Протоиерей Александр Ельчанинов Записи

тема цитат:

Грех

Если мы видим грех, значит сами причастны к нему, и именно к этому греху. Осуждает ли ребенок кого за разврат? Он его не может видеть. То, что мы видим, — мы отчасти имеем.
Ссылка на эту цитату

Живое тело подвержено повреждениям, но до известной степени оно способно себя ремонтировать. Так и христианин вовсе не человек, который никогда не поступает неправильно; это человек, который способен раскаиваться, собираться с духом и после каждого преткновения начинать все заново, потому что внутри него действует жизнь Христова: она-то и восстанавливает («ремонтирует») его постоянно, давая ему способность вновь и вновь (до известной степени, конечно) проходить через подобие добровольной смерти, через которую прошел и Сам Христос.

Вот почему христиане отличаются от прочих людей, старающихся быть хорошими. Эти люди своими стараниями надеются угодить Богу, если Он существует, а если, по их мнению, Его нет, они, по крайней мере, надеются заслужить одобрение других хороших людей. Христианин же считает, что все хорошее, что он делает, исходит от Христовой жизни, обитающей в нем. Он не думает, что Бог будет любить нас, потому что мы хорошие, но что Бог сделает нас хорошими, потому что любит нас: точно так же крыша теплицы не притягивает солнца из-за того, что она блестит; напротив, она блестит оттого, что на нее падают солнечные лучи
Ссылка на эту цитату

Современные ученые ясно чувствуют, что любое исследование необходимо начать с факта. Прежние богословы точно так же ощущали эту необходимость; они начинали с греха - факта реального, как картошка. Должен человек омыться в водах крещения или нет - во всяком случае, никто не сомневался, что помыться ему надо.
Ссылка на эту цитату

Дело в том, что установки на борьбу со страстями в Библии нет. Новый Завет устами святых апостолов зовет нас не бороться с гневом, яростью, злобой и проч. (см. Кол 3:8), а «отложить» (apotithemi), то есть снять с себя, как снимают старую одежду, или «совлечь с себя» (apekduomai) все эти пороки. Именно эти два слова многократно употребляются в Писании, когда речь идет о страстях и пороках, но о борьбе со страстями здесь нигде не говорится. Надо думать, что все, что касается борьбы со страстями, господствующими над нами и гнездящимися внутри нас, попало в христианскую литературу из стоической и вообще из античной философии в более позднее время.
Святые апостолы видят путь христианина не как дорогу борьбы со страстями, а именно как сбрасывание старой одежды, как вырастание из этой одежды. Подобно тому, как вырастает из своей одежды ребенок, и христианин должен вырастать из своих грехов, из своей лени и злобности, из своего эгоизма и памятозлобия. И это принципиально важно, ибо если мы считаем, что зло подобно одежде, которую можно сбросить, значит, мы понимаем, что оно есть что-то внешнее, неорганичное по отношению к глубинам нашего «я», оно не касается этих глубин, как не задевает нашего сердца одежда, которая пачкает не душу, а только кожу. Грязное платье необходимо просто сбросить, а с болезнью внутренних органов нужно бороться, в ее суть вникать, вдумываться, ее особенности и ход течения изучать, анализировать и т. д.
Грех же апостолы советуют сбрасывать с себя, как одежду, — не вдумываться в то, что это такое, не анализировать его, а просто отказаться от него — и все. И Сам Иисус говорит о том же: «Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя» (Мф 6:29). Разумеется, в Нагорной проповеди говорится не о членовредительстве, речь здесь идет именно о том, чтобы не удерживать в памяти, не рассматривать свой дурной помысел, а сразу отбрасывать его от себя, не бороться с ним, а в одно мгновение, резко и бесповоротно, действительно отбрасывать его от себя.
Если же мы начинаем разбирать грех по косточкам, подвергаем его анализу, то нас неминуемо захватывает или засасывает сам процесс борьбы, мы превращаемся в борцов, и христианство наше на этом просто кончается. Из глубин нашего сознания мы переносим борьбу во внешний мир и начинаем бороться со всеми, кто, как нам кажется, не так думает, не то делает и т. д.
Ссылка на эту цитату

Тут все дело в том, сварливый ли она человек.
- А какой же еще?
- Ты не понял. Дело в том, сварливый она человек или одна сварливость. Если остался хоть кусочек человека, мы его оживим. Если осталась хоть одна искра под всем этим пеплом, мы раздуем ее в светлое пламя. Но если остался один пепел, дуть бесполезно, он только запорошит нам глаза.
Ссылка на эту цитату

Я помню одного мальчика, который размахивал перед своей сестренкой кинжалом. Размахивая этим кинжалом, он ее ослепил. В тот момент он вдруг понял, что бездумно, безответственно играть таким предметом, как кинжал. Эта женщина оставалась слепа на один глаз в течение всей своей жизни, но ее брат этого никогда не мог забыть. Он помнил об этом не в том смысле, что боялся прикоснуться к кинжалу или к перочинному ножу, он знал, что самые незначительные действия могут иметь окончательно трагическое значение.
Ссылка на эту цитату

Любовь, секс, грехопадение — как это связано?

Никак.
Ссылка на эту цитату

Изначально таинство покаяния было целиком сосредоточено на одном: на измене Церкви, то есть воплощаемой и являемой ею реальности. Грех осознавался прежде всего как измена новой жизни , выпадение из нее. Он был разрывом, отпадением, предательством, так же как святость понималась не как нравственное совершенство , а как онтологически верность Христу и Его Царству. Нравственное учение Евангелия - эсхатологично, а не этично . Сущность греха - не просто нарушение закона , а отпадение от Бога и от жизни, от подлинного вожделения . И, во-вторых, сущность его для христиан как измены Христу, отпадения от Него и от Церкви как Им данной жизни. Таким образом, таинство покаяния - это возврат, это возвращение, путем раскаяния, в новую жизнь , уже данную, уже явленную… Современная исповедь обращена, однако, не на то, не в этом суть ее, а в некоем моральном регулировании жизни в мире сем , регулировании его собственных законов . Иными словами, таинство покаяния было вначале отнесено не к нравственному закону, а к вере и к греху как отпадению от веры ( верующий в Него не грешит ) (см. все первое послание Иоанна). Теперешняя исповедь есть разговор о нарушениях нравственного закона , о слабостях и греховности, но без отнесенности к вере. И ответ в нем - не о Христе, а что-то вроде старайтесь побольше молиться… , боритесь с искушениями… . Как и все в христианстве, таинство покаяния - эсхатологично. Оно есть возврат человека в вожделенное Царство, в жизнь будущего века . А чем стало оно - я просто не знаю, и как, в каких категориях понимать и объяснять это разрешение грехов после трехминутного разговора о слабостях - тоже не знаю.
Ссылка на эту цитату

Но люди больше возлюбили тьму . Как это страшно: именно возлюбили, а не просто, по слабости, сдались ей…
Ссылка на эту цитату

Да, мы должны прилагать усилия, да, мы должны бороться с грехом, да, мы должны стремиться к самосовершенствованию, помня, что сами себя за волосы вытащить мы не сможем.
Ссылка на эту цитату

Сила греха не в соблазне очевидного зла, а в скованности души всякой мелочью, страстишками, в невозможности для нее, души, невозбранно дышать небом… . Но чтобы бороться с этим - недостаточно просто призывать к церковности и молитве. И церковность может быть, и часто бывает, мелочной, и молитва - эгоцентрической. Всегда все тот же вопрос: о сокровище сердца . О том, в чем - радость Без радости и церковность, и молитва как-то безблагодатны, ибо их сила - в радости. Религия стала синонимом серьезности , несовместимой с радостью. И потому она так слаба. От нее хотят ответов, мира, смысла, а она только в радости. Это ее ответ, включающий в себя все ответы.
Ссылка на эту цитату

Каясь Богу в своих грехах, мы, несомненно, рассказываем Ему то, что Он знает куда лучше нашего. Так же дело обстоит и с просьбой. Если она не исключает прямо веру в то, что Бог знает наши нужды, она как будто испрашивает Его внимания. Это очень хорошо видно в некоторых традиционных формулировках: «Услышь нас, Господи», «приклони ухо Твое ко мне». Словно нужно Ему о себе напоминать, причем часто! Но, согласно нашей вере, в Высшем Разуме нет большего или меньшего внимания, — а следовательно, и невнимания, даже какой-то забывчивости. Я полагаю, что лишь одно внимание Божие дает мне (и всему остальному) жизнь. Что же мы в таком случае делаем? От ответа на этот вопрос зависит почти все. Господь нас знает в совершенстве, а значит, всех одинаково. Нравится нам это или нет — такова наша судьба. Меняться может не само знание, а его свойство. В одной философской школе говорят, что «свобода — это осознанная необходимость». Не важно, правы ли они, я беру эту мысль только для аналогии. Просто быть познанными Богом — значит относиться к категории вещей. Мы такие же объекты божественного знания, как червяки, капуста и туманности. Но когда мы реально осознаем это и всей волей стремимся быть познанными, то рассматриваем себя по отношению к Богу уже не как вещь, а как личность. Мы раскрылись, Богу ничто не мешает нас видеть, перемена происходит в нас самих. Пассивность сменяется активностью. Вместо того чтобы просто быть познанными, мы сами открываем себя. У нас нет гарантий. Такие личные отношения с Богом могут оказаться самообманом и самонадеянностью. Но нас учат, что сам Бог к этому побуждает, ибо мы Святым Духом взываем: «Отче!» Раскрываясь, исповедуясь, «открывая желания», мы, возвышаясь, становимся для Него личностью. Он, нисходя, становится Личностью для нас.
Ссылка на эту цитату

Грех — это не просто ошибка, проступок, это именно нарушение воли Божией. И чем более сознательно это нарушение, чем больше в нем вызова, неприятия, тем больше в нем оскорбления. Но не надо воспринимать это оскорбление таким образом, что Бог может обидеться на человека. Это неправомерное перенесение наших мелочных чувств на Творца.

Здесь сравнение должно быть другое. Это как пламя и вода. Когда вода обрушивается на текущую огненную лаву, она тут же испаряется. Они не могут быть вместе, рядом. Поэтому Божественная Любовь не может быть рядом с человеческим злом, скажем, с человеческой ненавистью. При их соприкосновении возникает эффект разряда, как бы короткое замыкание. На образном языке Библии это называется «гнев Божий». Но опять-таки, повторяю: не следует понимать его как гнев, подобный человеческому. Это несовместимость Высшей Любви, Высшей Правды, Высшего Священного Завета с тем, что часто для нас является утверждением нашего собственного «Я».
Ссылка на эту цитату

Грехопадение — это стремление человека поставить свою волю выше воли Творца. И оно живет в нас. Это не просто древняя история — оно вот тут, живет в человеке!
Ссылка на эту цитату

Курение в каком-то смысле полезно - как обнажение моей марионеточности. Ведь самое важное для христианина - узнать правду о себе самом. Господи, даруй мне зрети моя прегрешения. Мы себе кажемся замечательными, свободными, белыми и пушистыми. Но попробуй бросить курить, и посмотрим, как тебя будет корежить, надолго ли твоей хваленой свободы хватит. Для вдумчивого человека борьба с курением может показать правду о себе самом. Знание правды - это всегда хорошо. В отличие от курения.
Ссылка на эту цитату

Грехопадение было первым моментом, когда в человеке восторжествовала воля к власти, потому что «познание добра и зла» в библейской символике означает не знание интеллектуальное, а владение, ибо глагол даат означает близкое соприкосновение и употребляется, когда речь идет о владении мастерством, о супружеских отношениях и других подобных вещах. А термин «добро и зло» является идиомой и не имеет ничего общего с моральными категориями. Эта идиома означает все бытие как таковое, мир как таковой. И когда Бог включается в поток человеческого рода, Он находит Себе там людей, которые отказываются от этой власти, которые говорят: «Да будет воля Твоя».
Ссылка на эту цитату

Если голова твоя соблазняет тебя, отрежь ее, ибо лучше войти в царствие небесное не только ребенком, но даже инвалидом, чем со всем своим разумом быть ввергнутым в геенну.
Ссылка на эту цитату

Нехорошо избегать человека потому, что он беден или уродлив, или глуп, но совсем ужасно избегать его потому, что он плох...
Ссылка на эту цитату

Чувство вины, морализм не освобождают от мира и его соблазнов. Радость - основа свободы, в которой мы призваны стоять . Где, как, когда извратилась, замутилась эта тональность христианства или, лучше сказать, где, как и почему стали христиане глохнуть к ней? Как, когда и почему вместо того, чтобы отпускать измученных на свободу Церковь стала садистически их запугивать и стращать?
Ссылка на эту цитату

Я иногда думаю, что до бесконечности развившееся чувство прегрешений столь же сильно ослабило чувство, понимание, сознание греха . Ослабело евангельское: Согреших на небо и пред тобою… . Усилилось - мои недостатки, мои слабости… , то есть всяческая интроспекция. Грех - это прежде всего неверность по отношению к Другому, измена . Но уже давно грех оказался сведенным к морали. А ничто так легко не уводит от Бога, от жажды Бога , как именно мораль. Достоевский: Без Бога все позволено… Можно также сказать, что без Бога все запрещено , ибо всякая мораль состоит, в первую очередь, из запретов и табу. Поссорился с женой : но в ссоре с женой, которую любишь, почти всегда неважно содержание ссоры , то, из-за чего она произошла. Важен, мучителен, невыносим разрыв , сколь кратким он ни был. И мирятся муж с женой не потому, что они нашли правого и виноватого, а потому, что они любят друг друга, потому, что сама жизнь каждого из них - в другом. Сведенное к морали, к норме - христианство оказывается непрактикуемым , ибо ни одна из заповедей Христовых неисполнима без любви ко Христу: Аще любите Меня, заповеди Мои соблюдете… . Есть тип морального чистюли , бегающего исповедоваться потому, что ему невыносимо всякое пятнышко , как невыносимо оно для всякого разодевшегося франта. Но это не раскаяние, это ближе к чувству порядочности . Однако про святого не скажешь: Он был глубоко порядочным человеком . Святой жаждет не порядочности, не чистоты и не безгрешности , а единства с Богом. И думает он не о себе, и живет не интересом к себе (интроспекция чистюли ), а Богом…
Мораль - это направленность на себя. В церковности ей соответствует уставничество . Но в ней нет того сокровища, про которое сказано: Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше… Церковь: ее призвание не в морали , а в явлении и даре сокровища.
Ссылка на эту цитату

Ко мне приходит ребенок и говорит:
- Я всматриваюсь во все зло, которое во мне есть, и не умею его искоренить, вырвать из себя.
Я его спрашиваю:
- А скажи: когда ты входишь в темную комнату, неужели ты машешь в ней белым полотенцем в надежде, что тьма разойдется, рассеется?
- Нет. Конечно, нет!
- А что ты делаешь?
- Я открываю ставни, я открываю занавески, я открываю окна.
- Вот именно! Ты проливаешь свет туда, где была тьма. Так же и тут. Если ты хочешь по-настоящему каяться, исповедоваться поистине и меняться, тебе не надо сосредотачиваться только на том, что в тебе плохо. Тебе нужно впустить в себя свет. А для этого нужно обратить внимание на то, что у тебя уже есть светлого. И во имя этого света бороться со всей тьмой, которая в тебе есть.
Ссылка на эту цитату

В падшем мире самое страшное - это падшая религия. Тут набито бесами.
Ссылка на эту цитату

Исповеди студентов - вечный sex …Я начинаю думать, что этот грех полезен - иначе все они возомнили бы себя святыми и бросились бы в старчество ! Они и так в этом наполовину убеждены. Отсюда - спасительность этого жала в плоть . Оно одно, пожалуй, не даем нам погибнуть в гордыне, cuts us down to size…
Ссылка на эту цитату

…психология, созданная иезуитами: метод, заключающийся в том, чтобы постоянно смотреть на себя, чтобы избежать греха. Это значит созерцать зло вместо того, чтобы созерцать добро. Ставить Дьявола на место Бога.
Ссылка на эту цитату

Гомосексуализм. Вопрос, в конце концов, совсем не о том, естественен он или противоестественен , ибо вопрос этот, может быть, вообще неприменим к падшему естеству , в котором - в том-то и все дело - все извращено, все в каком-то смысле стало противоестественным . Естественно ли для человека всего себя отдавать - деньгам, или России, или чему угодно? Созданный для отдачи себя Богу, он извращает свою природу, свое естество тем, что отдает себя другому, превращает это другое в идола. Поэтому речь идет не о нормализации гомосексуалов и не об освобождении их признанием, что это просто другой стиль жизни . Речь идет, должна идти, о принятии гомосексуалом целостного призыва и призыва к целостности, обращенного Богом к каждому человеку. Гомосексуализм только особенно трагическое проявление того жала в плоть , которое мучит по-разному, но каждого человека. В падшем мире ничего нельзя нормализовать , однако все можно спасти. Но нет спасения без огня ( спасется, но как бы из огня… ).
Ссылка на эту цитату

Что больше всего соблазняет человека?

Власть! Воля к власти — самый серьезный импульс и самый тяжелый грех человека.
Ссылка на эту цитату