«Молюсь, пощусь, а ничего не меняется»

Тема, о которой Матвей предпочёл умолчать, в объявлении была написано «молюсь, пощусь,а ничего не происходит»это не я придумал эту тему, сразу должен сказать и я не знаю, почему меня позвали об этом поговорить. Я бы конечно ещё сказал, что меня зовут Иван Иваныч, чтобы в случае чего можно было отречься и сказать, что я этого не говорил, но по-видимому этого не получится. Итак, я священник Антоний Лакирев, служу в городе Троицке в Новой Москве. Вообще говоря, сферой моего специального интереса скорей является всё же библеистика новозаветная, ну вот, тем не менее я надеюсь, что вы помолитесь обо мне и я смогу сказать то, что вам будет интересно, а не то, что будет мне интересно. Меня слышно? Хорошо! Мне кажется что , в том культурном религиозном контексте, в котором мы с вами все существуем, есть слова с тяжёлой судьбой, слова, смысл которых непонятен и в большинстве случаев мы предпочитаем не задумываться над тем, что же всё-таки они обозначают. И пожалуй слово с самой тяжёлой судьбой это "духовная жизнь", ну, хуже только слово "духовность", потому что это означает - совершеннейшая загадка. Что люди под этим понимают. Знаете, прекрасно помню, как во дни моей юности, которая впрочем не так давно была, под этим понимали интерес к художественной живописи, да? слушаешь Баха, и вот у тебя случился параксизм духовности. понятно, что вроде речь не об этом. Затем, по моим наблюдением, очень часто в современном христианском контексте - всем понятно, что я могу говорить только о православии, Да, можно специально это не оговаривать. так вот, очень часто людям кажется, что духовная жизнь должна происходить где-то в деревне Шамболовка, что-то такое мистическое, заслон вокруг пупка, и духовное - это непременно полупрозрачные привидения. Знаете, был такой в 60-е годы страшно популярный у детей художественный фильм "Привидения в замке Шлессарт", была такая особая техника съёмки, очень интересная, там такие полупрозрачные существа. И мы очень часто представляем себе, что духовное, духовная жизнь это что-то такое не имеющее отношения к тому, чем мы вынуждены заниматься каждый день, когда начинается рабочее время и потом, когда оно заканчивается, мы приходим домой. Но очевидно, что это тоже какая-то неправда, не так, что-то другое должно было бы называться духовной жизнью или вообще мы используем этот термин напрасно - что, кстати, тоже возможно! и может, нам было бы проще, если бы мы не пытались подобного рода невнятными словами оперировать. Точно также согласитесь, что часто мы пытаемся под духовной жизнью подразумевать некий путь самоусовершенствования и потом ужасно огорчаемся от того, что ничего не выходит, что собственно и было вынесено, я так понимаю, в тему нашего сегодняшнего разговора. Да, мы прилагаем усилия, делаем вроде так как говорят надо делать и действительно никаких успехов в деле самоусовершенствования, которыми можно было бы гордиться даже у ворот Царствия Небесного, чтобы можно было предъявить Апостолу Петру с ключами, что вот у меня список моих достижений - сейчас знаете, в школе у кого дети есть очень любят портфолио , так вот портфолио предъявить и сказать - вот, у меня там происходила успешная духовная жизнь. Но тоже это карикатура. Очевидно что при всей необходимости аскетических усилий ежедневных и необходимости содержать собственную жизнь в чистоте нравственной - не в этом смысл. Честно говоря, у меня впечатление, что во-первых, за всем этим стоит очень тяжёлая языковая проблема между древнееврейским и греческим - даже не между нашим русским и древним греческим, на котором у нас с вами есть Священное Писание, потому что подобного термина как "духовная жизнь" и "духовность" в Священном Писании мы не наблюдаем, а видим довольно...Да, в случае чего я этого не говорил, давайте без претензий , ладно? ..довольно неуклюжие попытки передать несколькими разными греческими словами смысл того, что обозначается еврейскими словами с несовпадающими полями значений. Проблема ведь в том, что такие люди, как апостол Павел думают на еврейском (скорей, на арамейском), но тем не менее, на одном из этих двух семитских языков, на арамейском, на котором говорил Христос или на древнееврейском, на котором Павел изучал Священное Писание, когда учился в фарисейской школе. И они пытаются передать по-гречески - Павел, его современники и другие апостолы, вещи, которые плохо совпадают по смыслу с теми словами, которыми они думают, потому что то, что называют в их культуре словом "руах", которое мы обычно в нашем синодальном переводе переводим как "дух" - напрямую с еврейского - это некое "движение жизни", движение, собственно говоря, это слово отлично может обозначать и ветер и дыхание, как и в русском нашем языке это слова однокоренные. Руах для апостольского поколения означает, то, что внутри человека, в нем самом движется и пока это движение есть - жизнь имеет место быть. Поэтому для библейской культуры очевидным образом жизнь помещается в крови и в сердце, потому что когда движение и того и другого останавливается, жизнь очевидным образом прекращается, наступает смерть. Но греческое слово "Пнеума" το πνεύμα и уж тем более греческое слово "Психио" η ψυχή которое мы обычно переводим как душа, греческое слово "пнеума" означает нечто совершенно другое, скорее некую нематериальную реальность и если для библейской культуры центральным является то, что дух, и всё, что с ним связано движется, живёт, значит движется, значит что-то происходит, что-то меняется, то для греческого языка, которым вынуждены пользоваться апостолы, потому что другого языка, на котором всем хоть что-то можно сказать, нет, в греческом языке это что-то неуловимое нематериальное, что-то что на русский язык ближе правильнее было бы переводить словом "личность", понимаете? это тоже важная очень вещь. Но когда через одно, через два, через три поколения после Павла люди начинают пользоваться словом "пнеума", подразумевая нечто духовное, они скорей имеют в виду то, что за этим словом стоит в греческой культуре, чем то, что за этим словом стоит в библейской культуре. И дальше из-за этого возникают неисчислимые последствия, по большей части трудные. Замечательный пример для меня всегда, яркий и характерный, был такой на рубеже 2-3 вв мыслитель, христианский свидетель Климент Александрийский, человек глубочайшего ума и познаний, один из основателей знаменитого александрийского огласительного училища, епископ Александрии, само собой,. и вот свидетель Климент пишет в одном из своих произведений о Священном Писании , Евангелиях, и говорит: Синоптики Марк, Матфей, Лука описали земные дела Христовы, Иоанн написал четвёртое Евангелие, духовное. Что он имеет в виду под духовным? Как Иисус, устав, сел у колодца?-в Евангелии от Иоанна? Или когда он говорит, что за свадьба, а вино кончилось? Давайте пить воду, почерпните и понесите распорядителю пира? Это загадочная совершенно вещь! Я думаю, уже достаточно всех этих предварительных замечаний.

Что можно было бы обозначить в нашей культуре, в нашем современном языке этим выражением: "духовная жизнь", о чём это? Мне кажется, самое главное - духовной жизнью стоит называть обычную человеческую жизнь, Господином которой является Иисус из Назарета. Вот собственно и всё, на самом деле, понимаете! Лично и непосредственно - Иисус из Назарета. Мы не будем сейчас отвлекаться на то что благодаря действию Духа Божьего посредники между ним и нами работали хорошо, и то, что говорил Господь Иисус передано нам с совершенно приемлемой точностью. Думаю, что в общем и с приемлемой полнотой. Поэтому можно не отвлекаться в эту сторону. Важно что? Понимаете, едва ли можно сказать, что приходя в нашу жизнь спасти нас, умирая в этой жизни на креста из-за того, что мы из себя представляем, Господь имеет в виду куда-то нас из этого мира вырвать и там что-то иное, иноприродное, переполненное мистическими озарениями нам предложить, потому что ведь Он говорит своим ученикам:"Идите по всему миру!", Он не говорит, убегайте куда-нибудь в пещеру, там сидите.. дальше каждый может себе представить.. Помните, несколько лет назад были такие странные люди - пензенские закопанты, которые в пещеры закапывались, чтобы. .Не знаю, чтобы что? Чтобы конец света прошёл мимо. Хотя это будет конец тьмы, надо наоборот с радостью ждать этого момента! Нет, ничего такого Господь нам не говорит. Если мы посмотрим на то, как живут Его непосредственные ученики, первое апостольское поколение, те чья жизнь действительно повседневно строилась под впечатлением их знакомства с Иисусом, то мы увидим, что их повседневная жизнь - совершеннейшая загадка. Единственно, чего там точно нет - это ничего похожего (я этого не говорил!)на поздние жития. Потому что это обыкновенная жизнь, это рабы, которые работают, причём не тогда, когда им удобно (это мы можем себе позволить отпроситься с работы, потому что двунадесятый праздник и не хочется вставать на раннюю, чтобы прийти вовремя на работу) Они не могли этого сделать. Это люди, которые.. Что мы знаем об их молитвенной жизни? Предание утверждает на самом деле ровно одну простую вещь: эти люди три раза в день произносят молитву "Отче наш!". Точка. Всё. Но это же не значит, что они молились три раза по десять секунд! Очевидно, что это по-другому как-то происходит. Я думаю за этой загадочной картиной, за тем, что никто не может толком описать как повседневную духовную жизнь первых христиан, стоит тот простой факт, что там не было тех броских проявлений, которые так часто завораживают внимание современного христианина, поэтому коротко говоря, когда мы задаём себе вопрос, почему ничего не меняется, почему не происходит что-то, не достигаются те или иные цели, которые мы перед своей духовной в кавычках жизнью ставим, то наверное первая и главная проблема - а адекватны ли цели? Адекватны ли задачи, которые поставлены? Чего мы пытаемся достичь? Я надеюсь, что я не очень прав, и не имею никакого права на обобщение, но тем не менее по моим наблюдениям весьма часто прежде чем человек начнёт задумываться, прежде чем он поймёт, что терпит неудачу, чаще всего он строит свою духовную жизнь "по Маяковскому" - "Юноше , обдумывающему житьё, Делать жизнь с кого? Делай её с товарища Дзержинского!!" Ну вот, мы вместо товарища Дзержинского выбираем себе что-нибудь другое, по возможности экзотичное. И чем экзотичнее, тем лучше! И поэтому получается, что каждый день с утра до вечера в отношениях с близкими, на работе, в тех жизненных ситуациях, которые Бог нам даёт, в церковной общине мы участвуем краем сознания, а всё внимание направлено на то, чтобы приблизиться к некоему образцу, который а) недостижим потому что слишком поэтично описан и б) вообще не для тебя, Богом тебе не предназначен. Об этом гораздо лучше чем я мог бы сказать, говорит Владыка Антоний Сурожский, он описывает (сейчас не могу вспомнить где) он описывает эту ситуацию, когда ему казалось, что хорошо будет ему походить на некоего великого святого, и ничего у него не получалось, пока он не понял, что Бог его призывает совершенно к другому , не к тому, чтобы быть вот этим великим святым, а чтобы быть Антонием Сурожским - тоже великим святым, на самом деле, но другим. Думаю, что это очень-очень важно, понимаете? люди все разные, это очевидно, не надо об этом рассуждать, и призвание у Бога для каждого из нас разное. И это, мне кажется, очень радостная весть! Бог достаточно изобретателен, чтобы на семь миллиардов людей иметь семь миллиардов призваний. Семь миллиардов задач, которые перед нами Богом поставлены, учтём и тех, кто жил до нас, и кто будет жить после. И это совершенно замечательно! Я думаю, что очень важный аспект духовной жизни - обсуждать с Иисусом своё призвание. не говорить ему некие слова, которые кому-то показались почему-то полезными и их в конце 18 века записали в некий сборник - молитвослов, а то, что действительно относится к твоей жизни. Понимаете, в том часто-то и проблема, что ты свою жизнь перед Богом строить то ли боишься, то ли не хочешь, то ли не веришь в то, что Ему это может быть интересно. Да, вот ты, всего навсего ты, ну какие у него могут быть для тебя специальные задачи? Но в том-то всё и дело, что знаете, чем отличается Царствие Небесное от любого другого социума? В нём нет иерархической структуры. В нём Бог является Владыкой каждого напрямую. Это важно, это важно помнить, потому что в нашей жизни очень многие реалии от государства до церкви пытаются как-то воспроизвести Царство Небесное, но ни в коем случае не соглашаются на вот эту неиерархичность. В царстве Божием есть Царь и все остальные. И тебе просто не к кому обратиться с вопросом, на самом деле, понимаете? У меня ещё впечатление, должен вам сказать - все наши разговоры о духовной жизни ужасно нецеломудренны! Мы обсуждаем друг с другом вещи, которые можно обсудить с женой, ну или с мужем соответственно. Очевидным образом нужно обсуждать с Господом Иисусом . И скорее всего небезопасно обсуждать со всеми остальными. Если хотите, это такое утверждение, тезис №1. Я не собираюсь его доказывать, если не хотите, имеете полное право с ним не соглашаться. Но мне кажется, для понимания темы нашего сегодняшнего разговора это важно. Понимаете, вот мы только с вами праздновали Крещение. Замечательные слова, которые звучат с неба в том момент, когда Господь Иисус крестится " Сие Сын мой возлюбленный, о нем же благоволих!" И передаётся это чуть-чуть по-разному в разных Евангелиях даже на греческом и на русский переводится по-разному и мне кажется очень важно для нас вот что услышать : один из наиболее адекватных вариантов перевода "в котором моё благоволение" - в общем, достаточно очевидный, если посмотреть на греческий. "Вот Сын ты мой возлюбленный, в котором моё благоволение" - говорит голос отца, в тот момент , когда Иисус крестится. Мы затрудняемся с уверенностью сказать одни евангелисты передают нам предание, что это услышал Иоанн, другие что это услышал сам Христос, ну видимо и те несколько человек из апостолов, которые там присутствовали, будучи учениками Иоанна. Важно что православные христиане - мы с вами - весьма часто - если не вовсе всегда - говорим на это: "А, ну хорошо, да, ладно...А ЕЩЁ ЧТО?" Нам кажется, что Бог что-то ещё нам должен дать, у него там запланировано. Он говорит нам, что он даёт нам Сына своего возлюбленного, а мы - да-да, а что ещё? А где там ещё дары? Мы всё равно не будем пользоваться, если нам дадут дар пророчества, смысл нам его давать, если мы его боимся, как огня. Или дар различения правды от лжи, вы представляете, как с ним неудобно жить? Но нам всё время хочется чего-то ещё. На самом деле у Бога больше нечего нам дать. Во Иисусе Христе он даёт, всё, что может нам дать. И если это не вполне совпадает с тем, что мы ожидаем, фрустрация в духовной жизни неизбежна, до тех пор, пока ты не согласишься на такие отношения с Иисусом, в которых было бы мало корысти.. Я не буду идеалистом, не буду делать вид что я или кто-нибудь ещё может быть в отношениях с Богом вовсе бескорыстным. Едва ли. Может быть великие святые - да, но мы ещё не вполне достигли этого состояния. Но всё-таки корысть, желание получить что-то, добиться ужасно отравляет то, что могло бы стать духовной жизнью. То, что могло бы стать взаимоотношениями с Богом - способностью молчать друг с другом.

Мы предполагается, сегодня и о молитве тоже будем говорить чуть-чуть. Очевидно, что, как пишут в учебниках по аскетике, "молитва есть некий диалог с Богом", но любой диалог подразумевает молчание. Во-первых, наше, что страшная проблема, мы совершенно не умеем перед Богом молчать, и я бы сказал, молчание взаимное, вот это вот "просто быть вместе" . Я бы сказал, что это экзистенциальное единство, возможность существовать вместе, потому что ничего кроме друг друга нам не надо. Нам не нужно получить что-то от другой личности. Обратите внимание, что на самом деле о честных отношениях с людьми можно сказать то же самое, потому что точно также как корысть убивает отношения с Богом, она убивает и любовь между людьми . Все мы люди взрослые, все мы через это так или иначе проходили. Бескорыстные отношения с Богом - труднодостижимое дело, но одна из хитростей в духовной жизни, на мой взгляд, заключается в том, что пока ты не осознаешь то, что для тебя является корыстью и не откажешься от этого, ничего не получится, тебе может позарез нужен дар от Бога, и правда нужен, и так Богом задумано, и ты можешь требовать его 24 часа в сутки, ночами, земные поклоны, часами, и правда, Бог тебе хочет это дать. Но пока ты не скажешь "Ну ладно, не хочешь - не надо, хочешь - давай , а не хочешь - не надо", пока ты не согласишься действительно из глубины души, чтобы было действительно не как я хочу, но как ты" - ничего не получится, понимаете? Это ужасно обидно, представляете, мы обижаемся, сколько прочитали акафистов, канонов, всей остальной молитвенной поэзии, представляете сколько православная традиция накопила для нас с вами, огромное количество. и вот мы всем этим пользуемся, одно за другим, дети три дня не кормлены, посуда неделю немыта, а мы всё продолжаем. И ужасно огорчаемся, обижаемся на Бога, когда не получаем желаемого. Но ты попробуй, во-первых, замолчать, а во-вторых согласиться не получить.

Духовная жизнь, таким образом, это жизнь, в которой отношения с Богом существуют ради самого Бога, а не ради каких-то других результатов, которые могут быть, могут не быть. Ещё что касается результатов, мне кажется очень важным, раз уж мы упомянули о немытой посуде - как правило, её всё же приходится мыть каждый день, и ужасно обидно, когда следующим вечером она опять накопилась. Жена моя как-то обратила моё внимание на этот факт - ну вот опять посуда, опять надо мыть! Я думаю, это отличный пример того, что такое христианское самоусовершенствование и христианская аскетика. Это вовсе не возрастание по ступенькам, когда потом у тебя самоочищающиеся тарелки, нет! Это упорство в том, чтобы всё равно их мыть. Всё равно день за днём побеждать в себе павиана! Знаете, да что у нас с шимпанзе 98% общих генов, нравится нам это или нет, как бы мы не относились к этому факту, но они общие. И победить в себе эти 98% - ежедневная аскетическая задача, аскетический труд, который, наверное, мы можем надеяться закончить только в последний день своей жизни. И тогда действительно ты останешься с мытой посудой или нет. Значит, дело не в том, что мы с помощью каких-то усилий можем достичь такого состояния, чтобы дальше этих усилий уже не нужно было прикладывать, и мы не это как результат можем надеяться от Бога получить, потому что, насколько я могу себе представить, он скорее склонен быть с нами в этой нашей ежедневной борьбе, чем избавить нас от неё вовсе и навсегда. Вот сегодняшняя ситуация: наверно, было бы разумно, чтобы Бог включил глобальное потепление и снег больше никогда не падал, и было бы сухо и чисто. Но жизнь устроена по-другому! И Он солидарен с нами в этой ежедневной борьбе, в наших взлётах и падениях, а не переделывает нас с Небес, говоря что-то такое "крибле-крабле-бумс". и это замечательно, потому что это простые очень вещи, с которыми ты сталкиваешься каждый день, и в которых Господь Иисус рядом с тобой действительно всегда. У тебя всегда есть возможность сказать - я этого сделать не могу! Вот той задачи, которую Ты передо мной ставишь - простить обидчиков, или сделать что-то для других полезное бескорыстно - я не могу, помоги мне, будь со мной! Мне кажется, это удивительная радость, что Он не бросает нас в этом, и не ожидает - ну, ты там самосовершенствуйся, а потом приходи. По-моему, это очень здорово! Теперь, в этих отношениях с Богом есть три очень важных слова, которые мы не то чтоб забываем, а они нам не нравятся. Это слушать, слышать, и слушаться. Потому что удивительным, загадочным образом, как правило, попытки людей построить свою духовную жизнь, основаны бывают на чём угодно, кроме того, что говорит Иисус. Это очень не безобидные вещи, понимаете? Потому что, честно говоря, я сомневаюсь, что можно доверять кому-нибудь ещё, кроме Него. Мне в том числе, обратите внимание! Все мои слова тоже надо перепроверять тем, что говорит Он. Слушать Иисуса - вещь очень важная, нужная. Понимаете, наши братья меньшие, протестанты, ничего другого, кроме Священного Писания в своей форме духовной жизни пытались не оставить - тоже ничего хорошего не вышло. Из всего того, что я говорю о слове Христа, вовсе не следует того, что вся остальная православная традиция не нужна, или плоха, или вредна, вовсе нет, опять же пятьсотлетний опыт протестантов свидетельствует о том, что выбелить всё, оставить Solo Scriptura, как по-латыни это выражается - тоже ничего хорошего не получится, но вы помните, что Он сам говорит про фундамент, про основание, про камень и песок, на чём мы строим своё здание. Мне кажется, это очень важно.

Следующий момент, о котором мне тоже кажется для духовной жизни необходимо помнить - то, что мы слышим - вовсе не всегда то, что Он хочет нам сказать, а то, что нам удобнее слышать. И это тоже ежедневная работа по прочистке мозгов. Критическое мышление. По-моему, Галилей сказал " я не могу поверить, что Бог нам дал разум, а потом запретил им пользоваться." В отношении духовной жизни это справедливо ещё больше, чем в отношении астрономии. Галилей был абсолютно прав - Бог дал нам всю полноту наших даров, в первую очередь критическое мышление - именно для того, чтобы мы пользовались этим, чтобы мы трудились понять, трудились услышать, что Он действительно хочет нам сказать. Не бывает веры без сомнений. До тех пор, пока ты не попытаешься критически мыслить об этом , это будет что-то другое. Кроме того, вы же понимаете, он сам предупреждал нас о том, что желающих подделать Его самого, его учение, Его присутствие в нашей жизни найдётся предостаточно, желающих сказать - вот, это я, следуйте за мной, слушайте меня!. Наблюдайте за собой, как вы слушаете. говорит Иисус. И я думаю, что в первую очередь эти слова подразумевают именно критическое осмысление и сопоставление того, что мы слышим от Него, и того, что мы пытаемся понять, как мы пытаемся понять его слова. Тоже, не вдаваясь в лишние подробности, я должен сказать, что здесь богатство нашей культуры оказывает нам без сомненья "медвежью" услугу, потому что каждая эпоха понимает то, что говорит Иисус, во-первых на определённую долю и не надо думать, что наша эпоха будет понимать на сто процентов. Нет, просто наши 50% будут не теми 50%, которые были тысячу лет назад. Очень часто много очень человеческого приходит к нам из культуры, а не от Бога, это далеко не одно и то же, и здесь тоже очень важно задумываться. И наконец третий компонент духовной жизни, который очень важен - это слушаться. Слушаться , что от Бога понял. "Для чего вы достигли, так вы должны мыслить и по тому правилу жить". - выражается апостол Павел в одном из посланий из Уз. Кажется мне, что к филиппийцам. До чего вы доросли - вчера читали о мере полного возраста Христова на Литургии -вот так надо думать и по этому правилу жить. Здесь трагическая проблема заключается в том, что если мы посмотрим на свои попытки организовать свою духовную жизнь, мы увидим, что в них очень много такого, о чём Иисус молчит. В молчании Евангелия темы, которые там не обсуждаются. Вещь тоже очень важная, бросается в глаза, если посмотреть на Евангелие с одной стороны и на нашу современную практику и увидеть насколько центральное место занимают в культуре современной православной вещи, о которых Иисус молчит. Почему? Может, это просто маловажные вещи, а что-то другое важно? Слушаться Бога всё-таки невозможно, выключив голову. Это создаёт трудности, с одной стороны, а с другой внушает оптимизм, потому что Бог ведь не хочет часть человеческого существа, он хочет каждого из нас целиком, Вспомните, что говорит Слово Божие: "Возлюби Господа Бога своего всем сердцем твоим, и крепостью твоей, и всем разумением твоим!" Одно без другого действительно невозможно. Следующий момент, который тоже создаёт изрядные проблемы для нашей духовной жизни, заключается в том, что нам не очень хочется видеть Иисуса у себя на кухне, поэтому мы очень старательно выстраиваем некий барьер того о чём мы с ним готовы разговаривать и о чём не готовы, того, что мы в нашей жизни предъявляем Богу и чего не предъявляем - по разным причинам. Либо потому, что в этой сфере хотим властвовать сами, например в отношениях с близкими, особенно с детьми. Наши дети - мы ж не говорим -это твои дети, которых Ты нам дал подержать - наши дети, мы сами разберёмся. Или работа, сфера профессиональных интересов - обратите внимание, огромное количество христиан предпочитают стать социальными аутсайдерами, лишь бы только не предъявить Богу сферу своего профессионального призвания, это тоже одна из очень серьёзных неправд нашей духовной жизни. Призвание от Бога человек чувствует в первую очередь именно главным образом как профессиональное, как то, куда Бог предлагает тебе прилагать свои силы. Или что вы думаете, профессиональные склонности, интерес, желание чем-то заниматься, то чем люди называют призванием в обычной жизни - оно откуда-то приходит из инфернальных сфер? Нет, конечно! Конечно, от Бога! Но нам кажется, что это недостаточно возвышенно, сейчас в этом смысле менее остры проблемы, хотя 30 лет назад это была ужасная проблема - огромное количество людей, талантливых, призванных Богом у реальной деятельности либо не могло воплотиться, реализовать это Божье призвание в той жизни, которая имела место, либо не хотела и куда-то просто скрывалось. Следующий очень важный аспект - предъявлять Богу ту жизнь, которая сегодня имеет место без утайки, без приукрашивания. Понимаете, личное присутствие Иисуса подразумевает, что ты не можешь в своей жизни ничего от него спрятать, утаить. Я буду делать вид, что этой проблемы не существует! -очень, кстати говоря, аскетическое упражнение полезное - сесть в тишине, дать себе полчаса, завести будильник и подумать о том, что я действительно от Бога скрываю, что я не хочу, чтобы он увидел. В одной из молитв Амвросия Медиоланского есть ..Нет, не процитирую вам наизусть, Амвросий Медиоланский говорит об этом. Конечно, с точки зрения здравого учения и здравого богословия вся человеческая жизнь призвана стать Евхаристией, благодарением Богу, тем, что мы Ему приносим. Древние христиане любили называть хлеб и вино начатками, начатками всего материального мира, которые мы Богу отдаём , но начатки это не значит, что всё остальное принадлежит нам, а это значит, что всё остальное тоже принадлежит тебе. И вот это приношение себя, своей жизни Богу оно без правды, без усилий по возможности быть честным невозможно, просто невозможно. И этим надо заниматься каждый день. В этой борьбе победу одерживает собственно не тот, кто изначально обладал какими-то силами, мы все обладаем силами достаточно малыми, не тот, кто выбрал правильные орудия и средства, а тот, кто не сдался. Тот, кто не сдался и говорит себе - ну хорошо, у меня ничего не получается, но я всё равно и буду думать, почему ничего не получается, буду что-то менять. Ещё одна проблема (очень хорошо, я сейчас поговорю о проблемах и у меня не останется времени поговорить о решениях, это мудро)),важная проблема заключается в том, что мы очень разные - это а, и б - что завтра мы не такие как сегодня, а сегодня не такие, как вчера. Признак здоровой личности - то, что она развивается. Признак здоровой духовной жизни то что она сегодня не такая, как вчера. Бог живой и мы живые, пока, по крайней мере, и чаем воскресения мертвых. Значит, не может быть одинаковой молитвенной практики у студента, многодетной матери и немолодого попа, не может быть одинаковой молитвенной практики у человека в 15 лет, 35 и 60 лет, одного и того же. Так не бывает! Если это так, друзья мои, вы же понимает! Апостол Павел говорит, когда я был младенцем, я по-младенчески мыслил, а потом вырос. Так что это идея-то Павла, а вовсе не моя. В этом смысле полезно вспомнить нам с вами о такой замечательной вещи, о которой говорят много, а пользуются мало - это преимущество православия. Мы все знаем, что у православия есть некие преимущества перед всеми остальными христианскими конфессиями, в чём они заключаются и как ими пользоваться, мы знаем хуже. Так вот, одно из замечательных, важнейших преимуществ Православия вдруг оказалось то, что его наследие ужасно разнообразно, огромно, и ты можешь в нём черпать очень разные вещи, которые будут адекватны твоей сегодняшней жизни, твоим сегодняшним отношениям с Богом, то, до чего ты сегодня уже достиг и по какому правилу ты мыслишь, и то, чего ты бы хотел достичь и понять. Это замечательно совершенно! Я надеюсь, что мы все с вами не стоим перед вопросом выбора конфессии, и вообще, Бог привёл нас в православную церковь, Слава ему за это и надо радоваться, и вдруг оказалось, что такое преимущество у нас есть. И им надо пользоваться! У меня впечатление, что в подавляющем большинстве случаев, когда у человека возникает уныние, отчаянье, фрустрация. Ощущение, что духовной жизни либо вовсе нет, либо она не удалась связано именно с тем, что средствами ты пользуешься неадекватными себе сегодня. По совести сказать, это очень трудная проблема, потому что едва ли можно найти кого-то кроме Иисуса из Назарета, того кто ответит тебе на вопрос "А что делать?" Допустим, я сказал себе - вот средства, которыми я пользуюсь, образ молитвы, поста - вот видимо они не работают, наверно, что-то надо искать ещё. Что именно - кроме Него спросить не у кого. По моим наблюдениям, чем больше ты пытаешься с этим вопросом приставать к кому-нибудь кроме Иисуса из Назарета, тем плачевнее результаты. Особенно если ты пытаешься при этом голову отключить тоже. Ответственность за нашу собственную духовную жизнь лежит только на нас и больше не на ком. Правда, это несправедливо в отношении мужа и жены. " И будут двое в плоть едину". Единое существо Это отдельная песня. Во всех остальных человеческих отношениях мы можем друг другу что-то посоветовать, но всё равно ответственность за свои решения необходимо нести самим, по крайней мере это то, как следовало бы видеть взрослые отношения с Богом. Поскольку никому из нас не дано молодеть, очевидно что и отношения наши должны двигаться в сторону более взрослых. Мне кажется чрезвычайно конечно важным то, о чём я уже упомянул - нам необходимо учиться перед Богом молчать." Слушать" означает всё-таки "заткнуть внутренний монолог". К сожалению, одно из драматических искажений нашего сегодняшнего сознания обыденного заключается в том, что долгие повторяющиеся молитвы - это средство "уговорить" Бога. Ну или так уже заморочить Бог, чтоб он уже... или привести себя в какое-нибудь состояние , как упанишад, полная ерунда, ты его читаешь 5 часов и у тебя всё, ты в полном трансе, и свет в конце тоннеля образуется, хотя тоннеля нет, но свет есть. Нет, совершенно не в этом! Вот та практика, о которой много говорит наша православная традиция, именно православная - я имею в виду Иисусову молитву и Богородичное правило для нас сегодня на нашем сегодняшнем языке ,это возможность в первую очередь в себе организовать МОЛЧАНИЕ! Молчание перед Богом! Когда вот это вот "Мне очень нужно, пожалуйста! Я боюсь! Я хочу, чтобы ты решил мои духовные проблемы так-то!.." - что мы Ему рассказываем, как Он должен решать наши проблемы. Представляете, как будет ужасно, если Он исполнит наши молитвы, а не поступит так, как он считает правильным? Это же кошмар, мир рухнет!! Значит, что я думаю - в первую очередь, это молчать перед Богом, и поэтому наши предшественники в вере, учителя, те кто так или иначе пропагандировали и учили подобного рода молитве, они в основном имели в виду уши для Бога открыть, сердце для Бога открыть, а отсебятину при этом в это не вкладывать!

Ещё кстати один очень важный аспект, о котором нам необходимо помнить - грамотность всеобщая является завоеванием советской власти. Я не симпатизант советской власти ни в коем случае, я счастлив, что я как в юности верил, что доживу до её конца и в самом деле дожил, хотя я думал, что буду очень-очень старенький, но вот свезло. Но способность читать большинство букв русского хотя бы алфавита - это результат того, что произошло в 20-е годы в нашей стране. Может быть, если бы не было советской власти, это бы всё равно произошло, ну неважно. Как вы, допустим, представляете подготовку к Причащению, правило подготовки к Причащению вологодского крестьянина четыреста лет назад? Нет, сейчас спроси, все скажут "каноны, то сё, но правда после вот последнего постановления Собора Архиерейского, тут у нас слава богу и собору больше появилось степеней свободы, но всё -таки, все знают? У нас ведь один молитвослов, стандартный на самом деле, и там написано - одно, второе, третье, десятое .. Книгопечатания нет, грамотности нет, берестяные книги гниют за три сезона, а кожаные стоят как вся наша деревня. Как мы готовимся? Да, и поп неграмотный, прошу заметить! Выучил службу наизусть при рукоположении, правда, так было! Как решается проблема? 150 раз "Богородица, Дево, радуйся!" Всё очень просто! На самом деле дело не в том что мы должны произнести некий набор слов, даже если мы будем очень искренне его произносить, вдумываться. Правда, если мы будем вдумываться в каждое слово, это займёт недели две без остановки. Не в этом дело, а в том, чтобы время для Бога выделить. Время. Время, когда.. вот я к Тебе прихожу, мне нечего сказать! Я могу только вот за подол Твоей Матери держаться или за Иисусову молитву - взывать к Твоему имени, Твоему милосердию. "И вот моя жизнь перед Тобой, войди в неё и делай что хочешь!" Как Авраам рассёк тельца, разжёг костер и сидит, и сидит и ждёт. И полночи сидит и ждёт. Понимаете, Пасха - прохождение Бога через нашу жизнь, через нашу смерть - и вот такое явление, кода ты в полном мраке, открыл свою жизнь, как внутренности этой жертвы, всё своё сердце, какой я есть сейчас. Сами понимаете, что там было у этого тельца в кишках. Ты ждёшь, когда Бог придёт. И ничего Ему не рассказываешь - какой ты плохой, можно подумать, что он этого не знает. Вспомните - "не имел нужды, что бы кто свидетельствовал о человеке, ибо сам знал всё, что в сердце человека" - Евангелие от Иоанна. Видит он нас! Не надо ему рассказывать, как нас исправлять, он лучше знает. На самом деле , " Да будет воля Твоя!" Вот моя жизнь перед тобой, я тебе приношу её с благодарностью, будь в ней Господином! Когда мы говорим слово"господь" чаще всего мы же не вдумываемся, что оно означает. Для первых христиан это была очень серьёзная вещь, потому что греческая кириос как раз в ту эпоху уже зарезервировалась за римским императором. И когда они говорили " Мы рабы Бога" - если вы в курсе, чем важнее хозяин, тем важнее раб, социальная иерархия была устроена вот таким образом. Человек, который говорит я - раб Бога, а вы все не имеете право мной командовать, только Бог. Когда мы говорим "Господь! " это означает , "всегда" - "Должен"такого слова в христианстве нет, могло бы означать согласие на то что ты был бы в моей жизни главным, и твоё мнение было главным. Поэтому мне кажется очень важным прибегать всё-таки к тому, что в нашей традиции есть, пробовать.. Абсурдная ситуация когда ты купил молитвослов , у меня до сих пор лежит мой первый купленный чёрный молитвослов, купленный где-то в середине 80-х, тогда просто никакого другого вообще не было, просто не было в принципе. И он у тебя на всю жизнь. Конечно, он у меня на всю жизнь - уже жёлтенький весь, страницы осыпаются, но тем не менее. Это не может быть, чтобы ты здесь что-то не менял. Между прочим, очень важная функция больших постов в нашей жизни - разделять время. Разделять время, когда ты что-то меняешь в своей практике, кода ты что-то пробуешь. Даёт ли Бог нам право на ошибку? Я думаю, что да, потому что кто, кроме Него может понять ошибка это или не ошибка и кто кроме Него может это исправить? Поэтому так действительно важно пробовать. Знаете, я очень хорошо помню и мне кажется это очень важным, когда-то отец Александр Мень говорил, что христианство - это не тёплая печка, к которой можно прижаться в холодный день, а трудная и опасная экспедиция. Трудная, потому что надо тратить усилия- ну, это я уже комментировал, и опасная, потому что ты "ходишь по водам", как только ты перестаёшь смотреть на Иисуса, а смотришь, как ты ноги переставляешь, ты начинаешь тонуть. Духовная жизнь подразумевает что мы пытаемся поступки свои, практику привести в порядок и знаете, всё, что мы говорим о помыслах, о том, что исходит из человеческого сердца, всё, что говорит нам Господь , обусловлено тем, что пока ты на себя не обратишь внимания, пока ты будешь думать, что ты всё можешь и не нуждаешься в советах и помощи и в руководстве со стороны Духа Святого, что ты чего-то сам можешь добиться - нет, конечно! Это мне кажется очень утешительная такая вещь: Бог призывает нас действовать вместе с ним. Действовать - это значит участвовать в том, что Бог делает в это время , а он вовсе не пытается решить придуманную нами проблему того, что плоть - темница духа. Это проблема евгенистического мышления, а не христианского, нет, Бог приходит в этот мир, чтобы дать нам возможность быть счастливыми сегодня, счастливыми тем, что смерть над нами не властна, она последний враг и она побеждена, счастливыми от того, что мы никогда не забыты у Бога, счастливыми от того, что всё что Бог нам даёт и что у нас есть и не только хорошее, но и страдание, не только достойное, но и то, что недостойно взгляда Христа, всё это мы можем Ему принести и предъявить. Бог приходит спасти этот мир . Что это означает? Мы часто ведь думаем, что спасти этот мир - значит всех переубедить. Я помню давно, в прошлом тысячелетии читал рассказ некоего протестантского миссионера американского, который где-то там в Лос-Анжелесе или Сан-Франциско, не важно, вышел на перекрёсток, остановил мотоциклиста, встал перед ним, за руль схватился и не отпустил, проповедуя ему, пока тот не покаялся. И что вы думаете, чтобы спасти этот мир, Бог возьмёт всех за пуговицу и будет переубеждать? Ну, во-первых, у каждого всё равно остаётся свободный выбор, Бог никогда не нарушает чужую свободу, мы это делаем с большим удовольствием, а Бог - никогда. А во-вторых - нет. Отдать любовь свою через того, кто на это согласится - да, это задача, которую вероятно Бог ставит перед собой. Дать возможность каждому человеку в своей жизни хоть несколько минут прожить в правде? Да, это задача, которую без сомненья Бог ставит перед собой и наверное, перед нами. Но это ведь очень простые вещи, которые подразумевают, что сами мы являемся свидетелями правды, сами мы являемся свидетелями свободы.

Ещё один аспект о котором нам с вами полагается сказать сегодня, судя по теме лекции - это пост. Ну само собой разумеется, конечно мы призваны учиться властвовать собой. Да, безусловно. Но. последнее время уже масса народа говорит о том, что пост не диета, а что-то другое. В июне даже всеправославный собор собирается это обсуждать и что-то там менять, не знаю, что - ну, поменяют - узнаем, нам сообщат. На самом деле, призвание человека - быть свободным. Свободным от того , что порабощает нас. от наших стереотипов, от нашего страха, который действительно сковывает и парализует, нам нечего бояться, потому что Иисус искупил нас своей смертью на кресте. В любом случае, Иисус искупил нас, мы можем быть свободны от этих страхов, если только мы сами не откажемся от Него и от Его Царства, он нас не бросит. Быть свободными от многочисленных и многоразличных зависимостей, который каждый из нас так или иначе переживает в своей жизни. Проблема в том, что для сегодняшней жизни пищевые зависимости имеют гораздо меньшее значение. И вообще, для большинства из нас пост - строго придерживаться той диеты, которая предписана врачом. Здоровых людей крайне мало и тех, кто может позволить себе выбирать то, что есть, знаете, пока ты не потеряешь возможность поститься, ты даже не понимаешь, что это такое. Я говорю об этом, потому что у меня профессиональное заболевание - диабет, и далеко не всё постное можно есть . Сегодняшний пост в большинстве означает - выключить телевизор, выключить телевизор и думать своей головой, во-первых. И во-вторых, думать в масштабе досягаемости. Характерная особенность информационных технологий и глобальности заключается в том, что в центре нашего внимания находятся пингвины атлантического побережья Антарктиды. Вот как им трудно! - там наверно трудно, я не знаю, там загрязнение или ледоход, или что-то ещё - это прямо "Ах!" Птичку жалко, да!! Отлично! Значит, понимаете, люди, которым ты можешь облегчить жизнь, оказываются на периферии, в центре - что-то совершенно постороннее. Это не значит, что никогда не надо смотреть или читать новости, хотя голову-то никогда нельзя выключать и в этом случае тоже. Тем не менее, этот мир фейка не настолько он интересен, чтобы привлекать наше внимание. Поэтому для современного христианина пост - это в первую очередь посмотреть на свою жизнь с выключенным телевизором. Кто на самом деле в центре? Кто на самом деле нуждается в том, чтобы ты сделал его жизнь легче? Ведь на самом деле христианская нравственность в очень грубой форме означает, что рядом с тобой людям должно быть лучше, чем вдалеке от тебя, легче, чем вдалеке от тебя. Вот задача, которую Бог нам поставил. Для кого-то это может машину водить, чтобы люди вовремя и без грязи попадали в нужные им места, для кого-то двойки ставить, чтобы они учились думать, для кого-то что-то ещё, понимаете, да? Никто из нас не призван быть хозяином мира, как один ребёнок знакомый говорил. Но всё-таки, то к чему Бог реально нас призывает, находится в той сфере, которую мы увидим, выключив телевизор. Потом пост кончится, ты его включишь, поймёшь, что оно того не стоило и вот.., Это мой личный опыт, честно сказать. Мой телевизор стоит на балконе 15 лет просто потому, что он тяжёлый и мне его лень выносить на помойку. Интернет никуда не девается, это правда на самом деле, такими простыми вещами проблема не решается, это вопрос выбора . Пост, то аскетическое делание, о котором говорит вся православная традиция - это привести свою жизнь в соответствие с твоим выбором. Я хочу, чтобы было вот так. А потом жалуются, что нет сил это сделать. Либо ты чего-то неправильно хочешь, либо уже прими решение, попробуй здесь какое-то усилие сделать. Мне кажется, для современного православного христианина в первую очередь, а пост это возможность освободиться от то, что занимает время и занимает внимание, потому что жизнь очень коротка и тратить её на одно имеет смысл, на другое не имеет смысла. И вот кто в центре? Понимаете, когда Христос говорит, что вы сделали одному из малых сих, - это ведь не поэзия, не красивые слова, а это вполне реальная реальность. Мне кажется, это потрясающая возможность! Вы представляете - вот Бог, на небе! Небеса небес не вмещают его, и земля - подножие ног его. И вообще вся материальность - лишь слабый отзвук Божественного величия, и ты туда не допрыгнешь. И вот ощущение человека, ощущение ужаса, этой страшной стены, пропасти между нами и Богом оно если входит в твоё сердце, не может тебя не раздавить. И вдруг оказывается, что у тебя есть обходной манёвр, возможность попасть прямо к нему, прямо на небо, не подпрыгивая, а просто любя ближнего, деятельно. Правда есть ещё такой момент, как говорит моя тёща, прежде чем помочь человеку, надо узнать, что ему на самом деле нужно, потому что мы часто пытаемся так любить ближнего, что он, бедный, не знает, куда деться от нас. Но всё-таки, понимаете, это потрясающая совершенно вещь . Да не надо никаких задач в духовной жизни ставить перед собой, ею надо жить! Она заключается в том, чтобы говорить Богу: "Иисус, ты так меня любишь, что я могу на Твою любовь положиться, опереться". Знаете, как детей маленьких учат плавать? Обычно встаёт дядька - тренер или отец, неважно, поддерживает его снизу, а он пытается плыть. На самом деле, в нашей духовной жизни, которая как раз в том, чтобы отдавать людям, отдавать Богу в людях свою любовь и своё призвание, вот именно такая картина, мы опираемся на Его любовь и Ему можно доверять, Он не уберёт руку, чтобы мы утонули. Чтобы не повторяться, я думаю, будет разумно мне сейчас остановиться. Я не могу сказать, что у меня есть ответы на вопросы - ответы на все вопросы есть только у идиотов, это моё глубокое убеждение, но я могу попытаться на какие-то вопросы ответить.

-Да, пожалуйста!

- Здравствуйте! У меня такой вопрос, то что мы имеем, когда читаем какую-то литературу православную серьёзную, это как правило аскетическая литература, написанная монахами, святыми и как мне кажется сами по себе возникающие при этом нездоровые амбиции в виде каких-то божественных созерцаний и так далее связаны с тем, что мы там эти идеалы себе черпаем. И вопрос к вам, это даже не вопрос, а просьба: Вы можете посоветовать какую-нибудь литературу серьёзную такого уровня для мирян, для мирской жизни?

-Дневники протоприсвитера Александра Шмемана. Я в общем вполне согласен с тем, что вы говорите, и я не буду сейчас об этом рассуждать, потому что это довольно трагичная тема. Да, как оно развивалось в истории, неважно. Да, действительно для меня эталоном, не идеалом, но эталоном того, что такое жизнь христианина являются конечно, дневники отца Александра Шмемана. и он сам, в первую очередь.

-Этот человек курил и пил водку?

-Он не любил выпить и дело не в том, что он курил, а в том, как он видел жизнь и Бога в ней. Да, и кстати в отличии от большинства специалистов он знал, что такое молитва на практике.

- Задаваясь вопросом о котором вначале шла речь, что такое духовная жизнь я вспоминаю фразу из Жития про Еноха, который "ходил пред Богом во все дни жизни своей" и потом был взят живым на небо. но вот эта краткая фраза "ходил пред Богом", это явно что-то выдающееся, раз у него такая судьба, он был взят живым на небо, как предание повествует. Как библеисту вопрос – что это в библейском смысле?

-Есть в той же книге Бытия слова, которые Бог говорит Аврааму "Ходи предо мной и будь непорочен". Вы знаете, мне кажется, что в первую очередь эти слова как раз следует понимать в их собственном смысле. Ходи предо мною означает, во первых не надо прятаться, не надо пытаться предъявить Богу только часть своей жизни ,. Ну и ещё конечно в том, что Бог говорит, в обоих этих случаях , и про Еноха и про Авраама, «ходи предо Мною» несёт акцент на Мне, Бог говорит - это Я - центр твоей жизни. В данных фразах речь не идёт о том, что всё остальное выдумки, но очевидно , что это так. Бог говорит, что нет ничего другого, что могло бы быть в центре человеческой жизни. Ходить пред Богом... Есть ещё одна замечательная цитата, которую я очень люблю и к месту и не к месту вспоминаю. Что такое ходить перед Богом? Михей, 6-я глава, стих по-моему 8-ой:"О человек, сказано тебе что добро и чего от тебя требует Господь Бог: поступать справедливо, творить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Господом Богом твоим" Вот ещё одна формулировка примерно того же самого. ходить перед Богом - это значит то, о чём я пытался вначале сказать, это значит принять Бога как Господина своей жизни. Примерно так. И понятное дело, что это подразумевает некий диалог.

Можно и, будет ли корректно сказать "Жить с оглядкой на Бога", жить, постоянно оглядываясь на Бога?

-Я б сказал, с оглядкой на всё остальное, глядя на Бога. Да, всё-таки в системе ценностей, которая предполагается для христианской духовной жизни Бог в центре. На втором месте те люди, за которых Бог дал тебе ответственность - это жена или муж соответственно, на следующей ступеньке дети, потом твоё профессиональное призвание, потом всё остальное. Бог здесь в центре. Помните, Господь говорит в одном месте о человеке который из своего сокровища выносит либо то, либо другое. Значит, для нашей жизни Бог - Господь Иисус из Назарета - то самое сокровище, из которого мы можем вынести что-то доброе и этим поделиться.

- Два вопроса. Во-первых, вопрос о бескорыстии. Понятно, что это хорошо, что это надо , что Господа надо любить ради Него самого. Не знаю, может быть не к месту слово "надо". Как достигнуть бескорыстия в любви к Богу, имея в уме или где-то сзади страх наказания, страх наказания за то, что ты наделала в этой жизни, за то что не выполнила, страх ада , ну и так далее. То есть понятно, что вроде всё понятно, но оно есть! и этот страх есть, и я совершенно чётко в себе осознаю, что моему бескорыстию этот страх мешает, что какие-то дела, какие-то общения , что-то я делаю, чтобы этого избежать. Да, я хочу порадовать Бога своей жизнью, какой-то её частью. Но.. это же корысть?

- Наверное, я попробую вам предложить два взаимно перпендикулярных ответа, какой вам больше понравится. В том-то и счастье христиан, что все наши немощи, в том числе небескорыстие не надо от Бога прятать. Нужно честно ему сказать "Господи, я бы очень хотел любить тебя бескорыстно, но я так боюсь, я так от многого завишу и так мне это трудно, что я прошу Тебя помочь мне идти по этому пути!" вы же понимаете, в нашей современной культуре исповедь не то, что было раньше, это не второе крещение , которое совершалось один раз в жизни, прошу заметить, в древности, и не то что восстанавливает человека в церкви после убийства, прелюбодеяния и отречения от веры, а это возможность прийти к Богу и сказать " Господи, ну не могу я, вот нету у меня сил!" Когда-то, я помню, отец Георгий Чистяков покойный говорил " Таинство сил", я много лет не мог понять, что он имеет в виду, и только после его смерти потихоньку начало доходить до меня. Я думаю что это в первую очередь возможность для нас прийти к Богу и предъявить ему немощь, не успехи, которых всё равно нет, а предъявить потребность в его помощи! я бы сказал, знаете, как программисты говорят - незадокументированные возможности. В том, что было богословием исповеди полторы тысячи лет назад - это недокументированная возможность, когда таинство возникало и формировалось, не предполагалось, что так будет, но оказывается вот есть. Это прекрасно, это огромная радость! Именно поэтому я и говорю, о том,что у нас есть возможность быть перед Богом честными, ничего из себя не изображать. Это первое. Второе - помните, Апостол Павел в одном месте говорит о том, что на самом деле всё в человеческой жизни и вся человеческая жизнь проходит испытание огнём, и кто строил из камня, кто строил из металлоконструкций, дерева, соломы - вот, огнём всё испытается. Что сгорит - сгорит, что останется - останется, в большинстве случаев останется кучка гвоздей, потому что в основном мы строим свою жизнь из горючих материалов. Но. В этом смысле для меня чрезвычайно важно, что мы принимаем в своё сердце и в свою плоть (по-еврейски, по-библейски - "басара нефеш, " басара - это плоть, нефеш - движение жизни, то, что движется) воскресшего Иисуса, который уже умер, и уже воскрес. И мы становимся с Ним одним телом. На мой взгляд, эта вера, реальность Таинства Евхаристии, реальность тела и крови Господней тоже важное преимущество православия, о котором невозможно забыть, нельзя забывать. Понимаете, ну конечно ужасно, что там от меня останется? Останется то, что соединено с Иисусом, останется то, что ему отдано, предъявлено. И ещё наверно третий ответ на этот вопрос, о котором говорил Владыка Антоний Сурожский, я точно не процитирую, поэтому примерно перескажу. Он говорил, что в вечность переходит то, что достойно вечности. Если за 80 лет достойно вечности прожито 5 минут - вот они прожиты, достойны вечности. Они никуда не денутся, их видел Бог, он о них помнит. Бог ничего не забывает. Грехов их уже не воспомяну более, говорит Бог, , я прощу беззакония их да, и грехов их не вспомяну более. Если ты прожил пять секунд, достойных вечности - да, может быть так. Но мне кажется очень важным, что Бог дал нам возможность не меряться процентами достигнутых успехов. Заповедь "Не судите!" гораздо больше, чем мы привыкли думать. Обычно мы что говорим - не надо в душе поносить. что современный человек подразумевает? Вот он меня подрезал, поворотник не включил, кобылицы мои в колеснице фараоновы, я упаду для тебя. Как в таких случаях говорят православные библеисты. Дарю!))) Гораздо больше заповедь " Не судите " подразумевает вообще не надо сравнивать, кто насколько, кто чего добился, именно потому, что Иисус умирает сразу за всех. Это не снимает с нас ответственности за наше деланье, не снимает с нас ответственности за то, чтобы каждый день стараться, чтобы наша жизнь была достойна Иисуса. Но всё-таки то, что Он воскрес, то, что Он победил - великая радость! Мы, мы на стороне победителя! При этом путь к этой победе очень мучительный. Ведь основная тема Апокалипсиса - совершенно не рассказать людям, что там будет, когда энергия Солнца закончится. Надеюсь, что Господь наш придёт раньше. Нет, задача Апокалипсиса предъявить нам вот эту картину. Бог пришёл во Иисусе Христе, стал Агнцем закланным, победил смерть, и те, кто выбирает Его сторону, идут за Ним, и встречают тоже самое сопротивление и неприятие часто, может быть в уменьшенном масштабе, которое выпало Агнцу закланному. Либо ты можешь выбрать гораздо более приятный путь, но он будет другим. Мы бы хотели, чтобы всё было легко, но легко на стороне, противоположной Агнцу. Вот примерно так. Простите, это слишком длинный ответ

И второй вопрос. Правильно ли я понимаю, что основной долг жены перед мужем - жена за мужа несёт ответственность, так я поняла из контекста последней лекции. Правильно ли, что эта ответственность аналогична ответственности жены и перед чадами, и перед родителями своими, являть в себе образ христианина, насколько это возможно. Или что-то другое? Какая ответственность основная?

_ Знаете, про ответственность жены я думаю лучше спросить мою жену, которая в таких случаях цитирует премудрость Иисуса сына Сирахова и говорит - обязанность жены - счастливить мужа своего, написано русским по белому и вообще говоря, мне кажется это исчерпывающая формулировка. Моё глубокое убеждение - что брак, установленный Богом при сотворении человека в раю, задуманный Богом в раю до всякого грехопадения - есть некая существенная часть замысла Божьего о мире, которая подразумевает, что два отдельных существа, отдельных и в телесном, и в духовном, личностном отношении становятся едиными. И в этом смысле это конечно образ Пресвятой Троицы. Поэтому я думаю, что ответственность здесь друг за друга, во-первых, взаимная и во-вторых - невозможно измерить, чья больше. Хотя вся как библейская так и христианская традиция всё же склонна думать, что ответственность мужчины больше. Все счастливые семьи счастливы по разному, неправда, что одинаково.

_ Сразу несколько вопросов с он-лайн трансляции, спрашивают такой теоретический вопрос про Духа Святого, имеет ли он свою личность?

-Здравое учение Вселенских соборов, сконцентрированное в учебнике догматического богословия говорит, что да. И отрицание личностности Духа Святого - некоторая идея, которая, насколько я понимаю для православного христианина нежелательна. Что там думают по этому поводу всякие другие, есть протестанты, которые этого не любят, но это их проблемы. Конечно, дух личностен! Источник жизни, кому мы верим! Был такой потрясающий богослов и поэт на рубеже 8 и 9 веков, Святитель Феофан Начертанный , Феофан Графт по-гречески, автор целого ряда блистательных богослужебных текстов, в частности первой части Благовещенского Канона и вот канона богослужебного на Духов день. Он обращается к Духу Божьему и говорит: "Источник жизни, кому мы доверяем - Ты, душе святый!"

Безликой манной каше, размазанной по вселенной, невозможно сказать: "мы тебе доверяем! " Я склонен без сомненья согласиться со св. Феофаном Графтом.

-Фотинья спрашивает - Получается, каждый сам определяет меру молитвенного правила. На что же надо опираться? Или главное –просто иметь живое общение, отводить больше времени Богу, и уже не важно, что это будет ли это молитвенное правило, чтение Евангелия, или добрые дела и так далее

- В любом случае, то что мы обычно называем добрыми делами, оно никак не может заменить диалога с Богом, поэтому склонность ограничиться добрыми делами, на мой взгляд, во-первых не соответствует тому, что говорит Евангелие, тем более не соответствует православной традиции, это одно. Второе и самое главное - диалог с Богом, попытка услышать Его , увидеть, что он думает в том, как жизнь происходит, какие в ней события, каких людей он тебе даёт, какие он даёт тебе мысли и переживания, и возможности молиться, участвовать в Литургии - это так интересно, что было бы по меньшей мере неосторожно лишать себя этого. Экклезиаст ставил перед собой задачу найти в этой жизни хоть что-нибудь стоящее (без подробностей) И главная мысль Экклезиаста - в том, что ничего не находится, ничего хорошего в жизни нет. За скобки: наслаждайся жизнью с женою твоею , которую ты любишь, ибо это есть благо на земле. Это даже Экклезиаст не отрицает! а так он говорит - все труды человека - для рта его, сердце же его остаётся без насыщения. И насытить человеческое сердце кроме диалога с Богом не может ничто, поэтому молитву в более или менее традиционной форме ничто не заменит. Как правильно молиться - обратите внимание, я очень ловко уклонялся от ответа на этот вопрос. Теперь сделаю то же самое, только неуклюже. Я не буду рассказывать, как это делать. Во-первых, есть облако свидетелей, о котором пишет Апостол Павел. Во-вторых, есть люди, которым мы более-менее доверяем, их опыту молитвы, есть гигантская традиция, в которой мы, как правило, знаем только даже не верхушку айсберга, а пыль на поверхности айсберга. И если у кого-то есть возможность и желание, с этой традицией желательно как-то знакомиться. И последнее, что я должен сказать в защиту правила, я думаю, что я достаточно много сказал о нём противоположного, но в защиту должен сказать, что в человеческой жизни бывают моменты, когда если ты зубами в него не вцепишься, да?, разорвёт тебя на куски - и голову, и сердце, и жизнь, и душу. Зубами, как в спасательный круг. Это не значит, что ты всю жизнь должен ходить со спасательным кругом в зубах, особенно если ты преподаватель. Но всё-таки я надеюсь, что я на ваш вопрос Фотиньи ответил. Ещё есть вопросы?

- Да! Галя нам пишет: В церкви я уже 20 лет, Покаяние, как изменение пути, было в начале и главным моментом церковной жизни , и имеется сожаление о том, что совершаю каждый день. Нужно ли просить Бога о Покаянии? В моей жизни больше привалирует...

- Значит так, скажу две вещи. Первое - в нашем приходе говорят, проще не грешить, чем попасть на исповедь. Во-вторых, моё глубокое убеждение - жить нужно так, чтобы тебе не нужна была исповедь. Вообще говоря, хватало бы повседневного исповедания грехов. Потому что не надо совершать того, что требует исповеди, что отлучает от общения со Христом - убийство, прелюбодеяние, отречение от веры. Как возможность предъявить свою немощь и просить у Бога помощи в том, с чем ты сам не справляешься - да, конечно, каждому человеку в свою меру, кому-то это надо 3 раза в год, кому-то 4. На то у нас и большие посты, чтобы задуматься и вот. А в остальном, каждый понимает, хотя ужасно страшно. Честно сказать Богу, отодвинув даже молитвослов с ежедневным исповеданием грехов в сторону, честно сказать - Господи, мне перед тобой стыдно вот за это - это ужасно трудно и страшно. Но покаяние - это если тебе кажется, что ничего ТАКОГО в твоей жизни нет, а есть повседневная борьба, барахтанье, чтобы не утонуть - Слава Богу, проси помощи! Конечно, ситуация, когда люди приходят каждую неделю и стоя в очереди, думают за что бы ещё попросить прощения, на мой взгляд, абсурдна. Слава Богу, за год постановления собора, которое , как я говорил уже вначале, дают нам в этой сфере некоторые дополнительные степени свободы. Теперь у нас это называется как у 6-го Вселенского Собора, по-моему - пасторская осмотрительность, или пасторское разумение, примерно так.

- А какие там новые свободы?

- Там говорится о подготовке к Причащению, говориться о том, что в зависимости от образа жизни, я наизусть не процитирую, но оно легко доступно, это постановление, при правильном устроении духовной жизни большая или меньшая частота участия в Таинства Покаяния может определяться в каждом конкретном случае духовниками. Там не говорится, что ты сам себе решишь, ходить или нет, в этом смысле это тоже проявление здравого учения и пасторской осмотрительности со стороны архиерейского Собора, но всё-таки там говориться о том, что вот эта ситуация позапрошлого века, когда ты раз в год причащаешься и хочешь – не хочешь, обязан один раз в год исповедаться, она не вполне здоровая. Я бы сказал, что для современного христианина (с учётом того всего, что я об исповеди сказал) логика должна быть обратная - если ты действительно свою немощь Богу предъявил, если ты действительно понял, что на самом деле я последнее время жил пряча что-то от Бога, и хотел бы это в своей жизни исправить, попросил у него прощения и помощи. Ты что, после этого можешь не причаститься? А как тебе Бог даст те силы и то прощение, и ту полноту самого себя, которую ты просишь, каким образом? Со свистом ветра? Он установил Церковь и Таинства, так что вот так.

-А можно ещё вопрос? Про посты. Вот я например никогда не постилась. Что бы вы посоветовали, каким образом начинать? Купить церковный календарь, смотреть по дням, что можно есть, что нельзя, прям держаться до последнего, или как-то постепенно начинать?

- У меня есть две причины уклониться от ответа - во-первых, я не знаю вас и вашу жизнь, а во-вторых. Ладно.. Отец Антоний вышел, поэтому вместо него я два слова скажу. Значит, во-первых надо задать себе вопрос, о смысле. Пост - это средство, которым пользуются христиане для чего? Во-первых - воспитание силы воли, во-вторых - способность освобождаться от каких-то зависимостей. Поэтому следующие два вопроса - что я люблю больше всего? Из еды? Могу ли я от этого отказаться? У меня диабет, я больше всего люблю конфеты и торты, вы понимаете? Ужас-ужас! Я уж не говорю о жареной картошке - мне её жена готовит один раз в год на Пасху, две столовые ложки. Никакие не куличи, ничего. Для кого-то это шоколад. Я знал человека, для которого пост был - не есть каждый день мороженное. В смысле, в остальное время он ест каждый день. Для кого-то - мясо. Плюс ещё заметьте, главный смысл христианского поста изначально, во-первых, не есть от рассвета до часа смерти Христовой, удержаться. И во-вторых - питаться подешевле. Сосиски - постная пища, осетрина - нет. Отчего мне труднее отказаться (кстати, не обязательно выбирать самое трудное) И второе - от чего я завишу, на что я не могу не отдать своего времени? Постараться вот это сократить. И соответственно время, силы и средства, которые при этом высвобождаются, обратить на что-то полезное. Помните, как Апостол Павел предлагает поститься первым христианам - поститесь, экономьте, в воскресенье принесли в храм сэкономленное, собрали, я через некоторое время приду и организую отправку этого дела голодающим.Последняя ещё, очень важная картинка, очень важная, хотя автором её является неправославный человек, зато святой. Я имею в виду преподобного Франциска Ассизского, который говорил, что тело человека - это как осёл, на котором Иисус въезжает в Иерусалим. Мысль его заключается в том, что если осёл разжиревший и буйный, то он не понесёт Иисуса в Иерусалим, он побежит в соседнюю ослятню, или где там ослов держат. А если он измождённый, и на него сядет Иисус, у него ноги подогнутся, и он рухнет. И опять задача, поставленная перед этим существом не выполнена. Пост, как аскеза христианская - это поддержание всей полноты своего существа, как духовного - внимания, времени, что мы читаем, что не читаем, что слушаем, что не слушаем и телесного в работоспособном состоянии. При этом воспитание силы воли - тоже важный аспект. Вот примерно так. У меня впечатление, что если человек пытается исполнить сразу всё, что написано в календаре, то обычно это кончается плохо. Во-первых. Во-вторых.. теперь знаете, даже в Загорске в семинарии постом рыбу дают. Люди, которые живут обычной христианской жизнью, а не в специальных условиях , в изоляции, всё что там написано в принципе не могут понести. Это тоже источник ошибок.

- Я ,батюшка, правильно вас понимаю, что поскольку существует Устав, а позиционируется, что нарушение Устава есть грех, то разрешение на какие-то послабления всё-таки брать нужно?

-В большинстве случаев это полезно. Знаете, ведь церковность и то, что называют соборностью, хотя в Символе Веры нет этого слова , одну Святую и Апостольскую Церковь, это русские придумали про Соборность, но дело от этого не меняется. Так вот, церковность и соборность обозначает, что я стараюсь имеющие отношение к моей жизни, к моим отношениям с Богом решения , что вот я теперь делаю так, принимать не единолично, потому что Бог нас собрал в некоторую общность , церковь, общину. Есть старшие, у которых опыта гораздо больше, есть младшие, у которых опыта гораздо больше тоже, знаете ли. По разному бывает, но всё-таки то, что называют благословением в православной традиции , вовсе не означает пойти к директору и обменяться мнениями, прийти со своим, уйти с его или получить резолюцию "Одобрям-с!" Нет. Это значит, что я прихожу к другому человеку и говорю, что я думаю, что я вот так молюсь, мне кажется, что ближайшее время мне правильно делать так. Да? А он скажет - ты что, с ума сошёл, ты посмотри на себя! Ни в коем случае! Или наоборот - да, может быть. Ответственность всё равно остается у самого человека, но. Соборность, как проявление того, что это происходит в церкви, а не в обществе филателистов именно подразумевает, что мы интересуемся мнением, опытом и авторитетом друг друга, вот так я бы ответил на ваш вопрос.

-Можно ещё вопрос? Когда мы говорим о диалоге Бога и человека, мы очень много говорим о человеке, о том, как он себя настраивает, как он старается работать над собой, над своим слухом, над своим зрением, мы говорим о том, что человек немощен, он нуждается в Боге и не может ничего решить без Бога, выбрать профессию, которая бы ему подходила, или что ему поесть на завтрак он тоже хочет об этом узнать. Мы говорим о диалоге, а на самом деле неудачи в духовной жизни, молюсь, пощусь, а никакого толка" - это отсутствие обратной связи ,как мне кажется. Что вообще может бы быть ответом Бога, как он вообще мог бы отвечать, давать обратную связь? Я понимаю, что есть Евангелие, но в конце концов ты там можешь очень здорово запутаться, если у тебя личного своего ответа, который ты опознал, как ответ Бога. Есть советы батюшек, з65 ответов в практической духовной жизни, но как тут выбрать? это не личный ответ. Что может быть личным ответом? Что это может быть, как опознать, что это ответ Бога? Не касающийся каких-то высаких духовных сфер, а каких-то практических вещей. В чём реализуется, в каком призвании ты можешь послужить Богу, так, чтобы не сойти при этом с ума

- Ещё про профессиональную сферу. Как понять, когда нет внутреннего крика, что именно этим нужно тебе заниматься, есть разные способности, разные стремления, как понять, что твоё, данное от Бога?

- Хорошо, попробую. Ни в коем случае не претендую на то, что на эти вопросы прямо - Ах! и смогу ответить. По моим наблюдениям, Бог очень часто отвечает ровно не тем способом, каким от него ожидают. Дай мне ответ вот так! нет, он будет по-другому. Я не знаю, почему. Выдумывать, почему Бог действует так или иначе - это бессмысленное занятие, Бог свободен. Ответа приходится ждать, ответ чаще всего приходит не в вербальной форме, а в том, как складывается жизнь. Бог старается избегать "голосов в голове" Как Павел говорит, один оправдывающий голос, другой обвиняющий , это расщепление сознания- вот это шизофрения. Как правило, ответом является сама жизнь Ещё один важный критерий - обычно то, что является ответом от Бога, наполняет человеческое сердце ощущением жизни. не эмоцией радости. Выброс эндерфинов необязателен. Это может тебе даже и страшно, но ты понимаешь, что жизнь - в этом, правда - в этом. Очень многие мои коллеги рассказывают, что в ночь перед рукоположением, во-первых, перед глазами проходит вся жизнь, а во-вторых, возникает ужас - зачем ты это делаешь?! У кого-то это бывает в другой момент биографии. Ощущение жизни. Повторяю - это не позитивная эмоция, это что-то более глубокое, да, часто связанное вот с таким экзистенциальным ужасом . То есть понимаешь - Господи, я не достоин, чтобы Ты вошёл под кров мой. Очень часто, здесь тоже требуется в первую очередь некоторое упорство, вы помните Пасхальное богослужение? " На божественной страже богоглаголивый Аввакум." Что дальше, и вообще о чём речь? Никто не помнит, все помнят напев. Аввакум, человек, который залез на башню в Иерусалиме и сказал: " Значит так. У меня вот так режущий вопрос - почему эти нехорошие и у них всё хорошо, а эти хорошие и у них всё плохо? Я не сойду с этой башни, пока ты мне не ответишь! И я буду стоять здесь на страже" Вот что значит на страже благоглаголивый Аввакум да станет с нами и покажет светоносного ангела. Пока я не услышу твоего ответа, я ничего не буду предпринимать. Как говорит моя жена в таких случаях - нет уверенности - давай подождём! Это тоже очень важно! Бог имеет право не ответить, и Бог имеет право не ответить сейчас. Но и надо уважать Его свободу тоже, мне кажется, это важно. Не знаю, насколько я ответил на Ваш вопрос. Теперь что касается призвания. Бог ведь даёт каждому человеку свой склад ума и свой характер и интерес к определённым сферам не просто так. Важно только не оценивать этот свой интерес с точки зрения его кажущейся благочестивости , почётности и так далее, чтобы не показаться постящимся перед людьми.

- Возращаясь к аналогии, что жизнь христианина есть хождение по водам, а повседневная жизнь есть барахтанье в воде. В лучшем случае, а в худшем ты тонешь. И вот эти два состояния - вроде ты идёшь по водам - "Офигеть, я хожу по водам!" - и бац! начинаешь тонуть. Либо наоборот - ты тонешь в пучине, и ты не спутаешь это состояние ни с чем, когда ты тонешь Когда барахтаешься, вроде всё нормально, ну барахтаешься, ты же не тонешь. А ты должен ходить Начал ходить - начал тонуть. Нырнул - выплыл. Вот такие колебания в жизни христианина. А в действительности ничего не меняется , но в норме - то мы должны ходить?

- Вы знаете, чуть-чуть может быть в другой плоскости, ответ вот какой: на мой взгляд, это абсолютно частное мнение, в христианской жизни полезно выделять определённое время - один день в месяц, 2 часа в неделю, и от 5 до 15 минут в день и если очень повезёт - неделю один раз в год, примерно, плюс минус трамвайная остановка, выделять на то, чтобы пересмотреть, как устроена моя жизнь Почему я не справляюсь, почему я иду на дно, что Ты хочешь от меня? Правильно ли вообще я представляю Тебя, не заместил ли я тебя каким-то идолом? Да, встать перед Богом, сесть, пойти гулять в парк в молчании, каждый по разному это делает , в церковь прийти, когда там нет никого,. Славу Богу, у нас Святые Дары на Престоле есть в каждом храме, всегда можно перед ними помолиться. Время выделить на то, чтобы задать неприятные вопросы до самой -самой глубины. Правильно ли я понимаю Тебя, что не так в моей жизни - если я чувствую, что что-то не так Мне кажется, что критическое переосмысление для духовной жизни христианина вещь не просто полезная, а почти необходимая. Я не возьмусь в категорической форме утверждать это, думаю, что в значительной части случаев мы находим ответ, не всегда с первого раза и не всегда нам нравится то, что видно в собственном сердце. В зеркало смотреть всегда страшно. Я понимаю, что я скорее уклонился от ответа на ваш вопрос

-Еще вопрос. это перекликается с тем, что вы говорили сегодня, недавно вышедшая статья о.Петра Мещеринова, где он говорит об аскетике синергии и аскетике веры , где как раз он говорит что аскетика синергии у нас очень развита и понятна, а аскетика веры у нас хромает..

- Я ещё не читал. Аминь и Богу Слава!