:
- , . - , , , . : , ? , - , ? , , ?.
- , , - , , , -, . , .
, . : , , , . .
, , . , . , , , , , . , . , - II ( : , ). .
Цитата из
Современного православного цитатника
на сайте
Предание.Ру
Для меня слово антропоморфизм - это вовсе не ругательное слово, как многие привыкли его воспринимать. И когда я слышу обвинение вроде ваш христианский Бог - антропоморфен, я прошу перевести обвинение на понятный, русский, и тогда все сразу встает на свои места. Я говорю: Простите, в чем вы нас обвиняете? В том, что наше представление о Боге - человекообразно, человекоподобно? А вы можете создать себе жирафообразное, амебообразное, марсианообразное представление о Боге?.
Мы - люди, поэтому, о чем бы мы ни думали - о травинке, о космосе, об атоме или о Божестве, мы мыслим об этом по-человечески, исходя из наших собственных представлений. Так или иначе, мы всё наделяем человеческими качествами.
Другое дело, что антропоморфизм бывает разным. Он может быть примитивным: когда человек просто переносит, проецирует все свои чувства, страсти на природу и на Бога, не понимая этого своего поступка. Тогда получается языческий миф.
Христианский антропоморфизм знает о себе, он замечен и продуман, осознан. И при этом он переживается не как неизбежность, а как дар. Да, я, человек, не имею права думать о непостижимом Боге, я не могу претендовать на Его познание, а уж тем более выражать это моим ужасным куцым языком. Но Господь по любви Своей снисходит до того, что Сам облекает Себя в образы человеческой речи. Бог говорит словами, которые понятны кочевникам-номадам II тысячелетия до нашей эры (каковыми и были древнееврейские праотцы: Моисей, Авраам). И в конце концов Бог даже Сам становится Человеком.
:
:
.
: