ПРЕДИСЛОВИЕ
Дорогие слушатели!
Мы искренне надеемся, что вышедшие 9 аудиокниг прот. Михаила Труханова нашли своего благодарного слушателя и оказались для вас душеполезными. В конце этой книги приведен список всех аудиокниг батюшки.
Сегодня мы хотим познакомить вас с работой отца Михаила о поминовении усопших. Этой теме о. Михаил уделял особое внимание и, по просьбе своих духовных чад, написал отдельную книгу как ответ на их самые важные вопросы.
Хочу напомнить, как батюшка писал свои труды. О. Михаил вставал ежедневно на ночную молитву и не только молился о страждующих, но и просил вразумления, что и как писать, чтобы это было душеполезно всем. Получив ответ свыше, батюшка сразу записывал только ему понятными знаками важные мысли, а уже позже искал подтверждения у святых отцов. Иногда на это уходили месяцы кропотливой работы, интернета же в то время не было.
Богословские труды батюшки изобилуют ссылками на Священное Писание и святоотеческое наследие. Поэтому для простоты восприятия мы опускаем в этой работе подробные ссылки, оставляя только упоминание на авторов цитат.
О. Михаил просто и доступно объясняет, как реально мы можем проявить сострадательную любовь к ближнему и что значит молитва веры и любви за усопших.
Батюшка говорил: «Нас всех – и мертвых и живых – объединяет Христос. Чем больше в нас любви, тем ближе мы к Богу. Вот тогда-то (не раньше!) мы, живые, получим действительную возможность находиться в общении с нашими усопшими. Вот тогда-то мы, живые, освящаемые пребывающим в нас Христом Богом, можем и о других просить в молитве помилования, освящения и спасения. И эта молитва наша не будет тщетна, потому что Сам Христос внимает ей. Устанавливается незримая связь между творящими поминовение и самими поминаемыми на молитве. Творящий поминовение о других и сам не остается без награды от Бога за свою любовь к поминаемым. Ибо, вознося молитву о прощении грехов, содеянных другими, о помиловании их Богом, он тем самым привлекает милосердие Божие и к себе. Кто не поминает ближних своих в молитве, тот сам не удостоится поминовения».
Спаси, Господи, всех, принявших активное участие в составлении этой книги. Молитвами о. Михаила помилуй, Господи, и всех нас!
Хочу напомнить, что по благословению прот. Владимира Новицкого (чада батюшки) в социальных сетях создана страничка, посвященная о. Михаилу Труханову, которая обновляется ежедневно вот уже 5 лет. Вы имеете возможность каждый день прикасаться к живительному опыту старца, чтобы ответить самому себе на главный для любого верующего вопрос: как жить, чтобы спастись в современном мире? Можно посмотреть и подписаться по следующим ссылкам:
в Телеграм-канале: https://t.me/TruhanovM
в ВКОНТАКТЕ: https://vk.com/public212317442
С любовью во Христе,
составитель
Валентина Андреевна Звонкова
«ЧЕЛОВЕКАМ ПОЛОЖЕНО ОДНАЖДЫ УМЕРЕТЬ, А ПОТОМ СУД»(Евр. 9, 27)
Общее положение касательно тяжести смертного часа выводится из того, какова была жизнь умирающего (благочестивая или нечестивая) и какова его нынешняя готовность встретить смерть. У одного – это будет сокрушенное покаяние и напутствие Св. Тайнами, у другого – еще более глубокое погружение в страсть и тупое безразличие к грозному исходу.
«И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Екк. 12, 7). Если дух в человеке занимал господствующее положение и не поддавался плотской заземленности, а возвышался молитвенно горе́, к небесному, к святому, к Богу, – словом, если человек вел духовную жизнь, то в момент смерти дух с легкостью покидает бренное тело.
Так, люди благочестивые, живущие в Церкви Христовой по ее канонам и уставам, молящиеся Господу, добродетельные, смиренные, правдивые, любящие, соединяющиеся со Христом в причащении, при наступлении смертного часа удостаиваются явного для них посещения светлых ангелов и святых, встречающих душу при разрешении ее от уз плоти.
При выходе из тела душа оказывается среди духов – добрых и злых. Обычно она тянется к тем, которые ближе ей по духу; если, находясь в теле, она была под влиянием злых духов, то она остается зависимой от них и по выходе из тела, какими бы отвратительными они не оказались при встрече.
Потому и смерть человека благочестивого всегда являет в глазах живых свидетелей картину блаженного успения – картину тихого молитвенного перехода души от жизни временной в жизнь вечную. «Честна пред Господем смерть преподобных Его» (Пс. 115, 6). «Блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14, 13).
Если же при жизни человека его дух порабощался плотью, т.е. вместе с телом прилеплялся к плотскому, к земному, к страстям, то его отрыв от тела в момент смерти оказывается и трудным, и мучительным. Тяжесть смерти усугубляется греховностью умирающего. «Смерть грешников люта» – сказано. Согрешающий всегда пребывает в окружении бесовщины, ибо грехи связывают человека с вдохновителями грехов – бесами и порабощают его бесам. Обыкновенно человек не видит бесовщины, а когда приближается смерть его, тогда отторгающейся от тела душе представляется въявь ужасающая картина обступивших ее мерзких и страшных видом властвующих над нею бесов. Тело в агонии, человек в страхе дергается, мечется в постели, кричит, бессильно пытаясь как-то отвернуться, удалиться, избавиться от наглых приставаний бесов, которые по праву своей власти над грешником допекают и досаждают ему в агонизирующем состоянии.
Имеется еще многочисленная категория христиан, которых по их жизни нельзя отнести ни к явным нечестивцам, ни к преуспевшим в благочестии. Они, несомненно, верующие, но какие-то теплохладные ко всему духовному, ибо двоятся в служении Богу и мамоне. Как правило, они многозаботливы в быту и многопопечительны о своем телесном здоровье. Они весьма часто (чаще, чем это диктуется их объективным состоянием) прибегают к врачам и пользуются лечебными средствами. Они особенно много возлагают надежд на медицину даже тогда, когда к ним уже приближается смерть. Они с покаянной молитвой обращаются к Богу и в то же время раздраженно сетуют: «Достали бы мне вот это. Вот, если бы сделали мне это». И все же Господь, по милости Своей, за сохраняемую ими веру дает им возможность перед смертью и покаяться, и причаститься. Так, сознавая неотвратимость наступающей смерти, они призывают священника для напутствования, исповедуют свои прошлые грехи, причащаются Тела и Крови Христовых и, примиренные со своей совестью, с окружающими людьми и с Богом, покорно встречаются со смертью.
Никакие искушения, скорби, утраты, страдания, приключающиеся в кратковременной жизни человека на земле, не могут быть для него невыносимо тяжкими, если в нем есть вера в жизнь вечную, жизнь загробную. И самая смерть не страшна для человека, проникнутого упованием блаженного воскресения. Так, эта смерть представляется для ап. Павла путем к желанному соединению со Христом: «Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше».
«Смерть истинного христианина, – читаем у св. прав. Иоанна Кронштадтского, – есть не более как сон до дня воскресения или как рождение в новую жизнь. Итак, торжествуя каждую неделю воскресение Христово и свое воскресение из мертвых, учитесь непрестанно умирать греху и воскресать душами от мертвых дел, обогащайтесь добродетелью и не скорбите безутешно об умерших; научайтесь встречать смерть без ужаса, как определение Отца Небесного, которое с воскресением Христовым из мертвых потеряло свою грозность».
Смерть полагает последний предел нашей личной самостоятельной деятельности на земле. Св. прав. Иоанн Кронштадтский говорил: «В конце концов и мы все должны будем оставить здешний краткий век, перейти в вечность, явиться к святому и праведному Судии и Творцу всех Богу и дать отчет о своей жизни. Как и с чем мы явимся? Какой суд и приговор Его услышим на всю вечность? Вот о чем мы должны чаще размышлять, о чем заботиться. О, помышляйте все об этой будущей судьбе и готовьте дела свои благия, плоды свои духовные, да не явится никто бесплодным деревом».
Смерть есть переход в иное, бестелесное (т.е. оторванное от тела) бытие души. Смерть есть оставление тела душою и ее последующее посмертное бытие в условиях, которые человек заготовил себе при жизни – своими делами, словами и помышлениями. По делам бытия человека на земле Господь определяет ему и посмертную участь: печальную или радостную, мучительную или блаженную.
Душа, оторванная от тела в момент смерти человека, истязуется бесами, предъявляющими свои права на овладение ею, поскольку человек при жизни свободно (по своей воле, без понуждения) грешил и тем самым добровольно порабощал себя бесовщине. Православная Церковь называет начальный период посмертного бытия человеческой души хождением по мытарствам, когда по каждому содеянному человеком греху душа будет правомочно истязуема бесом и увлекаема им в рабство, по сказанному: «Всякий, делающий грех, есть раб греха», а значит, и раб диавола.
Общая цель диавола и всех ему подчиненных служителей бесов едина: совращать людей на грех и увлекать их в свое рабство – на мучение и погибель вечную. Но и бесы имеют свои, так сказать, профессиональные различия злобного действования. Так, один бес ведает страстью блуда, другой – объедения, третий – пьянства, четвертый – тщеславия, пятый – сребролюбия.
Каждый человек имеет записанный в совести протокол жизни своей; и по его содержанию, – доброму или худому (т.е. по характеру дел, слов и помышлений сердечных, имевших место в земной жизни человека), – будет определена и посмертная участь человека. Нам сказано: «Все мы много согрешаем. Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы, аще и един день житие его на земле». И потому, несомненно, каждому из нас, живущих ныне, предстоит по смерти лично пройти чрез мытарства – чрез препятствия, чинимые бесами, предъявляющими свои права на грешников: властвовать, порабощать и безысходно содержать их в вечных мучениях.
Ап. Петр сказал: «И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» Предвидя ужасную судьбу согрешившего человека и чрез грех поработившегося диаволу, обреченного на гибель вечную в лютых мучениях, Господь говорит: «Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших. И если грешник обратится от грехов своих и будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого, то ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю».
Свт. Феофан говорит: «Грех печатлеется в естестве нашем. Но покаянный и сокрушенный вздох: "согрешил, не буду!" изглаждает его отовсюду так, что нигде ни единого следа не останется в обличение нас. Слезы покаянного сокрушения и исповедь убеляют естество наше; повсюду стирают следы греха; изглаждают из самой книги Суда; так что на Суде самый большой грешник, ради покаяния, явится безгрешным и никакого нигде не найдется основания к осуждению его, потому что покаяние все грехи истребляет. Такова сила покаяния!»
Господь наш Иисус Христос говорит: «Покайтесь и веруйте в Евангелие. Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Господь слышит и вздох покаяния грешника, и его вопль к Нему: «Господи! Помилуй, "прости согрешение мое; ибо велико оно"». И по великой милости Своей Господь прощает согрешение кающегося пред Ним. И тотчас же из книги совести, в которой записано всё, содеянное человеком, вычеркивается строка, на которой записан исповеданный грех. В Псалтири читаем: «Я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "Исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего».
Нам заповедано: «Молитеся, да не внидите в напасть». И тем более нам должно молиться Богу, когда мы, впадши в искушение, согрешили; должно молиться Богу о прощении согрешений наших. Так как мы постоянно грешим и делом, и словом, и мыслью, то нам и следует постоянно, в сознании своей греховности, просить у Бога прощение грехов своих. «Боже, Спасителю наш. Прости нам грехи ради имени Твоего». Действенность нашей покаянной молитве придает наша вера в то, что Господь есть Спаситель наш; ибо только Он – по имени Своему! – может спасти нас. «Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин. 14, 14).
Согрешая, мы добровольно отдаем себя во власть диавола и, дабы Господь избавил нас от его тяжкого владычества, нам должно сокрушенно раскаиваться в содеянных грехах и вопить непрестанно: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго!» Прп. Иоанн Лествичник говорит: «Мы не будем обвинены при исходе души нашей за то, что не творили чудес, что не богословствовали, что не достигли ве́дения, но, без сомнения, дадим Богу ответ за то, что не плакали непрестанно о грехах своих».
Своим духовным опытом подвижники благочестия познали благотворность действования непрестанной молитвы (в частности, молитвы Иисусовой); и примером своей жизни они и нас убеждают в спасительности освоения апостольского завета: «Непрестанно молитесь». Непрестанное памятование Бога, Спасителя нашего, молитвенное обращение к Нему с призыванием Его святого спасительного имени есть внешний признак души, стремящейся воспламенить в себе любовь к Господу и приблизиться к Нему.
Прп. Исаак Сирианин говорит: «Нерассеянная молитва производит в душе ясную мысль о Боге. И водружение нами в себе памятования о Боге есть вселение в нас Бога. Так соделываемся мы храмом Божиим». Старец Силуан Афонский, уже прославленный сейчас, тоже говорит: «Любящая Господа душа не может не молиться, ибо она влечется к Нему благодатью, которую познала в молитве. Кто любит Господа, тот всегда Его помнит, а памятование Бога рождает молитву. Если не будешь помнить Господа, то и молиться не будешь, а без молитвы душа не пребудет в любви Божьей, ибо чрез молитву приходит благодать Святого Духа. Молитвою хранится человек от греха, ибо молящийся ум занят Богом и во смирении духа стоит он пред лицем Господа, Которого знает душа молящегося. Непрестанная молитва приходит от любви, а теряется за осуждение, за празднословие и невоздержание. Кто любит Бога, тот помышляет о Нем день и ночь, потому что любить Бога никакие дела не мешают».
Когда в нас воспламенится любовь к Богу, когда мы на всех ближних и на всё творение Боже научимся смотреть с любовью, – тогда мы поистине станем пребывать в любви, и Христос будет в нас. «Пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей», – говорит Спаситель, определяя нормою любви – Свою собственную любовь, которая объемлет всё существующее и есть жизнь Божества. «Любовь от Бога, потому что Бог есть любовь. Любовь покрывает все грехи. Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха и в чьем духе нет лукавства!»
Принятое Господом наше покаяние вычеркивает записанный в книге совести грех, а в причащении Тела и Крови Христовых вообще смываются грехи наши и раздирается рукописание грехов наших; ибо Кровь Иисуса Христа, Сына Божия, очищает нас от всякого греха. Тут возможен вопрос: если Кровь Христова омывает нас от всякого греха, то зачем же тогда христианину прибегать к таинству покаяния? Разберемся.
В таинстве покаяния человек, сознавая свою греховность, смиренно просит себе прощения у Господа Бога. И именно такое сознание своего недостоинства является непременным условием приближения человека ко Всесвятому Богу и его соединения со Христом в акте причащения Его Тела и Крови.
Если же в человеке нет смиренного сознания своего недостоинства пред величеством Бога Всесвятого, если нет подобающего благоговения к Спасителю Богу и нет в человеке ни раскаяния в своих грехах, ни искренней готовности далее не грешить, то участие человека в таинстве Евхаристии, т.е. само причащение Тела и Крови Христовых послужит ему в грех и осуждение.
Ап. Павел пишет: «Кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет от чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы». Недостойно ест и пьет Тело и Кровь Христовы тот, кто приступает без всякого благодарного воспоминания о страданиях Христовых, без подобающего благоговения к общему Спасителю всех людей.
Во избежание сего святыми отцами и установлено в Православной Церкви предварять причащение человека его покаянием. Молитва, пост и сокрушенное исповедание грехов своих в таинстве покаяния являются приготовлением христианина к участию в таинстве Евхаристии – к причащению Тела и Крови Христовых. «Сам Господь, – читаем у свт. Амвросия Медиоланского, – повеле всякого преступника, кающагося от сердца и исповедающего грехи свои, не лишать благодати небесного Таинства».
Священнослужитель, вынося из алтаря Чашу со Святыми Дарами к народу, готовящемуся ко Святому причащению, читает вслух молитву св. Иоанна Златоуста. В ней, в частности, имеются такие обращенные к Богу, Спасителю нашему, покаянные слова: «Молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь».
Христиане призываются жить в Церкви Христовой по преданию, хранимому в ней, по законам ее и уставам: соблюдать молитвенные правила, исполнять посты, участвовать в богослужебных чинопоследованиях и окормляться ее таинствами. Памятуя слова Спасителя: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день», нам, земнородным, надо особенно благоговейно и часто, с благодарностью к Богу, притекать к спасительному таинству Святой Евхаристии – к причащению Тела и Крови Христовой, дабы и нам, смертным, иметь жизнь вечную в общении со Христом.
В апостольские времена христиане приступали к общению в Евхаристии всякий раз, когда они участвовали в ее совершении. В IV веке, во времена свт. Василия Великого (по его же свидетельству), христиане причащались четыре раза в неделю – в среду, пятницу, субботу и воскресенье. Соборные постановления отлучают от Церкви не приходящих к Литургии в три воскресных дня в продолжение трех седмиц. В IX веке прп. Феодор Студит определил: если кто в день Литургии не причащается, тот должен указать причину, а если не укажет, то должен поститься до вечера, делая 40 поклонов; по своей небрежности 40 дней не приступивший к причастию, должен быть отлучен от Церкви на один год. Следуя Костантинопольской практике, митрополит Киевский Иоанн II († 1089) убеждал причащаться в великие праздники и во все воскресные дни святой Четыредесятницы (Великого поста); т.е. 22 раза в год. Решением Константинопольского собора 1819 г. установлено причащение верных за каждой воскресной Литургией.
«Боже наш! – читаем в молитве свт. Василия Великого, – Даждь нам даже до последнего издыхания достойне приимати часть святынь Твоих в напутствие жизни вечныя, во ответ благоприятен, иже на страшнем судищи Христа Твоего; яко да и мы со всеми святыми, от века Тебе благоугодившими, будем причастницы вечных Твоих благ, их же уготовал еси любящим Тя, Господи».
Самим характером своей жизни земной, угодной Богу или противной Богу, человек готовит себя к тому, как будет проходить его посмертная вечная жизнь: блаженная, в лицезрении Агнца Господня, вкупе со всеми святыми, во обителях Божьих или мучительная, в озере огненном, во тьме кромешней, вместе со всеми преданными мерзости и лжи – диаволом, бесами и нечестивыми.
Так говорит Господь: «вот, Я предлагаю вам путь жизни и путь смерти, жизнь и добро, смерть и зло, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты. Пред человеком жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дастся ему». И не может быть тупого равнодушия в человеке, сознание которого постигает ужас оказаться обреченным на вечные адские мучения.
Посему ныне, доколе мы живы, доколе мы еще волею своею способны избирать доброе и отвращаться от злого, утвердимся в жизни по заповедям Божиим, в послушании словам Спасителя, сказавшего: «Я есмь путь и истина и жизнь. Приидите ко Мне и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим. Верующий в Меня имеет жизнь вечную». Дабы, веруя в Господа Бога, Спасителя нашего Иисуса Христа, и шествуя в жизни земной по Его стопам, нам и на суде последнем услышать от Него вожделенный глас: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира».
Горе тому человеку, коего смерть застигает в безверии, на злых путях жизни земной. Делающие грехи восстают тем самым против Бога и Его постановлений; они угождают диаволу и порабощаются им. Участь нераскаянных грешников такая же, как участь их рабовладельца – диавола. На суде последнем Господь скажет таковым: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня».
Св. прав. Иоанн Кронштадтский говорит: «Кто часто и от сердца говорит: Господи, помилуй! – тот, значит, жив и здоров духом, а кто не говорит или стыдится говорить эту краткую молитву, тот мертв или смертельно болен. Велика эта молитва и крайне необходима грешнику. От того она часто и произносится в Церкви».
Господи, помилуй! Так, сознание нашей греховности, нашей вины пред Богом должно побуждать нас к покаянию, и нам надобно повседневно, повсечасно, до последнего вздоха умолять Господа о помиловании: «Господи, помилуй! Господи, помилуй! Господи, помилуй!»
«Множество содеянных мною лютых, помышляя окаянный, трепещу страшного дне судного; но надеяся на милость благоутробия Твоего, яко Давид вопию Ти: помилуй мя, Боже, по велицей Твоей милости».
За церковными богослужениями при провозглашении священнослужителем просительной ектении (на вечерни, утрени и дважды за Литургией), мы, молящиеся, слышим такое прошение к Богу: «Христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны и добраго ответа на страшном судищи Христове, просим». И пусть при этом каждый из нас, молящихся, участвующих в богослужении, из глубины души возносит мысленно и свое прошение ко Господу вслед за хором: «Подай, Господи!»
Боже, Спасителю наш! По состраданию к посмертной тяжкой участи людей, живших во грехах и умерших без покаяния, мы, недостойные, молимся Тебе:
Господи! Помилуй усопших, при жизни вере ненаученных, вне Церкви во грехах живших и без покаяния к Тебе отшедших. Помилуй их ради образа Твоего в них; помилуй их ради имени Твоего, Господи, Спасителю наш! Господи, Ты, прощающий беззаконие и любящий миловать, имиже веси судьбами, спаси таковых усопших от погибели вечной, во славу Твою. Аминь.
По милости Божией я вступил уже в восьмидесятый год жизни. И многое множество грехов неотступно, как тень, следует за мною всегда. Сокрушаюсь о грехах прошлых, каюсь повседневно и все же повседневно прибавляю новые грехи к грехам старым. Тяжело и горько на душе от сознания сего. И только упование на Бога милующего ободряет меня; и я молюсь о помиловании: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!»; «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззконие мое!»
Господь говорит: «Любовью вечною Я возлюбил тебя, и потому простер к тебе благоволение». Ты, Господи, «всех милуешь и покрываешь грехи людей ради покаяния». Ты, Господи, любишь миловать. Это и меня, грешника, ободряет и радует. Скоро исполнится 40 лет, как меня освободили из неволи. Но я и доныне повседневно благодарю Бога за промыслительное и всегда любящее Его водительство меня по тюрьмам и лагерям в прошлом. Ибо сознаю, что только величайшим проявлением ко мне милости Божией я ныне есть то, что есть.
Внимание останавливается на погибших в неволе: в тюрьмах, лагерях, ссылках. Что они, живя временно на земле, заготовили для своей вечности? Каково им теперь-то по смерти? Страшна посмертная участь тяжко согрешивших в жизни и не раскаявшихся в своих грехах: убийц, идолослужителей – поступающие так Царствия Божия не наследуют. Нам сказано: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищницы – Царствия Божия не наследуют». Знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду».
Еще страшнее посмертная участь живших на земле безбожников. Как сказано в книге Ездры: «Всякий неверующий в неверии своем умрет. Те, которые не познали Меня, получая при жизни благодеяния, и возгнушались законом Моим, не уразумели его, но презрели, когда еще имели свободу и когда еще отверсто было им место для покаяния, те познают Меня по смерти в мучении.
Неверующие в Бога при жизни вынуждены будут по смерти познать Бога истинного, Которого прежде отрекались знать; посему и придет на них окончательное осуждение. В Писании читаем: «Милостыня очистит грехи. Много может усиленная молитва праведного. Любовь покрывает все грехи. Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха».
Христиане веруют и знают, сколь сильна литургическая молитва в Церкви Православной. Там души христиан, поминаемые за Литургией, удостаиваются омовения Святейшей Кровью Христовой, тем самым очищаются от своей грязи греховной. Когда я, движимый любовью к ближнему, пожелаю оказать ему высшее возможное на земле благо, а именно, вырвать его от уз мучений посмертных, для чего надлежало бы мне очистить ближнего от греха (жало смерти – грех), но этого права мне не дано (ведь я – человек грешный), то и прибегаю к Спасителю Богу, дарующему Кровию Своею в Таинстве Евхаристии, совершаемом в Церкви Православной, очищение нам от всякого греха. И тогда пишу на записке имя ближнего, которому я хотел бы оказать высшее благо; и передается эта записка вместе с просфорою на поминовение за Литургией. В конце Литургии поминаемая на ней душа омывается Святейшей Кровью Христовой и, таким образом тот ближний, о котором возносилась молитва, сподобляется заочного причащения в спасительном соединении со Христом Богом.
Итак, повторяем, человек, о котором молились за Литургией, получает, по дару благодати Божией, очищение от скверности греховной и освобождается от уз смерти, делается участником жизни вечной, присущей Вечносущему Богу. Заметить должно, что как бы человек ни был очернен грязью греховной, он в силу повседневной литургической молитвы, возносимой за него в Церкви, все более и более будет очищаться, просветляться, освящаться и спасаться соединением со Христом Богом.
Мы, христиане, хорошо сознаём и пользу, и благодатное действо литургических молитв Церкви для каждого из нас. Но благодатная жизнеспасительность этих молитв особенно важна и необходима для наших почивших ближних. Ведь наши умершие сами по себе уже не могут изменить своей посмертной участи, определяемой для них правосудием Божиим, по характеру ими прожитой на земле жизни, праведной или греховной.
Наши ближние, умершие во грехах и наследовавшие за свои грехи посмертную мучительную участь, тоскливо и безмолвно оттуда обращают умиленные взоры к нам, живым, с надеждой на то, что мы вспомним о них и проявим сострадание к ним, подвигнемся на личную молитву о них, на творение милостыни за них и обратимся к литургическому поминовению их в Церкви.
Ужели мы обманем надежду на нас умерших? Ужели не вспомним о них в их страдальческой беспомощности? А ведь и мы, грешники, можем оказаться по смерти в такой же скорбной безысходности! А значит, и мы, тогда умершие, будем, может быть, тщетно надеяться на сострадательное воспоминание живых и их молитвы о нас, жаждущих облегчения в муках. Ужас! Да не будет сего!
Нам сказано: «Что посеет человек, то и пожнет, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Мы, живые, станем ныне сеять нашу молитву об усопших, дабы в будущем, по смерти нашей, Господь удостоил и нам пожать молитву о нас, возносимую от живущих после нас. Сподоби, Господи!
И посему будем просить Вечносущего Господа, да удостоит Он, по любви Своей ко всему сотворенному, благодатного помилования, прощения грехов и жизни вечной всех, умерших в тюрьмах, лагерях и ссылках, а наипаче тех, кто до последнего вздоха сохранил веру во Христа Спасителя и жил в Его Церкви. Помолимся и мы к Вечносущему и Вечнолюбящему нас Богу с любовью и состраданием об усопших в неволе.
* * *
Господи! Помилуй и прости рабов Твоих, умерших в неволе за веру в Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа, за Церковь Святую Твою и за правду жизни христианской. Многие находились в неволе за сказанные ими слова правды, которых ты, Господи, как алчущих и жаждущих правды называешь блаженными. Прости, Господи, их согрешения, если при жизни они и не испросили у Тебя в покаянии прощения ими содеянных грехов.
Господи! Помилуй и прости всех рабов Твоих: расстрелянных, утопленных, замороженных, сожженных, избиенных и иными истязаниями жестоко замученных; а также всех умерших от болезней, голода и бывших на изнуряющих непосильных работах в лагерях и ссылках. Господи! За тяжесть кончины их в неволе, прости и упокой рабов Твоих в обителях Твоих небесных! Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная.
«В ЧЕМ ЗАСТАНУ, В ТОМ И СУДИТЬ БУДУ»
Заботясь о спасении своей души верою во Христа Иисуса и исполняя заповеданное Богом – любить ближнего, как самого себя, я и должен, движимый любовью к ближнему, помогать ему спасаться. Любовь к ближнему будет побуждать меня заботиться о здравии и благоденствии его, молиться за него, наставлять его в христианской вере, увещевать к покаянию в содеянных им грехах и вообще всячески способствовать утверждению его на узком пути праведном, на пути христоподражательной жизни. И чем дальше жизнь ближнего уклоняется от праведности, от жизни христианина, исполняющего заповеди Божии (т.е. чем более в тяжких грехах протекает его жизнь), тем бо́льшей должна быть проявляемая мною забота о спасении его души (подобно тому, как в отношении тяжело больного врач проявляет бо́льшую заботу, чтобы излечить его). Это касается живых, ближних наших.
Умерших нераскаянных грешников можно уподобить парализованным больным, которые – увы! – сами для себя, для облегчения своей посмертной участи, уже ничего сделать не могут. Каждый из них, будучи в муках, может, – подобно евангельскому богачу, – лишь взывать к Аврааму и мечтать о послании к нему некоего Лазаря, чтобы тот, как сказано: «обмочил конец перста своего в воде и прохладил язык» его. Жалка и страшна посмертная участь нераскаянных грешников! – «Червь их не умирает, и огонь не угасает».
В Писании читаем, что кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как и псу живому лучше, нежели мертвому льву. Человек не знает времени своей смерти. Как сказано у Екклизиаста: «Как рыбы попадаются в пагубную сеть и как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них». Христос сказал нам: «В чем застану, в том и судить буду».
Нас омрачает одно представление о скончавшемся во грехах человеке, который сразу же оказывается в мучительной обреченности справедливого возмездия. А каково самому умершему без покаяния? У него – всегдашнее страдание от неотвратимых мук, горечь от сознания непоправимости содеянного в прошлом, личная беспомощность изменить к лучшему свою страдальческую участь и ясность того, что ни избавить от мук, ни даже облегчить их не сможет никто – ни из родных, ни из его товарищей. И еще бо́льшие мучения будет испытывать душа того умершего, который во время земной жизни пороками и нечестием вовсе погасил в себе Дух Христов, который, называясь христианином, пил беззаконие, как воду, как сказал Иов. Тщетна молитва за тех, духовно мертвых, которые внутренне отпали от духовного тела Церкви, от жизни по вере и пребывали нераскаянными, решительными противниками благодати Божьей.
Каждый человек, имевший в себе малую закваску добродетелей, но не успевший оную превратить в хлеб, не будет забыт праведным Судьею и Владыкою, но Господь по смерти его возбудит его родных, ближних и друзей, направит мысли их, привлечет сердца и преклонит души к оказанию пособия и помощи ему.
Христиане, находясь еще в теле, призываются к повседневному исповеданию грехов своих и покаянию. И будучи членами Церкви, живут в ней, окормляются ее таинствами. Поэтому и по разлучении души от тела (т.е. и по смерти, за гробом) христиане продолжают получать благодатную помощь от молитв церковных, а наипаче от приносимой за них умилостивительной Жертвы – Христа Спасителя – во искупление грехов.
Св. Иоанн Дамаскин предупреждает: «А тот, кто вел жизнь порочную, которая вся была усеяна тернием и исполнена скверн и нечистот, кто никогда не внимал совести, но с беспечностью и ослеплением погружался в мерзость похотей, удовлетворяя всем пожеланиям плоти, нимало не заботясь о душе, – чьи мысли целиком заняты были плотоугодием, и в таком состоянии постигнут кончиною, сему никто не прострет руки, но так будет с ним поступлено, что ему не подадут помощи ни супруга, ни дети, ни братья, ни родственники, ни друзья: поелику Бог не призрит на него».
Грешнику страшно впасть в руки Бога живаго! Смерть страшна тому, кто не огражден крестом и страданием Христовым, – кто чрез смерть первую препровождается ко второй. Так как, по недомыслию неверующих, со смертью якобы кончается все бытие человека и, по их же бездумности, не будет никакого воскресения и никакого воздаяния за проведенную на земле жизнь, то в настоящей жизни надо хватать побольше чувственных наслаждений и удовольствий. Жизненная установка неверующего легкомысленно ориентирована на нравственный примитив – на вседозволенность без стыда и совести, ведь нет страха Божия! Григорий Богослов предупреждает: «За гробом все станем одно, все – один прах. Там одно место рабам и царям; никому нет преимущества в преисподней». О таковых митр. Филарет (Дроздов) заключает: «Забвение о будущей жизни ведет к забвению всех добродетелей и обязанностей и превращает человека в скота или зверя».
Екклезиаст подметил, что часто на земле праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников, весьма многие праведники терпят нужду и обиды, а грешники и неправедные имеют избыток богатства и живут во всякой роскоши. Иоанн Дамаскин говорит: «И кто, здравомыслящий, счел бы это за дело праведного суда или мудрого Промысла? Итак, будет, будет воскресение. Ибо Бог праведен и для надеющихся на Него будет Мздовоздаятелем».
«Какая справедливость, – ставит вопрос св. Амвросий Медиоланский, – если концом природы будет смерть, общая для праведного и неправедного?» «Неужели, – спрашивает св. Иоанн Златоуст, – апостолы Петр и Павел, Иаков и Иоанн и другие праведные и благочестивые мужи, подвизавшиеся во всякой добродетели, будут находиться там же, где и прелюбодеи, отцеубийцы, человекоубийцы и гроборасхитители? Мыслимо ли это? Если за гробом нет ничего, если бытие наше ограничивается только настоящей жизнью, то, действительно, участь тех и других одинакова». Нам сказано через прор. Иова: «Не может быть у Бога неправда, или у Вседержителя неправосудие. Ибо Он по делам человека поступает с ним, и по путям мужа воздает ему».
Всем нам должно явиться на судилище Христово, чтобы получить то, чего заслужили в жизни земной. Назначение наше в столь короткой земной жизни – подготовить себя к ожидающей всех нас жизни будущей, которая будет продолжаться вечно. Подумать только: вечно! Ведь вечность это не какие-нибудь 70-80 лет земной жизни, а для многих и того меньше. Как же не задуматься серьезно о том, какую вечность мы себе уготовляем?!
Некто, подойдя, сказал Спасителю: «Учитель благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди». Господь говорит через прор. Иезекииля: «Я буду судить вас каждого по путям его». И еще сказано: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22, 12).
Из-под своих холмиков могильных мертвые как бы говорят нам, живым: «Некогда и мы были такими, как ныне вы, но скоро и вы станете такими, как мы». Свт. Феофан взывает: «Не поленись же на всякой молитве усердно поминать всех отшедших отцев и братий наших. Это будет от тебя им милостыня».
И чем тяжелее грехи умершего, тем страшнее, тем мучительнее его посмертная участь, которую никто, кроме Самого Бога, и изменить-то к лучшему не может (а тем более вовсе избавить умершего от его мучений). Умерший ждет, ждет, чтобы пробудилось в нас чувство сострадания к нему и подвигло нас на молитву о его помиловании. Ужели в нас не пробудится сострадание к нему, и его скорбное ожидание молитвенной помощи от нас окажется тщетным?! Будем помнить, однако, что если мы, по жестокосердию своему, не оказываем милосердия усопшим, обреченным на муки, то мы подпадаем сами под суд без милости как не проявившие милости. Ведь нам, живым, дана возможность по состраданию к посмертной участи несчастных грешников стучать в двери милосердия Божия и умолять Его о почивших: «Да будет совершенно изглажен содеянный грех». Помилуй рабы Твоя! Упокой, Господи, души усопших раб Твоих!
Вот как Святогорец (о. Сергий Веснин) описывает молитву насельников афонских о почившем брате. «Когда уже тело зароют, игумен приглашает всех помолиться за усопшего, т.к. он собственными силами уже ничего во спасение свое не может сделать за могилою. Один из братства берет тогда четки и молится вслух: "Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего", и сто поясных поклонов с этой молитвою бывает начало келейного поминовения почившего собрата. Игумен заповедует в течение 40 дней продолжать начатый канон, т.е. каждый день полагать по 100 поклонов с молитвою о покое преставльшегося. Положим, почивший имел своего рода слабости; но чего не выпросит Церковь и чего, не доставшего у нас, не восполнит Она своим бескровным Жертвоприношением?»
ПРЕЖДЕ ИСПРОСИ У ГОСПОДА ПОМИЛОВАНИЯ СЕБЕ, А ТОГДА УЖЕ МОЛИСЬ О ПОМИЛОВАНИИ ДРУГИХ
Наша забота о помиловании, о спасении особенно важна в отношении лиц, кои, сотворив в жизни тяжкие грехи, умирают нераскаянными. Причем, успешность нашей молитвы о желанном упокоении ближних всецело зависит от того, как мы сами-то живем: праведно или нечестиво. Ибо сказано в Священном Писании: «Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит. Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему. Много может усиленная молитва праведного». Но по черствости сердца нашего не бывает в нас и настоящего сострадания к страждущим. Скупы наши милостыни; и молитвы наши вялы и формальны.
Часто мы молитвою называем сами слова произносимых нами прошений. Это не совсем так. Известно, что Моисей некогда беззвучно вопил к Богу и был услышан. Была услышана и молитва Анны, матери прор. Самуила, когда она говорила в сердце своем и не было слышно голоса ее. По определению свт. Василия Великого, молитва есть «благоговейное к Богу устремление ума и сердца»; она может как вовсе обходиться без слов, так и сочетаться с произносимыми словами (т.е. быть молитвословием).
Правило молитвословия просто: став на молитву, со страхом и трепетом говори ее как в уши Божии, сопровождая крестом, поклонами и падением ниц, соответственно движению духа. Свт. Феофан говорит: «Ум устает говорить слово молитвы. Молитесь тогда без слов, – так повергаясь пред Господом мысленно в сердце и Ему себя предавая. Это и будет собственно молитва, слово же есть только выражение ее, и оно всегда слабее самой молитвы пред Богом. Молитва должна быть не занятием известного времени, а состоянием духа всегдашним». Он отмечает три степени молитвы. Первая – молитва телесная, вторая – молитва внимательная: ум привыкает собираться в час молитвы и всю ее проговорить с сознанием. Внимание срастворяется с словом писанным и говорит как свое. Третья степень – молитва чувства: от внимания согревается сердце, и что там в мысли, то здесь становится чувством. Кто перешел к чувству, тот без слов молится, ибо Бог есть Бог сердца».
Так как мы сами являемся грешниками, то и наше участие в судьбе ближних состраданием, милостынями и молитвами оказывается ничтожно малым. И хотя, несомненно, угодны Богу и наше сострадание к ближним, и наши милостыни, и молитвы, но главное и высшее благо их ду́ши получают только за Литургиями, когда они при поминовении омываются Святейшей Кровью Христовой.
Во времена свт. Василия Великого жил один молодой, но благочестивый священник, который по обстоятельствам скудной жизни влез в большие долги. Кредиторы стали, наконец, требовать от него возврата денег. Иерей обратился за помощью к одному знакомому пожилому купцу. Тот вручил ему 500 золотых монет, поставив условием, чтобы священник всю свою жизнь поминал поименно на проскомидии его и его сродников, живых и мертвых. Получив деньги, священник расплатился с долгами и вскоре умер, успев отслужить только одну литургию. Узнав о кончине иерея, купец опечалился (ибо рассчитывал на многолетнее поминовение им его и его сродников) и скорбел о пропаже своих денег. Купец пришел к матушке покойного иерея и требовал возвратить деньги, данные им на поминовение. Грозил ей судом. Матушка, убитая горем кончины мужа и требованием возврата денег, коих у нее не было, поведала о случившемся свт. Василию. Тот, выслушав ее, сказал: «Завтра я буду служить литургию, приходи ко мне вместе с купцом и весами; взвесим одну частицу, вынутую из просфоры о здравии и спасении его и его сродников, и сколько будет весить эта частица на весах, столько пусть положит купец золота на другую чашу весов, и тем золотом уплатит тебе за одну литургию, совершенную покойным иереем». Матушка пошла к купцу и передала слова свт. Василия. Купец обрадовался и на утро пришел в храм, захватив с собою весы и золото. Совершая проскомидию, свт. Василий вынимает частицу из просфоры о здравии и спасении купца и его сродников и кладет ее на весы, а купцу приказывает класть на другую чашку весов золото. Но сколько ни кладет купец золота на весы, – чашка весов с частицей, вынутой из просфоры, все ниже и ниже опускается. Купец, видя великое и благодатное чудо, пришел в страх и умиление; и затем просил прощения у свт. Василия и у матушки почившего иерея; и уже не требовал от нее золота.
Нам же самим, – дабы сделать действенными наши благодеяния, совершаемые ради блага ближних, – следует испросить у Господа Бога, прежде всего, помилования нас самих: надо молиться о прощении наших грехов. Иначе говоря, кто молится Богу о помиловании ближних, тот сам должен прежде обрести помилование у Бога. В Евангелии читаем, как хананеянка, домогающаяся от Христа Спасителя исцеления страждующей дочери, предваряет свою просьбу о ней молитвою о своем личном помиловании: «Помилуй меня, Господи, Сын Давыдов! Дочь моя жестоко беснуется». Обратим внимание: женщина просит помиловать не дочь ее, а ее самою́. Мысль у нее такая: «Если, Господи, Ты, по Своему милосердию, помилуешь меня, то исполнишь и прошение мое о дочери – освободишь ее от бесовщины».
СМЕРТЬ – ЦАРЬ УЖАСА
Господь по Своей неизреченной любви к тварному миру (а наипаче к человеку) определяет всегда во благо каждой обособленности и каждому существу и время бытия, и самый процесс прекращения этого бытия. Прекращение бытия каждой обособленности (и каждого существа) во времени и пространстве не является абсолютным, а скорее означает лишь переход этой обособленности из одного состояния в другое. Так, элементарные частицы – позитрон и электрон – могут перейти, т.е. высветиться в фотон; да и фотон, угасая, может породить новую пару частиц – электрон и позитрон. В органическом мире простейшее существо (скажем, инфузория), распадаясь, дает начало двум новым существам, само же при этом прекращает свое бытие. И высокоорганизованный человек прекращает со смертью свое существование в теле: его тело, будучи взято из земли, разлагается и истлевает, а душа (дух), как полученная от дыхания Вседержителева, продолжает и далее свое уже духовное бытие. Сказано у Екклизиаста: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его. Человек не властен над духом, чтобы удержать дух, и нет власти у него над днем смерти, и нет избавления в этой борьбе», т.е. в борьбе жизни со смертью.
«Что для человека всего ужаснее? Смерть? – Да, смерть, – читаем у прав. Иоанна Кронштадтского. – Всякий из нас не может без ужаса представить, как ему придется умирать и последний вздох испускать. Но не страшитесь и не скорбите, братия, чрез меру. Иисус Христос, Спаситель наш, Своею смертью победил нашу смерть и Своим воскресением положил основание нашему воскресению. Смерть истинного христианина есть не более как сон до дня воскресения или как рождение в новую жизнь. Итак, торжествуя каждую неделю воскресение Христово и свое воскресение из мертвых, учитесь непрестанно умирать греху и воскресать душами из мертвых дел, обогащайтесь добродетелью и не скорбите безутешно о умерших; научитесь встречать смерть без ужаса, как определение Отца Небесного, которое с воскресением Христовым из мертвых потеряло свою грозность».
Да, то, что мы называем смертью, есть новое рождение в другой мир, переход от одного состояния в другое; и для большинства христиан, несомненно, в лучшее, бесконечно лучшее. Вот почему и не следовало бы скорбеть при приближении смерти, а скорее радоваться, но мы или мало верим в будущую жизнь, или страшимся ее, да и здешняя жизнь слишком цепко держит нас. Потому боголюбивые люди шли на мучения без страха и рассуждали так: если не умрем теперь, то разве никогда не умрем? Смерти не было в природе, но, по грехопадении человека, она обратилась в природу, ибо бессмертие без благодати было бы тягостно.
По Писанию, смерть тройственная, одна – духовная, другая – естественная, третья – наказательная. Смерть естественная – расторжение союза души с телом. Наказательная смерть – когда не только тело, но и душа умирает для жизни в Боге: предоставь мертвым погребать своих мертвецов.
Грех внес в тело человеческое разрушительное начало болезней и изнеможения. Смерть телесная сделалась необходимым последствием грехопадения наших прародителей. Смерть есть предел, которым оканчивается время подвигов для человека и начинается время воздаяния, так что по смерти невозможно нам ни покаяние, ни исправление жизни.
По Своему всеведению Господь промыслительно направляет с любовью обстоятельствами, скорбями, болезнями, вразумлениями каждого человека ко спасению. Вот почему всё, приключающееся с нами в жизни, нам надлежит воспринимать смиренно как исходящее от рук любящего нас Господа; памятуя, что в нашей жизни, как и во всем мире, нет, да и быть не может ничего случайного, ничего такого, что совершалось бы не по воле Божией. Скорбями Господь нас отрывает от земного, готовя нас к небесному, мы здесь на земле только странники и пришельцы, истинное отечество наше не здесь, а в Небесном жилище.
Безбожные представители человеческого рода, попирающие все возвышеннейшие основы человеческой жизни, продолжают – чрез потакание низменным страстям в человеке, чрез обольщение ложным всеведением и чрез умолчание о правде жизни и о достоинстве человека как образа Божия и посланника Его в мир – вовлекать человека в омут оскотиненной жизни, свободной от нравственных обязательств и от запросов духовных.
Вседозволенность без стыда и совести! – Вот правило жизни человека, «освободившегося» от Бога. Неумное истолкование научных достижений приводит к ограниченному в своих потугах на всеведение зазнайству: будто уже нет больше тайн в мире. Гордость приводит человека в состояние ложного величия и его мнимой внебожеской автономии, независимости от Бога. Кажется, нет предела росту коллективного разума в той части человечества, которая вот уже много лет обходится без Бога: у нее всё есть, ей Бог не нужен. Но ведь стойло и пойло – еще не всё для человека, если он не хочет жить оскотиненной жизнью. Ужели для покорителя космоса смысл жизни заключается в стойле и пойле?!
Есть преграда, о которую разбиваются все усилия человеческой гордости и величия, – смерть. Люди ведут себя, как будто нет Бога, более того, – стараются как будто доказать это. И вот – смерть! Покорение природы, исследование межпланетных пространств и предел – смерть.
По сути дела, ведь ничто в самом существе человека не изменилось: его грызет совесть при бесчестных поступках, он страдает от болезней, страдает при утрате близких и тоскует, томится по правде жизни, чистоте, любви и святости. И потому мы, верующие в Бога, убежденно говорим: неистребимо, неискоренимо тяготение души человеческой к своему Создателю! И это, – несмотря на ракетные скорости транспорта, несмотря на космические полеты. Ибо и ныне человек, – как и тысячи лет назад, – с криком рождается, со стоном умирает. Смерть ставит зазнавшегося человека опять на его место – на то место тварности, которое ему отведено Богом, а именно, как сказано: «человекам положено однажды умереть, а потом суд». И не откупиться человеку от смерти ни роскошью жизни, ни космическими завоеваниями, ни познанием песчинок Вселенной; познанием, порождающим у недоучек безбожную гордость, при которой они практически оказываются, по слову, записанному у прор. Иеремии, умными «на зло, а добра делать не умеют» для души.
Итак, – смерть! А дальше что? Дальше – тайна. Несчастны те, кто думает, что со смертью всё кончается. Ведь даже в людях воспоминание об одних чествуется, а о других – сопровождается позором, гневом и ненавистью. Бог был бы несправедлив и вообще не был бы Богом любви и правды, если бы Он не воздавал за добро и не карал за зло. Многие умирают, не получив должного за дела своей жизни земной. Не напрасно препровождают добродетельную жизнь люди; их ждет награда истинно царская, Божеская! И пусть ни у кого не будет сомнения в том, что нечестие и зло понесут наказание от Справедливейшего Судии – Бога.
Как же счастливы мы, христиане, зная уже здесь, на земле, опытно: с на-ми Бог! Христос сказал: «Вот, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». Да. Аминь. – Истинно так! И мы твердо – по опыту личной жизни – знаем, что сказавший нам это Спаситель не оставляет нас ныне, как и раньше Он не оставлял стремящихся жить по Его Евангелию. И мы твердо уповаем на Его Божественное милосердие к нам, в молитвах Его призывающих. Мы верим, что Спаситель не оставит нас и тогда, когда нас оставит всё – и стойло, и пойло, и космические достижения и другие познания, – когда над нами захлопнется крышка гроба.
Сподоби, Господи, тогда услышать от Тебя и принять благословение на жизнь вечную в обителях Твоих! Именно об этом наша последняя смиренная молитва к Спасителю Богу: «Христианския кончины живота нашего, безболезненны, непостыдны, мирны, и доброго ответа на страшном судищи Христове просим: подай, Господи!»
Спаситель говорил ученикам, что и маленькая птичка не упадет на землю без воли Отца вашего. У вас же и волосы на голове все сочтены. Но и волос с головы вашей не пропадет. Так что, если даже и волосы на голове находятся все на счету, то, конечно, не может «случайно» погибнуть созданный по образу Божию человек, за которого умер Христос. Доверимся же всецело Богу, Спасителю нашему, ибо Он Промыслом Своим всё, всё в жизни устрояет премудро для блага нашего, соразмеряя каждому (хорошее и плохое, с человеческой точки зрения) по его силе.
«Все от Бога, и благое и скорбное, – читаем у прп. Ефрема Сирианина, – но одно по благоволению, другое – по домостроительству, третье – по попущению. И по благоволению, когда живем добродетельно; ибо угодно Богу, чтобы проводили мы жизнь безгрешную, жили добродетельно и благочестиво. По домостроительству, когда, впадая в ошибки и погрешения, бываем вразумляемы; по попущению же, когда и вразумляемые, не обращаемся. Попускает же Бог и совершенно оставляет тех, которые или не хотят жить без греха, или, будучи вразумляемые, не обращаются, но пребывают во грехе».
Так, если человек, впадая в тяжкие обстоятельства, посчитает, что они несправедливо обрушились на него, и станет из-за этого роптать на Бога, станет ожесточаться и, будучи помрачен величайшим самомнением, станет опускаться в состояние погибельного отчаяния, то Господь, дабы отвести человека от вечной погибели его души, либо пресекает нить его жизни, либо ввергает его в еще более тяжкие обстоятельства, дабы смирить его и сделать невозможным шаг к какому-либо погибельному акту отчаяния, либо, наконец, оставляет Свое промыслительное попечение о спасении человека, как уже согрешившего тяжким, смертным грехом, и попускает тогда ему продолжать шествовать в гордом своеволии к им же избранному страшному концу. Как сказано: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечестивый пусть еще сквернится».
Христос не означает ни дня общей кончины, ни дня смерти каждого, чтобы люди всегда ожидали этого дня, чтобы он был предметом непрестанной заботы. Поэтому конец жизни каждого Он оставил в неизвестности. Как сказано в Библии: «Помни последнее и перестань враждовать; помни нетление и смерть и соблюдай заповеди; во всех делах твоих помни о конце своем; и вовек не согрешишь».
Для нас, грешных, непостижимо до конца благое промыслительное действие воли Божией, пекущейся о нашем спасении несравненно более, нежели мы сами думаем о спасении. Святые отцы советуют: «Так поступай, так говори, как если бы сегодняшний день был бы для тебя последним». Перед смертью научись умирать, чтобы, когда смерть придет к тебе, она была для тебя не ужасом, а вратами жизни. Будем же страшиться не смерти, но греха. Если грех ужалит нас, поспешим изъять жало его сокрушением и слезами покаяния, исповеданием греха, восприятием врачевства от него в Теле и Крови Христовой.
ГРЕШНИК – ВРАГ СВОЕЙ ЖИЗНИ
Чем старше летами становимся мы, тем яснее наше сознание воспринимает слова Христовы: «Знайте, что близко, при дверях» – наша смерть, а с нею и воздаяние за прожитую на земле жизнь. «Ибо от века – определение: смертию умрешь; человекам положено однажды умереть, а потом суд». Прп. Серафим говорил: «Человек по телу подобен зажженной свече. Свеча должна сгореть и человек должен умереть. Но душа бессмертна; потому и попечение наше должно относиться более к душе, нежели к телу». «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит или какой выкуп даст человек за душу свою?» – так сказал Спаситель, Который некогда «воздаст каждому по делам его».
О душе человек менее всего заботится. Свт. Макарий (Невский) говорил: «Тело питается хлебом, а душа питается словом Божиим, молитвою, благодатью Божией, подаваемой в Святых Таинствах. Тело одевается одеждою, украшается уборами, а душа одевается благими нравами: кротостью, терпением, смирением, украшается милосердием, любовью, истиною и вообще исполнением заповедей Божиих».
К сожалению, не проявляя должной заботы о душе, мы редко и мало думаем и о смерти, особенно когда наши жизненные обстоятельства вполне благополучны, и мы не слишком бываем обременены трудами, болезнями и нуждою. Так, если мы достаточно здоровы и крепки телом, если удачно устроены с работой и без большого труда ее исполняем, если нам «везет» в делах мирской суеты и если, играючи, удовлетворяются наши плотские прихоти и страсти, то при такой плотской жизни смерть нам никогда и на ум не придет.
А ведь сказано: «живущие по плоти Богу угодить не могут. Помышления плотские суть смерть, суть вражда против Бога». Когда же калейдоскоп мирской суеты остановится в нас болезнью, скорбью или каким-нибудь несчастьем, тогда-то мы вдруг очнемся от угара плотской жизни: в нас заговорит совесть и напомнит нам, что мы смертны и что придется ведь нам на Страшном Суде давать Богу отчет о прожитом. Свт. Феофан говорит: «Будущая жизнь представляется отрешенною от всего плотского: там ни женятся, ни посягают, не будут там питаться мертвою пищею и самое тело восприимутдуховное. Дойди до того, чтобы в тебе замерло все плотское, и станешь воскресшим прежде будущего воскресения».
Грешники – суть враги своей жизни, их жизнь мертва. Жизнь души есть соединение ее с Богом; следовательно, наоборот, без Бога душа мертва. Тело живо от пребывания в нем души; а душа жива от пребывания в ней Бога. Смерть тела есть разлучение с душою; смерть же души – удаление от нее благодати. Итак, в живом теле могут быть или мертвая или живая душа.
Спаситель говорит: «Изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения». Свт. Феофан сказал: «Вот чем всё кончится! И те, которые воскреснут в живот, будут на суде, но суд только запечатлеет их оправдание, тогда как другие воскреснут только за тем, чтоб выслушать осуждение на вечную смерть. Живот и смерть их характеризуется уже теперь; оттого, что одни совершают живые дела, а другие – дела мертвые и мертвящие. Живые дела суть те, которые совершаются по заповедям с радостью духа, во славу Божию; мертвящие дела суть те, которые совершаются в противность заповедям, с богозабвением, в угоду себе и страстям своим».
А прп. Ефрем Сирин добавляет: «Не преемлются там молитвы и моления; не благоугодны там слезы; ничто не склоняет к помилованию». Псалмопевец мертвыми называет тех, которые сделались мертвыми для добродетели и прежде нетления тела от естественной смерти истлели от произвольной смерти, состоящей во грехе. Мертвыми называет свт. Иоанн Златоуст скончавшихся в нечестивых делах или изгнивших во грехах. Нам сказано: «В смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» Евфимий Зигабен так толкует этот псалом: «Смертью здесь пророк называет грех, т.к. он есть виновник смерти; ибо сначала явился в мир грех, а за ним уже явилась и смерть как его следствие. Тот, кто творит грех, в то самое время не помнит уже о Боге, как бы опьяневший от этого греха и ослепленный им». А Екклезиаст предупреждает: «Нескоро совершается суд над худыми делами; от этого и не страшится сердце сынов человеческих делать зло». Но приближается, настает старость; одряхлевший организм становится болезненным, и жалкой, трусливой становится прежде дерзкая душа прожигателя жизни. Он робко начинает молиться Богу о прощении. Дохнувшая на него смерть вдруг раскрывает ему глаза на все прошедшее, на все существующее.
И как страстно человек хочет теперь вернуться опять к началу жизни, чтобы, памятуя о ее конце, провести ее в праведности и чистоте. Но поздно. Прожитых лет во грехе не упразднить: нельзя по годам стать вновь молодым. Но и старому человеку можно возродиться к новой жизни во Христе Иисусе. Можно, сокрушаясь о своем греховном прошлом, просить прощения у Бога. Покаяние и есть первый шаг к его возрождению в Боге. Господь не отвергает кающегося грешника, но как любящий отец обнимает и принимает всякого блудного сына, смиренно возвращающегося к Нему. И здесь-то, в доме Отчем, в Церкви Христовой, живут возрожденные, живут христиане, послушные воле Отца Небесного, исполняющие евангельские заповеди Христовы.
ВРЕМЯ ЖИЗНИ ЗЕМНОЙ – ВРЕМЯ ПОКАЯНИЯ
Господь любит всё существующее, а наипаче человека – носителя Его славного образа. Господь говорит человеку через пророков: «Узами любви, любовью вечной Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение». Но человек своею волею склоняется к манящему его приманкою услаждения греху, и сам притягивает к себе грех. Ибо однажды вкусивши запретный плод, человек и поныне вожделеет творить запрещенное Богом. И поныне человек своевольно разрывает благодатные узы любви, коими Господь связывает его с Собою, и добровольно устремляется на грех: притягивает, по слову прор. Исайи «беззаконие вервями суетности и грех как бы ремнями колесничными» и тем самым привязывает себя, буквально связывает себя с диаволом. Грех отчуждает человека от Бога и присвояет его диаволу.
Всякий содеянный человеком грех есть свидетельство отвержения им любви Божьей, разрыва им уз любви Божьей к нему, и есть свидетельство добровольной привязанности к диаволу. Как сказано нам: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил».
Ведь всякий грех, отторгая нас от Бога, связывает нас с диаволом и порабощает нас ему: малый грех может быть как ниточка, большой – как веревочка, а тяжкий, смертный – как канат корабельный, как трос. И чем больше мы, презирая Божью любовь, отходим от Бога, удаляемся от святости жизни в атмосфере любви, в свободе духа, в единении с Богом, тем более тяжко согрешаем и более крепко привязываем себя к диаволу. Согрешающий связывает себя узами прегрешений и тем самым ослабляет свою волю к сопротивлению греховным навыкам. Крепки узы греха, связывающие грешника с диаволом! И потому грешник сам по себе не может порвать эти греховные узы и не может самостоятельно ни высвободиться от рабства, ни отойти от рабовладельца своего – диавола.
Что же делать несчастному грешнику? Спаситель говорит всем (ибо нет человека без греха): «Покайтесь и веруйте в Евангелие; покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Как верно заметил свт. Макарий (Невский), что человек добровольно отпал от Бога, добровольно должен и возвратиться к Богу; добровольно стал рабом греха, добровольно должен и восстать на грех и одолеть его при помощи даруемой ему Божественной силы. Для спасения человека нужно его согласие и усилие. Свое согласие воспользоваться приобретенным спасением человек должен выразить повиновением, исполнением всего, что требует от него Искупивший его. А Спаситель требует от человека прежде всего веры в Него как Единородного Сына Божия, которого Отец послал в мир, чтобы спасти мир. Покаянное обращение приточного блудного сына началось с того, что он, находясь в бедственном положении и помня свою прежнюю во всяческом довольстве жизнь в доме отца, пришел в себя: «Как хорошо у отца моего, и как худо мне, убежавшему от отца!»
Не следует отлагать свою решимость покаяться в прежних грехах на завтра, на потом, на когда-нибудь, а при первой мысли о содеянном грехе надо начать новую жизнь в праведности. Осознавши свою греховность, грешнику надобно обратиться к Богу с молитвой, хотя бы краткою, но усердною, вроде следующей: «Господи, грешен я, погибаю, спаси меня». Эта мысль о спасении и будет началом, ведущим ко спасению.
Когда является сознание немощи и мольба о помощи, тогда приходит и помощь от Бога. Эта помощь есть та благодатная сила, которая даруется христианину в таинствах церковных. Возбужденная покаянием и молитвой, эта благодатная сила начинает действие свое изнутри исправлением сердца. Она показывает обращающемуся с порочного пути на стезю добродетели его нравственное безобразие; мысленному взору его представляет тех духовных гадов, которые доселе незаметно для него самого наполняли бездну его сердца. И тогда омерзительным становится человек сам для себя. Он начинает борьбу с самим собой; он следит за своими мыслями, отражает нападение злых и нечестивых помышлений, стараясь заменить их добрыми, святыми. В таковой борьбе он иногда чувствует свое бессилие и, изнемогая, начинает молиться, но не той холодной, формальной молитвой, а особенной, сердечной, слезной, дотоле ему почти неведомой.
С этого времени начинается самоисправление или, вернее, исправление жизни при помощи благодати Божией. Св. прав. Иоанн Кронштадтский говорит: «Если бы не благодать Божия, кто бы из грешников обратился к Богу? Но время и место для действия благодати – только здесь: после смерти – только молитвы Церкви и то на раскаянных грешников могут действовать, на тех, у которых есть приемлемость в душах, свет добрых дел, унесенный ими из этой жизни, к которому может привиться благодать Божия или благодатные молитвы Церкви. Нераскаянные грешники – несомненные сыны погибели».
Верующие сознают, что они странники и пришельцы на земле и ищут (и домогаются!) отечества Небесного. Каждый верующий сознаёт, что ему по смерти придется отдавать Богу отчет за свою земную жизнь. Готовясь к смерти, христианин яснее начинает сознавать греховность прожитой им жизни и потому, веруя во Христа Спасителя, пришедшего спасти грешников, старается в сокрушенном сердечном покаянии испросить у Него милостивое прощение всех своих грехов. И в своей надежде на вечно любящего Господа кающийся грешник не бывает обманут, потому что Бог не хочет смерти грешников и любит миловать.
Следует помнить, что, по словам свт. Феофана Затворника, «жизнь благодатная не возобновляется в душе грешника иначе, как по исповедании им грехов своих и получении разрешения в таинстве покаяния». Велико значение покаяния на земле, потому что оно душам служит лествицею к восхождению туда, откуда свержены они грехом. Доколе мы еще в этой жизни, мы располагаем от Бога данной властью разорвать на себе узы вражеской воли, и покаянием свергнуть с себя бремя грехов, и спастись в Небесное Царство. Словесное исповедание есть предначатие покаяния. «Знаю, – читаем у прп. Ефрема Сирианина, – что человеку даже до последнего издыхания, по великому Божию человеколюбию, покаяние возможно. Покаяние воскрешает многих умерших грехами. Ибо для покаяния нет ничего невозможного, даже мертвую душу может оно живою представить Богу. А если, услаждаясь грехом, будешь коснеть в нем, то покаяние отвратится от тебя, потому что знал ты, как оно хорошо, и предпочел ему грех».
Сказано: «Ныне Бог повелевает людям всем повсюду покаяться». И никто не должен отчаиваться от необычайности своих нечестий. Ибо застарелые грехи ниневитян очищены тридневным покаянием, а покаявшийся разбойник в самом определении его смерти заслужил даже награду жизни. Свт. Иоанн Златоуст, однако, предупреждает о том, что «никто из живущих на земле, не получив разрешения во грехах, по переходе в будущую жизнь не может избежать истязания за них».
Приведем слова из общей исповеди, проводимой св. прав. Иоанном Кронштадтским: «Грешники и грешницы, подобные мне! Грехи – это воры, разбойники, которые постоянно обкрадывают нас. Они облекаются обыкновенно в благородные, заманчивые одежды и делают нас бедняками пред Богом и даже врагами Его. Кто из нас без грехов? Кто не горд? Кто не честолюбив? Кто не обижал ближнего? Кто не оболгал ближнего своего? Чтобы получить прощение грехов, необходимо каяться искренно, горячо, сердечно. А у нас, что за покаяние? Все мы только верхушечки, стебельки грехов срываем. Нет, корни, корни грехов нужно вырывать. Что такое покаяние? Покаяние есть дар Божий, дарованный Богом ради заслуг Сына Своего возлюбленного, исполнившего всю правду Божию. Покаяние есть дар, данный для самоосуждения, самообличения, самоукорения. Покаяние есть твердое упование, надежда, что милосердный Господь простит все наши прегрешения. Кто не кается, тот делается врагом Церкви. Как гнилые сучки или ветви отпадают от дерева, так и грешники нераскаянные отпадают от Главы Церкви – Христа. Будьте искренни в исповеди. Кайтесь в совершенных вами грехах. Покайтесь Богу во всем, хотя бы себе не лгите. Господь Бог наш бесконечно милосерд. Он простит всё». Время земной жизни есть время покаяния и разрешения согрешивших от грехов их, а в будущем веке наступит праведный суд воздаяния.
Христианин! Молись и благотвори за усопшего. А молясь за усопшего, готовься и сам к своему успению. Об усопшем молись дома, молись в храме вместе со священнослужителями; попостись, очисти и свои грехи в таинстве покаяния, соединись и сам со Христом в причащении Его пречистого Тела и Крови. И несомненно знай: твоя молитва дойдет до Господа Бога, и усопший твой ближний получит милость Божию, и сам ты будешь благословен от Господа за твою любовь к почившему, и будет вам обоим обоюдная польза.
Как счастливы мы, православные христиане, что по неизреченной благодати Божией можем помогать усопшим братьям нашим, можем облегчать их загробную участь своею молитвою, милостынею, а наипаче принесением за них бескровной Жертвы на Божественной Литургии. Соединяясь со Христом в причащении, мы тем самым соединяемся во Христе духовно и со всеми теми душами, в память которых были вынуты частицы из просфор и за которых (как за живых, так и за умерших) совершалась церковная молитва за Литургией.
О ПОМИНОВЕНИИ НА ПРОСКОМИДИИ И ВО ВРЕМЯ ЛИТУРГИИ
На проскомидии священнику предоставлено право и дана возможность поминать имена христиан, как живых, так и усопших, вынимая при этом из просфоры за каждого поминаемого по имени особую частицу. Частицы эти – суть дары, принесенные от нас, смиренных, требующих умилостивления и ходатайства и ожидающих великой милости Божией. Они кладутся на дискосе поблизости Агнца, Который, как сказано: «Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени». А т.к. частицы символизируют души поминаемых, то их размещение на дискосе вблизи Агнца означает как бы поставление ныне поминаемых рабов Божиих в присутствии Самого Христа Спасителя. «Когда на проскомидии, – читаем у св. прав. Иоанна Кронштадтского, – молитвенно призываешь Господа Иисуса Христа или Пречистую Матерь и святых, или поминаешь живых и умерших, тогда вынимаемая частица представляет и как бы заменяет собою Господа или Пречистую Его Матерь, или какого-либо святого, или совокупно многих святых, живых или умерших поминаемых, а мыслимое в имени представляет и заменяет собою душу призываемого или поминаемого существа. Именно на проскомидии образно представляется собранною около Агнца, вземлющего грехи мира, вся Церковь небесная и земная; Церковь первородных, на небесех написанных, и церковь воинствующая с врагами спасения на земле! О, как должно распространиться сердце мое, чтобы вместить в себя всех, всех любить, о всех радеть, о спасении всех печись как о своем собственном! Се мудрость и премудрость!»
Великая польза бывает тем, кто удостаивается быть помянутым во время проскомидийного приношения. По вере приносящих больные получали исцеление от болезней, находящиеся в плену и темницах – освобождение; души умерших, ради поминовения их, освобождались от грехов, за которые они были удерживаемы в узах адского мрака.
Церковь молится и за того, кто подает просфору и записочку на поминовение с именами ближних (живых или умерших): «Помяни, яко Благ и Человеколюбец, принесших и их же ради принесоша» (молитва на проскомидии). В последующей литургической молитве Церковь особо – по «Изрядно о Пресвятей» – поминает поименно: «И помяни всех прежде усопших, о надежди воскресения жизни вечныя». Зде священник поминает, ихже хощет, живых и умерших. О живых убо глаголет: «О спасении, посещении, оставлении грехов рабов Божиих, имя рек». О умерших же глаголет: «О поко́и и оставлении грехов душ раб Твоих, имя рек, на месте светле, отонудуже отбеже печаль и воздыхание, упоко́й, Боже наш. И поко́й их, идеже присещает свет лица Твоего. Помяни, Господи, иже дары сия Тебе принесших, и о нихже, и имиже, и за нихже сия принесоша».
У свт. Иоанна Златоуста читаем: «Не напрасно делаем мы поминовения об отшедших пред Божественными Тайнами и, приступая, умоляем, за них предлежащего Агнца, вземшего грех мира, но чтобы отселе было им какое-либо утешение. Да не обленимся помогать отшедшим и приносить за них молитвы, ибо предлежит общая для всего мира очистительная Жертва. Посему с дерзновением молим мы тогда о вселенной и произносим имена почивших, наряду с мучениками, исповедниками и священниками».
В самом деле, из мириад прежде живших и ныне живущих людей священником ныне поставляется в присутствие Божие лишь ничтожно малое число поминаемых поименно, дабы за ныне совершаемой Литургией о них особенно, так сказать, персонально, вознести молитву и ходатайствовать пред Спасителем мира об их помиловании, об очищении их от грехов и спасении душ их. А в конце Литургии эти частицы, символизирующие души поминаемых, погружаются в Чашу со Святейшей Кровью Христовой со словами: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих». Сам этот процесс погружения частиц в Кровь Христову символически означает соединение поминаемых лиц со Христом, т.е. означает для них как бы заочное причащение Святых Тайн Христовых, со всеми проистекающими от этого благами. Ибо, как сказано: «Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха».
Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. А это значит, что человек, ныне соединяющийся со Христом в причащении, соединяется и с теми, кто в минувшие времена причащался в Церкви Тела и Крови Христовых. И потому всякому, скорбящему о разлуке с умершим (скажем, к примеру, с отцом своим), следует, молясь за Литургией и поминая усопшего, самому причаститься Тела и Крови Христовых; это приводит к соединению во Христе и причащающегося живого и поминаемого им усопшего. Это будет в утешение скорбящему и в отраду усопшему, душа которого омывается Святейшей Кровью Христовой и тем самым очищается от грехов своих.
ГОСПОДИ! «МНОГОКРАТНО ОМОЙ МЕНЯ ОТ БЕЗЗАКОНИЯ МОЕГО, И ОТ ГРЕХА МОЕГО ОЧИСТИ МЕНЯ»
Почему может, все-таки, оказаться недостаточным для очищения человека от всякого греха его однократное поминовение за проскомидией, за Литургией и однократное – в конце Литургии – омытие Святейшей Кровью Христовой? Отвечаем. В зависимости от своей тяжести грехи оказывают на душу человека согрешающего разное оскверняющее, заражающее и поражающее действие.
Сосуд, в который попал, скажем, песок или глина, бывает достаточно омыть водою; если же в него попал мазут, керосин или какой-то яд, какая-то нечистота, то его уже не так-то просто бывает очистить; бывает даже нужно сосуд прокалить в огне, чтобы избавиться от запаха или остатков яда, от нечистоты. Так бывает и с душою. Малые грехи пачкают и оскверняют, так сказать, одежду души человеческой, а более тяжкие проникают вглубь души и своим смертоносным ядом заражают и мертвят ее для жизни и святости, для жизни по-Божьи.
Причащающийся Тела и Крови Христовых очищает свою душу от грехов в той мере, в какой он раскаивается в них пред Богом. А т.к. полного покаяния мы в своем сознании часто не имеем, – а значит и не приносим его Богу, – то и не очищаемся всецело при однократном причащении. Мы постоянно грешим, а значит, и постоянно нуждаемся в покаянном очищении от грязи греховной. «Вычищение души от грехов совершается не вдруг, а требует труда, как, например, мытье белья», – читаем у свт. Феофана. У пр. Иезекеиля читаем: «Так говорит Господь Бог: В нечистоте твоей такая мерзость, что, сколько Я ни чищу тебя, ты всё нечист».
Нам просто необходимо частое (многократное!) причащение Тела и Крови Христовых, дабы с помощью Божьей мы яснее осознали свою гнусность и пришли бы к более искреннему раскаянию в своих грехах. Если же мы приступаем к причащению без искреннего сознания своего недостоинства – без самоосуждения и покаяния, то оказываемся, по слову ап. Павла, виновными пред Богом: «Кто будет есть хлеб сей и пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирают. Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы; будучи же судимы, наказываемся от Господа»
Согрешивший царь Давид, будучи обличен пророком Нафаном, искренно раскаялся и в покаянии своем взывал к Богу: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня. Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня и буду белее снега».
Заблаговременное совершение священником проскомидии (задолго до благословления им чтения часов перед Литургией) позволяет ему вынимать частицы за многих поименно поминаемых живых и умерших. Тут можно поминать сотни и тысячи душ. Однако на самой Литургии следует сводить до минимума время поименного поминовения. Это отвлекает внимание верующих от главного, утомляет для более бодрого и сознательного восприятия центральной, евхаристической части Литургии.
Устав не позволяет читать гласно поминания в воскресные дни. В дванадесятодневном периоде (т.е. 12 дней от Рождества Христова до Богоявления), в первую седмицу Четыредесятницы, и в великую (Страстную) седмицу, и в Светлую седмицу, и в великие праздники помины (гласные, публичные на Литургиях) не бывают; прочее же во все лето поминаются. Поминовение усопших негласное на проскомидии и на освящении Даров – возможно всегда, за всякой полной Литургией, даже и на день Св. Пасхи.
Для гласного поименного поминовения на Литургии, думается, следует оставлять на заздравной ектении нарочито заказываемые поминовения имен страждущих, тяжко болящих и в скорбных обстоятельствах сущих (разумеется, следует поминать только имена, без прилагательных и без таких определительных добавлений: девицы, воина, учащегося, путешествующего), а на заупокойной ектении – имена новопреставленных и имена тех усопших, чьи памятные даты ныне отмечаются.
Нам должно помнить, что каждое имя кому-нибудь дорого, каждое имя представляет личность, каждое имя есть замена того, за кого молятся. Нам дороги имена тех, за кого мы молимся; так давайте же в кротости и смирении помолимся за них и за тех, кто дорог другим.
В молитве по заупокойной ектении священник произносит такие слова: «Всякое согрешение, содеянное или словом, или делом, или помышлением, яко Благий Человеколюбец Бог прости». Да, прости, Господи, всех, от века скончавшихся! Да будет совершенно изглажен содеянный грех, да разрешатся они от грехов своих!
Усопшие нуждаются в наших молитвах к Богу о прощении их грехов, т.к. сами по себе они уже не в состоянии освободиться от них. Будем же молиться за усопших, будем подавать за них милостыни; будем принимать участие в молитвах, возносимых за них в Церкви, а наипаче будем участвовать в литургической молитве во время принесения умилостивительной жертвы, совершаемой в воспоминание Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа, предавшего Себя для искупления всех.
«МОЛИТЕСЬ ДРУГ ЗА ДРУГА» (Иак. 5, 16)
Церковь первенцев, написанных на Небесах, и духи праведных, достигших совершенства, по любви своей постоянно молятся за нас Богу; и именно упоминают пред Богом особенно имена тех людей, которые молятся им, равное за равное. Мы все, живые, похожи на людей, стоящих у великой и широкой реки в ожидании переправы: ладья, не могши вместить вдруг всех, непрестанно возвращается и берет по несколько; но возвращаются ли те, кои переправились через реку, за оставшимися? Никогда: они обыкновенно ожидают их к себе на противоположном берегу. Так, конечно, ожидают и нас сродники и знаемые нас обонпол, т.е. по ту сторону бытия. Мы молимся об упокоении их после плавания, а они, вероятно, приносили моления о нас, чтобы наше плавание к ним было благотечно и безбедно.
Притча Спасителя о богатом и Лазаре дает мысль, что даже грешные, терзающиеся в себе души, могут вопить к небу как об облегчении своих собственных мук («Отче Аврааме! умилосердися надо мною»), так и о спасении своих ближних («прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; и пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения»), хотя и бесплодно, как показывают ответы Авраама тому же страждущему богачу.
Однако другие, в мире и в покаянии скончавшиеся души, хотя и бессильны помогать самим себе и потому нуждаются в наших молитвах, тем не менее за других – своих ближних и за весь оставленный ими мир не только могут молиться, но, конечно, благоуспешно молятся.
Молитва, возносимая во имя Господа Иисуса Христа, всегда действенна, всегда угодна Богу. Но молитва наша оказывается еще более действенной, когда она сочетается с литургической молитвою Церкви. А именно, когда о прощении собственных грехов и грехов ближних наших, живых и умерших, мы молимся вместе с Церковью и преимущественно в то время, когда в ней совершается приношение умилостивительной Жертвы Христовой. «Не отрекись, призвав Христа Бога, возжечь на гробе елей и свещи, – читаем у свт. Афанасия Великого. – Сие приятно Богу и удостаивается от Него великого воздаяния. Ибо елей и свещи суть всесожжение, а Божественное и бескровное жертвоприношение – жертва очистительная; благодарение к бедным – усугубление всякого благого воздаяния».
Ап. Иаков пишет: «Молитесь друг за друга». И чем искреннее, пламеннее наша молитва о прощении грехов, о помиловании нами поминаемых, тем более они очищаются Господом от грехов своих. Так, при ежедневном поминовении умерших без покаяния (т.е. во грехах скончавшихся), обреченных Богом на мучения за свои грехи, поминаемым сообщается облегчение от тяжести мучения, поскольку изо дня в день Святейшая Кровь Христова очищает души их от грехов их. При этом нечестивые грешники все более и более очищаются от омрачения греховного, а благочестивые – еще более просветляются и освящаются.
Повторяем, Господу угодно наше сострадательное участие к страждущим и наше попечение о душах ближних, а потому и наша личная молитва о ближних всегда находит благоволение в очах Божиих. Несомненно также, что еще большее благоволение обретаем мы, сочетая личную молитву с молитвою всей Церкви. Господу угодно, чтобы священники при богослужении (в частности, на проскомидии) каждое имя произносили с сердечным воздыханием о помиловании, о прощении грехов и спасении. Но при множестве поминаемых имен (сотни и тысячи!) само собой получается, что такое воздыхание наше становится общим для всех; поскольку оно исходит из нашего желания испросить у Господа Бога прощение грехов всем поминаемым рабам Божиим и домогаться, стучать в двери милосердия Божия, помилования и спасения их. Св. прав. Иоанн Кронштадтский писал: «Надобно от всего сердца, с любовью произносить эти имена, как бы нося в душе те лица, имена коих поминаешь. Нехорошо пред лицем Божиим только перебирать языком имена их, без участия и любви сердца. Великая разница между бесчувственным перечнем имен и между сердечным поминанием их».
Священник, не стяжавший пламенной молитвы такой интенсивности, какая была присуща приснопамятному о. Иоанну (чтобы иметь дерзновение, не читая помянники, возносить действенную молитву о всех, в них записанных), должен просто добросовестно – во исполнение своего священнического долга – поминать поименно тех, о коих его просят помолиться. О. Иоанн пишет: «Не пропускай случаев молиться за какого-либо человека по его прошению или по прошению о нем его родственников, друзей, почитателей или знакомых. Господь с благоволением призирает на молитву любви нашей и на дерзновение наше пред Ним. Кроме того, молитва за других весьма полезна и самому молящемуся за других; она очищает сердце, утверждает веру и надежду на Бога и возгревает любовь к Богу и ближнему».
Молитвы за умерших во всяком случае полезны самим молящимся, по словам Псалмопевца: «И молитва моя в недро мне возвратится» и Спасителя: «Мир ваш к вам возвратится». Митр. Филарет (Дроздов) советовал держать следующие правила: «Первое – молись за усопших с верою и надеждою на милосердие Божие. Второе – не живи сам небрежно, а старайся чистою верою и неотлагательным исправлением от грехов упрочить себе надежду, что и за тебя по твоей кончине молитвы принесут».
Устанавливается некая незримая связь между лицами, творящими поминовение и самими поминаемыми на молитве. Так, при поминовении и первые и последние получают великую пользу. Творящий на молитве поминовение о других и сам не остается без награды от Бога за свою любовь к поминаемым. Ибо, вознося молитву о прощении грехов, содеянных другими, о помиловании их Богом, он тем самым привлекает милосердие Божие и к себе. «Блаженны милостивые; ибо они помилованы будут, – сказал Христос. – И какою мерою мерите, такою и вам будут мерить».
Повествуется, что архимандрит одного из московских монастырей вынужден был представить митр. Филарету (Дроздову) донесение о пристрастном к вину иеромонахе Иоанне с предложением запретить такового в священнослужении. И вот, в сонном видении к владыке являются почившие и ходатайствуют об отце Иоанне: император Александр I («Не клади гнева, владыко, на моего храброго попа Ивана!») и фельдмаршал Михаил Кутузов («Не входи в суд, владыко, снизойди к слабости духовника моего Ивана!»). Пробудившись, митр. Филарет в недоумении обратился к Богу с молитвою о вразумлении: «Кто тот, судьба которого потревожила души великих людей в их вечном упокоении и заставила их явиться ко мне, недостойному, с просьбами?» Когда же владыка сел к своему рабочему столу, то первое дело, подготовленное ему для утверждения, и было именно дело о неисправном иеромонахе Иоанне, присужденном к запрещению в священнослужении. Вызвав к себе неисправного монаха, митр. Филарет убедился в том, что ходатайства почивших за Ивана имели основания. Сказав несколько увещевательных слов иеромонаху, владыка преподал ему благословение и отпустил со словами: «Иди и не согрешай более». Так ходатайство умерших, за которых о. Иоанн молился, отвело от него архипастырское запрещение, и он, освободившись от своего порока, продолжал священнодействовать.
«Когда меня не станет, – говорил прп. Серафим Саровский, – вы ко мне на гробик ходите и чем чаще, тем лучше. Всё, что есть у вас на душе, что бы ни случилось с вами, приидите ко мне, да всё горе с собой-то и принесите на мой гробик! Припав к земле, как к живому, всё и расскажите, и услышу я вас, вся скорбь ваша отлетит и пройдет! Как вы с живым говорили, так и тут! Для вас я живой есть и буду во веки!»
Особую ценность в очах Божиих имеет наша молитва о прощении враждующих против нас, молитва за ненавидящих и обижающих нас. Спаситель говорит: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный. Прощайте, и прощены будете».
Итак, возведения в сыновство Божие – в братство Христу Спасителю – удостаивается человек, с любовью молящийся о прощении обижающих его; и Господь дарует прощение личных грехов тому, кто сам прощает согрешающим против него. Потому нам всегда полезно (и, так сказать, духовно выгодно) молиться за обижающих нас и прощать согрешающим.
ВОЗМОЖНА ЛИ УСПЕШНАЯ МОЛИТВА ЗА ИНОСЛАВНЫХ, НЕКРЕЩЕНЫХ И САМОУБИЙЦ?
Церковь не находит уместным и полезным молиться за умерших в безверии и во враждебном разрыве с нею. Поэтому же и молитва христиан о тех, кои скончались вне познания истинного Бога (т.е. молитва за некрещеных), может быть только частной, домашней, но не церковной. В своей частной, личной молитве о таковых христиане могут просить Господа о милосердии к тем, кого здесь называли, скажем, даже Октябриною или Маиною (увы, есть ведь и такие имена!).
Когда родители просят нас молиться о своих некрещеных детях, тогда нам следует поминать имена самих родителей и добавлять: «со чадами» или «со сродниками». В этом случае призываемое на родителей помилование Божие будет распространяться и на их единокровных чад, и вообще на всех сродников, т.к. Господь от одной крови произвел весь род человеческий.
Если нас просят молиться за лиц, состоящих под сомнением относительно их крещения, мы опять же молимся, предавая молитву нашего братолюбия по отношению к «сомнительным» всецело на суд Всеведущего Бога. Наш отказ молиться о сомнительных может оказаться погрешительным – ведь среди них могут быть лица крещеные; потому все же, думается, лучше их поминать.
Нам сказано: «Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился». Господь лишает прощения хулителя Духа Святого. Бог есть Дух, и потому хулитель Духа есть хулитель Самого Бога. Изрыгая поношение, злословие, хулу в адрес Вселюбящего Господа, хулитель тем самым оказывается в духовной соединенности с исконным сатанинским духом злобы, чуждым вообще, по гордыне своей, раскаяния. «Грех к смерти есть, – по определению 7-го Вселенского Собора, – когда некие, согрешая, в неисправлении пребывают, когда жестоковыйно восстают на благочестие и истину, предпочитая мамону послушанию пред Богом, и не держатся Его уставов и правил. В таковых нет Господа Бога, аще не смирятся и не истрезвятся от своего грехопадения».
Всякий грех ведет к смерти, если согрешивший в нем не покается. Чрез смиренное, искреннее покаяние «всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» (Мф. 12, 31). Не принесшие Богу покаяния в своих тяжких грехах убийцы, блудники, любодеи, чародеи, идолослужители, пьяницы, хищники, лжецы Царства Божия не наследуют.
«Аще кто, будучи вне себя, подымет на себя руки или повержет себя с высоты: за такового должно ли быти приношение или нет?» На этот вопрос существует канонический ответ свт. Тимофея, еп. Александрийского: «О таковом священнослужитель должен рассудить, подлинно ли, будучи вне ума, соделал сие. Ибо часто близкие к пострадавшему от самого себя, желая достигнути да будет приношение и молитва за него, неправдуют и глаголют, яко был вне себя. Может же быти, яко соделал сие от обиды человеческие или по какому случаю от малодушия: и о таковом не подобает быти приношение, ибо есть самоубийца. Посему священнослужитель должен со всяким тщанием испытывати, да не подпадет осуждению» (Книга правил).
«Мы, – читаем у блаж. Августина, – всячески доказываем, что самовольно никто не должен причинять себе смерти: ни для избежания временной скорби, потому что иначе подвергнется скорби вечной; ни из-за чужих грехов, потому что иначе, неоскверненный еще чужим грехом, он совершит собственный самый тяжкий грех; ни из-за своих прежних грехов, ради которых настоящая жизнь особенно необходима, чтобы можно было уврачевать их покаянием; ни из-за желания лучшей жизни, приобрести которую надеется по смерти, потому что для виновных в собственной смерти нет лучшей жизни по смерти».
Некогда московское духовенство на заседании в обществе «Памяти о. Иоанна Кронштадтского» приняло следующее решение о самоубийцах: «Если в настоящее время допускается по тем или иным извиняющим обстоятельствам отпевание самоубийц, то во всяком случае желательно иметь для этого "Последование", в котором бы Церковь молилась условно: "аще достоин Твоего, Господи, милосердия (имя рек), то помилуй"; и просила бы праведного Судию не о "вселении со святыми", а о прощении совершенного им тяжкого греха или, по крайней мере, о смягчении загробной его участи».
Оптинские старцы – прп. Лев и Амвросий рекомендовали такую молитву: «Помилуй, Господи, аще возможно есть, душу раба Твоего, отошедшего в жизнь вечную в отступлении от Святой Православной Церкви! Неисследимы Судьбы Твои. Не постави мне в грех сей молитвы моей, но да будет Святая воля Твоя»!
Грехи связывают грешника с начальником греха – диаволом. И потому грешник, отвергающий покаяние, и, следовательно, не разрывающий греховных уз, связывающих его с диаволом, подлежит вместе с ним и вечному осуждению. В этом ужас всех нераскаянных грешников.
Господь, видя веру принесших на постели расслабленного, прощает ему грехи и исцеляет его. Господь помиловал хананеянку за веру ее и изгнал беса из ее дочери. Господь по вере сотника исцеляет заочно его слугу. Потому и ты, если хочешь, чтобы молитва твоя об усопшем была вполне для него благотворна и для тебя спасительна, то дай ей крылья: пост и милостыню.
Несомненно, что многие из грешников освобождаются от уз ада не покаянием или исповеданием своим (как говорит Писание: «Во аде бо кто исповестся Тебе» и в другом месте: «Не мертвии восхвалят Тя, Господи, ниже вси нисходящии во ад»), но за благотворения людей, находящихся в живых, за молитвы, воссылаемые о них Церковью, и особенно за бескровную Жертву, которую Церковь ежедневно приносит за всех живых и мертвых, т.к. и Христос умер за всех. Только Божественные Литургии, молитвы и милостыни, которые живыми приносятся за душу умершего, весьма великую приносят ей пользу и исхищают ее от уз ада.
В Послании патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере сказано: «Души людей, впадших в смертные грехи, но еще до разлучения с настоящей жизнью покаявшихся, только не успевших принести никаких плодов покаяния (каковы: молитвы, слезы, коленопреклонения при молитвенных бдениях, сокрушение, утешение ближних и выражение в поступках любви к Богу и ближним) души таких людей нисходят во ад и терпят за учиненные ими грехи наказания. Облегчение же получают они по бесконечной благости, чрез молитвы священников и благотворения, совершаемые за умерших, а особенно силою Бескровной Жертвы».
Посему не перестаем стараться милостынями и молитвами умилостивлять Того, Кто имеет власть и ввергнуть во ад и даровать прощение. Церковь предстательствует пред Богом за умерших, как и за живых, не собственным именем, а именем Господа Иисуса и силою Его же бескровной Жертвы, которую не престает приносить о спасении всех живущих и умерших. Церковь заботится своими молитвами и ходатайством только усвоить чадам своим бесконечные заслуги единого Ходатая Бога и человеков, давшего Себя для избавления всех – Посредника Иисуса Христа.
Ап. Павел увещевает совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальников (в то время бывших язычниками и гонителями христиан): «Доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере».
Надо не забывать, что в Церкви за Литургиями мы молимся «о всех и за вся», обнимая этими словами все сотворенное Богом мироздание. Великая польза для творящего пред Богом молитвенное поминовение за тех людей, о которых некому молиться. Тут, прежде всего, усматривается материальная бескорыстность молящегося (ведь ему никто и ничего за их поминовение не заплатит!) и исполнение им следующих заповедей Спасителя: «Да любите друг друга; и во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».
Каждый из нас может оказаться в положении забытого всеми, оставленного всеми и умирающего без родных и близких. Каждый из нас, по грехам своим, может очутиться страждущим от гнева Божия, праведно на нас движимого, и обреченным в страдании томиться, тщетно ожидая того невидимого бескорыстного благодетеля, который бы подал за него милостыню, кто вздохнул бы о нем на молитве пред Богом, и кто принес бы за него Богу умилостивительную жертву. Если каждый из нас поставит себя в подобное скорбное, безысходное, обреченное на вечные мучения положение, то, полагаю, в нас не останется места равнодушию о судьбе почивших, а пробудившееся в нас чувство сострадания к ним понудит нас творить в память их милостыни, молиться о помиловании их и приносить за них бескровную умилостивительную жертву Христову.
«О усопших молись так, – читаем у прав. Иоанна Кронштадтского, – как будто бы твоя душа находилась в аду, в пламени, и ты сам мучился; чувствуй их муки своим сердцем и пламенно-пламенно молись об упокоении их в месте светле и злачне, в месте прохлаждения». Чем сильнее любовь к умершему, тем сильнее и наша молитва за него пред Богом. Душа усопшего нуждается в молитве живых, потому что сама не может молиться плодотворно; и его душа нуждается в покое, который ты можешь испросить для него теплою молитвою с благотворением в пользу души его, и особенно приношением за него бескровной жертвы.
Молящийся о почивших, творящий за них милостыни и приносящий Евхаристию после своей смерти будет встречаем ими с радостью. Ведь по его любви к почившим они очистились, удостоились святости и предстояния пред Богом. И теперь, когда он умер, они станут за него ходатайствовать пред Богом: «Господи, помилуй новопреставленного раба Своего!» Это, повторяем, в воздаяние за его любовь к ним, некогда побудившую его творить милостыни за них и молиться об их помиловании.
Словом, что посеет человек, то и пожнет, каков посев, такова и жатва – закон общий и неизменный как для естественной, так и для духовно-нравственной жизни. Как сказано: «Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?»
Св. прав. Иоанн Кронштадтский пишет: «Некоторые говорят: "К чему поминовение имен усопших или живых при молитве за них? Бог как всеведущий и Сам знает эти имена, знает и нужды каждого". Но так говорящие забывают, что правосудие Божие и милость Божия преклоняются нашею сердечною молитвою, которую Господь, по благости Своей, вменяет как бы самим умершим или живым в заслугу как членам единого тела Церкви. Такие не знают, что и Церковь, по любви своей, постоянно молится за нас Богу, и они упоминают пред Богом особенно имена тех людей, которые молятся им, – равное за равное. Мы поминаем их, они – нас. А кто не поминает по любви своей ближних в молитве, тот сам не будет помянут, и сам не удостоится поминовения. Итак, будем молиться за умерших искренно. Это великое благодеяние им больше, чем благодеяние живым». Великая польза молящимся так!
СТУЧИТЕ В ДВЕРИ МИЛОСЕРДИЯ БОЖИЯ И УМОЛЯЙТЕ О ПОЧИВШИХ1
Батюшка, а если человек перед смертью не успел покаяться и причаститься?
Всё учтено на весах справедливейшего Судии. Господь любит всех, Он хочет спасения всем и Сам определяет посмертную участь человека. Святые отцы так разъясняют нам, что Господь взвешивает буквально намерение человека. Если я взял лук и направляю стрелу, она летит в том направлении, к той цели, которую я наметил. Стрела может не долететь до этой цели – либо цель очень далека, либо я плохой стрелок, но все-таки я намерен именно туда попасть.
Господь видит, что я живу во грехе, но я хочу жить праведно, я прилагаю все усилия к этому. Если моя жизнь волей Божией обрывается в этот самый момент, то Господь, видя мое стремление к духовной жизни, тогда покрывает Своей любовью мои грехи и устрояет мою посмертную участь уже по тому, в каком направлении я шел.
Примером нам является благоразумный разбойник. Он, вися на кресте, никаких добрых дел уже не мог сделать. Но он имел ту самую веру, которая ему открыла двери Царства Небесного. Помните его исповедание: «Помяни меня, Господи, во Царствии Твоем!»? Поэтому первым в Царство Божие вошел как раз этот разбойник. Это нас должно воодушевлять, чтобы мы не приходили никогда в отчаяние от множества содеянных нами лютых, – как сказано, но яко Давид, – помните? – вопию Ти: помилуй мя Боже по велицей Твоей милости. Именно только по велицей Божией милости! Что мы? Именно только милость Божья может изменить нашу посмертную участь.
Хочется, конечно, быть с праведниками, со святыми. Но ведь об этом нужно уже сейчас заботиться. Скажите, что у нас общего может быть с теми, кто поносит Христа, кто является хулителем наших святынь? Да как же можно обращаться к Всесвятому Богу о нем, когда человек этот при жизни все время только и делал, что отрицал и поносил Господа?
Но ведь Господь хочет всем спасения.
Господь, действительно, желает спасения всей семьи, всего рода. Поэтому Он влагает мысль наиболее смиренному, наиболее скромному, наиболее незаметному, может быть, даже презираемому, презренному члену этой семьи, как самому богоугодному, чтобы он молился за свой род, о тех, за кого и молиться-то часто уже некому. Вот тогда спасается и этот человек, и вся его семья, потому что от единой крови Господь произвел род человеческий.
Кроме некрещеных, за которых даже записки подавать нельзя?
Если человек некрещеный, мы подаем записки и молимся о его крещеных родных, будь то живые или усопшие, потому что кровь – носительница души. Мы от единой крови, которая является общей и для той родственной связи, в которой состоит этот некрещеный человек. Значит, благодать, которая будет посылаться крещеным воцерковленным людям, будет тогда распространяться и на него, по единству крови – носительницы души.
Усопшим, повторяю, нужны наши молитвы, наши милостыни о упокоении их душ. Милостыня, сказано в Писании, заглаждает множество грехов. А Святейшая Кровь Христова омывает всякий грех, когда мы подаем на проскомидию наши записочки, и священник вынимает частички. Большего блага мы не можем дать нашим усопшим.
Батюшка, за новопреставленных надо молиться именно 40 дней?
Православная Церковь приняла, что определение посмертной участи человека совершается в течение 40 дней, когда душа проходит мытарства. За каждый сделанный грех мытари-бесы тянут нас к себе: «Ты сделал такой-то грех! Ты мой! Ты мой, ты мой!» И если я не раскаялся при жизни в этом грехе, они меня задерживают, и я дальше не продвигаюсь. Это сорокодневие, которое установлено в общем порядке Православной Церкви, может длиться и 40 лет и больше, потому что бесы не пускают душу, пока может, кто отмолит молитвой и милостыней.
Поэтому это не значит, что 40 дней прошло, и мы уже кончили молиться за душу какого-нибудь грешника. Нам нужно за таких людей молиться и молиться. Особенно, если у женщин были аборты.
А погребальную одежду холщовую можно или только хлопковую?
Можно. Но вы не забывайте, как хоронили наших святых новомучеников. Вот я вам рассказывал. Я был в бригаде погребальной, где хоронили заключенных. Так там для экономии срывали белье заключенных. У нас заключенных не хоронили в белье. А к ноге обычно привязывали бирку, на ней писали карандашом простым фамилию, имя, отчество, год рождения, срок и дату, когда умер. Вот в каком виде их хоронили.
А мы тут начинаем: а какая рубаха лучше, холщовая или там из батиста? Это значения не имеет. Важна душа, потому что душа бессмертная. Нам важно, чтобы душа предстала перед Богом покаявшаяся, очищенная от греховной скверны, в глубоком веровании, что Господь простит вольные и невольные согрешения. Вот это – самое важное.
Я всегда помню о том, что и мой отец где-то там, на Колыме, погиб. И сколько великих и славных, несомненно, даже святых людей нашли упокоение за православную веру в лагерях, ссылках и тюрьмах, расстрелянные или погибшие в измождении от непосильных работ. И поэтому наш долг, долг живых, – молиться за усопших, потому что всё, что мы делаем для других, Господь потом обратит для нас. Что мы посеем, то и пожнем. Мы за них молимся, они за нас. Если мы молимся за этих расстрелянных мучеников христианских, то, сами понимаете, как дерзновенна и велика их молитва за нас, грешных.
АУДИОКНИГИ прот. МИХАИЛА ТРУХАНОВА:
Воспоминания: первые сорок лет моей жизни.
Как спастись в современном мире. Апология христианского поста.
Беседы о России: часть 1 и часть 2.
Мысли христианина о браке.
«Пою Богу моему, дондеже есмь».
Почему у нас нет радости в жизни?
Кому Церковь не Мать, тому Бог не Отец.
Сейте слово Божие благоуханием Любви.
Воспоминания духовных чад прот. Михаила Труханова.