Святитель Лука (Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий), выдающийся хирург мирового класса, родился в г. Керчи в 1877 году.
Закончив Киевский университет, занимался медицинской практикой и научной работой. В 1920-е годы, работая хирургом в Ташкенте, активно участвовал в церковной жизни, принял священный сан и совмещал служение в Церкви с работой врача. Вскоре был тайно хиротонисан во епископа. Это было время страшных большевистких гонений на Церковь, и верный служитель Христов знал, на что шел. Он пережил множество арестов, пытки и ссылки, которые не ослабили его веры и горячей ревности по Богу.
Последнее место служения святителя Луки — Крымская епархия. В конце жизни он ослеп, но не оставлял своей паствы. Преставился ко Господу он 11 июня 1961 г., в день всех святых, в земле Российской просиявших.
Подробнее о святителе Луке можно прочитать в книге «Я полюбил страдание…» (М. 2010).
В настоящее издание вошли проповеди святителя Луки, произнесенные в разные годы в дни Великих праздников. В них святитель рассматривает духовные проблемы, с которыми сталкивается современный человек, поэтому книга будет интересна каждому, кому небезразлично дело спасения своей вечной души.
«Всё, что мы имеем в своей жизни, как православные верующие люди, самого радостного, самого дорогого, — всё нам дано силой Воскресения Христова, ибо вся наша вера, как на камне, стоит на этом чуде, так торжественно и величественно прославляемом Церковью. Все радости о Господе Иисусе Христе: радость принадлежать к Святой Православной Церкви и спасать свою душу для вечности, в скорбях и страданиях иметь в лице своего Господа источник неиссякаемой милости, поклоняться Его Преблагословенной Матери, ощущать покров и молитвы святых Божиих людей, — всё это плоды Воскресения Христова. С этим светом веры легче переносить и страдания, и скорби; с ним осмысливается вся наша земная жизнь как ступень к вечной жизни; с ним и умереть не страшно истинному христианину». Митрополит Николай (Ярушевич).
Слова во дни Святой Пасхи
Слово в Первый день Пасхи
Святой апостол Петр сказал: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому (1 Пет. 1:3).
Тяжко и скорбно было апостолам, когда закатилось Солнце их, когда страшной смертью на Кресте умер их Учитель, всем сердцем ими любимый, Тот, Кого они исповедовали Мессией, Сыном Божиим, Христом. Им казалось, что все погибло с этой смертью, все рушилось: вся надежда, вся вера их. Как не восторжествовало Величайшее Добро, как не победила зло Сама Святая Любовь, сошедшая с небес?
Когда святые апостолы Лука и Клеопа шли из Иерусалима в Еммаус, их встретил на пути воскресший Господь Иисус Христос. Но, как сказано в Священном Писании, глаза их были удержаны, так что они не узнали Его (Лк. 24:16). Они вступили с Ним в разговор как с простым спутником. Когда Господь спросил их, почему они так печальны, они с удивлением ответили: «Ты один только в Иерусалиме не знаешь, что случилось в эти дни. Разве не знаешь, что распяли нашего Господа, Учителя нашего, Того, в Кого мы верили? Мы же надеялись, что Он Тот, Кто должен избавить народ израильский. Но вот уже третий день ныне, как это свершилось» (см. Лк. 24:17–21).
Они забыли слова Христовы о том, что в третий день после Своей смерти Он воскреснет. Если бы они помнили это, если бы без остатка вместили в свои сердца полное прекрасной надежды обетование великой радости, то не были бы печальны, а ждали бы Воскресения Христова. Но отчаяние апостолов было столь безграничным, что, когда Христос воскрес, когда святая Мария Магдалина увидела Его, когда другие жены-мироносицы, узрев пустой гроб и Ангела, сидящего на отваленном камне, побежали к ним в великом страхе, трепете и радости, чтобы возвестить им об этом, — даже тогда они сочли слова их ложью и не поверили им (см. Лк. 24:4–11).
Когда потом в течение сорока дней Господь являлся Своим ученикам, они встречали Его по-разному. Иногда они смотрели на Него в страхе и смущении, думая, будто это призрак, дух Христа. И Господу приходилось убеждать их в том, что они ошибаются. Он показывал им Свои руки и ноги, пронзенные гвоздями, ел перед ними рыбу и мед (см. Лк. 24:39–40; 42–43).
Вот что говорит о Воскресении Христовом св. апостол Павел: Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес, а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Но Христос воскрес из мертвых, Первенец из умерших. Ибо как смерть через человека, так через Человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: Первенец — Христос, потом Христовы, в пришествие Его (1 Кор. 15:12–14, 20–23).
Безумно сомневаться в истинности Воскресения Христова, ибо если мы не верим в то, что Господь Иисус Христос воскрес и воскреснем все мы, значит, мы отвергаем все учение Его, все дела Его, все, что Он явил миру. Проповедь Его была проповедью о вечной жизни в царстве Божием, указанием пути к спасению. Как же не верить, что Христос воскрес?
Что может лучше убедить людей в этом изумительном чуде — Воскресении Господа Иисуса Христа, — как не смерть Его? Неужели кто-нибудь смеет думать, что Святейший святых, Величайший Чудотворец и Учитель, Какого никогда не видел мир, стоявший неизмеримо выше прочих учителей, в Котором, по словам апостола, не было никакого греха (см. 1 Пет. 2:22), — Сын Божий мог быть навеки поглощен темной смертью? Если бы Он не воскрес, то в душах наших умерла бы вера в святую любовь и вечную правду. Тот, кто отвергает чудо Воскресения Христа, низко падает в нравственном достоинстве, ибо не верит в безусловное добро, в святую истину.
А теперь вдумаемся в то, почему Господь в течение сорока дней по Воскресении являлся только Своим ученикам, а не всем людям. По нашему, человеческому, разумению кажется более естественным, чтобы Он в блеске Воскресения и величии славы явился как Победитель всему миру. Так кажется нам, но Господь судил иначе. Он знал, что величайшего чуда Воскресения Его не смогут вместить сердца людей, слышавших Его речи, постоянно видевших Его ходящим по улицам и площадям их городов. Такова человеческая природа: великие исторические события никогда не могут быть постигнуты во всей полноте и оценены их современниками. Нужны долгие годы, десятки, иногда даже сотни лет для того, чтобы, помышляя об этих событиях, смотря на них в далекой исторической перспективе, люди смогли понять их значение и сопоставить их со всеми условиями жизни, при которых они произошли.
И величайшее из всех событий мира, Воскресение Господа Иисуса Христа, конечно, не могло быть постигнуто современниками. Поэтому тщетно было бы Господу являться им: они бы все равно не поверили своим глазам, не узнали бы Его, как не узнавали даже Его ученики. Они бы сомневались и спорили об имени Его. Одни, может быть, поверили бы в то, что Он воскресший Христос, а другие со злобой стали бы оспаривать возможность Воскресения.
Господь знал, что только просвещенные Божией благодатью, горячо Его любившие ученики могли поверить увиденному и стать истинными свидетелями Его Воскресения, и предоставил им свидетельствовать о Себе всему миру, ибо проповедь апостолов была проповедью о Воскресении Христовом, о царстве небесном и о грядущем воскресении всех христиан. На их глазах воссиял из Гроба Господня небесный свет, который постепенно проникал в сердца способных его воспринять. И ныне свет Христов воссиял из Гроба Господня и озаряет наши сердца. Будем же жить в этом свете и тянуться к нему всем своим существом! Будем же лобызать ноги воскресшего ныне Спасителя нашего Господа Иисуса Христа. Аминь.
6 мая 1945 г.
Слова во Второй день Пасхи
И Слово стало плотью
Только один раз в году читается первая глава Евангелия от Иоанна, и читается торжественно, многими священниками, на разных языках. Почему выбран именно этот отрывок? Потому что он содержит глубочайшие и важнейшие для нас тайны богословия.
Святой апостол Иоанн Богослов был простым рыбаком, он нигде не учился, но благодать Божия совершенно переродила его и сделала одним из мудрейших людей на свете. Он называется Богословом, и ни один из богословов не может сравниться с ним. Евангелие его с начала до конца поражает глубиной понимания учения Христова. Оно отличается от других Евангелий — от Матфея, Марка и Луки, — ибо эти евангелисты излагают преимущественно то, что касается жизни и деяний Господа Иисуса Христа по Его воплощении. Никто из них не говорит с такой чудесной силой, как св. Иоанн, о предвечном существовании Бога Слова, Господа Иисуса Христа. Никто столь убедительно не утвердил нашей веры в Его Божественность, никто так глубоко не изложил Его сокровеннейшего учения и важнейших откровений и деяний, как св. Иоанн.
В самом начале своего Евангелия св. апостол Иоанн именует Второе Лицо Святой Троицы, Господа нашего Иисуса Христа, Словом. Что значит это наименование? Самые разные слова живут в уме и сердце человеческом и исходят из них — слова истины и лжи, слова добрые и злые. Слово человеческое — то, что исходит из существа человеческого; то, что являет нам духовную сущность человека. Господь наш Иисус Христос называется Словом, потому что через Него было открыто и возвещено миру учение о Святой Троице. Из ума Божиего излилось слово проповеди Господа Иисуса Христа. Он был словесным Выразителем тайн Божиих и воли Божией.
Мир создан Словом Божиим, так говорит и св. пророк Давид: Словом Господним утверждены небеса, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32:6). Все Силы Небесные сотворены Словом Божиим. Непосредственным Деятелем творения мира был именно Господь Иисус Христос — Слово Божие: Он Вседержитель и Творец мира. Поэтому и называется Он в Евангелии от Иоанна Словом.
Вот как св. Иоанн утверждает предвечное существование Бога Слова и единосущность Бога Слова, Господа Иисуса Христа, со Отцом и Святым Духом.
В начале было Слово (Ин. 1:1). В самом начале, когда мира еще не было, тогда уже было Слово, предвечно. И Слово было у Бога (Ин. 1:1). Это Святейшее Слово, Второе Лицо Святой Троицы всегда, от начала было у Бога, Оно было присуще Богу. И как слово человеческое рождается из ума человеческого, так и Бог Слово предвечно рождается от Бога Отца. И Слово было Бог (Ин. 1:1). Какое еще более определенное утверждение о Божестве Господа Иисуса Христа можем мы ждать?
Оно было в начале у Бога (Ин. 1:2). Оно всегда существовало у Бога, в уме Божием. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1:3). Ничто, получившее начало, получившее существование, не начало быть без Него, от Него получило оно свое бытие. Как нам представить себе такое таинственное и дивное единение Бога Слова с Безначальным Отцом и Святым Духом? Это объясняет нам св. апостол Павел, который в Послании к коринфянам называет Господа Иисуса Христа Божией Силой и Божией Премудростью (см. 1 Кор. 1:24). Возможно ли, чтобы Божия Сила и Божия Премудрость не была едина с Самим существом Божиим? Было ли время, когда Ее не существовало?
Святой апостол Павел также называет Господа Иисуса Христа Сиянием Отца (см. Евр. 1:3). Сияет солнце на небе и изливает свой дивный свет на все поднебесное. Разве может оно сиять, но не изливать на землю света? Если Господь Иисус Христос называется Сиянием Славы Отца, это несомненно значит, что Он всегда существовал, всегда был присущим Отцу и Единосущным с Ним, ибо из существа Святой Троицы всегда исходило Божественное сияние, а этим Сиянием и был Господь наш Иисус Христос.
В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:4–5). Он был для всех нас Источником жизни — жизни вечной, истинной, которая была светом для людей. Этот Божественный Свет и доныне сияет во мраке жизни человеческой, и никакая сила дьявольская не может угасить его.
Был человек, посланный от Бога: имя ему Иоанн (Ин. 1:6). О каком Иоанне говорит здесь апостол? Конечно, о великом Предтече Господнем. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали через Него (Ин. 1:7). Он пришел по Божиему повелению для того, чтобы уготовить путь Господу, прямыми сделать стези Ему (см. Мф. 3:3; Мк. 1:3; Лк. 3:4). Он светил миру светом своего сердца и приготовлял людей к восприятию истинного Света Христова, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9). Это просвещение получаем мы, христиане, в великом Таинстве Крещения.
В мире был, и мир через Него начал быть, и мир Его не познал (Ин. 1:10). Большая часть человечества Его не познала, отвергла Его. Пришел к своим, и свои Его не приняли (Ин. 1:11). А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12). Он сошел с небес в мир земной, Им сотворенный, воспринял плоть человеческую от Пресвятой Девы Марии, пришел к Своему избранному народу израильскому, но не был принят большинством его. А тому меньшинству, которое приняло Его и полюбило Его всем сердцем, — ибо Он сказал: Я уже не называю вас рабами… Я назвал вас друзьями (Ин. 15:15), — дал власть быть чадами Божиими, таинственно вторично родив их уже не по хотению плоти, не по хотению мужа, а непостижимым рождением от Бога (см. Ин. 1:13).
И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца (Ин. 1:14). Бог Слово воспринял человеческую плоть и тридцать три года жил с нами, исполненный благодати и истины. О Нем сказал Его Предтеча, что хотя Он родился по плоти позже, но стал впереди него, как Предвечный Сын Божий (см. Ин. 1:15).
От Божественной полноты Его всеведения и любви излилась на весь род человеческий неиссякаемым потоком Божия благодать и всесовершенная истина. Ибо через пророка Моисея был дан закон о том, каких грубых грехов должны избегать люди, а от Господа Иисуса Христа мир узнал о гораздо более высоком нравственном совершенстве и обо всей полноте высшей истины. И не только узнал, но и получил благодатные силы к исполнению воли Божией.
Да будем же мы все достойны этого великого дела Господа — спасения рода человеческого. Да отверзнутся сердца наши к принятию света евангельского, света Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.
Бессмертие — безусловное требование души христианской
Два святейших, глубочайших стремления возносят нас превыше всякой твари: стремление к правде и бессмертию. Они свойственны только душе высокой, живущей духовной жизнью. Справедливость требует, чтобы смертные грехи человеческие не остались безнаказанными, чтобы все грешники получили воздаяние. Но мы видим, что в земной жизни это бывает далеко не всегда; часто даже наоборот: грешники благоденствуют, а праведные страдают. Наше сердце не может смириться с тем, чтобы дух такого великого святого, как преподобный и богоносный отец наш Серафим Саровский, куда-то исчез, совсем перестав существовать. Оно требует, чтобы св. Серафим и все великие святые, мученики, праведники, все благочестивые и чистые люди жили жизнью вечной, у Бога, чтобы великое добро их души никогда не переставало возрастать в вечности и бесконечности, чтобы они всегда приближались к Богу, пребывая в новом Иерусалиме, в царстве небесном.
Бессмертие есть безусловное требование души христианской. Святой апостол Павел говорит, что если мы не верим в воскресение мертвых, в жизнь вечную, то тщетна, бесполезна вера наша, и тогда мы ничем не будем отличаться от неверующих (см. 1 Кор. 15:14). Мнение людей, отрицающих все духовное, решительнее и беспощаднее всего восстает против нашей веры в бессмертие. Они считаю ее бессмысленной, признавая только то, что видят глазами, слышат ушами и осязают руками, то, что можно измерить и взвесить, только одно материальное. Они говорят, что невозможно, чтобы после того, как со смертью нашей умрет и разрушится наш мозг, остановится сердце, померкнет и исчезнет сознание, еще могла продолжаться — по их мнению, воображаемая нами — бессмертная, вечная жизнь. Они думают, что все кончается со смертью, что за гробом нет ничего — только вечная тьма и пустота.
Они основываются на том представлении, будто физиология с полной очевидностью показала, что вся наша духовная жизнь, сознание, помышления, чувства, зависят исключительно от деятельности головного мозга, и убеждены, что после того, как он угаснет и сгниет, невозможно будет ни думать, ни чувствовать, ни сознавать.
Мы же все материальное считаем неизмеримо менее важным, неизмеримо более низким, чем духовное. Мы глубоко убеждены в том, что, наряду с жизнью материальной, существует безграничная жизнь духовная, которая совершается и в нас самих, — жизнь, дающая нам способность молиться и входить в непосредственное общение с Богом. Мы верим, что, помимо всего видимого, ощущаемого, существует еще великая область того, чего мы не постигаем чувствами, ибо ум наш чрезвычайно ограничен и понимает лишь очень малую долю происходящего во вселенной. Мы знаем, что существует Воинство Небесное, святые духи, служащие Богу. Знаем, что и в наших душах нередко происходит великое, таинственное восприятие высшего — не ограниченным умом, а сердцем и духом.
Мы понимаем, что живем тем глубоким, таинственным познанием, которое философы называют интуитивным. Интуиция — это постижение истины, сущности вещей не умом, а сердцем и всем существом нашим. По словам ап. Павла, человек состоит из тела, души и духа (см. 1 Фес. 5:23). Что же такое душа? Что такое дух? Какая разница между ними?
Из Священного Писания мы знаем, что душу имеют не только люди, но и все живые существа, ибо древним законом народу израильскому было запрещено употреблять в пищу кровь животных, поскольку в ней — душа их (см. Лев. 17:14), к которой нужно относиться с трепетом и благоговением. Ведь и животным, которые нас окружают, свойственны чувства, подобные человеческим. Именно это чувство, часто чрезвычайно глубокое, и составляет сущность души животных.
Проявления человеческой души есть то, что происходит в уме и в сердце нашем в результате восприятия нашими чувствами: зрением, слухом, осязанием — окружающего. И пока мы живы, непрестанно происходит этот удивительный процесс переживания тех впечатлений, которые мы получаем извне. Это и есть наша душевная деятельность.
Некоторые люди настолько низко стоят в духовном развитии, что деятельность их души подобна той, которая происходит у животных, и почти полностью этим ограничивается. Но есть люди, у которых огромную силу и власть имеет дух, которые должны быть названы носителями Духа Святого. Ибо если человек создан по образу и подобию Божию, значит он получил от Бога дыхание Духа Святого. Дух Святой живет и действует в нас во все время жизни нашей. И все, что происходит в нашем уме, сердце и душе, теснейшим образом связано с жизнью духа.
Все то, о чем мы думаем, что чувствуем, говорим, чего хотим, накладывает неизгладимый отпечаток на жизнь духа, и под влиянием того, чем живет душа, что происходит в наших умах и сердцах, формируется и растет дух. И если вся наша жизнь, все помыслы и желания направлены к святому, доброму, великому и истинному, то дух наш все более и более укрепляется и, наконец, получает великую власть над душой и телом. Например, мы знаем из жития прп. Марии Египетской о том, какую власть приобрел ее дух над телом: оно становилось невесомым и поднималось над землей, она, как по суше, проходила через воды Иорданские. Такова великая жизнь духа, постепенно освобождающегося от уз плоти и приобретающего над нею почти неограниченную власть.
В жизни нашей совершается нечто похожее на то, что происходит с виноградной гроздью. Прекрасной, чистой, полной красоты жизнью живет виноградная кисть. Она зреет под лучами солнца, питается соками лозы, и покрытые нежной кожицей ягоды винограда орошаются небесной росой. Но созрела гроздь, и пришло время ей быть выжатой и превратиться в ничтожные остатки, обреченные на гниение. Она умерла, но продолжает жить сок, начало и жизнь которому она дала.
Пока гроздь жила, в виноградном соке формировался прекрасный, тончайший вкус; подобно этому формируется наш дух в течение жизни, телесной и душевной. И подобно тому, как вино продолжает жить после смерти грозди, и не только живет, но все более совершенствуется, ибо чем оно старше, тем прекраснее и драгоценнее, и дух наш, освободившись от уз тела, будет продолжать жизнь вечную и бесконечную, совершенствуясь в том направлении, какое избрал человек при жизни своей. Добрый, святой дух будет совершенствоваться в царстве небесном, а злой, мрачный дух будет вечно мучиться в обществе дьявола, отца всякого зла и тьмы.
Но вот св. ап. Павел напоминает нам о том, что мы постоянно слышим от неверующих, отвергающих бессмертие: Но скажет кто-нибудь: «Как воскреснут мертвые? И в каком теле придут?» (1 Кор. 15:35). «Как можно верить в то, что совершенно сгнившие тела человеческие могут воскреснуть и души могут снова облечься в плоть? Безумно верить в то, что тело человека, растерзанное диким зверем и переваренное в его желудке или проглоченное акулой и бесследно исчезнувшее в ее утробе, может снова воскреснуть».
Но мы безусловно верим и совершенно убеждены в своем грядущем воскресении. Только надо понимать, в каких телах мы воскреснем. Когда Господь Иисус Христос по Воскресении Своем являлся ученикам, тело Его воскресшее обладало такими свойствами, каких у него не было прежде: например, оно способно было проходить через закрытые двери (см. Ин. 20:19) и становиться невидимым. Ибо когда Господь Иисус Христос, встретивший апостолов Луку и Клеопу на пути из Иерусалима в Еммаус, сотворил с ними вечерю, они не узнавали Его, пока Он, как на Тайной Вечери, не преломил хлеб, не благословил вино и не подал им. Но когда ученики узнали Его, Он внезапно стал невидим (см. Лк. 24:15–31). Итак, образ Его изменился так, что апостолы или совсем не узнавали Его, или с трудом догадывались, что это Иисус Христос.
Вот что говорит о воскресении наших тел святой апостол Павел: Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении, сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное (1 Кор. 15:42–44). Но сначала появляется душевное, потом — духовное. Нужно, чтобы жизнь человеческая прошла через стадию существования человека душевного; нужно, чтобы человек душевный умер, для того чтобы после этого воскресло тело духовное, подобное тому духовному телу, которое видели ученики у воскресшего Господа Иисуса.
Каков перстный, таковы и перстные; и каков Небесный, таковы и небесные; и как мы носили образ перстного, будем носить и образ Небесного (1 Кор. 15:48–49). Как при жизни нашей мы были носителями образа душевного, так и в жизни вечной будем носителями образа духовного. Скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, в мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся (1 Кор. 15:50–52). Живые люди внезапно изменятся, душевные тела превратятся в тела духовные, способные жить в Горнем Иерусалиме, ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие (1 Кор. 15:53).
«Но, — скажут неверующие, — как может это быть?» А мы им ответим: «Очень может быть». Ибо в жизни нашей, как я говорил, принимает самое глубокое участие наш дух, и он оказывает огромное влияние на тело: им направляется все происходящее в теле, все физиологические процессы. Дух творит тело, дух в теле созидает себя, свою форму. Дух может творить. Дух властвует над материей тела. Почему нельзя допустить, что, когда придет время воскресения мертвых и тленное облечется в нетление, бессмертные духи человеческие не найдут всех тех элементов, всех тех материальных частиц, из которых состояло тело наше, и не создадут снова из распавшейся на атомы материи наши тела, но уже не прежние, душевные, а новые, духовные? И это нисколько не противоречит разуму, как признают многие серьезные философы.
Вера в бессмертие есть принадлежность огромного большинства самых выдающихся философских умов. И только тот, кто отвергает все духовное, может отвергать и бессмертие. А для нас ныне воссиял из Гроба небесным светом луч жизни вечной, ибо воскрес Христос и самым Воскресением Своим открыл и нам всем путь к воскресению. Да озарит он сердца ваши, да проникнет во все самые отдаленные закоулки вашей жизни, ваших помышлений и чувств. Да станет глубоким, ничем не преодолимым убеждением вашим вера в бессмертие и воскресение. И да воскресит всех нас Господь наш Иисус Христос. Аминь.
7 мая 1945 г.
Слово в Неделю о Фоме
Все святые апостолы далеко не сразу и с большим трудом поверили в то, что их Учитель, Господь Иисус Христос, воскрес из мертвых. Даже им, видевшим не раз, как Он воскрешал мертвых, нелегко было поверить в то, что мертвец, недвижимый и бездыханный, в котором нет ни мысли, ни чувств, может сам себя воскресить. Это гораздо более непонятно, чем великое чудо воскрешения дочери Иаира (см. Мк. 5:40–43) или сына наинской вдовы (см. Лк. 7:11–15). Позже всех поверил в это святой апостол Фома. Ему до такой степени трудно было вместить в свое сознание изумительный факт Воскресения Господа Иисуса, что он категорически заявил: «Не поверю до тех пор, пока не вложу перстов моих в раны от гвоздей и руку мою в рану на груди Его» (см. Ин. 20:25).
И вот Господь Иисус Христос пришел к ученикам Своим и преподал им мир. Обращаясь к Фоме, Он сказал: Подойди сюда, подай перст твой сюда и посмотри руки Мои, подай руку твою и вложи в ребра Мои, и не будь неверен, но верен (Ин. 20:27). Со страхом и трепетом вложил св. Фома персты свои в раны Христовы и с великим душевным подъемом веры воскликнул: Господь мой и Бог мой (Ин. 20:28)! А услышал в ответ: Ты веришь, потому что увидел Меня. Блаженны не видевшие и уверовавшие (Ин. 20:29). Можно ли эти слова Христа считать укором св. Фоме? Осудил ли Господь его неверие? Нет, нисколько не осудил. Он знал его сердце, знал, что ему было трудно поверить, и потому дал ему осязать Свои раны.
Почему же св. Фоме так трудно было поверить — труднее, чем другим ученикам? Чтобы это понять, надо вдуматься в то, как вообще люди относятся к слухам, ко всему новому и неожиданному. Люди легковерные без рассуждения и критики воспринимают всякий слух и всему легко верят. Люди серьезные и глубокомысленные все исследуют, обдумывают и принимают за истину только то, что выдерживает критику. Есть и такие, кто не верит совсем, кто не хочет верить, если им что-то не по душе, кто охотно принимает лишь то, что соответствует их собственным желаниям, мыслям, настроениям, и упорно не принимает несозвучное их представлениям, противоречащее их душевным свойствам. Люди злые не хотят верить ничему доброму. Многие не поверили во Христа и Его Воскресение именно по этой причине: им не нужно было это Воскресение, оно мешало им жить своим умом, своим самолюбием. И потому отвергли они веру во Христа и все святое Евангелие. А к третьему разряду недоверчивых людей относятся скептики, сомневающиеся во всем.
К какому же из этих трех типов людей принадлежал св. Фома? Конечно, не к последним двум, не к тем, кто не принимает ничего святого. Он принадлежал к числу глубокомысленных и нелегковерных, желающих во всем вполне и точно удостовериться. Разве это отрицательное качество души? Нисколько. И Господь Иисус Христос не обвинил св. Фому, а только, считаясь с тем, что ему трудно было поверить, что ум его был настроен критически, предоставил ему возможность удостовериться в Своем Воскресении через осязание.
Кто же такие не видевшие и уверовавшие (Ин. 20:29), которых ублажает Господь? Это то бесчисленное множество христиан, живших и ныне живущих силою Воскресения Христова, всем сердцем поверивших в Господа Иисуса, не видев Его. А нам легко ли, не видев Господа Иисуса Христа, уверовать в Него? Гораздо легче, чем было апостолам, потому что со времени Воскресения Его проповедь святого Евангелия покорила весь мир, угасила злой огонь язычества и просветила языческую тьму. Свет Христов воссиял над миром. И мы верою знаем, что Господь жив и пребывает со Отцом Своим, и обитает в каждом любящем Его чистом сердце, и ныне Он среди нас, в храме, и внимает нашим молитвам.
Но наша вера гораздо слабее веры апостольской, хотя нет для нас никакого сомнения в том, что Христос воскрес; в то же время она требует постоянного укрепления и возгревания. Чем же мы укрепим веру нашу? Чем согреем ее? Тем, что, подобно апостолу Фоме, осяжем язвы Христовы. Ведь, хотя мы и не можем вложить в них персты свои, но можем мысленно припасть к этим язвам и духовным осязанием упрочить веру.
Посмотрим же со страхом на окровавленные руки Господни. Ведь это те руки, которые прикосновением своим исцеляли слепых (см. Мф. 12:22; Мк. 10:46–52; Лк. 18:35–42), воздвигали расслабленных (см. Мф. 8:6–13, 4:24; Мк. 2:3–5, 10–12). Эти персты были вложены в уши глухого и косноязычного и излечили его (см. Мк. 7:32–35). Эти ладони коснулись одра умершего сына вдовы наинской — и убежала смерть, и дух жизни вошел в мертвеца (см. Лк. 7:11–15). Эти объятия раскрылись, чтобы принять всех нас, блудных сынов! Эти руки простерлись на Кресте, чтобы всех нас избавить от вечного проклятия и смерти. Именно они держат силою своей всю вселенную, управляют жизнью всего мира и свыше благословляют всю землю. И эти руки пробиты гвоздями. Как же не содрогнуться сердцам нашим при мысли об ужаснейшем злодеянии, сравниться с которым не могут даже все злодеяния, когда-либо совершенные людьми! Припадем же к рукам Христовым, мысленно облобызаем их.
Посмотрим и на ноги Христовы. И они были прибиты гвоздями. За что? За то, что Господь ходил по всей Палестине, благовествуя о царствии Божием, призывая к покаянию, проповедуя миру Свое святое Евангелие. Эта проповедь возбудила дьявольскую злобу книжников, фарисеев и первосвященников, ибо Своим учением и грозными обличениями Господь разрушал их авторитет в глазах иудейского народа — ложный, незаслуженный авторитет. И, возгоревшись ненавистью, они решили пригвоздить Его ноги, чтобы они никогда больше не ходили. Не следует ли нам в страхе и трепете припасть к стопам Христа, как припадала к ним грешница-блудница, омывшая их слезами и отершая волосами и получившая прощение грехов (см. Лк. 7:37–48)? Она не только получила прощение грехов, но, как говорит святитель Иоанн Златоуст, снова стала девой. Случалось ли когда-нибудь подобное в мире? А это был факт. Блудница не только стала девой, но и сестрой Христа. Если такова сила поклонения стопам Христовым, то как же нам, отягощенным грехами не меньше, чем эта блудница, не припасть к святым язвам ног Господних, не омыть их слезами покаяния и всем сердцем не просить о прощении грехов, ведь за нас, за наши грехи, Господь был пригвожден ко Кресту?
Обратим мысленные взоры свои и к страшной ране на груди Христа, ране от копья, которым пронзено было Его сердце. Из него истекли вода и Кровь (см. Ин. 19:34), омывшая грехи всего мира, — та Кровь, которая ныне нам преподается в Таинстве Причащения. Подойдем же к отверстому сердцу Христову. Оно полно безмерной Божественной любви, обнимающей весь мир, все покрывающей и все очищающей. Вспомним слова Господни, сказанные в храме Иерусалимском в день Преполовения Пятидесятницы: Кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин. 7:37). Будем насыщаться любовью Христовой, которая бесконечным потоком изливалась из Его сердца.
Были великие люди, у которых все помыслы во все дни жизни их были сосредоточены на Кресте Христовом. Кто с постоянной горячей любовью помышляет о Кресте Христовом? Только тот, кто подобно ап. Павлу может сказать: Для меня жизнь — Христос (Флп. 1:21). Многие святые могли произнести такие слова: и прп. Серафим Саровский, и святители Димитрий Ростовский, Питирим Тамбовский, и многие другие. Все они жили одним только Господом Иисусом Христом.
В древние времена евангельские заповеди, проповедь Иисусова жили в сердцах людей и руководили их жизнью, свет Христов просвещал всю вселенную и глубоким благочестием были проникнуты многие народы. Велико и пламенно было тогда благочестие и на Руси. Во всем и всегда, во всех делах: и государственных, и общественных, и личных — люди руководствовались духом христианства. На все свои труды они призывали благословение Христово.
С именем Христа на устах побеждали страшных врагов, как победил благоверный князь Димитрий Донской полчища Мамая. Люди с молоком матери впитывали любовь ко Христу и веру в Него. Литература и искусство тех времен были проникнуты духом Христовым. И художники, и писатели приносили в жертву Господу Иисусу великие таланты и прославляли Его словом своим и кистью. Все было овеяно духом христианского благочестия. Народ знал, как много мучеников пролило кровь за Господа Иисуса Христа, и понимал, что так проливать кровь можно только за святую Истину, и верил в эту Истину. Люди видели множество святых, светивших в темноте мира, подобно звездам небесным, и преклонялись перед сиянием их души. Огромными толпами шел русский народ на поклонение святым в Киево-Печерскую Лавру, неся туда любовь и преклоняя сердца свои, и у угодников Божиих, там почивавших, черпал укрепление в вере своей.
Обратимся к людям, среди которых мы живем, и спросим: «Чем ты живешь?» Ученый ответит: «Я живу наукой». И мы со смущением возразим: «И только? Для тебя важно только познавание природы, а Господь Иисус Христос для тебя ничто? И о язвах Христовых ты никогда не вспоминаешь?» — «Я слишком занят, чтобы думать об этом». Политические деятели скажут: «Мы живем, чтобы преобразовать жизнь человеческую, проводить реформы, которые сделают ее счастливее». А мы посетуем: «Да, это достойная задача, но разве вы не знаете, что Господь Иисус Христос гораздо раньше вас уже разрешил эту задачу так, как никто из вас разрешить не может. Он указал единственный путь к тому, чтобы жизнь была полна света». Но они, конечно, не согласятся с нами и будут продолжать заниматься своим делом. Простой человек скажет: «Моя жизнь — в заботах о семье, о хлебе насущном, об одежде». А мы напомним ему: «Разве ты никогда не слышал, что ни о хлебе насущном, ни об одежде не стоит печься, ведь не хлебом одним будет жить человек (Мф. 4:4, Лк. 4:4) и Бог знает обо всех твоих нуждах, так что если будешь всем сердцем служить Ему, то не надо будет заботиться о завтрашнем дне?»
Обратимся в темные, мрачные закоулки жизни и спросим тех людей, которые влачат там жалкое существование: «Чем вы живете?» И одни ответят: «Моя жизнь в водке и табаке», другие: «Моя жизнь в воровстве и в убийстве». Вот в каком мраке и тьме живут эти несчастные.
Итак, с течением времени все больше и больше появлялось людей, изо всех сил старавшихся угасить свет Христов, все сильнее и сильнее в народах развивалось неверие. Появилась ожесточенная, лживая критика Евангелия, возникли якобы научные теории, которые, на первый взгляд, совершенно опровергают веру в Бога. Теперь все труднее и труднее становится стяжать веру во Христа. Но стоит ли нам унывать, смущаться? Пойдем ли за толпой безбожников? Ведь люди чрезвычайно легко идут за большинством и воспринимают то, чему оно верит и учит. Уже мало кто в святые дни Страстной Седмицы, даже в день Великой Пятницы, соблюдает пост, помышляя о том, что в этот день Господь был пригвожден ко Кресту! Как мало тех, кто помнит о Христе, и как много тех, о которых сказано ап. Павлом страшное слово: Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию, повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь Завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет (Евр. 10:28–29).
Сколько в народе нашем поправших Христа, пренебрегших Кровью Христовой, даже надругавшихся над этой Кровью! Неужели и кто-нибудь из нас услышит на Страшном Суде такое осуждение? Неужели кто-нибудь из нас умрет вечной смертью за то, что попрал Сына Божия, за то, что не помышлял о Кресте Христовом, не поклонялся ему? Да не будет! Да обратимся мы всем сердцем к язве сердца Христа, да воспримем из этого вечного источника святую любовь! Он любит всех, кто ищет Его; Он дает Свою благодать всем, кто помнит о Кресте Его и духовно его лобызает. Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин. 14:21). Он явится тому, кто с горячей любовью всегда припадает к язвам Его и в духовном восторге вместе с ап. Фомой восклицает: Господь мой и Бог мой! И те, кто глубоко вникает в святое Евангелие, чьи сердца озарены благодатью Божией, очищены долгими молитвами и постом, до конца мира сохранят свою святую веру, ибо Господь сказал, что Святую Церковь Его не одолеют и врата адовы (см. Мф. 16:18).
Пусть укрепят нас слова Господа нашего Иисуса Христа: Да не смущается сердце ваше, веруйте в Бога и в Меня веруйте (Ин. 14:1). Будем всегда помнить их! Да не смущаются сердца наши антирелигиозной пропагандой и тем, что большинство народа забыло Христа. Пойдем же за Христом, будем верить в Него, никогда не допуская сомнения. И тогда вселится в нас Сам Господь Иисус Христос со Отцом Своим и обитель Свою в нас сотворит (см. Ин. 14:23). Аминь.
Слово в Неделю жен-мироносиц
В нынешнее, третье воскресенье после Пасхи Святая Церковь вспоминает и прославляет святых жен-мироносиц, первых свидетельниц Воскресения Христова, потому что Господь благоволил, чтобы именно они первыми увидели Его воскресшим из мертвых.
Кто были эти святые жены? Почему их называют мироносицами? Они всем сердцем возлюбили Господа Иисуса Христа, служили Ему своими заботами во всех телесных нуждах Его, вместе с апостолами поучались, слушая Его святые речи; их в некоторой степени даже можно именовать женщинами-апостолами: одна из них, первая и самая пламенная, Мария Магдалина, так и называется — равноапостольной.
Господь знал, что женское сердце чрезвычайно чутко и полно любви, что оно постигает все великое, таинственное и святое гораздо легче и проще, чем постигают мужские, более твердые сердца, ибо мужчинам свойственно все принимать рассудочно и верить прежде всего тому, в чем удостоверяет их собственный ум. Женщины же не размышляют так много, долго и глубоко, как мужчины; они всю правду и истину охватывают быстро и легко своим сердцем. Ибо есть двоякого рода познание — умом и сердцем. Сердцем постигается самое главное, то, чего не может понять ум. Сердце есть орган нашего высшего познания, нашего общения с Богом, со всем потусторонним миром. Женское сердце гораздо в большей степени обладает такой способностью.
И потому да не смущается никто тем, что Господь Иисус Христос сначала явился св. Марии Магдалине и другим женам-мироносицам (см. Мф. 28:1–10), и только потом святым апостолам. Он знал, что у апостолов сердца мужские, и им труднее воспринять истину Его Воскресения, чем женам-мироносицам, потому-то и сделал Он именно женщин первыми свидетельницами Своего Воскресения.
Вы знаете из Евангелия, что Пресвятая Богородица уже непосредственно после Рождества Христова, слыша дивные слова о Нем от Ангелов и видя поклонение волхвов, и потом слыша необыкновенные слова, которые изрек Отрок Иисус в храме Иерусалимском среди книжников и фарисеев, слагала все это в сердце Своем (см. Лк. 2:8–12, 42–51). В Ее святом сердце так глубоко запечатлевались все эти свидетельства Его Божественности и предназначения от века, что Она, конечно, никогда ни в чем не могла сомневаться. Она воспринимала все слова Христовы с полной верой, с совершенным убеждением в их истинности.
Даже святые апостолы порой не понимали своего Учителя, когда Тот говорил им, что будет предан в руки грешников, что Его будут бить и заушать и распнут на Кресте. Но это вмещалось в безмерно глубокое сердце Пресвятой Богородицы. Она ждала того страшного часа, когда увидит Сына Своего мучающимся неописуемыми муками на Голгофском Кресте. Однако перед Ее умственным взором всегда стояла блистающая небесным светом картина Воскресения Христова. Она знала, что будет так, как сказал Христос, что Он не только будет распят, но и воскреснет в третий день.
Святая Церковь верует, что Господь прежде всего явился Своей Пречистой Матери. Святитель Димитрий, митрополит Ростовский, по своей горячей любви к Пресвятой Богородице, учил, что и Она была в числе жен-мироносиц. Ибо в Евангелии сказано, что пришла ко Гробу Господню Мария Магдалина и другая Мария (см. Мф. 28:1); и другая Мария была именно Матерь Божия. В Евангелиях, как свидетельствуют сами евангелисты, не записано очень многого из того, что сотворил Христос и чему Он учил (см. Ин. 20:30, 21:25). И если мы нигде не находим записи явлении Господа по Воскресении Пресвятой Богородице, это не значит, что этого не было. Несомненно, в Своей всеобъемлющей сыновней любви Он являлся Ей и имел с Нею самое глубокое общение. В этом не может сомневаться ни одно христианское сердце.
И вот ныне мы празднуем христианский женский день — день, когда в лице святых жен-мироносиц прославляется и превозносится женское сердце. Ныне мы празднуем святое право всех женщин на достижение самого высокого человеческого достоинства, неизмеримо более высокого, чем всякое достоинство политическое и гражданское, — право на святость, на самую близкую дружбу с Господом Иисусом Христом. Ибо кто из земных правителей стоит выше равноапостольных Марии Магдалины и Нины, просветительницы Грузии? Кто из них стоит выше святых мучениц и великомучениц и огромного сонма преподобных жен? Это цвет человечества, это верх достоинства человеческого.
Всех святых, Своих ближайших учеников, Господь поставил для нас примером и образцом. Святым апостолам подражает весь христианский мир. Святым женам-мироносицам должен подражать весь женский христианский мир. Все женщины должны идти по тому же пути, по которому шли святые мироносицы, — по пути самой горячей преданности, самой беззаветной любви ко Господу нашему Иисусу Христу.
Вы не можете непосредственно приносить Ему свои заботы и труды, как приносили святые жены-мироносицы, но разве вы не слышали, что Он сказал о нищих и всех страждущих? Разве не знаете, что в лице каждого бедняка и несчастного Господь стоит перед вами, ожидая ваших забот? В Своем слове о Страшном Суде Он осудил людей безжалостных за то, что они не накормили Его, когда Он был голоден, не одели, когда был нагим, не посетили в болезни и в темнице. И когда грешники с удивлением спросили Его: Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? — Он сказал им в ответ: Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне (Мф. 25:44–45).
Значит, и ныне каждому женскому сердцу, желающему излить любовь свою ко Христу, дана возможность это сделать. Заботы о меньших братьях Христа будут совершенно тем же служением Ему, какое несли святые жены-мироносицы. Мироносицами их называют потому, что они спешили ко Гробу с алавастровыми сосудами мира и ароматами, чтобы помазать Тело умершего Господа Иисуса Христа. А вам надлежит принести Ему золотые кадильницы, наполненные фимиамом милосердия к бедным и страждущим.
Идите же этим святым путем ко Христу вслед за святыми женами-мироносицами и дойдете до тех святых селений, где радуются они радостью вечной и бесконечной. Аминь.
20 мая 1945 г.
Слово в Неделю о расслабленном
В четвертое воскресенье по Пасхе Святая Церковь вспоминает великое чудо исцеления расслабленного. Поэтому и называется оно Неделей о расслабленном. Вы слышали евангельское чтение об этом чуде (см. Ин. 5:2–15). Но обратили ли вы внимание на то, как исцеленный Господом Иисусом Христом человек отнесся к своему исцелению и к своему Божественному Благодетелю? Он не знал, Кто его исцелил, и на вопрос врагов Христа, книжников и фарисеев: Кто Тот Человек, Который сказал тебе: «Возьми постель твою и ходи?» — ответил: «Не знаю». Но потом Господь встретил его в храме и сказал: Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 5:12–14).
Что же сделал исцеленный? Он тотчас пошел к первосвященникам и донес, что Исцеливший его был Иисус. Исцеление было совершено в субботу. А за все дела Христа, совершаемые в субботу, книжники и фарисеи пылали на Него жестокой злобой и стремились погубить Его как нарушителя закона Моисеева. И вот тот, кого Он воздвиг от одра тяжкой болезни, содействовал им, проявив черную неблагодарность к своему Великому Благодетелю.
На каждом благодарственном молебне вы слышите евангельское чтение о десяти прокаженных, исцеленных Христом. Девять из них проявили страшную неблагодарность. Лишь один, самарянин, пришел и пал в ноги Господу, благодаря Его. Господь только спросил: Не десять ли очистилось? Где же девять? Как они не возвратились воздавать славу Богу, кроме сего иноплеменника (Лк. 17:17–18)? Неблагодарность — свойство очень многих человеческих сердец. О неблагодарности народа израильского к Богу, избравшему этот народ и излившему на него Свои бесчисленные благодеяния, святой пророк Исаия говорит, ставя в пример бессловесных животных, которые питают привязанность к своему хозяину: Вол знает владетеля своего, и осел ясли господина своего, а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет (Ис. 1:3).
Укором нам может быть пример многих, кто не принадлежит к Церкви Христовой, мусульман и евреев, ибо жизнь мне показала, что эти люди, не ведающие Христа, порой гораздо более благодарны своим благодетелям, чем православные. И нам, христианам, нужно поучиться у этих нехристиан, и даже у животных. Как трогательно благодарны бывают животные за всякое благодеяние, им оказанное.
В житии прп. Герасима, обитавшего при Иордане, рассказана удивительная история. Однажды он увидел льва, лежавшего на песке и лизавшего лапу, в которую попала заноза, и зверь не мог ее извлечь и тяжело страдал. Святой Герасим подошел к нему и вынул занозу. И что же? С тех пор лев проникся к св. Герасиму необычайной благодарностью и до самой смерти подвижника не отходил от него. А когда св. Герасим умер, лег на его могиле, и тяжко грустил, и в конце концов умер сам. Я знаю случай, когда один врач подозвал на дороге больную собаку, взял ее к себе и вылечил. Она была так же безмерно благодарна милостивому врачу, как лев св. Герасиму: всю жизнь следовала за ним и не раз приводила к нему больных собак, безмолвно прося вылечить их.
Почему же люди неблагодарны? Почему так часто отвечают злом на добро и нередко поносят своих благодетелей? В основе неблагодарности лежит эгоизм, ибо те, кому оказывают благодеяния, часто не видят в этом ничего особенного. Они высокого мнения о себе, мало думают и заботятся о других, считая, что все обязаны оказывать им внимание, и потому всякое благодеяние считают за ничто и принимают как должное. Есть даже люди, еще сильнее испорченные и гордые, которым благодеяния неприятны. Пока они нуждаются в чем-то, они ходят и кланяются, и просят о помощи; а когда получают помощь, то вместо благодарности раздражение и злоба закипают в их сердцах. Их угнетает то, что им пришлось просить, что нашелся благородный человек, оказавший им помощь. И они не думают его благодарить. Более того: иногда их сердца так ожесточаются, что чувство оскорбленного самолюбия порождает ненависть к благодетелю.
Премудрый Иисус, сын Сирахов, прекрасно сказал о неблагодарных людях, получающих помощь в нужде: Многие считали заем находкою и причинили огорчение тем, которые помогли им. Доколе не получит, он будет целовать руку его, и из-за денег ближнего смирит голос. А в срок отдачи он будет протягивать время и будет отвечать уныло и жаловаться на время. Если он будет в состоянии, то едва половину принесет — и это вменит ему в находку. А если будет не в состоянии, то заимодавец лишился своих денег и без причины приобрел себе врага в нем. Он воздаст ему проклятием и бранью и вместо почтения воздаст бесчестием (Сир. 29:4–9). И таких людей, к стыду нашему, немало.
Из всех видов человеческой неблагодарности самая тяжкая — это неблагодарность к родителям, так часто встречающаяся нам. Кого, как не родителей, мы должны считать своими первыми и главнейшими благодетелями? Они дали нам жизнь, переносили наши детские капризы и пороки, и иногда даже оскорбления, заботились о нас и полагали за нас душу. Но часто старых родителей, не способных более трудиться, их злые дети гонят из дому, а если и оставляют, то с проклятием и озлоблением подают им хлеб, так что этот кусок застревает в горле несчастного отца или матери.
Послушайте, что говорит премудрый Иисус, сын Сирахов, о почитании родителей: Делом и словом почитай отца твоего и мать, чтобы пришло на тебя благословение от них, ибо благословение отца утверждает дома детей, а клятва матери разрушает до основания. Оставляющий отца — то же, что богохульник, и проклят от Господа раздражающий мать (Сир. 3:8–9, 16). В книге Второзакония читаем мы страшные слова: Проклят злословящий отца своего или матерь свою (Втор. 27:16); в книге Исход — еще более страшные: Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти (Исх. 21:15). Таких преступников побивали камнями, ибо нужно было, чтобы их казнь была великим событием в жизни народа, чтобы народ видел и понимал, какого наказания заслуживают те, кто жестоко обращается со своими родителями; чтобы он почувствовал, как тяжек грех оскорбления отца своего.
Так было в древние времена. Теперь этот закон не исполняется. Бьющий своего отца, злословящий свою мать у нас часто остается безнаказанным. А если страдающие от жестокости родители решаются подать жалобу в суд, то существование их становится совершенно невыносимым. Но Божий закон вечен, и если ныне не казнят тех, кто бьет отца своего, то все же правда остается правдой. Бьющий отца осужден от Бога на смертную казнь, и хотя никто не побивает его камнями, но проклятие Божие будет вечно казнить его. Правда Божия всегда будет исполняться, даже когда люди перестанут следовать ей.
Пусть подумают об этом те, кто оскорбляет родителей, кто гонит из дому старика-отца или старуху-мать, кто обрекает их на голод, лишая своей помощи. Пусть они помнят, что над ними исполняется древний закон, что Богом осуждаются они на избиение камнями.
Исцеляя десять прокаженных, Иисус Христос знал, что девять из них не вернутся воздать славу Господу, но, тем не менее, Он всех исцелил. Он изливал Свою безмерную милость на всех, Он отдал жизнь Свою святую за грешных и неблагодарных. Он тяжко мучился на Кресте Голгофском ради нас, недостойных, ради тех, кто отверг Его, кто предал Его смерти.
Так, неблагодарность человеческая — это капля в море милосердия Божия. И как нельзя замутить море, бросив в него горсть песку или чего- либо нечистого, так не может неблагодарность человеческая сколько-нибудь замутить безмерное милосердие Божие ко всем нам. Это мы должны помнить. Перед нашими духовными очами всегда должен стоять Христос, умерший на Голгофском Кресте за нас, неблагодарных.
Если будем брать пример с тех, кто благодарность считает своим нравственным долгом, и прежде всего по отношению к своим родителям, то милость Божия будет на нас и не будет тяготеть над нами тяжкое проклятие Ветхого Завета. Аминь.
27 мая 1945 г.
Слово в четверг после Недели о расслабленном
Святой апостол Павел так говорит о себе: Мы во всем являем себя как служители Божии: в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в трудах, в бдениях, в постах, в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке (2 Кор. 6:4–5, 7). Он — святой пример для всех нас, христиан. Мы должны, как и он, являть собой подлинных христиан. Вникните в последние из приведенных слов. Известно, что есть люди, одинаково владеющие правой и левой рукой. Слова «правый» и «левый» имеют в духовном отношении особенный оттенок. Справа находится все доброе, чистое, верное и святое. Слева — все злое, лукавое, тяжкое, мучительное, лживое. И мы должны обладать двумя духовными руками, одинаково действующими.
В правой руке мы должны держать оружие истины в тех случаях, когда нашему сердцу посылается все то, что справа от нас, — все благодатное и благословенное, когда нам дается великая милость Божия, когда мы растем духовно и наше сердце очищается, освобождается от страстей и похотей, когда Господь подает нам блага и в жизни материальной, и все благоприятствует нам. Зачем нам это оружие? Для защиты от очень серьезной опасности и великих бедствий. Ибо нередко даже подвижникам, которые достигли большого духовного совершенства, когда все подавалось им справа, случалось впасть в искушение и в сердце своем приписать эти духовные достижения себе самим, своим молитвам, своим заслугам, своему посту и бдению. И как только они допускали эти помыслы, впадали в страшную опасность быть уловленными страстью гордости, самомнения и тщеславия, если негодным оказывалось оружие истины в их правой руке и они не употребили его вовремя, чтобы сразу, в зародыше, пресечь самопревозношение. Итак, это оружие огромной важности: без него не можем устоять, даже когда все вполне благополучно.
Будем подражать многострадальному Иову, который был велик, богат и знатен, имел сыновей и дочерей, жил в полном благополучии, но всегда твердо держал оружие правды в правой руке, никогда не переставал думать о несчастных и бедных, был отцом больным и сиротам, одевал страждущих от холода шерстяными одеждами, кормил голодающих; постоянно заботился и о своих детях, ежедневно приносил жертвы Богу за грехи, которые те могли совершить (см. Иов. 1:1–5). Так и нам, когда Бог дарует нам Свою благодать, надо беречь свое душевное устроение, охраняя себя от падений и самомнения.
Наша духовная левая рука — это те духовные силы, которыми мы противостоим всем нападениям вражьим. В левой руке мы должны держать оружие против того, что нас смущает, удручает, мучит, что омрачает нашу жизнь ложью и клеветой. Этим оружием мы должны защищаться, чтобы не впасть в уныние, отчаяние и равнодушие, когда нас постигают беды телесные и духовные. Ибо многие в тяжких обстоятельствах начинают роптать и предаются печали не по Богу. С оружием правды в левой руке — терпением, покорностью воле Божией, упованием на Него — мы должны встречать все испытания, постигающие нас.
И здесь должны мы подражать праведному многострадальному Иову. Он в один день лишился всего: своих детей и всего своего богатства. Это постигло его по попущению Божию, ибо Бог дал разрешение сатане испытать Иова тяжелыми бедствиями и самое тело его покрыть проказой, только души его не касаться (см. Иов. 1:14–19, 6–7). Как вел себя праведный Иов? С оружием правды в левой руке он сел на кучу пепла, остриг длинные волосы и черепком скоблил свои язвы (см. Иов. 2:8). И в таком ужасном положении он не возроптал на Бога. Он сказал: Нагим вышел я из чрева матери, нагим и возвращусь. Господь дал, Господь и взял. Да будет имя Господне благословенно (Иов. 1:21).
Вот как он защищался от дьявола. Это ли не пример того, как мы должны действовать, когда Бог посещает нас тяжкими испытаниями? И нам надлежит быть столь же твердыми и способными все потерпеть о Господе нашем Иисусе Христе, Ему же слава и держава со Пресвятым Его Отцом, с Благим и Животворящим Его Духом во веки веков. Аминь.
27 мая 1948 г.
Слово в день Преполовения Пятидесятницы
Кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин. 7:37), — сказал Господь наш Иисус Христос в праздник Преполовения Пятидесятницы в храме Иерусалимском. Чудно и дивно, что подобные слова еще за семьсот лет до воплощения Господа Иисуса изрек Духом Божиим святой пророк Исаия: Жаждущие! Идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко (Ис. 55:1). И в радости почерпайте воду из источников спасения (Ис. 12:3). Он зовет всех нас к источнику жизни, черпать из него спасение и пить воду жизни, даром, только бы мы не отказывались.
Сколь велики эти слова Христовы, если предвозвестил их Дух Святой за семьсот лет! И нам надо начертать их в своих сердцах, чтобы мы все воскликнули: «Источниче жизни нашея, Христе Боже, слава Тебе!»
О какой же воде живой говорил Господь наш Иисус Христос? Кого имел в виду, произнося такие слова: Из чрева их потекут реки воды живой (Ин. 7:38)? Из чрева тех, кто верит в Него и любит всем сердцем. А вода живая — это благодать Святого Духа, которую подает Господь, если просим о ней, благоговеем перед ней, трепещем, получая ее, если всем сердцем веруем в силу ее. Если человек воспримет ее в обилии, тогда из чрева его потекут реки воды живой. И эта благодать не останется в нем тщетной и незаметной. Она будет изливаться из него, из внутренностей, из чрева его в благодатных и святых словах, полных любви, кротости, смирения и истины, будет светиться во всем его облике, во всех движениях и поступках, ибо он стал ее носителем.
Как много у нас многоразличных нужд! Как страдают сердца наши от скорбей, часто невыносимых! Есть у некоторых жажда знаний и мудрости. Где их искать? В книгах ли мудрости человеческой? Но там очень мало истинной мудрости, которая от Духа Святого. Там своя мудрость — человеческая. А истинную мудрость, не гибнущую во веки веков, и истинные знания получают те, кто пьет ненасытно воду живую, предлагаемую Господом Иисусом Христом. Древние христиане так рассуждали о ценности знаний: «Кто изучил всю мудрость науки и философии, всю мудрость земную, а Бога не знает, тот несчастнее всех. А если кто ничего не знает из мудрости земной, совершенно неучен и необразован, но всем сердцем знает Бога, — благо ему, ибо он носитель истинного и драгоценного знания».
Знаю, как мало покоя и мира в сердцах ваших. Где же их найти? Только у Того, Кто Сам есть единый истинный Мир, о Ком апостол Павел говорит: Он есть мир наш, соделавший из двоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду (Еф. 2:14). Тех, кто был разделен по своему племенному происхождению, по языку, обычаям страны, в которой живет, религиозным воззрениям, привычкам жизни; тех, кто чувствовал себя вовсе не единым с ближними своими, — всех этих отделенных друг от друга Господь Иисус Христос соделал едиными, устранив преграду взаимных предрассудков, национальной вражды, сословного отчуждения. Он сказал ученикам Своим: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так как мир дает, Я даю вам (Ин. 14:27).
Такого мира ничто на земле дать не может. Его может получить только тот, кто пьет из Источника воды живой, кто ищет его от единого Господа Иисуса Христа. Многих сильно тяготят грехи, мучит совесть, напоминая о том недобром, что сделано в жизни, и не давая покоя. Покой можно найти, вспомнив о Том, Кто взял на Себя грехи всего мира и пригвоздил их ко Кресту.
Когда вы чувствуете себя слабыми и ничтожными, подумайте прежде всего о том, какую силу нужно искать. Имеет ли высшую ценность сила физическая? Стоит ли чего-нибудь сила высокого положения, сила власти? Вы увидите, что эта сила ничтожна, презренна. Спешите ко Христу пить ненасытно живую воду — и получите ту силу, которой мир не знает. Это сила духа, освобожденного от уз плоти и рабства страстям, которые влекут нас вниз, к земле, хотя мы стремимся к небу. Эта сила возносит горе. Этой силой обладали святые. Это сила правды, любви и истины Христовой, которой Он победил весь мир.
Многие люди завидуют чужой славе и ищут славы человеческой, а не той, которую получают всем сердцем возлюбившие Господа, которую даром дает Христос тем, кто понимает, что единая истинная слава есть слава от Бога. Она дается тем, кто ненасытимо пьет из источника воды живой.
Находитесь ли вы в подчинении, не имея свободы, стеснены ли в своих действиях, пребываете ли в положении, напоминающем рабское, — ищите истинной свободы. Не той, которую ценит мир, но свободы от греха, от страстей и похотей. Помните, что говорил Господь Иисус Христос уверовавшим в Него иудеям? Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными (Ин. 8:31–32). Только истина Христова делает нас подлинно свободными, и никакая иная свобода не имеет ценности. Но эту свободу презирает мир, за нее называя нас рабами. Пусть мы будем рабами в глазах мира, но будем свободны в глазах Самого Бога.
В заключение напомню вам слова святого пророка Иеремии, от лица Бога говорившего: Меня, Источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды (Иер. 2:13). Неужели кого-нибудь из нас коснется это страшное слово! Неужели кто-то оставит Господа Иисуса Христа, откажется от благодати Святого Духа? Много таких водоемов высекали люди и лили в них воду своей мудрости, своих знаний, своего понимания жизни. Водоемы воды не держали, а истины в этой воде не было. Да не будет же ни у кого разбитого водоема. Да будет у нас единая истинная живая вода — та вода, которую предлагает нам Господь Иисус Христос, Ему же слава и держава во веки веков. Аминь.
3 мая 1950 г.
Слово в Неделю о самарянке
Можно ли остаться спокойным и равнодушным, слушая беседу Господа Иисуса Христа с самарянкой (см. Ин. 4:5–42)? Это одна из важнейших и глубочайших Его бесед. Изумлением должны наполняться наши сердца перед таинственностью и глубиной Его слов.
Господь шел пешком в дальний путь от Иерусалима до Галилеи, шел по горам, в знойную пору, и, устав, в жаркий полдень сел отдохнуть у колодца Иаковлева вблизи города Сихарь. Подошла женщина-самарянка почерпнуть воду из колодца. Иисус попросил дать Ему пить. Самарянка удивилась: Как Ты, будучи иудеем, просишь пить у меня, самарянки? Ведь иудеи с самарянами не общаются (Ин. 4:9). Господь ответил: Если бы ты знала, Кто говорит тебе: «Дай Мне пить», ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую (Ин. 4:10).
Самарянка не понимает этих слов, считая Собеседника обыкновенным странником-иудеем. Как же Он говорит, что она сама должна просить воды живой? Какой воды живой? Она с удивлением спрашивает: «Разве можешь достать воды из колодца? Тебе и почерпнуть нечем, а колодец глубок. Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодец? Кто же Ты?» (см. Ин. 4:11). Что же отвечает Господь Иисус Христос? Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4:13–14).
Самарянка и теперь продолжает думать только о свежей ключевой воде и, пораженная тем, что Господь может дать ей такую воду, которая прекратит жажду, просит Его: Дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать (Ин. 4:15). Он же говорил не о простои воде, но о той, о которой самарянка никогда не помышляла, которая была ей совершенно неведома. Он, как и в праздник Преполовения Пятидесятницы, говорил о воде, текущей в жизнь вечную. Об этом же потом скажет святой апостол Иоанн Богослов в Откровении, изображая Небесный Иерусалим: он видел чистую реку жизни, светлую, как кристалл, исходящую от Престола Бога и Агнца, и древо жизни, растущее на ее берегу, которое приносит каждый месяц плоды и этими таинственными плодами питает всех праведников, сподобившихся войти в Новый Иерусалим (ср. Откр. 22:2–14).
Что это за чудесная вода? Все знают, что без воды не может существовать ничто живое. Без воды невозможна жизнь нашего тела, ибо от нее зависят те многосложные процессы, в которых проявляется его жизнь. В природе закон постоянного движения является основным: все течет, все изменяется, ничто не находится в покое. Даже камень только кажется неизменным, ибо в недрах его происходит непрестанное движение. Чтобы возникнуть и продолжаться, оно должно быть под властью движущей силы. Итак, в мире физическом движение не останавливается ни на миг.
А разве может быть иначе в жизни нашего духа? Разве можно думать, что дух наш неподвижен? Ведь это было бы нарушением всемирного закона. И в духе нашем совершается непрерывное движение, направленное к жизни вечной, к тому, чтобы, совершенствуясь, он приближался к Духу Божиему, и тем осуществлял бы высшую цель своего творения. Наш духовный рост, наше движение по указанному Господом Иисусом Христом пути добра, добродетели, милосердия, преклонения перед Богом — это высшая форма движения во всем мире, и для него тоже нужен источник. Именно об этом источнике жизни духа и говорит Господь Иисус Христос, разумея под водой живой благодать Святого Духа, которая служит источником всей энергии в направлении добра к Престолу Божию.
Ни один христианин не может и не должен оставаться бездеятельным в духовном отношении. Даже ап. Павел говорил о себе: Я не почитаю себя достигшим (Флп. 3:13). Он всегда стремился вперед по пути к Богу. Эта заповедь и для нас.
Самарянка ничего не понимает, но она все-таки изумлена необычайностью слов Господа Иисуса Христа. Тогда Он говорит: Пойди, позови мужа твоего и приди сюда (Ин. 4:16). Она отвечает: У меня нет мужа (Ин. 4:17). — Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, а тот, которого ныне имеешь, не муж тебе (Ин. 4:17–18). Женщина поражена. «Значит это пророк, ведь Он сказал все, что было в моей жизни!» И строй мысли ее внезапно изменяется. «Если это пророк, значит, Он может устранить все сомнения». И она говорит: Господи! Вижу, что Ты Пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме (Ин. 4:19–20).
У евреев было установлено, что во всей Палестине должен быть один единственный храм — Иерусалимский, — и только здесь должны совершаться жертвоприношения. А самаряне считали, что надо поклоняться на горе Гаризим, которая возвышалась там, где говорил с самарянкой Господь Иисус Христос. И смотрите, что отвечает ей Иисус: Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу, но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин. 4:21–24).
Эти слова Господни не вмещались в сознание тогдашних людей: ни иудеев, ни самарян. Ибо древний закон Моисеев был в значительной мере обрядовым: содержа великие истины богопознания и великие заповеди, он вместе с тем предписывал целый ряд обрядового служения Богу. И люди думали, что спасение состоит в исполнении всех обрядов, предписанных законом, что достаточно приходить на праздники в Иерусалимский храм. Большего они постичь не могли и совсем не понимали, что существует и другая форма поклонения Богу — в духе и истине.
Почему иудеям был дан этот древний закон и почему в значительной мере он был обрядовым? Это произошло в те времена, когда люди в основном были еще духовными младенцами, малокультурными, малоспособными к познанию высших тайн бытия. Как малых детей питают молоком, так и младенческому еврейскому народу надо было дать такой закон, который мог бы быть ему понятен — закон обрядовый. Но за обрядами, в глубинах этого закона, скрывались великие тайны богопознания, которые до сих пор остаются непоколебимыми и в Новом Завете. Тем же объясняется и спор, возникший между иудеями и самарянами о месте поклонения Богу.
Что же значит поклонение Богу в духе и истине? Бог есть Дух, и человек есть дух, ограниченный в теле своем; человек есть частица Духа Божия. Поклонение Богу — это поклонение Духу Божиему со стороны духа человеческого, и состоит оно в том, что дух человеческий входит в общение с Духом Божиим, а это становится возможным, когда он очистится и освятится покаянием, постоянной молитвой и стремлением исполнять заповеди Христовы.
Поклонение должно совершаться в истине. А что такое истина, вы слышали из уст Христа: Я есть Путь, и Истина, и Жизнь (Ин. 14:6). И служение Богу в истине должно быть шествием по указанному Господом пути страданий и подвигов духовных к той вечной Божественной Истине, которую явил миру Иисус Христос.
Несчастные сектанты, погибающие в гордости своей, не понимают слов Господа о поклонении Богу в духе и истине, отвергая всякое служение Богу в той форме, в какой мы служим Ему: отвергают храмы, не ищут благодати Божией в Таинствах и думают, что им доступно непосредственное общение с Духом Божиим. Они ушли от Церкви, придумали свои дикие и нелепые способы служения якобы в духе. Хлысты, которых немало в нашей епархии, полагают, что могут привлекать к себе Дух Божий безобразными плясками, верчением и беготней по кругу, приводящих их в исступление; от этого у них кружится голова, и они падают. Приходя в это состояние они говорят: «Накатил Дух Святой на нас». Вот до какого извращения можно дойти.
Мы же останемся верными нашей Церкви и пойдем к Источнику воды живой. Прекрасно сказал об этом великий подвижник благочестия, епископ Феофан Затворник: «Кто чего бы ни жаждал, только бы то ни противно было Духу Господа, непременно найдет удовлетворение. Жаждущие знания, идите ко Господу, ибо Он есть Единственный Свет, истинно просвещающий всякого человека. Жаждущие очищения от грехов и утоления совестного жжения, идите ко Господу, ибо Он вознес грехи всего мира на древо и рукописание их разодрал. Жаждущие покоя сердечного, идите ко Господу, ибо Он есть Сокровище, обладание которым заставит вас забыть все лишения и презреть все блага, чтобы обладать Им Единым. Сила кому нужна — у Него всякая сила. Слава ли — у Него слава премирная. Свобода ли — Он Дарователь истинной свободы. Он решит все наши недоумения, расторгнет узы страстей, развеет все скорби, даст преодолеть все препоны, все искушения и козни врага и уровняет путь нашей жизни духовной. Пойдемте же все ко Господу!» Аминь.
3 июня 1945 г.
Слово в Неделю о слепорожденном
Мы слышали сегодня евангельское повествование об одном из великих чудес Христовых — об исцелении слепорожденного (см. Ин. 9:1–38). Как сказал сам слепорожденный, от века не видано, чтобы кто-нибудь отверз очи родившемуся слепым (см. Ин. 9:32). Обратили ли вы внимание на то, как этот исцеленный отвечал фарисеям, на его удивительную смелость и благородство?
Он совершенно не смущался перед лицом их, имевших власть отлучать от синагоги, говоря без всякого страха и даже обличая их. Многие ли из нас, давая ответы имеющим власть над нами, сумеют держаться так, как этот слепорожденный? Совсем иначе ведет себя большинство людей. Перед лицом сильных предстоят они с трепетом, отвечают малодушно, лукавя и стараясь скрыть правду, клевеща на ближних, слагая на них вину, а себя выгораживая.
Мало среди нас людей с благородной душой. Что такое душевное благородство? Человек высокой и благородной души всегда сосредоточен и молчалив, никогда не лукавит; он открыт и смел, не боится исповедовать перед сильными мира сего чистую правду. К ближним он относится с великодушием, ни перед кем не превозносится, никогда не унижает чужого достоинства, со всеми тих и вежлив. Он чужд всякого лицемерия и малодушия.
Не таковы люди души низкой: они никогда не бывают серьезными и сосредоточенными, всегда суетливы, постоянно оскорбляют своих ближних, на каждом шагу лукавят, часто готовы утопить братьев своих ради того, чтобы продлить и упрочить свое недостойное существование.
Оканчивается это евангельское повествование чрезвычайно глубокими и важными словами Христа. После того, как слепорожденный поклонился Ему как Сыну Божию, Господь сказал: На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы (Ин. 9:39). Фарисеи были возмущены этими словами Христа и спросили Его: Неужели и мы слепы? (Ин. 9:40). Они считали себя носителями света и вождями народа израильского. Как же отвечал им Господь? Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха, но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас (Ин. 9:41). Горе вам, что не осознаете своей слепоты.
Но как невидящие станут видящими, а видящие слепыми? О какой слепоте говорит здесь Господь Иисус Христос? Конечно, не о телесной, а о духовной. Слепы невидящие света — вот слепота телесная. Что же такое слепота духовная? Ею страдают не желающие видеть Свет Истинный, который есть Господь Иисус Христос (см. Ин. 1:9–11). Слепы все те, кто, по слову св. Иоанна Богослова, не принял Его, кто отказался видеть в Нем истинный свет. Слепы закрывающие глаза на небесный свет Евангелия Христова. Слепы уверенные в том, что, обладая научным знанием и философским глубокомыслием, они познали истинный свет, и никакого другого света знать не хотят.
Для тех иудеев и фарисеев, которых обличал Господь Иисус Христос, единственным светом были книги Ветхого Завета. Они отвергали свет Христов, гнали Господа, распяли Его и думали, что угасили этот Свет. Но Свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:5).
А кто же эти невидящие, которых Господь Иисус Христос пришествием Своим сделал видящими? Вспомните святых апостолов. Они были простыми рыбаками, совершенно необразованными, не имели никакого отношения к науке. Для гордившихся своим знанием первосвященников и фарисеев они были темными и невидящими. Но кто более святых апостолов увидел и познал истину Христову? Они раньше были невидящими, а потом стали полными света духовного и весь мир просветили светом евангельского учения.
И во всех народах было огромное количество людей темных, не просвещенных науками, которые озарились великим светом Христовым и стали видящими, все понимающими, познали сущность всех вещей и истинные цели и задачи жизни человеческой. Как же они из невидящих стали видящими? Им Господь Иисус Христос дал власть быть чадами Божиими. А разве чада Божии могут быть слепыми? Они лучше всех знают правду, видят истинный свет.
Господь пришел для того, чтобы Своим Божественным светом затмить всякую суетную мудрость человеческую, всякий искусственный коптящий свет, вознесенный людьми, полными гордости и самопревозношения, полагающими, что своим умом они могут постигнуть всю истину. Их, считавших себя видящими, Господь сделал невидящими. А людей простых, имеющих чистое сердце, принявших святое Евангелие с полной верой, как маленькие дети принимают слова родителей, сделал зрячими.
Было слово Божие св. пророку Иезекиилю: Сын человеческий! Ты живешь среди дома мятежного; у них есть глаза, чтобы видеть, и не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слышат, потому что они — мятежный дом (Иез. 12:2). Это было сказано о народе израильском, который то и дело отступал от поклонения Истинному Богу и уходил на кривые пути язычества, восставая против Бога, сделавшего их избранным народом Своим, выведшего их из плена египетского. Они оставили Бога своего и поклонились Ваалу и Астарте. Почему они ослепли, перестали понимать истинную правду, стали глухими к словам истины? Потому что были мятежным домом.
А разве теперь в роде человеческом мало таких мятежников? Разве нельзя назвать мятежным домом тех, кто не желает знать Света Истинного, кто предпочел идти не путем Христовым, а своими собственными путями. А, по словам пророка, все мятежники слепы и глухи к истине.
Вот что написано у святого пророка Исаии о слепых духовно: И поведу слепых дорогою, которую они не знают, неизвестными путями буду вести их; мрак сделаю светом пред ними и кривые пути прямыми. Вот что Я сделаю для них и не оставлю их (Ис. 42:16). То есть Господь поведет слепых духовно такой дорогой, о которой они никогда не помышляли, а не той, которую сами себе избрали, считая себя зрячими. Что это за мрак, о котором говорит пророк? Это мрак, в котором живут люди, не имеющие духовной опоры в глубокой вере в Бога. Ведь многие, забывшие Бога, томятся в тяжкой душевной тоске, не видят смысла в жизни, из-за чего некоторые даже кончают самоубийством. Душа их темна. Но именно этот мрак Господь сделает светом и с их кривых путей выведет на пути прямые. Вот каков смысл ответа Господа фарисеям, возмущенным тем, что Он считал их слепыми.
Убоимся же слепоты духовной, потянемся всем существом своим к Свету Истинному. Только и требуется от нас отказаться от своих собственных путей, которые измышляем себе сами, перестать устраивать жизнь так, как нам хочется, признать свою слепоту и всем сердцем обратиться к Господу нашему Иисусу Христу. Да озарит Он наши темные сердца. Аминь.
24 июня 1945 г.
Слова в двунадесятые и великие праздники
Слова в день Пятидесятницы и в день Святого Духа
Дух Святой да снидет в сердца наши
Настал великий праздник — праздник необычайной радости для христиан: Дух Святой сошел на апостолов (см. Деян. 2:1–11). И не только на апостолов: Дух Святой пришел в мир, во исполнение обещания Господа нашего Иисуса Христа: Не оставлю вас сиротами, пошлю Духа Святого, Утешителя (Ин. 14:18, 15:26). И освятил Он землю, и будет вести до конца веков весь род христианский по пути спасения.
Дух Святой зримо сошел на апостолов в виде огненных языков. Такого больше никогда не было. Это произошло потому, что через апостолов святое Евангелие должно было утвердиться во всем мире. Они были первыми его проповедниками, первыми, кто понес свет Христов в мир. И Дух Святой огненными сотворил их сердца и умы, освятил и просветил их, напомнил им все, что они раньше слышали от Господа Иисуса Христа, и дал им силы весь мир вести ко Христу.
Но разве на этом все кончилось? Разве Дух Святой ныне не сходит на всех, кто достоин Его принять? Разве не исполнен был Им преподобный Серафим Саровский? Он весь сиял благодатью Духа Святого, Который сошел на него не в виде огненного языка, но таким образом, что овладел всеми его помышлениями, желаниями, чувствами и стремлениями, пленив его. Так нисходил Дух Святой и на многих святых. И нам всем, недостойным нынешним христианам в Таинствах Крещения и Миропомазания подается благодать Духа Святого. Все ее получили, но не все сохранили.
Многие потеряли это сокровище. Ибо подобно тому, как дым отгоняет пчел, смрад сердца человеческого отгоняет Духа Святого. Дух Святой живет только в сердцах чистых, только им подавая Свои святые дары, ибо Он есть Сокровище благих — Сокровище всех истинных и самых великих благ, какими может обладать сердце человеческое. Разве может воспринять их сердце нечистое? Разве может получить благодать Духа Святого сердце греховное, лишенное милосердия и любви?
Как же нам приобрести сердце чистое? Как воздерживаться от постыдных грехов? Как уберечься от соблазнов врагов спасения нашего? Нужно неустанно, во все дни жизни нашей, каждый час помнить о том, что Дух Святой не живет в сердце нечистом. Нужно не поддаваться соблазну. И когда дух нечистый, враг спасения нашего, нашептывает нам стремления к земному благополучию, рисует картины славной обеспеченной жизни, пробуждает в нас гордость, желание чести и славы, мы не должны принимать этого в сердце наше. Когда приходят подобные помыслы, мы должны сразу понять, что это искушение, и тотчас же начать всеми силами ума и сердца отгонять их, а не смотреть на соблазнительные картины, которые рисует нам дух нечистый. Если же мы этого не сделаем, если будем созерцать эти картины славы и процветания земного, если будем больше думать о них, то горе нам, ибо тогда соблазн овладеет сердцем нашим.
Великие подвижники благочестия, умевшие наблюдать движения своего сердца, говорили, что человек, отдаваясь представлению образов соблазнительных, сослагается с ними: душу свою привязывает к ним, соединяется с ними. Святые Отцы требуют, чтобы мы боялись сослагаться с нечистыми образами. Если последуем этому наставлению, то избежим тяжкого и страшного горя — оставления Духом Святым. Не любоваться, не услаждаться соблазнами сатаны должны мы, не сослагаться с ними, но вооружиться против них святым гневом.
У апостола Павла есть слова, которые всем нам нужно твердо помнить: Гневаясь, не согрешайте (Еф. 4:26). Есть святой гнев, которым пылало сердце Иисусово, когда Он бичом изгонял торгующих из храма (см. Мф. 21:12–13), когда Он сказал апостолу Петру: Отойди от Меня, сатана! (Мф. 16:23). Не мог Господь не прогневаться на Петра, когда тот уговаривал Его не идти на крестную смерть. Таким святым гневом должны быть полны сердца христиан, когда они почувствуют нашептывание слов противления пути Христову. Тогда да спасет нас Господь от теплохладности! И да даст Он нам святой гнев, чтобы прогнать искусителя.
Нужно всю свою жизнь посвятить Господу Иисусу Христу; всеми силами души нашей стремиться к тому, чтобы ничем не прогневать Его, и усердно молиться, чтобы Он помог нам, слабым духом. И Господь поможет. И Дух Святой придет в сердце наше и освятит его, и даст силы к тому, чтобы пойти по пути спасения. Дух Святой да снидет в сердца наши, да поможет нам на этом трудном пути спасения, да утешит нас и всех скорбящих. Аминь.
24 июня 1945 г.
Мы Им живем, и движемся, и существуем
В День Святого Духа надлежит нам обратить глубину мысли нашей к познанию Его. В молитве Святому Духу сказано чрезвычайно много: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины». Это наш Утешитель, Тот, Которого Господь Иисус Христос послал ученикам Своим, когда вознесся от них на небо (см. Ин. 14:18, 15:26, 14:26). Это Тот Утешитель, Который наполняет пустоту сердца нашего, отгоняет от него тоску, Единственный, Кто может нас подлинно утешить.
Многие люди пребывают в тяжкой тоске, в сознании пустоты и ничтожества собственной жизни. Они не знают полного, глубокого утешения, которое испытывают сердца христиан. Они не ищут Духа Святого, потому что не познали Его и живут сами по себе, без Бога. Утешает Дух Святой обыкновенных, далеких от святости христиан тогда, когда в скорбях они находят, что заслужены ими беды, когда обращают ум и духовные очи в сердце свое, и видят там множество грехов и нечистоту, и каются, и слезами омывают эту грязь и взывают: «Господи, Царю Небесный, Утешителю, Душе истины!» Нужно только всем сердцем желать этого утешения и очистить сердце.
Дух Святой именуется Духом истины, ибо только в Нем вся полнота истины. Истину познает лишь тот, кто имеет общение с Духом Святым, тот, кто получает благодать Духа Святого, направляющего мысль и чувства на путь истины. Многие пытаются найти истину там, где ее нет, не зная, что вся истина — в Духе Святом. Они ищут правду в книгах философских, а находят ее видимость, не понимая этой ложности. Но Дух Святой есть полнота истины.
«Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй». То есть Дух Святой вездесущ и все наполняет (по-церковнославянски слово «исполняяй» — значит «наполняющий»), Им живет вся тварь, ибо Он — Податель жизни. Не знают и не могут знать серьезнейшие ученые, откуда жизнь. Это величайшая загадка для науки. С самых древних времен научная мысль пыталась проникнуть в тайну жизни и объяснить, как из природы мертвой вдруг возникла жизнь. В основе жизни всякой твари — животного и человека — лежит вещество, в науке называемое протоплазмой. Оно составляет существенную часть клеток, из которых построены тела живых существ. На вид протоплазма представляет собой мутную слизь, а в ней заключена безмерная сила жизни, неисчислимые тайны бытия. И ученые уже давно работают над тем, чтобы создать искусственную протоплазму из белков (ибо протоплазма — белковое вещество), но как ни стараются синтезировать ее, ничего не выходит: жизненных свойств никакая комбинация белков не получает.
Жизненную силу может дать только Тот, Кто все живит, Кто есть Начало жизни — Дух Святой. И самое важное и безусловное подтверждение этой истины дал Сам Господь и Бог наш Иисус Христос, сказавший: Дух животворит… (Ин. 6:63). Этих двух слов Божественного Учителя достаточно для того, чтобы не искать ответа на вопрос о возникновении жизни ни в каких глубинах науки и считать единым Подателем жизни Духа Святого.
На первой странице книги Бытия читаем, что вначале сотворенная Богом земля была безвидна и пуста (Быт. 1:2), большую часть ее составляла вода, и Дух Божий носился над водою (Быт. 1:2). Что это значит? Это значит, что Он сообщал водам творческую энергию, необходимую для того, чтобы в них возникла жизнь; ибо первые живые существа: пресмыкающиеся, гады и рыбы — появились в воде. Жизнь возникла в воде силою и наитием Святого Духа.
Духом уст Бога созданы все Силы Небесные: Словом Господним утверждены небеса, и Духом уст Его все Силы их (Пс. 32:6). Дух Божий оживил и первое тело человека, Адама, созданное из персти земной, ибо сказано в Писании, что в это тело вдунул Бог дыхание жизни (см. Быт. 2:7). Тщетно искать другой источник жизни.
Что такое душа человеческая? Что такое дух человеческий? Человек создан по образу и подобию Божию. По какому образу? Старообрядцы представляют Бога Отца бородатым и потому бритые бороды считают искажением образа Божия. Но Бог бестелесен, и не тело человеческое будет подобием Его, а дух, являющийся дыханием Духа Святого. Но не только дух человеческий имеет начало от Духа Божия. Все создано, все живет и все движется лишь той духовной энергией, источником которой является Сам Дух Святой. Эта энергия, Дух Божий, во все проникает, всех освещает, все одухотворяет. И в животных, и в растениях есть малая частица Духа, ибо в них жизнь, а где жизнь, там и Дух Святой. Вместе с жизнью они получили слабое дыхание Духа Святого.
Жизнь подает Он в малой мере былинке и цветочку; жизнь высшего порядка в огромной мере подает Он людям, которые усердным исполнением заповедей Христовых удостоились стать храмами Святого Духа, живущего в них. Им подает Он в великом изобилии Свои дары: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Гал. 5:22–23).
И не только в живых существах, но и во всей неорганической природе, которую люди слепо называют мертвой: в скалах, реках, волнах морских, необозримых пустынях — живет Дух Святой и движет всем, ибо Он «везде сый и вся исполняяй». Если бы не живил Дух Святой природу, то не существовало бы все мироздание в той дивной стройности и величии, в которых предстает оно перед нашим взором. Нельзя допустить, чтобы мир не был создан Богом. Мир был создан излиянием любви Божией. Все создано и движется любовью Божией, любовью Духа, Которым живем, и движемся, и существуем (Деян. 17:28), как говорил апостол Павел в ареопаге Афинском.
Задумывались ли вы когда-нибудь над тем, какое значение имеет для нас и для всей природы та дивная Божия красота, которая сияет во всем мире? Откуда она и зачем? Неужели можно думать, будто красота имеет только цель практическую, утилитарную? Неужели можно сказать, что самцы птиц, имеющие прекрасное оперение и поющие так, как не поют самки, обладают этой красотой только для того, чтобы привлекать самок? Неужели ласкающие взор цветы сияют красотой только для того, чтобы приманивать своими красками и ароматом насекомых для оплодотворения их цветочной пыльцой? Конечно, нет.
Если бы, как думают материалисты, вся природа и весь мир создались сами собой только по законам целесообразности, то красоты не было бы в мире, ибо нет никакой внутренней связи между целесообразностью и красотой. То, что составлено из железа, черного каменного угля, глины и стекла, может быть глубоко целесообразно, но совершенно лишено красоты. Красота сияет во всем мире, красоту являет нам Бог и в самых нежных, самых слабых существах. Какая милая, кроткая, чистая красота глядит на нас из лепестков и венчиков незабудок и фиалок, этих нежных цветочков! Не задумывались ли вы, что эти Божии крошки: беленькие, розовые, голубенькие — учат нас чистоте и кротости, какой они сами полны? Надо иметь очень грубое сердце, чтобы не слышать этого голоса Божия, так ясно звучащего в красоте материальных форм природы.
От Духа Его великолепие неба (Иов. 26:13). Неужели не задумывались вы над тем, что небо, на котором сверкают бесчисленные звездные миры, имеет глубокое духовное влияние на наши сердца своей красотой? Ведь глядя в беспредельное звездное небо, мы воспринимаем идею бесконечности и вечности. Тихий внутренний покой, радостная улыбка при созерцании дивных красот утренней и вечерней зари, конечно, тоже от Духа Святого — Творца красоты.
Когда глядим на могучие, грозные скалы, вершины которых скрыты за темными тучами, когда в бурный день стоим у моря и видим, как ураган гонит по нему огромные волны, штурмующие прибрежные скалы, разве не трепещет сердце наше от могущества и силы природы? Ничтожными и слабыми чувствуем мы себя тогда и познаем все ее грозное величие. Так смиряет и поучает нас Дух Святой красотой Своих творений. Так раскрывается перед нами глубокая истина Слова Божия: Дух все проницает (1 Кор. 2:10).
Если природа таит в себе столько красоты, силы, мощи и молча возвещает о них, то что же сказать об Источнике этой силы и красоты — о Самом Господе? Дух Божий все наполняет Своей любовью. Вся красота: и та чистая и нежная, которая учит нас кротости и чистоте; и то грозное величие сил природы, которое приводит нас в трепет, — все это не что иное, как мощное проявление той одухотворенности природы.
Святой ап. Павел в Послании к римлянам говорит, что язычники, не знающие Бога, безответны, ведь все, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им: вечная сила Его и Божество от создания мира через рассмотрение творений видимы (Рим. 1:19–20). То есть так ясно наблюдается в природе сила Духа и Божество, и безответны все, кто в слепоте своей не хочет видеть величия красоты, не чувствует дыхания Духа Святого в окружающем нас. Даже если не слышали они проповеди о Боге, сама природа проповедует о Нем. А они говорят, что нет Бога, что природа создалась благодаря случаю. Но как случай может создавать такую великую гармонию беспредельного мироздания?
Дух Святой именуется «Сокровищем благ», всех благ, но не тех, которые ищут люди гордые и самонадеянные, прилепившиеся к земному. Дух Святой есть Источник благ духовных, Податель всех высших сил духа человеческого. Он изливает любовь Свою как величайшее благо на все живое и любовью этой утешает нас. Все, кто идут путем Христовым и несут свой крест, явно, реально ощущают эти духовные блага, помощь Духа Святого, Его укрепляющую любовь.
Много тяжелого в жизни нашей, много тяжелого на пути архиерея и тяжел омофор его, ибо велика ответственность его перед Богом. И в сокрушении моем сердечном Дух Святой утешил меня любовью, излившейся из ваших сердец. Ибо нет большего счастья, как жить среди любви, постоянно чувствуя любовь окружающих.
Вот что может дать Дух Святой, вот как беспредельно велика благодать Его. И цель жизни нашей состоит в том, чтобы стяжать благодать Духа Святого, стать причастными Божеству, в том, чтобы всегда приобщаться Духу Святому, пребывать в постоянном общении с Ним. И мы имеем общение с Духом Божиим прежде всего и больше всего в молитве. Только тот, кто молится так, как прп. Серафим Саровский, тысячу дней и ночей простоявший на камне, имеет полное и совершенное общение с Богом. Через постоянную молитву и исполнение заповедей Божиих достигали святые чистоты сердца, освобождения его Духом Святым от всякой скверны. Поэтому велико для нас значение последних слов молитвы Святому Духу: «Прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны». Только благодать Святого Духа подает нам силы к очищению сердец наших от гнездящейся в них всякой скверны плоти и духа.
Будем же неустанно взывать к Духу Святому словами молитвы. И придет Он, и вселится в нас, и соделает нас из нечистых и грешных святыми и праведными пред Богом. Да будет же со всеми нами благодать Пресвятого Духа, и да соделаемся мы чистыми храмами Его. Аминь.
25 июня 1945 г.
Слово на Рождество Пресвятой Богородицы
Подавляющее большинство населения земли составляют люди низкого духовного развития, которых Священное Писание называет народом земли (см. Лев. 4:27, 20:2), потому что они подобны серо-зеленой траве и мелкому кустарнику, невысоко поднимающемуся над землей. У них нет высоких целей в жизни, высоких стремлений, их ум неглубок и занят только заботами о повседневных нуждах, о благах земных.
Но на холмах и горах, покрытых травой и кустарником, вырастают иногда могучие кедры и огромные дубы. Так среди народа земли изредка воздвигает Господь Бог людей, обладающих могучим умом и изумительной ясностью мышления, силой слова, исключительной волей, созидающих новую, более совершенную жизнь, изменяющих отношения между государствами и народами.
Это, конечно, очень важно, но несравненно важнее те глубокие изменения в духовной жизни народов, которые творит Бог через людей самого высшего порядка — подвижников благочестия и правды, великих святителей, чудотворцев и преподобных. В творениях философов много противоречий, и часто разочаровываются те, которые надеются найти у них ответ на вековечный вопрос: Что есть истина (Ин. 18:38)?
История науки знает немало теорий, которые казались незыблемыми, но новые открытия лишали их всякого значения. Не так обстоит дело в области духа, в области высшего религиозного познания. Там все незыблемо и вечно. О святом Иоанне Предтече, Крестителе Господнем, Иисус Христос сказал, что из рожденных женами не восставал никто больший его (Мф. 11:11), таким образом поставив его выше всех крупных деятелей науки, философии и культуры. Этого величайшего носителя духа, служителя высшей правды воздвиг Он перед всем человечеством как самого достойного.
Однако если Господь и Бог наш Иисус Христос и поставил Своего Предтечу Иоанна превыше всех рожденных женами, то это не относится к Пресвятой Деве Марии, ибо Она выше даже Херувимов и Серафимов. Если дни рождения великих людей мы чтим и празднуем с глубоким уважением, то с какой радостью и торжеством должны мы чтить ныне день рождения Той, из Которой воссияло Солнце Правды, Христос Бог наш, восприявший от Нее человеческую плоть. В тропаре этого великого праздника слышим мы удивительные слова: «Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней…» Для всей вселенной, не только для рода человеческого, но и для всего мира невидимого, ангельского, воссияла ныне радость великая.
В Нее вселился Дух Святой, для того чтобы Она стала земной Матерью Предвечного Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа, и соделал ее сердце несравненно чистейшим всех сердец человеческих. А чистоту сердца ставит Господь наш Иисус Христос превыше всего, ибо сказал в заповедях блаженства: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8). Всегдашнее самое близкое общение с Богом, лицезрение Его есть высшая из наград, обещанных Господом Иисусом за соблюдение заповедей блаженства. Вспомним слова Спасителя нашего о сердце человеческом, объясняющие, почему так высоко ценит Он чистоту сердца: Из сердца человеческого исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло изнутри исходит и оскверняет человека (Мк. 7:21–22). Если, по слову Христову, корни всех зол находятся в сердце человеческом, то, конечно, из него же исходят и все добрые и чистые помыслы и деяния, ибо сердце есть орган и средоточие любви, а любовь есть исполнение всего закона.
Будем же и мы, братья и сестры мои, хранить в сердцах своих радость пресветлого и блаженного дня Рождества Пресвятой Богородицы. Приложим все усилия к тому, чтобы всегдашним хранением чистоты своего сердца стать достойными Ее любви и постоянного молитвенного предстательства за нас пред Ее Божественным Сыном, Господом нашим Иисусом Христом, Которому с Его Безначальным Отцом и Пресвятым Духом слава и честь и поклонение во веки веков. Аминь.
1956 г.
г. Алушта
Слова в день Воздвижения Креста Господня
Крест — похвала христиан
Великий праздник Воздвижения Креста Господня очень древний. Известно, что он праздновался уже в V веке. Установлен он по поводу радости обретения Креста, на котором был распят Христос.
Равноапостольная Елена, мать первого христианского Императора Византии Константина Великого, отправилась в Иерусалим с целью найти этот Крест. Это была трудная задача, ибо Иерусалим после смерти Господа Иисуса Христа был дважды разрушен римлянами и весь лежал в развалинах. А на Голгофе, на месте казни Господа, римский император Адриан, чтобы уничтожить память о Кресте Христовом, велел насыпать много земли и построить языческое капище Венеры.
Святая Царица Елена не знала, где начинать поиски, но Господь послал ей одного старого еврея, по имени Иуда, который указал, что Крест находится под капищем. Царица велела разрушить языческий храм, и под ним нашли три креста. Надписи на Кресте Христовом уже не было, но узнали его по тому, что мертвый, которого проносили мимо, был воскрешен, когда к нему приложили Крест. Тогда огромная толпа народа в несказанной радости стала тесниться к нему. И чтобы Крест был виден всем, патриарх Иерусалимский Макарий, став на возвышенном месте, воздвиг его. Народ при этом воспевал: «Господи, помилуй!»
Вот история этого праздника. Поминая Крест Христов, распятого Господа и спасение мира, надлежит вникнуть в христианское учение о Кресте.
С огромной глубиной и силой о значении Креста Христова говорит святой апостол Павел в первом Послании к коринфянам: Слово о Кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия, ибо написано: «Погублю мудрость мудрецов и разум разумных отвергну» (1 Кор. 1:18, 19). Это говорил еще пророк Исаия (см. Ис. 29:14). Где мудрец? Где книжники? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога и премудрости Божией, то благоугодно было Богу безумием проповеди спасти верующих. Ибо и иудеи требуют чудес, и эллины ищут мудрости (1 Кор. 1:20–22).
Иудеи требуют чудес. Первосвященники и фарисеи требовали от Господа Иисуса Христа, чтобы Он показал им знамения в доказательство того, что имеет власть творить дела, какие творил постоянно (см. Мф. 12:38, 16:1). Но какие им нужны были еще чудеса, если Господь совершал их без конца? Но они были слепы.
А эллины ищут мудрости. Древние греки были народом весьма глубокомысленным. Из среды их вышли величайшие философы, которые и до сих пор стоят почти на недосягаемой высоте человеческой мысли: Пифагор, Сократ, Платон, Аристотель. Греки постигли всю философскую мудрость; они с жадностью прислушивались к каждому учению, к каждой речи, которые казались им интересными; в ареопаге Афинском они очень внимательно слушали речь апостола Павла, чувствуя, что он говорит о чем-то важном, чего они не знают (см. Деян. 17:21–34).
А мы проповедуем Христа распятого, для иудеев — соблазн, а для эллинов — безумие (1 Кор. 1:23). Иудеи ожидали Мессию как великого могущественного царя, который станет во главе народа израильского и учредит его всемирную власть. Для них было соблазном слушать, что Мессией считали Того, Кого они позорно распяли на Кресте. А греки в первые века христианства, века жестокого гонения христиан римлянами, с презрением относились к проповеди о Христе распятом, издевались над тем, что христиане считают Богом какого-то несчастного Человека, умершего на Кресте. Для них это было безумием.
Для самих же призванных, иудеев и эллинов, Христа — Божию Силу и Божию Премудрость (1 Кор. 1:24). Ибо кто и когда в истории мира явил силу, подобную той, какую явил Господь Иисус Христос не только проповедью Своей, какой не слышали никогда ни от одного человека, но и Своим подвигом спасения гибнущего рода человеческого Кровью и Крестом Своим? Вот сила, покорившая мир, упразднившая власть дьявола над теми, кто уверовал во Христа, кто на сердце своем начертал Крест Его. Вот Премудрость, посрамившая всю мудрость мира и обратившая ее в безумие, ибо нет для нас мудрости выше, чем та, которую узнали мы из уст Господа нашего Иисуса Христа.
Итак, начало мудрости не в книгах человеческих, не в книгах философских и научных, а в страхе Божием, как говорит премудрый Соломон (см. Притч. 1:7, 9:10). Нет мудрости и нет разума вопреки Господу (Притч. 21:30). Во Христе сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол. 2:3). Мы ищем премудрость только в Этом Сокровище, и больше нигде.
Неложны слова Соломоновы о том, что уста праведника источают мудрость (Притч. 10:31). Чьи уста источали большую премудрость, чем уста святителей и учителей Церкви: Василия Великого, Григория Богослова и целого сонма других святителей? Чьи уста источали большую премудрость, чем уста преподобных Серафима Саровского, Сергия Радонежского, Антония и Феодосия Печерских?
Неложны слова Соломоновы о том, что со смиренными мудрость (Притч. 11:2). Настоящая мудрость с теми, кто сам себя никогда не считает мудрым, кто почитает себя ниже других, кто ни перед кем не превозносится. О такой мудрости говорил апостол Иаков: Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна (Иак. 3:17), а также апостол Павел: Немудрое Божие мудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков (1 Кор. 1:25). Немощь смиренных, кротких и чистых сердцем гораздо сильнее всей силы человеческой.
Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных. Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира, избрал Бог, чтобы посрамить сильное, и незнатное мира и уничиженное, и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее (1 Кор. 1:26–28). Господь знает, в чьих сердцах истинная мудрость. Он видит тех мудрых, которых люди не замечают. Есть мудрецы Божии среди простых людей и среди нищих, ничего не значащих в глазах мира. Они всем сердцем возлюбили Крест Христов, страданиями на котором Спаситель наш примирил с Богом все небесное и земное (см. Кол. 1:20).
Но не все, именующие себя христианами, это понимают. Разве чтут Крест еретики, называющие себя евангельскими христианами? Разве чтут его баптисты, молокане, жидовствующие? Они все враги Креста Христова, споткнувшиеся о камень преткновения и только мнящие себя носителями истины Христовой. К ним относятся слова ап. Павла: Слово о Кресте для погибающих юродство (1 Кор. 1:21). Они считают наше почитание Креста безумием, в безмерной дерзости поносят его, говоря, что к нему следует относиться с отвращением и презрением, сравнивая его с виселицей и смеясь над тем, что мы орудие казни почитаем всем сердцем и превозносим над миром. Да не будет у нас никакого общения с этими хулителями Креста Господня!
Может ли быть для нас что-либо более священное, чем орошенный Кровью Христовой Крест? Если в Ветхом Завете жертвенник древнего храма Иерусалимского почитался великой святыней, если меч Голиафа, которым Давид отрубил тому голову, сохранялся в храме, завернутый в драгоценные одежды, то нам ли не чтить Крест Господень? Будем всегда носить его на шее. Начертаем его в сердце своем. Да будет всегда пред нами знамя Креста Христова! И он спасет нас и введет в жизнь вечную. Аминь.
21 сентября 1945 г.
Сораспяться Христу
Вы слышали ныне евангельское чтение, в котором раскрывается весь ужас крестных мук Господа (см. Ин. 19:6–11, 13–20, 25–28, 30–35). Представили Спасителя нашего, Сына Божия, на суд язычника Пилата: тот допрашивал Его, а Иисус ни слова не отвечал. Пилат удивлен: «Как смеешь Ты не отвечать мне!? Разве Ты не знаешь, что я имею власть распять Тебя и имею власть отпустить Тебя?»
Ответ Иисуса еще больше поразил Пилата: Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе (Ин. 19:11). Язычник Пилат, почувствовав всем сердцем своим неотразимую Божественную силу Господа Иисуса Христа, был поражен. Он решил, что надо отпустить Его, что это безгрешный Человек, Праведник, Которого нельзя казнить. Выведя Иисуса на судилище, он воссел на каменном помосте и, обратившись к злобствующим иудеям, указывая на Господа, сказал: Вот Царь ваш (Ин. 19:14). Те, окаянные, полные злобы против Господа, завопили в один голос: возьми, возьми, распни Его… нет у нас царя, кроме кесаря (Ин. 19:15). Если отпустишь Его, ты не друг кесарю. Всякий делающий себя царем противник кесарю (Ин. 19:12).
Как же, в самом деле, отпустить Того, Кто называет Себя Царем!? За это могут обвинить в политическом преступлении. Пилат смутился, поставил свое благополучие выше справедливости и отдал Христа на распятие. И повели Его на Голгофу, и Он нес на плечах тяжелый Крест, на котором должен был быть распят, и падал под тяжестью этой ноши. Пришли на Голгофу, положили Крест на землю, пригвоздили к нему руки и ноги Господа, воздвигли Крест с распятым Христом. По сторонам Его распяли двух разбойников. Вот какое страшнейшее из всех злодеяний в истории мира совершили иудеи. Крест обагрился Божественной Кровью безгрешного Сына Божия и стал для нас величайшей святыней.
Святой апостол Павел, чудесным образом обращенный ко Христу и возлюбивший Крест Христов как никто в мире, говорит: Я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира (Гал. 6:14). Любящий живет только любимым, день и ночь помышляя о нем, к нему устремляя и взоры свои, и сердце. Но это чувство низшего порядка. Павел был исполнен иной любви, любви к Спасителю, распятому на Кресте. Навсегда и неизгладимо запечатлелся в его сердце Крест Христов.
В евангельском чтении в Неделю перед Воздвижением вы слышали слова Самого Господа Иисуса Христа, беседующего с Никодимом: Как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (Ин. 3:14). Когда был, наподобие креста, повешен медный змей, все израильтяне, смертельно ужаленные, обращали очи и сердца к этому изображению, прообразовавшему распятого на Кресте Господа Иисуса Христа, и исцелялись. Так и мысленный взор св. апостола Павла был всегда устремлен на Крест Господа Иисуса Христа, пригвоздившего грехи всего мира. Весь мир для него исчезал, интересы мира отходили далеко, и мир был распят для него. Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:19).
А чем хвалимся мы? Совсем другим: успехами в нашей научной и общественной деятельности, наградами и орденами, получаемыми за эту деятельность, своими успехами в жизни, богатством, умом, остроумием, ловкостью. О блаженный Павел! С какой огромной глубиной постиг ты весь ужас, всю святость и величие крестных мук Христовых! Научи и нас преклоняться перед Крестом Христовым. Будь нам путеводителем в царство Христово, куда мы должны идти, неся крест свой подобно тому, как Христос нес Крест Свой на Голгофу.
И все мученики, преподобные, святители и исповедники, так же как и апостол Павел, всегда созерцали Крест Христов и сораспинались ему. В их сердцах глубоко запечатлелись слова Самого Господа и апостолов: О горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:2–3). Они умерли в Крещении для всех утех и благ мира, погреблись со Христом, и в них жил Христос.
Они помнили слова апостола Павла: Если только с Ним страдаем, с Ним и прославимся (Рим. 8:17), и всем сердцем стремились к тому, чтобы со Христом страдать за высшую правду, за любовь, за свет небесный. Они помнили заповедь Господа: Если кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет (Ин. 12:26), и все помыслы своей души, все стремления своего ума и сердца обратили на то, чтобы следовать за Христом, ибо перед их глазами стояло необычайное обетование, которого нет выше.
Множество людей чистых сердцем, возлюбивших Господа Иисуса Христа, пошли с Ним туда, куда Он зовет. Им опостылел мир, им не нужны никакие развлечения: кино, театры, концерты, беседы со знакомыми. Все это им кажется чуждым и мелким. Они стали смотреть не на мир, не на его красоты, а в глубину своей души. Они занялись не приобретением мирских благ, не устройством своей земной жизни, а очищением сердца.
А нам, слабым христианам, нужно хотя бы изредка вспоминать о Кресте Христовом, если он не стоит всегда перед очами нашими, и хотя бы хромая, спотыкаясь и падая, идти за Христом. Да будет же перед нами всегда образ святого апостола Павла и всех тех святых, которые сораспялись Христу. Аминь.
Печать Креста в сердце
Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем (Гал. 6:17), — пишет святой апостол Павел. Все монахи и монахини носят на себе так называемый параман, который состоит из деревянного креста на груди и четырехугольной пластинки на спине, соединенной с ним тесемками, на которой изображены орудия крестной казни, а вокруг написаны эти слова апостола. Параман служит постоянным напоминанием о Кресте Христовом. Но не довольно только носить параман на теле. У всех святых Крест Христов был начертан на самом сердце. Такого начертания должны достигнуть не только монахи, но и все истинные христиане, ибо Крест есть знамя и печать Христовы.
Как же начертать Крест Христов на сердце своем? Изображение Креста Господня должно быть необходимой принадлежностью каждого христианского дома, и молитва пред ним — ежедневным делом всех его обитателей. Ведь всякое воззрение на Крест Христов, всякое помышление о нем неизменно кладет святую печать на сердце наше. А горькие слезы, проливаемые о величайшей неправде мира, явленной в казни Спасителя, закрепляют изображение Креста в душах.
Но, конечно, не везде может изобразиться Крест Христов. Не найдет он себе места там, где гнездятся низкие страсти и пороки; вряд ли удобно ему напечатлеться и на сердце, всегда окуриваемом винными парами и табачным дымом. Скоро и легко изображается Крест Христов в душах тех добрых христиан, которые всегда помнят закон Христов и блаженные заповеди Его.
Господь говорит: Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее (Мк. 8:35). Эти слова у многих могут вызвать недоумение. Что значит потерять душу свою? Чтобы спасти душу свою, нужно потерять ее ради Господа Иисуса Христа и Евангелия, а следовательно, исполнить такое условие, поставленное Господом: Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мною (Мк. 8:34).
Что значит отвергнуться себя? Это значит отказаться от своего понимания путей жизни, от своей воли, своего разума, отвергнуть то, к чему мы стремимся по велениям нашего сердца. Когда человек учится ремеслу, он должен всецело руководствоваться указаниями мастера, повиноваться ему и не имеет права отклоняться от его предписаний, не смеет выдумывать ничего своего, применять свои способы работы. Когда человек намеревается вступить на путь монашеской жизни и приходит в монастырь, то первое требование, которое к нему предъявляется, это полное отсечение своей воли. Ему дается наставник — старец из числа монахов весьма опытных в духовной жизни, — и только что пришедший должен беспрекословно исполнять все, что тот повелит ему. Послушник не имеет права ни одного шага ступить без благословения старца, ни одного дела предпринять без его благословения. Человек должен всецело отвергнуть свою волю. Только тогда он станет истинным монахом.
Мы должны стать послушными Господу Иисусу Христу, послушными до конца, до смерти. Мы должны возненавидеть свою душу, ибо Господь сказал: «Если кто идет за Мной и не возненавидит душу свою, не может быть Моим учеником» (см. Лк. 14:26). Как возненавидеть свою душу? Надо только хорошенько вглядеться в нее, сосредоточенно и с полной честностью обратить свой духовный взор глубоко в ее тайники. И тогда всякий грешник увидит, что там творится: там тьма, там обитают змеи лжи, блуда, зависти, гордости, чревоугодия, воровства, убийства, и им нет числа. Разве мы не ненавидим змей, не бережемся от них? А как мы можем любить их, гнездящихся в нашем сердце? В нас мало того, что заслуживает любви и много того, что заслуживает ненависть. И нужно возгореться этой ненавистью.
Если вы увидите на своих плечах грязное смрадное рубище, разве не сбросите его, не затопчите его ногами? А если грешный человек вглядится, то увидит, что одеяние его души подобно такому рубищу. И ему станет отвратительно его облачение, он возненавидит душу, столь безобразно одетую. Нужно возненавидеть свою гордость, самомнение, которые велят строить жизнь по-своему, ставить свои собственные цели, отстранить их, разорвать пыльную паутину, сотканную нами, когда мы строили планы. Надо все порвать, со всем распрощаться и смиренно преклонить выю под легкий ярем Христа, протянуть Ему трепещущую руку и воззвать: «Господи! Не буду идти своим путем, за Тобой пойду, Ты меня веди!»
Возненавидеть свою душу — значит возненавидеть нечистоту ее, отречься от ветхого человека, находящегося во власти дьявола, чтобы спасти свою бессмертную, предназначенную для общения с Богом душу и начать новую жизнь — жизнь возрожденного человека. Кто так погубит свою душу, тот ее спасет и будет со Христом.
Если возложен на нас крест, то, конечно, мы пойдем не на веселье, не на празднество, а туда, куда должны идти преступники, несущие свой крест, — мы должны идти на Голгофу вслед за Иисусом Христом, до конца, до смерти.
Какой же смерти требует от нас Господь Иисус Христос? Разве физической смерти на кресте, которую Сам Он претерпел? Нет, Он требует другого. Он хочет, чтобы мы стали совершенно послушными, совершенно смиренными, чтобы мы подражали Ему, умалившему Себя: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя даже до смерти и смерти крестной (Флп. 2:6–8). Как Он был послушен Отцу Своему, так и мы до конца должны быть послушными Ему.
Он ведет нас на смерть, но не такую, от которой должно трепетать наше сердце. Он ждет, что мы исполним слова ап. Павла: Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24). Он требует, чтобы мы распяли на кресте и умертвили нашу плоть, страсти и грехи, как Он пригвоздил грехи всего мира ко Кресту. Нужно не наше тело предать смерти, но распять ветхого человека, живущего не по заветам Божиим, а так, как велит жить мир.
Чтобы засияло солнце, нужно рассеяться ночной тьме. Чтобы был чистый воздух в жилище, оно должно быть очищено от всякой грязи. Так и с душой: если не отвергнемся всей скверны, не распнем на кресте нашу плоть, истлевающую в похотях, не сможем пойти за Христом. Но нужно знать, что если мы начнем это великое дело, нам предстоит тяжелая и продолжительная борьба, ибо тот ветхий человек, которого мы свергли, которого распяли на своем кресте, — это лютый зверь. И чем больше мы будем его бить и распинать, тем яростнее он будет сопротивляться. Он опасен для нас, он никогда не оставит нас в покое. И нам предстоит борьба с этим зверем до конца нашей жизни.
Из житий святых мы знаем, как они до конца дней своих вели бесконечную борьбу с ветхим человеком, распятым ими на кресте. Помним, что много лет тяжко страдала прп. Мария Египетская, оставившая развратную жизнь, полную роскоши, неги и утех, и ушедшая в пустыню. Ее постоянно мучили видения прежней жизни. Ей представлялись сладкие блюда, драгоценные вина и наслаждения, к которым она так привыкла. Ее плоть, ветхий человек требовал удовлетворить этим соблазнам. Нужны были долгие годы борьбы, чтобы в конце концов обрести вожделенный покой души.
Тому, кто решил следовать за Христом, нужно будет идти долго по тяжелому, тернистому пути. И он никогда не сможет остановиться на этом пути, ибо остановиться в духовной жизни — значит пойти назад, потерять все то доброе и святое, что было приобретено. Надо спешить, неуклонно, неустанно идти вперед.
Кто был выше св. ап. Павла, восхищенного до третьего неба и видевшего блаженство праведных? Но и этот великий человек говорит: Братия, я не почитаю себя достигшим, а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели (Флп. 3:13). Он стремится все вперед и вперед, ибо цель перед ним великая, святая и чрезвычайно трудно достижимая. Он спешит, он бежит. Нам ли не спешить, нам ли не бежать, если пойдем по тому пути, которым он шел и который указан Господом Иисусом Христом! Вот что значит отвергнуться себя и идти вслед за Христом.
Господь говорит, что каждый из нас должен взять свой крест. Что это значит? Какие у нас кресты? Кресты бывают разные, ибо для каждого Богом приготовлен свой крест. Очень важно понять, что такое наш крест и взять именно тот крест, который предложен нам Богом. Очень опасно самим себе сочинять кресты, а это случается нередко. Даже приняв решение идти за Христом и нести свой крест, даже отвергнувшись себя, человек может ничего не сделать, если сочинит сам себе такой крест, который ему кажется подходящим.
Для большинства людей Богом уготован крест жизни мирской, семейной, общественной. Но зачастую они не склонны называть его крестом и, неся его, даже не понимают, какой крест лежит у них на плечах. Это кресты простые, не такие, какие несли мученики или подвижники в пустыне. Нам предназначено иное. Но некоторые могут решить, например, что нужно идти в монастырь или пустыню и там спасаться. Но путь монашеский уготован для очень немногих.
Жизнь всех есть горе, печаль и страдание. Именно все горести, печали и муки нашей мирской, общественной и семейной жизни составляют наш крест. Разве мало страданий причиняют неудачная женитьба, неудачный выбор профессии? Тяжкие болезни, унижение, бесчестие, лишение имущества, клевета, преследующие нас, все злое, что творят нам люди, ревность супружеская — именно это и есть крест огромного большинства людей. Такие страдания несут и обязаны нести все, хотя они вовсе этого не хотят.
Люди, ненавидящие Христа, отвергающие путь Христов, все равно страдают, но ропщут и крест нести не хотят. В чем же разница между ними и христианами? В том, что христиане несут свой крест покорно, не проклиная его, а благословляя. Они не хулят Бога, а смиренно, склонив голову, тянут до конца жизни свою тяжелую ношу, идя вслед за Господом Иисусом Христом. Они терпят скорби ради Христа и Евангелия из горячей любви ко Христу, потому что ум их и все желания пленены евангельским учением.
Путь в царствие небесное — узкий, тернистый, и врата тесные (см. Лк. 13:24). А мы хотим, чтобы жизненный путь был широким, просторным, без всяких терний, грязи, камней и рвов, усыпанным цветами. Господь же указывает нам иную дорогу — дорогу страданий. Надо помнить, что на этом пути, как бы тяжел он ни был, если мы всем сердцем обратимся ко Христу, Он Сам удивительно будет помогать нам. Он поддержит нас, если мы будем падать, подкрепит, ободрит и утешит. И тогда поймем мы слова апостола Павла о том, что кратковременное, легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу (2 Кор. 4:17).
Когда мы пойдем по этому пути, который только вначале кажется страшным и тяжким, когда почувствуем укрепляющую нас Божию благодать, тогда радостно и со смирением понесем крест свой и, двигаясь вперед, будем знать, что этим открывается для нас вход в царство небесное. Да сподобит всех Господь наш Иисус Христос вечной, славной, бесконечной жизни с Ним, с Его Отцом и Духом Святым и со всем сонмом святых Ангелов. И поклонимся до земли великому апостолу Павлу за эти потрясающие душу слова. А у Господа нашего Иисуса Христа испросим благодатной помощи на великое дело всегдашней памяти о Кресте Его. Аминь.
Слово в день Покрова Пресвятой Богородицы
Божия Матерь послужила великому таинству воплощения Сына Божия. Она уже при жизни на земле была живым Пречистым Храмом Спасовым, Многоценным Чертогом и Девой. [1] Святой Дух вселился в Нее при воплощении Сына Божия и пребывал с Нею, давая Ей такую силу, какой не давал никогда и самым великим святым. И эта преизобильнейшая благодать Святого Духа, переполняющая сердце Пречистой Девы, изливается из него на всех возлюбивших вечной любовью Ее Божественного Сына. Это легко себе представить, ибо по своему человеческому опыту мы знаем, как изливается из сердец наших чистая и святая любовь на ближних наших.
В утренней молитве к Пресвятой Богородице мы говорим: «Воспеваю благодать Твою, Владычице, молю Тя, ум мой облагодати». Конечно, единственный источник благодати — только в Триедином Боге, и Пресвятая Богородица может изливать на нас не Свою собственную благодать, а только избытки благодати, получаемой Ею от Духа Святого. И этот избыток так велик, что его хватит на всех христиан, с верою молящихся Ей.
Многие святые являлись и доныне являются с верою призывающим их в молитвах, но являются одни, без сопровождающих, а Пресвятая Богородица много раз являлась Своим избранникам и любимцами, из которых нам ближе всего преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский, не одна, а в сопровождении святых. В праздник же Покрова, ныне празднуемый нами, блаженный Андрей и ученик его Епифаний видели, как Она явилась во Влахернском храме на воздухе в сопровождении сонма Ангелов, апостолов и святых. Свиту царей и цариц и великих вельмож составляют только те, кто ниже их самих. А в свите Пресвятой Богородицы, явившейся во храме Влахернском, были во множестве Ангелы и Архангелы, апостолы и прославленные святые. Это ли не свидетельствует о том, что Пресвятая Дева Мария — Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим?
Она сошла вниз и вошла в алтарь, преклонила колена перед престолом, потом обратилась к народу и простерла над ним Свое покрывало, блиставшее, как молнии, неземным светом. Не знаменуют ли эти молнии изливающуюся из Ее сердца преизбыточную благодать Всесвятого Духа? Но, конечно, не над всеми без различия простирает Она Свой Покров, а только над смиренными людьми с сокрушенным сердцем, трепещущими перед Словом Божиим.
Будем же и мы смиренными, не станем высоко думать о себе, чтобы быть достойными всегдашнего пребывания под Покровом Пресвятой и Пречистой Богородицы и Приснодевы Марии. Ее святыми молитвами да простит нам Всемилостивый Бог множество грехов и неправд наших и да помилует нас. Аминь.
14 октября 1955 г.
Слова в день Введения во храм Пресвятой Богородицы
Храните себя неоскверненными от мира
Святой апостол Иаков сказал: Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненными от мира (Иак. 1:27). Чем и как оскверняет нас мир? В воздухе, окружающем нас, немало всякой заразы, вместе с ним мы нередко вдыхаем бактерии заразных болезней и заболеваем. Но что еще хуже — в нем много нравственных миазмов, заражающих наши сердца и умы. Нас оскверняют миазмы нечистоты и разврата, о которых мы часто слышим, иногда даже бываем свидетелями этого низкого и мерзкого греха. Полной грудью вдыхают люди, особенно юные, зловоние нравственной нечистоты при чтении сладострастных романов, при рассматривании гадких картинок, слушании скверных песен.
Мы оскверняемся завистью к тем, кто достиг высокого положения и живет в богатстве и роскоши, и сами изо всех сил стремимся приобрести как можно больше денег и обладать ничтожными и скоропреходящими благами земными. И в этой погоне привыкаем не останавливаться перед всякой неправдой, которой так много в мире. А низкая ложь все более и более лишает нас нравственного достоинства. Испокон веков велись между народами войны и распространяли кровавую духовную заразу между людьми: делали сердца их грубыми и жестокими, неспособными к любви. А ведь именно к любви, всеобщей любви, призывает нас Евангелие Христово.
Но как ни тяжелы, как ни заразительны скверны мира, все их далеко превосходит самая тяжелая и губительная скверна — все усиливающееся безбожие, забвение и даже уничижение страшной жертвы, принесенной Господом нашим и Сыном Божиим Иисусом Христом на Голгофском Кресте ради спасения мира. Она не только развращает нас, но и ведет к вечной погибели.
Как же хранить себя неоскверненными от мира? Если нам навстречу идет кочегар в рабочем платье, то мы спешим посторониться от него, чтобы не выпачкаться сажей. Так должны мы сторониться всякой нравственной грязи. Если попадаем в среду дурных и пьяных людей, и даже постоянно живем среди них, то неизбежно заразимся их скверной и станем подобными им. Блаженны люди, далекие от тлетворной среды, живущие в сообществе с благочестивыми и добрыми, ибо будут они безопасны и никакая мерзость не коснется их.
Воспитание детей в благочестии, хранение их от самой страшной скверны должно быть главной задачей родителей. Это хорошо понимали святые Иоаким и Анна, родители Пресвятой Богородицы. Они избрали для Света очей своих, трехлетней Крошки, самую надежную защиту от мира, посвятив Ее Богу. Матери обычно трудно расстаться с единственным ребенком. А Иоаким и Анна привели маленькую Дочь за 120 километров из Назарета в Иерусалим, чтобы оставить Ее в центре благочестия всего народа израильского, в святом храме, и без Нее вернулись в Назарет.
Бог облегчил им эту жертву, внушив первосвященнику Захарии ввести Пречистую Малютку не только внутрь храма, куда входили только священники, но даже за вторую завесу — в Святая Святых, куда один раз в год мог входить лишь первосвященник. Это событие было столь необычайно, что повергло в изумление даже Ангелов Божиих, сопровождавших первосвященника и ведомое им Дитя, и всенощной церковный хор поет: «Ангели вхождение Пречистыя видяще, удивишася, како Дева вниде во Святая Святых».
Как же объяснить это событие? Во втором Иерусалимском храме, построенном после вавилонского пленения евреев, уже не было Ковчега Завета, который скрыл пророк Иеремия в неизвестном месте (см. 2 Мак. 2:4–7), но, тем не менее, третья, внутренняя часть храма — Святая Святых — оставалась для иудеев великой святыней, ибо она была местом особого присутствия Бога. Но разве не достойна была войти в это святое место Та, Которая именуется Святою Церковью, Пречистым Храмом Спасовым, Селением Небесным? Первосвященник не только ввел будущую Богородицу во Святая Святых, но и дал Ей разрешение ежедневно приходить сюда для молитвы. До пятнадцати лет прожила Она в одной из комнат, пристроенных к наружным стенам храма. Она дышала не только вещественным фимиамом алтаря кадильного, но и угодным Богу фимиамом молитв священников и всего народа.
Так неизмеримо надежнее всех доступных людям ограждений была хранима Духом Святым Пречистая Отроковица Мария от всех скверн и соблазнов мира. Так подготовлялась Она к величайшему таинству воплощения Сына Божия. Приводите в храмы Божии детей, чтобы они дышали его святым воздухом, насыщенным не только дымом фимиама, но и таинственной благодатью совершаемых в нем великих Таинств и молитвами множества людей.
Прославим же в сердцах своих Бога, даровавшего миру такой Святой Сосуд ничем не запятнанной чистоты, и глубоко проникнемся заветом апостола Иакова нам, слабым и немощным, хранить себя неоскверненными от мира. Аминь.
1956 г.
Молоденькие листочки истинной виноградной лозы
Христос сказал: Без Меня не можете ничего делать (Ин. 15:5). Не верующие в Него могут возмутиться и сказать: «Как, неужели мы без Его помощи не творим великих дел, политических и общественных, научных и технических!» Но они совсем не понимают этих слов. Он говорил совсем о другом: о делах святых и праведных, угодных Богу и Им благословляемых, о тяжелых препятствиях на пути в царство небесное, которые можно преодолеть только с Его Божественной помощью.
Только так можно понять и слова апостола Павла: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4:13). Конечно, он говорил не о делах земного строительства, а о делах, заповеданных Его Небесным Учителем. Но для того, чтобы получить эти благодатные силы, для достижения духовного совершенства, надо быть ветвями Истинной Виноградной Лозы, всегда находиться в полном единении с ее корнем — Господом Иисусом Христом, и стволом — Церковью Христовой, питаться их соками, чтобы не оставаться бесплодными, не быть отсеченными Виноградарем Богом или не засохнуть и не быть брошенными в огонь, подобно сектантам, которые по гордости своей отделяются от Православной Церкви.
Это необходимо и взрослым и детям, этим самым малым веточкам, молоденьким зеленым листочкам и нежным бутончикам, появляющимся на Этой Лозе, о которых мы заботимся и которых любим, как свои сердца. И тяжелая ответственность перед Богом лежит на тех христианах, которые не исполняют своего священного долга охранять своих детей от враждебных ветров, могущих оторвать их от лозы Христовой и унести далеко в пыль и грязь, где они будут потоптаны врагами высшей правды и добра.
Святые Иоаким и Анна, родители Пресвятой Девы Марии, хорошо понимали это, и только первые три года жизни Малютки, избранной Богом послужить воплощению Сына Божиего, они наслаждались великой радостью тесного общения с Нею и горячей любви к Ней. Но когда Ей исполнилось три года, они оторвали Ее от своих сердец и привели в Иерусалимский храм, чтобы оставить там на воспитание Самому Богу.
И не только Иоаким и Анна плод своего чистого брака посвятили Богу. И раньше, и позже их так же поступали святые и мудрые матери, чьи имена следует помнить вам, нынешние матери. Во времена Судий неплодная жена, праведная Анна, в пламенной молитве просила Господа дать ей дитя и обещала отдать его Ему на служение. Господь услышал молитву Анны, и она стала матерью великого пророка Самуила. Подобно ей святая Марфа, мать преподобного Симеона Столпника, еще до рождения посвятила своего сына Богу. В ранней молодости прп. Симеон взошел на столп и пребывал на нем до смерти, как негаснущая и немерцающая свеча пред Богом.
Помните же, благочестивые матери нашего времени, как велик и свят ваш долг воспитывать детей в страхе Божием, в неразрывном и непрестанном единении с Истинной Виноградной Лозой — Господом нашим Иисусом Христом и Его Церковью. Только тогда ваши дети научатся Закону Божию, если вы сами будете усердно внимать ему в святых храмах, поучаясь у служителей Божиих — священников и епископов.
Да помогут вам всесильные пред Богом молитвы Пресвятой Богородицы. Аминь.
1956 г.
Слово в день Преображения Господня
Великий праздник Преображения Господня дает нам повод вспомнить слова Господа нашего Иисуса Христа: Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне. А если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец, во Мне, и Я в Нем (Ин. 10:37–39).
Велики и бесчисленны чудеса Господа нашего Иисуса Христа: одним словом воскресил Он умершую дочь Иаира, начальника синагоги, сына Наинской вдовы и даже Лазаря, четыре дня лежавшего в гробу; одним словом Своим повелел утихнуть бурному ветру и высоким волнам Генисаретского озера и настала великая тишина; пятью хлебами и двумя рыбами насытил пять тысяч человек, кроме жен и детей, и семью хлебами — четыре тысячи. Ежедневно исцелял Он больных различными болезнями, и изгонял злых духов из бесноватых; возвращал зрение слепым и слух глухим одним прикосновением Своим.
Мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия (2 Пет. 1:16), — говорит свидетель Преображения св. апостол Петр в соборном Послании. Воссиял миру свет Божественный с горы Фаворской, ибо Он есть Сияние славы Отчей (см. Евр. 1:3).
А теперь светит ли так ярко свет Христов, как светил на горе Фаворской? Увы, для многих он не светит совсем. Люди теряют веру и признаются со скорбью, что меркнет в их душе свет Христов. Он меркнет потому же, почему меркнет свет солнечный, когда свинцовые тучи заслоняют свет солнца. Он меркнет для тех, кто лишен зрения или кто, хотя и не слеп, но закрывает глаза от света, не желая видеть его. Он меркнет в душах многих впавших в отчаяние, погрязших в грехе. Он меркнет потому, что люди сами его заслоняют тьмой своих грехов.
Кровавая тьма жестокостей, насилия, убийств, тьма нечестия черными, страшными тучами заслонила тихий свет святой Славы Бессмертного Отца Небесного. Заслоняет свет Христов тьма духовная — тот черный дым грехов, ненависти и вражды, который и ныне поднимается от земли.
Еще пророк Исаия изрек слова, которые действенны в наше время и применимы ко всем нам: Слухом услышите и не уразумеете; и глазами смотреть будете и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их (Мф. 13:14–15; ср. Ис. 6:9–10).
И чтобы хоть как-то достучаться до нас, людей упорных, тугоухих и плохо видящих, ко всему тому, чего нам казалось мало, прибавил Господь Иисус Христос великое чудо Своего Преображения на горе Фаворе. Ему, воссиявшему ослепительным Божественным светом, явились древние пророки Моисей и Илия и преклонились пред Ним — Творцом Закона. В страхе и трепете взирали на это чудное зрелище избранные апостолы Петр, Иаков и Иоанн. И из покрывшего их облака раздался голос Божий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение, Его послушайте (Мф. 17:5). И святые апостолы проповедали всему миру, что Господь наш Иисус Христос есть воистину Отчее Сияние.
Казалось бы, услышав это, весь мир должен был пасть ниц перед Господом Иисусом Христом и поклониться Ему как Истинному Сыну Божию. Но огрубели сердца людей, с трудом слышат ушами, ибо заткнули уши, не желая внимать слову Христову. И если даже кто-то пожелает прислушаться, то страшный шум вокруг — грохот вражды и ненависти — не дает разобрать тихие и благостные слова Христа. Их не слышат, их не слушают так же, как во время воздушной бомбардировки никто не стал бы наслаждаться дивной мелодией Requiem’a Моцарта.
Казалось бы, коленопреклоненное предстояние перед преобразившимся на Фаворе Господом Иисусом двух величайших ветхозаветных пророков Моисея и Илии навсегда закроет нечестивые уста книжников и фарисеев, ненавидевших Его, будто бы нарушавшего закон Моисеев. Но и доныне иудеи не веруют в Него как в своего Мессию. Они сомкнули свои глаза и не хотят видеть света. Не слышат ушами, не желают уразуметь сердцем правду Христову и обратиться, чтобы Христос их исцелил.
И не только евреи не верят. Для множества христиан все больше и больше тускнеет Божественный Фаворский свет. Все меньше и меньше становится малое стадо Христово, для которого этот свет сияет с такой же силой, с какой некогда сиял для апостолов Петра, Иакова и Иоанна на горе Фаворе. Кто виноват? Не сами ли люди? Чья же вина? Не тех ли, кто сеет вражду и ненависть среди людей? До тревожных размеров умножилось недоверие между народами, и свет Христов заслонен темными тучами безбожия. Все чаще и чаще вспоминаем мы страшное слово Христово: Когда придет Сын Человеческий, найдет ли веру на земле (Лк. 18:8)?
Но не будем унывать, ибо Он же сказал: Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше (Лк. 21:28). Давайте будем жить так, чтобы в страшный день Суда иметь право поднять головы, а не опустить их низко в глубоком отчаянии. И будем помнить и такие слова Христа: Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш благоволил дать вам царство (Лк. 12:32). Свет Христов сияет и теперь, как сиял и тогда. Солнце всегда сияет ярко, но тучи его заслоняют. Так и свет Христов не меркнет никогда: его только заслоняют грехи человеческие.
Свет Христов не меркнет в сердцах тех, кто возлюбил Христа, кто идет за Ним, кто живет по заповедям Его, кто высшей истиной считает Евангелие Христово. Он светит для всех тех, о которых сказано: Ваши же блаженны очи, что видят; и уши ваши, что слышат (Мф. 13:16).
Мы видим Его чудеса, слышим Его святую проповедь. Блаженны очи тех, кто неотступно устремляет их туда, где сияет правда Христова; очи, которые бывают обращены часто к Св. Писанию, житиям святых, писаниям Святых Отцов. Оттуда непрестанно изливается в них Божественный свет.
Будьте же зрячими и ничем не затемняйте свет Христов. Уши ваши да будут всегда обращены к святым словам Господа Иисуса, Его святых апостолов, к словам Святых Отцов, словам божественных песнопений. Блаженны очи, которые всегда с трепетом взирают на Крест Господа нашего Иисуса Христа и без слез не могут видеть тьмы и грехов мира! Аминь.
Слово в день Успения Пресвятой Богородицы
Тревожный и мучительный вопрос стоит перед каждым из нас: что ждет нас после смерти? Ясного ответа на этот вопрос не дано нам найти, но Святое Писание и прежде всего слова Господа нашего Иисуса Христа приподнимают край завесы над этой тайной, приподнимают его также песнопения, тропарь и кондак великого праздника Успения Пресвятой Богородицы.
Почему кончина Пресвятой Девы Марии называется Успением? Святой апостол Иоанн Богослов в двадцатой главе Откровения говорит о первой и второй смерти. Одна только первая, неизбежная для всех людей смерть ожидает святых и праведных. А вторая, страшная вечная смерть, ждет тяжких и неисправимых грешников, отвергших любовь и правду Божию и обреченных на вечное общение с дьяволом и ангелами его.
В Евангелии того же апостола Иоанна Богослова читаем слова Самого Господа Иисуса Христа, очень близкие к тому, что написано в Откровении: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь (Ин. 6:24). Все вполне послушные слову Христову, все верующие в пославшего Его Отца Небесного уже перешли непосредственно по смерти своей в жизнь вечную. Исполненных веры Бога и исполняющих заповеди Его не за что судить.
А Своим двенадцати апостолам Господь наш Иисус Христос сказал: Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на Престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28). Не подсудимыми, но судьями будут на Страшном Суде апостолы Христовы, и, конечно, совершенно невозможно представить себе судимыми ни Пресвятую Богородицу и Приснодеву Марию, ни Предтечу и Крестителя Господня Иоанна, ни великих Божиих пророков, ни взятых живыми на небо Илию и Еноха, ни весь бесчисленный сонм мучеников Христовых, ни прославленных Богом святителей и чудотворцев.
Невозможно допустить и мысли о суде над теми, которые слышали из уст Христовых: Царствие Божие внутри вас (Лк. 17:21). В них, в великих подвижниках благочестия, в драгоценных храмах Своих, уже при жизни их обитал Дух Святой. Они уже на земле были в непосредственном общении с Богом, ибо так сказал Господь наш Иисус Христос: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит Его, и мы придем к Нему и обитель у Него сотворим (Ин. 14:20).
Пресвятая Дева Мария была Пречистым Храмом Спасителя, в Нее вселился Дух Святой, и в Ее Святейшей утробе получил естество человеческое сошедший с небес Сын Божий. Поэтому Ее телесная смерть была не смертью, а успением, непосредственным переходом из царства Божия, находившегося внутри Нее, в жизнь вечную.
И тело Пресвятой Богородицы было сохранено Богом от тления и вознесено на небо. Это слышим мы и в кондаке сегодняшнего праздника: «В молитвах неусыпающую Богородицу и в предстательствах Непреложное Упование гроб и умерщвление не удержаста, яко же бо Живота Матерь к Животу представи во утробу Вселивыйся Приснодевственную».
Будем же часто помышлять о блаженном Успении Пресвятой Девы Марии. Да сподобимся и мы, грешные, великой радости царствия небесного благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Ему же слава и держава со Безначальным Его Отцом и Пресвятым Духом во веки веков. Аминь.
1956 г.
* * *
Когда я был введен пред лице богообразной, светлейшей Девы, меня облистал извне и изнутри великий и безмерный Божественный свет и разлилось вокруг меня такое дивное благоухание, что ни немощное тело мое, ни самый дух не в силах были вынести столь обильных и великих знамений и начатков вечного блаженства и славы. Изнемогло сердце мое, изнемог дух во мне от Ее славы и Божественной благодати! Человеческий ум не может представить себе никакой славы и чести (даже в состоянии людей, прославленных Богом) выше того блаженства, какое вкусил тогда я, недостойный, но удостоенный по милосердию Божию и блаженный выше всякого представления. Святитель Дионисий Ареопагит
Слова в дни памяти Святых
Слово в неделю Всех Святых
Каждый день года Святая Церковь посвящает памяти святых — тех, чья святость явна, чаще всего засвидетельствована от Бога чудесами, творимыми при жизни или исходившими от их мощей. Число их невелико, и несомненно, что людей, послуживших Господу, все-таки неизмеримо больше пред очами Его, «единого сведущего сердечная». Вот как об этом свидетельствует св. апостол Иоанн Богослов: Взглянул я, и вот великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен, и колен, и народов, и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих… Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца (Откр. 7:9, 14).
Памяти всех праведников, известных только Богу, Церковь посвящает первый воскресный день по Пятидесятнице. Он, Единый Сердцеведец, знает неведомых миру, нищих духом, плачущих тихими слезами о своих грехах, о тяжких скорбях и неправде мира, ни над кем не превозносящихся, искренне считающих себя грешнее и хуже других. Они алчут и жаждут правды в отношениях между людьми и народами, но их кротость и любовь не позволяют им добиваться этой правды через участие в революциях и войнах. И не только правды земной желают они, но в гораздо большей мере — правды высшей, Божественной. Они всем сердцем жалеют страдающих и нуждающихся, но сами бедны, и только немногое могут уделять тем, кто нуждается еще больше их. Но их малые добрые дела так же велики перед Богом, как последняя лепта вдовицы, положенная в сокровищницу храма (см. Мк. 12:42; Лк. 21:2).
Непрестанно очищаемые смирением и слезами, кротостью и милосердием, сердца их сияют перед Богом своей чистотой. Кроткими словами любовного увещания они мирят враждующих. Однако их любовь к Богу и добрые дела колют глаза людей, живущих без Бога, и те преследуют их, гонят, поносят их и лгут на них. Все это видит и слышит Христос. Он любит Своих рабов за непреложное исполнение Его заповедей и нередко во время гонений является им Сам, а в жизни вечной готовит для них великую и нескончаемую радость. Он оценивает жизнь и дела этих ведомых только Ему одному святых не тем неправедным судом, которым судит мир, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом (Лк. 16:15).
Будем же жить так, чтобы по смерти своей иметь право присоединиться к сонму одетых в белые одежды, омытых Кровью Агнца. И с пальмовыми ветвями в руках вечно славить единого в Троице Бога и возносить Ему несмолкающую хвалу и благодарение. Аминь.
1956 г.
Слово в неделю Всех Святых, в земле Российской просиявших
В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:4–5), — так говорит апостол Иоанн Богослов о Слове Божием, Господе Иисусе Христе. Много тьмы в жизни человечества, много было ее и в древней Руси. Но от света Христова зажглись миллионы русских сердец, о которых говорит св. Иоанн, благовествуя дальше о Боге Слове: Пришел к Своим, и Свои Его не приняли, а тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими, которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1:11–13).
Это те, которых Сам Господь Иисус Христос назвал светом миру. Это те, которым Он заповедал: Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5:16). Это те, о которых сказал апостол Петр: Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1 Пет. 2:9).
Как видим мы на небе большие и малые скопления звезд, так просияли и доныне сияют великие носители света Христова, во множестве прославившие Бога в подземельях Киево-Печерской Лавры, в Троице-Сергиевой Лавре, в Лавре Почаевской, на далеких Соловецких островах Белого моря. Кроме созвездий, мы видим на небе и отдельные яркие звезды. Подобно им на Руси просияли великие святые: равноапостольный великий князь Владимир и равноапостольная великая княгиня Ольга, просветившие Русь светом Христовым; великие святители и чудотворцы Московские — Петр, Алексий, Иона, Филипп и Гермоген. Божественным светом ослепительно сияют величайшие преподобные — Антоний и Феодосий Печерские, Сергий Радонежский и Серафим Саровский.
В средние века на всем севере России во множестве зажглись подвигами преподобных малые и великие очаги света Христова. Их значение было особенно велико в долгие годы татарского ига: молитвы преподобных укрепляли терзаемых татарами предков наших. Жаждущий света и правды Христовой простой сердцем русский народ длинными вереницами шел отовсюду за тысячи верст в великие монастыри и Лавры, немного побывать в святых пещерах, из темноты которых до сих пор сияет немеркнущий свет сердец множества праведников, всю жизнь свою нераздельно посвятивших Богу; чтобы приобщиться к этому свету, отдохнуть там, где стяжали вечный отдых преподобные отцы наши, святые и чудотворцы; чтобы хоть подышать дивным воздухом пещер, насыщенным воздыханиями святых и фимиамом молитв, возносимых ими в борьбе с бесами, искушавшими и гнавшими их оттуда.
Люди тянулись к бессмертию, ощутимому там совершенно явственно, ибо души святых предстоят Престолу Всевышнего. Их влекла жажда правды, им тяжко было жить в мире лжи, зла, ненависти и насилия. Их жизнь была тяжела и беспросветна. Они видели, что злые и нечестивые часто благоденствуют, а благочестивые, кроткие и смиренные несут тяжелый крест страданий. Но их души не могли примириться с такой невыносимой несправедливостью. Они требовали воздаяния злу вечными муками, воздаяния праведности покоем и вечной радостью. Они всем сердцем верили, что там, у Престола Отца Небесного, живет высшая и вечная правда, что только там покой и святая любовь.
Люди шли к тем, кто исполнил завет Христов; к тем, кто исповедовал имя Христово пред всеми и это исповедание запечатлевал кровью в тяжких мучениях; к тем, кого Господь Иисус Христос исповедует перед Отцом Своим Небесным, кто возлюбил Господа Иисуса Христа больше, чем отца или мать, к тем, кто взял крест свой и, последовав за Христом, стал достойным Его, ибо недостоин Господа Иисуса тот, кто кого-либо — детей или семью — любит сильнее, чем Бога (см. Мф. 10:37–38).
Чистые и благочестивые люди русские шли вереницами в святые места к тем, кто ради имени Христова оставил все, и получил во сто крат больше, и наследовал жизнь вечную (см. Мф. 19:29), став друзьями, братьями Господа (см. Лк. 12:4; Мк. 3:34–35). Не ложно это слово Христово. И уверяю вас, что, когда я оставил детей своих и предал их Богу, Он позаботился о них, и они были воспитаны, может быть, лучше, чем мог бы это сделать я сам. И дал мне Господь во сто крат больше детей. Он дал мне всех вас, дал сердца ваши, ибо знаю я горячую любовь вашу и на нее отвечаю своей горячей любовью.
Люди шли для того, чтобы почтить тех, кто за Христа переносил тяжкие, несказанные страдания; тех, которые испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли (Евр. 11:36–38). Это те, кто прошел путь, указанный Господом Иисусом: тесны врата и узок путь, ведущий в жизнь вечную (Мф. 7:14); тот путь, о котором Он говорил: В мире скорбны будете, но мужайтесь, ибо Я победил мир (Ин. 16:33).
К великому сонму древних мучеников Христовых приложились святые имена двенадцати мучеников российских, среди которых особенно ярко сияют перед Богом св. Михаил, князь Черниговский и его боярин Феодор и Роман, князь Рязанский, замученный в Золотой Орде за отказ переменить веру христианскую на веру мусульманскую, а также три мученика Виленских: Антоний, Иоанн, Евстафий.
Не могу умолчать о такой яркой черте русского благочестия, как подвиг юродства, явленный великими людьми, которые взяли на себя этот тягчайший из всех крестов. Двенадцать великих имен юродивых находим мы в святцах Церкви Российской, только два-три имени в Православной Церкви Греческой, и ни одного в церкви римско-католической. Великой прозорливостью и чудесами Сам Бог засвидетельствовал святость юродивых, и весь православный русский народ глубоко чтит страдальцев и чудотворцев, добровольных мучеников, блаженных Василия и Максима Московских, Прокопия Устюжского и остальных.
Трудно нам, нынешним христианам, стоять и держаться против буйных ветров безбожия, но нас укрепляет Всемилостивый Господь памятью о жизни и подвигах множества наших святых предков, увещевает и святой апостол Павел, говоря: Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13:7).
Воздадим же от всего сердца славу и честь, хвалу и благодарение в Троице славимому Богу нашему, излившему на землю Русскую Свой истинный свет, которого не может угасить никакая тьма. Ведь перед нами — огромное сверкающее облако свидетелей о Господе Иисусе. Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на Начальника и Совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел Крест, пренебрегши посрамлением, и воссел одесную Престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими (Евр. 12:1–3) и пойти вслед за Христом. Аминь.
1956 г.
Слово в день Рождества Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
Только о двух величайших событиях в истории рода человеческого возвестил Господь Бог через Архангела Гавриила: о Рождестве во плоти Предвечного Сына Своего и о рождестве Его Предтечи и Крестителя Иоанна, величайшего из рожденных женами, по слову Господа Иисуса Христа.
Рождение Предтечи Господня сопровождалось чудом разрешения уз языка его отца Захарии, связанного Архангелом за неверие благовестию. Оно было прославлено пророчеством Захарии: И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предыдешь пред лицом Господа приуготовить пути Ему, дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира (Лк. 1:76–79).
Вся жизнь Предтечи Господня Иоанна была совершенно необыкновенна. О младенческих годах его мы знаем только от евангелиста Луки, что он возрастал и укреплялся духом и был в пустынях до дня явления своего Израилю (Лк. 1:80). Как и когда оказался св. Иоанн в пустыне, точно не известно. По преданию, царь Ирод после избиения Вифлеемских младенцев хотел убить Иоанна, но не смог найти его и в ярости велел убить отца его Захарию. А Елизавета, услышав, что воины ищут ее ребенка, бежала с ним в гористую пустыню и, недолго прожив там, умерла. Иоанн же остался один.
Как питал его Господь Бог, как хранил от диких зверей, как научился юный Предтеча питаться саранчой и диким медом, мы не знаем. Но твердо верим, что Богу все возможно (Мф. 19:26). Прожил он в пустыне в глубоком одиночестве лет до тридцати. Никаким рукодельем он не занимался, книг не имел, да и читать не умел. Что делал он там?
Такие философы, как Декарт и Кант, долгие часы и даже дни неподвижно сидели в креслах, погруженные в размышления. Но если глубока философия, то гораздо более глубоко богомыслие — высшая форма молитвы без слов, которую Святые Отцы называют умной молитвой. Непостижимо велика глубина духовного общения с Богом величайших святых. Преподобный Павел Фивейский прожил 91 год в пустыне, совершенно неведомый миру, имея общение только с одним Богом. Преподобный Арсений Великий целые ночи до восхода солнца стоял под открытым небом с воздетыми к небу руками. Преподобный Серафим Саровский тысячу дней и тысячу ночей молился Богу, стоя на плоском камне. Конечно, подобное делание нес и св. Иоанн Предтеча. В непрестанном размышлении о Боге и о судьбах мира, в глубоком молитвенном общении с Богом возрастал его великий дух, его понимание путей спасения, которым он должен научить погибающий в грехах народ, изменить и углубить его мысли и чувства, побудить к покаянию и исправить их кривые и лукавые пути.
Именно приготовление пути Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу и было предназначением Его великого Предтечи. Потому так необычайна и была жизнь его от младенчества до выступления на берегу Иордана с проповедью о покаянии. Эта проповедь имела огромную силу, привлекавшую к нему издалека тысячи людей, погрязших в суете мирской жизни.
Воздадим же Господу Богу нашему славу, честь и благодарение за послание в грешный мир величайшего из всех подвижников и проповедников о высшей правде — святого Иоанна Предтечи. И в нынешний день преславного и полного благодати рождества его преклоним пред ним колена и сердца свои в молебном пении к нему. Аминь.
1956 г.
Слово в день Усекновения главы св. Иоанна Предтечи
В каменном подвале, в котором был заточен Предтеча и Креститель Христов, было совсем темно. Солнечного света там не было, но свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:5). И светом Христовым была озарена эта страшная тьма и сердце Предтечи. Он знал, что его казнят; с минуты на минуту ждал смерти. Но не слышим ли мы в тропаре нынешнего праздника, что он отдал душу свою за Господа Иисуса Христа с радостью. Святой апостол Павел ждал с нетерпением кончины и жаждал поскорее соединиться со Христом. Конечно, таким же чувством была исполнена и душа св. Иоанна Предтечи.
Святой Иоанн знал, что не окончится на этом святое дело его, знал, что ему надо сойти туда, где заключены души от века умерших, и благовествовать им о Христе. Он спокойно ждал, и тьма его темницы озарялась светом Христовым.
В огромном зале дворца Ирода горело множество светильников; там было светло, все блистало: сверкало серебро и золото блюд и кубков, из которых пили царские гости; сверкали драгоценные камни на одеждах Ирода и его сотрапезников. Но в сердцах тех, кто пировал с окаянным Иродом, этих неправедных судей, обогащавшихся за счет народа, живших в роскоши и неге и постоянно пиршествовавших, была диавольская тьма, когда они пьяными сладострастными глазами следили за пляской полуобнаженной дочери Иродиады — Саломии.
Но то, что было в темнице св. Иоанна Крестителя, и то, что было во дворце Иродовом, бывает и в нашей жизни. Бесчисленное множество святых мучеников пролили свою святую кровь за Христа, подобно св. Иоанну Крестителю, и свет Христов сиял в сердцах их и тогда, когда они томились в темницах. В темные изодранные рясы были одеты изможденные постом и бдением тела великих преподобных, в которых бились святые сердца друзей Божиих, братьев Христовых. Что скажем о тех роскошных нарядах, в которые одеваются богатые и блудницы? Их ожиревшие смердящие тела покрыты драгоценностями, золотом и серебром. А в сердцах их — тьма: там нет света Христова.
Не только в жизни нашей, не только в людях видим мы этот контраст между светом и тьмою, между добром и злом, но даже в неодушевленной природе. Черен, некрасив каменный уголь, а сколько в нем доброй и полезной энергии: он согревает нас зимой, двигает поезда, пароходы, машины. Бедняк, согретый черным каменным углем, благодарит Бога за тепло. Тепло угля рождает тепло и благодарность в сердце человека.
Золото, серебро, драгоценные камни сверкают, пленяя людей, и алчные стремятся к обладанию ими, жаждут их. Итак, в них содержится злая и греховная энергия, ибо из-за золота, серебра, из-за драгоценных камней пролито очень много крови человеческой, совершено неизмеримое количество преступлений.
Святой апостол Павел сказал, что сребролюбие есть корень всех зол (1 Тим. 6:10). Оно отравляет сердце человека, ибо стремящиеся к богатству не останавливаются ни перед чем. А те, которым удается обогатиться, Бога не благодарят: добрых чувств золото и серебро в них не возбуждают.
Итак, будем помнить о тьме в темнице Предтечи, будем помнить о доброй энергии каменного угля и о злой энергии золота и серебра. Будем помнить о черных рясах великих преподобных, и особенно — об окровавленной главе Предтечи и Крестителя Христова Иоанна. На золотом блюде, наполненном кровью, на окаянный пир была принесена эта святая глава, сияющая светом Божественным. Голова была еще жива, ибо отрубленная голова не сразу умирает. Брови Крестителя сдвигались от муки, губы сжимались, углы рта опускались. Глядели на эту главу пьяные гости Ирода со смущением, некоторые даже со страхом. А окаянная Иродиада, эта ученица вселукавого диавола, которая потребовала казнить Иоанна Крестителя, глядела на окровавленную голову с сатанинской радостью. Вот как похоть, сладострастие и стремление к роскошной царской жизни изуродовали сердце этой женщины, сделали его диавольским.
А как мы будем взирать на святую икону, где изображена глава св. Иоанна Предтечи, лежащая на блюде? Со страхом, трепетом, с благоговением преклонясь перед великим подвигом того, чья жизнь была сплошным служением высшей правде. С любовью и благоговением будем взирать на эту икону, будем молиться великому мученику Христову, названному в Св. Писании Ангелом, уготовляющим путь Спасителю нашему. Будем воссылать к нему молитву, чтобы не быть малодушными и трусливыми, когда потребуется исповедать имя Христово, восстать за поруганную правду. Будем просить и Того, Кого крестил он в Иордане, чтобы благодатной Своей силой помог и нам подвизаться за истину. Аминь.
12 сентября 1950 г.
Слово в день святых апостолов Петра и Павла
Святой первоверховный апостол Павел был призван на свое великое служение чудесным образом. Когда он приближался к Дамаску со злым умыслом хватать, сажать в тюрьмы, истязать всех уверовавших во Христа, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня?» Он сказал: «Кто Ты, Господи?» Господь же сказал: «Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна». Он в трепете и ужасе сказал: «Господи! Что повелишь мне делать?» И Господь сказал ему: «Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать» (Деян. 9:3–6).
Как изумительно Божией силой, явлением Самого Господа Иисуса Христа этот жестокий гонитель христиан был обращен к вере в Него и стал самым пламенным из всех апостолов! Почему такого чуда был удостоен именно он? Ведь других апостолов Господь призвал просто, проходя по берегу Генисаретского озера, где сушили свои сети рыбаки, бедные галилеяне, неграмотные, ничему не учившиеся. Христос остановился, увидев Петра и Андрея, и сказал им: Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков (Мф. 4:19; Мк. 1:17).
Несколько далее так же, одним властным словом, Он призвал и двух других рыбаков, будущих великих апостолов Иакова и Иоанна. И по первому слову Христа они оставили в лодке своего отца Зеведея и последовали за Ним. Живительно призвание апостола Нафанаила: он был поражен всеведением Господа Иисуса Христа, проявленным в разговоре с ним. Его изумление было так велико, что он вполне уверовал и сказал: Равви! Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев (Ин. 1:49), — и стал апостолом.
Призвание же остальных апостолов совершилось совсем просто. Когда Господь сидел на горе и учил как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи (Мф. 7:29), за Ним последовало множество народа (Мф. 8:1). Тех, кого хотел, Он призвал словами: «Идите за Мною, будьте Моими!» (см. Мк. 2:14). И шли по первому слову. Часто ли бывает, чтобы по первому слову незнакомого человека, по странному призыву: «Идите за мною», люди все бросали, оставляли и близких, и работу, от всего отказывались и, ничего не взяв, шли за ним? Это значит, что в словах Христовых, во всей личности Его была такая непреоборимая сила, которая потрясала и поражала сердца людей. Слова Его, принятые как Божий призыв, глубоко проникали в душу.
Призвание святого Петра, второго первоверховного апостола, не было чудесным. Господь не потряс его, как св. Павла, Своим светозарным явлением, но уже после обратил его сердце к Себе иным способом — удивительными словами и обещаниями, которых не мог слышать и никогда не слышал никто из земнородных. Он сказал ему в ответ на исповедание Его Мессиею-Христом в присутствии всех учеников: Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыла тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах; и Я говорю тебе: Ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи царства небесного (Мф. 16:17–19). Разве это могло не потрясти душу апостола до основания? Конечно, он был потрясен не в меньшей степени, чем святой Павел явлением ему в небесном свете Самого Спасителя.
А далее произошло нечто ужасное: когда был взят Христос, апостол Петр трижды отрекся от Него. Казалось бы, все кончено, казалось бы, он разрушил все благодатное строение своего апостольства. Но Господь возвратил ему апостольское призвание, ибо знал, какими кровавыми слезами будет он оплакивать до конца жизни страшный грех отречения.
По Воскресении Своем Господь Сам явился Петру и другим апостолам на море Тивериадском и обратился к нему со словами: Симон Ионин, любишь ли ты Меня больше, нежели они?… Паси агнцев Моих (Ин. 21:15). Этот вопрос Он задал трижды и трижды сказал: Паси агнцев Моих, чем изгладил его троекратное отречение. Тогда снова была потрясена душа святого Петра.
Итак, только апостола Павла Господь призвал столь чудесным образом — потому, что тот был врагом Его, преследователем и гонителем всех христиан. Его надо было в корне изменить, поразить таким страшным событием, которое бы полностью переродило его душу. И Павел внезапно стал совсем иным человеком, все забыл, все оставил, все презрел. Теперь он знал только одного Христа, жил лишь мыслью о Христе, распятом на Кресте. Он говорил: Для меня мир распят, и я для мира. Уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 6:14–15). Христос руководил его жизнью и деятельностью, с которой не могут сравниться труды ни одного проповедника Христова, ибо св. Павел исходил пешком всю Малую Азию, был в Македонии, Греции, много раз плавал по морям и везде и всюду проповедовал о Христе, везде и всюду полагал основание Церкви Христовой, руководил пресвитерами и епископами.
День и ночь он учил людей пути в царствие Божие, учил евангельской правде. Он перенес великие гонения и преследования: его били палками, побивали камнями, он часто терпел поругания и при этом неустанно проповедовал, увещевал, обличал, запрещал. И кроме этих великих трудов, он оставил нам четырнадцать посланий Церквам, дошедших до нас. Ни один апостол не написал так много, послания св. Павла безгранично важны.
Впрочем, не он один был призван Богом чудесным образом: пожалуй, еще более чудесным было призвание великих пророков Исаии и Иеремии.
Пророк Исаия видел Престол Божий, лицезрел Бога, сидевшего на нем. С трепетом и ужасом преклонился он, ожидая смерти, ибо он, грешный и несчастный, своими очами видел Господа. Но вот слетел Ангел, взял от Жертвенника щипцами горящий уголь и коснулся его языка. И очистился Исаия, и Ангел сказал: Беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. И вдруг Исаия воспылал духом и услышал слова Божии: Кого пошлю? Исаия воскликнул: Вот я, Господи, пошли меня (см. Ис. 6:1–8)! И послал его Господь, и сделал величайшим пророком.
Так и пророка Иеремию Господь призвал чудесным образом, когда он был еще пятнадцатилетним мальчиком. Иеремия сказал: Я не умею говорить, ибо я еще молод. Господь отвечал ему: Не говори: «Я молод», ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя (Иер. 1:1–8). И пошел Иеремия, чтобы говорить правду Божию, и проявил несказанное бесстрашие и ревность о Боге. Он подвергался за свою проповедь гонениям, смертельной опасности и ничего не боялся.
Так чудесно призывает Господь всех, кому предстоит полная опасностей, тяжелая, требующая самопожертвования деятельность. И потому это бывает не часто. Иногда нечто подобное бывает и с людьми, погибающими на пути греха: Господь останавливает их всемогущей и властной рукой. Так произошло с разбойниками Варваром и Моисеем Муриным, первый из которых стал святым мучеником, второй — великим преподобным; с блестящими красавицами, которые вели развратную жизнь и соблазняли многих: будущими преподобными Таисией, Пелагией, Марией Египетской.
Преподобная Мария нечаянно, шутя, попала в Иерусалимский храм. Туда входила толпа народа, но как только Мария пыталась последовать за ними, невидимая сила отталкивала ее назад. Это было трижды. Тогда она поняла, что ее, нечистую, в святое место не пускает Божия сила, и она воззрела на икону Богоматери, висевшую над входом, и взмолилась о пощаде, прося принять ее покаяние. Только после этого она смогла войти в храм. А потом она ушла в пустыню, и там, в знойных, безлюдных местах, в постоянном покаянии провела около пятидесяти лет, достигнув состояния равноангельского.
А прпп. Таисия и Пелагия, потрясенные чтением Евангелия, картиной Страшного Суда, внезапно бросили свою развратную жизнь и ушли от мира, чтобы слезами замолить свой грех, и стали чистыми и святыми.
Призвание прп. Антония Великого было таково. Он услышал в храме чтение Евангелия: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф. 19:21) — и внезапно принял решение исполнить повелеваемое Христом. Он все продал, все имение свое раздал и ушел в дикую африканскую пустыню.
И многих из нас, простых христиан, Господь призывает словами Св. Писания. Впрочем, известны факты, когда человек, всю жизнь проживший без Бога, нечаянно входит в церковь Божию, и проповедь или служба потрясает его до такой степени, что он обливается горючими слезами и уходит с решением жить только для Бога.
Господь приводит нас, грешных, к Себе по-разному. Для большинства святых не надо было обращения внезапного, подобного обращению св. апостола Павла, пророков Исаии и Иеремии, прп. Антония Великого; их жизнь шла ровно, тихо и безмятежно. Они с молоком матери впитывали великие истины Христовы, а потом, по мере взросления, возрастало их стремление к Богу. Ежедневно, изо дня в день, крепла их вера, молитва их благодатью Божией достигала великой глубины и силы. Пусть они служат для всех нас примером.
Не должно ожидать чудесного призвания от Бога. Не ждите чудес в своей жизни. Не верьте снам, как верят многие, воображая, что им являются Христос и Пресвятая Богородица. Помните, что чудесное призвание апостола Павла и святых пророков объясняется величием дел, которые предназначил им Бог.
Всех нас непрестанно призывает Господь. Он не требует от нас ничего чрезвычайного, не призывает нас к страданиям, как мучеников и исповедников. Он призывает нас только к тихой жизни по Его заповедям, а не по заповедям человеческим. И св. апостол Павел призывает жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками (1 Фес. 4:11). Не мечтайте о себе. Помните: от нас требуется только покорно, подобно малым детям, следовать за Христом. Живите так, и благословит вас Господь и Бог наш Иисус Христос. Аминь.
12 июля 1949 г.
Слова в день святого апостола и евангелиста Луки
Прибегайте к помощи святых
Род человеческий чтит множество своих благодетелей, которых воздвигает Господь на помощь людям по милосердию Своему. Как не чтить таких великих личностей, как Пастер, который положил начало точному и ясному пониманию причин всех заразных болезней: до него в них не понимали ничего, имели о них превратное представление! Как не чтить великого Беринга, который открыл противодифтерийную сыворотку и дал возможность спасать множество детских жизней, ибо дифтерит до того времени был неизлечим! Как не почитать Листера, открывшего антисептику и сделавшего безопасными хирургические операции, ведь до него прооперированные во множестве умирали от гнойного заражения!
Но сатана скрежещет зубами, он не терпит ничего доброго, не хочет, чтобы исцеляли больных, но хочет, чтобы все страдали, мучились, погибали.
В ответ на радость человечества по поводу этих достижений науки раздается его адский смех: он воздвигает величайших злодеев, заливающих реками крови весь мир, уничтожающих миллионы жизней.
Какими жалкими кажутся при этом смехе сатаны старания хирургов возвратить здоровье небольшому количеству людей с помощью тяжелейших, исключительных, опаснейших операций на головном мозге! Мы оперируем их, удаляя опухоли, а сатана готовит против нас атомные бомбы, одна из которых может уничтожить целый большой город с миллионами ни в чем не повинных жителей. Так он издевается над самоотверженной работой врачей. Так в нашем несчастном мире превращается в ничто труд лучших людей, благодетелей человечества.
Но разве только целители телесных немощей достойны почитания? Есть много других благодетелей, и они гораздо выше Пастера, Беринга и Листера, они исцеляют сердце и дух, а это неизмеримо важнее врачевания тела. Многих таких целителей явил Господь Бог за тысячи лет.
Вот слова Христовы, обращенные к Его ученикам, святым апостолам: Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня (Лк. 10:16). О, как это страшно! Если не слушаем святых апостолов, если не считаем их светильниками жизни, значит отвергаемся и Господа Иисуса Христа, и Безначального Отца Его. Ибо им сказал Христос, что они друзья Его (см. Лк. 12:4; Ин. 15:14–15), что в пакибытии воссядут они на двенадцати престолах и будут судить вместе с Ним весь мир (см. Мф. 19:28; Лк. 22:30). И святой апостол Павел говорит о том же: Разве не знаете, что святые будут судить мир (1 Кор. 6:2)?
Святые, чьи имена мы носим, являют нам такие примеры, которых мы не видим в жизни, ибо много на земле дурного и ложного. Мы должны их слушать, они должны быть для нас образцом для всех наших действий, слов и помыслов. Мы должны учиться у них всякому христианскому совершенству. Они сверкают как звезды на церковном небосклоне, выберем же их путеводителями в нашей жизни. Разве не должны мы всем сердцем любить и почитать своих небесных заступников? Разве не должны умолять их о помощи?
Сектанты говорят, будто молиться святым бессмысленно. Отвергая почитание святых, они отвергают и молитвы об их небесном заступничестве за нас. Они говорят, что един Посредник между Богом и человеками — Человек Иисус Христос (1 Тим. 2:5), Который у Бога Отца Своего испросил всему человечеству прощение грехов, а нам указал путь и средства ко спасению. Но значит ли это, что ходатайства святых следует отвергать? Нет! Ведь мы имеем огромное количество свидетельств о том, что святые, отшедшие от жизни земной, пребывая в небесной славе, не оставляют попечений о мире, в особенности о тех, кто при жизни был им ближе всех.
Господь возжег огромное множество светильников, сияющих во мраке жизни человеческой, чтобы они указывали живущим во тьме путь спасения. Сияют перед нами, как звезды во тьме, сонмы святых, среди которых множество звезд огромных. Как светозарный Сириус, сияет преславный чудотворец, великий избранник Божий Николай, архиепископ Мирликийский. Его бесчисленными чудесами, творимыми силой Божией, его верой, более крепкой, чем алмаз, его смирением и кротостью, его необыкновенной любовью к людям, его жаждой правды и пламенной ненавистью ко всякой неправде в течение многих веков зажигались и освящались сердца миллионов людей.
Чтобы понять, как это происходит, надо изъяснить слова псалмопевца Давида: Нет ни наречий, ни языков, на которых не слышны бы были их голоса. Во всю землю вышло вещание их, и в концы вселенной слова их (Пс. 18:4–5). Великая тайна Божия в этих пророческих словах. Великая тайна и в словах апостола Павла: Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого (Евр. 4:12). Слова и мысли человеческие, однажды произнесенные, не умирают. Неведомым нам образом, с неудержимой силой они несутся по всей земле, и даже по всей вселенной. Они живы и действенны. Святые слова и мысли апостолов, великих носителей света Христова, их проповедь Евангелия распространялись повсюду Божественной силой и проникали в сердца людей, воспламеняя их любовью к добру и правде, ненавистью и гневом против всякой неправды и насилия.
И все умножается число алчущих и жаждущих правды, милосердных и чистых сердцем, миротворцев и страдальцев за имя Христово. Добро и правда, любовь и милосердие, наполнявшие сердца святых, силою Духа Святого передавались и непрестанно продолжают передаваться в умы и сердца возлюбивших Господа Иисуса Христа и последовавших по указанному Им тернистому пути. Слова, и добрые и злые, слышатся не ушами, а сердцем людей, сознательно и бессознательно воспринимающих произносимое.
Чудные дела и слова святых живут и доныне, животворят сердца людей. И в самые темные ночи истории человечества они поддерживают и укрепляют нас. Например, преподобные отцы Соловецкие Зосима и Савватий по смерти своей имели постоянное попечение об обители Соловецкой и всех ее насельниках. В их житиях множество неложных, несомненных сказаний о том, как часто они являлись погибавшим в море инокам и мирянам и спасали их.
Особенно поразителен один рассказ. Люди плыли по морю и попали в жестокую бурю. Они уже отчаялись в спасении, совершенно изнемогли, вычерпывая воду из корабля, заливаемого волнами. Утомившись, двое из них задремали, и один увидел преподобных Зосиму и Савватия, стоявших на корабле, и слышал, как прп. Савватий сказал прп. Зосиме: «Повели рулевому направить корабль носом против ветра». Другой тоже видел преподобных и слышал слова: «Брат, ты постереги корабль, а мне нужно в Соловки к обедне». И прп. Зосима постерег корабль, и утихла буря, и спасены были погибавшие в море.
Преподобный Зосима много раз являлся днем наяву в Соловецкой церкви, в рядах монахов. А однажды, явившись так, сказал он Герасиму, своему ученику: «Иди, причастись». И с ним подошел к Святой Чаше, и стоял все время, пока причащались монахи, а потом стал невидим.
Два соловецких инока были посланы на далекий остров, на котором были склады продовольствия. Их отнесло ветром за шестьдесят верст от обители. Подплывая к малому острову, они увидели два огненных столпа над небольшой хижиной. Иноки пристали к острову, вошли в хижину и увидели в ней двух несчастных, едва живых людей, нагих и голодных. Те спросили: «Кто вы? Откуда? Не вас ли послали старцы, которые часто приходили к нам? Вот и сегодня были они здесь, и всякий раз, когда они приходили, мы переставали чувствовать голод и холод, и ослабевали боли наши. Они сказали нам и свои имена — Зосима и Савватий — и обещали, что сегодня будет наше избавление». И по слову преподобных застигнутые бурею были спасены и отвезены в монастырь.
Если такие заботы явили прпп. Зосима и Савватий о своей обители, о несчастных, терпевших крушение в Белом море, неужели смеем мы отрицать, что святые имеют попечение о нас, живущих в мире? Неужели не должны мы усердно молиться им? Кого, как не святого и всехвального апостола Луку, имя которого я, недостойный, имею великое счастье носить, могу я более почитать? К кому, если не к нему мне обращаться с постоянной, настойчивой, горячей молитвой?!
И у каждого есть небесный покровитель или покровительница, имя которых вы носите. Имейте горячую любовь к ним. Просите у них всегда заступничества перед Богом о вас, грешных, изнемогающих в страданиях, — и благо вам будет. Наши небесные покровители молятся о нас постоянно, доказательством тому служит то, что произошло в Тамбове с тамошним святителем Питиримом, носившим в миру имя в честь прп. Прокопия Декаполита. Уже будучи епископом, св. Питирим продолжал любить этого святого, ежедневно с усердием молиться ему. И вот однажды наяву предстал пред ним прп. Прокопий, благословил его и сказал: «Питирим, не сомневайся, что всегда слышу твои молитвы и всегда молюсь Богу о тебе». Святой Питирим повелел художнику изобразить это явление преподобного. И в кафедральном соборе Тамбова хранится эта чудная икона, изображающая коленопреклоненного святителя Питирима и благословляющего его прп. Прокопия Декаполита.
И чем темнее ночь вражды и братоубийственной злобы в сердцах врагов мира между людьми, тем ярче светят великие Божии звезды. Преклоним же колени пред нашими небесными покровителями и получим от них благословение именем Божиим. За тот великий свет любви, добра и правды, который так ярко светит во внешней тьме, воздадим им, великим Божиим светильникам, нашу горячую любовь и вознесем им усердные молитвы. Аминь.
31 октября 1951 г.
«Евангелия Христова светла списателя похвалим»
Весь христианский мир в этот день празднует святую память апостола и евангелиста Луки. Для меня это двойной праздник, ибо я имею великую честь носить имя этого угодника Божия, и потому должен прославлять его. Как же прославлю его перед вами? Прославлю не своими словами, а теми, которыми прославляет его Церковь Святая: «Что тя нареку, апостоле? Небо, яко славу Божию поведал еси, блистание, яко мир озаряеши светом, облак, одождяющ божественныя воды». Точно с небес опускается на нас облако и проливает не простой дождь, не водяные капли, а те воды благодати, которыми освящает нас Евангелие. «Чашу мудрости божественнейшую, вино нам источающую, сердца веселящее».
Итак, Святая Церковь именует его небом, звездой небесной. Есть ли что-либо выше этого наименования? Мне нечего прибавить к славе этого великого апостола. Он был одним из самовидцев Слова жизни, он слышал это Слово, видел своими очами, рассматривал и осязал рукам (см. 1 Ин. 1:1). От Него воспринял апостол Лука божественную мудрость, и просветилось божественным светом его чистое и святое сердце.
Подобно другим апостолам, он понес великие труды проповеди святого Евангелия, он был одним из четырех евангелистов. Апостолы много послужили Господу, подвергаясь невероятным опасностям и преследованиям. Все они, за исключением апостола Иоанна, впрочем, тоже пострадавшего от людей, кончили жизнь мученическим подвигом.
Святые апостолы были той закваской, о которой говорил Христос, Бог наш, проповедуя о царствии Божием. Достаточно взять немного закваски и положить в три меры муки, чтобы вскисло все (см. Мф. 13:33). Брожение, происходящее в тесте, весьма ярко знаменует то удивительное событие, которое произвела в мире проповедь святых апостолов. Их было только двенадцать, и еще семьдесят, призванных позже. И эта малая горсточка людей, не получивших никакого образования, простых рыбаков и мытарей, потрясла весь мир.
В книгах Бытия (см. Быт. 6:4) и Чисел (см. Числ. 13:34) читаем об исполинах, сынах Енаковых, перед которыми евреи казались мелкими, как саранча. Но кто из этих исполинов хотя бы в малейшей мере мог сравниться с недосягаемо огромными вершинами Гималайских гор? Какие слова, исходящие из уст человеческих, могут сравниться с непрестанно текущими потоками вод, низвергающихся с этих вершин и образующих великую реку Ганг с ее притоками? Чей голос сильнее и дальше слышен, чем яростный рев огромного льва? Чье слово острее меча обоюдоострого?
Казалось бы, не существует ответа на эти вопросы. Но нет: на них отвечает полными неотразимой силы словами пророк и царь Давид: Во всю землю вышло вещание их, и в концы вселенной слова их (Пс. 18:5). Апостолы были исполинами духа, перед которыми сыны Енаковы ничтожны, как саранча. Они были выше, чем Гауризанкар, высочайшая из Гималайских горных вершин. Огромная река Ганг напояет своими водами только северо-восточную часть Индии, а апостолы Христовы словами, полными Божественной благодати, напоили всю землю. Могучий рев льва слышен только на несколько километров, а божественная проповедь апостолов была услышана во всей вселенной. Их речь удивила слух всех святых бесплотных Сил Небесных. А на земле она одних сделала святыми, других же ожесточила и сделала врагами Божиими.
Почему же проповедь свв. апостолов имела такую невообразимую и бесконечную силу? Потому, что они проповедовали не свое слово, а слово Божие, которое острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, суставов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4:12). У евангелистов, помимо величайших заслуг, общих для всех апостолов, есть еще безмерная заслуга написания Божественного Евангелия, поэтому им должно воздавать сугубую честь.
Драгоценны святое Евангелие апостола Луки, а также написанные им Деяния святых апостолов.
Перед тем, как сошел с небес и воплотился Господь и Бог наш Иисус Христос, самой могущественной державой тогдашнего мира была Римская империя, покорившая своей власти все государства. Но сам Рим погибал от неслыханного разврата. Многие из римских правителей были жестокими и кровожадными тиранами. Они проливали кровь своих подданных, попирая все святое. Даже жрецы издевались над верой в языческих богов.
И погиб бы не только Рим, но и весь мир, если бы не явился Христос, Который нас научил тому, как жить, как исполнять волю Божию, как мятущимся снискать душевный покой. Христос спас мир, спас и Рим, но покарал его за нечестие, предав в руки варваров, свирепых кочевников гуннов. И Римская империя превратилась в развалины. Двенадцать необразованных людей, проповедью своей потрясли весь мир, изменили его, сокрушили язычество и воздвигли над миром Крест Христов, которым было положено начало новой жизни.
Есть такой рассказ. В обществе весьма образованных людей кто-то поставил вопрос: «Если бы мы были осуждены на пожизненное тюремное заключение и нам предоставили бы право взять с собой только одну книгу, какая бы это была книга?» Все в один голос ответили: «Конечно, Библия!» Вот сколь огромно значение Библии, в особенности новозаветной ее части, для всех тех, кто даже открыто не исповедует Христа, но в тайниках сердца питает странное и непонятное для себя благоговение перед Словом Божиим. Ведь Библия неизмеримо ценнее и выше всех человеческих книг вместе взятых, потому что написана святыми Божиими людьми, просвещенными Самим Богом.
Святой апостол Лука в своем труде руководствовался глубочайшей верой в Господа Иисуса Христа, благоговением перед Ним и безмерной любовью к Нему. Он стяжал ум Христов, его сердце стало храмом Духа Святого, внушавшим ему, что и как писать. От него мы узнаем о том, о чем не писали другие святые евангелисты, например о благовести св. Ангела пророку Захарии о рождении сына, будущего Господня Предтечи о Благовещении Пресвятой Богородицы. Только от него узнаем, как Она, уже имевшая во чреве Слово жизни, предприняла дальний путь в Иудею к Своей родственнице Елисавете, матери Предтечи. От него узнаем песнь, которую воспела Пречистая у Елисаветы (см. Лк. 1:5–55). Только в его Евангелии читаем очень важные притчи Христовы: о милосердном самарянине, о двух Лазарях, богатом и бедном, о блудном сыне, о мытаре и фарисее (см. Лк. 10:30–35; 16:19–31; 15:11–32; 18:10–14). Вот как велико наследство, которое оставил апостол всему миру.
Велики были и другие его апостольские заслуги. Ведь он был достойным и верным спутником великого и славного первоверховного апостола Павла во всех путешествиях по странам Малой Азии и даже Европы. Он присутствовал и при казни своего учителя в Риме. После такой страшной разлуки с ним святой Лука еще много и долго проповедовал Евангелие Христово в разных странах: в Италии, Македонии, Греции, Египте, где он был епископом. Окончил он жизнь мученически, в глубокой старости, на восемьдесят пятом году жизни, будучи повешен на древе.
Святой Павел называет апостола Луку врачом возлюбленным (см. Кол. 4:14), ибо он был весьма искусным врачевателем и лечил самого апостола Павла. И мне Господь повелел пройти многолетний путь врачебной деятельности. И мне пришлось быть целителем тел человеческих, прежде чем послал Он меня к вам исцелять души ваши.
Святой Лука также был искусным живописцем. Он написал с натуры образ Пресвятой Богородицы, который Она одобрила, произнеся такие слова: «Благодать Моя пребудет вовеки с этой иконой». И с тех пор бесчисленные чудеса изливаются от Ее святых икон. И в этом отношении есть у меня небольшое сходство с апостолом, ибо я в молодости много и усердно занимался живописью и написал ряд святых икон.
Апостол Лука был епископом, и меня Господь поставил епископом. И я должен всегда и во всем следовать ему, всеми силами стараясь стяжать добродетели, которыми была полна его душа. Какую страшную ответственность несу я перед Богом за всех вас, ибо с меня будет спрошено за каждую погибшую овцу врученного мне Богом стада. Сам я не могу справиться с этой задачей. Мне нужна ваша помощь: вы и сами должны заботиться о том, чтобы быть верными овцами стада, которое Своею Кровью стяжал Господь и Бог наш Иисус Христос. Мне нужно заступничество и всесильные молитвы великого апостола и евангелиста Луки.
Вознесем же в молебном пении славу и честь этому апостолу Христову и испросим его великой молитвенной помощи в трудном деле следования за ним по путям Христовым в царство небесное.
Господи! По молитвам святого Твоего апостола Луки помоги и мне, грешному, быть преемником его служения и достойно пасти словесное стадо, над которым Ты поставил меня пастырем. Аминь.
31 октября 1950 г.
Слово в день памяти святых сорока мучеников Севастийских
Мы празднуем сегодня память преславных мучеников Севастийских.
Это было давно, в IV веке. Они были воинами римского войска и исповедовали христианство. Начальник войска потребовал от них отречься от Христа. Они отказались, и тогда их раздели догола и погнали в озеро. Стояла промозглая мартовская ночь, озеро было подернуто льдом, дул холодный ветер. Для соблазна на берегу была построена баня. Святые мученики стояли в воде до самой полуночи, мужественно перенося мучения. Только один из них не вытерпел и побежал в баню, но на пороге ее упал мертвым.
Тогда свет небесный воссиял над озером и на головы тридцати девяти страдальцев опустились сияющие венцы. Увидев это, один из стражей сбросил свои одежды и побежал к озеру с возгласом: «Я христианин!» И так восполнил число мучеников до сорока. В это время свет небесный согрел воду, и они не замерзли до утра. А утром их подвергли страшным мучениям и истязаниям, а затем сожгли и кости их бросили в реку.
Господь внушил во сне епископу Севастийскому взять кости мучеников из воды. И он ночью пошел исполнять повеление Божие. Придя к реке, он увидел, что святые останки сияют на дне как звезды. Он вынес их оттуда, и они стали предметом почитания верных, частицы их были отнесены во многие места.
Вот как охраняли святые мученики свою веру во Христа: ничто не могло остановить их в следовании за Господом. А что ныне происходит у нас, слабых христиан? Множество верующих отреклось от Христа тогда, когда никто не мучил их, даже не угрожал никакими мучениями, когда просто требовалось написать в анкетах, верует человек или не верует. И убоявшись страха там, где не было страха (ср. Пс. 13:5), люди объявили себя неверующими.
А вы знаете, какие страшные слова сказал Господь Иисус Христос о тех, кто отрекается от Него? Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами (Мк. 8:38; Лк. 9:26). Эти несчастные малодушные люди должны приносить беспрестанное, глубочайшее покаяние до гроба! Покаяние, пример которого показали нам святые, например преподобный Варвар, бывший разбойником. Размыслив однажды о своей жизни и содрогнувшись от грехов, он пришел к священнику и просил пустить его в свиной хлев, где вместе со свиньями он прожил три года, ходя на четвереньках. Так каялся он, и Господь сподобил его дара чудотворения.
Преподобный Иаков, чудотворец, прозорливец, ухищрениями сатаны впал в тяжкое преступление и, отчаявшись в возможности спасения, хотел вернуться в мир. Но его нашел святой инок и убедил, что милосердие Божие к кающимся всем сердцем грешникам безмерно. Тогда преподобный Иаков затворился в пещере, наполненной костями мертвых, и прожил в ней десять лет, каясь в своем тяжком грехе, и был прощен Богом, и снова получил дар чудотворения.
Вот примеры покаяния святых. Как же будут каяться отступившие от Христа? Неужели только скажут на исповеди священнику: «Грешен, батюшка, во всем грешен» — и затем уйдут, получив разрешение? Но Господь Иисус Христос святым апостолам Своим, а через них преемственно и нам, архиереям и священникам, дал власть не только разрешать грехи людей, но и вязать их, сказав: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18:18).
Разве мы не обязаны строжайшим образом относиться к делу исповеди? Разве можем всем давать разрешение? Нет, не можем и не должны, ибо дадим страшный ответ перед Богом за души ваши. Апостол Иуда сказал нам, пастырям, как должно спасать вас: К одним будьте милостивы, с рассмотрением; а других страхом спасайте, исторгая из огня (Иуд. 1:22–23).
Многих надлежит страхом спасать, ибо у них нет собственного страха, они слишком легко относятся к таким грехам, как прелюбодеяние, блуд, сквернословие. Господь же сказал, что кто скажет брату своему: «Рака» (пустой, глупый человек), подлежит суду синедриона, а кто скажет: «Безумный», подлежит геенне огненной (Мф. 5:22).
Святой апостол Павел заповедал нам, чтобы никакое гнилое слово не выходило из уст наших, а только доброе для назидания в вере, чтобы оно доставляло благодать слушающим (Еф. 4:29). А люди оскверняют язык и душу ужасными ругательствами и почти не замечают этого. Разве можем мы разрешать их грехи? Мы ответим перед Богом, если допустим их к Святой Чаше. Мы должны запрещать Причащение. Надо, чтобы человек пришел в себя, осознал тяжесть своих грехов, глубоко задумался, исполняя епитимью, налагаемую на него.
Раньше за грехи назначали тяжкие епитимьи. Святитель Василий Великий запрещал Причащение убийцам в течение двадцати лет, прелюбодеям — в течение восемнадцати лет. Но постепенно наказания все больше и больше ослаблялись, и от предписаний Вселенских Соборов, касающихся великих грешников, мало что осталось.
Уже очень давно святой Иоанн Постник, Патриарх Константинопольский, написал свои правила о наложении епитимьи за грехи. Он был чрезвычайно мягким человеком и боялся налагать такие суровые наказания, какие содержались в книге канонов, и во много раз их ослабил. Но и оставленное им так тяжело, что вы и представить себе не можете.
У нас же епитимьи неизмеримо легче. Так дольше продолжаться не может, ибо расслабление жизни христианской, распущенность нравов среди нашего народа достигло уже вопиющих размеров. И как при тяжкой болезни часто необходимы бывают тяжелые хирургические операции, так и мы должны восстанавливать чистоту нравов христианских страхом и суровостью налагаемых епитимий. Но святой Иоанн Постник в своих правилах говорит: «Если грешник добросовестно будет нести тяжелую епитимью, если принесет глубокое покаяние в грехах, то пастырь может и должен уменьшить наказание». Вот почему нужно помнить о мучениках Севастийских, о великих святых и преподобных, которые дали нам пример необычайного по силе покаяния.
Такая строгость может некоторых оттолкнуть от Церкви. Найдутся такие, кому важно только слушать песнопения и вдыхать фимиам в храме Божием, но они вовсе не вникают в свое сердце и легко продолжают совершать смертные грехи. Впрочем, пусть они отходят от нас. Ибо строгость и чистота, которую мы будем требовать от христиан, многих привлечет к нам, поскольку они увидят, что Церковь Христова — это общество чистых и святых людей, которые несут наказание за свои грехи, а их высокую нравственность блюдут пастыри и архипастыри. И очищенная слезным покаянием, наша Церковь будет сиять светом правды и любви Божией. Будьте же все светлыми, чистыми и святыми! Аминь.
22 марта 1945 г.
Слово в день памяти святой великомученицы Варвары
От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли; хотя Он и недалеко от каждого из нас (Деян. 17:26–27). Это очень глубокие слова, ибо Бога надо именно ощущать. В этом великое таинство богопознания.
Бог не познается умом, Бог ощущается сердцем. Так ощутила сердцем своим Бога шестнадцатилетняя отроковица Варвара. Отец ее, богатый и знатный римлянин, был упорным язычником, и, конечно, она не была воспитана в познании Истинного Бога. Он желал, чтобы она не знала людей, не знала мира, постоянно держал ее взаперти, поселив ее в высокой башне, из окон которой открывался широкий вид на поля, луга и леса. По ночам Варвара любовалась сиянием звезд. И вот, глядя на природу, на ее великую стройность и красоту, на удивительный порядок, царящий в ней, отроковица глубже и глубже задумывалась над тем, Кто же все это сотворил.
Когда она беседовала об этом со своими прислужницами, те отвечали: «Это все сотворили боги, которых чтит твой отец». Но Варвара глубоко сомневалась: «Разве возможно, чтобы бездушные идолы, сделанные людьми из серебра и золота, сотворили весь мир? Должен быть единый Истинный Бог, Который властвует над всем миром. Он должен быть Благий. Он должен быть совсем не таким, как боги языческие». Пришла Варвара к этой мысли, а Господь, дал ей истинное глубокое познание Себя.
Отец Варвары надолго уехал и разрешил ей в это время выходить из терема и гулять в саду. Там она встретила девушек-христианок, завела с ними беседу о Боге и от них услышала проповедь о Господе Иисусе, о Святой Троице. И возгорелся дух ее глубокой любовью, а Господь послал ей священника, который просветил ее и крестил. Отец, возвратившись, узнал, что Варвара приняла христианскую веру.
Это таинство веры и ныне совершается в сердцах людей, которые ощущают Бога. И эта вера влечет их к Богу, и они откликаются на призыв. Приходят в Храм дети, юноши и девушки, которые никем не научены истинной вере. Условия их жизни даже хуже тех, которые выпали на долю великомученицы Варвары. Они отовсюду слышали только, что Бога нет, и тем не менее неведомая сила влечет их в храм Божий. Нерешительно входят они сюда, озираются по сторонам, прислушиваются к песнопениям, присматриваются ко всему строю нашего богослужения. И все это глубоко воздействует на их души, потому что в храме они ощущают Бога сердцем, а сердца их, детские, отроческие и юношеские, еще не запятнанные никакой грязью житейской, не испорченные, не омраченные тьмою греха, чисты и способны воспринять Бога.
И они приходят к вере и познают Бога. Возблагодарим Его за то, что так нежно, так благостно касается Он юных сердец. Возблагодарим за то, что Он воздвиг для нас, как светоч, святую агницу Варвару. Ведь если бы не было таких избранников Божиих, горящих любовью и верой в Него, то жалкой, несчастной и темной, как осенняя ночь, была бы наша жизнь. Кто помог бы нам идти во тьме ее? Кто согрел бы наши сердца, на которые тяжко действует холод жизни? Кто просветил бы нас, кто явил бы нам правду и свет? Кто взял бы нас за руку и повел бы по страшной дороге жизни греховной, мирской? Кто укрепил бы нас в вере? Кто, если не эти светочи? Те, в чьих сердцах ярко горит вера, чья любовь пламенна, как любовь Херувимов и Серафимов, освещают нам путь во тьме существования. Господь знал, что человек заблудится на тяжком пути мирской жизни, если не будет праведников, и во множестве воздвигал их во все века.
Яркой звездой сияет в этом сонме святая великомученица Варвара в величии небесном. Кроме удивительного познания Бога, к Которому она пришла своим чистым сердцем, восхвалим ее безграничную любовь к Нему и ее страдания за Него. Ее обнаженную водили по улицам города, а вместе с ней — другую мученицу, Иулианию, которая, видя страшные истязания св. Варвары, исповедала, что и она христианка, и подверглась таким же страшным мучениям. Пожалуй, этот позор, это обнажение их чистых девственных тел, был страшнее всех остальных мучений.
Приклонимся и перед тем, как бесстрашно св. Варвара исповедала веру перед своим свирепым отцом. Он так ненавидел христианство, так чтил языческих богов, что, услышав от дочери увещание оставить идолопоклонство и уверовать в единого Истинного Бога, тотчас выхватил меч и бросился на нее, желая ее умертвить. Но Господь чудесным образом спас Свою рабу. Ей предстояла не быстрая смерть от меча, а тяжкие ужасные пытки, после которых ее звероподобный отец сам повлек ее на место казни и отрубил ей голову.
Постараемся хоть немного быть подобными ей. Если мученичество — удел немногих избранных, то исповедание обязательно для всех. Как вмц. Варвара ничего не боялась, так и нам надлежит не молчать, а проповедовать о Христе тем, кто о Нем ничего не слышал, кто живет во тьме неведения Бога. Нам нельзя прятать свою веру, а нужно открыто, высоко подняв голову, исповедовать Святую Троицу, за Которую святая великомученица положила свою жизнь. Аминь.
17 декабря 1947 г.
Слово в день памяти преподобного Саввы Освященного
Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно: ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному (Лк. 21:34–35). День тот — день Страшного Суда. Господь знал, о чем нам надо напомнить.
Господь не требует от нас, чтобы мы не работали, не ели и не пили. И вина можно выпить, но не допьяна. Можно есть все, что Господь дал нам в пищу, но нельзя объедаться. Ибо разве человек объевшийся, отягченный вином, будет бодрствовать и молиться, исполняя повеление Господа (см. Мф. 26:41)? Он будет долго спать, а когда проснется, его опять окружат житейские заботы и он предастся объедению и пьянству.
Бодрствовать и молиться — это не значит никогда не спать, но значит всегда помнить о часе смертном, о часе Страшного Суда. Смерть находит очень многих совершенно внезапно, когда они и не думают о приготовлении к этому страшному часу. Как этого избежать, если мы всегда живем в суете? Конечно, мы не можем молиться постоянно, но всегда должны быть бдительны и настроены молитвенно.
Господь воздвиг в пример нам великих учителей бдения, поста и молитвы, показав нам, что для человека возможно и несравненно большее — то, чего достигли святые. Возможен такой пост, о котором мы и не помышляем, такая молитва, о которой и не слышали, такое бдение, которое представляется невероятным. Среди многих праведников, которых воздвиг Господь, ярким светом сияет преподобный Савва Освященный. Он был велик во всех иноческих подвигах. Он создал Лавру, находящуюся вблизи Иерусалима, которая в течение многих веков служила для всех монастырей образцом монашеской жизни. Нигде не было такой строгой жизни. И само устройство обители было необыкновенное: он располагался в пещерах диких высоких отвесных скал. В одной из наиболее просторных пещер, в той, что была чудесно указана огненным столпом, преподобный устроил церковь; в других пещерах — кельи монахов. В его пещеры не было прямого доступа, туда надо было подниматься по веревкам, спущенным сверху.
Молитвенный труд в монастыре прп. Саввы был столь напряженным, что мы едва ли можем себе это представить. Молитву Иисусову монахи творили тысячу пятьсот раз, со множеством земных поклонов. А сила молитвы самого прп. Саввы была необыкновенна: из его жития известно много примеров его молитвенной помощи.
Однажды во время Великого поста с одним из учеников он был в дикой иудейской пустыне, где водилось много львов. Ученик, истомленный долгим постом, свалился и заснул, а прп. Савва молился неподалеку. Вдруг к спящему подходит огромный лев и хочет растерзать его. Преподобный Савва обратился к Богу с пламенной молитвой, и лев отскочил с диким ревом и скрылся в пустыни.
Скажу и об одном его великом подвиге, свидетельствующем о его совершенном бесстрашии перед владыкой мира сего. Еще до смерти прп. Саввы, IV Вселенским Собором была осуждена ересь монофизитов. Начало этой ереси положил архимандрит Евтихий, который учил, что в Господе Иисусе Христе человечество было поглощено Божеством, что не надо считать Его Богочеловеком, а только Богом. Но многие не приняли постановление Собора, считая это учение православным.
Иерусалимский патриарх послал к императору Анастасию посольство с письмом, в котором просил прекратить ересь. В письме он указал, что среди посланных находится преподобный Савва. Император прочел письмо и спросил: «А кто здесь Савва?» Но преподобного не впустили во дворец из-за плохой одежды, которая была вся в заплатах. Когда его позвали, император, взглянув на него, был поражен величием его вида и печатью смирения, лежавшей на его лице. Он встал и низко поклонился преподобному, пообещав исполнить все, о чем просил патриарх.
Но недолго император был верен обещаниям. На Антиохийскую кафедру он назначил еретика Сивера; патриарха Иерусалимского Косьму сместил и отправил в ссылку, назначив другого патриарха — Иоанна. А когда Иоанн отказался иметь общение с Сивером и не допустил его в храм Гроба Господня, император воспылал яростью.
Что же сделал преподобный Савва? Патриарх Иоанн, святой Савва и преподобный Феодор по окончании Литургии вышли на амвон и провозгласили анафему Сиверу и императору Анастасию. Вот величие души, бесстрашие, вот сила исповедания правды! Император велел схватить всех троих подвижников, бросить в тюрьму, а затем сослать, но Господь помешал этому, прервав жизнь Анастасия. А преемник его прекратил монофизитскую ересь, и все три подвижника были освобождены.
Тогда святой Савва предался подвигам молитвенного бдения и поста. Пять дней он ничего не ел, в субботу и воскресенье приходил в монастырь и только там вкушал немного пищи, а в пещере только плел корзины и молился. Так он исполнял завет Христа о том, чтобы не отягощать сердце объедением, пьянством и заботами житейскими.
Когда Господь окончил его святые дни, он предстал пред Ним в блистательном свете. Будем помнить этого святого подвижника и стыдиться отягощать наши сердца. Будем помнить о молитве, бдении и посте как о величайших из всех дел. Отодвинем все свои заботы на задний план, а эти труды пусть всегда будут для нас важнейшими и святейшими. Аминь.
18 декабря 1947 г.
Слово в день памяти преподобного Ефрема Сирина
Ни один месяц в году не насыщен в такой мере памятью всем известных святых, как январь. В январе Святая Церковь вспоминает великих вселенских святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, каждого в отдельности и всех троих вместе; празднует память святителя Григория Нисского, брата святителя Василия Великого; память свтт. Афанасия Великого и Кирилла Александрийского; величайших преподобных: Феодосия Великого, Антония Великого, Макария Египетского, Макария Александрийского, Евфимия Великого, Ефрема Сирина.
Эта плеяда угодников Божиих озаряет нас с неба ярким блеском самых крупных звезд, и среди них сияет яркая звезда святого преподобного Ефрема. Его рождение было предвозвещено матери необыкновенным видением: ей снился младенец, из уст которого выросла виноградная лоза; она быстро-быстро распространилась и покрыла всю землю ветвями; на ней выросли чудные грозди; отовсюду слетались птицы и клевали ягоды, но сколько ни клевали, число ягод не уменьшалось.
Один святой отец, подвизавшийся в пустыне, увидел сонм Ангелов, сходивших с неба и несших большой свиток, исписанный с обеих сторон. Они спрашивали друг друга: «Кто же может принять этот свиток?» И был голос с неба: «Только Ефрем, избранник Мой». И привели прп. Ефрема, и дали проглотить этот свиток.
И совершилось дивное дело: как лоза, разросшаяся по всей земле, распространились дивные слова прп. Ефрема. Он проповедовал неустанно, неумолчно. Тысячи людей сходились слушать его. И он не только проповедовал, но и много писал, и, милостью Божией, до нашего времени дошла немалая часть его святых творений, составляющих пять толстых томов.
Он писал о самом важном и нужном для христиан: изъяснял Священное Писание, обличал еретиков, призывал к сокрушению сердечному, которым полна была его душа. Слезы всегда ручьями струились из его глаз, но лицо было светло и сияло радостью. С великой ревностью он всегда говорил о необходимости сохранения чистоты, ибо сердце христианина — это храм Святого Духа, а Дух Святой не может обитать там, где нечисто. И преподобный Ефрем учил тому, как надлежит сохранять эту чистоту.
Люди чистоплотные, заботящиеся о чистоте одежды, стараются обходить всякого человека, который может испачкать их грязью. Нельзя не уходить от нечистоты: не уйдем — сами испачкаемся. Так и христианам надлежит хранить чистоту сердца, держась подальше от тех, кто полон грязи духовной. Не смешивайтесь с толпой нечестивых людей, сторонитесь их, чтобы не заразиться духовным смрадом, ищите общения с людьми чистыми, благородными, праведными пред Богом. Их очень немного, но они есть рядом с каждым из нас. Прилепитесь к ним сердцем. Идите туда, где чисто, добро, свято; не ходите на те увеселения и зрелища, которых так жаждет грязная толпа, дикими криками восторга приветствующая то, что не заслуживает приветствия.
Бойтесь встреч, опасных для души. Бойтесь тех, кто может послужить причиной и поводом к греховному падению. Часто свидания молодых юношей и девушек кончаются тяжким грехом. Удерживайте от них своих сыновей и дочерей. Следите за тем, что они читают, ибо молодые чрезвычайно падки на чтение сладострастных романов, которое развращает души, и яд блуда вливается в сердца их со страниц таких книг. Господь поставил вас хранителями их сердец. Подумайте, какой ответ вы дадите пред Богом, если и сами не будете отстраняться от грязи духовной, и не будете хранить от нее ваших чад. Ведь только стяжав чистоту, мы можем надеяться войти в царство Божие. Храните себя не оскверненными от мира, храните детей ваших от всякого осквернения нечистотой и мерзостью мира сего. Аминь.
7 февраля 1948 г.
Приложение
Слово в Неделю шестую по Пятидесятнице
Вот принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом; и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса. И Он, видя веру их, сказал человеку тому: «Прощаются тебе грехи твои» (Лк. 5:18–19).
Что за удивительное событие! Что за дерзновение! Ведь когда они разбирали кровлю, то на головы всех, в том числе и Господа Иисуса Христа, сыпались глина и пыль. Любой другой человек на Его месте, конечно бы, возмутился, но Господь не произнес ни одного слова укора. Вместо этого Он воздал им величайшее благодеяние, исцелив несчастного и простив ему грехи.
Смотрите, как действовали эти люди. Ведь они в буквальном смысле слова шли к Господу напролом, не задумываясь над тем, что затевают совершенно небывалое дело, ибо сердца их горели горячей верой в Великого Чудотворца. Так и произошло. И в других случаях Господь исцелял больных по вере их, не раз одобрял великое дерзновение, с которым приступали к Нему нуждающиеся в Его помощи. Вспомните о язычнице-хананеянке. Когда мимо нее проходил Господь Иисус Христос, она пала перед Ним на колени и умоляла: «Господи, дочь моя жестоко беснуется, исцели ее». Но Он не отвечал ей ни слова (Мф. 15:22–23). Она неотступно следовала за Ним и просьба ее становилась все усерднее. В конце концов апостолы сказали Господу: «Отпусти ее» (Мф. 15:23). Но Господь ответил: «Нехорошо взять хлеб у детей и бросить его псам?» Она сказала: «Так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их» (Мф. 15:27). Господь был удивлен необычайной глубиной ее веры, любви и надежды и ответил ей: «О женщина! Велика вера твоя. Да будет тебе по желанию твоему». И исцелилась дочь ее (Мф. 15:28).
Мы всегда должны приступать к Богу с великим дерзновением. В молитве мы должны быть подобны хананеянке, с неотступной верой ожидающей получения просимого. Мы должны быть подобны маленькому ребенку, который с протянутыми ручонками всем существом своим тянется к матери, ожидая помощи. Мы должны быть подобны несчастному бедняку, погибающему от голода, который пришел искать сострадания у человека, известного своим милосердием.
Итак, для того, чтобы молитва наша была принята Богом, нужны два условия: глубокая вера в бесконечное милосердие Господа, исключающая всякие сомнения и колебания, и неотступность.
С первых слов нам не будет дано то, что просим. Господь Иисус Христос сказал такую притчу ученикам: Положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: «Друг! Дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему»: а тот изнутри скажет ему в ответ: «Не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе». Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит (Лк. 11:5–8).
И еще мы знаем притчу о несчастной вдове, которую притеснял злой человек и которая неотступно, изо дня в день, ходила к судье, прося защиты. Судья этот был злой: он Бога не боялся и людей не стыдился. Долго прогонял он от себя эту вдову, а она все приходила к нему. Наконец, она надоела ему и он сказал: «Хотя я и Бога не боюсь, и людей не стыжусь, но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне». Слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их (Лк. 18:4–7).
Что же значит непрестанно молиться? Разве у нас мало дел житейских? Разве мы можем заниматься только одной молитвой? Это требование кажется неисполнимым. Но Господь ничего неисполнимого от нас не требует. Непрестанно молиться не значит только стоять на молитве и класть поклоны. Молиться можно везде и всегда; нужно только, чтобы у нас в сердце всегда было молитвенное настроение, чтобы оно постоянно было исполнено сокрушения о нашем не достоинстве и греховности и страха перед величием Бога, Которого мы прогневляем. И если это святое настроение никогда не будет нас покидать, то мы будем молиться всегда и везде, среди всех наших дел житейских, чтобы сердце было устремлено к Богу.
Мы все заняты гораздо меньше, чем святой пророк Давид, который был царем Израильским и его постоянно ожидало множество государственных дел. Казалось бы, когда ему молиться? Но смотрите, как он молился: Слезы мои были мне хлебом день и ночь (Пс. 41:4). День и ночь он воссылал мольбы к Богу. Утрудился я от воздыханий моих, каждую ночь омываю ложе мое, орошаю слезами постель мою (Пс. 6:7). Он воспевал Бога и молился среди ночи, будучи весь день обременен трудами: В полночь я вставал славить Тебя за праведные суды Твои (Пс. 118:62). Нам ли не найти времени, чтобы воссылать Богу воздыхания и источать слезы?
Нужно молиться не только словами заученных молитв. Нужно, чтобы от избытка сердца говорили уста (см. Мф. 12:34), чтобы в молчании, из глубины сердца мы воссылали молитвы к Богу, подобно святой Анне, матери пророка Самуила. Она была бесплодной и страдала от этого. И вот однажды она пошла в Иерусалимский храм и, стоя на коленях, молилась о том, чтобы Господь даровал ей сына, и дала обет посвятить этого сына Ему. Она не произносила слов, только уста ее тихо шевелились. Всем своим пламенным духом она стремилась к Богу и не отступала в своем прошении.
Так же молча, всем сердцем, молился святой пророк Божий Моисей, прося Бога отменить уготованное народу израильскому страшное наказание — даже уста его не двигались. Господь же сказал: Что ты вопиешь ко Мне (Исх. 14:15)? Его пламенная безмолвная мольба сердца возносилась к Богу, как громкий вопль.
А как молится большинство из нас? Наша молитва бывает обычно только машинальным повторением заученных слов, и при этом духом мы совсем не молимся и не думаем о том, чего просим. Мы сами не слышим своих молитв, как же Бог может услышать нас?
Бог не слышит и не исполняет тех молитв, которые Ему неугодны, которые направлены во зло людям, например, когда мы умоляем о наказании наших врагов или когда бессознательно просим вредного для ближнего. Он не исполнил даже молитвы святого апостола Павла, который признавался: И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12:7–9).
Когда мы немощны, мы сильны и имеем дерзновение к Богу. Об этом нужно помнить всегда и просить у Господа только истинных духовных благ, а не того, что мы, в заблуждении своем, считаем благом. Господь лучше нас знает, что нам полезно, Он дает нам то, чего мы заслуживаем.
Когда тяжкое наказание — Вавилонский плен и разрушение Иерусалима — было предназначено для израильского народа за отступление от Истинного Бога и поклонение астартам и ваалам, тогда сказал Господь устами пророка Иеремии: Походите по улицам Иерусалима и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли соблюдающего правду, ищущего истины? Я пощадил бы Иерусалим. Ты поражаешь их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, а они не хотят принять вразумления. Лица свои сделали они крепче камня, не хотят обратиться. Сыновья твои оставили Меня и клянутся теми, которые не боги. Я насыщал их, а они прелюбодействовали. Неужели Я не накажу за это? — говорит Господь. И не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот (Иер. 5:1, 3, 7, 9).
Но мы не должны унывать. Мы знаем, что, когда Господь осудил на истребление города Содом и Гоморру, праведный Авраам, услышав об этом, стал умолять Господа о пощаде: «Неужели не пощадишь этих городов, если найдется хоть пятьдесят праведников»? И Господь готов был пощадить. «Неужели, если найдется сорок, двадцать, даже десять праведников, не пощадишь»? Господь готов был пощадить Содом и Гоморру даже ради десяти праведников. Но не нашлось и десяти праведников (См. Быт. 18:20–33).
Нужно неустанно молиться, несмотря на то, что Господь медлит исполнять наши прошения, помня слова Христовы: Просите и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам; ибо всякий просящий получает и ищущий находит, и стучащему отворят (Лк. 11:9, 10). Будем же неустанно стучать в дверь милосердия Божия, воссылая молитвы не только о себе, но и тех, кто никогда не молится. И Господь услышит наши молитвы и воздаст нам по безмерному милосердию Своему. Аминь.
31 июля 1949 г.
Примечания
1. Ср. тропарь Введению во храм Пресвятой Богородицы.