарелых и праведных родителей Захарии и Елизаветы.
Вспомните, как он, еще будучи во чреве матери, взыграл в присутствии Праведника из праведников.
Как Ирод старший преследовал его во младенчестве, думая, что он новорожденный Царь — Христос.
Как тридцать лет он постился и подвизался в пустыне ради правды Божией в своей душе.
Как на Иордане звал к покаянию и на путь правды Божией и трудился ради правды Его в земном мире.
Как крестил Мессию, Праведника большего себя, и явил Его миру.
Как восстал против греха Ирода младшего, как попал в темницу, как был там обезглавлен, все это — за правду Божию.
Вся жизнь пророка Иоанна посвящена правде, вся исполнена жаждой правды, вся в подвигах и труде, и борьбе за правду Божию.
Подвиг ради спасения души, труд ради людей, борьба против безбожного царя. На этом прямом пути он не колебался и не свернул с него. В этом он был очень похож на свою тетю, Пресвятую Богородицу. Поэтому в церковной иконографии они стоят рядом с Христом, Она справа, а Он слева от Царя Славы. Он стоит впереди всех святых и апостолов. Не Сам ли Господь, Царь Славы, свидетельствовал о нем. Говоря: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф. 11,11).
Видите ли вы, братья, какого великого светильника правды вы празднуете сегодня? Празднуете день святого Иоанна, который заслуживает великой славы. Празднуете сродника Божия, который, как Господь, ходил среди неправедных и отвращал их от пути неправды. Когда вы празднуете святого Иоанна Крестителя, вы творите дело Божие, ибо славите того, кого прославляет Господь и на земле, и на небесах. Да будет вам благословен и богоугоден праздник сей.
Но послушайте вопрос, который был мне задан одним человеком: Почему Господь Иисус Христос не спас от темницы и гибели Своего сродника Иоанна? Ведь Господь слышал, что Иоанн попал в застенки царя Ирода. Ученики Иоанна приходили к Нему и приносили Ему вести от заключенного пророка, и Он знал, что Ирод — лисищ (Лк. 13,32), а лисица не выпустит из своих зубов добычу и не отпустит ее живой. Почему же Он не поспешил спасти Иоанна, спросил меня некто. Тот, Который повелевал ветру, бурям и бесам, разве не мог повелеть, чтобы открылись двери Иродовой темницы и освободили Иоанна? Мог, конечно, мог! Но не хотел. Он попускал Своим сродникам наибольшее страдание. Его Пресвятая Мать несла страдание и боль до самой Своей старости, и сколько раз пронзал меч тела святых мучеников за Ее Сына, столько раз пронзал он и Ее душу, так как было предречено святым Симеоном Богоприимцем.
Святой Захария, отец святого Иоанна Крестителя, дядя Иисуса Христа, был убит в храме слугами Ирода, и кровь его засохла на белых мраморных плитах и осталась свидетельством о преступлении Ирода и о мученичестве сродника Божия.
Святой апостол Иаков, брат Господа, сын плотника Иосифа, стал первым епископом Иерусалима, о нем сказано, что он много и коленопреклоненно молился Богу, что колени его ороговели, словно копыта. Его считали праведником Божиим все, и христиане, и не христиане. Иудеи, ненавистники Христа, однажды просили сказать истину о Христе с храма Иерусалимского, и когда он громко и ясно свидетельствовал о том, что Христос — Сын Бога Живого, Который умер и воскрес и Который снова придет судить мир, иудеи зарычали от гнева и злобы, стащили его с крыши храма, закидали камнями и забили кольями. Так погиб еще один сродник Христов.
Апостол Фаддей, или Иуда, брат Иакова и Христа, сын Иосифа, проповедовал Евангелие Христово в разных землях. Он приходил и к известному царю Авгарю в Эдес и крестил его и его народ. Совершив много трудов и подвигов, он пришел в Персию, где язычники распяли его на кресте и умертвили стрелами. Так погиб еще один сродник Христов.
Мученически погиб и святой Иоанн, родственник Иисуса Христа. Пока его вопль взывал к покаянию, весь народ в целом, все восхищались им и восхваляли его. Но когда он восстал против страшного беззакония царя Ирода, который при живой жене взял жену брата, святой пророк сразу же был схвачен и брошен в застенок. Но грех царя был для Иоанна тяжелее уз, потому что он соблазнял и развращал весь народ. Не темница, а грех царя был тяжел Иоанну. Он тридцать лет жил в пустыне без хлеба, крова и постели, не видя людей и не разговаривая с ними. И узы не были для его тела хуже пустыни, но преступление царя, очевидное Богу и народу, теснило душу пророка, как тяжелые кандалы. Старшие из вас еще помнят, как один сербский царь разводился со своей женой, царицей. Вспомните, каким страшным соблазном это было для всего сербского народа, и какой тяжестью он лег на души всех благочестивых честных людей. Такая же тяжесть лежала и на душе праведного Иоанна: как царь, который стоит между Богом и народом, может совершить такой отвратительный и грязный грех? Грех блуда, которому среди болезней соответствует безумие? Грех, который ставит себе на службу все грехи, и убийство? Святой пророк видел, что развратный царь занес меч над его головой. Но он боялся не своей телесной смерти, он боялся духовной смерти царя и народа, поэтому темница не страшила пророка и меч Ирода не ужасал его. И Христос не избавил его от них, но попустил, чтобы Ирод отсек его голову, по требованию своей незаконной жены, истекающей гноем грешницы.
Почему Господь не избавил Иоанна от меча? О братья мои, если бы Он избавил его, как показал бы роду сему, какое беззаконие воцарилось на земле? Как бы люди увидели, что никто другой, кроме Бога, не может спасти их от греха? Но подумайте, разве Господь не спас дивного Предтечу и Крестителя? Он не спас его от временной телесной смерти, но спас вечным спасением. Он продлил ему жизнь не на несколько быстротечных земных лет в царстве Ирода, но на Небесах в Царстве Божием. У Ирода был свой замысел, у Христа — Свой. Ирод желал убрать из этого мира святого Иоанна, чтобы он не мешал его греху, но Христос обратил это мерзкое желание грешника для высшей цели. Он сделал так, чтобы Иоанн был Его Предтечей в смерти, как он был Его Предтечей в рождении и земном служении.
Иоанн родился на несколько месяцев раньше Христа. На несколько месяцев раньше Христа он вышел из пустыни на Иордан и воззвал — «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное» (Мф. 3, 2). На несколько месяцев раньше Христа его душа сошла в ад, чтобы быть Предтечей Господа. Святой Иоанн — трижды Предтеча Господа: в рождении, в служении и в смерти, не был нужен мерзкому царю Ироду, но он был нужен Царю Христу и Его миру. Вот почему премудрый Господь не хотел спасать Своего сродника святого Иоанна от уз и меча Ирода. Потому, что Он уготовал Ему нечто большее, чем этот мир. И для того еще Иоанн, который довольно послужил Господу в этом мире, был нужен Ему, чтобы он как Предтеча послужил Ему в мире ином. Это от Господа и есть дивно в очах наших.
Скорбел ли Господь о Своем Иоанне? Что скорбеть Ему, Господу трех царств, когда одна овца Его переходит из одного загона в другой? Когда Ему сообщили о смерти Иоанна, «Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один» (Мф. 14, 13). Господь удалился в пустыню, ибо Иоанн всю свою жизнь был пустынником. Один в пустыне, в уединении и молитве Господь прозорливым Духом Своим наблюдал путь Иоанна от земли до ада. Наблюдал, как душа Иоанна сходит к Адаму и Авелю, Сифу и Ною, Аврааму и Лоту, Исааку и Иакову, Иосифу и Моисею, Аарону, Иисусу Навину и Самуилу, пророкам Исаии, Иеремии, Иезекиилю, Даниилу и другим, царю Давиду и другим праведным царям, к многострадальному Иову и богобоязненной Руфи, родителям Захарии и Елизавете, Иоакиму и Анне, родителям Пресвятой Богородицы, к тысячам младенцев, которых истребил меч Ирода за Рождество Христа, ко всем праведным душам от начала времен, умершим с верой в живого Бога. Видел и слышал прозорливый Господь, как они спрашивают Иоанна: «Кто ты?» И слышал ответ его: «Я был Предтечей Тому, Кому должно было прийти и Который пришел в мир, и сейчас я Предтеча Ему в этом мире, куда Он вскоре придет». Смотрел Господь и видел, какую несказанную радость испытали от этой вести все праведные души, находившиеся до Пришествия Христа во аде. И слышал много других вопросов, с которыми приступали эти души к Иоанну. Одни спрашивали — где родился Мессия? Другие — а как Он выглядит? Третьи — что Он говорит? Четвертые — какие дела Он творит? И так один за другим без конца и края. А Иоанн отвечал на все вопросы, завершая словами, которые Господь с учениками прислал Иоанну в темницу: «Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Мф. 11,5). Слушая рассказы Иоанна о Царе и Господе, праведники радовались Райской радостью среди печального ада. А Господь видел все это, слышал и радовался, что Предтеча Его и во аде совершает свою дивную службу, так же как совершал ее на земле.
Тут народ обступил Господа — народ, жаждущий видеть Его лик, жаждущий Евангелия Его. И Господь обратил взор Свой от того чудного видения к народу и пошел из пустыни с народом, ведя его за Собой. И тысячи глаз были устремлены только на Него. О, если бы взоры и нашего народа были на Него направлены, только на Него, Единственного Спаса и Бога нашего!
В минувшую войну многие власть имущие оберегали своих сыновей и родных от военной опасности и устраивали их на несложные и легкие должности в тылу. Но были благородные и праведные властители, посылавшие своих сыновей на передовую. Первые потерпели позор перед лицом народа, а вторые прославились. Вот и Господь посылал родных Своих на передовую великой духовной войны, Которую начал Он в мире и в которой Он принял первые удары на Себя. По слову Своему «не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10,34).
Это не значит, что Христос не любил Своих родных и друзей, совсем не значит. Именно потому, что Он любил Своих родных и близких, Он попускал им несение тяжкого креста страданий, чтобы достигли они Царства Небесного тесным и скорбным путем. Самозванный пророк Магомет оставил своим родственникам и внукам царствовать в земном царстве после него. И они один за другим, или один ценой другого, убийца на месте убиенного, всходили на престол и правили людьми и народами. Но Господь не так награждал Своих родных в этой краткой быстротечной жизни, но готовил им награду Небесную, в вечном Царстве света и истины, чтобы даровать их тем, кто здесь на земле покажут себя родными Ему по духу и жизни, и которые «приносят плод в терпении» (Лк. 8,15).
Не делал благой Господь, Единственный Человеколюбец, разницы между родными и неродными. Один путь спасения Он открыл всем. И за всех пролил Свою Пречистую Кровь. И всех звал стать Его сродниками по Духу и жизни. Однажды некто сказал Ему: «Вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф. 12,47–50).
Слышите ли, братья мои, этот новый догмат о родстве? Видите ли открытый путь, видите, что и вы можете стать братьями Христу, и сестрами Христу, и матерями Христу? Исполняйте волю Божию, исполняйте закон Христов и станете сестрами, братьями и матерями Его. Брат Христов тот, кто всем сердцем любит Христа, всей душой, всеми помыслами своими. Сестра Христу та, кто во имя Его кормит голодных, посещает больных и грешных исправляет. Матери — те, кто вместе с Пресвятой Девой под крестом Его оплакивает и радуется воскресению Его с мироносицами. Сродники Христу все, кто в Духе Святом переродился, в грехах покаялся, путем истины пошел и, взяв крест, радостно за Христом последовал, за Христом как за единственно истинным Вождем и Спасителем.
Сколько звезд на небе и сколько песчинок в море, столько было, есть и будет сродников Христовых. Никогда и никто не имел и не будет иметь такой семьи, как Господь Иисус Христос. А еще меньше тех, кто имел такую благочестивую и светлую семью. Целое неисчислимое царство святых душ, оправданных от греха и в белые одежды святости облаченных. Все светлы, как Ангелы, все родные Ангелам, все в одном доме с Ангелами. Но все были мучениками в этом мире. Все воины передовой. Чем ближе Христу по Духу и любви, тем страдание больше. Святой Иоанн страдал так не потому, что был сродником Христу по плоти и закону, а потому что был родным Ему по Духу. Потому что был братом Ему по Духу, стал братом Ему и по страданию, так же как все апостолы, все святые, все праведники. Все несли крест, все терпели муки и скорби, и многие были закланы безбожниками, словно агнцы. Но никто из них не роптал на страдание за Христа и никто не уклонился от смерти за Господа своего. И если кто–то из них согрешал в жизни, простится им, и души их паче снега убедятся. Хотите ли, братья, стать сродниками Христовыми? Для того вы и созданы, для того крещены, ибо вы уже вписаны в семью Его. Только родство это надо бережно хранить. А для того, чтобы сохранить его, нельзя ни о чем печалиться, ни от чего уклоняться, даже от смерти. Ибо и смерть от Бога, и через нее, словно в калитку загоняет Пастырь Небесный Свое стадо, из одного загона в другой. Не случалось ли встречать вам горемыку, который, узнав о своем родстве с каким–то давно умершим князем или правителем, радовался этому, словно нашел огромное сокровище, и гордился им как великим счастьем? А как бы радовался он и гордился, если бы узнал о своем родстве с живым и правящим царем! Не только святой Иоанн — сродник Христу, не только Захария, Елизавета, Иаков и Фад дей, но все вы, кто крещен крестом Христовым и печатью Духа Святого отмечен.
Потому прославляйте святого Иоанна как Христова сродника, но не только Христова, но и вашего собственного, вам родного. Не считайте его чужаком, считайте братом, родней родного. Ибо родство по плоти преходит с этим преходящим миром, а родство по Духу Божию остается в вечности и для вечности. Потому прославляйте с весельем и радостью брата своего святого Иоанна. И да будет благословенна слава ваша. Богу нашему слава и хвала, а вам благодать, мир, радость, здравие и преуспеяние ныне и вовеки. Аминь.
В день Святых Апостолов[20]
Да будете сынами Отца вашего Небесного
(Мф 5,45)
Да будете сынами света (Ин. 12,36) Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа
Иисуса (Гал. 3,26) Посему ты уже не раб, но сын (Гал. 4,7) А тем, которые приняли Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1,12)
Жил некий человек хозяин, и был он очень богат. Никто в мире не был так богат, как он. В его имении было множество рабов и слуг, и был у него сын единственный. И дух любви, исходя от отца, почивал на сыне. Любовь отца к сыну могла сравниться только с любовью сына к отцу, и так велика была эта любовь, что не было равного ей ничего из того, что рабы и слуги называют этим именем.
Однажды случилось так, что по воле отца пошел осмотреть сын имение отца, которое было и его имением, посетить слуг и рабов. И увидел их сын и опечалился, ибо были как стадо без пастыря. Не было любви в них и между ними, медлительны на добро и скоры на зло. Имение хозяина было в полном запустении, расстройстве, земля не обработана и бесплодна. Немногие из слуг знали по имени хозяина и немногие из них думали о своем долге ему. Все имение человека–хозяина было как будто проклято, всюду была тьма, голод и нищета.
Тогда сын открыл некоторым слугам и рабам, что он сын и наследник сего имения. И начал он трудиться над имением так, как только сын может, начал полоть сорняки, и строить изгородь, и пахать, и сеять, и сажать, и прививать, и отсекать сухие ветви, и стряхивать гусениц. Слуги и рабы поздно выходили на ниву, когда солнце было уже высоко, и заставали на ниве сына. Слуги и рабы несколько раз в день отдыхали, лежа вокруг, сын никогда не отдыхал. Слуги и рабы проклинали этот труд, сын благословлял его. Вечером до захода солнца слуги и рабы, бросив орудия, недовольные расходились по домам, а он радостно продолжал трудиться до самой ночи, часто и ночи проводя в трудах на своей ниве. Да и вы и сами знаете, как трудится раб и слуга, а как сын!
Некоторые из рабов и слуг, которые были ближе к сыну, видели, как трудится сын хозяина, и, устыдившись своей лености, начали брать с него пример. И сын очень радовался этому и мало–помалу стал открывать тайны двора отца своего, тайны его богатства, тайны его сияния, тайны его любви. Наконец, он открыл им самую радостную и сладчайшую тайну о том, что отец усыновит всех слуг и рабов, которые примут его сына как сына, будут слушаться его во всем и последуют за ним. Эту весть и обещание и передал им сын, и после великих трудов и тяжких страданий вернулся в дом отца. Но не забыл своего обещания и дословно исполнил его. И все те, кто его принял и по его заповедям жил и трудился, были приняты как сыновья хозяина. И постепенно обители того богатого хозяина наполнялись сыновьями и дочерьми. И он, который имел только одного единственного сына, стал многодетным, и дом его наполнился детьми. И всех любил отец той любовью, которую имел он к сыну своему единородному, нисколько не уменьшив ее к нему.
Вы знаете, братья, о ком идет речь в этой притче. Человек–хозяин — это Сам Бог Отец. Сын Его — Господь Иисус Христос. Дух любви — Дух Святой животворящий. Имение Хозяина — весь тварный мир. Но самое драгоценное имение Его на этом свете — человеческие души. Слуги и рабы — люди до пришествия Христова в мир. Запущенность и бесплодность имения символизирует запущенность и бесплодность человеческих душ до прихода Сына Божия на землю. Сыновья хозяина, которые были избраны среди слуг и рабов и приняты на двор хозяина — это верные последователи Господа Спасителя. Обители хозяина — Царство Небесное. Вот притча и вот ее смысл.
Прославляя сегодня святых апостолов, вы, братья, славите первых сыновей Божиих. Прекрасна слава ваша, как прекрасна сама истина. Да будет она благословенна для вас и детей ваших, как благословенны те, кто первыми приняли ключи от Рая Божьего — святые и славные апостолы.
Первыми Господь избрал двенадцать великих апостолов. Их первыми избрал, призвал и прославил. Избрал их не потому, что были они великими, великими их сделал Он, ибо до избрания и призвания были они обычными слугами и рабами, как и другие в те времена, малыми людьми, меньше вас, потому что не были крещены ни водою, ни духом, ни кровью, не были отмечены помазанием Духа Святого, не знали Бога Родителя, не знали сыновства и усыновления Божия, не были посвящены в сладчайшие тайны Царства Божия так, как посвящены в них вы, христиане. Но когда Сын пришел в имение, они увидели и узнали Его. Вначале узнали, что Он не слуга и не раб, потом узнали, что Он друг людей и друг им, и наконец узнали, что Он Сын Божий и Бог, ибо Его поведение и дела отличались от поведения и дела слуг и рабов. В Нем они не видели рабского ропота и лености слуг. Его дела были направлены не на то, чтобы ранить, а на то, чтобы исцелять. Его дела были посвящены восстановлению и возрождению, а не разрушению и уничтожению, вся Его жизнь была обращена на то, чтобы оживить мертвые души и привести их в Царство Своего Родителя. Увидев и познав это, апостолы уверовали в Христа и положили упование на Него, и полюбили Его, поэтому Отец Христа усыновил их и Христос назвал братьями Своими (ср. Ин. 20,17).
Знаете ли, братья, что для апостолов значила вера во Христа? Она значила то же, что значит и сейчас. Вера во Христа значила признание Его Мессией и Спасителем мира. Значила принятие Его слов как живую и бесспорную истину, поклонение Ему как бессмертному Царю и Господу Ангелов, и людей, и всякой твари. И еще, значила принятие всех Его заповедей как единственного спасительного закона жизни и единственного непогрешимого пути спасения. И еще, видеть в Нем единственного Человеколюбца, Который любит каждого человека больше, чем могут любить отец, мать, и брат, и сестра, и кто–либо из людей, живущих на земле. И еще, обрести в Нем величайшего Врача, Который исцеляет от всех недугов, и любимого Утешителя, Который дает истинное утешение во всякой печали и всяком страдании, мудрейшего Промыслителя, Который непрестанно мыслит о всех и обо всем, чудеснейшего Переродителя, Который помогает грешникам стать праведниками, заботливого Пастыря людей, Который спешит за каждой заблудшей овцой, чтобы вернуть ее с пути погибели на путь спасения, славнейшего Победителя, Который сильнее всякой злобы и ненависти, всякого греха, всякого злого духа и смерти. И еще, каждый миг надеяться на Него и только на Него и, наконец, значит признать Его за Сына Божия и полюбить Его всем сердцем своим, всей душой и всем разумом, ждать Его как Судию, Который явится в силе и славе со всеми святыми Ангелами, чтобы судить по правде живых и мертвых.
Такой верой веровали апостолы в Христа Господа и с такой верой последовали за Ним двенадцать Его учеников. Все оставили и пошли за Ним. Приняли на себя Его иго и положили души свои за Него, поэтому Господь прославил их на небесах среди Ангелов и на земле среди людей. Поэтому и вы, братья, каждый год прославляете их. Блаженны вы, ибо прославляете тех, кого Бог прославил. Блаженны вы, принимающие апостолов во имя апостольское, ибо и вы славу апостольскую приимете. Как сказано святыми устами Сына Божия: «Кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника во имя праведника, получит награду праведника» (Мф. 10,41).
Если же есть среди вас нетвердые в вере, да не убоятся, но утверждаются постепенно, до тех пор, пока их вера не станет крепкой и надежной как камень. Не думайте, братья, что апостолы Христовы вдруг обрели такую крепкую и надежную веру. Это правда, они с самого начала восхищались личностью Христа, радовались речам Его и удивлялись чудесам, которые Он творил, но колебались и колебались… Настолько колебались, что апостол Петр после трех лет следования за Христом, видевший все дела Его и слышавший все слова Его, трижды отрекался от Него. И апостолы Филипп и Андрей колебались в вере, ибо, видя многие чудеса Христовы, все–таки усомнились, что Он сможет накормить пятью хлебами множество народа (см. Ин. 6:5–9). И Фома усомнился и подумал однажды, что Господь ведет их на смерть и сказал друзьям своим: «Пойдем и мы умрем с Ним» (Ин. 11, 16). Усомнился Фома и в воскресении Господа и носил в сердце сомнение, пока не вложил персты в Его раны и пронзенные ребра (см. Ин. 20, 25). А когда Господь был взят под стражу и отдан под суд безбожный, все апостолы поколебались и разбежались. Но потом покаялись, и все их слабости, страх, всякое сомнение, всякое колебание, — все они ушли раз и навсегда. Они были заново рождены, они переродились, очистились, преобразились, воскресли душой и вознеслись умом к престолу Всевышнего Бога.
До этого окончательного переворота апостолы постоянно оглядывались назад и спрашивали Господа, что же Он даст им взамен того, что они оставили? А после него они уже не оглядывались ни на свой дом, ни на свой город, ни на отца, ни на мать, ни на жену, ни на детей, ни на братьев, ни на сестер, ни на имение, ни на тело свое. На все земные царства они смотрели теперь как на свое имение и на Царство Небесное как на свое, как на свой родной очаг и свою отчизну. Они перестали быть наемниками, батраками, слугами и рабами, которые обрабатывают чужую ниву небрежно, неохотно, без радости и усердия, постоянно спрашивая — сколько мы получим? Что нам дадут? И стали сынами, вошедшими в дом отца, и начали радостно и усердно трудиться, как на своем, как для себя и своего Отца, как для братьев и сестер, как для своих родных.
До этого окончательного и славного переворота апостолы страшились тиранов и князей мира сего и нечистых иудейских старейшин и скрывались от них, как пугливые мыши. А после него они неустрашимо представали перед царями и грозили им Судом Божиим, выходили к мудрецам и превосходили их в мудрости, обращались к судьям и посрамляли их, восставали на богачей и предостерегали их, приходили к убийцам и насильникам и обращали их к вере Божией, снисходили ко всяким грешникам и очищали их от скверны греха и помазывали их благовониями Духа Святого.
Но не думайте, что апостолы получили какие–то земные сокровища, или власть, или покровительство, и это придало им храбрости. Ничего подобного. Наоборот, их внешняя жизнь стала намного труднее, но они были тверды в вере. Покаялся Петр, который трижды отрекся от Господа и «плакал горько» в покаянии. Покаялся Павел, который жестоко гнал Церковь Апостольскую, покаялся, опомнился, крестился, просветился и стал великим апостолом Христа, положившим даже душу свою за Господа своего. Если бы не оставил нам благой Господь покаяние для спасения, кто бы мог спастись? Без покаяния и двенадцать апостолов не спаслись, что же говорить о других рабах и слугах. Поэтому, братья, примите покаяние как спасительное лекарство, которое исцеляет от всякого падения, всякой немощи, всякого колебания. И если согрешит кто–нибудь из вас, то вы, кто сильнее в вере, будьте врачами им, а не судьями, пропишите им лекарство, святое покаяние, которое оставил Господь для спасения грешников. И никто да не стыдится покаяния, ибо такой стыд — безумие, тот, кто стыдится покаянно воскликнуть Господу — прости, Отче! — и людям — простите, братья, — тот стыдится жизни вечной. А кто стыдится Жизни Вечной, тот стыдится Самого Господа, Дарителя и Властителя Жизни Вечной. Кто постыдится Господа, того и Господь постыдится на небесах в День судный пред всеми Своими святыми Ангелами.
И апостолы были людьми из плоти и крови, и когда плоть побеждала, рассуждали они по плоти, а кто по плоти мыслит, тот боится. Но когда Дух побеждает плотское рассуждение, тогда уходит страх. Посмотрите, как изменились апостолы, когда сошел на них и в них вселился Святой Дух Божий, Дух Отчей любви, Который от Отца исходит и на Сыне почивает. Когда гусеница в коконе превращается в бабочку, это великая и чудесная перемена, которую видел и которой восхищался каждый из вас. Такая же огромная перемена произошла в душах апостолов, когда огненный и всесильный Дух Божий вошел в них, осветил, воспламенил, укрепил, окрылил и вознес их до небес. Но каждый из них до этой перемены был еще слугой и рабом. Со всех сторон угрожала им опасность, страдания и смерть, со всех сторон посылали им свои стрелы. Сам апостол Павел свидетельствует об этом, говоря: «…Нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу, и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим, хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах всеми попираемый доныне» (1 Кор. 4: 9–13). Видите вы, что те, кто призван к сыновству Божию, жили намного труднее, чем все наемники и слуги, все батраки и рабы, «в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (2 Кор. 11,27). В оковах, ведомые из узилища в узилище, от суда к суду, оклеветанные, избитые, оплеванные, гонимые, обвиненные, побиваемые камнями и бичами. Вот они, сыновья Божии! Вот, братья, истинные сыновья Божии, которые чудом Христовым из слуг и рабов превратились в сыновей!
Не соблазнитесь. Не спросите, что это за сыновья Божии? Не скажите — лучше быть сыном человека, чем Бога! Не говорите так, ибо так говорят слуги и рабы. И гусеницы могут сказать, что они лучше бабочки, а жаба, что она лучше орла. Рассуждайте не по плоти, а по Духу. Разве не видите, как апостолы уподобились Христу! Откройте духовные очи и узрите красоту сынов Божиих! Все эти сыновья похожи на Сына. Все ученики похожи на Учителя. Все апостолы Христовы на Христа похожи. Все усыновленные сыновья Божии похожи на Сына Божия Единородного. Если они были в нищете, разве и Он не был в нищете с ними? Если они голодали, разве Он не голодал с ними? Если они постились и бодрствовали, разве Он не постился и бодрствовал с ними? Если их вели в узы, разве Он не был с ними в узах? Если на них клеветали, разве Он не был оклеветан? Если их бичевали, разве Он не был бичеван? Если они страдали, разве Он не страдал? Если их убивали, разве Он не был убит? Но все–таки Он был прекраснейшим из всех сынов Человеческих. И апостолы, в свете Христовой красоты, были поистине прекраснейшими из сынов человека.
И снова говорю вам, братья, не соблазнитесь, и не спросите — что это за сыны Божии, если они так страдали! Не скажите — сыны человеческие счастливее сынов Божиих! Счастлив не тот, кто счастливым кажется, а тот, кто чувствует себя счастливым. Счастье носят не на плече, а в сердце. Счастье нетленно и бессмертно, счастье выше богатства и нищеты, выше шелка и лохмотьев, выше смеха и слез. Счастье не покупается на базаре, не находится под землей, не живет в мире, но рождается внутри души человеческой от благодати Духа Святого и освещает всю душу, и согревает, и обогащает ее, и омывает от всякой тьмы и нечистоты, и делает ее белее снега. Счастье наполняет душу человека верой, надеждой и любовью. В Священном Писании нет слова счастье, вместо него употребляется понятие Царство Небесное или жизнь вечная. Думаю, что под солнцем не было людей счастливее апостолов Христовых. Разве кто–то из вас может подумать и представить себе, что те люди, которые воюют за землю, судятся за имение, ссорятся из–за золотой или серебряной пыли, борются за власть и славу, счастливее апостолов, которые весь мир считали тщетой ради того, чтобы стать подобными вечному Сыну Божию. Невозможно говорить о счастье слуг неправды и рабов плоти и плотских страстей. Счастье и грех несовместимы, так же как огонь и вода не могут находиться в одном сосуде. Только рабы праведности (см. Рим. 6,18) могут быть счастливы.
Счастливы лишь те, кто отверг дела тьмы и облекся в оружие света (см. Рим. 13, 12). Таковы были апостолы.
Счастлив не тот, кто воюет за главенство и богатство и когда добьется их, день и ночь сторожит свое злосчастное сокровище, без отдыха, сна и покоя, и наконец, без надежды, но тот счастлив, кто имеет Царство Небесное внутри себя, «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим 14, 17). Никогда не был счастлив тот, кто украшал себя дорогими камнями и нарядами, счастливы лишь те, кого украшает «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22–23).
Не могут назваться счастливыми те, кто избегает страданий, но счастлив тот, кто радуется страданиям. Не может быть счастлив тот, кто боится смерти, счастлив тот, кто знает, что смерти нет. Когда иудейские старейшины впервые избили апостолов Христовых, апостолы «пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5, 41). А о смерти от имени всех пишет один апостол: «Мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. 5, 8). И затем еще: «Для меня жизнь — Христос, и смерть приобретение» (Флп. 1, 21).
О дорогие братья, кто не удивится счастью апостолов! Кто не откроет им свою душу, чтобы и она осветилась этим чудесным счастьем! Они не просто были совершенно счастливы среди своих телесных скорбей, они были первооткрывателями счастья на земле. Изобилие счастья заставляло их идти в мир, чтобы делать счастливыми всех людей. Души их трепетали от духовной радости, и они взывали к людям: «Радуйтесь всегда о Господе, и еще говорю, радуйтесь!» (Флп. 4, 4). Нет счастья вне Бога, нет радости вне Господа живого, поэтому апостолы говорили: «Радуйтесь всегда о Господе!» Не ищите и вы, братья, счастья и радость вне Господа. Не просите хлеба у нищих и не ищите воды в сухих колодцах, но просите хлеба небесного у богатого Хозяина неба и земли, и ищите живой воды у Царя и Господина. И никогда ваши души не испытают голода и жажды, бедности, уныния и несчастья.
Единственной скорбью для апостолов было то, что некоторые люди отвергали счастье, которое им предлагали. Единственной печалью их было то, что они видели, как люди ищут счастья в несчастье, света во тьме, жизни в ризницах смерти. Единственным несчастьем, которое они переживали, было то, что некоторые люди, попав в бесовскую пасть, отталкивали руку апостольской помощи. Апостолы уже в этой жизни ощутили сладость сыновства Богу и хотели, чтобы ее ощутили все люди и чтобы все, вместе с ними, могли назваться сынами Божиими. Но к великому сожалению апостолов, некоторые люди находили, что лучше быть рабом, чем свободным, и удобнее быть слугой и наемником, чем сыном Божиим. Эти люди гнали и мучили апостолов. Такие люди, к сожалению, есть и сейчас. Они не слышат слова апостольского, не отзываются на их призыв, отталкивают счастье, которое они предлагают им, отвергают небесную красоту, ненавидят сынов света, сынов Божиих. Да не будет ни одного такого среди вас, братья мои и дети. Да не будет никто из вас рабом, но да все будете сынами Божиими, чадами царскими, избранным народом, воинством света Христова, просветленные всеблагим Духом Божиим.
Сказал Господь: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк. 12, 49). О великий и чудный Господь наш! Твой небесный огонь воистину возгорелся на земле. Исполнилось Твое желание. От Твоего огня возгорелось двенадцать великих столпов огня и света, и тепло их пронизывает века, и разливается по всем краям земли. Это двенадцать Твоих первых апостолов и с ними Пресвятая и Пречистая Богородица, все они сейчас у Тебя в Царстве Небесном на княжеских престолах, увенчаны венцами бессмертной славы и украшены непреходящими дарами жизни вечной. Но их огонь не ушел с ними и не угас на земле, но, передаваемый из рук в руки, он дошел до нас. Помоги нам, Господи, не выпустить из своих рук этот святой огонь веры и любви, но сохранить его и достойно передать тем, кто остается на арене земной борьбы после нас.
Помоги, Господи, Церкви Твоей Святой, хранительнице Твоего священного огня, воспламенять им сердца человеческие и освещать души, чтобы все познали Тебя как Сына Божия и Бога истинного; чтобы в свете этого огня познали Отца Твоего и признали Его своим Отцом; чтобы все слуги и рабы полюбили через Тебя сыновство Божие и стали с Твоей помощью сынами Божиими; чтобы огонь Твой божественный попалил грехи в покаянных душах и осветил кающихся, так же как освещал Твоих святых апостолов; чтобы все мы подражали апостольской ревности, так же как они подражали Тебе, Солнцу Правды; и чтобы все мы были вместе: и Церковь Твоя Небесная, и Церковь Твоя земная, прославили Тебя, Спаса и Избавителя своего, вместе с Отцом Твоим вечным и Духом Святым животворящим ныне и вовеки. Аминь.
Крест и светлые символы нашей веры
Удивительным примером страдания за веру и за правду служит пример великого просветителя и духовного отца нашего святого Саввы[21]. В то время, когда он находился в Жиче, на земле своего отца и своих братьев, там царили страшные интриги и клевета. Но он пережил все это, утешаясь словами Христа: «Блаженны изгнанные правды ради…» (Мф. 5,11).
Нам известно, что и князь Лазарь[22] был гоним знатью, князь Лазарь старался всех объединить и примирить, призывал дворянство к согласию и защите родины от внешних врагов. А когда он узнал, что на Сербию идет турецкое войско, что он чувствовал? Конечно же он думал не об интересах своих родных и друзей, а об интересах государства и готовился к отражению нападения врага. Однако, именно тогда он подвергался самым жестоким нападкам и гонениям за правду. Но он вышел на Косово поле защищать веру и защищать правду, не оглядываясь на клевету и неправду… Посмотрим дальше. Деспот Стефан Лазаревич[23] был гоним своим братом Вуком, который ходил к турецкому султану, чтобы свергнуть собственного брата. Итак, и Стефан был гоним за правду. Вы знаете, что Султан II приговорил Вука к смертной казни, Сам Господь помог Стефану, Он наказал Вука. Перед смертью рядом с Вуком не было священника, а он хотел причаститься, тогда он с одним своим другом разломил пополам яблоко и так причастился…
А каким жестоким гонениям за правду подвергался наш народ. Он бежал из городов в пещеры, — в пещерах жил серб, в пещерах жил его священник и его гайдук. Рядом с пещерами были монастыри, а рядом с монастырями жил народ. Сербский народ вынужден был скрываться, ибо был гоним турками, был гоним сербский народ и немцами, и латинянами в Далмации. Но все он вынес и пережил…
Часто человек терпит гонения за свою неправду. Однажды я разговаривал с одним заключенным, который был приговорен к 12 годам тюрьмы.
- Что ты чувствуешь? — спросил я его.
- Внутри мука, и вокруг мука, — ответил он.
- Как же это!
- Лучше бы я умер, сразу после приговора, чем так страдать и душой и телом. Кто знает, выдержу ли я…
Я утешал его нашей верой, говорил ему, что это — вера мучеников и именно поэтому прекрасна, а в вере, в которой нет страдания, — нет Христа, и что он своим страданием спасает душу.
Недавно был у меня один словенец, который принял православие, и я спросил его, почему он выбрал именно православную веру, когда есть несколько вероисповеданий, а православие — вера мучеников. Он ответил мне, что именно поэтому выбрал ее, потому что это вера страдания.
Я видел людей, которые страдали внешне, телесно, в то время, как в их душах был мир, ибо страдали правды ради. Мы никогда не чувствуем большего подъема, чем когда страдаем за правду. Блаженны страдающие правды ради, говорил апостол Павел..
Жаловалась мне женщина, что муж истязает ее за то, что она зажигает в доме лампадку и празднует Славу, что топчет икону и совершает другие кощунства и беззакония. Но подкосила его болезнь, и когда он слег в постель, то начал плакать и плакал непрестанно, а когда она спросила его, что с ним, он ответил, что его адский, дьявольский грех не дает ему покоя, и просил прощения. «Ты простила меня, — сказал он, — но простит ли мне Бог?» «Я страдала за правду, и буду молиться за тебя, и Бог простит тебе».
Один человек мне рассказывал, что в последнее время он чаще стал посещать храм и в этом году праздновал Славу так, как это делали его старики, позвал друзей и вместе с друзьями позвал и бедняков, и накормил всех. Некоторые из друзей обвинили его в «клерикализме», я бы ответил его друзьям, что клерикализм связан только с Католической Церковью и означает слияние политики и церкви, когда Христов наместник хочет получить еще и светскую власть…
Несколько дней назад я произносил проповедь в церкви Ружица (небольшая церковь в центре Белграда. — Прим. перев.) о том, как святой Савва принес нам Христову веру и основал церковь. Церковь, которую создал святой Савва, это наша родная церковь, народная церковь, огромное сокровище, великое добро, которое не могут создать самые великие страны на земле, хотя и стараются. Не могут создать её ни англичане, ни немцы, хотя они пытаются освободиться от римского влияния..
Святой Савва страдал за истину. Есть три ступени восхождения к истине. Первая — познание, вторая — явление, третья — страдание, эта ступень самая высокая. За наши страдания нет другой награды, кроме Божией награды назваться Его сынами, это величайшая награда, которую Он дает человеку. В нынешние времена человек может страдать и терпеть гонения от всех, от жены, от друзей, от всей семьи, всего дома, всего села, всего города.
Я не знаю, есть ли на свете другой народ, который страдал больше нашего. Страдал под турками, страдал под немцами, в Далмации страдал от латинян.
Блаженны гонимые, но горе гонителям, горе отныне и до века.
Вы знаете, как часто матери молятся о своих детях и беспокоятся о них, где они сейчас. Что с ними, не случилось ли с ними что–то плохое. — Не бойтесь, матери, если есть у вас вера и если вы страдали за правду.
Гонят не только люди, но и бесы. Вспомните, что случилось с апостолом Павлом, на которого нападал диавол.
Один старик из Лесковца говорил мне, что в жизни его укрепляла книга Иова многострадального, который во всех скорбях остался твердым в вере. Потому и сейчас те, кто гоним и кого притеснял сатана, будут близки Богу и устоят в жизни, как устоял тот добрый лесковчанин и мученик Иов.
Одна монахиня рассказывала мне, что она вернулась к вере под влиянием своего брата и пересказала диалог, который произошел между ними. Но самым интересным был диалог, который она вела с собой после того, как она под влиянием брата начала верить.
Нет Бога, — говорило что–то в ней, — нет веры… истинно ли православие и нужно ли держаться именно православной веры?
Она думала об этом днем и ночью, по ночам ей снился ее отец, и он во сне сказал ей, что Бог есть и православие — истинная вера, и тогда она приняла монашество.
Когда–то я читал Коран. В нем обещана награда тем, кто гонит иноверцев, кто мечом распространяет веру. В нашей вере наоборот. Господь обещает награду гонимым, а кто из нас не гоним? Когда гонят Церковь, тогда мы все гонимы. А кто гонит? Те, кто хотел договора с хорватами и бил по сербам, те, кто хотел договора с папой, кто хотел конкордата и бил по сербству, по сербской церкви.
Веками сербский народ страдал и был гоним, но он все выдержал, и Господь наградил его, гонимого правды ради, воинством праведников, бесконечно превосходящим в численности все видимые воинства безбожников, восстающих ныне на сербский народ.
Блаженны изгнанные правды ради, ибо их есть Царство Небесное.
Оружие против страха
Исполняйте постановления Мои,
и храните законы Мои, исполняйте их
и будете жить спокойно на земле (Лев. 25,18)
Почему боятся народы?
Чего боятся народы земли?
Почему боится человек?
Чего боится человек на земле?
Народ боится народа, и народ испытывает страх перед народом. Человек боится человека, и человека наполняет страх перед человеком.
Наш праотец испугался, и в Раю, среди Рая Адама охватил страх. Как же тогда жить без страха его потомкам, изгнанным из Рая? Когда Адам с женою преступил заповедь Божию и попрал закон послушания — «скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога » (Быт. 3, 8). Скрылся между деревьев в саду, потерялся среди тварей бессловесных, забился в заросли, как страус, прячущий голову в песок, когда почувствует опасность.
«Голос Твой я услышал в раю и убоялся», — ответил Адам Богу, когда Он спросил Его — «где ты?».
Вот так и поныне бывает с родом адамовым. Когда дитя исполняет заповеди родителя, оно радуется его голосу и спешит ему навстречу, а если нарушит заповедь родительскую, дитя испуганно прячется от голоса родителя, прячется или дома, или среди деревьев, теряется среди предметов, которые ниже его по достоинству, и ищет убежища в предметах неразумных. А когда родительская любовь окликнет его — где ты? Непослушное дитя отвечает так же, как ответил Адам Господу — «Голос Твой я услышал и убоялся». Здесь мы касаемся самой основы человеческой природы и основы отношения человека к Богу Творцу. Обе основы неразделимы, им обеим имя — любовь, а «совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 3,18).
О как свята эта истина! Если вы обозрите все пространство своей жизни, в ширину и в глубину, о земнородные, вы познаете, насколько свято и истинно слово Апостола, на собственной жизни. Пока есть любовь — нет страха, а в отсутствие любви во всем царит страх.
От чего появляется страх — от отсутствия любви. В чем состоит любовь? Пусть Апостол скажет за меня: «Это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (1 Ин. 5, 3). Так говорит апостол любви, святой евангелист Иоанн.
Как только попирается Божия заповедь, любовь, как птица, улетает из сердца преступника и ее место занимает страх. Страх неотделим от преступления, греха, беззакония.
Теперь вы понимаете, братья, почему Адам убоялся и убежал от лица Божия? Именно потому, что нарушил Его заповедь. Понимаете теперь, почему человек боится человека, а народ народа?
Как было тогда, так и сейчас, где нарушается заповедь Божия, там рождается страх. А страх парализует и унижает человека.
Есть ли лекарство от страха, которое может исцелить человека и народ? Есть, у Всевышнего Врача. И Всевышний оставил нам рецепт этого лекарства в Ветхом и в Новом Завете. Вот как написано в рецепте: «Исполняйте постановления Мои, и храните законы Мои и исполняйте их, и будете жить спокойно на земле» (Лев. 25, 18). Так устами пророка Всевышний сказал в Ветхом Завете. А в Новом Завете через Апостола говорит: «Совершенная любовь изгоняет страх…. это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его, и заповеди Его не тяжки» (1 Ин. 18: 5,3).
Люди и народы и племена земные, если хотите вы жить на своей земле мирно и без страха, вооружайтесь оружием, имя которому — любовь.
О Святых Ангелах Божиих[24]
Божии Ангелы — друзья наши. Если бы мы были чище и лучше, чем мы есть, то могли бы сказать, что Ангелы — наши братья. Плоть наша мешает нам их видеть. А грехи не дают нам почувствовать их близость. Но если нам до поры не дано видеть Ангелов, нам наказана вера в них, предписано почитание и прославление этих чудных певцов славы Творца. До поры, повторяю, нам не дано видеть святых Ангелов, но не навсегда. Когда смерть совлечет с нашей души ее смертный телесный покров, мы встретимся с ними лицом к лицу, и вера уступит место видению. Какой будет наша радость, когда наши души, вернувшись из изгнания, встретятся с Небесными гражданами, с этими сынами Божиими, которым не ведом грех и старость, смерть и никакие другие проклятия, по которым мы влачимся в нашем земном пути, словно по тернию!
Но пока нам дана лишь вера. Наша вера в Ангелов основана не на человеческой фантазии, а на свидетельствах Божиих, данных через святых и праведных людей, которым было дано видеть Ангелов.
Праведному Аврааму белым днем явились три Ангела, которые возвестили ему о рождении сына Исаака. Видела их и Сара, жена Авраамова, которая угощала их. Позже Аврааму снова телесно явился Ангел для того, чтобы не допустить принесения в жертву Богу единственного сына.
Праведному Лоту в Содоме явились два Ангела, которые вывели его из города до того, как гнев Божий обрушился на грешный город.
Иаков во сне увидел лестницу от земли до небес, по которой сходили и восходили Ангелы.
Валаам в пути увидел Ангела с обнаженным мечом в руке, который препятствовал ему в проповеди против народа Божия.
Иисусу Навину явился Архангел, и когда Навин спросил его, кто он, Архангел сказал: «Предводитель воинства Божия».
Гедеону явился Ангел Божий и повелел ему вести народ против неприятеля. Испуганный Гедеон, простой земледелец, воскликнул: «О Господи Боже, видел я Ангела Твоего лицом к лицу!»
Явился Ангел Божий родителям Самсона и предрек им рождение сына Насона. Святому Илии пророку явился Ангел Господень, когда Илия спал, утомившись с дороги, и Ангел, пробудив его, дал ему воды и хлеба.
Святой пророк Елисей со своим слугой видел воинство Небесное со множеством коней и колесниц. Ангел Божий явился над Иерусалимом, когда ассирийское войско окружило Святой град, и победил войско.
Божии пророки видели Ангелов и слышали их голоса. Слепого Товию исцелил от слепоты Архангел Рафаил. Вот лишь несколько примеров из Ветхого Завета, не все, но лишь несколько.
А что нам сказать о многочисленных явлениях Ангелов в Новом Завете Божием? Вы, ревностные читатели этой Книги Жизни, сами помните эти многочисленные примеры.
Вспомните же, как Ангел Божий явился во сне праведному Иосифу, как Архангел Гавриил явился в храме первосвященнику Захарии и объявил ему о рождении святого Иоанна Крестителя. Как тот же Архангел явился Святой Богородице и принес Ей самую радостную весть о том, что Она родит Спасителя Мира. Сонм Ангелов явился пастырям Вифлеемским и возвестил о Рождестве Богочеловека. Божий Ангел явился волхвам и сообщил им, чтобы они не возвращались назад через Иерусалим, опасаясь зломысленного царя Ирода. Каждый год Ангел сходил в купальню Вифезда, делая воду купальни целительной, из чего мы видим, что целительные воды действуют не без силы и милости Божией. Ангел явился Спасителю в Гефсиманском саду и утешал Его, Ангелы объявили женам–мироносицам о воскресении Господа. Апостолам Ангелы объявили о вознесении Христа и о Его Пришествии в силе и славе, они руководили апостолами и вывели их из темницы. И, наконец, вспомните видения святого Иоанна евангелиста, описанные в его Откровении, видение Ангельских кругов, их молитвы, их помощь Церкви Божией на земле.
Вспомните все это и сильнее укрепитесь, и других укрепите в вере, вспомните, что Ангелы живые и могущественные существа, предстоящие в невидимом Царстве Божием, и служат Божиим людям на земле по воле и заповеди Всевышнего Творца.
А я напомню вам о свидетельствах Самого Господа Иисуса Христа, в притче о сеятеле Он говорит: «скажу жнецам», — а жнецы суть Ангелы, Ангелы собирают человеческие души после смерти и уносят их с собой в Небесные пределы. Подтверждение этому мы находим и в притче о богаче и Лазаре, когда умер Лазарь «отнесен был Ангелами на лоно Авраамово» (Лк. 16, 22).
И еще сказал: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18,10). Это говорит о том, что всякий боголюбивый человек имеет своего Ангела–хранителя, который направляет его на всякое добро, если человек сам не противится ему.
Сказал, что Ангелы «не женятся и не выходят замуж» (Мф. 12, 55). Сказал, что когда Он снова явится, чтобы судить мир, то явится в силе и славе и Ангелы Его святые с Ним — «приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним» (Мф. 25,31), тогда пошлет Он Ангелов Своих с великим трубным гласом и соберут они избранных Его со всех концов света, от края до края небес. Апостолу, который хотел мечом защитить Иисуса от Иуды и его помощников, Господь сказал: «Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мф. 26, 53). Из этих слов мы видим, как велико число святых Ангелов, видим, как велика власть Христа над Ангелами и как велика любовь Отца и Сына.
Это были свидетельства Христа об Ангелах, разве могут быть свидетельства вернее этих?
Те, кому было дано видение святых Ангелов, свидетельствовали о них, и свидетельства их были записаны в Священном Писании, а венец всех свидетельств — в свидетельстве Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.
Но все свидетельства об Ангелах невозможно было записать в Священном Писании, в двух заветах Божиих. Множество и множество свидетельств святых и мучеников Христовых через многие века дошли до нас от достоверных свидетелей. Некоторых из них Ангелы посещали в темницах, другим приносили пищу в пустыне, кто–то слышал Ангельские голоса, кто–то получал наставления, советы во сне и наяву, кого–то восхищали духом в Небеса, и там они общались с Ангелами.
Но если видения даны не всем, то вера предлагается каждому. А видения были даны для того, чтобы укреплять в вере маловерных и немощных в вере. Но и вера не меньше видения, Господь ставит веру выше видения и говорит: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие» (Ин. 20,29). Век сей — век веры, а век не видений. В грядущем веке все увидят, если удостоятся, удостоится же всякий, кто уверует. «А без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11, 6), говорит Апостол. Верой ходим, верой спасаемся, по вере судимы будем. Вера — правило, а видение — исключение. Сколь драгоценным ни было бы видение, оно лишь слуга веры, ее подтверждение.
Потому, братья, будем хранить веру в святых Ангелов Божиих такой, какой она дана нам от самых надежных свидетелей. Не соблазняйтесь ложными речами лжесвидетелей, отрицающих все, что они не могут увидеть телесными очами. Разум тоже вещь невидимая. Спросите их, верят ли они в существование своего разума, который недоступен для видения, посмотрим, что они вам ответят.
Чем искреннее вы будете почитать Ангелов Божиих, тем больше будете чувствовать их близость. А когда приидет Сын Божий и все святые Ангелы с Ним, тогда настанет Последний Суд. И Господь будет судить каждого по вере и по ее плодам, ибо вера — корень жизни, из которого произрастают надежда, любовь, смирение, милосердие, правда и всякое добро, которое красило праведников Божиих от начала мира. Кто не имеет веры, тот не имеет корня жизни, откуда же расти надежде и любви и всем остальным добродетелям, которые делают человека человеком, которые многих христиан сделали подобными Ангелам Небесным?
О великие Архангелы и Ангелы Божии, молите Бога о нас!
О святые Архангелы и Ангелы Божии, помогите спасению нашему!
О бессмертные Архангелы и Ангелы Божии, даруйте нам ваше небесное здравие!
Станьте щитом и защитой нашей, и сохраните от духов темных и злоковарных!
Богу нашему слава и хвала, Ангелам святым честь и поклонение, а вам, братья и сестры, здравие, радость, мир и благословение. Аминь.
Вера, благочестие и патриотизм[25]
Дорогие братья и дети мои! Многие говорят — Николай всегда говорит о смерти. Но все, кто так говорит, забывают истину о том, что только благочестивые люди всегда помнят о смерти во всех делах своих, ибо только думая о смерти, можно быть справедливым ко всем, творя добро, уклоняться от зла. Только такие люди могут назваться благочестивыми людьми.
Помня о смерти, мы день и ночь спешим сделать добро, чтобы в любой миг мы могли предстать перед лицом Спасителя и отчитаться Ему о своих делах. Да не забудет никто из вас, что только добро, сделанное в этой жизни, соединенное с покаянием, помогают человеку обрести вечное блаженство. После смерти будет поздно каяться, поздно будет делать добро!
Человек постоянно должен иметь перед собой три великие и важные вещи — Бога, душу и смерть. Беги от неверующего, беги от безбожника, беги от душегубца, беги от человека, не думающего о смерти, о Страшном Суде, ибо такой способен сделать любое зло и человеку, и обществу, и государству.
Нам ли не думать о смерти, если Сам Бог через пророков говорит нам, что Сын Человеческий будет убит, умрет за нас и нашего ради спасения, но в третий день воскреснет и так победит саму смерть.
Есть люди, которые утверждают, что они веруют, но не постятся, не молятся, не вспоминают о смерти. Это не вера.
И бесы веруют и трепещут перед Господом. Многие говорят, что веруют, но презирают постящихся, стыдятся молящихся, не думают о смерти и не боятся Страшного Суда, не творят добро, — такие равны бесам.
Верить в Бога недостаточно, надо верить Богу, Его откровениям, ибо от Того, от Кого зависит наша посмертная жизнь, зависит и вечное блаженство. Когда настанет смертный час, когда душа будет разлучаться с телом, человеку не придет в голову мысль о культуре и знании, но попросит он зажечь лампадку, попросит крест, это святое знамение Божественности Христа, спросит, что делать, чтобы спасти свою душу. Поэтому нам всем Святая Церковь говорит — покайся!
Верь Богу, а не в Бога! Верящий во все откровения Христа спасен будет, а тот, кто лишь говорит о вере, погибнет, ибо слов недостаточно.
Вера не просто слова, вера — реальность, глубокая реальность. Мы все живем верой, без веры ничего не было бы, не было бы самой жизни. Доказательство этому мы видим повседневно. Вы впервые приезжаете в город и на вокзале просите извозчика отвезти вас к месту вашего следования. Вы даже не задумались, верите ли вы, что он доставит вас туда, куда вам надо. Если бы вы опирались на знание и научный подход, вам пришлось бы взять в руки карту и линейку, на карте обозначено, что от станции до нужного вам места расстояние три километра, вы измеряли бы и рассчитывали, и на это могло бы уйти время. Вот что было бы, если бы вы опирались не на веру, а на знание. Или вы заходите в кафе, вам приносят еду и питье, вы едите и пьете, вы верите повару как Богу и больше, чем Богу, ибо если бы не верили, вы упаковали бы еду и питье и послали бы на экспертизу, и только после этого бы стали есть и пить. А до этого ждали бы три–четыре дня.
Итак, вера и только вера. Ничего без веры.
Есть безбожники, которые сквернословят, не верят ни во что святое, считают веру женским уделом.
Когда упомянул женский удел, вспомнил и одного полицейского, который на одном из молитвенных собраний записывал мои слова и послал вышестоящим отчет, где между прочим было указано, что « Николая слушало около двухсот женщин». А на том собрании, как и здесь сейчас, присутствовала огромная масса верующего трудового народа Но пусть судят их столько же великих и святых жен, которых они унижают. Те женщины обладали и верой, и благочестием, а у них нет ни веры, ни благочестия, ни любви к родине. Вера, благочестие и патриотизм — это вечные ценности, они необходимы нашей родине. В них заключена целая программа наших дней.
Сколько тех, кто говорят, что они несчастны? А почему несчастны? Потому что не имеют ни веры, ни благочестия, ни любви к родине. Я говорил с рабочими, с ремесленниками, с чиновниками и очень богатыми людьми. Всюду беда и несчастье. Рабочие падают от усталости, а получают за свой труд только на то, чтобы выжить. Ремесленник погибает, потому что его душит большой капитал, богатые люди стонут под бременем огромных налогов. А все это потому, что мы отпали от веры, потому что исчезло благочестие, потому что остыла любовь к родине.
Со всех сторон слышится — нет духа, нет благочестия в этой стране. Если бы я имел власть, думаю, отправил под арест всех, кто так говорит. Нельзя говорить, что у нас нет хороших и благочестивых людей, много есть верующих благочестивых, любящих родину людей.
Я восхищаюсь одним жителем Алексинца, у него девять детей и всего два гектара земли и орден Карагеоргия за храбрость. Разве это не герой? Он, конечно, получил этот орден во время войны, но если бы у него не было веры в спасение Отечества, если бы не было благочестия и готовности погибнуть за правое дело, если бы не было любви к порабощенной родине, разве он поставил бы на карту свою жизнь просто ради того, чтобы получить награду? Восхищаюсь цыганом–кузнецом из Лесковца, который тоже носит на груди орден Карагеоргия. Оба заслуживают ордена и за свою мирную жизнь, ибо, обладая огромными семьями, живут честным трудом, не стригут купоны, не имеют миллионного состояния. Только те, кто живет на «купоны», не смотрит в небеса в ожидании дождя, который оросит их посевы, только они говорят, что вера — удел необразованных женщин, что благочестие — глупость, а патриотизм — утопия. Когда я говорю такие слова, я говорю их в защиту 14 миллионов простых честных людей. И снова скажу, лжет тот, кто говорит, что все погибло. Ничего не погибло, только пусть будет чуть больше веры, больше благочестия, больше патриотизма.
Но они на такие мои слова, говорят: Николай сговорился с общественным дном и не хочет идти в ногу с элитой общества. Но я спрашиваю, есть на свете что–либо без дна? Нет ни моря бездонного, ни бездонной реки, ни чашки без дна. Дно — основание всякой вещи, а то, что они называют «дном общества», — это наш верующий, наш верный и честный, преданный родине народ. Тот народ, который носит ордена Карагеоргия, который трудится и смотрит в небеса, ожидая от них завтрашнего дня. И уповает на Бога, ибо крепка его вера. Каждый день он чувствует присутствие Божие, чувствует его во всем. Как это разумно и правильно! Наш народ верит Богу, верит, что Он близко, что Он — всюду. Верит, как верили апостолы, которые собственными глазами видели Христа Спасителя, Который ходил по бурному морю и укрощал его, когда они сами едва не утонули.
И сейчас страшные, жестокие души обрушиваются надуши маловерных, угрожая погубить их. Но, если обретут крепкую веру, то устоят перед бурями, так же как устояли апостолы перед той страшной бурей, находясь в своей утлой рыбацкой лодке.
Блаженны те, кто видит Бога в том чудном граде, который мы называем — «мир», ибо это Его град. А мы только путники, прохожие через этот град, а Он — Творец. Он Хозяин.
Многие спросят, почему же Он попускает твориться всему тому, что творится? Тем, кто задает такой вопрос, я отвечу: эта жизнь всего лишь арена, на которой сдается экзамен на зрелость для Вечной жизни, так же как дети сдают в школе экзамен для перехода в следующий класс. Этот мир для нас не конечная станция, а полустанок, где мы получаем билет в вечность.
Я уже говорил, что восхищаюсь теми нашими героями, которые с глубокой верой в спасение нашего отечества, с уверенностью, что сражаются за правое дело, с огромным чувством патриотизма ставили на карту свою жизнь, в то время когда другие народы равнодушно наблюдали за ними и, более того, пили их кровь, эксплуатируя их тяжкое, крайне тяжкое положение. Что во время войны делала Испания? А Япония? Испания была сокровищницей всех благ и золотом мостила улицы своих городов, а Япония производила и поставляла пушки и боеприпасы для убийства честного трудового народа. И пока мы воевали, они наблюдали за нами. Радуясь своему материальному преуспеванию и благосостоянию. А сегодня они воюют, а мы сидим и смотрим, но с той разницей, что мы не льем пушки и не производим боеприпасы, не строим самолеты, не готовим ядовитые газы для их уничтожения, как это делали они, когда мы гибли за правое дело.
И мы видим, что их движущая сила в сегодняшней войне не вера, благочестие и патриотизм, а жажда материального благополучия и богатства.
Потому я говорю, что вера — самое важное дело, если будем верующими, мы найдем решение всех проблем — и проблемы занятости, и проблемы права, и проблемы долга. Если будем верующими, мы стяжаем вечное блаженство, ибо любовь Творца Всемогущего к людям, Его творению, безгранична. Разве Жертва Сыном Единородным ради нас и ради нашего спасения не служит ясным и великим доказательством Его любви к человечеству!
Как я уже сказал, мы живем верой, а не знанием, ибо Христос поставил условием спасения веру, а не знание.
Один великий государственный деятель Англии сказал: «Я начал свою жизнь верой, продолжил знанием и верой закончу, ибо в Англии нет ни одного человека, который бы не верил или презирал и высмеивал верующих, у англичан вера — главное дело жизни».
Но я хочу вернуться к вере, благочестию и патриотизму нашего сербского православного народа.
Я благодарен Богу за то, что я — серб, хотя сербы бывают разные… Я благодарен Богу за то, что я серб, потому что ни один серб не изобрел пушку, ни один серб не выдумал ружья, ни один серб не придумал эту страшную смертельную косу, которая косит людей — пулемет, ни один серб не выдумал гаубицу, «Толстую Берту», истребитель, горючие и ядовитые газы, все эти орудия убийства. Правда, и мы прибегали к ним, но не мы их придумали. Мы пользовались оружием врагов для защиты своей веры и своего Отечества, своих прав, своей свободы. А что изобрел серб? Серб изобрел прялку и плуг. Один наш великий серб–ученый изобрел телефон, другой серб–ученый, благодаря Ниагарскому водопаду, открыл электричество, чтобы дать свет народам. Серб придумал разные музыкальные устройства и чудесные игрушки, он не выдумал ничего деструктивного, серб не изобрел ни одного орудия для уничтожения тела или души. Повторяю и подчеркиваю, наш народ, сербский народ, конструктивен, и он такой, потому что крепка его вера, ибо благочестив и безгранично любит свою землю.
Сколько веры, сил и патриотизма требовалось, чтобы преодолеть послекосовский период!
И потому я благодарен Богу, что я серб. Благодарен Богу и за то, что Он даровал нам святого Савву и святую славную династию Неманичей, которая воздвигла на нашей земле столько задушбин, которая дала нам святую Студеницу и святую Жичу[26].
Я благодарен Богу за то, что Он дал нам такое здоровое дно — народ с истинной и глубокой верой, с абсолютным благочестием, безграничным патриотизмом, что дал нам достойное и патриотичное священство, которое подняло народ на восстание и освободило родину от турецкого рабства. Я благодарен Богу за то, что у нашего народа в те тяжкие исторические дни не было злых помыслов, не было ропота. Ибо злые мысли как червоточины, а ропот губительно действует на наш телесный и государственный организм. Я благодарен Богу за то, что дал нам миллионы честного и рабочего народа, который готов за свою веру и Отечество жертвовать жизнью. Разве минувший год не стал тому доказательством!
Правда, над нашей страной нависла тяжелая и черная туча, но ни одна туча, даже эта, не вечна. После облачности наступает прояснение. Все тучи, нависшие над нашей родиной — плод нашей пошатнувшейся веры, пошатнувшегося благочестия, пошатнувшегося патриотизма. Больше веры, больше патриотизма, и облака рассеются, и засветит солнце!
Грехов, которые совершаем мы против Господа, очень много.
Первый грех в том, что мы больше надеемся на себя, на другие страны, на современную технику, чем на Бога. Мы больше надеемся на многих ложных земных союзников, чем на наших проверенных союзников и друзей. Это наш грех против прошлого, против истории, против наших отцов и дедов.
Многие говорят: для чего современному человеку история, зачем ему эта рухлядь! А о нас, кто помнит свое прошлое, нашу историю, они говорят, что мы не современны, что наши понятия устарели. А я говорю, что мы современны, потому что живем в наше время, но, несмотря на это, не забываем своей истории.
А когда к нам приезжают иностранцы, те, кто утверждает, что только они современны, не показывают им трамвай или железную дорогу, потому что иностранцы имели все это раньше нас и сказали бы им — все это нами создано. Что же тогда им показывают? Показывают Жичу, Студеницу, Грачаницу, Дечаны, Джурджеви Ступови[27], дела рук наших отцов и ни одного дела своих рук.
Грешат они и против Народа, этого «дна общества», как они его называют. Говорят: «Народ груб, ему необходимо просвещение». А когда приезжают иностранцы, показывают им народные обычаи и песни, народное творение, которым восхищается весь мир. Показывают пиратские ковры, эти непревзойденные образцы народного творчества. Вот, что показывают те, кто говорит — народ груб, ему необходимо просвещение.
А когда приходит пора мобилизации, те, кто говорит, что народ груб и нуждается в просвещении, забиваются по конторам и пишут, пока народ, перекрестившись, надевает на голову шайкачу (головной убор. — Прим. перев.), рюкзак на плечи и идет туда, куда его шлют писаки. Вот страшный парадокс нашей жизни!
Блажен тот, кто имеет холодную голову и горячее сердце, ибо много горячих голов и холодных сердец, ледяных, как камень. Иметь холодную голову — это значит слышать и молчать, слышать обиду и не сердиться, слышать несуразности от горячих голов и не соблазняться.
А что значит иметь горячее сердце? Это значит уметь чувствовать добро, быть чутким к близким, уметь благодарить Господа Спасителя, Который учил нас истинной вере и благочестию. И потому перед Господом — голову вниз, а сердце горе!
Каждый день вы слышите в храме: «Главы ваши Господеви приклоните» и «горе имеем сердца». Вот чему учит нас святая Православная Церковь: опустить главу перед Богом, а сердце свое, полное молитвой, вознести к Нему.
Но, увы, сегодня мы страдаем от гордых голов, которые в надменности своей не сгибают шеи перед Господом и еще меньше перед людьми.
О человеческих судьбах
Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены
(Мф. 10:29–30)
В мире нет ничего интереснее и поучительнее человеческих судеб. Всякая тварь над нашими главами и под нашими ногами приводит нас в восхищение. Думаю, что из всех слов, которые произносили человеческие уста со времен сотворения мира, три слова — что? как? и почему? — встречаются чаще других. Ни к одному другому предмету они не обращены так часто, как к самому человеку и его судьбе. Почему человеческие судьбы такие разные? По капризу богов — отвечал языческий мир. По случайности — отвечают некоторые наши, даже христиане, современники. Между этими двумя заблуждениями кроется истина. Между суеверием и неверием прокладывает себе путь Божия вера, с многомиллионным воинством, многими племенами и народами, которые хранят веру в Бога живого как единственный светильник на перепутанных жизненных дорогах. Поистине, неизвестно, что ничтожнее и темнее, вера в ложных богов или вера в случай. Там тени суеверия, здесь грубое неверие. Там идолы, глухие к человеческой беде, здесь призрак материи, слепой к людскому горю. Человек не может без слез читать трагедии Софокла и Еврипида, в которых выражены все отчаяние и беспомощность живших тогда людей, которые не видели в своих судьбах ничего, кроме жестокой фатальности. На так называемых богов человеческое сердце не надеялось, ибо не было в них ни доброты, ни милосердия, а этого не было потому, что не было самих богов. О едином Боге, Который бы сошел к людям и явил безграничную доброту и милость к человеческому роду, даже не мечтали. А только такая вера могла отвалить надгробную плиту фатализма от человеческих душ и оживить их. От Пришествия Христа и до конца времен человечество не сможет верить в некоего бога, который не страдал с человеком и за человека. А что сказать о вере в случай? Она, если не хуже, то равнозначна древнему языческому суеверию. В наше время в особенности веру в случай можно назвать совершенным безумием.
Великий английский ученый Томсон сказал: «Вы не можете тронуть ни одного цветка, не тронув при этом звезд». В свете изобретения радио и телевидения, мне кажется, многим будет легче понять слова Христа, что за каждое праздное слово человек ответит в День Суда. Следовательно, слова, произносимые нами, переносятся в духовный мир и хранятся там до того дня, когда все выйдет на свет и предстанет на Суд по вечной правде. И не только слова, но и помыслы, и не только дела, но и намерения, и чувства. Все находится под высшим и совершенным контролем: все куда–то переходит, все где–то хранится, за все когда–нибудь придется дать ответ.
Под этим высшим вечным контролем Творца находятся человеческие судьбы, полностью независимые от каких–то капризов призрачных богов и случая. Священное Писание — самый верный источник света, как мощный прожектор, бросающий свет на разные судьбы разных людей, как в древние времена, так и сейчас. Согласно Священному Писанию, два фактора определяют судьбу всех и каждого: человеческое сердце и Промысл Божий. Воздаст тебе Господь по сердцу твоему, говорится в этой Книге Судьбы. Завистливые братья продали Иосифа Египетским торговцам. Но за то, что сердце Иосифа было беззлобно и чисто, Промысл сделал Иосифа–раба Иосифом–правителем Египта, а затем попустил голод Иосифовым братьям и голодом вынудил их идти к своему брату в Египет, чтобы он дал им хлеба и вернул добром за зло, а их казнил угрызениями совести и стыдом, который жег их, как уголь. Прочтите еще раз, и не раз, эту библейскую притчу, которая, действительно, словно прожектором, освещает судьбы всех двенадцати сыновей Иаковлевых, но не только их судьбы, а судьбы всех завистливых братьев на свете, которые не любят своего брата, который лучше их. Вот и в наше время случилось так, что один себялюбивый брат лукавством лишил доли наследства своего лучшего брата и вынудил его покинуть родной очаг и бежать на чужбину. Он много работал и много страдал, но со временем разбогател, а его злобный брат настолько обнищал, что ему пришлось отдать своих детей на службу брату, чтобы прокормить их и себя. Так Господь определил судьбы обоих братьев согласно их сердцам.
Двоих пастухов, Моисея и Давида, которые не помышляли ни о чем другом, кроме как до конца жизни пасти скот, Господь поставил вождями и правителями народа. Ед инственным их участием в такой своей судьбе было сердце, исполненное любовью к Богу и преданностью своему народу. Все остальное — Божие. В этом свете вы можете читать судьбы многих ваших предков, крестьян из Устанка, которые хотя и были неграмотными, но Промысл Божий поставил их вождями и правителями народными. Какое у человека сердце, такая и судьба у него от Господа.
Вы слышали о царе Агаве (см. 3 Цар. гл. 21), его сердце и сердце его жены Иезавели было нечистым и алчным, чаша их богатства была полна до краев, но они хотели долить в нее еще. Возжелали они виноградника бедного Навофея и злодейски убили его и присоединили его виноградник к своему имению, прибавив еще одно вопиющее беззаконие к множеству своих беззаконий. Этим коронованные звери определили свою судьбу. Вскоре Агав принял постыдную смерть, а его скверная жена была сброшена с крыши дома на землю. И псы лизали кровь Агава и ели мясо Иезавели, ибо никто не пришел похоронить мертвецов.
Это древний библейский рассказ, но в его свете прочтите то, что случилось в наши дни. В одном нашем городке умер человек и оставил несовершеннолетнюю дочь сироту. Перед смертью он назначил двух своих друзей ее опекунами. Вместе с другим имением оставил он и лотерейный билет, на который выпал главный выигрыш в сто тысяч динар. Было это до Первой Мировой войны, и эта сумма ценилась намного больше, чем сейчас. Опекуны польстились на деньги и договорились поделить деньги между собой, ничего не сказав законной наследнице. Несчастные думали, что если об этом никто не знает, их преступление останется нераскрытым! Но видел его Тот, Который сотворил глаза и дал им зрение, и по их беззаконию решил и судьбу их. Сначала два беззаконника очень разбогатели, купили себе дома и лавки и стали «первыми» гражданами в городе. Но со временем они стали падать все ниже и ниже. Сыновья одного из них пропили и проиграли все имение отца, как неправедно, так и честно заработанное, отца они ненавидели и избивали. Когда немцы оккупировали Сербию, они заявили на отца вражеской власти как на неблагонадежного человека, и он был уведен в плен, в Австрию, где умер от голода. А второго возненавидела жена и выгнала из дома, и он скитался по чужим хлевам и конюшням, а к дверям собственного дома приходил просить хлеба у слуг своей жены. Однажды зимним утром его нашли замерзшим насмерть на улице. Вот судьбы не по воле капризных божеств или слепого случая, а от злых человеческих сердец и правды Божией.
Мы знаем подобные случаи и в мусульманской истории. Хулагахан, потомок грозного Чингисхана, напал на Багдад. А в Багдаде тогда правил султан, известный своим сребролюбием и жестокими набегами на другие страны. Когда монгольский хан окружил Багдад, султан не смог дать ему должного отпора, потому что войско его было голодным и плохо вооруженным. Хулага захватил Багдад, ворвался во дворец султана и забрал его в плен.
Когда победитель открыл подвалы дворца и увидел, что они наполнены золотом, он очень удивился и спросил плененного султана, почему, имея такое богатство, он не подготовил войско и не защищался? Султан молчал. Хан разгневался на своего сребролюбивого пленника и, отведя его в подвал, сказал — если ты золото любишь больше, чем родину и честь, сиди на нем и наслаждайся! Запер подвал, а султана оставил умирать с голода среди золотых россыпей. Подобная судьба постигает всех, кому неправедное и чрезмерное богатство дороже всего на свете, на земле и на небесах. Если не найдется какой–нибудь Хулагахан и не уморит их голодом, придет болезнь или другое страдание и то же сотворит с ними, отдаст их сокровище в чужие руки, а их души, пустые и грешные, падут в бездну проклятия. Вот как говорит Иоанн Златоуст: «Нередко имение сребролюбца делят между собой многие, а грехи его только он один с собой уносит». Мир страдает не столько от богатых, как ослепленных богатством, которые думают о том, как еще обогатиться, а не о том, как употребить свое богатство на добро. Спросите того, кто нечестно богатеет, как он собирается использовать свое богатство, и вы смутите его. Он не много размышлял об этом. Но проследите его судьбу до конца и увидите, что богатство послужит ему не для спасения, а для погибели. Бог смотрит на сердце человека и от каждого ждет служения, и богатые не исключение. Кто не несет служения — пострадает, кто не страдает — несет служение. Богач, избегающий служения Богу и людям, неминуемо пострадает, или от болезни, или от грабителей, или от расточительных наследников, или от угрызений совести, или от всего одновременно.
Кроме мерзкой страсти к обогащению, есть и другие, которым люди обязаны своей злой судьбой. Борис Годунов преступно взошел на Московский престол. Вы знаете, как одно преступление неизбежно толкает властолюбцев в другое, и царь Борис взял за обычай приглашать своих противников на трапезу и травить их, но однажды, в тяжкую минуту, он сам испил из той же чаши, из которой поил своих недругов. Свято и вовеки истинно слово: «Кто поднимет меч, от меча погибнет». Это общее правило, из которого мало исключений, когда речь идет о сокрушенных и кающихся. Одного английского разбойника трижды пытались повесить, но всякий раз веревка обрывалась, и его оставили в живых. Он увидел в этом необычайную милость Божию и глубоко покаялся. Несколько лет, находясь в тюрьме, он постоянно читал Священное Писание и молился. Когда его освободили, он без остатка предался проповедованию веры Божией народу, рассказывая всем, что с ним случилось. И стал известным миссионером. Тысячи разных судеб определяет Господь людям, согласно тому, что находит в их сердцах. Великий шведский писатель Стринберг, ведомый тщеславием и желанием литературной славы, долго был безразличен к вере и практически неверующим. Но, читая книги Достоевского, он обратился к Священному Писанию и так полюбил Христа, что завещал на своем могильном кресте выбить надпись: «О кресте, единственное упование мое!»
Посмотрите на судьбу святого Саввы! Разве можно подумать, что монахи святогорцы случайно пришли на двор Немани? И что слепая случайность оставила их на несколько дней наедине с князем Растко Неманичем в беседах о жизни подвижников и отшельников на Афоне? Нет, не случайность, а Промысл Божий, ибо по сердцу юного Растко Всевидящий определил его судьбу, предназначив его быть отцом целого народа на многие века и для многих поколений. Разные человеческие судьбы складываются в зависимости от качеств человеческого сердца и по непостижимому творчеству Создателя. «Чадо, дай Мне сердце твое!» — говорил Господь людям через пророка. А Спаситель сказал: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены» (Мф. 10, 29). Вот два обстоятельства, которые определяют судьбу человека. Наш долг исправить сердце, а остальное устроит Всесильная власть Божия. Тот, кто по гордости все в своей судьбе приписывает только себе, отрицает власть Божию; а те, кто всю ответственность перекладывает на Бога, отрицают свою ответственность.
Стоит человеку изменить свое сердце, меняется и его судьба. Мы часто говорим о переменчивости судьбы, но редко исследуем причину этой переменчивости. Однако, причина — наше сердце. Неустойчиво и переменчиво наше сердце, поэтому Творец Судеб меняет Свои методы, подобно тому, как врач меняет способ лечения по мере изменения состояния больного.
Однажды пришел ко мне один молодой горожанин, он был очень подавлен. Была у него старшая сестра, единственный близкий ему человек на свете, она любила его так, как только может любить сестра своего единственного брата, но он был с ней дерзок и груб, обижая ее. Сестра скоропостижно умерла, и когда брат собственными глазами увидел безжизненное тело единственного в мире существа, которое с такой заботой любило его, в нем что–то перевернулось. Он сильно страдал из–за потери сестры и оттого, что обижал ее. Он оставил все и пришел к нам, чтобы принять монашество.
Встреча со смертью потрясла душу многим гордецам, многих беспечных побудила к перемене жизни, многих неверующих обратила в веру, а через это произошло изменение их судеб. Думаю, что представители власти, которые запрещают похоронные процессии в больших городах, как будто из–за транспорта, очень слабые психологи. Если движение транспорта немного замедлится, вред от этого будет меньше, чем от того, что многие праздношатающиеся не увидят проводы умершего и не вспомнят о своей смерти и не опомнятся.
И болезнь может быть серьезным фактором перемены человеческой судьбы. Вопреки бытующему мнению, что болезнь чистое зло, Церковь опытно знает, что болезнь тела служит лекарством для души. Один известный в войну вор впал в безумие. Прежде он высмеивал своих благочестивых знакомых, которые говорили, что война — это страшное чистилище и что на войне солдат должен вести себя чисто и свято. Он называл таких «водяными мозгами», а сам тащил из неприятельских домов деньги, ковры, посуду, женские украшения, тащил с жадностью барсука или полевой мыши. Вернувшись домой, он подал в отставку с государственной службы, говоря, что у него достаточно средств, чтобы мирно и счастливо жить и наслаждаться. И начал веселиться и упиваться легкой жизнью. Но спустя несколько месяцев его разбил паралич. Он лежал в постели полностью неподвижный. Прошло восемь лет, все награбленное имущество, предназначенное для пожизненной праздности и веселья, он издержал на пожизненную болезнь. Когда он все за лекарства отдал и продал, его бедные соседи, Христа ради, приходили и служили ему.
Его продолжительная физическая болезнь принесла плоды, она исцелила его бесстыдную душу. Два последних года он постоянно плакал и молился Богу. Исповедовал свои грехи каждому посетителю, говоря — эта болезнь к моему спасению, без нее я никогда бы не узнал о Боге и о душе. Он считал свою болезнь не наказанием, а божественным лекарством. Причастившись Святых Тайн, он тихо, с выражением какого–то светлого блаженства на лице, отошел ко Господу.
Когда говорится о судьбах, обычно имеется в виду видимое течение человеческой жизни. Но нельзя забывать о душевной драме, которая всегда важнее, насыщеннее и глубже внешней жизни человека. Святой Василий Великий дал человеку определение такими словами: «Человек — невидимое существо». Этим он напоминает о внутреннем духовном двигателе, от которого зависит судьба человека, все внешние перемены, все происходящие с нами события, плохие и хорошие, пути, на которые направляет нас Промысл Божий, — все это согласно качеству этого внутреннего двигателя, внутреннего и главного нашего существа. Существует две невидимые силы, которые властно определяют наши души: одна — качество нашего сердца, другая — сила Господа Промыслителя.
Но я не могу удержаться от того, чтобы не сказать вам, как на изменение судьбы отдельных людей воздействуют сны. И здесь, как и всюду, истина лежит между двумя заблуждениями. Одно заблуждение — в суеверии по отношению к снам, а другое — полное отрицание значения снов. В Библии описано несколько чудесных сновидений, которые имели большое реальное значение. Вспомните сны фараона об откормленных и тощих коровах и о полных и пустых колосьях. Эти сны стали причиной введения особой государственной программы Египетского царства — аграрной программы. Вспомните сны, которые пророк Даниил толковал Вавилонскому царю Навуходоносору. Один из этих снов касался многих царств и народов, другой — судьбы самого гордого царя Навуходоносора. И со временем сны исполнились так, как их толковал пророк.
На первых страницах Нового Завета упоминаются сны праведного Иосифа. Благодаря одному из них, Спаситель–младенец избежал меча Ирода. Придавать всем снам одинаковое значение неразумно, но так же неразумно и отрицать значение всех снов.
Три–четыре года назад в прессе публиковалось открытое заявление одного из самых известных живых философов о том, что он был вынужден отречься от многих своих прежних утверждений и заключений. Как одну из причин он привел сбывшийся сон. Я кратко опишу его. У одной из родственниц этого философа умер муж. Жена была в отъезде и не успела вернуться к погребению. Когда она вернулась домой, гробовщик показал ей место, где похоронен ее муж. Два дня она плакала на его могиле и подавала поминания. Она сразу же хотела поставить на этом месте памятник, но во сне ей явился муж и сказал, что он похоронен в другом месте и нельзя ставить ему памятник на чужой могиле. На следующий день женщина пришла к своему родственнику–философу и рассказала свой сон. Философ покачал головой и, как мог, утешил родственницу. Но умерший супруг снова явился во сне жене и показал на кладбище место своего погребения. Женщина опять пришла к философу и рассказала о повторившемся сне. Последствием было вскрытие обеих могил. В первой было найдено тело неизвестного человека, а во второй — ее мужа. Это событие настолько повлияло на философа, что он опроверг все прежде написанные книги, в которых утверждал, что со смертью тела гибнет душа и сознание и жизнь души прекращается.
Нет числа средствам и способам, которые использует Господь в управлении судьбы человека к добру. Иногда растения, камни и животные служат орудиями Божьего Промысла. На духовную перемену пророка Ионы подействовало растение, а на гадателя Валаама повлияла его ослица, и он из языческого гадателя обратился в пророка Бога живого. Не замечаете ли вы иногда и в себе необычные мысли, светлые, как огоньки? Это Бог действует на вас через ваши мысли. Или не удивляло ли вас иногда то, что вам вдруг кто–то, как бы вскользь, рассказал о судьбе человека, который страдал теми же тайными грехами и пороками, что и вы? И слушая его рассказ, смущалась ваша душа и трепетала совесть; вы внутренне гневались, почему ваш посетитель именно вам рассказывает эту историю и делали вид, что вы здесь ни при чем. А это посланник Божий, братья, хотя он и сам того не ведает. Не случайно он рассказал вам то, что должно послужить знаком и предостережением, и это главное, ради чего он пришел к вам, послан благим Провидением, ибо чаще всего Бог действует на людей через людей.
Все это заставляет нас быть бесконечно осторожными и мудрыми, и словно бдительная стража, непрестанно бодрствовать над всем, что происходит вокруг нас и в нас. Не напрасно Христос многократно повторял Свою заповедь: «Бодрствуйте, трезвитесь, чтобы не впасть в напасть» (Мф. 26,14). Сонного стражника легко пленяет враг, сонные души в плену страстей, людей, бесов, мира и его обмана. Наш мир — мир символов и знаков. Тяжкая судьба ждет тех, кто, словно неграмотный, смотрит и не видит, и, как глухой, слушает и не слышит. Часть нашей судьбы в нашей власти, самая значительная часть. Древний философ Эпиктет, современник апостола Павла, поделил все предметы на две категории, на те, что в нашей власти, и на те, над которыми мы не властны. В нашей власти, говорит он, мысли, желания, намерения, а не властны мы над здоровьем, имением, славой и положением. Подобно Эпиктету, но намного глубже и сильнее, сказал святой Максим Исповедник: «В нашей власти причины, но не их последствия». Он хотел сказать следующее: последствия нашей видимой судьбы, приятные и неприятные, зависят от нас самих. И это единственное, что зависит от нас самих, а то, что последует из этих причин, во власти Того, Кто все создал и всем владеет. Эта чисто евангельская мысль возвышает наше достоинство, как существ свободных, но и увеличивает ответственность.
А если все так, брат, возьми крепко в свои руки причины добра, а причины зла быстро отбрось от себя, как отбросил бы из–за пазухи змею. Не дай своему сердцу наполниться нечистотой, ибо от него будет полниться нечистотой твой дальнейший путь. Нет на свете такой ямы, в которую могло бы вместиться нечистоты больше, чем в человеческое сердце. Наполни свое сердце страхом Божиим, верой и милостью, и не замедлят благие последствия, и прорастут из такого семени сладкие плоды. И от благоухания твоего сердца весь твой путь наполнится благоуханием, наполнится миром, покаянием, мужеством и стремлением ко всему, что добро в очах Творца твоего. И исполнится на тебе народная мудрость о добром человеке, которая говорит: благоухают и следы его! Не копи ненужного сокровища, а если накопил, потрать его на добро многих ради имени Христова, ибо задушит твое богатство тебя и твоих любимых. Сестра, тебе сейчас говорю, слушай и запомни, не истребляй детей, которых Господь посылает тебе как драгоценный дар, чтобы не отнялись у тебя дети, которые тебе раньше дарованы.
А ты, дитя, не отчаивайся над своей судьбой, загляни в свое сердце и посмотри, какое семя ты в нем посеял. Не избегай служения, не бойся страданий. Не верь в слепую случайность. Чаще вспоминай слова Христа — «у вас же и волосы на голове все сочтены» (Мф. 10, 30), — и ободрись. Твой Бог — Бог Всезнающий и Всемогущий. Верь Ему, очищай свое сердце и надейся на добро, только на добро. Твой Бог не похож на вымышленных языческих богов, которые ради собственного удовольствия углубляли несчастье несчастных, а самолюбивой беспечностью доводили человеческий род до самоубийственного отчаяния. Твой Бог дал Себя распять на кресте из любви к тебе. Такого Бога не может заменить ни один другой «бог», ибо другого быть не может. Даже если бы был другой и иной бог, он был бы не нужен и бесполезен для людей. Еще твой Бог — Бог чуткий, Он всегда слышит и непрестанно отвечает. Между небом и землей существует невидимый «телеграф», который работает днем и ночью с тех пор, как Адам возник из праха и был Духом оживлен. Отделение этого «телеграфа» на земле — это сердце человека, а центр на небесах — это Бог. И твое сердце — одно из таких отделений, с которым Всевышний сообщается. Не говори в страдании: Господь меня не видит! Разве может не видеть Тот, Который сотворил око? И не говори в искушении: Бог не слышит меня! Разве может не слышать Тот, Который сотворил слух? И никогда не говори: Бог меня не любит! Разве может не любить Тот, Который из любви сотворил все и для Кого нет иного побуждения, кроме любви? Если бы он не любил тебя, разве сотворил бы тебя и хранил на этой арене жизненной борьбы? Не говори и так: я слишком грешен и нечист, чтобы Бог заботился обо мне! Бог верит в тебя, верь и ты в Него! И потому что Он верит в то, что ты очистишься и исправишься, Он хранит твою жизнь и ждет. Уповай на Господа, ибо Он полагает на тебя надежду. Если бы Он не имел надежды на то, что однажды ты поднимешься и отряхнешь пепел греха с Божественного очага в себе, разве Он бы держал тебя среди живых? Ведь Бог твой не избегал мертвых, не отворачивался от прокаженных, не презрел женщины–грешницы, не отверг разбойника на Кресте. И тебя Господь не презрит и не отвергнет. Отдай Ему сердце свое, и Он отдаст тебе Свое. Дитя, ты принадлежишь народу, который не отчаивается.
Ведь наш народ не по мелководью путь держит, по великим глубинам жизни плыл наш корабль на протяжении многовековой истории. Со всех сторон одолевали его бури, но не смогли разбить. Кораблем нашим правил не фантастический Нептун, но истинный Бог, пострадавший на Кресте. Наши предки отдали свою судьбу в Его руки, и Он вел нас путем, подобным тому, каким Он Сам ходил когда–то, о какая честь для нас! Узким и тернистым путем вел Он нас, чтобы сделать нас причастниками Своих страданий и Своей славы.
Молчание — путь к мудрости. Неужели пятьсот лет молчания не пробудили наши разум и сердце, не открыли нам сущность судеб людей и народа и виденья Божественного в этих судьбах? Неужели за пятьсот лет молчания мы не собрали никакого духовного и нравственного сокровища, которое могло бы стать вкладом в сокровищницу всего мира? Неужели пятьсот лет мы вели молчаливые разговоры с Христом, приносили к подножию креста Его боль народа на этой земле, пропитанной кровью и слезами, ради того, чтобы сейчас пройти мимо Него и учиться азбуке жизни от тех, кто объясняет судьбу слепой и глухой случайностью? Какой стыд! Какое падение!
Молись Богу, дитя, невидимому и долготерпеливому Кормчему судьбы нашего народа, молись, чтобы отвратил Он сыновей и дочерей народа от темной дороги христоборчества. Христе, многострадальный и победоносный Боже, прости, помилуй и спаси нас! Аминь.
Успение Богородицы
После свершения всех тайн нашего спасения и вознесения Господа Иисуса Христа на небо, Пречистая и Преблагословенная Дева Мария, Богородица, Ходатаица нашего спасения, прожила еще немало земных лет, и распространение славы Ее Сына и Бога неизменно радовало Ее.
Приближалось Ее Пречестное и Преблаженное Успение, исполнив Свои земные дни, Она желала оставить тело и идти к Господу. Ее непрестанно, ежеминутно охватывало Божественное стремление видеть Сладчайшего Своего Сына, по Которому Она так тосковала, видеть, как Он сидит одесную Отца на небесах. В Ней горела любовь к Нему, сильнее любви Серафимов, и Она проливала из Своих Пресвятых очей обильные потоки слез, горячо молясь ко Господу, чтобы Он взял Ее из этой юдоли плача к Себе в бесконечную горнюю радость.
Находясь в доме святого Иоанна, на горе Сион, Она часто восходила на гору Елеонскую, откуда вознесся на небеса Сын Ее Христос Бог, и усердно молилась. Однажды, когда Она тепло молилась о Своей разлуке с телом и скором пути к Христу, явился Архангел Гавриил, который с детства служил Ей, приносил пищу в Святая Святых, возвестил Благую весть о Боговоплощении и хранил Ее во вся дни живота. С сияющим ликом Он принес Ей радостотворные слова Господа и известил Ее, что совсем скоро, через три дня, Она предстанет перед лицом Божиим. Объявляя Пречистой Деве Ее смертный час, Архангел сказал Ей, чтобы Она не страшилась его, но приняла весть с радостью, ибо Она перейдет в бессмертную жизнь, чтобы вечно жить вместе с бессмертным Царем славы. «Ждет, — сказал он, — Сын Твой и Бог наш, с Ангелами и Архангелами, с Херувимами и Серафимами, со всеми Силами Небесными, с душами праведными, чтобы принять Тебя, Матерь Свою, в горнее Царство, чтобы Ты жила и царствовала с Ним в бесконечные веки». В знак Ее победы над смертью, в знак того, что не одолеет Ее телесная смерть, что Она лишь на краткое время уснет смертным сном, но вскоре пробудится и стряхнет, словно дрему с очей своих, мертвенность и узрит бессмертную жизнь и славу в сиянии лица Божия, к Которому приидет с ликованием, восклицая радостно, — в знак этого благовестник дал Ей райскую пальмовую веточку, сияющую благодатным сиянием, чтобы Она держала ее на одре, когда Ее Пречистое и Пречестное тело будут провожать к месту погребения.
О, какой великой и неизреченной радостью исполнилось сердце Преблагословенной Девы! Что может быть радостнее и слаще, чем жить на небесах с Сыном и Богом и вечно наслаждаться, взирая на Его любезное лицо. Поклонившись до земли, премного возблагодарила Она Своего Творца, говоря: «Я не была достойна, Владыко, принять Тебя в утробу Мою, но Ты помиловал Меня, рабу Твою. И Я сберегла доверенное Тобой благо. Ради этого, молюсь Тебе, Царю Славы, да не коснется Меня власть адова. Если небеса и Ангелы трепещут перед Тобою день и ночь, то кольми же человек из праха созданный, обнаженный всякого блага, кроме того, что по Твоей милости принимает. Ты еси Господь Бог благословенный вовеки».
Пречистая Владычица до Своего преставления хотела видеть святых апостолов, разошедшихся по всему миру. Она молилась Господу, да не увидит Она при исходе Своей души князя тьмы и слуг его, но да Сын Ее и Бог Сам со святыми Ангелами приидет и примет душу Ее в Свои святые длани, как Он и обещал Ей. Когда Владычица наша творила молитву и благодарение на Елеонской горе, преклоняя к земле Свои честные колена, случилось чудесное знамение: бессловесное масличное древо, как будто имело душу, преклоняло ветви свои и кланялось вместе с Ней, раболепно служа Ей и являя свое поклонение. И столько же раз, сколько Она склонялась к земле и поднималась с поклона, столько же и деревце склонялось и кланялось, выпрямлялось и поднималось.
Когда Пречистая Дева после молитв вернулась в дом, Ее святой лик, постоянно сияющий благодатью, просветился большей славой, чем лицо Моисея, когда на Синае он говорил с Богом. И Пречистая начала готовиться к исходу Своей души. Первым Она известила об этом свое усыновленное чадо — Иоанна, и показала ему принесенную Ангелом веточку, завещав ему нести веточку перед Ее гробом. Затем Она сказала о Своем скором уходе и другим, служащим Ей в доме, велела украсить дом и одр, освятить вещи, подготовить достаточно свечей, зажечь их и подготовить все, что необходимо для погребения.
Иоанн сразу же послал за святым Иаковом, братом Господним, первым архиереем Иерусалимским, и за всеми близкими с известием, что приблизилось Успение Богоматери, даже сообщая точный день. Святой Иаков послал ко всем верным, не только Иерусалима, но и ближайших городов и селений. И прибыли с Иаковом все сродники во множестве, обоих полов и отовсюду. И Пречистая Владычица открыла всем, что сказал Ей Ангел о Ее переселении на небеса и, чтобы убедить их в сказанном, показала им пальмовую веточку, которую дал Ей святой Архангел Гавриил, веточку, принесенную из Рая, сияющую небесной славой, словно луч.
Все, кто собрался вокруг Пречистой Богородицы и услышал из Ее Пречистых уст о Ее кончине, заплакали, и дом наполнился слезными воплями и рыданиями, и все просили Премилостивую Владычицу, как Матерь всех, чтобы Она не оставляла их сиротами. Она же говорила им, чтобы они не плакали, а радовались Ее исходу, тому, что Она будет ближе к Престолу Божию и лицом к лицу узрит Сына Своего, и будет говорить с Ним, и Ей будет легче молиться за всех и умилостивлять Его благостыню. Говорила плачущим, что Она не оставит их сиротами после Своего преставления, но будет посещать их и весь мир, призирать на страдающих и помогать им. Такие утешительные слова говорила Она тем, кто стоял и плакал вокруг, утоляя печаль их сердец и осушая слезные рыдания. Две Свои ризы Она завещала отдать двум бедным вдовам, с усердной любовью служившим Ей, которых Она кормила. Также завещала похоронить Свое Пречистое тело в Гефсиманском саду, при горе Елеонской, близ Иерусалима, там, где находились могилы Ее святых и праведных родителей Иоакима и Анны и святого праведного Иосифа, Ее обручника.
В то время, когда Она благословляла и завещала, внезапно раздался раскат грома и множество облаков окружили дом. Святые Ангелы, по Божьему велению, восхитили святых апостолов со всех концов земли и в миг перенесли их на облаках в Иерусалим, на Сион, и поставили их пред вратами дома Пресвятой Богородицы. Увидев друг друга, они радовались и удивлялись, спрашивая, по какой причине Господь собрал их вместе. К ним навстречу вышел Иоанн Богослов и со слезами радости целовал их, говоря, что приблизилось время ухода с земли Пресвятой Богородицы. И поняли апостолы, ради чего собрал их Господь со всех краев земли: ради того, чтобы они присутствовали при блаженной кончине Его Пречистой Матери и достойно похоронили Ее Пресветлое тело. Души их исполнились великой скорбью от мысли о разлуке с Ней. Войдя в дом, они увидели Богородицу, сидящую на одре, исполненную духовным весельем, и целовали Ее, говоря: «Благословенна Ты от Господа, Сотворшего небо и землю». Она спросила их: «Как вы попали сюда?» — и они рассказали, что все они Духом силы Божией, из краев, где проповедовали Евангелие, были восхищены и несомые облаком прибыли сюда. Пречистая Дева прославила Господа, что услышал Он молитву и исполнил желание Ее сердца, а желала Она при Своей кончине видеть святых апостолов. «Господь привел вас сюда, чтобы утешить Мою душу, которая разлучится с телом, ибо настало время отдать долг смертному естеству, приблизилось уже Мое время, которое определил мне Создатель», — сказала Она апостолам. А они скорбно отвечали: «Тебе, Владычице, на этом свете, как Самому нашему Владыке и Учителю подражали мы с умилением. Как ныне нам вынести скорбь и печаль, расставаясь с Тобой на земле, но по воле Рожденного Тобой Христа Бога переходишь Ты в другой мир, и мы радуемся Божией заботе о Тебе и скорбим о своем сиротстве, ибо больше не увидим Тебя здесь, Матерь и Утешительницу нашу». А Она отвечала им: «Не плачьте, други и ученики Христовы, не умаляйте Мою радость своей скорбью, но радуйтесь со Мной, ибо ухожу к Сыну и Богу Моему. А вы перенесите Мое тело, которое Я приготовлю на одре, в Гефсиманию и предайте его обычному погребению и снова возвращайтесь к службе проповеди Слова. А Меня, если изволит Господь, увидите и после ухода Моего».
Пока Богородица разговаривала со святыми апостолами, приспел апостол Павел, сосуд избранный, подойдя к Богородице, поклонился ей и ублажил Ее похвалами: «Радуйся, Мати живота! Если бы не насладился я лицезрением Христа Бога моего, пока пребывал Он на земле, видя Тебя, Его бы видел». Были со святым Павлом и его спутники Дионисий Ареопагит, Тимофей и другие из числа 70 апостолов. Всех собрал Дух Святой, чтобы сподобить благословения Преблагословенной Девы Марии и достойно подготовить погребение Матери Божией. Она же каждого по имени призывала к Себе и благословляла, утверждая их веру, укрепляя в труде проповеди учения Христа, желая вечного блаженства, и молилась Господу о сохранении в мире мирной жизни.
Пока Богородица разговаривала со святыми апостолами, приблизился благословенный час, третий час дня, когда должно было свершиться успению Ее. Было зажжено множество свечей, святые апостолы Божии воспели славословие, а Пренепорочная Дева лежала на убранном одре, украшенном для блаженного исхода, ожидая пришествия Самого долгожданного Сына и Господа. И вдруг дом озарился несказанным сиянием славы Божией, от которого померкло сияние свечей, видя это, все ужаснулись, крыша дома как бы открылась, и слава Господня сошла с небес и Царь Славы Христос с тысячами Ангелов и Архангелов и всеми Небесными Силами, со святыми праведниками, праотцами и пророками, которые когда–то пророчествовали о Пресвятой Деве, все они пришли и приблизились к Пречистой Матери. Она, приветствуя пришествие Сына, радостно воспела песнь: «Величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе и Спасе Моем, яко призре на смирение рабы Своея». И поднялась от одра, желая пойти Ему навстречу и поклониться Господу Своему. Он приблизился к Ней и, умиленно глядя на Нее, сказал: «Прииди, родная Моя, легкокрылая птица, прииди, прекраснейшая из цветов, и войди в чертог Жизни Вечной!»
Она с поклоном отвечала: «Благословенно имя Твое, Господи Боже Мой, яко Ты изволил избрать Меня, смиренную рабу, послужить тайне Твоей. Помяни Мя, Царь Славы, в бесконечном Царстве Твоем. Ты знаешь, что Я возлюбила Тебя всем сердцем Своим и сберегла благо, дарованное Мне. Ныне приими в мире дух Мой и покрый Мя от тьмы».
Господь утешил Ее ласковыми словами, сказал, чтобы не страшилась Она диавольской силы, которая попрана Ее стопами, и с умилением призывал Ее свободно идти от земли к небесам. А Она радостно отвечала Ему: «Готово сердце Мое, Господи, готово сердце Мое!» И снова повторила Свои давние слова: «Да будет мне по глаголу Твоему!» И опустилась на одр, несказанно радуясь лицезрению Премилого и Пресвятого лика Божия.
И, преисполненная любовью к Нему и духовной радости, предала Пресвятую Свою душу в руки Сыну, без всякой телесной боли, как бы уснув сладким сном. Тот, Которого Она зачала в Духе и родила без болезни, принял Пречестную Ее душу без скорби, и телу Ее Пречистому не дал измениться.
В сей миг раздалось радостное и сладчайшее Ангельское пение, в нем повторялись слова, которыми Архангел Гавриил когда–то приветствовал Богородицу: «Радуйся, благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах». Так торжественно Силы Небесные провожали Ее святую душу, которую нес на руках Господь, в горние селения. Апостолы взглядом провожали Ее вознесение, ибо и они сподобились этого преславного видения. Каким умилением были исполнены их взоры! И стояли долго в изумлении, как бы отрешившись от всего.
Когда они собрались духом, поклонились Господу, преславно возносящему на небеса душу Матери, и в слезах окружили Ее одр. Они увидели, что лицо Богоматери сияет подобно солнцу. Ее Пречистое тело распространяло необыкновенное благоухание, которому нет сравнения ни с одним земным благоуханием, перед которым умолкают человеческие уста, со страхом и трепетом они целовали Ее руку, воздавая честь и освящаясь от прикосновения, ощущая в сердцах премногую духовную радость от благодати Пресвятой Богородицы. И больные исцелялись, слепые прозревали, у глухих отверзался слух, хромые исправлялись, бесноватые очищались, всякая другая болезнь, от одного прикосновения к Пресвятой Богородице, исчезала.
Пока происходили все эти чудеса, апостолы начали готовиться к проводам богоприятного тела Марии. Возглавляли процессию святой Петр, святой Павел, святой Иаков, брат Господень, с другими первоверховными апостолами, они несли на плечах одр Богородицы, а святой Иоанн Богослов шел впереди, неся заветную райскую веточку. Остальные апостолы, весь собор святых апостолов и множество народа со свечами и каждением одра шли за ними, все пели заупокойные молитвы, начинал святой Петр, за ним подхватывали остальные, и голоса сливались в стройном пении. Пели 113–й псалом царя Давида, «при исходе Израиля из Египта», после каждого стиха добавляя — аллилуйя, пели и другие торжественные и благодарственные псалмы и песнопения, как вдохновлял поющих Святой Дух. И несли богоприятное тело Пречистой Девы от Сиона в Иерусалим, в Гефсиманию. Над гробом Богородицы и над торжественной процессией возник венец из облаков, огромный и сияющий, озаренный необыкновенным светом, и пение ангельское доносилось из облаков. И двигался венец по воздуху за гробом Богородицы. Но это радостное прощание, достойно описать которое бессильны все человеческие слова, было омрачено.
Многие неверующие евреи из Иерусалима, заслышав чудесное пение и видя торжественную процессию, провожающую богоприятное тело Девы, вышли из своих домов и последовали за ней, удивляясь Ее славе и чести, воздаваемой телу Матери Иисуса. Узнав об этом, священники и книжники исполнились гневом и завистью и послали слуг, и воинов, и многих из народа с оружием, чтобы они разогнали провожающих тело Марии, учеников Христовых перебить, а само тело сжечь. Когда заговорщики в ярости, вооруженные, словно шли на войну, спешили догнать и уже приближались к процессии, венец из облаков неожиданно спустился к земле и словно стеной огородил собор святых апостолов и всех, кто был с ними. Только тихое пение слышалось из него, а люди, скрытые облаком, были невидимы тем, кто преследовал их со злым умыслом. Святые Ангелы, летя невидимо над Пречистым телом, поразили злоумышленников слепотой.
Но случилось, что один из ветхозаветных священников по имени Афоний отправился в путь по своим делам, по дороге он встретил святых апостолов и множество верных со свечами, поющих псалмы вокруг гроба Пресвятой Богородицы, Афоний пришел в ярость и сказал: «Какая честь воздается телу, от которого родился тот обманщик, который разрушил закон отцов наших!».
Он был физически сильный человек и злобно бросился на гроб, чтобы сбросить на землю Пречистое тело Богородицы, но когда его кощунственные руки коснулись гроба, в тот же миг невидимый Ангел отсек их мечом Божьего возмездия. Афоний пал на землю с криком «горе мне»! Он понял свой грех и покаялся, и звал апостолов, слуг Христовых: «Помилуйте меня!» Святой апостол Павел, повелев всем остановиться, сказал Афонию: «Ты получил то, что хотел!.. Мы не можем исцелить твои раны, только Он один может, на Которого вы неправедно подняли руку и убили, Господь наш. Но и Он не даст тебе исцеления, если ты не уверуешь в Него всем сердцем и не исповедуешь устами, что Иисус истинный Мессия, Сын Божий». Афоний возопил: «Верую, что о Нем пророки говорили, что Он — Спаситель мира Христос. Мы и раньше знали, что Он Сын Божий, но от зависти пришли в помрачение и не хотели исповедать силу Божию и уготовили Ему позорную смерть без всякой вины. И Он силой Божества Своего воскрес в третий день, посрамив всех Своих ненавистников. Хотели мы утаить Его воскресение, подкупив охранников, но напрасно, слава Его победила».
Когда Афоний исповедал свой грех и покаялся в нем, радовались святые апостолы и все верные с ними, как радуются Ангелы о каждом кающемся грешнике. И Петр сказал ему, чтобы он приложил отсеченные руки к гробу, с верой во имя Пречистой Девы Богородицы. Афоний послушал Апостола, и в тот же миг рассеченные руки срослись в суставах и восстановились в целости, остался лишь след от удара меча, словно красные нити вокруг локтей. И упал Афоний перед гробом, и поклонился рожденному от Пречистой Девы Христу Богу, и многими похвалами ублажал Богородицу, вспоминая все пророчества Священного Писания, свидетельствующие о Ней и о Самом Христе. Все, кто слышал это, весьма удивлялись чудесному исцелению рук Афония и его премудрым речам, которые произносил он во славу Христа Бога и похвалу Пречистой Богородицы. Затем Афоний присоединился к святым апостолам и пошел за гробом в Гефсиманию. И все те, из ослепленных облаком, кто познал свой грех и покаялся, поспешили к Богородице, с верой прикладывались к честному гробу и прозревали телесно и духовно. Милосердная ко всем, всем Матерь и Пресвятая Владычица, сотворившая Рождеством Своим радость всей вселенной, и в Успении не хотела опечалить никого, и Своих бывших врагов милостиво утешила благодатью и благостыней Своей, как Благого Царя Благая Мати.
Когда святые апостолы, со множеством верующих, пришли в Гефсиманию и поставили гроб с Пресветлым телом рядом с могилой, в народе снова раздался слезный вопль, все оплакивали свое сиротство и разлуку с таким благом. Припадали к телу Пресвятой Богородицы, прикладывались, орошали слезами, отдавая последнее целование. Только к вечеру удалось положить Пречистое тело в могилу, и никто не мог отойти от могильного камня, удерживаем любовью к Божией Матери. Три дня оставались апостолы в Гефсимании у гроба Пречистой Девы, проводя дни и ночи в пении молитв. И все три дня раздавались в воздухе благозвучные голоса Небесных Сил, которые пели и хвалили Бога и ублажали Богородицу.
По Божьему Промыслу, один из апостолов, святой Фома, не успел на преславное погребение Богоматери, и лишь на третий день прибыл в Гефсиманию. Он весьма опечалился и огорчился тем, не удостоился последнего благословения и целования Пречистой Богородицы, как остальные апостолы, не сподобился видеть Божественную славу и дивные тайны Божии и чудеса при Успении и погребении тела Пречистой, видения которых сподобились остальные, и плакал много. Сжалились над ним святые апостолы и решили открыть гроб, чтобы Фома смог увидеть тело Пречистой Госпожи Богородицы, поклониться и приложиться к нему, получить утешение в скорби. Когда они отвалили камень и открыли гроб, они ужаснулись, ибо увидели, что гроб пуст, не было в нем тела Богоматери. Остались только гробные пелены, источавшие необыкновенное благоухание. Святые замерли в недоумении, не понимая, что могло произойти. В трепете и слезах они прикладывались к оставшейся в гробу Плащанице. Все они молились Господу, чтобы Он открыл им, что произошло с Пречистым телом Богоматери. Вечером же сели за трапезу, чтобы подкрепить себя пищей. У апостолов был обычай за трапезой оставлять одно место пустым и класть перед ним кусок хлеба, воздавая честь Христу. После трапезы они в благодарение преломляли кусок хлеба, который называли «Господней частью» и пели славу Пресвятой Троице и завершали молитву словами: «Господи Иисусе Христе, помилуй нас» — и ели тот кусок как Господне благословение.
Так делали святые апостолы не только когда собирались вместе, но и везде, где бы ни находились, и даже если разлучались и совершали трапезу в одиночестве. И тогда, собравшись в Гефсимании за совместной трапезой, они говорили только о том, как могло исчезнуть из гроба Пречистое тело Божией Матери. После трапезы, когда они по обычаю возносили хвалу Господу и славили Святую Троицу, неожиданно послышалось ангельское небесное пение, и, воздев очи, они увидели Пречистую Богородицу, живую Матерь Бога нашего, парящую среди сонма Ангелов, осиянную неизреченным светом. Она сказал им: «Радуйтесь, ибо Я с вами во все дни до скончания века!» Они же, исполнившись радости, вместо — « Господи Иисусе Христе, помилуй нас!» — возопили «Пресвятая Богородице, спаси нас!». В тот день святые апостолы убедились и убедили Церковь в том, что Сын Божий в третий день воскресил Свою Матерь и вознес на небеса телесно. После этого они вновь пришли к Ее гробу и забрали оставшуюся плащаницу в утешение скорбящим и в доказательство, что Богородица восстала из гроба.
Не достойно смерти удерживать в плену скинию жизни, чтобы Она подверглась земному тлению вместе с другими творениями Божиими, Ту, Которая родила без нетления Творца творения. Законодатель до конца исполнил закон, который дал, закон почитания родителей, и Сам почитал Свою Пренепорочную Матерь как Самого Себя.
И подобно тому, как Сам Он славно воскрес в третий день и вознесся на небеса, вознес и взял к Себе на небеса и Родительницу Свою. Об этом говорил пророк Даниил, говоря: «Воскресни, Господи, в покое Твоем…» и его пророческие слова исполнились воскресением Господним и воскресением Божией Матери. И гроб Сына, и гроб Матери, высеченные в камнях, ныне пусты, и верующие притекают к ним для поклонения.
Благоволил Господь устроить так, чтобы святой Фома не успел на погребение Пречистой Богородицы, чтобы ради него открыли гроб и Церковь убедилась в воскресении Богородицы, как когда–то, с помощью неверия Фомы, убедилась в воскресении Христа.
Так свершилось Успение Пречистой и Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы, погребение Ее Пречистого тела и свидетельство Ее преславного воскресения из гроба и телесное Ее видение на небесах. Святые апостолы, после свершения всех этих чудес и тайн Божиих, несомые облаками снова вернулись к проповеди туда, откуда были восхищены.
Нрав Владычицы нашей Пречистой Богородицы святой Амвросий описал так: «Дева была смиренна не только телом, но и духом, смиренна сердцем, в речах богомудра, молчалива, в трудах ревностна, в разговорах целомудренна, и с человеком говоря, как будто с Богом. Никогда не осуждала, всем добра желала, убогих не гнушалась, не творила насмешек, все, что видела, считала добрым. Каждое слово из уст изливало благодать. Ее вид выражал внутреннее совершенство, выражение благоутробия и незлобивости».
Описание характера и внешнего вида Пресвятой Богородицы мы находим у Епифания и Никифора: «Она была во всяком деле честна и постоянна, говорила мало, только необходимое, а слушала внимательно, что есть мудро и разумно; всякому воздавала честь; была роста среднего, говорила так, чтобы понятно было каждому, без смеха и смущения, и особенно без гнева. Лицо имело оттенок пшеницы, глаза ясные, подобные маслинам, брови черные и низкие, нос небольшой, уста, как цветок розы, исполнены сладкоречия. Лицо не круглое и не худое, чуть удлиненное, руки и пальцы удлиненные. Никакого тщеславия не было в Ней, Она была проста, безыскусна, без всякой ложной скромности, но полна смирения. Платья носила совсем простые, без украшений, как и теперь показывает покров Ее пресвятой главы. Кратко сказать, все в Ней являло присутствие Божией благодати».
Ныне Она пребывает на небесах, одесную престола Божия, и о Ней свидетельствуют уста Ангелов и Архангелов, души святых праведников, что стоят близ Нее и наслаждаются созерцанием лица Господа и Его Пречистой Матери, пусть Они достойно скажут о Ней.
А мы здесь расскажем о житии Пресвятой Богородицы после вознесения Господа. Святой апостол Лука пишет в Деяниях Апостольских, что после вознесения Господня ученики «возвратились в Иерусалим, с горы Елеонской, которая находилась близ Иерусалима. И, придя, вошли в горницу, где пребывали Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Иаков Алфеев и Симон Зилот и Иуда, брат Иакова. Все они единодушно пребывали в молитве и молении с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса…» (Деян. 1: 12–14), Которая после ухода Господа стала им единственным утешением, облегчением в скорби, утверждением в вере и наставницей. Все, что Она слагала в сердце Своем, речи, чудеса, начиная с радостного благовестия Гавриила Архангела о бессемейном зачатии и нетленного Рождества Христова из Ее девической утробы, о Его детстве и обо всем, что происходило в их жизни до Иоаннова Крещения, обо всем рассказывала Она ученикам Сына. Укрепляла их подробными рассказами обо всех делах, которые творил Он Божественной силой, пока не открыл Себя миру, и так утверждала учеников в твердой вере.
Молились они в горнице, ожидая схождения Духа Святого, Которого обещал послать Им Господь от Отца, и готовились принять дары Духа. При наступлении Пятидесятницы после вознесения Христова, когда Святой Дух сошел на апостолов в виде огненных языков, сошел Он и на Пречистую и достойнейшую Деву, и было Ему отрадно такое сошествие. И Преблагословенная Дева приняла больше, чем все апостолы, ибо, чем больше сосуд, тем больше пития он в себя вмещает. А Пресвятая Дева была наибольшим сосудом Духа Святого, больше апостолов и пророков, как говорит о Ней Церковь — «величайшая всех Дева Чистая», и приняла Она от благодати Духа больше всех…
Пречистая Дева пребывала в доме святого Иоанна Богослова, на Сионе, самом высоком месте в Иерусалиме. С того часа, когда Господь изрек с креста «Жено, се сын Твой», а ему «се Матерь твоя», Его ученик привел Ее в свой дом и служил Ей, как родной матери. Святые апостолы по Сошествии Святого Духа не вдруг разошлись по свету, но еще долго оставались в Иерусалиме, мы читаем об этом в Деяниях. Мы читаем в них о том, что после убиения святого первомученика Стефана в Иерусалиме настало великое гонение на Церковь, многие апостолы и верующие разошлись по Иудее и Самарии, но великие первоапостолы остались, ибо были хранимы смотрением Божиим и находились в Иерусалиме десять лет после вознесения Божия.
Некоторые из них на время отправлялись в другие страны, Петр и Иоанн в Самарию, Петр был в Лидде, где исцелил расслабленного Емея, в Иоппии, где воскресил умершую Тавифу, в Кесарии, где крестил сотника Корнилия, в Антиохии и основал там первый престол своего святительства, но всякий раз они возвращались в Иерусалим, преимущественно служа спасению израильского рода. Утверждая первую Церковь в Иерусалиме, которая — мать всех Церквей, как поет святой Иоанн Дамаскин: «Радуйся Сионе, Мать Церквей, Божие обиталище, ты первым принял прощение грехов». Возвращались апостолы и потому, что хотели чаще видеть Пречистую Деву, Матерь Божию и слушать Ее божественные речи. Они считали Ее наместницей Своего Господа, на Ее Пречистый и Пречестной лик взирали как на лик Самого Господа, и слушали Ее сладчайшие наставления и исполнялись несказанной радостью, забывали они всю горечь и беды, и сердца их утешались от благозвучных уст Пресвятой Богородицы. Многие просвещенные верой из дальних краев притекали в Иерусалим, чтобы видеть Матерь Христа Бога и слышать Ее святую беседу, ибо как слава о Христе Спасителе наполняла все края земли, так же разносилась и слава о Его пренепорочной Матери. Многие желали видеть Ее, как мы видим из послания святого Игнатия Богоносца, который писал из Антиохии святому Иоанну Богослову: «Есть много жен, которые желают видеть Матерь Иисуса и каждый день собираются к вам, чтобы видеть Ее и припасть к груди, которая питала молоком Господа Иисуса и узнать о некоторых тайнах от Нее. Достигла нас слава о Ней, что Она Матерь Божия и Дева и исполнена всякой благодати и добродетели, и говорят о Ней, что и в гонениях, и скорби Она весела, в бедности не печалится, не гневается, когда Ее обижают, но отвечает на обиду добром, милосердна к бедным и сколько может, помогает им. Но врагам нашей веры весьма противится. Учительница нашего нового благочестия и веры и всем верующим наставница на всякое добро. Смиренных особенно любит и Сама смиренна, и все, кто Ее видел, хвалят Ее. Как терпелива Она перед насмешками еврейских учителей и фарисеев! Рассказывали нам достойные веры люди, что в Марии, матери Иисусовой, естество человеческое, за ее святость, соединено с естеством ангельским. Такие слова пробудили в нас безмерное желание видеть это небесное чудо и пресвятую красоту». И вновь в другом уже послании святой Игнатий Богоносец пишет святому Иоанну: «Я хочу прийти к тебе, если будет возможно, чтобы видеть собрание верующих и особенно, чтобы видеть Матерь Иисусову, о Которой говорят, что все восхищаются Ею, что Она свята и милосердна и все желают видеть Ее. И кто не желал бы видеть ту Деву, Которая родила истинного Бога, и говорить с Ней?»
По этим посланиям понятно, каким сильным было желание людей видеть эту духоносную святыню Божию, Пречистую Деву Марию, и те, кто сподобился видеть Ее, считали, что достигли блаженства. Воистину блаженны были очи, которые после Спасителя Христа Ее видели, и блаженны уши, которые сподобились из Ее богоглаголивых уст слышать животворящие речи. О какое утешение и благодать получали эти слушатели!
Ради этого и оставил Господь на земле среди смертных Свою Пречистую Матерь, чтобы Ее присутствием, наставлениями и поучениями, а особенно Ее теплой молитвой к Сыну и Богу, Церковь воинствующая утверждалась, и умножалась, и получала дерзновение до крови сражаться за Господа своего. Богородица укрепляла всех, кто приходил к Ней, и утешала утешением Духа Святого, и за всех молилась Господу.
Когда святые апостолы оказались в узах, Она принесла за них теплую молитву ко Господу, и Господь послал к ним Ангела, который ночью вывел их из темницы. Когда первомученика Стефана побивали камнями, Она следовала за ним поодаль в долине Иоасафовой. Глядя на страдания Иоанна Богослова, прилежно молилась Богу, чтобы Он укрепил его в страдании и принял его душу в Свои объятия.
Когда Савл гнал Церковь, Богородица проливала горячие молитвы Господу, чтобы Он из хищного волка обратил его в кроткого агнца, из врага в Апостола, из гонителя в ученика Божия и учителя вселенной. Каких только благодеяний не принимала от Пречистой Богородицы новорожденная Церковь, как дитя, заботливо повиваемое матерью. Какую только благодать не получала из неиссякаемого источника! Пока, воспитанная Ее заступлением и благодатью, не возросла и не достигла зрелости и не окрепла настолько, что не страшны ей стали врата адовы.
Не забудем и о том, что Праздник Успения Пречистой Девы Богородицы в день 15 (28) августа установлен за время правления благочестивого греческого царя Маврикия. И радостно празднуя Ее Преславное Успение, прославим и Рожденного Ею, Который восхитил Ее на небеса, Христа Бога нашего, со Отцем и Святым Духом вовеки. Аминь!
Поздравление братствам с праздником Покрова Пресвятой Богородицы[28]
Светлый праздник — Покров Пресвятой Богородицы! Он свидетельствует нам о великой славе, которой увенчана Пресвятая Божия Матерь на небесах. В этот день Она явилась в Небесной славе, и люди увидели Ее и возрадовались. Она держала в руках чудный Покров, чтобы показать, как Она покрывает от всякого зла и защищает людей. Двойная радость для нас в этом празднике, одна в том, что мы видим великую Праведницу и страдалицу в земной жизни, увенчанную такой Небесной славой, а другая, что Она, пребывая на небесах, внимательно заботится о христианах, о наследниках Сына Своего и Бога.
И если Она радует нас Своей защитой, Своими явлениями, и прежде, и теперь, и всегда, должны и мы, братья, Ее радовать. Мы воистину можем принести радость Пресвятой Богородице. Вы спрашиваете, как?
Если мы веруем в Сына Божия и Сына Девы Марии, мы радуем Богородицу.
Если мы любим Его так, как Она любит нас, мы радуем Богородицу.
Если мы соблюдаем заповеди Христовы, этим мы радуем Ту, Которая родила Господа Христа.
Если мы каемся в своих грехах, Она радуется с Ангелами и всеми Небесными Силами Божиими. Ибо сказал Господь: «На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15, 7).
Но если мы грешим и не каемся, мы оскорбляем Пречистую Матерь Божию и оскорбляем светлых Божиих Ангелов и все праведные небеса. Что нам пользы от празднования? Что нам пользы от молитвенных собраний и духовного пения? Господь смотрит не на уста, а на сердце, и когда Он приидет судить мир, будет судить не речи, а сердце. Если нечистыми будут наши сердца, отвергнет нас, а если найдет наши сердца чистыми, исполненными милостию и любовью, приимет нас в Свое вечное Царство. Потому сказал ветхозаветный мудрец: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что оно источник жизни» (Притч. 4, 23). Если сгниет сердцевина дерева, долго ли проживет дерево? А человеческое сердце гниет от греха, и когда сгниет, то человек превращается в тень человека и влачится по земле, пока совсем не исчезнет.
Да не будет такого с вами, братья мои, да не превратитесь в тени, но останетесь людьми Божиими, а если вы люди Божии, то и наследники Царства Божия.
А о том, что праведники наследуют Царство Божие, свидетельствует нам Пресвятая Богородица Своим явлением в славе и свете, с Покровом Своим, которым Она покрывает от зла всех, кто прибегает к Ней со слезами, молитвой и верой. Она явилась и Она является, является не ради явления, а чтобы открыть духовные очи неверующим, чтобы они узнали о вечной жизни и Царстве Небесном.
Чтобы утешить скорбящих, чтобы знали они, какая великая радость ожидает их в иной жизни.
Чтобы поддержать малых и немощных, чтобы с радостью шли по земному пути и вошли в царство.
Чтобы ободрить кающихся, чтобы не преткнулись они на пути покаяния, но выстояли и спаслись.
Чтобы каждую каплю Крови Сына Своего оплатить спасением многих и многих человеческих душ.
Чтобы за каждую каплю Крови Сына Своего оградить от погибели тысячи и тысячи человеческих душ, ибо драгоценна, братья, Кровь Сына Божия, пролитая за людей. Горе тем, кто презрит эту драгоценную Кровь, вечное мучение будет им справедливой платой. Блаженны вы, кто почитает эту Кровь и ею спасается добровольно и сознательно, наградой вам будет Жизнь Вечная. Воистину драгоценна Кровь Сына Девы Марии. Все люди от начала до конца мира, даже если их было столько, сколько травинок на земле и песчинок в море, могут спастись этой Кровью. Но увы, не все спасутся, а только те, кто хочет, а кто не хочет, будет отвергнут, ибо презрели цену, которой куплены.
Никого не презирайте, братья, нет на земле человека, за которого Сын Пречистой Девы не дал Своей драгоценной Крови. Если кто–то сам презрит Кровь, которой куплен, сам будет отвечать за свою погибель, но да не будет никто из вас причиной ничьей погибели. А если вы презираете человека — презираете Кровь, пролитую Христом за его спасение. Старайтесь вразумить грешника и утвердить его в вере, и если сумеете, обретете брата и сонаследника в Царстве Христовом. Праведника хвалите, грешника исправляйте, кающегося ободряйте. Но так же как грязная вода не может убелить запятнанное полотно, так и грешник не может очистить другого грешника, пока не очистит себя. Потому Господь предостерегает: «Исцели себя сам!» Если хотите исправлять других, исправьте себя, а потом о других ревнуйте. Это закон Христов.
Так вы обрадуете Пресвятую Богоматерь, Которая радует нас непрестанно. И хранит от напасти, и молится за нас Богу, и лобзает как мать чад своих, и горит желанием, чтобы все спаслись и вошли в Царство Сына Ее. Богу нашему слава и хвала, а вам мир, и здравие, и радость, и благословение на веки веков. Аминь.
Золотая кадильница
И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб. И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога (Откр. 8: 1–4)
Это одно из великих видений, видеть которое удостоился Иоанн Богослов сын Зеведеев, когда–то бывший простым рыбаком на Галилейском озере, ставший впоследствии великим апостолом Христовым. Это чудесное и утешительное видение для больных, а не для здоровых, для грешных, а не для праведных, для скорбящих, а не для радующихся.
Наше утешение в том, что святые Божии на небесах молятся о нас Богу, ибо за кого они еще могли бы возносить молитвы, если не за нас, странников земных, грядущих в Царство Небесное, спотыкающихся и падающих в пути? Нет им нужды молиться о себе, ибо они окончили свой земной путь и вошли в Царство. Святые Божии возносят молитвы за нас, своих братьев, которые еще в пути.
О чем молятся святые пред престолом Божиим? Они возносят молитвы, которые нам необходимы, своими молитвами они исправляют и очищают наши молитвы и доносят их к Богу. Ангел Божий освящает эти молитвы небесным фимиамом из золотой кадильницы, каков этот фимиам небесный — мы знать не можем, но без сомнения, его благоухание Господу слаще и приятнее любого земного благоухания.
Сказано, что Ангелу дано «множество фимиама», это значит, что и молитвы святых Божиих многочисленны. А еще это может означать, что наши молитвы требуют очищения святыми, чтобы они чистыми доходили до престола Бога жизни, ибо страшное слово сказал пророк: «Вся праведность наша — как запачканная одежда» (Ис. 64,6).
Да постыдятся еретики и сектанты, не почитающие святых и не возносящие им молитв. Священное Писание обличит их ложь. И святой Иоанн тайнозритель обличит их ложь, ибо он созерцал живых святых Божиих, видел, как они молятся Богу за грешный мир. Видел Ангелов Божиих, которые освящают молитвы святых «множеством фимиама». Видел, как молитвы всех святых возносятся к Пречистому престолу Всевышнего. Кому поверим, если Богу не поверим? Кто кроме Самого Бога откроет нам тайны Божии? «Кто возвестил об этом изначала, чтобы нам знать, и задолго перед тем, чтобы нам можно было сказать: «правда»? Но никто не сказал, никто не возвестил, никто не слыхал слов ваших» (Ис. 41, 26), так говорит пророк о людях и тщетности человеческой. Только Бог откроет истину, и Бог открыл истину через Своих пророков, через евангелистов и апостолов. А еретики и сектанты выдают за Божию истину свои измышления.
Да возрадуются и возвеселятся все православные, возрадуются от истины, которая хранится неповрежденной в Церкви Православной. Да возрадуются ради святого Иоанна евангелиста и тайнозрителя, который удостоился видеть истину Божию на небесах и открыть ее людям. Да возрадуются ради всех святых Божиих на небесах, которые день и ночь приносят свои молитвы за нас грешных Господу Богу. Да возрадуются ради Ангелов Божиих, которые помогают святым молиться Богу за нас грешных.
Жив Господь Бог наш, видит Он и слышит. Живы все святые небеса Божии и все спасенные народы, и они видят и слышат.
В наше время человеческий разум изобрел машины и приборы, с помощью которых человек может слышать и видеть другого человека на большом расстоянии. Как же тогда Создатель разума не может видеть и слышать? И как первые служители Царя Небесного не могут видеть и слышать с небес все, что происходит на земле?
И поэтому, братья, с великим упованием принесем молитвы Божиим святым и с великой верой будем ждать, что святые Божии примут наши молитвы и присоединят к ним свои. И что Ангел молитвы «с золотой кадильницей и множеством фимиама» освятит и вознесет их к Пречистому Престолу Всевышнего.
В день Святого угодника и чудотворца Святителя Николая
Сегодня мы празднуем память человека, который был богат, но вошел в Царство Небесное. Господь сказал: «Трудно богатому войти в Царство Небесное» (Мф. 19, 23). Но Господь не говорил, что богатому в Царство Небесное войти невозможно. Если бы Он так сказал, тогда многие богатые наследники заведомо без всякой своей вины были бы лишены Царства. Был бы лишен его и царь Неманя, который имел «семь башен грошей и дукатов». Были бы исключены все, кто считался богатым в этом мире, но, несмотря на это, мы читаем их имена в церковном календаре.
Нет, братья мои, благой Господь никого не лишает Своего Царства, ни перед кем из ищущих вечной жизни, какого бы звания он ни был, Вечный не затворяет врата. По неизреченному человеколюбию Бог хочет, чтобы все спаслись, и никто никому не может помешать спастись, если сам себе не помешает.
Богатому трудно войти в Царство не потому, что он богат, а потому что редкий богатый может победить искушения, исходящие от богатства. Редкий богатый может удержаться от злоупотребления богатством, мало на свете богатых, которые на свое богатство не купили ад вместо рая, вечные муки вместо вечной жизни. Мало тех, кто не прилепился сердцем к богатству и не отпал от Создателя. Мало, но такие были. «Трудно богатому войти в Царство Небесное», но некоторые вошли. Вошел святитель Николай, вошел царь Неманя, вошли другие. Богатство не помешало, а даже помогло им войти в Царство и в календарь святых, ибо они употребили его во славу Божию и для спасения ближних. Обладая богатством, внутренне они были свободны от него. Все, что они имели, они считали Божиим имением, а себя — рабами Божиими и казначеями чужого достояния, которым они распоряжались и раздавали согласно евангельским заповедям. Так они спасли свои души и помогли спастись другим. Это мужественные души, которые не дали богатству победить себя, но сами стали его победителями.
Помимо земного сокровища святитель Николай обладал еще тремя сокровищами, превосходящими по цене земные, — сокровищем веры, сокровищем правды и сокровищем милосердия. Раздавая, из любви к Христу, свое богатство бедным, он сам обеднел. Но те три сокровища умножались в нем до конца его земной жизни, чем больше веры отдавал он людям, тем богаче становился, чем больше ревновал о правде Божией, тем полнее становилась его душа, чем больше милосердия изливал он на людей, тем мягче становилось его сердце. Вера, правда и милосердие — вот Небесные сокровища, которые от отдачи умножаются. Вера, правда и милосердие — вот три сокровища святителя Николая, которые он оставил в наследство Церкви и которые остаются нерастраченными. Это тройное сокровище оставил святитель Божий в наследство и вам, поминающим и прославляющим его сегодня. Знайте, прославляющие святого Николая, что ему приятнее отдать вам, нежели принять от вас.
Вера святого Николая была чиста, как хрусталь, и крепка, как алмаз. Он доказал это в Никее, когда, подвергая опасности собственную жизнь, защитил православие от еретика.
Правда Божия в святом Николае была яркой, как солнце. Он показал это, когда не дал палачу казнить трех невинно осужденных мужей. Святитель подбежал и успел собственной рукой вырвать меч из рук палача, снова ставя под угрозу свою жизнь.
А милосердие святого к нищим и убогим было подобно милосердию Христа. Он раздал как милостыню все свое имение, как правило, делая это в тайне, обрекая себя на голод и бедность.
Но этот великий раб Божий не страшился ни еретиков, ни палачей, ни голода. Он твердо знал, что Всевышний внимателен к Своим верным слугам, так и было, Всевышний защищал его до конца жизни и так прославил его после смерти среди Ангелов и людей, как прославлял немногих.
Но кроме трех великих духовных сокровищ — веры, правды и милости, — святой Николай имел неисчерпаемую ризницу духовных благ, в ней были сокровища кротости, воздержания, поста, молитвы и смирения. Эту ризницу, переполненную духовными и нравственными сокровищами, оставил дивный святитель Христов в наследство вам, православным христианам. Сегодня эта ризница широко распахнута, и ее сокровища открыты для вас.
Угодник Божий примет от вас и свечи, и молитвы, и славский хлеб — не в дар, а в благодарность. Он сам сегодня предлагает вам свои дары. Если вы примете их, то и он примет вашу благодарность, но если вы его дары отвергнете, то и он ваши отвергнет. Смотрите, чтобы не презрели вы тех даров, которые предлагает вам этот богач Христов.
И еще запомните, и возрадуйтесь — святитель Николай не писал книг, не проливал мученически крови за Христа, и все–таки он почитаем больше многих святых, писавших мудрые книги или мученически пострадавших за Христа. Тайна сия велика и чудесна. Это дело Промысла Божия, этим благой Господь хотел показать, что Он вводит в Царство Свое не только мудрых богословов и мучеников, но и бесчисленный сонм добрых душ, хранивших истинную веру и исполнявших заповеди Божии. А таких среди верующих было и есть множество, среди тех, кто не говорил, а делал, не писал книг, но дышал Духом Божиим. Правда, мудрые богословы и мученики многочисленны, но все же они в меньшинстве по сравнению с великим множеством тех последних, прославленных не как богословы и мученики, а как молчаливые и верные рабы Христовы, как святой народ Божий.
Святитель Николай — народный святитель, совершенный образ тех, кто, слыша слово Божие, спешил исполнить его и научить своим примером других. В этом причина того, что угодник Николай почитаем более многих святых учителей и мучеников. Это основание для того, что Церковь посвятила ему кроме этого дня, который празднуем мы сегодня, каждый четверг каждой недели года, наряду со святыми апостолами, ему — Николаю Мирликийскому чудотворцу.
Богу нашему слава, святителю Николаю честь и похвала, а всем вам мир, и здравие, и радость, и благословение навеки. Аминь.
Не бойся, токмо веруй![29]
Святую Жичу возрождаем, Бога прославляем, свои души спасаем, дело отцов продолжаем! Не должны мы отпадать от славы Божией и от славного нашего прошлого, ибо мы хотим, чтобы и наше поколение было увенчано славой и словно драгоценный камень нанизано на ту непрерывную нить истории, на которую нанизано и на которой сверкают драгоценными каменьями многие поколения сербского народа. Если бы мы отпали, то, боюсь, мы походили бы на искусственную драгоценность, которая прельщает своей новизной и обманывает блеском, но которой потребовалось бы специальное министерство пропаганды, доказывающее, что фальшивка лучше драгоценности.
Мы возрождаем святую Жичу, чтобы наши души возродились духом Христовым. Для каждого здания ставим каменный фундамент, чтобы научиться строить свой характер на камне краеугольном, который есть — Христос. На фундамент полагаем кирпич из хорошо вымешанной глины и воды и обожженный на огне, чтобы мы понимали, что и наша душа должна пройти огонь и воду искушений, чтобы выпрямиться и укрепиться. Старики наши делали кирпич лучше, чем мы, лучше месили, лучше обжигали, легче переносили искушения. А кирпич с кирпичом соединим цементом из промытого песка и белой извести. Снова вода и огонь! Чтобы и нам научиться скреплять свое внутреннее духовное строение Святым Духом Божиим. Затем поставим крышу как символ нашей защиты от духов злобы поднебесной. Поставим и двери, которые научат нас не всякого впускать в душу. Окна сделаем, чтобы впустить свет солнечный, они научат нас открыть души Солнцу Правды, Господу Спасителю, чтобы от Его света дом наших душ был светлым и чистым от ядовитых мыслей и желаний. Прежде чем внести мебель, внесем иконы святых угодников, то есть лучших из лучших сынов человеческих, чтобы они служили нам примером и были нашими защитниками на кратком пути из мира земного в мир Небесный.
И строя так, мы и себя строим, возрождая и возводя внешний храм, мы возрождаем и возводим храм внутренний, духовный. Вот что главное. Главное — внутреннее духовное строительство духовным материалом: верой, надеждой, правдой, милостью, братолюбием, добротой, единством духа и цели и усердием в стяжании Царства Божия. Иными словами, для христианства главное — возрожденный и выстроенный внутренне человек. Древние лаодикийцы называли добрых людей божественными людьми. И мы, христиане, можем принять такое определение: истинно добрый человек — всегда Божий человек. Через Свое Евангелие Спаситель мира хочет сказать: дайте Мне добрых людей, а Я вам дам счастливый народ, счастливое государство, счастливое человечество. Есть чудаки, которые говорят: христианство это пережиток; на это мы может им ответить: если люди действительно достигли идеала, который явил и показал Христос, тогда можно было бы говорить о том, что христианство себя изжило. Древние языческие религии действительно изжили себя. Почему? Потому что их идеал человека был низким, и дорасти и перерасти его было нетрудно. А какой идеал поставил перед родом человеческим Христос? «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Только если этот идеал был бы достигнут, если люди взошли бы на эту вершину, с которой другую увидеть и представить невозможно, тогда можно было бы говорить о том, что христианство изжито. Но это недостижимо для нас, несмотря на великое число Божиих людей, которых сила Христова и учение Его подняли и воспитали за истекшие 2000 лет.
И потому мы радуемся нашему новорожденному Христу, как будто в нынешнее Рождество рожденному, хотя со времени Его земного рождения прошло много и много столетий. Ветхий, как время, и юный, как вечность… ибо в вечности нет старения. Все попытки некоторых христианских народов отойти от Христа привели их на распутье двух темных дорог, ведущих или назад к языческим фольклорным религиям, или окончательному безбожию. Нам нельзя ни одной из этих дорог, нам некуда идти от Христа и без Христа. Нам нельзя назад к Перуну, к древним славянам. Нам нельзя ждать с евреями прихода «лучшего» мессии и никак нельзя без Бога и против Бога. Ибо с незапамятных времен не было сербов безбожников по собственной воле, безбожниками рожденных. Если в наше время появились безбожники среди сербов, то это из тех, кто не своим умом живет, кто подражает дегенерирующим инородцам и на них оглядывается. И не существует на нашей святой Христовой земле даже копеечного доброго дела, безбожниками сделанного на протяжении тысячелетий. Ибо цель безбожников не созидание, а разрушение, не творчество, а уничтожение. Еще я бы мог сказать, что нет ни одного русского человека, рожденного безбожником или ставшего им по собственной воле. Все русские безбожники — подражатели и последователи инородцев, не русских. Мать Россия не рождала ни одного безбожника, но Европа–мачеха насадила их в святой Христовой Руси в таком количестве, в каком не было их в Израиле правления Пилата. Ни у нас, ни у России нет иного пути, чем путь Христов. Ни у нас, ни у России нет ни будущего, ни смысла, ни цели жизни или какой–либо миссии в мире без Христа, без Христа–Мессии, Которому посвящен этот древний жичский храм.
На вратах Флоренции были высечены слова: «Иисус Христос — Царь Флоренции». Не знаю, какое воздействие эти слова оказывали на жителей Флоренции, но мог бы сказать, горе нам и русским, пока мы не высечем эти слова на своих сердцах: «Иисус Христос — Царь славян».
А Жича, как я уже сказал, посвящена Христу Спасителю. Музыканты утверждают, что чем древнее скрипка, тем ее звук прекрасней. Нашей Жиче 720 лет, и словно старинная скрипка, она издает чудесные мелодии, которые отзываются в душе каждого серба. Это мелодии нашей многовековой истории, мелодии нашего национального становления и противостоянии инородцам–разрушителям, мелодии борьбы, героической борьбы за крест, мелодии подвигов святых, мелодии народного страдания и собирания духовных сил, мелодии мученичества за правду и свободу, мелодии пастухов, становившихся князьями, и князей, ставших мучениками и святителями. Воистину нет ни конца, ни числа мелодиям нашей старинной скрипки, нашей святосавской Жичи. Воистину, трудно найти сравнение жичской симфонии, в которую сливалось столько мелодий скорби и радости веками и веками с тех пор, как старый Неманя с двумя своими святыми сыновьями вывел на великую сцену исторической драмы мира. С тех пор и поныне судьба народа отражалась в судьбе Жичи, в горе и в радости, в разорении и возрождении. Мы благодарны Господу, что мы живем в период возрождения, мы благодарны народу, который от всего сердца участвует в возрождении Жичи. Больше других нам помогают жители Белграда, мы выражаем им особую благодарность. Мы любим и чтим нашу столицу, Белград — наша столица государственная и церковная. В наше время роль Жичи скромна, ее современная роль миссионерско–евангельская. На восточных вратах нашего монастыря начертаны слова Христовы: «Не бойся, токмо веруй!» (Лк. 8, 50). В них суть жичской проповеди современному поколению и нашему времени.
Не бойся, дитя, — есть Господь.
Не бойся, если ты одинок, — ты не один.
Не бойся, трудящийся, — Господь даст силы.
Не бойся, болящий, — благой Творец исцелит тебя.
Не бойся, умирающий, — Он ждет тебя в Царстве Вечной жизни.
Не бойся, народ, токмо веруй Богу и в Бога, — и Он спасет тебя.
Не бойся, малый народ, ибо вместе с усопшими твоими ты велик. А мертвые сильнее живых.
Не бойся, токмо веруй!
В вере утешение. В вере сила. В вере мужество. В вере свет. Жича проповедует чистую и светлую веру Христову. Я знаю, что всем вам нужно утешение, и сила, и мужество, и свет, особенно в эти дни великих бурь и тьмы во всем мире. Веруйте Христу и в Христа, и все это приложится вам.
Вера дешевле науки, не требует затрат, как культура и политика, но только вера может разогнать царящую сегодня тьму, умирить бурю и принести желанный мир и благоволение в человеках и народах. Наука и культура бессильны сделать это. Напротив, наука, и культура, и политика создали в мире эту темную стихию. Нет помощи от того, что дорогостояще. Поможет нам то, что скромно и «недорого». Вера «дешевле» науки, культуры и политики. Но только вера спасительна. Не удивляйтесь, когда говорю, что спасительно то, что дешево. Что может быть дешевле воздуха? Разве вода не дешевле любого другого напитка? Разве хлеб не дешевле любой другой пищи? Все самое необходимое стоит дешевле остального, роскошь дороже умеренности, болезнь дороже здоровья, ссора дороже согласия, война дороже мира, революция дороже милости и разума, грех обходится дороже добродетели. Вера дешевле науки, культуры и политики, но она сильнее, животворнее, созидательнее, позитивнее. Но не всякая вера и не во всякого, но только вера Христу и в Христа, единого Мессию и Спасителя человечества. Дыша такой верой, юный архидиакон Стефан, память которого мы празднуем сегодня, легко предался на мучение и смерть. Дыша такой верой, несколько поколений нашего народа легко шли на мучения и смерть, ибо верой они видели вечную жизнь и вечную награду в ней. За эти свет и славу нашего прошлого мы должны быть благодарны вере. Нет никакой человеческой силы, нет никакой земной системы, которые могли бы принести нам, сегодня или в будущем, свет и славу, кроме веры, которую из этого храма насаждал в Сербии святой Савва Неманич 700 лет назад, и в которой мы, его потомки, из этого же храма укрепляем вас, которой утешаем и ободряем вас. Наша братия из 20 монахов прилагает огромные духовные усилия для спасения народа. Для вашего спасения. Согласно типикону, оставленному святым Саввой, они молятся день и ночь, соблюдая строгий пост, воздержание, в послушании и трудах. Они возносят Всевышнему покаянные молитвы за весь народ. На ежедневных Литургиях поминают живых и мертвых. Молитвенно благословляют друзей и врагов, как заповедал Христос, вопия к Богу за весь мир.
Присоедините к их усилиям и свои, все вы, кто предстоит здесь, чтобы уклонилось зло и воцарилось добро. Каждый из вас может сделать что–то д ля спасения своего народа и человечества. Пусть одна молитва в день, одна милостыня, один вздох к Тому, Который один только может спасти мир, — все это станет лептой, которую Он увидит и не отвергнет. Счастье мира созидается внутри каждой человеческой души. Мир в мире устанавливается возрождением души каждого, кто знает Бога. Совершите же подвиг, который определен вам законом Христа, чтобы, когда придут счастливые и мирные дни, вы все могли сказать, что в этом есть лепта каждого из вас. А когда настанет праздник окончательной победы добра над злом, победа Христа над адом, и вы станете участниками этой победы, как помощники и сотрудники и сопобедители Христа. Святая Жича встречает и провожает вас всегда с одним и тем же приветствием, которое означает пожелание света, мужества, силы, радости и утешения. Это приветствие гласит: не бойся, чадо, токмо веруй!
Слово о благословенном царстве
Не интеллектуалы просветили сербский народ, а святые, святые создали государство сербское, а не пираты и разбойники. Я имею в виду второй период христианской истории сербского народа, который начал свой отсчет со святых Симеона Немани и Саввы Неманича[30]. Два человека Божия, отец и сын, напоенные Духом Святым — творцы благословенного царства сербского.
Войдем в церковь. Какими словами православный священник начинает Божественную Литургию? Известными и вечно прекрасными словами: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа».
А Божественная Литургия — это стержень домостроительства Сына Божия, посланного Отцом и Духом Святым исполненного. Сын Божий сошел на землю к людям как совершенный образ Царства Небесного, благословенного Царства — Отца и Сына и Святого Духа.
Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, открыл благословенное Царство людям и научил их, как готовиться, чтобы войти в это Царство. Это величайшее открытие в истории мира и самое радостное приглашение для рода человеческого от начала времен.
После грехопадения Адама человеческий разум покрыла тьма неведения, и жизнь его была полна горечи изгнания до тех пор, пока не пришел на землю Мессия, Сын Божий. Он разогнал тьму неведения светом истины и положил конец человеческой печали Благовестием, Евангелием, он Сам был — путь и истина и жизнь. Он Сам был воплощением Царства Небесного, ибо как Сын Он един с Отцом и Святым Духом, Которым творил Свои великие чудеса.
Святой Симеон и святой Савва, исполненные Духа Святого, являют собой истинный образ Святой Троицы, образ троичного Бога в начале второго периода сербской истории. Святой Симеон–отец был исполнен своим сыном, а Савва был исполнен своим отцом Симеоном. Отец был одно со своим сыном, а сын с отцом и оба в Духе Святом. Их житие, в котором описаны их взаимная забота о спасении души, их взаимная любовь, представляет собой самую святую после Евангелия книгу.
Старик отец принес в жертву власть, господство и удобную жизнь, а юноша сын пожертвовал Господу Иисусу Христу свою молодость. Равнозначно. И Царство Небесное вселилось в них, и они стали и остались возвышеннейшим примером благословенного Царства Отца и Сына и Святого Духа для своего народа.
Потому в начале этой речи мы и вспомнили, что сербское государство основано святыми и сербский народ просветили святые. Старик Неманя и юноша Растко не были первыми христианскими святыми в сербском народе, были они и раньше и немало, но они уникальны и исключительны. Во–первых, потому что они были верховными правителями народа. Во–вторых, потому что были единокровны и, в–третьих, потому что представляли глубокую физическую старость и раннюю цветущую молодость, словно снежная зима и цветущая весна.
Телесно различные — в духе единые, силой и здравием различные — в любви и вере равные. Мирскими обстоятельствами и опытом разъединенные, но в Духе Святом соединившиеся. Старость и юность, страхом Божиим и любовью освященные, святое отцовство и святое сыновство, освященные и соединенные Святым Духом Божиим. Святое Царство Небесное вселилось в двух святых мужей, в отца и сына, которые, оставив царство земное, избрали Небесное. Никто не похищал из их рук земное царство, они добровольно оставили его. Никто им не навязывал Царство Небесное, они добровольно его избрали. За ними сразу же последовала супруга Немани и мать Растко, блаженная Анастасия. А позже — бесчисленное множество мужей и жен, вдов и дев, дворян и бедняков, царей и князей, ремесленников и земледельцев, деспотисс и пастушек.
Своим избранием Царства Небесного и стяжанием его в своих душах святые Симеон и Савва дали своему народу наилучшее из того, что два человека Божия могут дать, все остальное пришло потом само собой, по истинному слову Истинного: «Прежде ищите Царства Небесного, а остальное приложится вам» (ср. Мф. 6,33).
Прежде всего, они утвердили в сербском народе святость брака и девства, освятили семейную и общественную жизнь сербов, показали бесценный пример взаимной любви родителей и детей, трогательного и плодоносного почитания стариков молодыми, старого поколения молодым, мертвых живыми. Они начали просвещение народа святой истиной и добротой, распространяя духовность из Хиландара и других монастырей.
Кто сочтет все благодатные реки, которые потекли из их благословенного источника! Трудно было открыть этот источник, но поток хлынул легко и быстро. Наконец, им было «приложено» и земное царство, которое по их завещанию должно было служить небесному и стать училищем и ристалищем для него. На Косово погибло земное царство, но не погибло царство Симеона и Саввы. Погибло царство раздоров, царство сынов, не почитавших родителей, царство враждующих братьев, царство земли, не освященное светом Небесного Царства. Погибло не Царство Отца и Сына, но противоположное ему. А Царство Отца и Сына сохранилось в сербском народе на все времена во всех послекосовских поколениях, до наших дней, ибо это Царство — Царство истины и добра, оно божественно и благословенно. Рано или поздно оно восстанавливает, поднимает из руин, воскресает в жизнь. Рано или поздно, но неизбежно, пред этим Царством падает и погибает всякое царство лжи и насилия, ибо такое царство проклято.
Братья мои, знайте, что одно только Царство благословенно, то, которое объявляет священник в начале каждой Литургии словами — Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков, аминь.
О нейтралах
Вот снова наступил Видовдан[31], день, который никогда не превратится в ночь, пока сербы будут оставаться христианским народом, любящим Крест и свободу. День этот показал цену Небесного Царства. И земное царство не легко достается, турки дорого заплатили за него, но Небесное Царство намного дороже, и князь Лазарь заплатил за него, пожертвовав собой и всем сербским войском. В этот день один православный народ, потеряв все, обрел больше потерянного. Этот день Страшным Судом стоит над народом, благословляя и проклиная одновременно. Кого благословляет Видовдан? Тех, кто живет и дышит верой в Христа и за Христову веру страдает и погибает. Кого он проклинает? Проклинает нейтралов, это нужно подчеркнуть особо, ибо актуально в наши дни. И Сам Господь отверг как проклятых тех, кто нейтрален в решительной борьбе Христа с антихристом. Свидетельство этому мы находим в последней книге Священного Писания, где Господь повелевает евангелисту Иоанну написать Лаодикийской Церкви и сказать: «Знаю, ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих!» (Откр. 3: 15–16).
Такими теплохладными в Лаодикии были те, кто, называя себя христианами, принимал участие в языческих празднествах и соблюдал языческие обычаи. Теплохладными во времена Косовской битвы были те сербы, которые не хотели идти на Косово из страха перед мусульманской силой. Позже многие из этих нейтралов потуречились (приняли ислам. — Прим. перев.).
Знатный дворянин Вук Бранкович был типичным нейтралом тех времен. Ни холоден, ни горяч. Он был проклят не потому, что не пошел на Косово, не за то, что боролся против сербов на стороне турок. Нет! но только потому, что оставался нейтралом в ходе сражения, которое определило судьбу Сербии и Балкан на половину тысячелетия. Он думал так, если победят сербы, он останется на их стороне, будучи сербом и княжеским зятем, если же победят турки, они будут благосклонны к нему, ибо он не оказывал им сопротивления. Ошибочный расчет. Вскоре после битвы один турецкий паша сказал ему: «Если ты не был верен своему правителю, как будешь верен моему?» И проклят был сербами, и презираем турками. Так нейтральный Вук потерял оба царства: и земное, и Небесное. И остался проклятым сербским народом. Горечь проклятия чувствовали его потомки и часто жаловались, как тяжко им под этим проклятием.
Если косовскую этику применить сегодня к нашему поколению, мы увидим, что весь мир разделен на два противостоящих лагеря. Один составляют христоверные, другой — иноверные. Между ними хромают на обе ноги маловерные или теплохладные, о безбожниках и безверных не стоит и говорить, Священное Писание называет их безумцами, а сербский народ непоминаемыми, ибо, отвергая Бога, они неосознанно стали рабами диавола.
Но взгляните на нейтралов, которые стояли между верующими и неверующими, между националистами и интернационалистами, между Христом и антихристом. Они, несчастные, забыли, что на протяжении девятнадцати столетий Христос не проиграл ни одного сражения и не проиграет ни одного до самого Страшного Суда. Не знают, что объявил Себя победителем мира еще до Своей Крестной смерти, а после славного Своего Воскресения сказал: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28,18).
Страх и расчет делает из людей нейтралов. Безумный страх и ошибочный расчет, как было у Вука. Безумным страхом и ошибочным расчетом они навлекают на себя Божие и народное проклятие, на себя и своих детей, так же как и нейтральный Вук Бранкович. В наше время, когда ведется великая мировая борьба веры и безверия, когда организованный атеизм всеми силами восстал против Христа, против десяти Божиих заповедей, против семьи, души и человеколюбия, и не только в коммунистических странах, но в той или иной степени во всех странах, нейтральность можно назвать предательством Христа, ибо тот, кто может помочь истине в борьбе с ложью, и не делает этого, помогает лжи. В борьбе истины с ложью нейтралитет означает способствование злу. Христос словно обоюдоострым мечом поделил людей на два лагеря, сказав: «Кто не со Мной, тот против Меня» (Мф. 12,30), и те, кто не холоден и не горяч, то есть нейтрален, отвратительны Ему.
Трудно представить христианина, который может остаться нейтральным перед такой угрозой, вдвойне трудно представить себе православного серба, который стоит в стороне и безучастно наблюдает борьбу за Крест. Нейтралитет не свойствен сербам, веками отстаивая истину и веру, свободу и правду, сербский народ стал очень чуток к этим трем необходимым для достойной жизни личности и общества предметам — вере, свободе и правде.
Я с детства помню первую войну между Японией и Китаем. Воинственные японцы напали на мирных китайцев. Сербы встали на сторону китайцев, и мы, дети, переживали за них. А разве все мы не помним недавнюю войну итальянских фашистов с мирными абиссинцами? Весь без исключения сербский народ негодовал против жестоких захватчиков и их бесчеловечности к простому христианскому народу. Серб никогда не оставался нейтральным ни в одной борьбе добра и зла, ни в одной схватке света и тьмы, даже если они происходили в самом отдаленном уголке мира, и тем более в своем доме. Действительно, немного нейтральных сербов в мире, но и это малое количество, к сожалению, приносит большой вред, приносит вред сербству вообще, приносит вред и Америке, приносит вред всему Христианству.
Может быть, это последний Видовдан, который предостерегает их, чтобы они не колебались больше, чтобы объединились со своими братьями, которые трудятся и борются за победу веры, свободы и правды в мире. А вас, братья и сестры, давно избравших святой путь своих предков, святых, подвижников и мучеников, да благословит Господь втройне, по молитвам святого князя Лазаря и всех косовских героев! Аминь!
«Помоги, Боже, всем, помоги и нам»[32]
«Помоги, Боже, всем, помоги и нам!» Это старинная и традиционная молитва сербского народа. В наши времена всеобщего человеческого страдания народ произносит эту молитву чаще и сердечнее, чем обычно. Нет молитвы короче, нет молитвы великодушнее, полностью в евангельском духе. И Сам Господь Иисус Христос перед крестным страданием Своим молился за своих учеников: «Отче святый, спаси их, — а потом о Себе, — Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия!» Также и из сербской души льются вздохи и слова: «Помоги, Боже, всем братьям моим, помоги и мне!» Или: «Прости, Боже всех и меня!» Ставить других выше себя — вот евангельский закон. Смирить себя перед величием Божиим до праха — вот соразмерность между грешным человеком и безгрешным Творцом.
Но эта краткая молитва особенно важна в это тяжкое время, когда все народы мира испытывают и душевные, и физические страдания. Мы слышим сегодня, как влиятельные люди говорят — мне дело только до себя! Или как советуют другим — что тебе до других! И государственных людей, говорящих — нами руководят только интересы нашего народа! В такие времена, как елей на рану, молитвенное слово нашего крестьянина: «Помоги, Боже, всем, помоги и нам». Какая глубина, какая красота души! Весь Достоевский в одной этой фразе. Наш малый народ молится Богу за все народы Божии на земле, великие и малые, за все человеческие жизни на этой планете, и только потом за себя. В этой страшной кровавой схватке, в которую бросила его судьба, наш народ через Всевидящего посылает приветствия и добрые пожелания всем народам и племенам, которые Им созданы, всей семье человечества. Мученик понимает мученика. Страдалец сострадает страдальцу. Только такое великодушие может вывести человечество из бездорожья на прямой путь и повести к светлому и достойному будущему. Если останется оно таким же узкогрудым, эгоистичным и гордым в личностном и общественном, ничто не удержит его от стремительного падения в пропасть. И станет оглушительным до поры затаенный смех дьявола над родом человеческим, тогда ускорится приход того дня, Дня Гнева, когда сотрясется земля, потемнеет солнце и Силы Небесные возвестят о конце и объявят Суд.
«Помоги, Боже, всем, помоги и нам».
Не сомневаюсь, что и тот парнишка из села Колар — позже ставший известным благотворителем — Илия Коларац, шептал эту молитву, когда шагал по белградскому базару. Все свое имение нес он тогда на себе — гунь, опанки (одежда и обувь крестьян. — Прим. перев.) и узелок с краюшкой хлеба, а в душе он нес веру, благочестие и любовь к родине. И по мере того, как умножалось его внешнее богатство, умножалось и богатство внутреннее. И когда перед смертью он писал завещание, его внутреннее духовное и нравственное богатство превосходило все его материальные сокровища, и потому завещал он все свое имение не каким–то сомнительным наследникам, а сербскому народу.
«Помоги, Боже, всем, помоги и нам». Так, должно быть, говорили все те мальчишки, которые шли пешком из своих нищих деревень в Белград, чтобы, начав с приказчиков, стать знатными купцами, ремесленниками, строителями храмов, патриотами и великими благотворителями союза Белградской купеческой молодежи. Разве не такими были Ефта Павлович, Месарович и Милич, Никола Спасич и Джелович, Голуб Янич, Пера Радованович и Илия Антонович, Илия Корач и Аксентие Аксентиевич, Джуканович, Джукович, Йоца Йованович–Шабчанин, Елена Маринокович, Йова Йованович, Анастас Павлович и Никола Кики, Станойло Петрович и Здравкович, ой братья мои, кто их всех перечтет! Список благотворителей союза Белградской купеческой молодежи составляет 60 печатных листов. В него вписан почти весь старый Белградский базар, все известные фирмы, некоторые из которых существуют до сих пор.
Жили и умерли те белградские купцы. Но остались их дела, их задушбины[33], их пример, их имена. Как ученикам им в те времена было много труднее, чем сегодняшним ученикам. Как хозяева они прилагали огромные усилия, чтобы умножить свое имение, но никогда, ни в коем случае, ценой чести и совести. Они знали, что добрая слава купца стоит больше, чем смекалка и ловкость. Если они продавали товар на метры, всегда отпускали несколько лишних сантиметров, когда взвешивали на весах, перевешивали несколько грамм больше на счастье и удачу. Они не верили в быстрое обогащение. Знали, что нельзя честно обогатиться, пока не придет старость, то есть заработанное богатство употребится уже на собственное лечение… Те из купцов, кто богател раньше, чем боль в костях становилась их календарем, чем редели волосы и выпадали зубы, был под сомнением, таких избегали. В то время преобладало мнение, что разбогатеть может только купец, и никогда государственный чиновник. А среди купцов действовал закон — или честно разбогатеть, или остаться небогатым, но честным. Человек в купце ценился выше купца, и характер купца выше его богатства. По–хозяйски заботились они о белградском рынке и о всей стране, да, и о стране, и о своих бедствующих братьях.
Это в большинстве были люди крестьянского трудолюбия, крестьянской воздержанности и выдержки, но они были так обходительны и любезны с покупателями, как будто были дворянскими детьми. Некоторые из них были скупы и для себя и для других, но в конце жизни они удивили всех своими завещаниями на благотворительность. Некоторые из этих купцов тайно давали полной мерой на освобождение Сербии. Один из них после смерти оставил огромное богатство, а в завещании написал такие прекрасные слова: «Я все получил от народа и все оставляю народу». Я был лично знаком с одним из этих кремень–экономов. Он никогда никому явно не дал милостыни. Купечество считало его эгоистичным, скупым и жестокосердным. Но когда он умер, за его гробом, в похоронной процессии, шло множество заплаканных нищих и убогих. Только тогда стало известно, что этот человек тайно и много помогал беднякам. А о благочестии Белградской купеческой молодежи пусть свидетельствует такой факт. Некий богатый человек из провинции завещал в пользу Белградской купеческой молодежи свое имение. Белградская купеческая молодежь отказалась от этого дара и не хотела его принять. Почему? Потому что завещанное богатство было нажито нечестным путем. Вот какой честностью, патриотизмом и благочестием отличалось старое белградское купечество.
Но увы, это старое купечество, а не новое! Это — вчера, но не сегодня. Все повернулось, словно колесо, все изменилось. Так говорят некоторые пессимисты. Еще ни разу ропот пессимиста не исцелил ни одно зло в мире.
Мне же кажется, что купечество скорее сменилось, чем изменилось. Сменились люди. Но не изменился дух. Дух жертвенности, патриотизма, чувство хозяина остались неизменными, и совсем не исчезли. «Помоги, Боже, всем, помоги и нам» — эта народная молитва и ныне в сердцах и на устах белградских купцов и ремесленников. И именно купцы и ремесленники празднуют свои Крестные Славы ревностнее, чем другие сословия. Они реже других объявляют, что не будут праздновать Славу. Купеческая и ремесленническая пресса пронизана духом богобоязненности и патриотизма. Я не вижу, чтобы их печатные органы «Ремесленник» и «Промышленник» уступали в патриотизме какому–либо из других органов печатного слова, и они не только не уступают, но и во многом превосходят их. Жертвенностью новое белградское купечество, на мой взгляд, превосходит старое.
Я говорю не голословно. Вспомните только последний наплыв на Белград собирателей добровольных пожертвований со всех краев Югославии! Представьте, сколько их прошло через Белград за последние два десятилетия. Наверно, больше чем от Карагеоргия до царя Александра. Все эти собиратели просили преимущественно у купечества, преимущественно обращались к купцам, к чаршии (рынок, турецк. — Прим. перев.) белградской. Ибо все еще в народе живет иллюзия, что купцы самые богатые люди в стране. И купцы давали, давали на церкви, на школы, на больницы, на памятники героям войны, на дома сирот, для пострадавших от наводнений, пожаров, на все и вся. Нет в стране ни одной церкви, ни школы, ни одного здания, которое не было бы построено на пожертвования, чтобы белградцы не вложили в него своего кирпича. Я пользуюсь моментом, чтобы поблагодарить белградцев, которые дали пожертвование на монастырь Жича, на другие церкви, школы и другие организации в Жичской епархии. Да благословит их святой Савва и умножит им и их детям всякое благо.
Я бы сказал, что белградское купечество скорее сменилось, чем изменилось. Но в чем–то и изменилось. Стало беднее, чем прежнее. Нет больше купцов, которые могли бы давать заем государству, как Миша Анастасиевич. Обеднение нашего купеческого сословия произошло по многим причинам, но вот две главные. Первая причина — иностранные капиталисты, а вторая — лжекупцы. Всем вам хорошо известно, какой вред принесли иностранные капиталисты нашим купцам, а особенно ремесленникам. Это люди, чья молитва очень отличается от молитвы нашего народа. Если они вообще молятся, то говорят так — «Помоги, Боже, нам, а другим как хочешь!» Другая душа у них, братья, другая история, другое воспитание.
Но не меньший вред вам, купцам, причинили лжеторговцы. Я не знаю, называете ли вы их этим словом, врачи называют своих конкурентов, необразованных травников и знахарей, лжеврачами. Знаю, что вы боретесь с коробейниками и коробейничеством, но они ничто по сравнению с богатыми лжекупцами. Лжекупцы — это те, кто готовился к государственной службе, а не к торговле, и обогатился больше торговцев. Как? Это знает только Бог, и Бог с них спросит. Они стали миллионерами, и это плохо и для них, и для их детей, и для государства. Далеки они от той молитвы, если и решаются они, не имея стыда молиться, то, конечно, говорят — «Помоги, Господи, мне, а о других мы можем не беспокоиться: ни Ты, ни я». Что вы думаете об этих лжекупцах, я не знаю. Но могу вам сказать, что сербский народ не хочет и слышать о людях, которые обогатились и стали миллионерами, будучи государственными служащими.
Чему будут служить эти негодные миллионы, если они не собираются на них задушбины Богу строить и народу завещать? Для чего, если не на возмущение и негодование бедным? Это поистине вне пределов понимания и вне совести. Наполеон сказал, что война — это вопрос психологии. Мне кажется, что и эта болезненная страсть к чрезмерному богатству — вопрос психологии. Я пытался проникнуть в психологию этих псевдокупцов–миллионеров и пришел к убеждению, что они копят богатства по двум причинам, первая, чтобы обеспечить на многие годы самих себя, а вторая, чтобы обеспечить своих детей. Как будто не знают они евангельскую притчу о безумном богаче. Человек некий скопил огромное богатство и сказал душе своей: «Душа моя, вот сейчас есть у тебя имение на многие годы, отдыхай, ешь, пей и веселись!» А ночью пришел ему глас от Бога: «Безумный, в эту ночь возьмется душа твоя от тебя, и все, что накопил ты, чьим будет?» (см. Лк. 12: 19–20). Воистину, братья, помрачен разум тех, кто не думает о смерти, хотя видят и слышат, как серп смерти непрестанно жнет и собирает жатву. Ах, как громко шуршит жнивье!
Еще большее безумие — обеспечивать будущее своих детей, не ближайшее будущее, а далекое, всю будущую жизнь. Ибо это означает ни что иное, как делать своих детей вечными пенсионерами. Каждый, кто оставлял своим детям миллионы, словно враг, толкал их в пропасть, сначала нравственную, а потом и материальную. Если Белград что–то знает, это знает наверняка.
Всем этим врагам собственных детей и всем родителям вообще пусть станут наказом слова Церкви: собирайте своим детям сокровище, которое ржа и моль не истребляют, то сокровище, с которым вступили на белградскую брусчатку многие крестьянские дети, которые позднее составили блестящую плеяду великих народных благотворителей. А сокровище это — вера, честность, патриотизм, самопожертвование, трудолюбие, доброта и милосердие, надежность, терпение и твердое слово. А это и есть Царство Небесное, которое внутри нас. С этим Царством в душе человек стяжает благословенное имение и благословенное имя пред Господом и в памяти новых поколений.
Научите детей этой великодушной народной молитве: «Помоги, Боже, всем, помоги и нам», и не бойтесь за их будущее.
Сказал пророк Божий: «Не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба» (Пс. 36, 25).
Если хотите, чтобы ваши дети не отпали от благословенной семьи святосавского сербства, если хотите, чтобы ваши дети преуспевали в жизни, если хотите, чтобы ваши сыновья и дочери были едины с душой сербского народа, чтобы они были в том чудесном живом обелиске от земли до неба, который историей сербской зовется, тогда научите их, на рассвете и на закате, в труде и в пути, произносить эту чудесную народную молитву: «Помоги, Боже, всем, помоги и нам». Аминь.
Добрый или Великий[34]
От Господа стопы человеку исправляются,
и пути его восхощет зело (Пс. 36,23).
Стоя здесь в храме Божием, стоя перед вами, я понимаю, что стою перед великим народом Божиим. Я сам представляю собой, хотя и недостаточно, великую Церковь и один скромный и маленький Божий народ. Моя Церковь по численности незначительна, по сравнению с другими Церквами, но она, несомненно, велика как вечный хранитель драгоценнейшего духовного сокровища, унаследованного от апостолов и святых, с апостольских времен и до днесь. Мой народ велик только потому, что больше тысячи лет был хранителем и защитником этого драгоценного духовного сокровища на неспокойной и опасной части земного шара, на котором часто скрещивали свои мечи Европа и Азия.
Идеал нашей Церкви не в величине, а в доброте, добрый, а не великий человек всегда угоден Богу и людям. Великий человек может быть, и нередко бывает, велик и во зле, которое причиняет своему народу и всему человечеству. Языческая традиция — прославлять и возвеличивать великих людей. В противоположность этой традиции, христиане должны быть добры и взыскивать доброго человека, по словам Священного Писания: «От Господа стопы человеку исправляются, и пути его восхощет зело».
Зная об этом, я с грустью слышу в некоторых христианских странах: нам нужен великий человек! Нет у нас великого человека, который необходим нам!
Нужен ли нам великий человек? Нет, потому что все, что сегодня нужно, — великий Бог и много добрых людей.
Почитайте книги по мировой истории, и вы увидите, как редко кто–то из великих людей в языческие времена сделал что–то действительно доброе человечеству. Вспомните, например, фараона Рамзеса или Могола, или Ирода или многих других, которые носили титул «великий». Они не сводили небесный огонь, чтобы обогреть человеческие сердца любовью и просветить человеческий разум истиной. Они приносили адский огонь, сожигающий и неугасимый. Даже и некоторые их дела, которые выглядели добрыми, совершались ради узких эгоистических интересов.
Если мы вспомним людей из христианских стран, которые считались великими, но не были добрыми, то мы увидим, что их имена очень быстро исчезали в туманном прошлом. Но вопреки этому многие взывают: «Хотим великого человека!» Приведу один пример: однажды я услышал крики под окнами моей кельи, выглянув в окно, я увидел во дворе группу эсесовцев. Они повалили на землю и избивали одного сербского узника, который отказался кричать вместе с ними: «Да здравствует великий Гитлер!». Но вот удивительный поворот судьбы, когда американские формирования заняли Австрию, одна группа германских солдат кричала по улицам: «Долой Гитлера!» Почему? Разве он не был великим? Нет, он был великим, но великим во зле, так же, как велик во зле был Ирод Великий. Только теперь немецкий народ начинает осознавать свою насущную потребность, это потребность заключается уже не в поиске великого человека, а в великом Боге и добрых людях. Спросим себя сейчас, какое учение о человеческом величии оставил наш Спаситель? Когда Его спросили, кто наибольший в Царстве Божием, Иисус подозвал к Себе малое дитя и сказал: «Кто не примет Царство Божие, как дитя, не войдет в него» (Мк. 10, 15). Иными словами, наибольшие в Царстве — добрые. Да, доброта — величина реальная и вечная, а «величие», как бы высоко ни ценилось оно людьми — «мерзость в очах Божиих» (ср. Притч. 16, 5).
Вождь гуннов Атилла, который опустошил Европу, был правдив, когда назвал себя «бичом Божиим». Господь попускает такие наказания и зло людям как один из способов защитить их от окончательной гибели от грехов и нравственной испорченности.
В дни поста мы вспоминаем крестные страдания, муки и суд нашего Спасителя. Понтий Пилат, убедившись в невиновности Иисуса, попытался Его спасти, он предложил Его обвинителям и народу выбор, кого из двух обвиняемых спасти от казни, Христа или Варавву. Христос был безгрешен и свят, а Варавва — разбойник и убийца. К великому изумлению Пилата, жители Иерусалима проголосовали в пользу убийцы — «отпусти Варавву, распни Иисуса!». Спросил Пилат: «За что? Какое зло Он сделал вам?» — «Распни, распни Его! — ревела одураченная и разъяренная толпа. — Убей именно за то, что Он не сделал нам зла, за то, что Он не способен делать зло! Такой нам не нужен. Нам нужен хитрый, способный делать другим зло, а нам — добро, нам нужен сильный и храбрый бунтовщик. Не нужен нам святой и добрый, который боится проливать кровь». И Пилат освободил Варавву.
Это случилось более 2000 лет назад, к сожалению, это повторилось и в наше время, и наше поколение принимало в этом участие, когда некоторые из европейских народов, осудив Христа, сделали ставку на своих политических лидеров, те пообещали им отвести их по пути зла к добру, через земной ад в земной рай. Это была пропаганда опасной сатанинской доктрины презрения и ненависти к другим народам, идеи полностью противоположной учению Христа. Они проливали кровь как воду, ибо были потомками племени Вараввы. Так в наше время повторилось рычание врагов Христа: «Отпусти Варавву, распни Иисуса!»
Я читал исторический обзор о цивилизации, существовавшей до Потопа. Издатель, американец, называет ее «эпохой Каина». Похоже, это была преуспевающая материалистическая цивилизация, подобно тем, которые позже возникли в античной Греции и Риме, но, к сожалению, это была цивилизация биологически развитых, но духовно больных людей.
Мы ценим доброту человека выше всех остальных его способностей и дарований. Я испытываю радость, когда слышу свидетельства от вас, американцев, которые имели возможность познакомиться с сербскими крестьянами, о том, какой это добрый и гостеприимный народ. Тот, кто страдал за Христа так, как страдал мой народ, и должен быть добр и ценить добро выше других достоинств. Я почувствовал добросердечие американцев и с благодарностью вспоминаю многих ваших врачей и сестер милосердия, воспитателей и благотворителей времен Первой мировой войны, они с большой христианской любовью ухаживали за нашими ранеными и лечили их, заботились о наших сиротах и детях из бедных семей. Мы — многострадальный народ и не привыкли получать помощь и ощущать чью–то любовь, поэтому мы с глубокой благодарностью принимаем и ценим вашу доброту к нам. Отблагодарить вас подарками, материальными дарами мы не в состоянии, ибо доброта дороже всего мира, и добрые души наследуют не материальный мир, а Царство Божие.
Как мне благодарить вас от имени моей Церкви и моего народа? Не только теплыми словами, адресованными вашему слуху, но усердными молитвами, которые слышит Божий слух, слышит и не забывает, молюсь и буду всегда молиться, чтобы великий Господь умножил добро среди вас. Молюсь, чтобы Он умножил ваш род на миллионы и чтобы множество, множество мужей, жен и детей жили по истинным христианским добродетелям и по слову Божию: «От Господа стопы человеку исправляются, пути его восхощет зело».
О задубшинах
Какая польза человеку, если он приобретет весь мир,
а душе своей повредит? (Мк. 8,37).
Народ задушбин! Так можно было назвать наш сербский народ. С тех пор как начал он осенять себя крестным знамением, с тех пор он начал трудиться о спасении своей души. Те, кто выделялся из народа в добре, выделялись и в труде о спасении души, в труде над задушбинами. Это были наши правители — жупаны, военачальники, князья, короли, цари, их супруги — княгини, царицы, королевы, их сыновья и дочери и другие из их рода. Они возводили святыни за спасение своей души, души своих родителей или своих детей. Это наши «монастыри белые». Это их задушбины. Когда–то прозорливый пророк воскликнул: «Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль!» (Чис. 24, 5). Так же мог бы воскликнуть каждый восхищенный и удивленный странник, глядя на задушбины наших сербских правителей: «Как прекрасны шатры твои, народ сербский!» И воистину, разве наши многие славные задушбины не были шатрами, под которыми укрывалась душа серба от страшных бурь его тяжкой истории? И разве эти шатры не служили местом встречи души народа с Творцом, со святыми и с душами героических и богоносных предков, великих и славных созидателей задушбин?
Были ли вы в святой Студенице?
Белая церковь из мрамора белого,
Белая церковь на горе зеленой..
Видели ли вы румяную Жичу и пятиглавую Грачаницу? И строгие Дечаны? И многоцветный Каленич? И затаенные Морачу и Крку? И нежную царицину Любостыню? Или величественный царицин же Матеич?[35]
Но трудно перечислить все. В каком порядке начнем считать? Обычно мы все начинаем от Немани. Но задушбины строили сербские благочестивые правители задолго до Немани. За триста лет до Немани сербские жупаны начали украшать Герцеговину и Зету своими задушбинами. По некоторым из них пахарь идет с плугом, не догадываясь, что под плугом его основания жупанских задушбин. Разве могли не оставить задушбин Чеслав и Бодин? Михаил и Воислав? Иоанн Владимир[36] построил чудную задушбину близ Элбасана, главное духовное святилище Албании, которая стоит и по сей день. Он восстановил монастырь святого Наума Охридского[37], который больше тысячи лет стоит там, где встречаются горы зеленые с лазурью Охридского озера, и восстановление этого монастыря произошло больше чем за сто лет до рождения великого Немани. Таким образом, мы находим задушбины или руины задушбин задолго до Немани и его династии.
Династия Неманичей преимущественно династия строителей задушбин. Она вся в нимбе святости. После Косовской битвы строительство задушбин продолжилось, насколько было можно и позволено. И Стефан Высокий[38], и Джурдже, и Ерина, и мать Ангелина[39], и царь Твртко и другие представители сербской аристократии возводили задушбины за спасение своей души, насколько было можно и позволено. До того, как на Сербию опустилась ночь рабства, воздвигнут Каленич — лебединая песня государства сербского и сербской свободы. Как он прекрасен! Словно заходящее солнце, когда его диск наполовину скрылся на западе.
Во времена турецкого владычества строительство задушбин было невозможно, и некому было строить их… Терпеливое крестоношение, страдание с упованием, вот что было народной задушбиной тех времен. Но даже и тогда, там, где у сербского народа было больше свободы, поднимались задушбины. Например, сербские патриархи, воеводы, правители с народом, бежавшим через Саву и Дунай, воздвигли множество задушбин, начиная от Фенека и Купинова и до монастыря Святого Андрея за Будимом, а Фрушская гора была украшена задушбинами именно в период турецкого ига.
Сербские князья сразу же после Восстания возродили нашу традицию строительства задушбин. Карагеоргий поднял церковь в Тополе и помог построить много других церквей. Князь Милош был великим строителем задушбин, он воздвиг несколько церквей (среди которых и чудесный монастырь Савинац в Таковском уезде) и восстановил многочисленные древние и славные задушбины не только в своем небольшом княжестве, но и далеко за его пределами от Дуная до Святого Иоанна Бигорского. Князь Милош помог в строительстве Вознесенской церкви в Белграде. Царь Александр Обренович восстановил монастырь Вуян и щедро одарил несколько монастырей и церквей. Царь Николай был ктитором и благотворителем святынь в Черногории. А что сказать о наших современных царях, блаженнопочившем Петре I и царе мученике Александре I[40]? Их задушбина святого Георгия в Тополе поставила их в ряд самых славных создателей задушбин в нашей истории. Словно маяк возвышается их задушбина на холме Опленац (в пригороде Белграда. — Прим. перев.). В сердце Шумадии, напоминая народу о Боге и о молитве.
Но задушбиной сербы зовут не только церкви. Задушбиной может быть больница и школа, дом для сирот, и колодец, и посаженное дерево, вымощенная дорога и мост, всякое доброе дело и всякая милостыня ради Бога и спасения души. И такой вид задушбины возник не вчера, он ровесник христианства в Сербии. Мы не хотим сказать, что у других народов нет обычая создавать задушбины и задушбин, особенно это присуще грекам, существуют они и в Турции, и у мусульман вообще. Но мы не знаем ни одного другого народа, который имел бы в своем словаре такое прекрасное слово — задушбина «за–душу», мы не знаем ни одного христианского народа, народные и церковные старейшины которого лично воздвигли бы столько дивных задушбин. Мы поистине народ задушбин. Об этом свидетельствует и нынешнее поколение, и еще более чем два прошедших; конечно, это произошло потому, что наступила свобода, что мы добились народного объединения и создали государство, к которому стремились прежние поколения. Достигнув желанного земного царства, душа народа начала стремиться к чему–то высшему и жаждать лучшего, а земное никогда не могло насытить душу человеческую. Она взыскует неба и Небесного Царства, потому в наши дни мы видим такое воодушевление в создании задушбин. Монастыри и церкви на первом месте, а за ними задушбины другого рода. Удивительно, но не только имущие, но и бедные берутся за строительство задушбин, продают свое имение, чтобы закончить начатое — задушбину. Мы живем в удивительное время нашей истории, которое, хотим мы или нет, предлагает нам параллель с лучшими задушбинскими временами нашего прошлого. Вспомнил серб о душе и начал трудиться, как только может за свою душу, начал покрывать всю свою землю и украшать ее задушбинами. Сейчас, когда его родина, о которой так тосковало его сердце, снова стала принадлежать ему, он как будто вспомнил слова Спасителя: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф. 16, 26). Человеческие души — единственный плод мира, который сохранится для чертогов Создателя, все остальное — прах и в прах отойдет.
Если ты настоящий серб, ты должен быть творцом задушбин. Подумай же, что ты доныне сделал для своей души, и поспеши сделать как можно больше, ибо душа больше всего. Если не можешь построить церковь, можешь поправить колодец, посадить при дороге дерево, можешь накормить голодного, напоить жаждущего, зажигать в храме лампадки или поклониться святым мощам, что в наших святых монастырских обителях. Есть сотни способов стать делателем задушбин, выбери любой, какой тебе по душе и по силам.
О любви к Богу[41]
Дорогие братья и дети мои!
Когда бы ни пришел человек в эту белградскую крепость, он не может освободиться от мыслей о великих переменах, которые произошли за последние годы. Человек не может освободиться от мысли, что когда–то здесь не было этой церкви, что на ее месте и вокруг высились минареты, и серб не смел прийти сюда, если только его не вели сажать на кол или вешать на веревке. Такая перемена возможна только Богу, так же как меняет Он день и ночь. Большие перемены произошли в нашей стране за последние семнадцать лет. Наша держава, словно сад, побитый градом. Я помню, как мы, деревенские дети, боялись, что град побьет наши посевы и плоды. И однажды собрались черные тучи, и страшный град побил все наши труды и муки, горько зарыдали все взрослые домочадцы, рыдали и мы, дети.
Мы заметно выздоравливаем, во всех отношениях, не только материальная жизнь улучшается, но и преображаемся нравственно. На Бога полагаемся больше, чем на материальные блага, а есть в душах Бог, значит, живы души. Наступит час, когда мы отправимся в путь к Господу, что тогда возьмем с собой? Возьмем ли свои лавки, сбережения, свое тело и все, что служит телу?! Нет, возьмем душу и книгу дел своих.
Но вернемся, дорогие братья и дети мои, к переменам. Вы, жительницы Белграда в особенности, должны знать, что здесь в этой крепости две церкви посвящены девицам — святой Петке и святой Ружице. Это девичьи церкви, и вы, белградчанки, хорошо об этом знаете, и потому эти церкви словно магнитом притягивают к себе молодежь… Да, большие перемены… Но Господь ждет перемены сердец, как говорит святой апостол Павел — «глядя на образ Христов, преобразимся и мы из славы в славу, пока не загорится все сердце ваше».
Сейчас, в самом начале Великого Поста, хочу напомнить вам слово Божие: «Возлюби Господа Бога своего всем сердцем своим», не одним краешком сердца, но всем сердцем. В Священном Писании есть немало мест, где говорится «убойся Бога всем сердцем» и подобное, а Сам Спаситель наш заповедал людям: «Возлюби Господа Бога своего всем сердцем своим». Как видите, всюду говорится о всем сердце.
В Откровении Иоанна Богослова написано: «И Ангелу Лаодикийской Церкви напиши… знаю твои дела, ты ни холоден, ни горяч… извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3:14,15,16).
Бог хочет, чтобы мы любили его не наполовину, а всем своим сердцем.
И Бог любит нас, Он послал Сына Своего Единородного, Спасителя, Который пострадал и положил жизнь Свою за нас. Разве это не доказательство безграничной Его любви к нам, людям?
Часто слышу я на исповеди: молилась я Богу, ходила к гадалкам, вот пришла в церковь, ничего не помогает. Но вот вопрос — а как ты молилась?
Богу надо всем сердцем молиться, тогда и помощь придет. Одна женщина носила мертвое дитя, и все уже рожденные ею дети умирали один за другим. Встретилась ей блудница, женщина попросила ее: «Помолись, чтобы ожило мое дитя». Девушка ответила ей: «Иди от меня, женщина. Давно я не обращаюсь к Богу, я — блудница». «Помолись искренне — не унималась женщина, — и оживет дитя». И блудница уступила женщине и помолилась искренне и покаялась пред Богом, и ожило дитя… Ожило дитя по молитве от всего сердца…
О Моисее сказано, что когда он вел народ свой, бывший 340 лет в пленении, так же как и сербы были сотни лет под турками, подойдя к Красному морю, он всем сердцем помолился Богу и перевел народ через море.
Из этого следует, что когда ты молишься всем сердцем, то и Бог тебе поможет. Люби Бога своего всем сердцем своим, бойся Его всем сердцем, не будь ни холоден, ни горяч, как говорится в Откровении, хотя таких людей много вокруг нас. Нет у нас, как в других странах, безбожников, но есть такие, которые не держат в доме иконы своего святого, лампадку перед иконой, которые дают объявления в газетах, что не будут праздновать день Ангела. Славные потомки наших великих святых! От вас страдает Церковь, нет от вас помощи, а говорите, что в Бога веруете.
Не можете быть ни холодны, ни горячи, но только горячи. В этом христианское учение, которое исповедовали святые девы христианки и во времена турецкого пленения, и поныне. Нужно молиться Богу искренне, поститься столько, сколько нам позволяют силы, и искренне каяться. Не слушайте тех, кто говорит: «Грех не в пище, а в недобрых делах!» Нужно отвечать им: «Так установила Церковь, а у нее есть опыт!» Разве тот, братья и сестры, кто не в состоянии удержаться от пищи и пития, сможет удержаться от злого дела? Это люди, у которых нет дисциплины тела.
Когда я был ребенком, я молился, чтобы Господь дал мне здоровья, успехов в учении. Сегодня я уже не молюсь так, я молюсь — дай мне, Господи, чистое сердце, чтобы не было в нем ненависти ни к кому, дай мне терпения. Иными словами это называется — Царство Божие. Нужно прежде молиться о нем, а остальное само собой придет.
Одна женщина из города Чачак, которая работает в доме сирот и заботится о них, говорила мне, что она молится так — дай мне, Господи, сил сделать как можно больше добра.
Хороша ли такая молитва?
Молитва хороша, но берегись, чтобы не погордиться тебе добрыми делами.
В этой девичьей церкви мы должны понять следующее: когда молимся, будем молиться всем сердцем, когда любим, будет всем сердцем любить, когда боимся Бога, будем трепетать всем сердцем, когда веруем, да веруем всем сердцем.
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
О трех крестах[42]
Кресту Твоему поклоняемся, Христе,
И святое воскресение Твое поем и славим
Когда мы, паломники ко Гробу Господню, оказались на Голгофе, мы увидели место, где находился Крест Господень, а слева и справа от него были кресты двух разбойников. Всего три креста.
Когда мы спустились в одну из пещер за Голгофой, нам показали место, где царица Елена обрела кресты — Крест Христов, крест покаявшегося разбойника и крест нераскаянного разбойника. Всего три креста.
Дорогие мои братья, и сейчас существуют три креста, которые носят люди. Крест праведника, крест кающегося грешника и крест нераскаянного грешника. Какой из них легче?
Крест символизирует страдание. Страдание праведника, страдание кающегося грешника и страдание нераскаянного грешника. Какое из них легче?
Легче тот крест, который несешь с верой и надеждой. Легче то страдание, которое держится на крыльях веры и надежды.
Двое знают, за что страдали, а третий не знает. Праведник знает, что страдает по воле Божией ради блага других людей и ради собственного совершенства (так же как металл бросают в огонь, чтобы сделать из него закаленную сталь). Кающийся грешник знает, что страдает за свои грехи, страдает ради своего очищения (так же как полотно мнут и бьют, чтобы сделать его белым), страдает на этом свете, чтобы не страдать на том. А нераскаянный грешник не знает, за что страдает. Он обвиняет всех и вся, только не самого себя, и он страдает без веры и надежды, поэтому его страдание самое мучительное, а крест самый тяжкий.
Вы знаете слова Господа Иисуса — Иго Мое легко и бремя Мое благо (Мф. 11,30). Поистине, вера в Бога легче, чем неверие. Пост легче объядения, а трезвость — пьянства. Жизнь легче с молитвой, чем без нее, прощение легче сутяжничества, давать милостыню легче, чем отнимать чужое. Поддерживать кого–то слаще, чем унижать. Взаимная любовь радостней, чем самолюбие и ненависть. Путь правды может кому–то показаться трудным, но каждому нужно знать, что путь неправды много труднее.
Посмотрите и увидите, как труден путь неправды. Неправедный ест и никак не насытится. Отнимает и похищает, и ему всегда мало. Мстит и не находит удовлетворения. Ненавидит Бога и людей и всегда несчастлив, а когда добьется в жизни всего, что хочет, пропадает и гибнет, а его дети оказываются нищими или попадают на каторгу или в тюрьму.
Не легок и путь праведника, но он легче. Возьмите в пример праведного Иова. Он претерпел великие страдания за правду, но вера и надежда на милость Божию не оставили его, и он не посрамился. Господь вернул ему утраченное здоровье, потерю детей возместил новым потомством, вернул и потерянное имение и весьма умножил. А праведный Иов равно прославлял Бога, и когда Он отнимал, и когда давал.
Вспомните пример кающегося царя Давида. Он тяжко согрешил Господу, но покаялся. Но постигло его страдание за совершенные им грехи. Умирали его дети. Сын восстал на брата и убил его. Сын поднял оружие и на отца, народ постиг голод, потом эпидемии, потом война, потом предательство друзей. Все это обрушилось на голову кающегося царя. Но он терпел все это с верой и надеждой и претерпел все до конца, воспевая своего Господа в псалмах, и конец его жизни был мирным и благословенным. Бог все простил ему. И Бог прославил его больше всех царей и людей тем, что судил родиться Спасителю мира, Господу нашему Иисусу Христу из его рода.
Священное Писание Божие полно примеров страданий праведников, кающихся грешников и нераскаянных грешников, и во всех этих примерах видно, что страдание праведника венчается великой славой, страдание кающегося завершается прощением грехов и спасением, а страдание нераскаянного остается бессмысленным, тщетным и без награды от Господа.
Вот, братья. Три пути перед вами. По одному из них нужно пойти, вот вам три креста, один из них нужно нести по жизни. Или Крест Христов, или крест благоразумного разбойника, или крест нераскаявшегося разбойника. Всего три креста существует в человеческой жизни.
Движение богомольцев, возникшее в нашем народе, движение покаянное. Поэтому члены его не должны считать себя слишком праведными и еще меньше гордиться своей праведностью. Но пусть каждый возьмет крест покаяния и радостно идет с ним вперед к Царству Божию. Пусть вооружится терпением и исполняет Божии заповеди с верой и надеждой. «И заповеди Его не тяжки» (1 Ин. 5, 30). Взаимная любовь смягчит страдания каждого из вас. Держи одной рукой крест, а другой крест брата своего, и обоим будет легче. И оба смотрите на святой Христов Крест, и еще легче вам будет. Ибо от Креста Христова сойдет сила и благословение, и благословенны будете и на этом свете и на том, и с легкостью пройдете этот краткий путь земной жизни и войдете в Царство Жизни Вечной, в Царство бессмертное, в котором царит Отец ваш Небесный.
Богу нашему слава и хвала, а вам благодать и радость, и любовь, и здравие, и спасение. Аминь.
Крестное поле
Поистине, много бед в этом мире, и много горечи наполняет души людей. Но не нужно бояться. Нужно молиться Богу о помиловании мира и нас самих…
Сегодняшнее Евангелие, братья мои, словно кусочек зеркала, в котором отражается и видится все, как в целом зеркале. Я хотел бы кратко истолковать вам сегодняшнее Евангельское чтение и призвать вас делать то же, что делали ваши предки на протяжении столетий. Оставьте на время чтение светских книг и начните исследовать свою веру. Сегодня вера нужна больше, чем когда–либо. Всегда, когда темные тучи собираются над нашей головой, в нашей жизни, мы прибегаем к Богу. Это совершенно естественно, думаю, что в эти тяжелые времена все должны обратиться к христианской вере. Она просветляет, умудряет, она указывает путь, она дает человеку силу и выдержку на этом пути. И сегодняшнее Евангельское чтение содержит три великих наставления. Каждое из них, словно светлая звезда с Востока. Первое наставление и первое слово Христа: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16,24). Я слышал, что у нас, на Балканах, есть одно поле, оно называется Крестное поле. Когда я спросил крестьян, почему оно так называется, они объяснили мне название притчей. Легенда это или правда, я не могу сказать. Когда завоеватели Балкан по Божьему указанию пришли на наши земли, чтобы очистить человеческие души от многих болезней, которые укоренились в них, и покрыть их черным покрывалом на целых пятьсот лет, когда они пришли сюда, то в окрестностях этого поля они захватили первых своих пленников и убили на этом поле. Народ похоронил тела убитых и установил им памятники, люди часто приходили на их могилы и тайно ухаживали за ними. Захватчики заметили это и, чтобы прекратить посещения могил, выломали памятники и перекопали поле. Но Господь сотворил чудо, и на поле том стали расти крестообразные ели, каких нет больше на всем белом свете. Все ели как одна в форме креста, словно надгробия, и поэтому назвали поле Крестным.
Но вся наша земля — такое Крестное поле, и каждый несет по нему свой крест, чей–то крест легче, чей–то тяжелее, но все мы должны нести его с терпением.
Три креста предназначены на этом свете, и четвертого нет. В прошлом году мы были на кровавой Голгофе, где был распят Сын Божий. Посередине стоит Его Крест, с одной стороны крест покаявшегося разбойника, с другой крест не покаявшегося, и четвертого — нет.
Каждый должен нести свой крест по этому Крестному полю земному, ибо крест символизирует страдание ради правды, страдание кающегося грешника за грехи или страдание нераскаянных грешников. Четвертого страдания нет.
Ношение креста
Почему сейчас в нашей стране измученной столько самоубийств? Почему их не было тогда, когда она была покрыта многовековой тьмой рабства и кровью? Это позор для нашей страны и народа. Это нельзя оправдать ничем, для самоубийства нет оправдания. Один известный профессор недавно через прессу обратился к иерархам Православной Церкви с вопросом — почему Церковь так строга к самоубийцам и не позволяет даже отпевать и хоронить их, как других людей? Он спросил так, как будто был на стороне тех, кто защищает самоубийц. Церковь не может согласиться с этим, ибо Господь больше смотрит на сердце, чем на тело. Если один человек убьет другого в гневе, или от зависти, или еще из каких–то побуждений и будет приговорен к заключению, то он горько раскается. Думаю, что в 99 случаях убийцы раскаиваются в совершенных убийствах и многолетним покаянием и страданием омывают свой грех.
Убийца покушается на человека, а самоубийца покушается на Самого Бога Творца, он ненавидит жизнь, презирает ее Творца. Поэтому Церковь считает самоубийство более тяжким грехом, чем убийство. Я говорю это для того, чтобы не упала тень на тот народ, который переносил и многие более тяжкие испытания, и бремена на протяжении своей истории, и не помышлял о самоубийстве. Во времена турецких султанов в сербском народе не было самоубийств. Когда остался один единственный монах во всем скопском крае, народ приходил к нему и звал его: «Помилуй, святый отче, вот пришли к тебе дети и новобрачные!» И он без требника и книг отвечал им: «Да будут крещены рожденные во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь!» И даже тогда не было самоубийств в сербском народе. Во времена нашествий султанов на Черногорию не было там ни одного самоубийства. И почему самоубийства происходят сейчас, когда наш национальный идеал достиг такой вершины, и мы такими жертвами и кровью оплатили свою свободу? Почему люди стали убивать себя? Почему не хотят нести свой крест? Почему каждый хочет изменить свой крест и взять чужой? Но не дается ему. Ибо Господь каждому идущему по Крестному полю определил свой крест. Он знает, для чего Он дал именно такой крест каждому, знает и то, заменит ли его, и нужно ли его менять. Он хочет, чтобы Его Воля была, а не наша, по молитве: «Отче наш… да будет воля Твоя… Пусть мы умрем под тяжестью креста, да будет воля Твоя. Пусть распнут меня на этом кресте, да будет воля Твоя, ибо грешна моя воля, а Твоя — свята!»
Представьте себе, если бы звезды, как люди, имели волю и каждая бы старалась двигаться по собственной воле. На что был бы похож золотой Рай, простирающийся над нашими главами? Думаю, что в один миг все бы разлетелось в осколки. Но всем механизмом вселенной управляет одна Высшая Воля. Что бы было, если бы каждый взял крест по своей воле и оставил свой? Наступил бы хаос, ибо нет сомнения в том, что в жизни общества должен существовать порядок, не видимый порядок, который царит в движении звезд, но порядок внутренний, в наших душах, который всем управляет и все регулирует. Потому не нужно стремиться к тому, чтобы человек мог снять свой крест и искать другого, ибо без своего креста никто не может пройти по этому Крестному полю. Это жизнь, и мы здесь не для наслаждения и удовольствия, наслаждение — второстепенный предмет и никак не цель жизни. За пределами Крестного поля начинается Жизнь Вечная, Царство Божие. Наш народ хорошо это понимает. И звенит народная песня о грусти, страдании и радости и счастье, но крест с себя не слагает. Он знает, что должен нести крест. Почему образованные люди не понимают, как умен простой народ? Почему европейская и наша интеллигенция не несет терпеливо своего креста? Разве не было бы тогда между всеми и между нами, и здесь, в Белграде, больше порядка, мира и радости?
Ценность человеческой души
Какая польза человеку, если он приобретет
весь мир, а душе своей повредит? Или какой
выкуп даст человек за душу свою?
(Мф. 16, 26)
Это рецепт Спасителя нашего, лекарство от всех болезней. Что человеку пользы от того, что приобретет мир, а душу свою погубит? Кто–то продает одну вещь, чтобы купить другую. Никто не дает дорогое за дешевое. Такой порядок в нашей жизни, такой в торговле, такой в человеческих отношениях. Зачем отдавать душу за то, что дешевле? Разве это честная торговля? Какой выкуп, если душу погубим? Отдай царство и власть и господство — не купишь за них душу. За всю вселенную не купишь душу, душа выше всего этого.
Почему мир сейчас думает иначе? Наш народ знает, что нет ничего дороже души. Никакая матермальная польза не может сравниться с жизнью души и ее спасением. Душа выше всего.
Иуда продал Христа за тридцать сребреников и повесился. Повесил тело. Повесился не потому, что продешевил и не взял с фарисеев и саддукеев больше денег, а потому что продал Его. Если бы ему предложили всю Римскую империю, если бы Тиберий предложил ему императорский венец, он бы все равно повесился, ибо не имел души.
Я думаю, что это второе Евангельское слово Христа очень важно в наши дни как для всех народов, так и для городских людей, чтобы приблизить их и возвысить до нашего простого народа, который хранит эту мудрость Христову и особенно непримирим к душегубцам. Вы читали наш народный эпос, в котором народ излил свою душу. Вы читали, дети, ту песню, в которой мать Марко Кралевича (персонаж народного героического эпоса. — Прим. перев.), говорит своему сыну: «Сыне Марко, у матери единственный сыне, лучше тебе голову сложить, чем погрешить душою». Это народная догматика, это народное Евангелие не только во времена святых Саввы и Лазаря, но и для нашего времени и сегодняшнего дня. Это единое Евангелие, единая бесценная истина, и я думаю, что в эти тяжелые и бурные для большей части нашего народа времена та меньшая часть должна приблизиться к народу и помнить, что нет ничего важнее души, и не навредить душе, не погубить ее. «Ибо какая польза человеку, — говорит Господь, — если приобретет весь мир, а душу погубит? Какой выкуп даст тогда за душу свою».
Кто постыдится Христа…
Человек протестует. Первый протест против креста. Каждый ищет легкого креста. Это протест против Божьего порядка. Второй протест — против души, протестует тот, кто продает драгоценное за грош, душу за мир. И третий протест — против слов Христа: «Кто постыдится Меня в роде сем прелюбодейном и грешном, постыдится его и Сын Божий пред Ангелами Своими святыми» (Мк. 8,38).
Кто постыдится Христа… Есть в этом городе много мужчин и женщин, которые стыдятся ходить в храм. Говорят, необходимо создавать сельскохозяйственные, финансовые и экономические программы, и не хотят видеть, что засухи и наводнения ломают все экономические программы. Самые умные головы заходят в тупик, пытаясь привести в порядок мировую экономику. А мы видим, что происходит. Изо дня в день мы идем к большему кризису и большему хаосу. Почему?
Именно потому, что мы силу своего интеллекта и нравственности направили на служение телу и забыли о Боге, Творце своем.
История нашего народа не постыдилась. Наши предки, цари, герои, мученики не постыдились Христа. Как нам стыдиться света, истины и учения Христа, Который подвиг наш народ из поколения в поколение совершать дела, которые остались в памяти людей и которыми мы гордимся? Его ли нам стыдиться? Стыдиться нужно себя и своих грехов, а не Творца и Бога живого. Простой народ не стыдится Христа, идите к народу и послушайте его, народ жаждет Евангелия.
Вот, дорогие мои, вы слышали слова Христа, которые Он говорит в сегодняшнем Евангелии. Запомните их и послушайтесь их! А Богу нашему слава и вам благословение. Аминь.
О кладбище
Согласно православному пониманию,
кладбища — самые многолюдные города.
Почитание кладбищ бережно хранилось в христианстве на протяжении всех девятнадцати столетий. Почитание могил предков — выражение почитания предков — «отцев и братий наших, в вере скончавшихся». Сколько их? Скажите мне, сколько жителей в вашем городе или деревне и умножьте это число на 50 или 100, в зависимости от древности вашего города или деревни. Если ваш город насчитывает 10000 жителей, город мертвых может насчитывать десять миллионов. Следовательно, кладбища можно назвать самыми многолюдными городами на свете. Париж насчитывает меньше жителей, чем белградское кладбище. И Белград, возможно, имеет меньше жителей, чем обычное сельское кладбище. Возьмем, как пример, государство, сравните количество живых граждан с количеством умерших, и вы найдете огромное царство мертвых. И государство живых напомнит вам лишь небольшой остров по сравнению с континентом. Мы, живущие сегодня, малочисленны по сравнению с нашими родственниками, они, распустившись на Древе жизни, были унесены невидимой дланью и уступили место нам, чтобы и мы, согласно закону Божию, тоже собирались в путь и уступили место другим, своим потомкам.
Весь этот многочисленный народ Церковь считает своими членами наравне с ныне живущими на земле. Католики бы назвали это civitas Dei, государством Божиим. Но у нас, православных, не принято употреблять слова «государство» и «гражданство» по отношению к Церкви и верующим, мы бы скорее сказали «Семья Божия», «Род Христов». В старину немцы кладбища называли Gottes Acker, нивой Божией. В этом есть глубокий смысл. Кладбище — действительно, засеянная Божия нива, на которой будут произрастать чудесные и славные всходы, согласно слову Апостола «сеется в уничижении, восстает в славе, сеется в немощи, восстает в силе» (1 Кор. 15, 43). Русское слово кладбище означает «складывание», то есть нечто, что подлежит хранению, даже если истлеет, не теряет своей драгоценности. На кладбище тела истлевают так же, как истлевают зерна, прежде чем не взойдут совсем в ином обличии. Все это — тление крови и прах костей наших предков, отцов и братьев наших — воскреснет однажды в славе и в силе и облечется в ангельскую красоту и бессмертие. Поэтому кладбища для христиан являются не местом гниения и праха, погибели и ничтожества, а хранилищем чего–то очень драгоценного, самого драгоценного в мире, — это наши близкие. Божия заповедь — возлюби ближнего своего как самого себя, относится к умершим так же, как к живым, и еще более, потому что их пока нет с нами. Они ближние наши, самые близкие нам. Вчера они были такие же, как мы, а завтра мы будем такие, как они. Мы были в них, когда они ходили по этой земле, и сейчас мы должны быть вместе с ними, осознанно и разумно, в единой любви, в единой надежде воскресения. Ибо ни они живее нас, ни мы не мертвее их в глазах Дародателя жизни. Разница лишь в том, что наши души облечены в тела, а их души обнажены и разлучены с телом. Некоторым из них, из наших отцов и братьев, которые воссияли во славе Божией — святым Божиим, мы молимся, чтобы они сохранили наши города и села от погибели и несчастья. Это обязывает к взаимной братской услуге по отношению к усопшим. Это обязывает нас с уважением и любовью относиться к могилам отцов и братьев. Их путь и наш путь, их Бог и наш Бог, Бог Отец наш единый, святой и бессмертный — Бог живых, а не Бог мертвых, ибо «в Нем все живы», — рек Он. Пока существует Его животворящий Дух, существует и жизнь, и непрестанно обновляется кругообразно, кроме тех, чье воскресение Он намеренно откладывает, — «прежде нас почивших отцев и братьев наших». Животворящий и непобедимый Дух Божий не оживляет их тела, ибо ждет нас и сыновей наших до Дня Общего Воскресения, чтобы мы вместе воскресли в жизнь бессмертную.
Хранилища, усыпальницы, опочивальни
Само богодухновенное крестьянское слово «хоронить» (сохранить) указывает нам на сущность кладбищ. Сохранить — значит сберечь. Следовательно, кладбища суть хранилища. Места, где что–то берегут. Что? Наших ближних, отцов и братьев наших, величайшие сокровища на свете, сокровища Божии. Любое из материальных сокровищ на нас и вокруг нас не стоит одного христианского кладбища, даже самого малого. Хотя может показаться, что прах есть прах, то есть все камни и все бессловесные твари вообще, в конце концов, такой же прах, как и могильный прах наших отцов. Нет не такой же, ибо он предназначен для воскресения и жизни, а тот другой обречен на смерть. Об этом говорит слово «усыпальница». В России часовню, где делаются захоронения усопших, называют «усыпальница», что значит опочивальня. В самом этом слове, опять древнем и народном, содержится великая идея: мертвые тела всего лишь спящие тела, спящие, а не мертвые. Прах мертвых тел — это, следовательно, не обычный прах, но прах, что спит. Об этом свидетельствуют и слова Ангела Божия, сказанные пророку Даниилу: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для Жизни Вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12,2). Это соответствует словам Самого Спасителя, Воскресителя нашего об умершей дочери Иаира и умершем Лазаре. О дочери Иаира Господь сказал: «…девица не умерла, но спит» (Мк. 5,39), и в ответ на это смеялись все те, кто обычно смеется в начале… Подобное сказал Господь и об умершем Лазаре: «Лазарь, друг наш, уснул, идем, разбудим его» (Ин. 11, 11). И в наше время люди сказали бы — «умер», а Господь бы и сейчас и тогда сказал — «уснул». Как уснул? Плотию уснул. Но душа бодрствует и не спит, как неверно учат адвентисты, ибо душа не имеет потребности в сне ни на этом свете, ни на том и продолжает действовать и тогда, когда тело спит.
А то, что души умерших не спят, мы знаем из многих явлений и свидетельств душ из иного мира. Следовательно, мы знаем, что тела наших отцов и братьев спят в могилах даже когда они полностью превратятся в прах, но не в обычный, не такой как от камней, а прах спящий, ожидающий пробуждения. В наше время выдумано страшное слово — «мертвецкая», ей хотят заменить народное слово — хранилище, усыпальница, опочивальня! Это слово «мертвецкая» вполне соответствует целой материалистической психологии многих послевоенных людей. Даже если бы они хотели, они не могли бы употребить другое слово, народное слово, ибо язык невольно выражает то, что у человека в сердце и уме. Язык — предатель сердца. Язык их констатировал смерть, которая царит в их мыслях и в их философии. Язык их предатель и судья, по слову Христа: «От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мф. 12, 37). Это слово «мертвецкая» осуждает своих создателей за их неверие в жизнь и за их веру в смерть. Если бы поверили Христу, что у Бога все живы, они никогда не произнесли бы этого слова — «мертвецкая».
Но, критикуя их за их отпадение от веры — в жизнь, в абсолют жизни, в силу жизни, в ничтожность и временность смерти, мы продолжаем любить их, и в любви к ним, как к своим, мы молимся за них Богу, чтобы Он исправил их мысли и веру в смерть обратил в веру в жизнь, чтобы были едины с народом, так же как народ един с Христом. Если они вспомнят и содрогнутся, представят, как страшно и леденяще подействуют на мать, которая предала свое единственное чадо Богу, слова — «твое дитя перенесли в мертвецкую»! И когда представят — содрогнутся, а когда содрогнутся, отвергнут это страшное слово и заменят его лучшим и верным.
Тесно ли на кладбище
Самые многонаселенные города земли занимают самую небольшую площадь. Это города мертвых отцов и братьев наших. Тысячи и тысячи их уживается на одной малой ниве. Ниве Божией! Тело к телу, плита к плите, крест к кресту. «Царь ли воин, богатый ли нищий, неизвестно». Можно узнать по памятнику или поминальной записке, но там внизу, в гробах, все один спящий прах, священный прах. Покойники не возражают против того, что города живых разрастаются на километры, а некоторые из живых протестуют, что города мертвых расширяются на метры. Некоторые из таких протестантов требуют, чтобы кладбища были перекопаны и превращены в парки. Другие же, единомышленники таких наркоманов, требуют, чтобы тела наших отцов, и братьев, и детей, сжигались в огне. Огнепоклонники! «Из санитарных соображений»! — кричат одни. «Из экономических соображений», — вторят другие. «Из соображений эстетики», — говорят третьи. А по сути, все из одних соображений — неверия в жизнь и воскресение, веры в смерть, всесилие смерти. И боязливо, охраняя миг своего земного существования (как единственную жизнь, в которую они верят), хотят сделать все, чтобы оттолкнуть тела усопших как можно дальше от своих жилищ как «вредные» или превратить их в «невредный» пепел. То, что «санитарные соображения» иллюзорны, ясно из опыта наших стариков, которые строили кладбища вокруг церквей в центрах городов и деревень, и были сильнее и здоровее нынешнего поколения. «Экономические соображения», то есть то, что наши покойные братья и сестры, отцы и матери своими могилами отнимают слишком много наших плодородных земель, просто безнравственны. Почему находится достаточно земли, плодородной и ровной, для конных бегов, и не находится достаточно места для хранения тел народа Божьего, этого драгоценного сокровища Его?
Эстетические соображения отпадают сами собой для всякого, у кого есть чувство красоты, ибо трудно найти более прекрасное зрелище, чем храм на возвышенности и кладбище вокруг него. Даже для языческого глаза эта картина прекрасна, для того, кому дан разум понимать смысл этого соединения храма с гробами, она не имеет сравнения. Храм символизирует и смерть и жизнь, смерть Христа из любви к роду человеческому и воскресение по всесилию Господа. Храм символизирует триумф любви, победу жизни над смертью и конечное воскресение тел усопшего народа Божия (то есть пробуждение и оживление того священного праха под гробовыми плитами). «Этого не может быть!» — говорят материалисты. А мы говорим: «Этого не может быть вашими усилиями и умением, но это произойдет всесильной мощью Того, Который сотворил вас и вашего прародителя из праха земного».
Ошибочно думать, что роль усопших окончена навсегда, что они, как говорится, словно воины, выведенные из строя. Это не так. Окончена самая краткая драма их жизни на земле. Но это не все. Самое важное событие еще не произошло ни для них, ни для нас. Мы ждем двух событий — упокоения и воскресения, а они только одного — воскресения. А когда произойдет это самое важное, они будут участвовать в нем так же, как и те, кто будет застигнут в своих земных телах. Это важнейшее событие и для них, и для нас — важнейшее во всей вселенской драме всего человечества — Общее воскресение. И земля тогда содрогнется, как содрогнулась она, когда Христос Воскрес. И содрогнется еще сильнее, ибо вся семья Божия, весь род Христов воскреснет из гроба. Тогда «отдаст море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдадут мертвых, которые были в них» (ср. Откр. 20, 13) «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет» (Откр. 21,4). А когда мы все воскреснем, возрадуется небо и земля, и души и тела, возрадуется и возвеселится ожившая земля, тот пробужденный из могильного сна прах, отцы наши и матери, братья, сестры и дети, и мы с ними, и миллиарды, миллиарды человеческих существ, скончавшихся во Христе, крестом благословленные, отпетые и освященные, и под холмиком земли сохраненные. А остаток земли на планете, от которого отделится и вознесется ожившая часть, словно бабочка из кокона, бросится в огонь и сгорит как ненужный.
Проклятие и благословение
У древних римлян была пословица: «De mortius nihil nisi bene»! О мертвых хорошее или ничего! Можем ее принять и мы, христиане, но с разницей смысла и значения этих слов. Древние римляне не смели говорить о мертвых из суеверия, из страха их мести, из страха явления и отмщения какого–нибудь «бога», носителя того зла, носителем которого был человек при жизни. А мы воздерживаемся от дурных слов о покойных не из суеверного страха за себя, но из истинной любви к ним. Этого требует от нас Бог любви, наш общий Отец. Бог покрывает многие наши грехи, и нам должно молчанием и молитвой покрывать грехи наших близких. О святом Арсении говорили, что «Арсений покрывает грех каждого человека, подобно Богу». Он молчал о грехах и молился Богу за грешников, за своих близких. А наши покойные близкие многочисленнее живых. Говоря о них плохо, мы может повредить и себе, и им. А простив их, находя что–то доброе в самых худших из них, думая о них с добром, усердно молясь за них Богу, мы одновременно и даем и получаем, словно говорим по телефону. Молясь за них Богу и делая добро ради них, мы увеличиваем число тех, кто воскреснет в Жизнь Вечную. Мы не будет углубляться в это, чтобы не уйти в глубочайшие тайны христианского богословия, достаточно знать, что есть обратная связь и влияние меньшего города живых на город мертвых, и наоборот.
Молельная на кладбище
Все нами сказанное не является некой некрократией, это истинное учение об усопших, которое уже подтвердилось и будет подтверждаться до Всеобщего Воскресения. Нет некрократии, нет вивократии, есть единство живых и мертвых в едином братстве, в единой надежде, едином устремлении, в едином ожидании. Ожидании Общего Воскресения Божьей семьи, рода Христова. Самым выразительным проявлением этого ожидания служит молельная на кладбище. Храм на кладбище не «мертвецкая», а радостная весть и для бодрствующих, и для спящих. Это знамя победы там, где все кажутся побежденными; триумф жизни среди молчаливого праха и обнаженных костей; огненное слово обетования Божия там, где все выглядит безнадежным. С древних времен христианские кладбища располагались рядом с церквями, и церковь была при каждом кладбище. О том, что кладбища считались святыней наравне с самим храмом, пишет преподаватель университета Лазарь Миркович в своей Литургике: «Места погребений считались святыми. Разрушение могил считалось осквернением святыни, за которое полагалось тяжкое наказание». И римские катакомбы служили и алтарями, и кладбищами. Единое целое могил и алтаря содержит в себе основную христианскую мысль о жертве и воскресении. А в каком еще месте, помимо кладбища, теплее прозвучит молитва за усопших, «еще помолимся за упокоение усопших отец и братьев наших»? Где бы с большим воодушевлением может быть спета песнь пасхальной победы: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав»!
Смысл против бессмыслицы
Согласно учению материалистов и так называемых позитивистов, а это философы–близнецы, смерть бессмысленна. Если смерть бессмысленна, то бессмысленно и рождение, бессмысленна вся наша земная жизнь, и слова о ценности кладбищ — безумие. Тогда кладбища вообще не должны существовать, тогда мертвые человеческие тела нужно было бы как можно скорее уничтожать в огне, как некую «мерзость», а пепел бросать в воду. Ибо для чего хранить пепел в урнах и хранить в домах, если смерть и могила и мертвый прах в ней не играют больше никакой роли и не имеют больше никакого смысла? Но не много людей, которые домысливают свою мысль до конца, а если и домысливают, то еще меньше тех, кто реализуют ее до конца на практике. Такой пример дают нам московские социалисты. Они, отрекшись от Бога, от души и смысла жизни, все–таки прикладывают огромные усилия, не меньше чем христиане, к тому, чтобы сохранить тело своего вождя Ленина в целости как можно дольше. Для чего это нужно, если смерть бессмысленна, мертвое тело бессмысленно и бессмысленна гробница? Почему они не сожгли его и не высыпали пепел в Москву–реку? Думаю, не потому ли, что на них стихийно действовала непреодолимая вера русского народа в жизнь после смерти, пусть безотчетно и неосознанно? Но если не вера, то действие это вызвано не любовью к усопшему, а желанием использовать его прах для пропаганды. Это напоминает нам одно библейское событие, когда некий человек расчленил свою покойную наложницу на части и разослал их по всему Израилю, чтобы тем самым возбудить народ против племени Вениаминова (Суд. гл.19), или на поступок Антония, который приказал открыть тело Цезаря, чтобы речью над окровавленным телом диктатора поднять народ против его убийц, при этом предложив себя в преемники. В наше время очевидно разделение взглядов людей на смысл и бессмысленность смерти. В каждом народе есть малочисленные, но стоящие у власти и имеющие влияние группы, отстаивающие ее бессмысленность. Их жизненное поприще ограничивается одним поколением их современников, а ушедшие поколения они считают уничтоженными и мертвыми. Им противостоит Церковь с народом своим и отстаивает смысл жизни и смерти. Со смертью не кончается человек как человек, кончается лишь его временная роль в этом телесном мире. Цель смерти — разлучить душу и тело и держать их в разлуке до момента их соединения в день Воскресения, Всеобщего Воскресения. Могила — ложе для спящего праха телесного, который, преобразившись, подобно тому, как песок в огне преображается в стекло, восстанет на зов небесный, чтобы жить вечно.
Голод
Голод — символ. Физическому голоду предшествует духовное истощение.
Восемь главных бед или наказаний.
Восемь главных страстей.
Голод — символ. Голод физический — символ духовного голода. Видимое творение и видимое событие — символы духовной реальности. Бесплодная земля — символ бесплодных душ. Господь ограничивает людей в телесной пище оттого, что люди не приносят Ему духовных плодов — заповеданных Им добродетелей. Земля могла родить, но не смела — Бог запретил ей. Но земля год бесплодия не провела бесцельно, она своим бесплодием отразила духовное бесплодие и напомнила людям о Боге, Дарителе плодов. Семь тощих коров во сне фараона символизировали семь голодных лет. Нынешний голодный год символизирует бесплодие человеческих душ. Истощала человеческая душа, истощала и земля! Плодородный Египет голодал семь лет, а Израиль в безводной пустыне сорок лет не нуждался в пище!
«Богатии обнищаша и взалкаша, взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага» (Пс. 33,11). Что толку от сильного государства? Поможет только Бог Великий. Он дает, Он лишает. Когда дает, для того дает, чтобы люди прозрели и увидели Дающего. Когда лишает, для того лишает, чтобы люди познали, что от Него лишение. Трудно сказать, когда присутствие Бога очевиднее людям, когда Он милует или когда казнит. Милость и наказание, даяние или лишение, вот два обычных способа, с помощью которых Бог учит людей и пробуждает от греховного сна. Благодарная душа узнает Бога в каждом даре, который получает, и с радостью славит Его; грубая душа не узнает Бога под самым тяжким ударом бича — таким был царь Ахав (см. 3 Дар. гл. 17 и далее). Не узнает такая душа Бога и по изобилию даров, сетовал Моисей на свой неблагодарный народ: «И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего». Каким мог быть ответ Божий на такое духовное отупение? Вот каким: «Сокрою лице Мое от них [и] увижу, какой будет конец их; ибо они род развращенный; дети, в которых нет верности» (Втор. 32:15, 20).
Видите, как современен Моисей! Как будто он жил среди нас, после Второй мировой войны, и говорил о годах изобилия, во время которых истощались человеческие души и своими грехами подготовили этот голодный год.
Но голод не единственный незваный гость, посетивший нас. Незваных гостей было несколько, они приходили один за другим. Не одновременно, но один за другим, ибо если бы все беды сразу навалились на людей, они бы погибли. А Господь не желает гибели людей, Он хочет их пробудить, предостеречь, научить и спасти. Даже грешному Египту Господь не попустил все казни одновременно, чтобы не уничтожить его: они приходили одна за другой, чтобы падшие встали и помраченные просветились.
Удивительно, что во время Мировой войны не было голода, точнее, не было голода, попущенного Богом; человек морил человека голодом по тюрьмам и лагерям, но это иное, а все годы мирового кровопролития были урожайными. Кто имеет очи, да видит… и увидит в этом очевидный Промысл Божий о людях, заботу о людях, милость к людям, ибо если бы Господь одновременно с огнем и мечом попустил голод, кто на земле остался бы в живых?
И если мы сказали о войне и плодородии как о доказательстве Божьего Промысла, приведем к слову еще одно очевидное доказательство Его Промысла и милости. А именно, доказано, что после войны младенцев мужского пола рождается несравненно больше, чем женского. Помню, что во время войны английские ученые регулярно вели статистику рождаемости и широко комментировали факт превышения рождаемости мальчиков над девочками. Любое биологическое объяснение этого факта бессмысленно, его можно объяснить только духовно, а духовное объяснение заключается в том, что Господь промыслительно заботится о будущем человеческого рода и умножает мужской род, чтобы восполнить потерю, возникшую в ходе войны из–за гибели мужского населения. Сама по себе Мировая война была достаточным наказанием грешному миру, она отвела другие беды.
Но посмотрите, что с нами происходит после войны? Эпидемии, землетрясения, засухи, рост преступности, и сейчас — голод. Восемь главных бед перечисляет Церковь в молитве Богу о спасении от них: «От глада, губительства, труса, потопа, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобной брани». Первые шесть бед — неизменно посещали нас за последние десять лет, не посетили лишь последние две — нашествие иноплеменников и междоусобная брань, то есть война и революция.
Каждое из этих зол символично, ибо каждое из них выразительно и наглядно показывает состояние человеческих душ в те времена, когда эти беды приходили. О физическом голоде мы говорили, он отражает духовное истощение. Пища для человеческой души — Бог, и если душа не питается этой пищей, она голодает и истощается. «Я — Хлеб Жизни», — сказал Тот, ученики Которого никогда не жаловались на голод. Эпидемии и моры символизируют предшествующий им мор в человеческих душах. Когда человеческий разум сворачивает с Божьего пути, он уклоняется во зло; когда развращается сердце — воля устремляется на зло; и добродетели погибают одна за другой, а личность разрушается. Смерть добродетели в человеческой душе отражается в физических, видимых эпидемиях и морах людей и животных.
Трус, или землетрясение, следует за духовным сотрясением, после которого человеческие души соскальзывают с твердого основания — закона Божия, и падают в руины некогда величественных и надежных зданий. Христианская душа зиждется на основании, имя которому Иисус Христос. Здание, воздвигнутое на этом основании, превосходит все материальные и духовные здания, ибо рассекая небо, высится до самого Престола Всевышнего. Землетрясение, несущее страшные разрушения, лишь символ потрясения, которое несет разрушения несравнимо более страшные, ибо разрушает духовное царство в душах людей.
Наводнение символизирует наводнение грехов, это ясно следует из истории потопа времен праведного Ноя. Если грех не остановить, он умножится и разрастется, и словно разлив затопит душу и человека, и народа. Водяной потоп приходит для того, чтобы сделать наглядным состояние человеческих душ, чтобы отрезвить их, чтобы они вспомнили о Боге и покаялись. Огонь, пожары, засухи, зной и бездождие символизируют огонь страстей: ненависти, похоти, зависти, сребролюбия, властолюбия и подобных. Если этот страшный огонь не погасить в самом начале росой Духа Божия, он разрастется в человеческих душах в неугасимое и всепоглощающее пламя, подобное адскому. И тогда Господь затворяет небеса, и удерживает росу, и попускает засуху и жажду, чтобы дать людям наглядный урок о состоянии их душ.
Меч символизирует самочиние и самовластие, не ожидая Божьего суда, невзирая на Бога. Когда человеческая душа переполнится осуждением ближнего, клеветой, унижением других; когда в ней возобладает дух отрицания личности и существования Бога, тогда между людьми встает меч, чтобы они увидели, что они носят в своих душах, и земля наполняется преступлениями, убийствами, самоубийствами и всяким злом. Нашествие иноплеменников, то есть нападение на отечество чужаков, или война, символизирует подобную реальность, которая прежде нашла себе место в душе человека. Когда люди не хранят веры отцов, когда разоряют в себе храм Бога единого и живого, когда начинают относиться к святыням презрительно и насмешливо, тогда в их опустошенные души и сердца вторгаются «иноплеменники», чужие Богу и человеку… Врываются в пустые дома человеческих душ и поселяются в них. Это — бесы, это — нашествие иноплеменников на человеческие души. Это — невидимое завоевание человеческих душ бесами, а видимый символ — завоевание отступившего от Бога народа другим, который грабит и порабощает его. Междоусобная брань, междоусобная борьба, или революция, символизируют внутреннее смятение человеческой души. Отпавший от Бога человек теряет внутреннее равновесие, а вместе с ним мир и радость. Он озлобляется на других, унывает, опрокидывается система ценностей в его душе, он меняет одного идола за другим, одну ложь на другую, зло кажется добром, а добро злом. Такое болезненное душевное состояние проявляется видимым образом во внешних беспорядках, бунтах, братоубийственной резне и революциях.
Мы молимся Господу, чтобы Он сохранил и спас нас от этих главных восьми бед, из которых голод — первая, а революция — последняя. Святые отцы говорят о главных восьми человеческих страстях. Святой Кассиан перечисляет их в таком порядке: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, славолюбие, гордость. Каждой из этих восьми страстей соответствует одна из тех восьми бед, если какая–то из страстей возобладает в душе человека, то навлекает на него соответствующее ей зло. Изложим наглядно и по порядку:
Страсти
Наказание
Чревоугодие
Голод
Блуд
Эпидемия, болезнь, смерть
Сребролюбие
Землетрясение
Гнев
Пожары, засухи Печаль (грусть)
Наводнение Уныние (отчаяние)
Меч, преступления
Славолюбие
Война
Гордость
Революция
Нравственные проблемы
Современные нравственные проблемы остаются теми же, что были два тысячелетия назад, все они перечислены в Евангелии, перечислены и решены.
Вот они:
Отношение человека к Богу.
Отношение человека к человеку.
Отношение одного народа к другому.
Отношения родителей к детям и детей к родителям.
Брак.
Богатство и бедность.
Ценность труда и потребность в нем.
Отношение начальника к подчиненным и господ к слугам.
Отношение человека к друзьям и врагам. Отношение народа одной расы к народу другой расы.
Воспитание.
Ценность знаний и необходимость образования.
Есть ли хоть одна современная нравственная проблема, которая не упомянута в Евангелии, не упомянута и не решена, полностью и окончательно! Я спрашиваю и слышу в ответ молчание. Если бы нашлась хотя бы одна проблема, не решенная в Евангелии, или та, которую нельзя решить с помощью Евангелия, Евангелие бы нуждалось в дополнении, а если бы оно нуждалось в дополнении, оно не было бы Евангелием — нашей путеводной звездой до конца времен, и корабль нашей жизни беспомощно скитался бы по житейскому морю без руля и Кормчего.
Люди должны понять, что о новых нравственных проблемах говорят только те, кто или не знает Евангелия, или ищет более легких и поверхностных решений, боясь, что Евангельское острие падет на раскидистое, но бесплодное древо их жизни и посечет его.
Об уважении к священнику
Братья, уважайте своих священников. Они служители Христа и представители Его апостолов. Трудно их служение, огромна ответственность перед Богом. Они молятся за всех нас, они своими руками готовят нас к святому причастию, которое соединяет нас с Богом. Они встречают вас при рождении и провожают в последний путь. Они отвечают за вас перед Богом.
Святой Савва сказал: «Если священник грешен, то молитва безгрешна». Не осуждайте священника, не поносите его, не преследуйте его. С него Бог спросит больше, чем с вас, ибо он — священник Бога живого. А если священник согрешает, и тогда почитай его, а он устыдится и исправится, но если осудишь и оскорбишь его, он станет еще хуже. Братья, уважайте своих священников.
Не старайтесь казаться умнее священника в духовных вопросах, если по немощи своей он не делает всего, что следует делать, но он знает, что следует говорить и советовать, спрашивайте его о пути спасения и слушайтесь его слов. Просите объяснений, и он объяснит вам, что спрашиваете.
Мне приходилось исповедовать тех, кто каялся в осуждении священника.
У священника свой судья и свой суд, а если священник грешит, знайте, возмездие не минует его. Но не становитесь вы его судьей. Он несет великое бремя и огромную ответственность, путь его спасения труднее вашего, поэтому, прошу вас, братья, уважайте своих священников.
Духовный строитель
Один паломник пришел в священную Жичу и увидел множество строителей, работающих на восстановлении этого монастыря. Он спросил их, есть ли в монастыре духовный строитель, который научил бы его, как построить дом души. Его направили к старцу, который сказал ему: «Копай место для фундамента глубоким богомыслием. Фундаментом сделай камень заповедей Христовых. Погаси известь слезами покаяния, добавь в известь побольше песка молитвы. Смешай штукатурку с цементом любви к Богу, укрепи каждый кирпич молотком веры. Построй леса из твердой надежды, проверь отвесом послушания, намажь стены маслом милосердия, покрой крышей из псалмов и духовных песен, жития святых поставь вместо столбов, двери и окна сделай из дерева, порода которого называется бодрствование, полы всех комнат выложи досками терпения, поставь мебель из добрых дел, освяти дом крестным знамением и вселись в него. Такой дом не разорит ни время, ни вечность, и душа твоя жива будет».
Признаки отсутствия страха Божия
Если потерпишь убыток или лишишься чего–то дорогого для тебя и опечалишься, нет в тебе страха Божия.
Если тебя хвалят и похвала тебе приятна, нет в тебе страха Божия.
Если о тебе говорят неправду и ты смущаешься, нет в тебе страха Божия.
Если в разговоре с братьями хочешь, чтобы последнее слово осталось за тобой, нет в тебе страха Божия.
Если ищешь знакомства и дружбы с известными людьми, нет в тебе страха Божия.
Если твои слова не были услышаны и ты обижен, нет в тебе страха Божия.
Перечисленные знаки говорят о том, что ветхий грешный человек живет в христианине и господствует над ним.
Исповедование чужих грехов
В один заброшенный дальний приход в горах был послан молодой священник. По прибытии он познакомился с приходским старостой Исидором, которого звали Иса Яндал («яндал» значит недобрый человек, считающий себя выше других. — Авт.). Священник начал расспрашивать его о народе своего нового прихода, а злоречивый Иса ни о ком доброго слова не скажет, одно хуже другого: тот вор, другой пьяница, третий многоженец, четвертый игрок, пятый безбожник, шестой клеветник, седьмой разбойник, все кого ни возьми никуда не годные люди, и жены у них такие же негодные беззаконницы. Только он, Иса, как одинокая белая лилия в терновнике. «Давно я, батюшка, мучаюсь с этим никчемным народом, а теперь вот с тобой смогу разделить мучение». Эти слова глубоко огорчили и даже испугали священника. Но когда он познакомился со всеми этими людьми, он увидел, что это хорошие и верующие люди, доброжелательный и порядочный народ, и близко нет того, о чем говорил староста. Изо дня в день священник убеждался, что все его прихожане, все, кроме Исы, сердечные и благочестивые сербы.
Когда пришло время Великого поста, весь народ готовился к причастию, церковь была полна людьми. Как водится, все ждали исповеди у батюшки. Он встал перед народом и сказал:
«Братья и сестры, вам нет нужды исповедоваться в грехах, которые вы совершали и которых не совершали, все исповедал мне староста Иса. Только своих грехов не исповедал. Благословляю вас на причастие».
Тяжелым недугом старосты Исы страдают многие сербы в эмиграции, необходимо срочно лечиться.
Молитва во всем помогает
Однажды я ехал ночным поездом из Скопле в Косовску Митровицу, в пути я познакомился с Ристо Ковачевичем, директором депо в Мостаре. Почти всю ночь мы провели в беседе, вернее, он говорил, а я слушал. Он утверждал, что все хорошее в жизни ему дала молитва. «Многие говорят, что верят в Бога, но не многие молятся, а вера без молитвы тщетна, — говорил Ристо». Тогда он много рассказал мне, и я записал наиболее значительные события, рассказанные им.
Вот один из его рассказов: «У меня в саду больше двадцати абрикосовых деревьев, в 1936 году только у меня уродились абрикосы. А мы вывозим абрикосы в приморье и другие края для продажи, и люди потерпели большой убыток. Весь Мостар удивлялся, что абрикосы уродились только у Ристо. Пришел и мой знакомый священник и спрашивает:
- Может быть, ты поливал их, Ристо?
- Как полить столько деревьев, человек Божий?! Скажу тебе правду, отче, поливал, но не водой, а вот как: несколько раз я вставал на рассвете, разжигал кадило и освящал сад ладаном, с молитвой к Богу, это единственное, в чем я был ревностнее других мостарцев. Вот как бывает.
А Господь увидел и дал».
Не будь хуже осы
Один известный биолог долго изучал жизнь ос и с удивлением заметил такое свойство насекомых: когда одна из ос находит мед, фрукты или другое лакомство, она сразу же летит и зовет других ос на угощение.
Если бы ты, человек, нашел сокровище в земле, побежал бы ты позвать своих соседей? Достиг бы ты нравственной высоты ос или оказался бы ниже насекомых?
Кумовство
Куму не подобает занимать у кума и вести с ним торговых дел. Это правило существует для того, чтобы не дошло до ссоры и раздоров, ибо кумовство у сербов — святыня, и его следует свято хранить.
Высокая честь
Нет на свете звания выше христианина. Когда судья–мучитель Север спросил юного Петра Авесаламита: «Какого ты рода?» Петр ответил: «Я — христианин». «Какого звания?» — продолжал судья, на это Петр сказал: «Нет звания выше и чести больше, чем быть христианином». Христианин — это глиняный сосуд, в который влиты Божественная сила и свет, а ценность его не зависит оттого, стоит ли он на царском троне или в темной бедняцкой избе. Изменится ли ценность золота оттого, завернуто ли оно в шелковый платок или в капустный лист?
Притча старца Дидима царевичу Катаяме
У царя было три дочери, красавицы, которых не видел свет. К одной из них посватался царевич из далекой страны. Но царь сказал ему: «Я не могу их разлучить, они не могут жить друг без друга, если хочешь, возьми троих». Царевич обрадовался, забрал трех царевен и уехал с ними в родные края.
Но вскоре одна из царевен наскучила ему, он перестал уделять ей внимание, она загрустила и однажды ночью сбежала домой к отцу. Надоела царевичу и вторая сестра, он стал к ней равнодушен, царевна опечалилась и тоже тайно бежала к отцу. Остался царевич с одной женой, но она стала горевать без сестер и тоже тайно вернулась в родной дом.
Разгневался тогда царь–отец и послал своих слуг схватить царевича и бросить в темницу. Слуги исполнили приказ господина, схватили царевича, заковали в цепи и бросили в самую глубокую темницу…
Царь — Бог, Подающий дары. Царевич из дальних стран — верующий человек, который просит Бога о драгоценных дарах. Три дочери царя — разум, сердце, воля: разум, который яснее солнца; сердце, которое чище снега; добрая воля, которая может победить мир. Верующий человек возгордился дарами и стал пренебрегать ими. Сначала он пренебрег разумом, и разум оставил его. Потом он перестал хранить свое сердце, а сердце перестало служить ему. Наконец, оставшись в одиночестве, воля покинула его, ибо эти три дара неразделимы и неслиянны и не могут существовать друг без друга. И остался царевич без даров Божиих и потерял с Ними всякую родственную связь, поэтому слуги Царя заковали его в цепи, как вероломного разбойника, и бросили во тьму кромешную.
Рассказ об эгоисте
Случилось мне быть в обществе заслуженного и известного человека, который превозносил только себя и презирал других. Огорченный его рассказами, я решился противостоять ему. Когда он говорил о ком–то дурно, я начинал хвалить того человека, мое поведение обижало гордеца, но я не отступал. О ком бы он ни говорил плохо, я, удерживая гнев, словно врач, лечащий сумасшедшего, говорил только хорошее. Мой оппонент не в шутку разгневался на меня. Но мало–помалу он стал признавать, что и в других есть хорошее, и наконец стал смиренным, кротким и больше не злословил.
Любой грех — покушение на Бога.
Когда лжешь — Богу лжешь.
Когда крадешь — у Бога крадешь.
Когда превозносишься — перед Богом превозносишься.
Когда ненавидишь — Бога ненавидишь.
Когда клянешься — ложно или истинно — перед Богом клянешься.
Когда прелюбодействуешь — своей нечистотой оскорбляешь Бога.
Когда не почитаешь родителей — не почитаешь Бога.
Когда завидуешь — Богу завидуешь.
Когда замышляешь зло — против Бога замышляешь.
Когда творишь зло — против Бога творишь.
Когда отрицаешь истину — отрицаешь Бога.
Когда отрицаешь добро — Бога отрицаешь.
Когда отрицаешь жизнь — Бога отрицаешь.
Когда отрицаешь любовь — Бога отрицаешь.
Любой грех — покушение на Бога.
Вспомни, серб
Вспомни, серб, обиды, нанесенные тобой словом или делом, особенно необузданным словом, братьям твоим, и забудь обиды, которые они нанесли тебе. Только так заслужишь похвалу от своего многострадального народа и Божье благословение.
Вспомни, серб, что ты известен героизмом в сражениях, а в мирные дни забудь свой героизм, показанный в бою. В бою человек герой над человеком, а в мире — над самим собой. Сербские гусли воспели героев войны и мира. Что за горе для сказителя, поющего о твоем ратном мужестве, если порвутся струны среди песни!
Вспомни, серб, славу и скромность своего народа в прошлом — далеком и недавнем, забудь свои заслуги и не жди наград от современников. Современность — судья прошлому, а будущее — современности. Только актеры ждут аплодисментов в ходе представления.
Вспомни, серб–изгнанник, своих братьев–мучеников на родине, где только две партии: безбожников и антибезбожников (к последней принадлежит весь твой многомиллионный крестоносный народ) — и отвергни десятки чужеземных партий, в которые зазывают тебя те, кто не имеет слез для боли народа и глух к его сдавленному воплю: не разделяйтесь, объединитесь! ВЫ БРАТЬЯ!
Народная мудрость сербов
Бог высок, но достижим.
Не платит Бог каждую субботу.
Без Бога ни до порога.
Путь прям, да ноги кривы.
Спрячешь осла, да уши видны.
Лучше согнуть, чем сломать.
Неправду лучше терпеть, чем делать.
Бог тогда поможет, когда никто не может.
Лучше лес обойти, чем в чаще встретить волка.
Лучше любовь в разлуке, чем ненависть в доме.
Глупость и сеять не надо — сама растет.
Лучше быть последним среди добрых, чем первым среди злых.
Дурак за час столько спросит, что мудрый за век не ответит.
Страх смерти страшнее смерти.
Сегодня в золоте, завтра в болоте.
Хорошему ремесленнику и базар не нужен.
Опыт еще один ум.
Доброе слово денег не стоит.
От скупого отца расточительный сын.
Нечистая совесть — обвинитель и судья .
Гвоздь держит подкову, подкова коня, конь героя, герой город, а город — землю.
Сделал зло, не надейся, что оно тебя не найдет.
Когда тебя старший наказывает, молчи и слушай, даже когда ты прав.
Кто быстро судит, быстро жалеет.
Цыган сказал — из всех ремесел лучше попрошайничество.
Кто милует злодея — мстит невинному.
Кто виноватого жалеет, тот невинного казнит.
Кто много говорит — или много знает, или много лжет.
Кто много посеет — много пожнет.
Кто не борется с гнидами, будет бороться со вшами.
Слепому не ставят зеркало.
Кто гонит кошек — зовет мышей.
Кто посеет терние, не пожнет винограда.
Кто не найдет счастья в себе — не найдет в целом свете.
Кто раздует пламя, обожжет искрами глаза.
Кто готов к смерти, никогда не будет рабом.
Кто — герой? Кто победил свои страсти.
Осел и под золотым седлом осел.
Хорошо дать раньше, чем попросят.
Кошке игрушка, мышке — смерть.
У слепых и одноглазый князь.
Мудрый к старости мудрей, а дурак, чем старше, тем глупее.
Наука без дел, что пчела без меда.
Не цени коня по седлу, а невесту по приданому.
Не забывай о смерти, она о тебе век помнит.
Не иди в путь с дураком, когда падает — орет, когда упадешь — смеется.
Нет ума, который вино не помрачит.
Не мсти врагу, подожди Бога.
Неправедный динар десять дукатов унесет.
Ряса из волка овцу не сделает.
В нашей власти — как жить, а не сколько.
Огонь ветром и обиду обидой не погасишь.
В нашей власти не обижать, а не быть обиженным.
Несправедливости не любит и тот, кто ее творит.
Нужда и старуху плясать научит.
Утенок за уткой идет.
Острый нож больно режет, а острый язык больнее.
Подарок — для души погибель.
Подарок и зрячего слепит.
Помочь злому в беде — врага нажить.
Порядочность мало обещает, много делает.
Через глубокую реку переходит последний.
Принимаешь подарки — продаешь свободу. Велик барабан да пуст.
Рада бы старуха зайца догнать.
Терпение как шелковичный лист, в шелк превращается.
Ранний плод гниет быстрее.
Трус прирожденный раб.
Милосердием и кротостью мир завоюешь.
Бедный и в своем доме чужой, а богатый и на чужбине свой.
Смелому и Бог поможет.
Старец лучше вдаль видит.
Доброе слово слаще недоброй милостыни.
Мир не рай, да и не ад.
Нет беды хуже упрямства.
Молитве не подобает многословие.
Добрая воля полбеды уносит.
Избыток сердца на языке.
Чем больше любви отдашь, тем больше получишь.
Что идет не от сердца, к сердцу не дойдет.
Что не можешь оплатить монетой, оплати благодарностью.
Чего сердце ищет, то и глаз.
Молчание вдвойне дороже ответа.
Исполни Божью заповедь, и Бог исполнит твои молитвы.
Конь и осел
Гвардейский конь, увидев осла, который вез на спине цыгана, насмехался над ним. Осел сказал ему: чем смеяться, подумай… Много я видел коней, оседланных цыганами, но не слышал ни об одном вашем предке, который нес на своей спине Сына Божия.
История вторая
Мой друг рассказывал мне, как он приехал по делам службы в один город и оказался в обществе человека, который ссорился с ним и противоречил ему во всем. «Я был разгневан, — говорил мой друг, — и плохо отзывался о том человеке, но жители города были удивлены моими словами и хвалили его как лучшего гражданина города. Я успокоился, подумал и вскоре убедился, что он действительно прекрасный человек». Следовательно, следует не судить и осуждать, но ждать и исследовать.
Участь мучителей христиан
С Божьей помощью, хочу выписать из истории и рассказать в этой книжице об участи тех, кто боролся против Христа и Его Святой Церкви, кто гнал Его верных рабов. Выпишу не все, но столько, сколько может поместиться в эту малую книжицу, ибо если бы я описал все, получилось бы множество объемных томов и толстых книг. Да убедятся все, кто будет читать эту книгу, в том, как пагубно и страшно бороться против Бога живого; да увидят ясно, что с давних пор и до наших дней подтверждаются истинные слова Воскресшего Христа, обращенные гонителю христиан Савлу: «Савл, не можешь идти против рожна» (Деян. 9:4–5). Ибо тот самый Савл, после того как осветила его истина и стал он апостолом Павлом, сказал: ничего не можем против истины, но за истину.
Сейчас, когда перед нами лежит вся история Христовой Церкви, от обращения Савла и до ныне, мы читаем и с трепетом видим, какая злая кончина ждала всех, кто восставал против истины, и как слуги диавола пострадали после того, как мучили и убивали слуг Христовых.
1. Иуда предатель. Он предал Господа своего за 30 сребренников, за это вошел в него сатана и стал терзать его, и удавился Иуда. А когда удавился, «расселось чрево его и выпали все внутренности его» (Деян. 1,18).
2. Каиафа, священноначальник и вождь фарисеев, был главным обвинителем и судьей Христа, организатором клеветы и лжесвидетельств против Христа, а затем необузданным гонителем Его последователей. Земля не приняла его. По преданию, его тело после смерти не хотели принять ни земля, ни вода: где бы его ни похоронили, тело оказывалось выброшенным, пока не попало на остров Крит, где было повешено в пещере.
3. Пилат. По Римскому закону объявил Христа невиновным, но все–таки предал распятию на Кресте. Вскоре император Тиберий лишил его власти и предал суду, Пилат был осужден на изгнание и умер в нищете и помрачении рассудка.
4. Царь Ирод. Это кровожадный царь, которого Господь назвал лисицей и который надругался над Христом, облачив Его в белую ризу и отправив обратно к Пилату. После смерти и воскресения Христа хватал и мучил апостолов. Считал себя божеством и требовал, чтобы люди поклонялись Ему как богу. Но «в назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил… но вдруг Ангел Господень поразил его… и он, быв изъеден червями, умер» (Деян. 12:21–23).
5. Царь Нерон. Огнем и мечом гнал христиан. Вынес смертный приговор святым Петру и Павлу. Христиан мазал смолой и жег, как факелы. Поджег Рим, чтобы обвинить христиан и беспрепятственно истреблять их. Как поступал с другими, так пострадал сам — заколол себя мечом.
Примечания
1. Журнал «Христианский вестник», 1902 г., № 10.
2. Гомилетика — вспомогательная богословская наука, рассматривающая теорию и практику пастырской проповеди. — Ред.
3. В Православной России проповеди тоже издаются в виде брошюр, которые по большим праздникам раздаются в церкви верующим людям бесплатно. Обычай достойный всякой похвалы, который у нас, к сожалению, не существует. — Прим. авт.
4. Конкордат — договор королевства Югославии с Римо–католичсской Церковью о сотрудничестве. Против его подписания была устроена известная Кровавая лития — крестный ход по Белграду, организованный священством — противниками Конкордата. И тогда жандармерия совершила жестокое кровопролитное нападение на участников ли гии. Однако, милостью Божией, Конкордат не был подписан. — Прим. перев.
5. Свт. Дунстан Кентерберийский — родился около 910 г. неподалеку от Гластонбери (Англия). Отошел ко Господу в 988 г. Почитание сю в Православной Церкви Англии — всеобщее. В связи с этим можно сделать вывод, что проповедь обращена к английской пастве. Память 19 мая ст.ст./ 1 июня н.ст. — Прим. ред.
6. Принятое определение сербского народа, сербства. Святой Савва — креститель и просветитель сербов. Прим. перев.
7. Крестная Слава является одной из особенностей сербского православия. Этот праздник чисто сербская традиция. Другие православные народы отмечают преимущественно именины. Однако празднование именин не имеет ничего общего с сербской Крестной Славой. Святой, память которого совершается в этот день, является защитником и покровителем всех членов семьи, поэтому он гак особо почитается. Сербы крестились родами. Каждая семья выбирала день крещения и святого, чья память праздновалась в этот день, принимала как свою Славу. Сербская Православная Церковь установила определенный порядок празднования этого торжества — Прим. перев.
8. Проповедь произнесена в соборе апостола Павла, на богослужении, организованном Обществом англикан и православных 16. 12. 1919, после приветствия Герберта Вара, епископа северной и центральной Европы.
9. Пелманизм — система развития памяти; мнемоническая система, созданная в конце XIX в У. Энневером. — Прим. ред.
10. Приветствие, принятое в Сербии на Крещение Господне. — Прим. перев.
11. Святой Савва Сербский. — Прим. перев.
12. В Кафедральном Соборе в Кралево.
13. Журнал «Вера и жизнь», Белград, июль 1926 года.
14. «Православный календарь за 1929 год», Белград, 1928, стр. 67.
15. Поздравление братствам Святой Троицы. Скопле, 1931 г.
16. Охридское озеро — в Македонии, у Албанской границы. Это одно из красивейших и чистейших озер Европы и древнейших озер мира. Расположенный на берегу озера город Охрид — одни из древнейших городов Балкан. Охрид неразрывно связан с именем святителя Николая Сербского (Велимировича). Именно на берегу Охридского озера писал он свои знаменитые «Молитвы на озере». — Прим. перев.
17. Журнал «Христианская мысль» издавался в годы Второй мировой войны силами сербского духовенства и интеллигенции. — Прим. перев.
18. Проповедь на праздник Введения, 1931 г.
19. Проповедь на Усекновение главы святого пророка Иоанна Предтечи.
20. Приветствие братствам святых апостолов, Скопле, 1931 г.
21. Святитель Савва — (1237 г., память 12/27 января, 30 августа/12 сентября), в миру Растко (Ростислав) Неманич, младший сын Сербского царя Стефана Немани. Первый архиепископ Сербский, святой покровитель Сербии, один из самых почитаемых сербских святых, креститель и просветитель сербского народа. Даже после своей кончины святитель был страшен и ненавистен врагам Православия. Поэтому Синан–паша в 1595 г. похитил его нетленные мощи из монастыря Милешево в Сербии и сжег их в Белграде. В настоящее время на этом месте стоит крупнейший православный храм в Европе во имя Святителя Саввы Сербского. — Прим. перев.
22. Князь Лазарь — великомученик (1389, память 15/28 июня), с 1371 г. — Сербский князь (король) из династии Неманичей, один из величайших правителей Сербии. Святой Лазарь был великим храмостроителем и основателем многих монастырей, в том числе и монастыря святого целителя Пантелеймона на Афоне. Боролся за независимость Сербии. В битве с турецким султаном Амуратом у Косово 15 июня 1389 г. (знаменитая Косовская битва — переломное событие в истории Сербии) был захвачен в плен и принял мученическую смерть. Святой Лазарь был обезглавлен, и его мощи были перенесены в монастырь Раваницу, основанный им в 1380 г. и посвященный Вознесению Господню. — Прим. перев.
23. Стефан Лазаревич — Сербский правитель (1389–1427 гг.). В результате распрей, возникших между ним и его властолюбивым братом Вуком, Сербия была разделена между обоими братьями, и к ней была присоединена часть Боснии. — Прим. перев.
24. «Христианская община», Белград, 1931, № 12.
25. «Голос пастыря», Крагуевац, 15 августа 1938 г.
26. Святые Студеница, Жича — крупнейшие сербские монастыри, самым тесным образом связанные с ключевыми событиями сербской духовной и государственной истории. — Прим. перев.
27. Знаменитые сербские монастыри: Грачаница, Дечаны — на территории Косово. — Прим. перев.
28. Журнал «Миссионер», 1938 г.
29. Проповедь в монастыре Жича надень святого первомученика Стефана, 19–10 г.
30. Стефан Неманя — (ок. 1170–1196 гг.). Знаменитый основатель самостоятельного сербского государства, в иночестве — Симеон Мироточивый, прославляемый Церковью как святой покровитель Сербии (память 13/26 февраля). Объединил большую часть сербских земель и добился их политической независимости. Сын его, святитель Савва Неманич, — создатель независимой Сербской Церкви. Основал на Святой Горю Афон Сербский Хиландарский монастырь. Его святые мощи пребывают в Студеницком монастыре, который он воздвиг и в котором начал свою монашескую жизнь. — Прим. перев.
31. Видовдан, «Видов день» — сербское название дня св. Витта (15/ 28 июня), впоследствии День поминовения всех святых мучеников сербских. В этот день в 1389 г. на Косовом поле близ г. Приштина состоялась кровопролитная битва армии сербского князя Лазаря с десятикратно превосходящими силами турок. Сербское войско было полностью истреблено. Поражение в Косовской битве привело к потере независимости Сербии на 500 лет, но и задержало продвижение турок в Европу. — Прим. ред.
32. Издано в Белграде, типография «Молодая Сербия», 1940 г.
33. Задушбины — храмы и монастыри, строившиеся на пожертвования верующих во спасение души, то ость «за душу». — Прим. перев.
34. Проповедь произнесена в церкви святого Марка, в Филадельфии, 7 апреля 1946 г.
35. Каленич, Морача, Крка, Любостыня — значительные сербские монастыри (Морача — на территории Черногории). В Любостыни владыка вместе с патриархом Гавриилом (Дожичем) содержался в фашистском плену перед отправкой в Дахау. — Прим. перев.
36. Великомученик благоверный князь Иоанн Владимир — происходил из княжеской семьи и был н правителем, а также пламенным молитвенником и благочестивым строителем и ктитором церквей. В 1015 году был убит при входе в храм и обезглавлен; его нетленные чудотворные мощи находятся в его монастыре близ Аблазона (память 22 мая, 30 августа). — Прим. перев.
37. Равноапостольный Наум Охридский — († 910) ученик святых Кирилла и Мефодия. Трудился над переводом Священного Писания на славянский язык (память 20 июня, 27 июля).
38. Святой Стефан Высокий — (1377–1427 гг.) король Сербии. Прославился своей мудростью. Являл пример истинно православного государя. Построил один из прекрасных памятников сербского благочестия — Дечанский монастырь, в котором его нетленные мощи почитаются даже местными мусульманами. — Прим. перев.
39. Святая Ангелина Сербская — супруга блаженного Стефана, правителя Сербии (1457 г.).
40. Петр I Карагеоргиевич — (1844–1921) сербский король; стал первым королем Югославии, называвшейся тогда — Королевство сербов, хорватов и словенцев (1918 г.). Скромный в личной жизни, демократичный и благочестивый король Петр остался одним из самых популярных сербских правителей. Александр I Карагеоргиевич — (1888–1934 гг.) сербский король, в 1929 г. установивший монархическую диктатуру. Убит в Марселе вместе с французским министром иностранных дел Ж. Барту хорватскими и македонскими террористами, связанными с фашистской Германией и Италией. — Прим. перев.
41. В белградской церкви Ружица.
42. Календарь «Праздничный», Мюнхен, 1967 г.