В помощь молящемуся: богослужение Страстной седмицы

Добрый вечер. Сегодня тема нашей беседы — это Страстная Седмица.

Все знают, что Страстная Седмица - это последняя неделя перед Пасхой, и дни Страстной Седмицы традиционно в Церкви называются Великими. Поэтому и вся седмица может носить название Великой Седмицы. Великий Понедельник, Великий Вторник, Великая Среда, Великий Четверг и т.д. Страстная Седмица представляет собой отдельный пост и исторический и по смыслу. Она не принадлежит Великому Посту. Великий Пост заканчивается в пятницу перед Лазаревой Субботой. То что начинается с понедельника Страстной Седмицы - это новый пост. Как это было в древности, прям так и считалось 2 разных поста. И, действительно, содержание этого нового поста настолько отличается от прошедшего Великого поста, что их смешивать никак нельзя. Как можно назвать этот новый пост, который со Страстного Понедельника вступает в силу? В древности его называли Пасхальным постом, потому что он “вырос” из поста Великой Пятницы. Великая Пятница — это древняя Крестная Пасха. Мы, кажется, уже говорили о том, что в древности в Церкви отмечалась не только воскресная Пасха, но и Крестная. Крестная — это ни что иное, как наша Великая Пятница, то есть день воспоминания страстей, распятия и крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа. Это тоже многими называлось Пасхой. Затем, после IV века, этот день перестали называть Пасхой, и осталась только воскресная Пасха. Но тем не менее этот пост, который “вырос” из поста Страстной Пятницы (потому что эта Крестная Пасха отмечалась строжайшим постом — это была Пасха Креста или Пасха Скорби) постепенно дорос до размеров целой седмицы перед ней, то есть нашей Страстной Седмицы, поэтому может по праву называться Пасхальным постом.

Какова её структура? Первые три дня её однозначно постные по распорядку дня (мы обязательно повторим, какой распорядок дня характерен для поста и для этих дней в частности), по особенностям богослужения и по целому ряду других признаков (Эти признаки, характерные для постных дней, я тоже попробую назвать).

Что касается периода времени, начиная с Великого Четверга, это уже не вполне регулярные постные дни. Формально их можно было бы назвать непостными (особенно Великий Четверг). Великий Четверг вообще не очень сильно похож на постный день (я попробую попозже показать почему). Великая Пятница — это самый строгий постный день в году. Великая Суббота — день перед наступлением Светлого Воскресенья — это тоже постный день, как ни странно. Почему это должно быть странно? Потому что в Восточной Церкви, к которой мы с вами принадлежим суббота объявлена днём непостным. По каноническим правилам Восточной Церкви суббота непостная - за исключением только одной субботы в году - Великой Субботы. Великая Суббота — постная.

Начиная с Великого Четверга, это дни совершенно особенные. Они не укладываются в рамки и правила регулярных постных дней. С Великого Четверга начинаются пасхальные воспоминания, сначала связанные с Крестной Пасхой потом перерастающие в празднование Пасхи Воскресной.

Прежде, чем мы начнём речь об основных особенностях Страстных Дней, давайте сначала поговорим о главном, с чего всегда надо начинать, когда речь заходит о Православном Богослужении, с Литургии. Как устроена Литургия на Страстной Седмице? Всегда нужно по первому пункту давать понятия. Значит с Литургией такая ситуация. На Страстной Седмице, в первые три дня, которые я назвал вполне постными, служится самая, что ни на есть постная Литургия, а именно Литургия Преждеосвященных Даров. То есть в понедельник, вторник и среду служится Литургия Преждеосвященных Даров. Как видите, на Страстной Седмице ситуация меняется. Весь Великий Пост эта Литургия служилась по средам и по пятницам, по нашему уставу. А на Страстной Седмице она служится каждый постный день, и в понедельник, и во вторник, и в среду. Почему? Потому что так было в Константинополе в первом тысячелетии.

Константинополь того времени, когда были сформированы те принципы, которые восприняты Русью, при восприятии ею Христианства. Это понятно, потому что Русь восприняла христианство на рубеже тысячелетий. Даже, в одиннадцатом, я бы сказал, в основном Русь приняла христианство, в качестве процесса христианизации. Но всё равно это рубеж тысячелетий. Поэтому [то], что происходило в Константинополе в конце первого тысячелетия, нам интересней всего. Потому что это как раз то, что Русь восприняла из Византийского мира. И вот как раз в конце первого тысячелетия в Константинополе Преждеосвященная Литургия служилась ежедневно, т.е. все постные дни. Ни как у нас по средам и пятницам, а каждый день. Эту ситуацию мы наблюдаем на Страстной Седмице - ежедневная Преждеосвященная.

Дальше, Великий Четверг имеет самую торжественную Литургию, какая только существует в нашей традиции, Литургия Василия Великого. Это вполне понятно, потому, что в Великий Четверг служится самая главная Литургия года. Почему она самая главная? Потому что это день воспоминания о Тайной Вечери в Великий Четверг. А на Тайной Вечери Евхаристия была установлена, в первый раз совершена Господом нашим Иисусом Христом. Было первое причащение. И в память этого события служится самая торжественная Литургия Василия Великого.

Великая Пятница вообще не имеет Литургии в составе своей службы. Это кстати не всегда и не везде так было. Это особенность нашего Иерусалимского устава. Вы знаете, что наш устав по которому живет и совершает Богослужения Русская Церковь, сам именует себя Иерусалимским. Это правда только наполовину, потому что на другую половину он является Константинопольским. Почему он себя так называет? Потому что его писали в Лавре Саввы Священного, собственно сам текст, саму редакцию делали. Но тем не менее, наш устав настолько строг, что он в Великую Пятницу вообще запрещает служить, какую бы то ни было Литургию, даже Преждеосвященную. Вот у нас в пятницу Литургии нет. Кстати, в древнем Константинополе, раз уж мы об этом тоже ведём речь отчасти, Преждеосвященная в Великую Пятницу служилась. Уже позже произошло устрожение правил.

Ну и наконец, Великая Суббота тоже имеет Литургию Василия Великого, тоже очень торжественную. Но это Литургия Великой Субботы имеет особый статус. Во-первых она является Пасхальной Литургией, не смотря на то что она в субботу, она уже Пасхальная. Это нужно иметь ввиду. Почему? Потому что раньше эта Литургия служилась в Пасхальную Ночь, потом её стали совершать чуть раньше. Во-вторых она имеет статус Крещальной. Потому что эта та самая Литургия, на которой происходило крещение большой группы новых христиан в четвёртом, пятом и шестом веке. Т.е. это самая главная Крещальная и Пасхальная Литургия Великой Субботы. Поэтому она такая торжественная, поэтому она Василия Великого. Вот такая ситуация с Литургиями.

Теперь о содержании дней Страстной Седмицы. Дни Страстной Седмицы имеют содержание уникальное. Т.е. такого в церковном году больше не бывает никогда, только в эти дни. В чём эта уникальность? Эта уникальность выражается в том, что не только, каждый день освящён совершенно конкретным событием из жизни Христа и из жизни учеников его, а даже можно сказать, каждый час этих дней. Можно сказать, каждый Богослужебный час делает попытку проследить, что в этот час делал, говорил Господь Иисус Христос, куда он направлялся с Апостолами, и что вообще в этот час происходило. Т.е. Страстная Седмица имеет такой режим непрерывного следования за Христом, буквально пошагово следуя. Каким образом это удаётся осуществить? Очень просто. На Страстной Седмице, чрезвычайно много, в чрезвычайном объёме, читается Евангельский текст. Т.е. трудно найти службу на Страстной Седмице, на которой бы не читалось Евангелие. Они есть, но их не очень много. Евангелие читается огромными отрывками, огромными кусками, читается по разным принципам. И читая, вот эти Евангельские тексты, переживая и осмысляя их в песнопениях, у Церкви появляется возможность проследить, что Господь Иисус Христос делал не только в каждый из этих дней, но даже в каждый из часов этих дней. Не будет преувеличением, если сказать, что на Страстную Седмицу Церковь просто таки сопровождает Христа на его Крестном Пути, на пути его последних дней жизни. В этом состоит уникальная особенность этих дней перед Пасхой.

Давайте об этом поподробнее. Какие читаются Евангелия, особенно в первые дни Страстной Седмицы? Каким образом они воспроизводят события жизни Христа и его учеников в эти дни? Во-первых Евангелие читается на каждой вечерне и на каждой утрене дней Страстной Седмицы, как правило по очень большому куску. Те Евангелия, которые читаются на вечернях, имеют очень древнее происхождение. Т.е они отмечаются в памятниках, глубоко в первом тысячелетии, мы находим, что эти Евангелия читались в вечерни. Что касается чтения Евангелия на утренях, они гораздо более поздние, более молодые. Т.е. их поставили уже на много позже, уже во втором тысячелетии, когда на Руси вовсю было христианство, их добавили в Богослужения. Но тем не менее, они тоже удивительным образом поддерживают этот принцип, отмечать, что же в этот час Господь делал и говорил.

А что же собственно говоря, Господь делал и говорил, как он провёл эти свои последние земные дни? Хорошо ли мы это сами себе представляем? Всё довольно просто. После своего торжественного въезда в Иерусалим, и триумфальной встречи народа (Страстной Седмице предшествует праздник Входа Господня в Иерусалим), события, когда Господь в сопровождении учеников, въезжал в столицу на осле, и весь город пришёл в движение, а это было не просто население города, это было к Пасхе, собрались тысячи евреев из других стран. Т.е. в эти дни в Иерусалиме было наибольшее стечение народа, просто огромная толпа людей. И вся эта толпа пришла в движение. Встречали его с невероятной пышностью, по крайней мере не ожидаемой начальниками и первосвященниками. И когда кидали ему под ноги одежды, и когда срезали с деревьев цветущие ветви, которые символизировали новую жизнь, кричали, самое страшное, что они делали, они кричали “Осанна! Осанна, Сыну Давидовому!”. Мы к этим словам привыкли, и вроде бы ничего особенного, “осанна и осанна”. Каждый день поётся на службе “Осанна” ну и ладно. Что такое было “Осанна” для евреев? Осанна Сыну Давидовому? Это было приветствие Мессии. Тем краеугольным камнем веры Ветхого Завета, веры древних евреев, было ожидание Мессии. И вот въезжает Некий Проповедник, к Которому у начальников отношение весьма неоднозначное, и весь народ кричит Ему “ Осанна!”. И остановить этот народ нельзя, и сделать ничего нельзя. Когда идёт толпа и что-то кричит, сами понимаете, что против этого нет приёмов. Христа встречали, как Мессию. Это и есть содержание праздника “Вход Господень в Иерусалим”. Почему праздник? А потому что это правда. Потому что Он - действительно Мессия. Потому что Он действительно въезжал в Свою столицу. И Его действительно народ встречает, как Царя. Т.е. это всё правда. Это другое дело, что через несколько дней роли поменяются. Но когда роли поменялись, это всё равно был Замысел Божий о Мессии и о спасении своего народа.

После того, как Господь торжественно въехал в Свой город и был встречен людьми, Он проводил своё время так: каждый день с раннего утра до захода солнца, Он проповедовал в Иерусалимском храме. Просто стоял и проповедовал целыми днями. А когда солнце начинало клониться к закату, Он со своими учениками уходил из храма, уходил из города ( ну город тогда был, знаете, в границах современного старого города, это совершенно крошечная территория по современным меркам) проходил через какие-то ворота в городской стене, и уходил куда-то в пригород. В какой именно дом не известно до конца, но в каком-то доме Он проводил ночь. Отдыхал, ночевал, общался с учениками наедине. В более приватной обстановке, не при толпе народа, а наедине с близкими учениками. Вот и всё. Потом наступало утро следующего дня и они опять отправлялись той же дорогой на проповедь. Так Господь провёл Великий Понедельник, так Он провёл вторник, так Он провёл среду. Насчёт четверга нет окончательной уверенности, что Он его провёл именно так, существует предание, что Господь в течении четверга не ходил в Иерусалим, а провёл это время в пещере в молитве (и даже на Святой Земле показывают эту пещеру, она там существует, по преданию, в которой он был в последний день перед тем, как взяли его под стражу).

Так вот все утренние Евангельские чтения Страстной Седмицы и в понедельник, и во вторник, и в среду, мы пока про три дня будем говорить, касаются тех событий, которые происходили, либо в храме во время проповеди, либо на пути, когда они туда шли. А все вечерние Евангельские чтения изображают Христа в обществе учеников. В каких-то беседах, я бы сказал интимных, которые нельзя было оглашать вслух всей толпе, или событий происходивших во время ужина. Это вечернее чтение. Ну давайте конкретно, на утрене понедельника читаются все Евангелия от Матфея в первые три дня, кроме утрени среды. На утрене среды читается Евангелие от Иоанна, все остальные от Матфея. Ну это так, информация чисто для статистики.

На утрени понедельника читается Евангелие о проклятии бесплодной смоковницы. Что это вообще такое “бесплодная смоковница”? Это когда они шли с учениками на проповедь в понедельник, направляясь к городу, то недалеко от городской стены они увидели дерево, всё в листьях, такое полностью заросшее листьями. Они подошли поближе, поискали на нём плодов смокв, и не нашли ни одного. То есть там не только не было готовых к употреблению этих инжирных ягод, но не было и завязей, то есть на этом дереве и не было бы плодов, даже если бы они и подождали какое-то время. Все, что произошло дальше вам известно, Господь проклял эту смоковницу, сказав: “Да не будет от тебя плода вовек”, и они пошли дальше, ну и конечно, благополучно забыли об этом событии, потому что в городе происходило много всего интересного. Когда они возвращались обратно, той же самой дорогой, ученики с изумлением увидели, что это дерево полностью сухое (ну то есть утром оно было цветущим деревом, а вечером оно от корня засохло) -- так подействовало Господне проклятье.

Вот такое событие, кстати, это главная тема Великого Понедельника. Почему оно так важно? Потому, что оно имеет далеко идущие параллели -- вот это проклятие бесплодной смоковницы. Ближайшая параллель, которая в первую очередь развивает все песнопения триоди -- это отождествление бесплодной смоковницы с еврейским народом. Конечно же, тем самым народом, который должен бы был дать Господу плоды, Им же взращенные, но таковых плодов, придя Господь на ней не обрел. Ну и, соответственно, что с эти деревом, с эти народом должно было бы произойти. Вот такое чтение понедельника утром.

Что читается на утрени вторника? На утрени вторника читается тоже Евангелие от Матфея с изображением полемики Господа с фарисеями. НУ само собой понятно, что полемика с фарисеями могла происходить только в храме, там, где эти фарисеи во множестве присутствовали. Ну в чем полемика понятно, они задают Ему каверзные вопросы: “Платить подать кесарю или не платить?”, все прекрасно знают ответ Христа на это вопрос. Вопрос там был о левератном браке, Господь там отвечает на этот вопрос, а потом Он начинает обращаться к ним и говорит: “Горе вам книжники и фарисеи, лицемеры”, что вы то-то, то-то и так далее, громко при всем честном народе их поносить, говорить им всякие неприятные вещи. Они, бедные, и ответить ничего не могут, потому что они все свои аргументы к этому моменту уже исчерпали. Вот об этом читается в Евангелии на утрени вторника.

На утрени среды, как я сказал, читается Евангелие от Иоанна. Тоже описывается событие, происходившее в храме. О том, как к Христу пришли эллины, скорее всего имеется в виду не греки, прям язычники, а евреи рассеянные, их тоже называли эллинами. О чем это говорит? О том, что слава Христа стала уже международной, то есть она переросла рамки одного только Израиля и иудеев. Говорится о громе, который был с неба. В этом громе тоже была выражена слава Господу (кто-то ее различил, кто-то не различил, о том что в этом громе был голос). И разных других событиях, которые были в храме в течение среды. То есть тоже совершенно ясно, что это чтение о событиях публичной проповеди Христа.

А что же читается на вечернях? На вечернях чтение еще интереснее.

На вечерне понедельника читается отрывок из Евангелия от Матфея, который называют эсхатологическая беседа. Эсхатологическая беседа Господа Иисуса Христа. Что значит эсхатологическая? Значит — про конец света. В Евангелии от Матфея и других евангелистов есть такое место, где Господь говорит о конце света. О том как все это будет, когда приблизится время второго Его пришествия. И вот этот кусочек, как раз читается на вечерне понедельника. Откуда мы узнаем, что это как раз вечером в понедельник происходило. Причем все очень просто.

Беседа начинается с того, что Господь и ученики сидят на склоне Елеонской горы, естественно, в лучах заходящего солнца, то есть вечером. А что такое склон Елеонской горы? Это очень легко понять, сейчас там смотровая площадка. Это лучший вид на Иерусалим. И храм с этого склона открывался наилучшим образом, а храм был красивый, он недавно был перестроен, еще только несколько десятилетий прошло как он был перестроен, украшен красиво и дорого, и все эти камушки играли в лучах заходящего солнца, было очень красиво. Ученики говорят:”Господи, смотри какие камни, какие здания”, -- они испытывали гордость за свой народ, за свой храм, за свою веру. Господь отвечает им далеко от сентиментальности, говорит: “Видите все эти камни? Все будет разрушено, не остается камня на камне”, и начал говорить, как все это будет в конце мира. О том, что солнце померкнет, луна не даст света и звезды падут с неба, силы небесные поколеблются и все прочее. Вот такая беседа развивалась. Совершенно ясно, что эта беседа была в понедельник вечером в обществе только одних учеников. Это читается вечером в понедельник.

Вечером во вторник читается Евангелие, просто, когда Господь излагает подряд три притчи, и все притчи тоже про конец света. Первая притча о десяти девах, вторая о талантах, и третья о страшном суде. Притча о страшном суде у нас называется об отделении овец от козлов. Одни - овцы, другие - козлы, своими делами. Вот эти три притчи. Совершенно очевидно, что господь говорит эти притчи вслух только близким ученикам. Потому что такая притча, как о десяти девах, она и сейчас-то не совсем ясно толкуется. Сложная по тексту очень. А тогда вслух всего народа она не могла быть произнесена. Это только близким ученикам.

Все вечерни у нас служатся в первую половину дня. Вот такой теперь порядок. А все утрени наоборот вечером. У нас это будет всё как в зеркале, всё наоборот. Но тем не менее чтения то назначены с учётом определенного времени суток. И надо как-то сделать в уме, как знаете человеческий глаз говорят устроен, он видит всё вверх ногами. Вот так вот изображение отображается, всё наоборот. Мозг так у нас приучен, он всё это переворачивает обратно. Но мы этого не замечаем потому, что привыкли, это с раннего детства всё происходит. Серьёзно. Вот приблизительно ту же самую операцию нам надо провести при восприятии Богослужений Великого Поста и Страстной Седмицы к сожалению. Вечерня понедельника это то, что бывает в первой половине дня. Вечерня понедельника у нас служится где-то часов в 10-11. Утреня понедельника будет в воскресенье вечером. То есть все на полсуток раньше, чем оно должно быть, все сдвинуто в сторону более раннюю. У нас не бывает, чтоб какая-то служба запоздала, наоборот все служится раньше, причем иногда значительно.

Вечерня среды. Последнее чтение. Кстати на вечерне среды читается маленький отрывок, но чрезвычайно содержательный. Там говорится про грешную женщину, которая пришла и начала возливать на Христа миро. Вообще, очень интересный эпизод. В каких обстоятельствах она могла подойти ко Христу? Вокруг него были ученики, они сидели, ужинали, они отдыхали от проповеди целого дня, они сидели в каком-то доме просто отдыхали и ужинали. Эта женщина просто вошла через дверь, подошла лично ко Христу и начала возливать на него миро. Ученики возмутились, ничего себе, она имела плохую репутацию и зачем она сюда явилась, и потом она очень драгоценную жидкость выливает просто на пол, ну в общем много было поводов для возмущения. Но показательно, что ее, конечно, никто не остановил, никакая охрана на дверях не стояла, это понятно. Просто вошла и начала возливать на Христа миро. Миро -- это такое масло, очень драгоценное, стоимость этого миро была такой, что она несомненно потратила на него все свое состояние сколько у нее было заработано (каким образом заработано, не знаю), ну то что у нее было, она точно потратила и возлила на Христа просто, можно сказать в никуда. И об этом читается Евангелие на вечерне среды. Господь говорит: “Она приготовила меня к погребению”. У евреев было принято на тела умерших тоже возливать всякие такие драгоценные масла. Ну не знаю настолько драгоценные, может на такие драгоценные мало кто мог себе позволить, может чуть менее дорогие, но по крайней мере благовония. Говорит: “Она приготовила меня к погребению”. Из присутствовавших никто не понял о чем идет речь, совершенно. А Ему через день надлежало уже принять страсть. А еще Он сказал: “Что она сделала, где не будет проповедано Евангелие в целом мире, сказано будет то, что она сделала. Она совершает невероятный акт любви, это трудно себе представить. И вот об этом читается Евангелие вечером в среду. И последняя фраза, последняя фраза про Иуду. А Иуда, как раз с этого самого ужина, когда она так неразумно потратила свои средства, встал и пошел к первосвященникам. Зачем он пошел к первосвященникам? Договариваться. Он решил Его предать. То есть вот до этого момента решение этого предательства в нем зрело, подспудно, внутри. А вот вечером в среду он принял это решение, он решил Христа предать.

То есть получается главное содержание Евангелия Великой Среды -- это противопоставление вот этих двух людей. Они же делают абсолютно противоположно направленные действия. Они как разные полюсы. Женщина -- все, что имеет продает в знак любви ко Христу, приходит и возливает миро. А Иуда, будучи учеником Христа, ближайшим учеником из двенадцати, идет и договаривается, сколько денег они ему дадут, за то, что он предаст. Часто люди не понимают , зачем иудейским первосвященникам понадобился Иуда, что они и сами не могли взять Христа под стражу? Не могли. Вот это древнее общество, оно иногда поражает своей какой-то наивностью и простотой нравов. Иудейские первосвященники, такие весьма влиятельные люди, у которых в распоряжении были солдаты, огромные средства денежные, почет и уважение всего народа, ну элита такая. Они не могли взять под стражу, ну на их взгляд, преступника. Почему? Потому, что в течение дневных часов Он находился в гуще народа, того самого народа, который только что кричал Ему: “Осанна!” и кидал свои одежды под ноги его осла. Этот народ просто не дал бы взять его под стражу. А как только спускались сумерки, Господь уходил, Он уходил из города и никому не удавалось проследить куда Он идет, в каком направлении, где он проводит ночь -- этого никто не знал. Поэтому, чтобы взять Христа под стражу без народа, это должна была быть ночь или поздний вечер, и им нужен был человек, которой указал бы что, вот Он, привел бы на место, где они это сделали бы. Совершенно очевидно, что без Иуды они не могли бы справиться с задачей, казалось бы не очень сложной.

Вот такие Евангельские чтения. На мой взгляд очень подробно позволяющие проследить все события последних дней земной жизни Иисуса Христа. Его учение, Его общение с учениками и просто Его времяпровождение, как эти дни проходили. Евангелие дает нам эту возможность.

Темы понедельника, вторника и среды Страстной Седмицы, каждый день, помимо чтения Евангелия, имеет еще и богослужебные темы, как говорится Литургические темы.

Понедельник, помимо смоковницы, посвящен еще одной, очень интересной теме -- эта тема библейская. Тема библейского патриарха Иосифа. И в постной триоди песнопений про Иосифа ничуть не меньше, чем про бесплодную смоковницу, то есть этой теме уделяется очень большое внимание, очень большое значение. Этот тот самый Иосиф, которого братья продали в рабство в Египет, который сначала дошел до ужасного состояния, он был брошен в ров, где должен был погибнуть. А потом неожиданно чудесным образом возвысился и стал, практически, правителем, и спас всю свою семью впоследствии от голода. Почему вспоминается Иосиф на Страстной Седмице? Потому, что он прообраз Христа. Христос тоже был продан, тоже принял страдания и смерть, а потом возвысился на недосягаемую высоту, то есть воскрес, а потом спас свой народ. То есть эта такая очень близкая параллель того, что происходило с Иосифом и Христом.

Темой вторника являются как раз две притчи, которые читаются на вечерне. Это притча “О десяти девах” и “О талантах”. Они имеют, как видите, эсхатологическую направленность, они про конец мира.

Ну, а тема среды, я уже тоже сказал — это Иуда предатель с одной стороны, и с другой стороны вот эта грешная женщина, которая возлила миро. Два персонажа.

Еще скажу несколько слов. Распорядок дня. Какой распорядок в понедельник, вторник и среду, я бы сказал постный распорядок. На что он рассчитан?

Во-первых, рассчитан на одну трапезу. Постный распорядок всегда такой, что имеет ввиду, что все в этот день будут есть один раз, а именно вечером. Вечером, когда солнце уже будет заходить, вот это называется постный день. Службы такие :утреня, часы (1-й,3-й,6-й,9-й), изобразительные (изобразительные -- это такая коротенькая служба, довесочек к часам, потому, что всегда к ним примыкает), и последняя самая главная вечерня, которая перетекает в Литургию Преждеосвященных Даров. Вот такой распорядок дня.

И последняя служба, которая должна быть уже после ужина, она называется повечерие. Утреня рассчитана на то, что будет служиться очень рано, когда еще темно, это такая очень ранняя служба. Часы должны быть распределены по часам дня. Вечерня где-то в 3-4 вечера может быть по нашему с Литургией Преждеосвященных Даров, потом ужин, как раз к закату близко, и уже перед сном великое повечерие. Вот так должно быть по замыслу. Видите, да? Службы дня рассчитаны на одну трапезу и вот так они весь день собой заполняют.

Как на практике? Ну, мы частично сказали, что происходит. Утреню служат накануне вечером, ну такой есть у нас с 19-го века, между прочим не раньше, только в 19 веке на Руси возник и распространился этот, не самый удачно, но наверно неизбежный обычай служить утреню с вечера. До 19-го века этого не было. Утреню служат всегда с вечера накануне с первым часом вместе (первый час всегда к утрене присоединяется), сам день в первую половину дня сначала читают часы все подряд без перерыва (3-й, 6-й, 9-й и изобразительные) и сразу после них начинается вечерня, которая перетекает в Литургию Преждеосвященных Даров. Так на практике.

Еще одна вещь про чтение Евангелия, [которую] тоже нужно знать. Дело в том, что на Страстной седмице Евангелие читается не только на вечернях и на утренях, оно еще читается на часах, но это уже совсем другой образ чтения. Тут Евангелие читается не по событиям, которые происходили в тот или иной день и час, тут идея другая. Это просто чтение всего Евангельского текста от начала до конца, все подряд. На часах происходит чтение Тетраевангелия. Тетраевангелие -- это Четвероевангелие, в котором изложен весь текст подряд. Зачем это нужно? Это очень древний обычай, давным-давно уставом зафиксировано, что это тетраевангелие должно читаться на Страстной седмице на часах три дня. Какой в этом смысл? Тут смысл символический. Часы -- это дневные службы, то есть которые должны служиться когда светло, и чтение Евангелия во время этих дневных служб ставит своей целью изображение Христа, проповедающего в Иерусалимском храме. В эти самые дни, которые мы вспоминаем, Господь стоял и проповедовал в Иерусалимском храме целый день. Мы заходим в православный храм тоже в эти дни, и что мы видим? Мы видим священника, который читает Евангелие много часов подряд (чтобы все Евангелие прочесть, или даже часть его, это займет практически весь день). То есть это пример такого изобразительного символизма. По уставу дан. На практике нет, на практике никто так не может. На практике делают так: пытаются схитрить, а на самом деле получается не очень хорошо. Начинают чтение Евангелия заранее, то есть читают его не в страстные дни, а начинают его читать в Великий пост, за неделю или за две, или вообще с самого начала Великого поста, и читают по маленькому кусочку. Тогда к страстным дням уже остается немного. Хитрость налицо. Чем это плохо? Плохо это вот чем: в дни Великого поста нет никаких оснований читать Тетраевангелие, не в смысле их, не в уставе. Наоборот, великопостные службы специально устроены таким образом, чтоб на них вообще не читалось Евангелие.

На Страстной седмице чтение Евангелия имеет изобразительность, совершенно конкретный символический смысл . В Великий пост этого смысла нет. Наоборот, великопостные службы устроены таким образом, чтоб на них не читалось Евангелие, то есть если вы посмотрите на службу Великого поста, там нет Евангелия (если его искусственно туда не интерполировать). Это как бы разрушает уникальность Страстной седмицы. Но так делают не везде, но кое-где делают, такой перенос чтения. Это нужно обязательно знать. Получается, что Евангелие читается и на вечернях и утренях (о чем мы долго говорили), по событиям, которые в эти часы происходили; и Евангелие читается на часах, просто весь текст подряд. Поэтому, я в начале сказал, что трудно найти службу на Страстной седмице на которой бы не читалось Евангелие.

И последнее, что я про эти дни скажу — это песнопения. Какие песнопения поются в понедельник, вторник и среду? Все песнопения этих дней берутся из одной книги — это “Постная триодь”. Никаких других книг в эти дни не используются. Значит все, о чем мы говорим — это материал Постной триоди.

Среди песнопений Постной триоди есть сквозные песнопения, которые поются каждый день, то есть изо дня в день повторяются. А есть уникальные, характерные для каждого дня в отдельности.

Сначала скажу про сквозные. Это, во-первых, тропарь “Се жених грядет в полунощи”, этот тропарь поется на утрени каждый день. Про что он? “Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, его же обрящет бдяща: не достоин же паки, его же обрящет унывающа”. То есть Жених — это Христос, это вообще такая распространенная символика, кстати, откуда идет этот символ? Из притчи о десяти девах. То есть сам Христос — это жених. О чём этот тропарь? О втором пришествии. Видите, можно сказать, что через дни Страстной седмицы красной нитью проходит тема Второго пришествия (эсхатологическая тема), и в притчах, и беседах Христа с учениками на склоне Елеонской горы, и в песнопениях. Это одна из главных тем Страстной седмицы, как не странно — это второе пришествие.

Другое сквозное песнопение — это ексапостиларий. Такое страшное слово, обычно все студенты пугаются, когда его произносишь. А это что такое? Ексапостиларий — это то, что поется после канона. Такой достаточно краткий стих, который поется после канона. Он здесь такой: “Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду вонь. Просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя”. Такой короткий, очень краткий стих поется даже четыре дня (до четверга) каждый день. Ну что тут обращает на себя внимание? Чертог — образ Царства Небесного: “Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду вонь”, то есть не имеем мы одеяния, чтоб туда войти. Есть еще такая притча, которая не читается в эти дни, но к ней идет такая ассоциативная отсылка -- о брачном пире и об одном человеке, который не имел брачной одежды, чтоб туда войти. И очень интересен конец: “просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя”, дело в том, что в ексапостиларии должен быть образ света по закону жанра. Ексапостиларий —- это песнопение о свете. И вот как здесь это очень органично отражается: Просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя”.

Относительно песнопения каждого дня в отдельности. Это, во-первых, кондак (каждый день имеет свой кондак). В понедельник — это кондак про Иосифа, во вторник — про таланты (притча о талантах) и в среду — про грешную женщину, которая пришла помазывать Христа. Кроме того каждый день имеет канон, даже два канона (один на повечерии, другой канон на утрени). Все каноны на повечерие написал Андрей Критский, а все каноны на утрени написал Косьма Маюмский. Есть, значит, каждый день по два таких канона и, конечно, есть множество стихир. Стихир на Страстной седмице много, они поются на каждой утрени, и на каждой вечерне. На каждой утрене поются два раза, а на каждой вечерне — один раз.

Ситуация со стихирами интересная: На каждой вечерни повторяются утренние стихиры. Это тоже интересная вещь. Она заставляет задуматься, почему так, и как тогда нужно отделять дни друг от друга, если на вечерни поются те же стихиры, что и на утрени (потому что обычно с вечерни начинается новый день)? Значит, в данном случае, он не начинается?

Ну ладно. Мне кажется, хватит про первые три дня. Давайте поговорим про Великий Четверг.

[Вопрос из зала]: Повторите, пожалуйста, Косьма какой?

Маюмский. Маюмы — это был небольшой городочек на востоке — где-то в Палестине по-моему, куда этот монах был назначен епископом. Он жил в VIII веке и был названным братом Иоанна Дамаскина. Они выросли в одной семье, [но] немножко в разное время. Он был епископом этого крошечного городка, но прославился он не тем, что он был епископом, а своими песнопениями, которые занимают в православном богослужении, самое видное место. Все главные песнопения написали Косьма Маюмский и Иоанн Дамаскин, два брата.

Великий Четверг — день Тайной Вечери. Это была последняя трапеза Христа и учеников, фактически их последняя встреча на земле за праздничным столом. Что это был за стол? Это был стол Пасхальной трапезы. Тайная Вечеря — это Пасхальная трапеза. Как евреи праздновали Пасху? (Ведь Христос и Его ученики были евреями, и они праздновали Пасху — это же были пасхальные дни) . Празднование Пасхи у евреев заключалось в двух моментах. Во-первых, это было принесение в жертву агнца. В Евангелии сказано: “Приближались дни опресноков, когда надлежало заколать пасхального агнца”. (ср. Лк. 22:7). Это было первым и главным делом. Кто такой агнец? Это ягнёнок из стада (Богу выбирали получше, по крайней мере должны были выбирать получше), которого нужно было принести в жертву, то есть принести в храм, там его соответствующие люди должны были зарезать и частично сжечь на огне. Часть сжигалась, часть оставалась в пользу священников, а остальная часть отдавалась принесшему. Этого агнца, часть того ягнёнка, который был принесён в жертву, ели на пасхальной трапезе. Вторая часть празднования Пасхи — это была сама семейная трапеза. Вечером народ большими семьями собирался за семейным столом Во главе стола сидел отец, неподалёку от него сидела мать, дальше сидели все дети, которых было обычно много. Там же сидели какие-то родственники (бабушка, брат, сестра), может быть и слуги, которые жили в доме тоже сидели за этим столом. То есть такое собрание семьи. И трапеза эта была не просто праздничная, она была ритуальная. Ритуал заключался в том, что по крайней мере мужчины должны были присутствовать на этой трапезе не разрешая поясов, то есть должны были быть препоясаны. Вы понимаете, что древние люди носили не такую одежду, как мы, они носили длинную одежду. Все, и мужчины, и женщины носили балахоны. И для того, чтобы эта одежда не мешала жить, её обязательно нужно было скрепить поясом. У кого не было пояса тот верёвкой препоясывался, без этого нельзя. Но во время трапезы они эти пояса всегда “разрешали”, то есть снимали. Иначе как есть-то? А Пасхальная трапеза происходила, “не разрешая поясов” — это было ритуальное действие. Кроме того правой рукой они ели, а левой рукой держали посох.

Пояс и посох. Что это должно было им напоминать? Странствие народа по пустыне. Потому что что это был за праздник Еврейская Пасха? Это было воспоминание о том, как евреи чудесным образом убежали из египетского рабства. Сам Бог вывел их из этого рабства, потому что египтяне очень сильно не хотели их отпускать — это была хорошая и дешевая рабочая сила. [Это было воспоминание о том], как они всё-таки оттуда убежали, как они странствовали по пустыне и как они вошли в Землю Обетованную. Вот это Пасха — такая ритуальная трапеза. Во время трапезы глава семейства, отец, должен был рассказать об этих событиях. Дело было вовсе не в том, чтобы кто-нибудь об этом не знал. Разумеется, все, до последнего ребёнка про это знали и даже, наверное, могли бы сами наизусть рассказать. Но повествование об этих событиях тоже носило ритуальный характер, оно должно было прозвучать вслух, потому что это была золотая страница истории Израиля, самое главное, что в этом народе свято хранилось.

Что ели на Пасхальную трапезу? (Зачем мы это обсуждаем? Потому что у Христа и учеников тоже была Пасхальная трапеза, и они, скорее всего, весь этот регламент выполняли). Ели агнца, т.е. баранину, бездрожжевой хлеб, который назывался опресноками. К мясу в качестве приправ добавлялись самые разные травы, и, конечно, пили вино. Я надеюсь, вы оцените, что эта трапеза была очень праздничная, обильная, вкусная, которую большинство семей могло себе позволить только в большие праздники. Невозможно было, чтобы вот так люди питались ежедневно, по крайней мере среди народа.

То есть это настоящая такая праздничная трапеза. Вот такую трапезу кто-то из учеников приготовил. Может группа учеников, нашла горницу, которая подходила для этого собрания, подготовила стол и вот, сейчас, то есть в четверг вечером Иисус Христос и ученики возлегли на эту трапезу. Но с самого начала этой Пасхальной Вечери все пошло все-таки не совсем так, как ожидали. В самом начале Вечери Господь Иисус Христос встал из-за стола, перепоясался полотенцем-епиндитом (простыней), и начал умывать ноги ученикам. Вы должны понять – это ни в каких регламентах записано не было. Более этого, это была вещь совершенно невозможная, не представимая для восточного человека. Потому что на Востоке господствует культ старших. Культ отца, культ деда. Ситуация, что старший умывает ноги младшим – она разрушала все привычные стереотипы. То есть происходило что-то из ряда вон выходящее. Все ученики, кроме одного потеряли дар речи. Они просто погрузились в безмолвие от изумления происходящего. Высказался против только апостол Петр, он сказал всем известное: «Не умоешь ног моих вовек», когда обрел слова. Но очень быстро и довольно жестко был поставлен Господом на место. Это первое, что там произошло.

Дальше трапеза происходила, но Господь не рассказывал об исходе из Египта, он говорил совершенно про другие вещи. О чем он говорил написано совершенно у всех четырех Евангелистов и причем самое удивительное, что каждый пишет об этом совершенно по разному. По одному описывают Тайную Вечерю Евангелист Матфей, совершенно другие подробности приводит евангелист Лука и уж совсем другие, не похожие на первые, вещи написаны в Евангелие у Иоанна. О чем они говорили это запечатлено в Евангелии. Затем в какой-то момент трапезы, а как пили вино за таким длинным столом? Это у нас сейчас разливают вино по стаканам, а раньше никто по стаканам вино не разливал. Была одна большая чаша изрядная, куда наливалась из бутылок или из каких-то амфор или из кувшинов, и эта чаша передавалась по кругу (круговая чаша) и из нее все пили по очереди, и таких чаш была ни одна и ни две. Их было три или четыре, об этом исследователи гадают, спорят, не известно сколько именно было этих чаш, но не меньше четырех, это точно, и вот когда пришло время пустить по округу очередную эту чашу, Господь Иисус Христос сказал удивительные слова (это была не первая чаша и не вторая, обязательно третья или четвертая – это точно).

В конце вечери. «Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается, пейте из нее все. Такие удивительные слова. Что это означало? Это означало, что Господь установил Евхаристию таким образом. То есть он сказал – в этой чаше моя кровь, это означало, что он сейчас должен пострадать в ближайшие часы (ему до смерти оставалось несколько часов) и дальше он сказал: «Сие творите в мое воспоминание». То есть, как я сейчас делал – между вами должно происходить отныне и навсегда. Таким образом он установил Таинство. Самое главное таинство церкви: Евхаристия. Затем, в какой-то момент он преломил хлеб, хлеб тоже раздавался несколько раз за эту трапезу (он тоже подавался большим выпеченным караваем), Господь разломил его на всех и сказал: «Примите, едите, сие есть тело мое». То есть те слова, которые мы каждый день слышим на Литургии. «Во оставление грехов». И все приняли этот хлеб. Ученики, которые были за столом, все приняли этот хлеб и пили вино, и таким образом, первый раз причастившись святых христовых тайн. Затем, в какой-то момент, Господь сказал, обращаясь к Иуде: «Что делаешь – делай скорее». И после этих слов Иуда встал и куда-то ушел. И опять, никто не понял, куда он ушел. Ученики не поняли, куда он пошел. Они подумали, что он должен какую-то еду докупить. Сам Иуде понял, что он сказал, по крайней мере, он ушел. Иисус Христос, подав кусок хлеба Иуде, сказал: один из Вас предаст меня, но ученики не понимали что происходит. Кроме него видимо. Ученики не понимали, что происходит, так как Господь всем подавал этот хлеб, по очереди, тут трудно было что-то понять. Ученики подумали, что он должен что-то прикупить к трапезе, так как он всегда носил этот мешок с деньгами. А Иуда ушел звать стражу брать Христа – арестовывать. Когда трапеза подошла к концу (а Иуды уже давно не было с ними), они встали, ушли из этой горницы и пошли в Гефсиманский сад. По дороге видимо беседа продолжалась, как следует из текста и в Гефсиманском саду Господь молился Богу Отцу: «Да минует меня чаша сия». А ученики спали. Они ничего не могли с собой поделать после такой сытной трапезы, после такого видимо обильного возлияния Пасхального, тем более была уже глубокая ночь, и им не могло хватить бодрости.

Я, таким образом, пытался напомнить сами события Тайной Вечери, которые происходят в Великий Четверг. Это омовение ног, установление Евхаристии, предательство Иуды и молитва Христа в Гефсиманском саду (это уже после Тайной Вечери). Итак, какие Службы у нас служатся в Великий Четверг? У нас служатся две большие Службы: первая – это Утреня, она бывает в среду вечером и вторая Служба великого Четверга – это Вечерня с Литургией. То есть вначале Часы, которые плавно переходят в Вечерню с Литургией – это уже в сам четверг происходит. Конечно, смысл Литургии Василия Великого, чтобы она была вечером. Она должна быть после Вечерни совершенно не случайно. Почему? Да потому, что именно она и является воспоминанием о самой Вечери. Той Евхаристии, которую сам Христос первый раз совершил. У нас же она скорее к утру ближе происходит. То есть у нас плохо обстоит дело с временной символикой.

Евангельские чтения Великого Четверга. На Утрене Великого Четверга читается Евангелие от Луки. как Лука описывает всю Тайную Вечерю всю. А на Вечерней с Литургией вместе читается Евангелие от Матфея. Тоже о Тайной Вечере. В это чтение от Матфея добавляется кусочек от Иоанна об омовении ног. Омовение ног описано только у Иоанна. Другие Евангелисты об этом не упоминают. И маленький кусочек от Луки, где говорится о молитве до кровавого пота. Вот такие Евангельские чтения. Кроме того читаются из Ветхого завета на Вечерне, из Ветхого завета читаются три чтения - это из книги Исход, про Ветхозаветную Пасху, из книги Иова и пророка Исаии, про страждущего мессию. Три ветхозаветных чтения и, конечно, есть апостольские чтения: из послания Павла к Коринфянам тоже о Евхаристии (есть такое место в Апостоле о Евхаристии) оно читается в Великий Четверг: как нужно воспринимать Евхаристию и как нужно в ней участвовать. Это единственное место у Апостола Павла, когда он пишет о Евхаристии.

Ну и наконец песнопения Великого Четверга: Во-первых, Тропарь Великого Четверга очень значителен: “Егда славнии ученицы на умовении вечери просвещахуся, тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав омрачашеся, и беззаконным судиям Тебе, Праведнаго Судию, предает.” и так далее. Очень важный тропарь про Тайную Вечерю. Дальше Канон Великого Четверга: Косма Маюмский написал все Каноны для Утрени. Канон: "Сеченое сечется море Чермное”. Это большой канон, в нем все песни есть. Целый ряд стихир, и ексапостиларий (светилен): “Чертог Твой вижду, Спасе мой украшенный” последний раз поется в Четверг. И, наконец на Литургии - скажу про два песнопения на Литургии, особенные совершенно песнопения на Великом Входе в Великий Четверг поется не Херувимская песня как всегда, поется тропарь “Вечери твоя тайны днесь”. Это единственный раз в году такое. Есть еще один тропарь Великого Четверга: “Вечери Твоей тайные днесь, Сыне Божий, причастника мя приими”, вы наверняка его хорошо знаете потому что он входит в Правило ко Святому Причащению. Вот он поётся вместо Херувимской песни, то есть на Великом Входе. Он поётся во время причащения. И он поётся в конце Литургии третий раз. То есть фактически он сопровождает всю службу. И второе песнопение, которое я упомяну, это Задостойник. Знаете, что такое “задостойник”? Вместо “Достойно есть...” в конце анафора. Здесь поётся “ Странствие Владычне, и бессмертная трапеза”. Как такие особенные песнопения Великого Четверга. Ну и несколько слов про Великую Пятницу. Великая Пятница - это и есть Великая Крестная Пасха, тот самый день, когда отмечали память страстей, распятия, и крестной смерти Господа. И сейчас тоже отмечают этот день, просто не называют Пасхой, а так всё тоже самое. Это день очень строгого поста, такого строго поста, что даже наш Устав отменил Литургию в этот день, даже Преждеосвященную. Трапеза в Великую Пятницу не благословляется по Уставу. В типиконе так написано : “Если кто немощен или пристарелся, да вкушает сухари с водою по захождению солнца.” Это самый постный день в году. Такого дня больше нет. Какие службы служатся в Великую Пятницу? Что нужно иметь ввиду? Что все службы в Великую Пятницу имеют, такое ярко-выраженное Иерусалимское происхождение. Ну вообще у нас Иерусалимский Устав. Вообще в нашем Константинопольском Богослужении очень велико влияние Иерусалимской традиции. Это однозначно. Но службы Великой Пятницы исходят напрямую из Иерусалима. Вот так, как они совершались там. Хотя несколькими Константинопольскими элементами они обогащены со временем. Значит какие три службы? Три службы служатся в Великую пятницу. И в древнем Иерусалиме служилось три службы в этот день, и у нас тоже служатся три службы. Служба первая - это Ночное Бдение. Так она называлась в Иерусалиме потому, что её служили ночью. Причём не просто бдение. Бдение в виде шествия по городу. Было такое, и сейчас кстати тоже устраивают в Великую Пятницу ночное шествие по городу, все общины. Даже не то что по городу, а и по пригороду и по городу. У нас эта служба называется “Чтение 12 Евангелий”. Она напрямую происходит из этого шествия. Вторая служба в древнем Иерусалиме называлась “Служба Дневных Чтений”, это было в пятницу утром. Бдение естественно ночью, а утром была служба дневных чтений. У нас она называется “Царские Часы”. И третья служба Вечерня. Что из себя представляло древнее Иерусалимское ночное шествие? Община собиралась вечером в четверг в храме на Елеонской горе. Елеонская гора - это был такой ближайший пригород Иерусалима. И с этим пригородом было очень многое связано в жизни Господа и Апостолов. Вот это было начало, такая отправная точка шествия. На Елеонской горе, читалось первое Евангелие, которое сейчас тоже читается. Когда было прочтено первое Евангелие, шествие отправлялось, обходило какой-то маршрут по пригороду, затем через ворота входило в черту города и тут делало несколько остановок. Потому что шествие- оно не просто шествие. Что самое интересное в шествии? Самое интересное в шествии - это остановки. Что происходит на определённых пунктах, где община останавливается? На остановках происходит, чтение Евангелия и чтение молитв. На каждой остановке. Где были остановки? Была остановка на месте, где происходил суд над Иисусом у Каиафы. Следующая остановка была в претории, где был суд у Пилата. Ещё была там пара остановок. И заключительной такой точкой, целью шествия была Голгофа. Заканчивалось шествие на Голгофе. Голгофа это где? Это в Храме Воскресения. Храм Воскресения, как раз был построен. Он включал в себя Голгофу, такой холм и Пещеру Воскресения. Т.е. такой большой целый комплекс, он целый квартал занимал. И на Голгофе читалось последнее Евангелие. Тогда в древности, их читали всего пять. В конце четвёртого века у нас есть память, и в пятом веке у нас есть памятники. Там читается всего пять Евангелий. Т.е. последнее чтение читали о распятии, которое читали по прибытии на Голгофу. Вот такое было шествие. Что происходило во время движения? На остановках понятно - молитву читали, и Евангелие читали. Во время движения пели псалмы с припевами. Псалмы с припевами - это называется “Антифон”. Потом псалмы куда-то девались, а остались одни припевы. Наши антифоны, которые между Евангелием исполняются, они состоят из одних припевов, псалмов там нет. Называется - антифон. Некоторая сложность в нашей службе заключается, в том что в нашу службу включается не только Иерусалимское шествие в эту службу 12 Евангелий, а ещё и Утреня. Т.е. у нас есть на этой службе:

1) Чтение Евангелий

2) Песнопения шествия

3) Утреня Великой Пятницы

как составляющие одной службы. Вот такая Константинопольская Утреня. Ситуация такая, количество Евангельских чтений увеличивалось, в пятом веке их пять было, потом их когда-то семь было, потом их стало одиннадцать. Мы по памятникам судим, не можем проследить когда кто что добавил. Мы видим, что один памятник пишет пять чтений, а через пару веков смотрим, уже стало семь чтений, более поздний - там уже одиннадцать, и достаточно поздно в начале второго тысячелетия добавили двенадцатое чтение. Уже в Константинополе добавили, ну понятно для ровного счёта. Потому что 12 это такое красивое круглое число и вообще апостолов 12 и т.д. Значит как распределяются эти чтения на службе? С первого по пятое, даже по шестое чтение явно изображают процессию шествия. Откуда это видно? Между Евангелием вставляются антифоны, т.е. песнопения движения.Такой переломной точкой в службе является шестое Евангелие. У нас как раз шестое Евангелие о распятии, т.е. оно изображает собой прибытие на Голгофу. Дальше шествия уже нет, дальше никто никуда не идёт, дальше все стоят на месте. Даже у греков делают так, во время шестого Евангелия, выносят Крест, это большое Распятие. И мне рассказывали, что Святейший Патриарх Кирилл вёл тоже так как у греков свои службы у нас в России. На его службу тоже вносят Крест на шестом Евангелии. И это совершенно правильно. Т.е. до шестого Евангелия, еще не прибыли на Голгофу, а тут уже прибывают. Так что наверное по всей Руси скоро так тоже будут делать, будем надеяться, это правильно. Начиная с шестого Евангелия, между чтениями, вставляются элементы Утрени. Какие элементы? 50-й псалом, канон, стихиры на хвалитнех, славословие, стихиры на стиховнях и так далее. То есть прекрасно знакомые, хотя, может быть, не всем, элементы утрени. Так устроена у нас эта совершенно уникальная служба. Видите, она вмещает в себя и шествие и евангельские чтения, как бы знаменующие собой остановки на этом шествии, и утреню. Эта служба представляет собой ночное бдение. У нас она чаще всего вечером служится, а задумана, как служба на всю ночь. [Когда мы говорим] бдение, [то] всегда имеется в виду служба на всю ночь.

Сами Евангельские чтения. Я буду рассказывать не про все чтения, а только про ключевые. Первое чтение, несомненно, ключевое. Во-первых оно огромное. Это самое большое чтение в православном богослужении. Оно называется так: “Евангелие Завета Святых Страстей”.По уставу его обязательно должен читать либо лично епископ, либо настоятель монастыря, а остальные Евангелия читают простые священники. Это Евангелие от Иоанна, включающее в себя 13-17 главы, то есть почти 5 глав. Огромный кусок. Здесь описывается беседа Христа с учениками на Тайной Вечери, затем после Тайной Вечери на пути в Гефсиманию, и в конце молитва Христа об учениках. Всю 17 главу Евангелия от Иоанна занимает молитва Христа об учениках. Она называется Первосвященническая молитва. Вот это всё включает в себя первое чтение.

Дальше чтения изображают те события, на место которых приходит шествие. Второе чтение о взятии Христа под стражу и о суде у Каиафы. Четвёртое чтение — это суд у Пилата. и так далее. Все эти события потихонечку, постепенно проходят, и, наконец, ключевое шестое чтение [Евангелия] от Марка о распятии, когда Господа уже пригвоздили ко кресту. Дальше очень интересно восьмое чтение [Евангелия] от Луки (кстати единственное чтение [Евангелия] от Луки в этом ряду). О чём пишет Евангелист Лука, чего нет ни у одного другого Евангелиста? О разбойниках, распятых одесную и ошуюю Христа. Один разбойник был благоразумный, другой неблагоразумный. Об этом пишет только Евангелист Лука — это восьмое чтение. После этого чтения исполняется канон Космы Маюмского, а после канона очень важное песнопение: ексапостиларий “Разбойника благоразумнаго во едином часе раеви сподобил еси, Господи”. Он очень выразительный, как раз про разбойника, и этот ексапостиларий не случайно здесь оказывается, потому что только что читали Евангелие о разбойниках.

Десятое и одиннадцатое Евангелия [повествуют] про положение Христа во гроб, и наконец, последнее, двенадцатое Евангелие, как бы дополнительное, оно уже, можно сказать, “не страстное” о преставлении камня ко гробу, о том, как к камню приложили печать и поставили стражу.

Вот таким образом проходит Служба 12-ти Евангелий. После первых пяти Евангелий поются антифоны, то есть песнопения шествия, затем начинается как бы утреня, то есть, 50-й псалом, прокимен, после восьмого Евангелия канон, после девятого стихиры и так далее.

Последнее о чём я скажу, это тропари. Один тропарь поётся вначале этой службы, а другой в конце. Они совсем разные даже по настроению. Первый тропарь это “Егда славнии ученицы”, то есть тот же самый, который пелся накануне, то есть получается, что Великая пятница, начинается с событий Великого Четверга. То есть [происходит] то, что я и раньше отмечал: границы между днями как бы стираются, их уже не существует. А в конце поётся тропарь победного содержания и звучания: “Искупил ны еси от клятвы законныя, честною Твоею кровью”. Вот эти два тропаря. То есть, важнейшие песнопения этой службы — это начальный тропарь, конечный тропарь, канон в середине, ексапостиларий “Разбойника благоразумнаго” и третий прокимен “Разделиши ризы моя себе” он тоже поётся в центре [службы] как раз когда крест выносят.

Ещё несколько слов про две остальные службы, и мы закончим. Две остальные службы — это Царские Часы и вечерня Великой Пятницы.

Что такое “Царские Часы”? Это константинопольская служба. Изначально она Иерусалимская, но часами она стала именно в Константинополе, потому что в то время она не была часами, но в Константинополе её соединили с часами. Почему “Царские Часы”? Потому что на них собственной персоной присутствовал византийский император. Поэтому они Царские, и поэтому они очень торжественно проходят. В чём заключается торжественность Царских Часов? Во-первых зажигают весь свет. (Обычно на Часах никто свет не зажигает, на этих зажигают). Во-вторых их читают в середине храма. В-третьих на этих Часах поют много песнопений. В четвёртых каждый Час сопровождается каждением. Много торжественных элементов. Царские Часы — это одна большая служба. Она должна занимать всю первую половину дня пятницы. Она включает в себя 4 части: за 1-й час, за 3-й, за 6-й и за 9-й. 4 этих часа идут подряд. Каждый час имеет в себе три псалма, тропарь, группу стихир и, самое главное, Ветхозаветное, Апостольское и Евангельское чтение. Евангелия читаются те же самые, что и ночью на службе 12 Евангелий про Страсти Христовы. Но на этот раз они читаются по Евангелистам. На 1-м Часе, как Матфей излагает события, на 3-м Часе как Марк, на 6-м как Лука, на 9-м как Иоанн. К Часам в конце добавляются Изобразительны — маленькая служба, которая “дочитывается”.

Ну и последнее: Вечерня.

Вечерня Великой Пятницы — редкий случай. Она служится в правильное время. Она служится в то время, когда и должна служиться вечерня. В 2 или в 3 часа пополудни. Это и есть вечерний час. Эта вечерня по содержанию очень явно распадается на 2 половины. Первая половина посвящена ещё одному воспоминанию Страстей (уже третьему по счёту), а вторая половина посвящена конкретному событию, которое происходило в вечер пятницы. Какое событие происходило в вечер пятницы? Положение во гроб. Так оно и есть. На первой половине вечерни поются Страстные стихиры, те же, что пелись на утрене, бывает вход, прокимен тот же самый “Разделиша ризы” и чтение Паримий, Апостола и Евангелия. Причём Евангелие опять Страстное. Евангелие про Страсти Христовы, читается уже третий раз. Три службы практически об одном.

Когда наступает вторая половина вечерни “предмет” богослужения совершенно меняется. Во второй части вечерни речь идёт о погребении Христа. Что происходит на второй половине вечерни? Вынос Плащаницы. Вы понимаете, что такое Плащаница? Это образ, который кладут посредине храма для поклонения. Этот вынос Плащаницы и есть символическое изображение погребения Христа, который как раз совпадает с тем часом, когда это происходило. Плащаницу должны выносить во время очень красивой, большой стихиры: “Тебе, одеющагося светом яко ризою, снем Иосиф с Древа с Никодимом”, Это действительно очень большая стихира, за это время можно успеть совершить вынос и совершить каждение. Но в России, как правило, выносят Плащаницу не во время стихиры, а чуть-чуть позже. Это, скорее всего, неправильно, надо выносить её во время этой стихиры. В конце вечерни поётся вот эта стихира и два тропаря: “Благообразный Иосиф, с древа снем Пречистое Тело Твое” и “Мироносицам женам при гробе [представ ангел вопияше]. Эти тропари будут повторяться и в Великую Субботу. Таким образом вторая половина вечерни как бы венчает все воспоминания Великой Пятницы и видимо, наглядно, и в песнопениях изображает положение Христа во гроб. Так устроена Великая Пятница.

Я думаю на этом достаточно, если когда-нибудь нам доведётся ещё разговаривать про Пасху, мы начнём не с Пасхи, а с Великой Субботы, потому что мы про неё сказать не успели, а на самом деле Пасху и надо начинать с Великой субботы. Она к ней имеет большее отношение, чем ко всему предыдущему. Спасибо за внимание. Если есть вопросы [можете их задать].

Вопрос из зала:

- Можно вопрос про Чин Омовения Ног? Когда он появился? Его вроде бы Патриарх хотел ввести… Вы его уже совершаете, да?

- А что предложил Патриарх?

- Чин Омовения Ног.

- Где он предложил его ввести?

- В России.

- Всегда в России был Чин Омовения Ног.

- Ну вот его же не было в какой-то период.

- Разве не было?

- Не было.

- Этого я не знаю.

- А вот Патриарх Кирилл...

- Я слыхал...Да нет, Патриарх Кирилл всегда совершает Чин Омовения Ног. Это все прекрасно знают. Это в интернете всё выложено аккуратно и всегда можно посмотреть. По-моему он был всё-таки.

- В Монастырях…

- Я не слыхал… В Монастырях и в Соборных Храмах, по-моему в России он всегда совершался. может быть не очень часто. Значит Чин Омовения Ног очень древний. Это видно из того, что он есть у разных христиан. Есть и у православных, есть и у католиков Чин Омовения Ног. Т.е. он глубоко в первом тысячелетии конечно появился. Он представляет из себя чтение Евангелия про Омовение Ног и изображают это, как театральное действо. При чём все реплики произносят соответствующие герои. Епископ или Патриарх произносит соответствующие реплики Христа. Первый священник, говорит за Апостола Петра. Там ещё у каких-то апостолов есть некая прямая речь, тоже каждый это произносит. Параллельное чтение Евангелия идёт, какая-то стихира поётся, точно не помню какая, и происходит омовение ног. У нас в нашем Уставе Иерусалимском Чин Омовения Ног происходит в конце Литургии Великого Четверга, т.е. по заамвонной молитве Литургии. В других уставах более старых Чин Омовения Ног происходил до Литургии. Это совсем не плохо, это может даже чуть более правильно по хронологии. Очень древний, очень красивый чин. Патриарх Кирилл конечно его совершает. Думаю, что многие Архиереи его тоже совершают. В монастырях тоже да. Но на приход Чин Омовения Ног не совершается. Потому что наверное на приходах обычно не бывает достаточного количества священников. Потому что там всё-таки нужно 12 священников.

- Возможно

- Хотя, в своё время, когда-то, было так, что Епископ омывал ноги трём Епископам, трём священникам, трём диаконам, и трём иподиаконам. Т.е. они были из разных чинов иерархии, эти лица, изображавшие апостолов. Т.е. такая практика тоже существовала. Сейчас у нас обязательно пресвитера нужно. Ну на приходах у нас не принято.

- А при чтении 12 Евангелий в Четверг вечером свечи выжигают?

- Выжигают. Обязательно выжигают. Это в Типиконе написано.

- Потом с ними домой…

- Да, ну вот огонь Великого Четверга это… Я честно говоря не очень хорошо знаю, откуда идёт этот обычай. В Уставе про него ничего не сказано. Греческого обычая такого по-моему тоже нет, по крайней мере я о нём тоже не слыхал. Я думаю, что это какой-то русский достаточно поздний обычай носить огонь, такой народный. Свечи зажигают конечно, в Типиконе написано зажигаем свечи, к каждому Евангелию. Это все аккуратно делают.

- И ещё, в Пятницу Великую выносят Плащаницу утром получается после Царских Часов и потом вечером…

- Плащаницу выносят не утром, по крайней мере в Москве, и в других городах где мне довелось...Её выносят во второй половине дня. На службе в три или в два часа.

- ...в начале где-то в 12, а потом вечерняя служба, когда уже темно, обнос вокруг храма…

- Обнос - это уже к Субботе относится. Обнос - это уже совершенно другой обряд. Обнос происходит в Пятницу вечером, но это Субботняя Утреня.

- Субботняя?

- Это Субботняя. Мы о ней не говорили потому, что относится к Субботе. И у неё своя символика совершенно. У этого крестного хода своя совершенно символика, но сегодня об этом не успеем.

- Очень интересно ещё, шестой часть дня - это полдень…

- Шестой час дня,обычно как, когда формально считают что - это полдень. Но на самом деле, если мы хотим как-то точнее это понять, нам нужно посчитать во сколько солнце восходит, и от этого момента отсчитать приблизительно шесть часов. А солнце восходит не всегда в шесть утра, согласны наверное. Сейчас оно например в шесть утра просыпаешься,там темно совсем. Во сколько сейчас солнце восходит?

- К семи утра...

- К семи? А не позже?

- Нет, нет. Рано.

- Не позже. Около семи. Значит шестой час - это час дня. Вот так скажем. Так более точно. Евангельские события безусловно привязаны к восходу и заходу. По-другому тогда и никто считать не мог.

- А ещё я слышала мнение про грешную женщину,что она как бы по вдохновению свыше сделала то, чего не сделали первосвященники,т.е. миром помазывали царей на царствование, и она Его помазала, как Царя. Такое символическое толкование.

- Такое толкование, что это царское помазание, да?

- Да.

- Но сам Господь говорит: “Она приготовила Меня к погребению”.

Реплика из зала:

- Им было лучше знать.

- Возможно, что есть какие-то толкования ещё. Толкований очень много разных, символических каких-то,разные есть. Ну спасибо за внимание.

КОНЕЦ.