Annotation

КНИГА ДАНИИЛА

КНИГА ДВЕНАДЦАТИ

в современном русском переводе

Перевод с древнееврейского и арамейского и примечания

Института перевода Библии в Заокском

под редакцией

доктора богословия М.П. Кулакова

доктора философии М.М. Кулакова

© Перевод, примечания, подзаголовки

Институт перевода Библии в Заокском, 2011

© Предисловие. М.М. Кулаков

ПРЕДИСЛОВИЕ

ПОЯСНЕНИЯ, УСЛОВНЫЕ ЗНАКИ И СОКРАЩЕНИЯ

КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА

КНИГА ПРОРОКА ОСИИ

КНИГА ПРОРОКА ИОИЛЯ

КНИГА ПРОРОКА АМОСА

КНИГА ПРОРОКА АВДИЯ

КНИГА ПРОРОКА ИОНЫ

КНИГА ПРОРОКА МИХЕЯ

КНИГА ПРОРОКА НАУМА

КНИГА ПРОРОКА АВВАКУМА

КНИГА ПРОРОКА СОФОНИИ

КНИГА ПРОРОКА АГГЕЯ

КНИГА ПРОРОКА ЗАХАРИИ

КНИГА ПРОРОКА МАЛАХИИ

notes

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

44

45

46

47

48

49

50

51

52

53

54

55

56

57

58

59

60

61

62

63

64

65

66

67

68

69

70

71

72

73

74

75

76

77

78

79

80

81

82

83

84

85

86

87

88

89

90

91

92

93

94

95

96

97

98

99

100

101

102

103

104

105

106

107

108

109

110

111

112

113

114

115

116

117

118

119

120

121

122

123

124

125

126

127

128

129

130

131

132

133

134

135

136

137

138

139

140

141

142

143

144

145

146

147

148

149

150

151

152

153

154

155

156

157

158

159

160

161

162

163

164

165

166

167

168

169

170

171

172

173

174

175

176

177

178

179

180

181

182

183

184

185

186

187

188

189

190

191

192

193

194

195

196

197

198

199

200

201

202

203

204

205

206

207

208

209

210

211

212

213

214

215

216

217

218

219

220

221

222

223

224

225

226

227

228

229

230

231

232

233

234

235

236

237

238

239

240

241

242

243

244

245

246

247

248

249

250

251

252

253

254

255

256

257

258

259

260

261

262

263

264

265

266

267

268

269

270

271

272

273

274

275

276

277

278

279

280

281

282

283

284

285

286

287

288

289

290

291

292

293

294

295

296

297

298

299

300

301

302

303

304

305

306

307

308

309

310

311

312

313

314

315

316

317

318

319

320

321

322

323

324

325

326

327

328

329

330

331

332

333

334

335

336

337

338

339

340

341

342

343

344

345

346

347

348

349

350

351

352

353

354

355

356

357

358

359

360

361

362

363

364

365

366

367

368

369

370

371

372

373

374

375

376

377

378

379

380

381

382

383

384

385

386

387

388

389

390

391

392

393

394

395

396

397

398

399

400

401

402

403

404

405

406

407

408

409

410

411

412

413

414

415

416

417

418

419

420

421

422

423

424

425

426

427

428

429

430

431

432

433

434

435

436

437

438

439

440

441

442

443

444

445

446

447

448

449

450

451

452

453

454

455

456

457

458

459

460

461

462

463

464

465

466

467

468

469

470

471

472

473

474

475

476

477

478

479

480

481

482

483

484

485

486

487

488

489

490

491

492

493

494

495

496

497

498

499

500

501

502

503

504

505

506

507

508

509

510

511

512

513

514

515

516

517

518

519

520

521

522

523

524

525

526

527

528

529

530

531

532

533

534

535

536

537

538

539

540

541

542

543

544

545

546

547

548

549

550

551

552

553

554

555

556

557

558

559

560

561

562

563

564

565

566

567

568

569

570

571

572

573

574

575

576

577

578

579

580

581

582

583

584

585

586

587

588

589

590

591

592

593

594

595

596

597

598

599

600

601

602

603

604

605

606

607

608

609

610

611

612

613

614

615

616

617

618

619

620

621

622

623

624

625

626

627

628

629

630

631

632

633

634

635

636

637

638

639

640

641

642

643

644

645

646

647

648

649

650

651

652

653

654

655

656

657

658

659

660

661

662

663

664

665

666

667

668

669

670

671

672

673

674

675

676

677

678

679

680

681

682

683

684

685

686

687

688

689

690

691

692

693

694

695

696

697

698

699

700

701

702

703

704

705

706

707

708

709

710

711

712

713

714

715

716

717

718

719

720

721

722

723

724

725

726

727

728

729

730

731

732

733

734

735

736

737

738

739

740

741

742

743

744

745

746

747

748

749

750

751

752

753

754

755

756

757

758

759

760

761

762

763

764

765

766

767

768

769

770

ПРЕДИСЛОВИЕ

«В былые времена Бог о многом уже поведал отцам нашим подробно и в самых разных Своих обращениях к ним через пророков. В последние же дни мира сего Он говорил нам через Сына Своего, Коего соделал наследником всего» (Евр 1:1, 2)[1].

Слова, исполненные глубочайшего смысла, которые изрек Бог: «Вернитесь ко Мне… и Я вернусь к вам…» (Зах 1:3; Мал 3:7), «Вернись к Господу, Богу своему!.. Возвращайтесь к Господу…» (Ос 14:2, 3) – сквозь века обращены к каждому отдельному человеку и к каждому народу; они порой звучат, как набат, пробуждают от душевной спячки и вызывают жажду услышать Бога и желание откликнуться на Его зов. Сам Христос свидетельствовал о том, что еще до Его пришествия, в эпоху Ветхого Завета, Бог, движимый любовью к Своему творению, влек человека к восстановлению отношений, которые были разрушены в результате грехопадения, и открывал Свою волю через избранных Им мужей.

Пророки древнего Израиля – это бесстрашные вестники Божьи, неподкупные правдолюбцы, посредники между Богом и Его народом. Их вести довольно часто, как правило, начинаются словами «так говорит Господь». Они зовут к подлинному внутреннему единению человека с Богом, восстановлению Завета, Союза между Богом и Его народом и содержат предсказания о грядущем в мир Мессии и о созидании на земле и в душах людей Царства Божьего. Пророки являют нам Господа, который любит человека неизменной любовью. Он ожидает безраздельной преданности Себе и совершенно не примирим ко всякому греху.

Озабоченный глубиной нравственного падения древнего Израиля и окружающих его народов, Господь побуждал пророков призывать Его народ к покаянию и предостерегал о губительных последствиях богоотступничества и грядущем возмездии всем угнетающим слабого и беззащитного. Бог вступается за свой народ и дарует спасение – эта весть звучит в каждом пророческом слове. Вот, пожалуй, главное, о чем повествуют двенадцать древних пророческих книг, некогда объединенных в единый свиток. Имена этих библейских пророков, яркие образы, представленные в их текстах, полные глубокого смысла идеи и выражения прочно вошли в жизнь каждого любящего Священное Писание человека и оставили глубокий след в литературе, искусстве и духовном сознании народов.

В 1957 г. аллегорическая статуя «Перекуем мечи на орала», созданная известным скульптором-монументалистом Е.В. Вучетичем, была установлена у здания ООН в Нью-Йорке (ее копию можно увидеть неподалеку от филиала Государственной Третьяковской галереи на Крымском валу в Москве). На пьедестале высечены слова древнего библейского пророка Михея. Пророческое предсказание Михея о грядущем Царе-Мессии, жаждущем собрать вместе Свой народ и утвердить мир и справедливость на земле, вдохновляли многих писателей. Михей пророчествовал в VIII в. до Р.Х.: «Перекуют они мечи на лемехи, копья – на ножи садовые, не поднимут более народы друг на друга меча и искусство войны предадут забвенью» (Мих 4:3).

Об этих словах пророка Михея, ставших крылатыми, рассуждают персонажи Н.С. Лескова в романе «На ножах», о них размышляет Ф.М. Достоевский в «Дневнике писателя», на них ссылается Л.Н. Толстой в очерке «В чем моя вера?» Простота и глубина живой правды, явленной библейскими пророками, и широта их духовного видения захватывали В.С. Соловьева. В «Чтениях о Богочеловечестве» (1878) он размышляет о том, почему библейские пророки, будучи всецело преданны своему народу, были в то же время свободны от «национального эгоизма» и заблуждений о «народной исключительности». В начале XX столетия о. Сергий Булгаков в своем стремлении обрести духовную перспективу на социальные и политические конфликты и противоречия, обращался к Священному Писанию, углублялся в пророчества Софонии и Захарии. В середине прошлого столетия искусствовед и историк А.К. Дживелегов обращал внимание на влияние поэзии древних пророков Ионы и Осии на средневековых английских драматургов, предшественников Шекспира.

Важно, однако, заметить, что не пережив умиротворения в Боге, находясь во власти греховной человеческой природы, нам трудно принять библейских пророков и их весть и мы с легкостью можем ими пренебречь. На первый взгляд, их трудно уроднить нашему мироощущению, они далеки от нашей обыденной жизни. А всё это происходит оттого, что человеку свойственно сводить Бога до уровня наших представлений о Нем, потакать своим вкусам и желаниям, следовать собственным планам. Бог же, явленный в жизни и служении пророков, несоизмеримо превосходит все человеческие представления о нем.

Избранные самим Богом, будучи лучшими людьми своего времени и лучшими представителями своего народа, пророки были гонимы. Они часто находились в резком противостоянии с власть имущими и духом времени.

Нам трудно понять и принять их парадоксальные вести еще и потому, что мы обладаем удивительной способностью отрицать непривычную реальность и пребывать в состоянии самообольщения. Пророки напоминают нам о том, что наша жизнь открыта Богу и подвластна Ему; они изобличают нас во лжи и пробуждают к новой жизни и к радости в Боге.

Книги Библии, составляющие канон Ветхого Завета, изначально были объединены в три основных сборника. Древним израильтянам они были известны как Пятикнижие (Тора), Пророки (Невиим) и Писание (Кетувим). Книги Двенадцатиתרי עשר (по-арамейски Трей Асар), называемые лишь в силу их краткости, «Малыми пророками», составляют часть среднего сборника. Самая древняя сохранившаяся рукопись Двенадцати была найдена среди рукописей Мертвого моря (4QXII[2]). Она датируется серединой второго столетия до Р.Х., тем самым свидетельствуя о том, что к тому времени эти тексты уже рассматривались как нечто единое целое. Собранные в одном свитке, тексты двенадцати пророческих книг вместе с книгами Исайи, Иеремии и Иезекииля традиционно именуются Поздними пророками (в отличие от Ранних пророков, куда входят книги Иисуса Навина, Судей и книги Царств).

Малые пророки охватывают период свыше трехсот лет, с VIII–V вв. до Р.Х. Это были бурные времена в истории Ближнего Востока и Палестины, наполненные трагическими событиями, среди которых есть смысл помянуть два самых известных и, безусловно, знаковых: Вавилонский плен и восстановление разрушенного Храма в Иерусалиме. И только благодаря вестникам Божьим, пророкам, мы можем узнать, что этим событиям предшествовало духовное падение еврейского народа.

Сотрудники Института перевода Библии в Заокском, созданного доктором богословия М.П. Кулаковым в 1993 г., естественно, не сразу приступили к работе над переводом этих библейских пророков. Прежде была завершена работа по переводу текстов Нового Завета. В 2000 г. под эгидой Просветительного фонда «Диалог» был издан «Новый Завет в современном русском переводе». Два года спустя вышло в свет второе издание Нового Завета вместе с новым переводом Псалтыри, а восемь лет спустя, в 2010 г., было издано «Пятикнижие Моисеево в современном русском переводе».

Эти издания, подготовленные нашим Институтом, были тепло и с одобрением встречены общественностью, читателями разных конфессий, любящими Слово Божие, а также теми, кто впервые открывал для себя необъятный мир Библии. Вдохновленные этим отрадным фактом, сотрудники Института перевода Библии в Заокском, главная цель которого – способствовать приобщению соотечественников к Священному Писанию и сокрытой в нем живительной силе Божьей, осуществили новый перевод двенадцати последних пророческих книг Ветхого Завета.

Примерно в то же время сотрудниками Института был сделан новый перевод книги Даниила (одной из важнейших пророческих книг Библии), и родилась идея издания ее под одной обложкой с «Книгой Двенадцати». Уже в Септуагинте – переводе Священного Писания (Ветхого Завета) на греческий язык, сделанном в III-II вв. до Р.Х. – книга Даниила была помещена в раздел пророческих книг после книги пророка Иезекииля. В еврейском каноне (списке книг входящих в Священное Писание), в отличие от христианского канона, книга Даниила отнесена к «Писаниям». Однако это никоим образом не свидетельствует о том, что в иудейской традиции она не считалась пророческой книгой. Даниила почитали пророком члены кумранской общины, равно как и представители раннего иудаизма в целом (см. Иосиф Флавий. Иудейские древности X.10, 11:7). Весьма значительно влияние книги Даниила на новозаветные пророческие тексты. Сам Господь Иисус Христос говорил о предсказаниях, содержащихся в этой книге, как о том, что «сказано было через пророка Даниила» (Мф 24:15).

В согласии с философией современных библейских обществ, забота о том, чтобы перевод был свободен от конфессиональных пристрастий, является одним из базовых принципов проекта. Главнейшими требованиями к переводу были признаны верность оригиналу и сохранение формы библейского сообщения везде, где это возможно, при готовности ради точной передачи живого смысла поступиться буквой текста.

В настоящем переводе, адресованном современному читателю, используются по преимуществу находящиеся в живом обращении слова, словосочетания и идиомы. Устаревшие и архаичные слова и выражения допускаются лишь в той мере, в какой они необходимы для передачи колорита повествования и для адекватного представления смысловых оттенков фразы. В то же самое время мы воздерживались от использования остросовременной, скоропреходящей лексики и такого же синтаксиса, дабы не нарушить той размеренности, естественной простоты и органичной величавости изложения, которые отличают метафизически несуетный текст Писания.

Мы отдаем себе отчет, что невозможно избежать потерь в передаче стилистических особенностей языка отдельных авторов Библии, поставив перед собой задачу сделать переводный текст насколько возможно ясным и доступным широкому кругу читателей. В качестве дополнительных средств раскрытия смысла древнего текста и имплицитно присутствующей в нем информации, мы используем курсивные вставки там, где это подсказывается контекстом. Примечания о вариантах оригинального текста, о возможности альтернативных переводов, а также ссылки на параллельные библейские стихи или пояснения даны в постраничных сносках. В своем труде мы стремились достичь такой передачи текста оригинала, которая, раскрывая глубину и силу боговдохновенного слова, как можно полнее являла бы людям Того, Кто стоит за этими словами.

Участники проекта выполнили настоящий перевод на русский язык с языка оригинала, взяв за основу признанное в качестве стандартного научное издание Biblia Hebraica Stuttgartensia (vierte verbesserte Auflage 1990). Над переводом текстов Малых пророков трудились всецело посвятившие себя этому делу специалисты: известный ученый, библеист, переводчик А.С. Десницкий, филологи И.В. Лобанов, В.С. Ляху, В.В. Сергеев и главный редактор Института перевода Библии в Заокском М.П. Кулаков, завершивший работу над первой редакцией нового перевода к октябрю 2009 г. В переводе книги Даниила с еврейского и арамейского на русский язык участвовали: С.А. Ромашко, Л.П. Гунько, А.В. Болотников.

Мы счастливы, что многие годы могли вместе трудиться и учиться у нашего мудрого и вдохновляющего наставника, доктора богословия Михаила Петровича Кулакова и у блестящего стилиста и литературоведа Валерия Валентиновича Сергеева, которых уже нет среди нас.

Сотрудники Института выражают сердечную благодарность тем, кто на протяжении всего периода работы над переводом текстов Двенадцати пророков Ветхого Завета поддерживал нас своими молитвами, советами, конструктивными предложениями и средствами. Очень ценный вклад на разных этапах работы над новым текстом внесли такие филологи и библеисты, как А.В. Воздвиженская, Е.В. Грекова, И.Я. Гриц, А.Б. Сомов.

Институт перевода Библии предлагает вниманию самого широкого круга читателей двенадцать пророческих книг Ветхого Завета в современном русском переводе с должным смирением и вместе с тем с уверенностью, что у Бога есть еще новый свет, который озарит читающего Его святые слова. Мы молимся о том, чтобы при благословении Господнем настоящий перевод послужил средством к достижению этой цели.

16 февраля 2011 г.

М.М. Кулаков, доктор философии, директор Института перевода Библии в Заокском

ПОЯСНЕНИЯ, УСЛОВНЫЕ ЗНАКИ И СОКРАЩЕНИЯ

Настоящий перевод Малых пророков сделан с издания Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Русский текст настоящего перевода разбит на смысловые отрывки с подзаголовками. Набранные курсивом подзаголовки, не являясь частью текста, введены для того, чтобы читатель мог легче находить нужное место в предлагаемом переводе.

Малыми прописными буквами слово «Господь» пишется в тех случаях, когда этим словом передается имя Бога – Яхве, писавшееся по-еврейски четырьмя согласными буквами (тетраграмматон).

Курсивом выделены слова, фактически отсутствующие в оригинальном тексте, но включение которых представляется оправданным, так как они подразумеваются в развитии мысли автора и помогают уяснению смысла, заложенного в тексте.

Приподнятая над строкой звездочка (или звездочка с буквой, если в одном стихе больше одного примечания) после слова (фразы) указывает на примечание внизу страницы.

Отдельные подстрочные примечания приводятся со следующими условными сокращениями:

Букв. (буквально): формально точный перевод. Он дается в тех случаях, когда ради ясности и более полного раскрытия смысла в основном тексте приходится отступать от формально точной передачи. При этом читателю предоставляется возможность самому ближе подойти к оригинальному слову или словосочетанию и видеть мыслимые варианты перевода.

В знач. (в значении): приводится, когда слово, переведенное в тексте буквально, требует, по мнению переводчика, указания на особый смысловой оттенок его в данном контексте.

В некот. рукописях (в некоторых рукописях): используется при цитировании текстовых вариантов.

Древн. пер. (древние переводы): используется, когда нужно показать, как то или иное место оригинала понималось древними переводами, основанными, возможно, на другом тексте оригинала.

Друг. возм. пер. (другой возможный перевод): приводится как еще один, хотя и возможный, но, по мнению переводчиков, менее обоснованный перевод.

Друг. чтение (другое чтение): приводится тогда, когда при иной расстановке знаков, обозначающих гласные звуки, или при иной последовательности букв возможно чтение, отличное от оригинального, но поддержанное другими древними переводами.

Евр. (еврейское), Арам. (арамейское – в книге Даниила): используется, когда важно показать, какое именно слово используется в оригинале. Часто его невозможно передать адекватно, без семантических потерь, на русский язык, поэтому многие современные переводы вводят это слово в транслитерации на родной язык.

Или: используется в случае, когда в примечании приводится другой, достаточно обоснованный перевод.

Масоретский текст: текст, принятый в качестве основного для перевода; сноска приводится, когда по ряду текстологических причин: значение слова неизвестно, текст оригинала испорчен – в переводе приходится отступать от буквальной передачи.

LXX – Септуагинта, перевод Священного Писания (Ветхого Завета) на греческий язык, сделанный в III–II вв. до Р.Х.

ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ СОКРАЩЕНИЯ

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ (ВЗ)

Быт – Бытие

Исх – Исход

Лев – Левит

Числ – Числа

Втор – Второзаконие

Ис Нав – Книга Иисуса Навина

Суд – Книга Судей

2 Цар – Вторая книга Царств

3 Цар – Третья книга Царств

4 Цар – Четвертая книга Царств

1 Пар – Первая книга Паралипоменон

2 Пар – Вторая книга Паралипоменон

Эзр – Книга Эзры

Иов – Книга Иова

Пс – Псалтырь

Притч – Книга Притчей Соломона

Эккл – Книга Экклезиаста, или Проповедника (Екклесиаста)

Ис – Книга пророка Исайи

Иер – Книга пророка Иеремии

Плач Иер – Книга Плача Иеремии

Иез – Книга пророка Иезекииля

Дан – Книга пророка Даниила

Ос – Книга пророка Осии

Иоил – Книга пророка Иоиля

Ам – Книга пророка Амоса

Мих – Книга пророка Михея

Наум – Книга пророка Наума

Агг – Книга пророка Аггея

Зах – Книга пророка Захарии

Мал – Книга пророка Малахии

НОВЫЙ ЗАВЕТ (НЗ)

Мф – Евангелие по Матфею (От Матфея святое благовествование)

Лк – Евангелие по Луке (От Луки святое благовествование)

Ин – Евангелие по Иоанну (От Иоанна святое благовествование)

Деян – Деяния апостолов

Иак – Соборное послание Иакова

Иуд – Соборное послание Иуды

Рим – Послание к римлянам

1 Кор – Первое послание к коринфянам

2 Кор – Второе послание к коринфянам

Гал – Послание к галатам

Евр – Послание к евреям

Откр – Откровение (Апокалипсис)

При ссылке не дается название книги, если указываемое место находится в пределах данной книги, глава не указывается, если дается ссылка на стих из этой же главы.

ПРОЧИЕ СОКРАЩЕНИЯ

в. (вв.) – век (века)

г – грамм

г. (перед географическим названием) – город

г. (гг.) (после числа) – год (годы)

греч. – греческий (язык)

древн. – древний

др.-евр. – древнееврейский

друг. – другой

евр. – еврейский (язык)

ед. – единственный

жен. – женский

искаж. – искаженное

км – километр

л – литр

м – метр

ок. – около

пер. – перевод

примеч. – примечание

пр. – прочее

Р.Х. – Рождество Христово

Син. пер. – Синодальный перевод

см – сантиметр

см. – смотри

совр. – современный

ср. – сравни

ст. – стих

т.е. – то есть

КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА

«Если нашему Богу, Которому мы служим, будет угодно спасти нас из пылающей печи и из твоих рук, о царь, – Он спасет нас. Если же нет – да будет тебе известно, царь, что служить твоим богам мы всё равно не станем и золотому идолу, которого ты поставил, не поклонимся», – эти слова прозвучали из уст героев Книги пророка Даниила (3:17, 18), осужденных разгневанным царем Вавилона на сожжение в пылающей печи. Их доверие Богу и послушание Ему были в буквальном смысле испытаны огнем и на века бросили вызов всем беспринципным и малодушным людям.

Подвиги веры, представленные в книге Даниила, а еще более его личная преданность непреходящим духовным ценностям вот уже третью тысячу лет вдохновляют приверженцев всего разумного и доброго неуклонно оставаться на стороне Бога в борьбе со злом. Сохранять верность Богу, а следовательно, и высоким идеалам добра, всегда означало подвергаться риску; этот риск особенно велик во времена духовного невежества и нетерпимости к инакомыслию. Каждый из нас ежедневно стоит перед выбором: кому или чему поклоняться? Падать ли ниц перед золотым идолом, жрецы которого, бесстыдно обманывая нас, обещают бесконечные удовольствия «Валтасарова пира», славу и богатства этого мира, или оставаться верными Богу? Из столетия в столетие Даниил словом и личным примером решительно свидетельствовал в пользу послушания Богу и доверия Ему.

Укрепляющие душу опыты веры – это лишь часть богатейшего содержания книги. Книга Даниила содержит удивительные пророчества относительно исторических судеб народов. Хотя в Ветхом Завете она стоит в одном ряду с «Большими Пророками», книга Даниила значительно отличается от книг Исайи, Иеремии и Иезекииля именно в силу преобладания повествовательного жанра (рассказы о героях веры) и апокалиптического материала (пророчества о конце мира). В еврейском каноне, в отличие от христианского канона, книга Даниила отнесена к «Писаниям». По своей краткости (она состоит всего лишь из двенадцати глав) она скорее напоминает некоторые книги Малых пророков. Первая половина книги (главы 1–6) состоит из рассказов и вторая ее половина (главы 7–12) это видения и апокалиптические тексты. Повествовательная часть книги содержит рассказы о жизни еврейской общины в изгнании в Вавилонии и Персии. Даниил, один из таких еврейских пленников, – центральный персонаж всей книги. Читая ее, мы узнаем удивительные подробности жизни и деятельности Даниила, который был доверенным лицом трех знаменитых монархов древнего мира: Навуходоносора, Валтасара и Дария. Показанные Даниилу видения о будущем содержат в себе несколько уровней изображения исторических событий: здесь и панорама политической истории римской империи и предшествовавших ей древних держав и, в более широком плане, панорама вселенской истории противоборства сил добра и зла и созидания Царства Божия. Книга Даниила содержит ответы на извечные вопросы: Как посвятившим себя Богу сохранить верность Ему в контексте культуры, враждебной библейским ценностям? Что ожидает нас в будущем и как завершится история мира?

Четыре видения, не случайно данные в виде таинственных пророческих символов, даже при первом прочтении приводят непредубежденного читателя к осознанию того, что Богу ведомо будущее ничуть не меньше, чем минувшее. Он, истинный Властелин мира, знает и то, как, не лишая свободы выбора сотворенных им людей, избавить всякого верующего в Него от страданий и смерти и утвердить Царство мира и справедливости на земле.

Книга Даниила – одна из важнейших пророческих книг Библии, ее центральная идея – вера в Бога Яхве как Верховного Владыку и Спасителя мира. «Власть, слава и царство – всё было дано Ему, чтобы пред Ним преклонились все народы, племена и языки. Власть Его будет вечной, непреходящей и царство Его – нерушимо» (7:14).

Даниил и его товарищи при дворе Навуходоносора

1 На третий год правления Иоакима[3]а, царя Иудеи, пошел Навуходоносор[4]б, царь вавилонский, в поход на Иерусалим и взял его в осаду. ²И по воле Господа оказался в руках Навуходоносора царь Иудеи Иоаким[5]а и часть священных сосудов[6]б из Дома Божьего. По повелению Навуходоносора эти сосуды были увезены в землю Шинар[7]в и помещены там в храмовую сокровищницу его бога[8]г.

³Царь также велел Ашпеназу, главному царедворцу[9], отобрать из народа Израилева, из царского рода и знати, и привести во дворец ⁴юношей с приятной внешностью, без каких-либо телесных недостатков, способных ко всяким наукам, обладающих знаниями и гибким умом. Их, годных для службы в царском дворце, необходимо было обучить языку и письму вавилонскому. ⁵Царь распорядился, чтобы каждый день им подавали яства с царского стола и такое же вино, какое пил он сам. Обучать их должны были три года, а затем их ожидала царская служба. ⁶Среди них были и Даниил, Анания, Мисаил и Азария – все они были из рода Иудина[10]. ⁷Главный царедворец дал им другие имена: Даниила он назвал Бельтешаццаром, Ананию – Шадрахом, Мисаила – Мешахом и Азарию – Авед-Него[11].

⁸Даниил твердо решил не оскверняться ни яствами со стола царского, ни вином, какое пил царь[12]. И он попросил главного царедворца избавить его от того, что могло бы его осквернить. ⁹Бог даровал Даниилу благосклонность[13] главного царедворца, ¹⁰и тот сказал Даниилу: «Я боюсь государя моего, царя, и он сам назначил, что тебе и твоим товарищам есть и что пить. А если он заметит, что вы, в отличие от других юношей – ваших сверстников, выглядите худыми и нездоровыми? Не придется ли мне отвечать головой за вас перед царем?» ¹¹Тогда Даниил попросил надзирателя, которого главный царедворец приставил к нему и его товарищам Анании, Мисаилу и Азарии: ¹²«Прошу тебя, проверь, что станет с нами, рабами твоими, через десять дней, в течение которых мы будем есть только овощи и пить одну воду, ¹³а затем сравни, как будем выглядеть мы и как – те юноши, что едят со стола царского. И в зависимости от того, что ты сам увидишь, поступай с нами, рабами твоими, как сочтешь нужным». ¹⁴Надзиратель согласился с Даниилом и испытывал юношей следующие десять дней.

¹⁵Когда десять дней прошли, Даниил и его товарищи выглядели лучше и здоровее, чем те юноши, которые ели царские яства. ¹⁶После этого надзиратель стал убирать со стола предназначенные для них яства и вино и давал им овощи. ¹⁷Этим четырем молодым людям Бог даровал знание и понимание всякой письменности, особую мудрость, а Даниилу – еще и способность постигать смысл видений[14] и снов.

¹⁸Когда срок, отведенный царем для обучения, истек, главный царедворец представил всех юношей Навуходоносору. ¹⁹Царь поговорил с юношами и не нашел среди них никого, кто мог бы сравниться с Даниилом, Ананией, Мисаилом и Азарией. Потому они и были назначены на царскую службу, ²⁰и о каком бы деле, требующем мудрого суждения[15], царь ни спрашивал их, он находил, что они в десять раз превосходят всех магов и заклинателей, какие только были в его царстве. ²¹И был Даниил при дворе до первого года царя Кира[16].

Сон, который встревожил Навуходоносора

2 Шел второй год царствования Навуходоносора.[17] И однажды царю явились сновидения, которые так сильно его встревожили, что уснуть он больше не смог. ²Повелел он созвать магов, заклинателей, чародеев и халдеев[18], чтобы те истолковали ему эти сновидения.

Когда они явились во дворец и предстали пред царем, ³он сказал им: «Приснился мне сон, лишивший меня покоя, и я горю желанием его понять». ⁴Отвечали халдеи царю (по-арамейски)[19]: «Здравствовать тебе, царь, вовек! Поведай сон рабам своим, и мы дадим тебе его истолкование». ⁵Тогда царь сказал халдеям: «Вот вам мое решение: если вы не расскажете мне мой сон и не истолкуете его, то вас четвертуют, а дома ваши превратят в развалины. ⁶А если вы расскажете сон и истолкуете его, то получите от меня подарки и награды, будете осыпаны почестями. Так скажите же мне, какой я видел сон и что он значит!» ⁷На это халдеи вновь ответили: «Если бы царь соблаговолил рассказать рабам своим сон, мы бы его истолковали». ⁸«Теперь я знаю точно! – воскликнул царь. – Увидев, что мое решение неизменно, вы хотите выиграть время. ⁹Если не услышу от вас, какой сон мне приснился, приговор вам один. Вы сговорились лгать и изворачиваться в надежде, что дело может принять другой оборот. Расскажите мне сон, и мне станет ясно, сможете ли вы дать мне его толкование».

¹⁰Халдеи стали возражать ему: «Нет на земле человека, который смог бы рассказать царю то, что он хочет узнать; и ни один царь или правитель, каким бы великим он ни был, никогда не требовал этого ни от магов, ни от прорицателей, ни от звездочетов. ¹¹Ведь то, чего требует царь, слишком сложно, и об этом ему не сможет сказать никто – разве только боги, но ведь они не обитают среди смертных».

¹²Ответ халдеев вывел царя из себя, и он пришел в такую ярость, что приказал истребить всех мудрецов вавилонских. ¹³Когда вышел указ о казни мудрецов, угроза гибели нависла над Даниилом и его товарищами, и за ними тоже послали.

¹⁴Тогда Даниил, осторожно взвешивая каждое слово[20], обратился к Ариоху, начальнику царской стражи, которому велели казнить вавилонских мудрецов. ¹⁵«Что побудило царя столь срочно издать такой указ?» – спросил Даниил царского сановника.[21] Когда Ариох разъяснил ему, в чем дело, ¹⁶Даниил пошел к царю и попросил дать ему время, чтобы истолковать царский сон. ¹⁷Затем Даниил вернулся домой и рассказал обо всем своим товарищам Анании, Мисаилу и Азарии, ¹⁸и просил их молиться Богу Небесному, дабы Господь явил милость Свою и открыл тайну сновидения, чтобы им не погибнуть вместе с прочими мудрецами вавилонскими. ¹⁹В ночном видении тайна была открыта Даниилу, и он восславил Бога Небесного ²⁰такими словами:

«Да будет благословенно Имя Божие от века до века!

У Бога – мудрость и сила!

²¹Одни времена Он сменяет другими[22],

одних царей свергает – других на царство ставит,

наделяет мудрых мудростью и разумных – знанием.

²²Открывает Он глубины неизведанные и мысли сокровенные.

Ему ведомо то, что во мраке, и свет с Ним всегда пребывает.

²³Благодарю и славлю Тебя, Боже отцов моих,

ибо мудрость и силу Ты дал мне

и ныне показал мне то, о чем мы просили:

поведал нам то, что хочет знать царь».

²⁴Поэтому Даниил пошел к Ариоху, которому царь повелел истребить мудрецов Вавилона, и сказал ему: «Не убивай мудрецов вавилонских, веди меня к царю – я истолкую его сон».

²⁵Ариох немедля привел Даниила к царю и сообщил ему: «Среди пленников, переселенных тобой из Иудеи, нашел я человека, который даст тебе, царь, истолкование сна твоего».

²⁶Царь спросил Даниила, которого называли еще Бельтешаццаром: «Можешь ли ты рассказать мне, какой я видел сон, и истолковать его?» ²⁷Даниил дал царю такой ответ: «Тайну, о которой царь спрашивает, не могут раскрыть ему ни предсказатели, ни мудрецы, ни заклинатели, ни маги. ²⁸Но есть на небесах Бог, открывающий тайны, Он-то и показал царю Навуходоносору то, что случится в конце времен. Твой сон и видения, явленные тебе на ложе твоем, были такие: ²⁹ты, о царь, размышлял на ложе своем о будущем, и Открывающий тайны показал тебе то, чему предстоит свершиться. ³⁰А мне эта тайна открыта была не потому, что я мудростью превосхожу всех живущих, но чтобы объяснить царю значение увиденного, чтобы разобрался ты в сокровенных своих помышлениях.

³¹Видел ты, царь, во сне большое изваяние[23]. Огромное оно было и сияло необыкновенно, возвышалось оно перед тобой, и страшно было взглянуть на него. ³²Голова у этого идола была из чистого золота, грудь и руки – серебряные, живот и бедра – медные. ³³Голени его были железные, а стопы – частью из железа, частью из глины. ³⁴На твоих глазах камень, без содействия рук, от горы откололся[24], ударил в изваяние, в ноги его, что из железа и глины, – и раздробил их. ³⁵И тогда распались разом железо, глина, медь, серебро и золото и стали как мякина на току летом, и подхватил их ветер и развеял, так что и следа от них не осталось, а камень, что разбил изваяние, стал великой горой и занял всю землю. ³⁶Таков сон, а теперь объясним царю его значение.

Истолкование сна Навуходоносора

³⁷Ты, о царь, – величайший из царей[25], которому Бог Небесный даровал царство, могущество, силу и славу. ³⁸И людей, где бы они ни жили, и зверей земных, и птиц небесных – всех Он тебе подчинил, поставил тебя властелином над всеми. Голова из золота – это ты. ³⁹После тебя будет другое царство, менее сильное, затем – третье царство, медное, которое будет править всей землей. ⁴⁰А четвертое царство будет прочным, как железо, ибо подобно железу, которое раскалывает, разбивает и сокрушает всё, оно разобьет и сокрушит все другие царства. ⁴¹Царство это окажется разделенным – ведь ты видел, что стопы и пальцы ног были наполовину из гончарной глины, наполовину из железа. Но кое-что от твердости железа в нем будет, поэтому ты и видел, что железо было смешано с глиной. ⁴²А поскольку пальцы ног частью железные, а частью глиняные, будет это царство отчасти прочным, отчасти хрупким. ⁴³То, что ты видел железо, смешанное с глиной, означает: в том царстве люди разных племен породнятся друг с другом, но единым народом не станут, как железо не смешивается с глиной. ⁴⁴Но во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет Свое царство; не сокрушит его вовеки никакая сила и никакому другому народу оно не достанется. Царство это будет стоять вечно, сокрушив и уничтожив все прочие, ⁴⁵как тот камень, что в сновидении твоем, отколовшись от горы без содействия рук человеческих, разбил в прах железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог показал царю, что случится в будущем. Сну этому следует верить, и толкование его истинно».

⁴⁶Тогда царь Навуходоносор простерся ниц перед Даниилом и, поклонившись ему, распорядился о жертвоприношении и благовонном курении в его честь. ⁴⁷И сказал царь Даниилу: «Воистину ваш Бог – Бог богов, Повелитель царей, Открывающий тайны, коль скоро ты смог эту тайну раскрыть». ⁴⁸После этого царь возвысил Даниила, пожаловал ему множество ценных даров, назначил наместником всей области Вавилонской и старшим над вавилонскими мудрецами. ⁴⁹Но по просьбе Даниила царь доверил управление Вавилонией Шадраху, Мешаху и Авед-Него, а самого Даниила оставил на службе при дворе своем.

В огне испытанная вера

3 Царь Навуходоносор повелел сделать золотого идола[26]а высотой в шестьдесят локтей и шириной в шесть локтей[27]б и поставить его в долине Дура, в области Вавилонской. ²Разослал царь Навуходоносор гонцов, чтобы созвали они сатрапов, градоначальников, наместников, советников, казначеев, судей, чиновников и правителей всех областей – пусть прибудут на освящение идола, которого поставил царь Навуходоносор. ³И вот собрались сатрапы, градоначальники, наместники, советники, казначеи, судьи, чиновники и правители всех областей на освящение идола, поставленного царем Навуходоносором, и выстроились они перед идолом, которого поставил Навуходоносор.

⁴Тогда глашатай возвестил во всеуслышание: «Мужи из всех народов, племен и языков, выслушайте царское повеление! ⁵Как только услышите звуки рога, свирели, цитры, лиры, псалтыри, барабана и других музыкальных инструментов – падите ниц и поклонитесь золотому идолу, воздвигнутому царем Навуходоносором. ⁶А кто не падет ниц и не поклонится, того тотчас же бросят в пылающую печь». ⁷Поэтому, едва заслышав звуки рога, свирели, цитры, лиры, псалтыри и других музыкальных инструментов, пали на землю эти мужи из всех народов, племен и языков и поклонились золотому идолу, поставленному царем Навуходоносором.

⁸И тут же некоторые из халдеев поспешили выйти вперед и гневно стали обвинять евреев. ⁹Они обратились к царю Навуходоносору и сказали: «Здравствовать тебе, о царь, вовек! ¹⁰Ты, царь, издал указ, чтобы каждый, кто услышит звуки рога, свирели, цитры, лиры, псалтыри, барабана и других музыкальных инструментов, пал ниц перед золотым идолом и поклонился ему, ¹¹а кто не сделает этого, тот будет брошен в пылающую печь. ¹²Но евреи, которых ты поставил управлять областью Вавилонской: Шадрах, Мешах и Авед-Него, – тебя не чтут, о царь. Твоим богам они не служат и золотому идолу, которого ты воздвиг, не поклоняются».

¹³В порыве негодования Навуходоносор велел привести Шадраха, Мешаха и Авед-Него и, когда их привели к нему, ¹⁴спросил: «Шадрах, Мешах и Авед-Него, это правда, что вы не почитаете моих богов и золотому идолу, мною воздвигнутому, не поклоняетесь? ¹⁵Если сейчас вы готовы, услышав звуки рога, свирели, цитры, лиры, псалтыри, барабана и других музыкальных инструментов, пасть ниц и поклониться идолу, которого я воздвиг, сделайте это; а если не поклонитесь ему – вы тотчас же будете брошены в пылающую печь. И какой бог сможет спасти вас, раз вы в моих руках?» ¹⁶Ответ евреев был таков: «Царь Навуходоносор, не стоит нам говорить тебе что-либо в свою защиту. ¹⁷Если нашему Богу, Которому мы служим, будет угодно спасти нас из пылающей печи и из твоих рук, о царь, – Он спасет нас. ¹⁸Если же нет – да будет тебе известно, царь, что служить твоим богам мы всё равно не станем и золотому идолу, которого ты поставил, не поклонимся».

¹⁹Навуходоносор пришел в ярость, лицо его исказилось от гнева на Шадраха, Мешаха и Авед-Него; он велел растопить печь в семь раз сильнее обычного ²⁰и приказал самым крепким воинам из своего войска связать юношей и бросить в пылающую печь. ²¹Тогда стражники связали тех юношей и в чем были – в платье, верхней одежде и всем остальном – бросили в пылающую печь. ²²По строжайшему требованию царя печь раскалили так сильно, что воины, бросавшие в нее Шадраха, Мешаха и Авед-Него, погибли, охваченные языками пламени; ²³а трое юношей: Шадрах, Мешах и Авед-Него – связанными упали в огонь, бушевавший в печи.

²⁴Потрясенный случившимся, царь Навуходоносор спешно поднялся и, обратившись к своим придворным, спросил: «Разве не троих мы бросили связанными в огонь?» «Именно так, о царь!» – отвечали ему советники. ²⁵«Но я вижу четверых – вот они ходят свободно среди огня! Целы они и невредимы! А четвертый из них выглядит как Божество[28]». ²⁶Сказав это, Навуходоносор приблизился к устью пылающей печи и стал звать: «Шадрах, Мешах и Авед-Него, слуги Бога Всевышнего! Выходите скорее! Идите сюда!» И вышли они из огня. ²⁷Сразу же собрались вокруг них сатрапы, наместники, градоначальники и царские советники и увидели, что огонь оказался не властен над этими юношами: волосы на их головах не опалены, и одежды целы, и даже гарью от них не пахнет.

²⁸Воскликнул тогда Навуходоносор: «Благословен Бог Шадраха, Мешаха и Авед-Него! Он послал Своего Ангела и спас рабов Своих, которые, на Него уповая, преступили слово царя. Они не пощадили себя, лишь бы не поклоняться идолу и не служить никакому богу, кроме своего Бога! ²⁹Вот мой указ всем народам, племенам и языкам: всякий, кто похулит Бога Шадраха, Мешаха и Авед-Него, будет четвертован, а дом его – превращен в развалины, ибо нет другого бога, который мог бы так спасать». ³⁰И восстановил царь Шадраха, Мешаха и Авед-Него в их высоких должностях в области Вавилонской.

Сон Навуходоносора о срубленном дереве

³¹«От царя Навуходоносора –

всем народам, племенам и языкам по всей земле:

мира вам и благоденствия!

³²Угодно мне возвестить вам о знамениях и чудесах,

которые совершил в моей жизни Всевышний Бог.

³³Сколь величественны Его знамения

и сколь могущественны Его чудеса!

Царство Его – царство вечное,

и владычество Его – из рода в род.

4 Я, Навуходоносор, жил спокойно в своем доме и благоденствовал во дворце своем, ²но увидел я сон, и мною овладел страх; видения, прошедшие перед моим взором, и мысли, вызванные ими, лишили меня покоя на ложе моем. ³Приказал я привести ко мне всех мудрецов вавилонских, чтобы они истолковали мой сон. ⁴Когда маги, заклинатели, звездочеты[29] и предсказатели предстали передо мной, рассказал я им сон, но никто не смог истолковать его, ⁵пока не появился передо мной Даниил, которого по имени моего бога называют Бельтешаццаром, – и был в нем Дух Святого Бога[30]. Поведал я ему свой сон. ⁶„Бельтешаццар, глава магов, – сказал я, – известно мне, что в тебе Дух Святого Бога и потому нет для тебя непостижимых тайн; выслушай, что я видел во сне, и скажи мне, что это значит[31]. ⁷Вот какое видение мне явилось, когда я спал на своем ложе:

вижу – посреди земли превысокое дерево;

⁸выросло то дерево и окрепло,

его вершина достигла неба,

видно его было со всех концов земли.

⁹Пышной была его крона,

плодов на нем было много, и все питались ими.

Укрывались в тени его дикие звери,

гнездились в ветвях небесные птицы,

и все живое питалось от того дерева.

¹⁰И видел я во сне: сошел с неба перед моим взором Страж[32] Святой ¹¹и громко возвестил:

„Срубите это дерево, отсеките все его ветви!

Листву его оборвите, плоды разбросайте!

Пусть звери из-под него разбегутся

и птицы с ветвей разлетятся!

¹²Но пень и корни его в земле оставьте

среди травы на лугу

в железо и медь закованными!

Мокнуть ему от росы небесной

и жить ему с животными, питаясь травой.

¹³Лишится он разума[33]а человечьего

и получит взамен разум звериный,

и так пройдет семь лет[34]б.

¹⁴Этот приговор вынесли Стражи небесные,

решение это объявили Святые.

Чтобы все живущие знали,

что власть над царством человеческим в руках Всевышнего:

кому Он пожелает, тому и дает его

и ничтожнейшего из смертных вознести может!“

¹⁵Вот какой сон видел я, царь Навуходоносор, а теперь ты, Бельтешаццар, истолкуй его. И хотя ни один мудрец моего царства не смог объяснить мне его значения, но ты сможешь, потому что в тебе – Дух Святого Бога“».

Истолкование сна Навуходоносора

¹⁶Даниил, называемый Бельтешаццаром, услышав это, был глубоко встревожен своими мыслями и долго не мог прийти в себя. Но царь, прервав молчание, сказал ему: «Бельтешаццар, да не страшит тебя ни этот сон, ни его толкование!» Тогда Бельтешаццар ответил ему так: «Государь мой, этот бы сон да твоим ненавистникам, а его толкование – твоим врагам. ¹⁷Дерево, которое ты видел, огромное и крепкое, высотою до неба и видимое со всех концов земли, ¹⁸с пышной кроной и обилием плодов в пищу для всех, дерево, под сенью которого укрывались дикие звери, а в ветвях гнездились небесные птицы, – ¹⁹это ты, о царь! Ты стал могучим и сильным; величие твое достигло небес, а владычество простерлось до краев земли. ²⁰Видел ты, царь, Стража Святого, сходящего с небес, который сказал: „Срубите это дерево и уничтожьте его, но пень и корни его оставьте в земле среди травы луговой в железо и медь закованными! Мокнуть ему от росы небесной и с животными жить, питаясь травой, пока не минует семь лет!“

²¹И вот, о царь, истолкование: так решил Всевышний участь царя, моего властелина. ²²Быть тебе отлученным от общества людского, жить среди диких животных, питаться травой, как скоту, и мокнуть от росы небесной. Пройдут так семь лет, пока ты не познаешь, что власть над царством человеческим в руках Всевышнего: кому Он пожелает, тому и дает его. ²³А поскольку было сказано оставить и пень, и корни дерева, то это значит, что твое царство за тобой останется и будет возвращено тебе, как только ты признаешь, что всё во власти Неба. ²⁴Поэтому, о царь, да будет угоден тебе мой совет: твори благие дела, чтобы порвать со грехом, и являй милосердием к бедным, чтобы положить конец беззакониям, – тогда, может быть, продлится твое благополучие».

Смирение и возвышение царя

²⁵Всё так и случилось с царем Навуходоносором. ²⁶Прошло двенадцать месяцев. Однажды, прохаживаясь по террасе, что на крыше царского дворца в Вавилоне, ²⁷царь воскликнул: «Вот он, великий Вавилон, силой власти моей воздвигнутый град престольный! Не он ли – слава моя и гордость моя?» ²⁸Не успел он договорить этих слов, как с неба раздался голос: «Вот тебе приговор, царь Навуходоносор: царства своего ты лишаешься! ²⁹Быть тебе отлученным от общества людского, жить среди диких животных; питаться травой, как скоту, и мокнуть от росы небесной. Пройдут так семь лет, и ты познаешь, что власть над царством человеческим в руках Всевышнего: кому Он пожелает, тому и дает его».

³⁰И тотчас же приговор над Навуходоносором свершился: отлучен он был от общества людского. Пришлось ему, как скоту, питаться травой, мокнуть от росы небесной; волосы его отросли и стали походить на перья орла, а ногти – на когти птицы.

³¹«Прошло семь лет; возвел я, Навуходоносор, глаза к небу, и ко мне вернулся мой разум.

И благословил я Всевышнего,

прославил и восхвалил Вечно живущего;

Его владычество – владычество вечное,

и царство Его – из рода в род.

³²Все живущие на земле, с их силой и мудростью, – ничто.

По воле Своей распоряжается Он

и воинством небесным, и жителями земли.

Никому не отвести от себя Его руку;

никто не посмеет спросить у Него: „Что Ты делаешь?“

³³Когда мой разум ко мне вернулся, я вновь обрел царскую славу, прежнее достоинство и величие. Мои советники и сановники меня признали, я был вновь утвержден на своем престоле и могущество мое еще более возросло. ³⁴И ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и возвеличиваю Царя Небесного: всё, что Он делает, справедливо и верно, и гордых Он силен смирить».

Таинственная надпись на стене

5 Царь Валтасар[35] устроил большой пир для тысячи своих сановников и вместе с ними пил вино. ²Опьяненный вином, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды – те самые священные сосуды, которые его отец Навуходоносор взял из Иерусалимского Храма. А послал он за ними, чтобы пить из них ему самому и сановникам, женам его и наложницам. ³Принесли тогда на пир золотые и серебряные сосуды, привезенные из Храма, Дома Божьего в Иерусалиме, и пили из них царь и сановники, жены его и наложницы. ⁴Пили они вино и восхваляли богов золотых и серебряных, медных и железных, деревянных и каменных.

⁵И вдруг появились персты руки человеческой и начали что-то писать на выбеленной стене царского дворца, прямо за светильником. Увидел царь пишущую руку, – ⁶и лицо его побледнело, ум помутился, страх приковал его к месту, и задрожали его колени. ⁷Закричал царь, требуя созвать заклинателей, звездочетов[36] и предсказателей. И сказал он, обратившись к мудрецам вавилонским: «Того, кто прочтет эту надпись и мне истолкует ее, я облачу в царственный пурпур, пожалую ему золотую цепь и сделаю третьим лицом в государстве».

⁸Все царские мудрецы, столпившись у стены, не смогли ни прочитать надпись, ни объяснить царю, что она значит. ⁹Придя в ужас, царь Валтасар изменился в лице, и сановники его растерялись.

¹⁰Тогда царица-мать, услышав взволнованные голоса царя и сановников, вошла в пиршественный зал. Приветствуя Валтасара, она сказала: «Здравствовать тебе, царь, вовек! Отчего ты так встревожился, что изменился в лице? ¹¹Есть в твоем царстве человек – в нем Дух Святого Бога[37]. Еще в дни правления твоего отца он был известен своей просвещенностью, прозорливостью и мудростью, равной мудрости богов, и царь Навуходоносор, отец твой, поставил его старшим над магами, прорицателями, звездочетами и предсказателями; да, отец твой, о царь. ¹²Этот Даниил, которому царь дал имя Бельтешаццар, давно уже известен как человек необычайного духа, обладающий знанием и способностью толковать сны, разгадывать загадки и разбирать запутанные дела. Так вели послать за Даниилом, и он всё тебе объяснит».

¹³Спешно привели Даниила, и царь сказал ему: «Это ты – тот самый Даниил, один из переселенных пленников, которых мой отец в царствование свое привел из Иудеи? ¹⁴Я слышал, что в тебе Дух Святого Бога и что ты обладаешь просвещенностью, прозорливостью и необычайной мудростью. ¹⁵Приводили ко мне и мудрецов, и заклинателей, чтобы прочли они эту надпись и объяснили мне ее смысл, но они не смогли этого сделать. ¹⁶А про тебя я слышал, что можешь ты давать толкования снам и разбирать запутанные дела. Так вот, если сможешь прочесть эту надпись и мне истолковать ее, я облачу тебя в царственный пурпур, пожалую золотую цепь и сделаю третьим лицом в царстве».

Истолкование таинственной надписи

¹⁷На это Даниил ответил царю: «Дары свои оставь себе, а награды отдай другим. Надпись эту я прочту и объясню царю ее значение. ¹⁸О царь, Бог Всевышний даровал Навуходоносору, отцу твоему, царство, величие, славу и честь[38]. ¹⁹Власть ему была дарована столь великая, что все народы, племена и языки трепетали перед ним от страха. Он убивал, кого хотел, и миловал, кого хотел; по воле своей он одних возвышал, а других низлагал. ²⁰Но его одолела гордыня, он стал надменным – и за то был низвергнут с царского трона и славы своей лишился. ²¹Отлучен он был от общества людского, разума лишился и животному в том уподобился, жил он с дикими ослами и питался травою, как скот, а тело его мокло от росы небесной, пока не познал он, что власть над царством человеческим в руках Бога Всевышнего: кому Он пожелает – тому и дает его.

²²А ты, сын его Валтасар, хотя и знал всё это, но не смирился сердцем. ²³В самомнении своем ты поставил себя выше Царя Небесного: принесли тебе сосуды Дома Его, чтобы ты и твои сановники, жены твои и наложницы пили из них вино! Ты восхвалял богов золотых и серебряных, медных и железных, деревянных и каменных, которые не видят, не слышат и разума не имеют, а Бога, в руке Которого дыхание твое и Который путями твоими ведает, не почтил. ²⁴Потому и была послана от Него эта рука и начертана эта надпись.

²⁵А написанное здесь читается так: «Мене, мене, текел, у-фарсин»[39]. ²⁶Смысл этих слов таков: „Мене“ – исчислил Бог дни царствования твоего и положил ему предел. ²⁷„Текел“ – взвешен ты на весах и оказался слишком легким. ²⁸„Перес“ – разделено твое царство и отдано мидянам и персам».

²⁹Тут же по приказанию Валтасара облачили Даниила в пурпур, возложили на шею золотую цепь и провозгласили третьим лицом в царстве. ³⁰В ту самую ночь Валтасар, царь халдейский, был убит, ³¹и царем стал Дарий Мидийский, которому было тогда шестьдесят два года.

Даниил во рву львином

6 Дарий соизволил назначить по всему царству сто двадцать сатрапов, которые должны были вести дела царские, ²а над ними поставил трех верховных правителей, одним из которых был Даниил. Сатрапы обязаны были держать отчет перед этими тремя правителями, чтобы царю не было ущерба. ³От других назначенных царем правителей и сатрапов Даниил отличался превосходством духа, и царь намеревался уже поставить его над всем царством. ⁴Но другие правители и сатрапы стали следить за тем, как он вел царские дела и искать повода для обвинения Даниила в каком-либо беззаконии. Но они не могли найти за ним никакой вины, никакого порока: он был верен царю во всем и не допускал небрежности, да и порочности в нем не было. ⁵Тогда эти люди решили: «Не сыскать нам за Даниилом никакой вины, разве что только в самой вере его[40]».

⁶Замышляя зло, правители царства и сатрапы пришли к царю и сказали ему: «Здравствовать тебе, о царь Дарий, вовек! ⁷Все правители, наместники, сатрапы, советники и прочие служащие в твоем царстве считают, что необходим царский указ, запрещающий всякому в течение тридцати дней обращаться с мольбой к какому-либо богу или человеку, кроме тебя, о царь. Кто нарушит этот запрет, будет брошен в яму на растерзание львам. ⁸Наложи, о царь, этот запрет и скрепи своей печатью указ: он должен быть непреложным, как того требует закон мидян и персов, не допускающий отмены». ⁹Царь Дарий издал такой указ и скрепил своей печатью грамоту с запретом.

¹⁰Даниил, зная, что этот указ был издан, продолжал уходить со службы в свою горницу, открытые окна которой были обращены в сторону Иерусалима. Там он по-прежнему три раза в день преклонял колени, молился и благодарил своего Бога. ¹¹Враги Даниила, сговорившись, внезапно явились к нему – и застали его молящимся своему Богу и просящим Его о помощи. ¹²Тут же отправились они к Дарию и напомнили ему о запрете: «Царь, не ты ли издал указ, по которому всякий, кто осмелится в течение тридцати дней обратиться с мольбой к какому-либо богу или человеку кроме тебя, должен быть брошен в яму, львам на съедение?» «Решение это неколебимо – таков закон мидян и персов, не допускающий отмены», – ответил им царь. ¹³Тогда они объявили царю: «Даниил, один из переселенных пленников иудейских, не чтит ни тебя, ни тобою подписанного указа и по-прежнему трижды в день молится своему Богу».

¹⁴Когда царь услышал об этом, он сильно огорчился, но решил избавить Даниила от гибели и до самого захода солнца старался его спасти. ¹⁵Но злоумышленники, собравшись вместе, пришли к царю и сказали ему: «Помни[41], царь, что по закону мидян и персов ни один запрет и указ царя не может быть отменен». ¹⁶Тогда, уступив им, царь велел привести Даниила и бросить в яму со львами, а Даниилу сказал: «Да спасет тебя твой Бог, Которому ты преданно служишь!» ¹⁷Принесли камень, закрыли им устье ямы, и царь запечатал его своей печатью[42] и печатями сановников, чтобы приказ о Данииле не был нарушен. ¹⁸После этого царь удалился во дворец и провел бессонную ночь, отказавшись от еды и каких бы то ни было развлечений.

¹⁹Утром, едва занялась заря, царь поднялся и поспешил к подземелью. ²⁰Подойдя к тому месту, где Даниил был брошен в яму, царь тревожным голосом позвал его: «Даниил, раб Бога Живого, смог ли твой Бог, Которому ты преданно служишь, спасти тебя от львов?»

²¹«Царь, здравствовать тебе вовек! – отозвался Даниил. – ²²Бог мой послал ангела Своего, и тот закрыл пасти львам – они не тронули меня, ведь я чист перед Ним, да и тебе, царь, я ничего дурного не сделал».

²³Царь очень обрадовался и приказал извлечь Даниила из ямы. Подняли Даниила из подземелья и увидели, что он цел и невредим, потому что в доверии своему Богу он остался неколебимым. ²⁴Тогда по приказу царя привели людей, злобно обвинивших Даниила[43], и бросили их самих львам на съедение, а с ними детей их и жен. Не успевали они долететь до дна ямы, как львы разрывали их на части.

²⁵Тогда написал царь Дарий: «Всем народам, племенам и языкам по всей земле. Мира вам и благоденствия! ²⁶Вот мой указ: „Во всем царстве, мне подвластном, всяк да трепещет и благоговеет перед Богом Даниила!

Ибо Он – Бог Живой и Бог Вечный,

царство Его нерушимо

и власти Его нет конца.

²⁷Он спасает и освобождает,

творит знамения и чудеса

на небесах и на земле:

Он спас Даниила от львов“».

²⁸И был Даниил в большом почете[44] в царствование Дария и в царствование Кира Персидского.

Видение Даниила о четырех зверях

7 Шел первый год царствования Валтасара, царя вавилонского. Как-то ночью, когда Даниил спал на ложе своем, увидел он пророческий сон и ему явились видения. Он записал этот сон, отметив главное[45]: ²«Видел я, Даниил, в ночном видении, как четыре небесных ветра взволновали великое море. ³И вышли из моря четыре огромных зверя, непохожих друг на друга.

⁴Первый, которого я увидел, был подобен льву, но с орлиными крыльями. На моих глазах у него вырвали крылья, подняли его, поставили на ноги, словно человека, и вместо звериного был ему дан разум человечий.

⁵Потом появился второй зверь, подобный медведю; тело его было перекошено[46]; в пасти, в зубах своих, он держал три ребра. Велено ему было: «Иди и ешь много мяса!»

⁶После этого я увидел еще одного зверя: на вид он был как леопард, но с четырьмя птичьими крыльями на спине и четырьмя головами, и был он облечен властью.

⁷А затем увидел я в ночном видении четвертого зверя – грозного, наводящего ужас и силы необычайной. У него были огромные железные зубы. Свои жертвы он терзал и пожирал, а остатки попирал ногами. Он отличался от всех предыдущих зверей, и было у него десять рогов.

⁸Пока я глядел на эти рога, среди них вырос еще один рог, маленький, и, чтобы дать ему место, три прежних рога оказались с корнем вырванными[47]. У этого рога были глаза, как у человека, и уста, говорящие надменно.

Суд перед лицом Древнего днями

⁹И я увидел, что поставлены были престолы,

и воссел на престол Древний днями.

Одежды Его белоснежны,

а волосы – белые как лен[48].

Престол Его – огненное сиянье,

колеса под ним – пылающее пламя.

¹⁰Огненный поток, струясь, разливался,

исходя от Него.

Тысячи тысяч служили Ему,

тьмы и тьмы стояли пред Ним свидетелями.

Суд начался, и раскрылись книги.

¹¹Внимание мое привлек шум, поднятый надменными речами рога, – я смотрел на него, пока не увидел, что зверь был убит и труп его уничтожен – предан огню. ¹²А прочие звери, хотя и были лишены власти, но всё же до срока[49] оставались в живых. ¹³И еще в том ночном видении я увидел:

с облаками небесными

шел Некто – словно Сын Человеческий.

К Древнему днями приблизился Он

и был к Нему подведен.

¹⁴Власть, слава и царство – всё было дано Ему,

чтобы пред Ним преклонились

все народы, племена и языки.

Власть Его будет вечной, непреходящей

и царство Его – нерушимо.

Истолкование видения

¹⁵А я, Даниил, пребывал в глубоком смятении: меня ужаснули видения, прошедшие перед моими глазами. ¹⁶Подойдя к одному из стоявших там, я спросил у него о точном значении всего, что увидел. Он ответил мне и дал видению такое толкование: ¹⁷„Эти четыре огромных зверя – четыре царства[50], что будут на земле. ¹⁸Но царство перейдет к святым Всевышнего, и владеть тем царством они будут вечно, во веки веков“.

¹⁹Затем я захотел узнать, что именно означал четвертый зверь, отличавшийся от всех прочих, – зверь, наводивший ужас, с железными зубами и медными когтями; тот, который терзал и пожирал свои жертвы, попирал ногами остатки. ²⁰Я также хотел узнать о десяти рогах на его голове и о роге, который поднялся, когда три других пали, – о том самом роге, что на вид был больше прочих, у которого были глаза и чьи уста говорили надменно. ²¹Ведь я видел, как этот рог вел войну со святыми и одолевал их, ²²пока не пришел Древний днями и суд не вынес решения в пользу святых Всевышнего[51]. И тогда настало время святым вступить во владение царством.

²³И сказал мне стоявший там:

„Четвертый зверь –

это четвертое на земле царство,

непохожее на все прочие;

будет оно попирать и разрушать всё

и поглотит всю землю.

²⁴Десять рогов – это десять царей:

возвысившись, создадут они из этого царства свои,

и еще один явится после них,

отличающийся от прочих, –

низвергнет он трех царей.

²⁵Слова его будут враждебны Всевышнему[52]а,

он и святых Всевышнего притеснять будет

и захочет изменить священные дни[53]б и Закон[54]в.

Святые будут отданы ему во власть,

и это – на одно время, два времени и половину времени[55]г.

²⁶Но свершится суд – и он будет лишен власти,

чтобы не было власти у него впредь, чтобы покончить с ней навсегда.

²⁷А верховная власть и главенство, величие всех царств под небесами

будут отданы народу святых Всевышнего,

царство Которого – царство вечное,

Которому и служить, и повиноваться

в том царстве будут все[56]“.

²⁸На этом заканчивается мой рассказ. Меня, Даниила, сильно встревожили мысли мои, я побледнел и сник, но пережитым ни с кем не делился[57]».

Видение о двух животных

8 Шел третий год правления царя Валтасара, и было мне, Даниилу, еще одно видение после того, что я видел прежде[58]. ²В этом видении я увидел себя в крепости Сузы[59], в области Эламской, у реки Улай. ³Осмотревшись, я заметил: стоит на берегу двурогий баран; рога у него были высокие, причем один выше другого, и тот, который выше, вырос позже. ⁴Видел я, что этот баран бодал своими рогами всё, что было от него к западу, северу и югу. Ни одно животное не могло справиться с ним, и не было от него никакого спасения. Творил он что хотел и гордился своею силой[60].

⁵Пока я раздумывал над увиденным, неожиданно с запада появился козел; он несся через всю землю, не касаясь ее; у него между глазами был привлекающий внимание рог[61]. ⁶Козел устремился к двурогому барану, которого я заметил на берегу, и бежал к нему исполненный сильной ярости. ⁷Видел я, как он приближался к барану, как свирепел на пути к нему и как, ударив его, сломал ему оба рога. Не устоял баран перед ним: козел повалил и растоптал его, и некому было его спасти. ⁸Козел же гордился своею силой более прежнего, но на вершине могущества его большой рог сломался, а вместо него выросли четыре рога, привлекающие внимание и обращенные к четырем ветрам небесным[62].

⁹От одного из них вышел еще один рог; маленький, он очень сильно разросся, простершись на юг, на восток и к Прекрасной Земле[63]. ¹⁰Дотянулся он даже до воинства небесного и, сбросив часть этого воинства и звезд на землю, попрал их. ¹¹Держался он высокомерно и, противопоставив себя Предводителю того воинства, лишил Его[64]а ежедневных жертвоприношений и разрушил само Святилище Его[65]б. ¹²И воинство и ежедневное жертвоприношение были отданы ему из-за отступничества, и он повергал наземь истину и в том преуспевал.

¹³Потом я услышал речь одного святого[66]а, а другой святой у него спросил: «До каких пор будет длиться то, что явлено в видении, – о ежедневном жертвоприношении, преступлении, несущем с собой запустение, и попрании Святилища и воинства[67]б?» ¹⁴Тот ответил: «Пройдет две тысячи триста вечеров и утр – и тогда Святилище будет очищено[68]».

Истолкование видения

¹⁵Когда я, Даниил, увидел это видение и пытался понять его, предстал передо мной некто, похожий на человека; ¹⁶и тут же я услышал над водами Улая человеческий голос, обращенный к нему: «Гавриил! Объясни ему то, что он увидел». ¹⁷Тот, кого он назвал Гавриилом, направился ко мне. При его приближении я в страхе пал ниц. «Сын человеческий, – сказал Гавриил, – тебе надо понять, что видение это о времени последнем[69]». ¹⁸Когда он говорил со мной, я, потрясенный откровением[70], лежал ниц на земле, но он коснулся меня и поставил на ноги.

¹⁹И он сказал мне: «Послушай, я поведаю тебе о том, что произойдет в последние дни – дни гнева, ибо видение твое относится к определенному Богом времени – времени конца. ²⁰Два рога барана, которого ты видел, – это цари мидийский и персидский. ²¹Козел же представляет царя Греции, а большой рог, что между его глазами, – это первый греческий царь. ²²Ты видел, что рог тот сломался, а на его месте поднялись четыре других рога; это означает, что произойдут от того народа четыре царства, но будут они не столь могущественны, как прежнее. ²³В последние дни тех царств, когда отступники переполнят меру беззаконий своих, восстанет царь свирепый и искусный в коварстве. ²⁴Достигнет он могущества, но не своею силой. Он навлечет неслыханные бедствия и в злодеяниях своих преуспеет; станет он уничтожать людей сильных и народ святой. ²⁵Обладая умом изощренным, он преуспеет в обмане, много возомнит о себе и погубит многих, застигнув врасплох. Восстанет он и на Владыку владык, но в конце концов будет сокрушен – но не силой человеческой. ²⁶Это ниспосланное тебе откровение о вечерах и утрах истинно. Но ты держи его в тайне[71]а, ибо оно относится к дням далеким[72]б».

²⁷После этого я, Даниил, настолько изнемог, что несколько дней пролежал больной. Потом я встал и продолжал по-прежнему служить царю, но был в ужасе от этого откровения и не находил объяснения увиденному.

Пророчество о семидесяти седмицах

9 Шел первый год правления Дария, сына Ахашвероша, мидийца, который был поставлен царем над царством халдейским. ²В первый год его правления я, Даниил, читая священные Писания, понял, что, по слову Господа к пророку Иеремии, Иерусалим будет оставаться в запустении, пока не истечет назначенный срок и не пройдет семьдесят лет. ³Обратился я к Господу Богу с неотступными просьбами, пребывал в молитве и стал поститься во власянице, посыпая голову пеплом. ⁴Я молился и исповедовался Господу Богу моему: «Господи Боже, великий и дивный[73]а! Ты хранишь завет Свой и полон неизменной любви[74]б ко всем любящим Тебя и соблюдающим Твои заповеди, ⁵а мы согрешили, сделали зло: отвратились мы от заповедей Твоих и установлений, творили беззаконие и действовали Тебе наперекор[75]. ⁶Не внимали мы Твоим слугам, пророкам, когда те говорили от Твоего имени царям, правителям и отцам нашим, всему народу нашей земли.

⁷Ты, Господи, прав, мы же ныне посрамлены – все иудеи, жители Иерусалима, все израильтяне, живущие вблизи и вдали, во всех странах, по которым Ты рассеял их за то, что они были Тебе неверны[76]. ⁸О Господи, все мы посрамлены: и цари, и правители, и отцы наши, потому что согрешили мы против Тебя. ⁹Но у Господа Бога нашего милость и прощение, не взирая на то, что мы восстали против Него, ¹⁰не слушали Господа Бога нашего, не жили по Его законам, которые Он дал нам через Своих слуг, пророков.

¹¹Весь Израиль нарушил закон Твой, отвернувшись от него и не повинуясь зову Твоему, за что и постигли нас проклятия, о которых написано в законе Моисея[77], слуги Божьего, ибо согрешили мы против Бога. ¹²И всё Им прежде сказанное о нас и правителях наших Он исполнил: навел на нас ужасное бедствие – еще никогда не случалось под небесами того, что постигло Иерусалим. ¹³Обрушилось на нас это бедствие, как и было написано в законе Моисея. А мы не искали милости у Господа, Бога нашего: не прониклись мы Твоей истиной и не покаялись во грехах. ¹⁴В мыслях у Господа было это бедствие и Он допустил ему прийти и обрушиться на нас. Ты, Господи Боже наш, праведен во всех Своих делах, а мы Твоему голосу не внимали.

¹⁵Ты, Господи Боже наш, могучей рукой вывел Свой народ из земли египетской и тем прославил имя Свое, о Котором помнят и ныне, – а мы согрешили и провинились! ¹⁶Отврати же, Господи, по праведности Твоей, во всех делах Твоих явленной, Свое яростное негодование от города Твоего Иерусалима и от святой Горы Твоей, потому что за грехи наши и беззакония отцов наших Иерусалим и народ Твой стали посмешищем для окрестных племен.

¹⁷Услышь, о Господи, Боже наш, молитву и прошение раба Твоего! Воссияй, Господи, милостью ради Себя Самого[78] над Святилищем Твоим разоренным. ¹⁸Приклони Свой слух, Боже наш, и услышь нас, обрати Свой взор и посмотри на разорение наше и город, осененный Твоим именем[79]. Изливаем мы перед Тобой свои мольбы, не на праведность свою полагаясь, но на великое Твое милосердие. ¹⁹Господи, услышь! Господи, прости! Господи, внемли и устрой всё по воле Своей! Не медли – ради Себя Самого, Боже мой, потому что Твой город и Твой народ – они Твои».

²⁰Так я молился, исповедуясь в своем грехе и во грехе моего народа, Израиля, и продолжал просить Господа, Бога своего, о святой Горе Его, – ²¹как вдруг Гавриил[80]а, которого я видел раньше в видении, приблизился ко мне[81]б в час вечернего жертвоприношения, во время молитвы моей. ²²Вразумляя меня, он сказал: «Даниил, я пришел умудрить тебя. ²³Как только ты начал молиться, на твою молитву был дан ответ, и я пришел передать тебе его – ведь ты избранник Божий[82]. Выслушай эту весть, чтобы верно понять откровение:

²⁴Семдесят седмиц[83]а определены для твоего народа

и твоего святого города,

чтобы покончить с преступлениями[84]б,

грехам положить конец, искупить вину,

праведность утвердить навеки,

чтобы скрепить печатью пророчество и видение

и совершить помазание Святого святых[85]в.

²⁵Знай это и пойми правильно:

со времени указа о восстановлении Иерусалима

до явления Помазанника[86], Вождя,

пройдет семь седмиц и шестьдесят две седмицы.

Город будет вновь построен,

и площади и ров восстановлены будут,

но это будут времена тяжкие.

²⁶А по окончании шестидесяти двух седмиц

Помазанник, покинутый всеми,

будет предан смерти[87]…

(И народ грядущего вождя

разрушит город и Святилище,

конец его будет как во времена потопа

и уготованные им беды не прекратятся до конца войны.)

²⁷Во время последней седмицы

Он утвердит завет для многих[88]а

и в середине той седмицы положит конец

приношениям и жертвам.

И вместо приношений на крыле Святилища будет мерзость запустения[89]б,

до тех пор пока разорителя города

не постигнет уготованная ему участь[90]в».

Видение о Муже в льняных одеждах

10 В третий год правления Кира, царя Персии, Даниилу (или, как его еще называли, Бельтешаццару) было ниспослано откровение[91]а. Слово то было о великой борьбе[92]б и оно было истинно. Понял Даниил это откровение; его значение было раскрыто ему в видении.

²«В то время я, Даниил, пребывал в глубокой печали уже три недели. ³Не ел я изысканных яств, ни мяса, ни вина в рот не брал, не прикасался к благовониям, пока три недели не истекли.

⁴В двадцать четвертый день первого месяца был я на берегу великой реки Тигр. ⁵Подняв глаза, увидел я некоего Мужа[93]а. На Нем были льняные одежды и пояс из чистого золота[94]б. ⁶Тело Его светилось, как топаз[95], лицо его сияло, как молния, глаза горели ярко, как светильники, а руки и ноги Его блестели, словно начищенная бронза. Когда же Он говорил, то голос Его был подобен шуму большого войска.

⁷Только я, Даниил, видел это видение; те люди, что были со мной, не видели его, их охватил такой страх, что они разбежались и попрятались. ⁸Поэтому я один созерцал это великое видение. Силы покинули меня, от прежней бодрости ничего не осталось – в изнеможении я едва стоял на ногах; ⁹но как только я попытался вслушаться в слова Его, то пал на землю и лежал в беспамятстве лицом к земле[96]. ¹⁰Тут прикоснулась ко мне рука ангела и помогла приподняться[97]; смог я тогда стать на колени, опираясь руками о землю. ¹¹И ангел сказал мне: „Даниил, ты избран Богом[98]! И ныне я послан к тебе, поэтому встань на ноги и вникни в слова, которые я скажу тебе!“ Он проговорил это – и я поднялся, весь дрожа. ¹²„Не бойся, Даниил!  продолжал он.  С того самого дня, как ты решился искать объяснения того, что было показано тебе, и начал смирять себя перед Богом своим, твои слова были услышаны. В ответ на твою молитву я и пришел к тебе. ¹³Владыка персидского царства противостоял мне двадцать один день, но Михаил, первый из небесных верховных владык, пришел мне на помощь, когда я оставлен был с царями Персии[99]. ¹⁴И вот я здесь, чтобы разъяснить тебе, что будет с народом твоим в последние дни, потому что видение это – о днях грядущих“.

¹⁵Когда он сказал мне это, я опустил глаза в землю и не мог вымолвить ни слова. ¹⁶Но тут некто, похожий на человека, коснулся моих уст – я обрел дар речи и сказал стоявшему передо мной: „Господин мой! Видение это вызвало во мне страдания, и силы оставили меня. ¹⁷Как мне, твоему рабу ничтожному, говорить с тобой, господином моим? Ведь я совсем обессилел и я едва дышу“. ¹⁸И опять некто, похожий на человека, прикоснулся ко мне и ободрил меня. ¹⁹„Не бойся,  сказал он,  мир тебе, Богом избранный! Мужайся! Крепись!“ При этих его словах я почувствовал прилив сил и смог сказать ему: „Говори, господин мой, – ты даровал мне силы“. ²⁰На это он ответил мне: „Теперь ты знаешь, зачем я пришел к тебе, не так ли? Конечно, я должен сейчас же вернуться, чтобы бороться всё с тем же царем Персии, а когда я уйду оттуда, царь Греции не замедлит явиться. ²¹Но, прежде, я поведаю тебе о том, что начертано в Книге Истины. (Никто не поддерживает меня в борьбе с ними, кроме Михаила, Владыки вашего.

11 Что же до меня, я поддерживал и защищал его в первый год правления Дария Мидийского.[100])

Царь южный и царь северный

²Теперь я поведаю тебе о том, что воистину должно совершиться.

Еще три царя явятся в Персии, затем – четвертый, который своим великим богатством превзойдет всех своих предшественников. И когда он благодаря своему богатству обретет еще и могущество, то поднимет всех против царства греческого[101]. ³Тогда явится царь воинственный[102], он будет править весьма властно и действовать по своему произволу. ⁴Но лишь только он поднимется, расширив свои владения, как его царству придет конец: распадется оно на четыре части[103]. Не будет больше царство это таким сильным, каким было при нем, потому что будет раздроблено и не достанется его потомству, потому что будет отдано чужим.

⁵Станет сильным царь южный, но один из его военачальников превзойдет его своею силой и будет властвовать над еще более обширными землями. ⁶С течением времени они станут союзниками; и чтобы скрепить союз между ними, дочь царя южного будет отдана царю северному. Но не удержит она власти в своих руках, да и принявший ее у власти не останется. И она, и сопровождавшие ее, и ее дитя, и покровительствовавший ей, – все окажутся жертвами предательства.

⁷Но другой побег от ее же корня поднимется на месте павших и пойдет против войска своих врагов. Он ворвется в крепости царя северного и, сразившись с ним, одержит победу. ⁸И даже идолов[104] противников своих, их литые истуканы, он как добычу увезет в Египет вместе с их драгоценными сосудами, золотом и серебром. После этого он на несколько лет оставит царя северного в покое. ⁹Затем царь северный вторгнется во владения царя южного, но должен будет возвратиться в свои земли. ¹⁰Сыновья его поднимутся на войну, собрав многочисленное войско, которое будет продвигаться, как разлившаяся река, прорываясь вперед и поворачивая вспять, чтобы потом с боями пройти до самой вражеской крепости.

¹¹Царь южный придет в ярость и вступит в сражение с царем северным, а тот выставит большое войско, но оно будет отдано во власть царя южного. ¹²Когда сметена будет эта враждебная сила, победитель преисполнится гордости[105]. Он уничтожит десятки тысяч, но не сохранит своего господства – ¹³царь северный вновь соберет силы, еще больше прежних, и вернется с огромным, хорошо вооруженным войском через несколько лет.

¹⁴В те времена многие восстанут против царя южного. Поднимутся также и мятежники[106] среди твоего народа во исполнение видения, но они потерпят неудачу. ¹⁵Тогда явится царь северный, возведет осадный вал и штурмом возьмет укрепленный город. Не устоят силы юга  даже отборное войско не выдержит осады, сил ему не хватит. ¹⁶А вторгшийся захватчик будет действовать по своему произволу, и никто не сможет ему дать отпор. Утвердится он в Прекрасной Земле и будет способен ее уничтожить.

¹⁷Он вознамерится выступить со всею мощью своего царства[107]а, пойдет на всякие соглашения[108]б и попытается, отдав царю южному дочь в жены, овладеть теми землями[109]в, но осуществить свои замыслы ему не удастся. ¹⁸Тогда он обратит свой взор на прибрежные земли, и многие из них он захватит, но найдется полководец, который остановит его дерзкие действия, обратив эту дерзость[110] против него самого. ¹⁹Придется ему отступить в укрепленные города своей страны, но оступится он, упадет – и его не станет. ²⁰Его преемник велит собирать подати для славы своего царства, но через несколько лет и он будет уничтожен, хотя и не в пылу сражения.

²¹Место его на престоле займет другой – человек презренный, которому царский титул и не предназначался. Он придет к власти по беспечности людей и приберет к рукам царство хитрыми и льстивыми речами. ²²Будут смыты, как потопом, и сокрушены перед ним несметные силы, а с ними – и вождь завета. ²³После того как заключат с ним союз, он станет поступать вероломно; и хотя лишь немногие будут его поддерживать, он укрепится во власти. ²⁴Нападать будет он на богатые земли, когда того не ожидают, и творить будет то, чего не творили ни отцы его, ни деды. Расточать будет он среди своих сторонников добычу, награбленное добро и богатство, и замышлять нападения на укрепленные города – но всё это до времени. ²⁵Соберет он все свои силы, преисполнится решимости и поведет огромное войско против царя южного. Царь южный также выйдет на войну с огромным и очень сильным войском, однако из-за козней, ему устроенных, устоять не сможет. ²⁶Те, кто с ним разделял трапезу, погубят его, и растечется его войско, как вода, потеряв на полях многих убитыми. ²⁷Оба эти царя будут вынашивать злобу и лгать друг другу даже сидя за одним столом, но желаемого не достигнут – положен будет тому предел в назначенный срок. ²⁸Возвращаясь в свою страну с великим богатством, царь северный затаит в своем сердце ненависть к святому завету. Но он сделает то, что задумал, и вернется в свою землю. ²⁹В назначенное время вновь пойдет он на юг, но последний его поход не будет таков, как прежний. ³⁰Выйдут против него корабли Киттима – и он, упав духом, повернет назад и направит свою ярость на святой завет. Вернувшись домой, начнет царь северный выказывать расположение тем, кто отступил от святого завета. ³¹Силы, ему подвластные[111], будут осквернять Святилище – данное Богом прибежище. Они упразднят ежедневное священнодействие и будут насаждать ту мерзость, что приводит к запустению. ³²Тех, кто нарушил завет, царь северный совратит своими льстивыми речами, но люди, которые чтут своего Бога[112], решительно восстанут против него. ³³Мудрые будут учить многих, однако на время они станут жертвами гонений – меча[113] и огня, тюрем и грабежей. ³⁴Они не останутся без поддержки, когда будут изнемогать, но многие присоединятся к ним только для вида[114]. ³⁵Из мудрых иные падут: они тоже должны быть испытаны, облагорожены и очищены – быть тому до срока, до времени конца, который наступит в свой час.

³⁶А царь будет действовать по своему произволу, будет превозносить и возвеличивать себя превыше всякого божества и о Боге богов говорить с неслыханной дерзостью. Он будет преуспевать, пока не переполнится чаша Божьего терпения[115] (что предрешено, то должно исполниться). ³⁷Не посчитается он ни с Богом[116] отцов своих, ни с божеством, желанным для женщин: превознесется над всем, потому что любое божество для него – ничто. ³⁸Вместо этих богов он будет воздавать почести богу силы[117]: праотцы его не признавали этого бога, а он будет чествовать его золотом и серебром, драгоценными камнями и богатыми дарами. ³⁹И укреплять он будет свои самые мощные крепости, поклоняясь этому чужому божеству. Признавшим же его за властителя он воздаст великие почести, наделит властью над многими и наградит землями.

⁴⁰Когда придет время конца, царь южный пойдет войной на царя северного. Но царь северный устремится на него, как буря, с колесницами, всадниками и множеством кораблей; вторгшись в его земли, он наводнит их, как разлившаяся река, и пройдет через них. ⁴¹Войдет и в Прекрасную Землю, и десятки тысяч станут его жертвами; избегнут той участи только Эдом, Моав и цвет сынов Аммона. ⁴²И когда он станет захватывать одну страну за другой, не спасется и Египет  ⁴³царь северный завладеет сокровищами Египта: золотом, серебром и разными драгоценностями; покорно последуют за ним ливийцы и эфиопы[118]. ⁴⁴Но слухи с востока и севера встревожат царя, и он в сильнейшей ярости выйдет уничтожать и губить многих. ⁴⁵Раскинет он шатры свои царские между морем[119] и прекрасной Святой горой, но ему придет конец – и никто ему уже не поможет.

Книга, на время сокрытая

12 Явится в то время Михаил, Владыка великий –

сынам и дочерям твоего народа Защитник,

придет Он, ибо настанет время скорби,

какого еще никогда не бывало в народе твоем[120].

Тогда твой народ спасен будет –

спасется каждый, чье имя будет записано в Книге жизни.

²Из тех, кто спит в прахе земном, многие пробудятся:

одни – для вечной жизни,

другие – на вечный позор и поругание.

³Воссияют мудрые в славе, как лучи солнца[121],

а те, кто к праведности многих привел, –

будут сиять во веки веков, как яркие звезды.

⁴А ты, Даниил, сохрани эти слова в тайне и запечатай книгу до срока, до времени конца. Многие тогда станут исследовать[122] ее, и знание приумножится“.

⁵Я, Даниил, оглядевшись, увидел: стоят еще двое, один на том берегу реки, другой – на этом. ⁶И один из них спросил Мужа в льняных одеждах[123], Который стоял над рекой: „Когда же всему этому непостижимому злу наступит конец?“ ⁷И я услышал ответ Мужа в льняных одеждах – Того, Которого я увидел над водами реки. Воздев обе руки к небу, он поклялся Вечно живущим: „Предел будет положен сему по истечении определенного времени: одного срока, двух и половины срока[124]; и когда никто уже более не будет сокрушать силу народа Святыни, всё это завершится“.

⁸Я слышал это, но не понял и потому спросил: „Господин мой! Что же будет после всего этого?“ ⁹„Ступай, Даниил! – сказал он мне. – Ибо это сокрыто и запечатано до срока, до времени конца. ¹⁰Многие будут очищены от скверны, омыты и пройдут испытания, нечестивые же так и останутся в своем грехе; не смогут они понять происходящего, а мудрые – уразумеют. ¹¹С тех пор, как остановлено было ежедневное священнодействие и вместо него водворена мерзость, приводящая к запустению, пройдет тысяча двести девяносто дней. ¹²Блажен, кто ожидает и кто доживет до времени, когда закончатся тысяча триста тридцать пять дней.

¹³А ты до конца иди своим путем! Ты упокоишься и восстанешь в конце дней мира, чтобы принять свой удел“».

КНИГА ПРОРОКА ОСИИ

«Кольцами и ожерельями себя украсив, к любовникам своим ходила, совсем позабыв обо Мне», – это вещее слово Господне (2:13).

Книга Осии начинается с обыкновенной, вполне реальной любовной истории – с рассказа о личной, мучительно пережитой пророком драме. Жена Осии с самого начала их супружества была неверна ему, предавалась блуду. Однако, сколько ни изменяла она ему, он продолжал ее любить. Осия дал ей всё: свою любовь, дом, имя, свою репутацию. А она продолжала ему изменять. Он и увещевал ее, и умолял, и даже наказывал. Но она по-прежнему огорчала своего мужа и ставила его в унизительное положение.

Почему обращение к целому народу начинается с как будто бы «камерного» рассказа о личной жизни пророка? Это становится ясно с первых же строк повествования. Бог повелел Осии связать эту его историю с другой, еще более трагической – с высокой историей любви Бога к Своему народу. На примере личных переживаний Осии Бог показал низость человеческого предательства, измены Господу в повседневной жизни и Свою непримиримость к неверности, порою даже гнев, но более всего – Свою безмерную любовь к избранному Им народу. Это – одна из главных мыслей пророческого послания Осии своим современникам и всем последующим поколениям: несмотря на неверность Своего народа, Бог всегда верен.

Грозное провозвестие пророка должно было прозвучать в бурные времена, предшествовавшие падению Самарии в 722 / 721 гг. до Р. Х. Он должен был исполнить Божественное поручение в то время, когда Израильская земля, подобно неверной жене, предала своего Господа и Супруга и побежала вслед за «любовниками» – языческими богами. Осия, озабоченный глубиною нравственного падения, призывает народ вернуться к Союзу с Богом, вновь связать свою жизнь с Ним. Да, за свою неверность Израиль подвергнется суду Божию и понесет заслуженное наказание, однако любовь Божья сильнее Его гнева. Бог вернет Свой народ к Себе и восстановит разорванные отношения. Святая Божья любовь явлена во впечатляющих, обращенных непосредственно к сердцу человеческому словах: «Но могу ли Я расстаться с тобой… Израиль?!.. Жалости Я преисполнен» (11:8).

Основное содержание книги

Женитьба и семья Осии 1:1–3:5

Вести, обличающие грехи Израиля 4:1–14:1

Последний призыв 14:2–10

1 Вот слово Господне, которое было к Осии[125]а, сыну Беэри, когда в Иудее, сменяя один другого, правили Озия, Иоафам, Ахаз и Езекия, а в Израиле – Иеровоам, сын Иоаса[126]б.

Жена и дети Осии

²Когда Господь начал говорить Израилю через Осию, Он прежде обратился к самому пророку: «Ступай и возьми в жены себе женщину, которая, увы! не будет тебе верной, и рожденные ею будут детьми блуда, ведь земля эта, забыв Господа, в блуде погрязла, в неверности Богу». ³И пошел Осия и взял в жены себе Гомер, дочь Дивлаима. В свой срок понесла она и родила ему сына.

⁴Тогда Господь сказал Осии: «Назови сына Изреэль, ибо скоро взыщу Я с дома Ииуева за кровь, пролитую в Изреэле[127]а, и положу конец Царству израильскому[128]б! ⁵Когда придет тот день, Я сокрушу военную мощь[129] Израиля в долине Изреэль»!

⁶И опять зачала Гомер – родилась у нее в этот раз дочь; и сказал Господь Осии: «Назови ее Ло-Рухама („В немилости живущая“), ибо впредь ни прощать, ни миловать народ Израиля[130] Я не стану. ⁷А вот народ Иудейского царства[131]а – помилую. И спасу их как Господь, их Бог, спасу не луком, не мечом, не другим каким оружием[132]б, не конницей и не колесницами».

⁸В положенный срок отняла Гомер дочь от груди и после того вновь зачала и родила еще одного сына. ⁹О нем Господь сказал: «Этого назови Ло-Амми („Не Мой народ“), ибо отныне вы не Мой народ и не буду Я[133] вашим Богом.

¹⁰Но пройдет время, и станет израильтян, как песку морского, которого не измерить и не счесть. И там же, где было им сказано: „Не Мой вы народ“, назовут их детьми Бога Живого. ¹¹Тогда воссоединятся Север и Юг – народ Иуды и народ Израиля, поставят над собой одного Вождя и уйдут с той земли, где томились в неволе; и будет день сей, день Изреэля, воистину великим[134].

2 Так зовите же братьев своих Амми („Мой народ“),

а сестер – Рухама („В милости живущими“)»!

Неверность Израиля и возмездие

²«Но мать свою к ответу призовите,

суду ее предайте[135]а!

Не жена она Мне больше, и Я не муж ей.

Пусть она от блуда отвратится

и груди свои на соблазн не выставляет[136]б,

³не то донага ее раздену

и на позор в чем мать родила выставлю;

пустыне ее уподоблю,

истомлю ее жаждой смертельной!

⁴И детей ее не пощажу,

ибо они – дети блуда,

⁵ведь блудила мать их,

бесстыдно вела себя во чреве их носившая,

говорила: „Пойду к любовникам моим,

которые не только хлеб и воду мне дают,

но и шерсть со льном,

масло олив и напитки разные!“

⁶За всё за это путь ее[137]а

тернами загражу Я непроходимыми,

как на стену, будет натыкаться на них она[138]б

и не найдет привычных тропинок своих никогда.

⁷Бросится за любовниками, а не догонит,

станет искать их – не отыщет.

И тогда она скажет: „Вернусь-ка к мужу моему –

жилось мне с ним лучше, чем ныне живется“.

⁸Но не поняла она до сих пор,

что это Я давал и зерно ей

и плоды виноградной лозы и оливы;

серебром и златом щедро ее одарял,

а она ваалов из них отливала.

⁹Вот за это отниму зерно у нее в дни жатвы,

виноград в пору урожая отниму,

отберу и шерсть, и лен,

в кои наготу она свою прячет, –

¹⁰в срамоте ее на глазах всех любовников выставлю,

и никто не избавит ее от наказания,

Мной ниспосланного[139].

¹¹Лишу всех веселий ее –

кончатся для нее все торжества:

праздники годовые, новолуния, субботы.

¹²Лозы виноградные и смоковницы плодоносные

одичают у нее, думавшей,

что всем этим любовники ее рассчитывались с ней, –

превращу их в заросли густые,

и звери дикие пожрут их.

¹³Сполна взыщу с нее за все те праздники,

когда ваалам она кадила,

когда, кольцами и ожерельями себя украсив,

к любовникам своим ходила,

совсем позабыв обо Мне», –

таково вещее слово Господне[140].

Стремление Господа вызвать ответную любовь

¹⁴«Знай же, Я хочу расположить ее к Себе,

и посему в пустыню, как при избавленье от рабства,

ее уведу, к сердцу ее воззову и, идя с ней оттуда,

¹⁵верну ей виноградники ее,

а долину Ахор, юдоль печали[141],

во врата надежды превращу;

тогда станет она сговорчивой, как в годы юности,

как в дни выхода из Египта.

¹⁶В тот день, – говорит Господь, – мужем своим ты Меня назовешь, и впредь не будешь звать „господином своим“[142]. ¹⁷Сами имена ваалов сделаю ненавистными для нее[143], они даже поминаться не будут более. ¹⁸Тогда же вам[144]а во благо заключу договор о мире с небесными птицами и зверями дикими, с ползучею живностью всякой; избавлю Я эту землю от меча, лука и войны, чтобы спать ложиться вы[145]б могли без страха. ¹⁹А с тобой обручусь Я навеки, в справедливости и праведности обручусь, в любви неизменной и милосердии. ²⁰Обручусь Я с тобой, сделав верной тебя, и познаешь[146] ты Господа.

²¹Я с отрадой тогда отзовусь, 

на мольбы небес о ниспослании дождя отзовусь,

а небеса землю не оставят без ответа, –

таково вещее слово Господне.

²²Земля в свой черед вам ответит зерном,

вином молодым и маслом олив.

и всё это – ответ Изреэлю („насаждению Божию“, Израилю).

²³Тогда Израиль[147] станет на земле Моим насаждением новым.

Я милость Свою явлю «Живущей в немилости»

и тем, кто был не Моим, скажу:

„Ты – народ Мой“,

а он Мне скажет: „Ты – мой Бог“».

Ответ Божественной любви на неверность людскую

3 А мне Господь сказал: «Верни себе ту, что оставила тебя, яви ей снова любовь свою[148]а; и хотя она блудит с другим мужчиной и остается неверной тебе, всё равно люби ее, как Я, Господь, люблю сынов Израиля, притом что тянутся они к чужим богам и любят их лепешки виноградные[149]б». ²Поэтому я выкупил ее, эту женщину, – пятнадцать шекелей серебра[150]а отдал за нее и ячменя полтора хомера[151]б, – ³и сказал ей: «Долго тебе придется в смирении меня ожидать: ни блудить ты не будешь, ни супругой чьей-либо не станешь. И сам я всё это время, до конца твоего испытания, буду тебя ожидать». ⁴То же и с сынами Израиля: долго придется им в смирении пребывать без царя или вождя, долго будут и без жертвы или камней священных, без эфода или божков их домашних[152]. ⁵Но придет время, когда они снова станут искать Господа, Бога своего, и царя своего, Давида[153]. И в последние дни, исполненные страха и благоговения, они поспешат вернуться к Господу, уповая на доброту Его.

Бог обвиняет Израиль и его священников

4 Внемлите же, израильтяне, слову Господа!

Он против вас, живущих в стране сей,

обвинение выдвигает –

ибо нет здесь ни верности[154]а, ни преданности,

и Бога не признают[155]б.

²А вероломство[156] и обман, убийства,

воровство и блуд – безмерны;

кровопролитию нет конца.

³Потому земля ваша стонет под вами,

изнывает всё живущее на ней:

звери дикие, птицы небесные,

даже рыбы морские гибнут!

⁴Однако никто не вправе возводить обвинения,

не вправе осуждать другого!

Весь народ твой такой же, как и священники,

на которых он обвинения возводит[157].

⁵Что же до тебя, священник,

ты хоть днем, хоть ночью спотыкаешься,

и вслед за тобой падает лжепророк.

Вот и уничтожу Я Израиль, тебя породивший[158].

⁶Гибнет народ Мой, о самом главном знания не обретя.

И коли вы, священники, знание это отвергли,

не служить вам более Мне – отвергнуты вы;

пренебрегли вы Законом Бога вашего –

и Я пренебрегу детьми вашими.

⁷Ведь чем больше священников становилось[159]а,

тем больше грешили они против Меня –

обесславили свое высокое призвание[160]б.

⁸От грехов[161] народа Моего они кормятся

и беззакониям его радуются!

⁹Участь одна ждет и народ, и священников:

со всех равно взыщу за пути их беззаконные,

всем воздам за дела неправедные.

¹⁰Будут есть, да не пойдет им пища впрок,

и сколько б ни блудили они,

не возрастет их потомство,

ибо оставили они Господа, предавшись ¹¹блуду.

Идолопоклонство в Израиле

Вина[162] всякие – молодые и старые –

отняли у них разум.

¹²Вот и ищет народ Мой совета у идолов разных[163]

и посох деревянный за вещуна принимает.

Ибо дух блуда сбил их с пути,

и изменили они Богу своему.

¹³Высоко в горах приносят они жертвы,

на холмах кадят своим божкам,

под дубом, тополем, теревинфом пируют,

укрываясь в тени их приятной.

Потому и стали дочери их блудницами,

и невестки их прелюбодействуют.

¹⁴Но не с дочерей за блуд

и не с невесток за разврат взыскивать стану,

коли вас самих так и тянет к распутницам[164];

вы жертвы приносите вместе с блудницами при капищах,

а народ гибнет, здравого смысла лишенный!»

¹⁵Если прелюбодействуешь ты, Израиль,

так пусть хотя бы Иуда не был в этом повинен!

Не должен он ходить в Гилгал, тянуться к Бет-Авену[165]

и клясться при этом: «Жив Господь!»

¹⁶Израильтяне упорствуют, как нетель[166] упрямая,

Как же Господу пасти их на лугу широком,

где пасут ягнят послушных?

¹⁷Привязались к идолам ефремляне[167] –

подальше держитесь от них!

¹⁸Напившись, они оргиям языческим предаются;

да и князья[168] их бесстыдного не чураются.

¹⁹Страшный конец им уготован: унесет их ветер,

подхватив на крылья свои, –

посрамлены будут за поклонение идолам[169].

Нависшая над Израилем и Иудеей угроза суда Божьего

5 Выслушайте это, священники!

Внимайте этому, все израильтяне!

Да обратится в слух и царская семья!

Вам вынесен приговор,

ибо западнёй стали вы для Мицпы,

сетью, раскинутой на Фаворе[170],

²ямой глубокой ловчей в Шиттиме[171]!

Потому для каждого из них Я буду Тем,

Кто учит и наказывает.

³Всё знаю про Ефрема,

и Израиль – для Меня не тайна.

Ты, Ефрем, в блуд пустился,

погряз в грехах ты, Израиль!»

⁴Не могут к Богу они вернуться,

ибо не отрешились от дел своих греховных:

овладел ими дух блуда,

и не смогли они Господа познать.

⁵Гордыня[172]а Израиля глаза колет[173]б;

погубит Ефрема[174]в его беззаконие;

то же ждет и Иуду.

⁶Возьмут они овец и быков своих,

чтобы принести Господу в жертву,

но не найдут Его: оставил Он их.

⁷Они изменили Господу,

родив детей внебрачных, Бога не знающих, –

тщетны теперь жертвы их в новолуние;

праздник этот и их самих пожрет, и наделы[175] их.

⁸Да вострубят рога в Гиве,

и трубы – в Раме,

и в Бет-Авене бросьте клич ратный,

Вениамина о нашествии оповещая[176].

⁹Опустеет в День возмездия весь Ефрем

(сбудется всё, что коленам Израиля Я предрекаю).

¹⁰И вожди Иуды – они не лучше тех, кто межи сдвигает,

потому и на них гнев Мой, как водопад, обрушу!

¹¹Под гнетом врагов Ефрем –

это суд Божий над ним свершился,

ибо за пустотой языческой он погнался![177]

¹²В тлен обращу Ефрема – словно моль его источила –

и дом Иуды – в труху.

¹³Увидел Ефрем, что тяжко болен

(а Иуда – что ранен), 

отправился сразу в Ассирию,

понадеявшись на царя великого[178].

Но не может тот исцелить,

раны ваши гноящиеся он не излечит.

¹⁴Для Ефрема Я – как грозный лев,

и для дома Иуды – лев молодой.

Я, Я Сам растерзаю обоих и уйду,

унесу добычу – и никто не спасет их.

¹⁵И Я вернусь в место обитания Своего,

пока они не признают своей вины,

пока в беде своей не возжаждут найти Меня

и не начнут искать Меня неотступно.

6 «Пойдемте, вернемся к Господу!

Растерзал Он нас, будто лев, но Он же и исцелит.

Раны нанес нам, но Он же их и перевяжет.

²Двух дней не пройдет, как вернет Он нас к жизни

и в третий восставит –

восставит готовыми к новой жизни пред Ним.

³Устремимся же с рвением к познанию Господа,

поспешим к постижению Его!

И Он придет, непременно придет к нам,

как заря приходит утренняя,

снизойдет, как дождь спасительный,

поздний[179] дождь, землю орошающий».

Необходимо покаяние

⁴«Что же делать с тобой Мне, Ефрем?

Что с тобою Мне делать, Иуда?

Ваша верность Мне – как туман утренний,

как роса, что с зарей исчезает.

⁵Потому Я и бичевал[180]а вас речами пророков

и согласно угрозам Своим смерти предавал;

тогда справедливость судов Моих

становилась ясной, как день[181]б.

⁶Верности[182] Я хочу, а не жертвы,

и познания Бога – более, чем всесожжений!

⁷А они, как Адам[183]а, Завет нарушили[184]б,

изменили Мне там, где Я их поселил.

⁸Превратился Гилад[185] в город злодеев,

кровью себя запятнавший.

⁹Сборище священников,

как засевшие в засаде разбойники,

убивают паломников по Шехемской дороге[186],

творят преступления гнусные.

¹⁰Вижу с ужасом: творится страшное в доме Израиля:

Ефрем блуду предался, Израиль осквернился вконец!

¹¹И тебя, Иуда, ждет законная жатва.

Только выведу Я, бывало, народ Мой из беды,

чтобы мог он начать всё сначала[187],

7 только возьмусь Я за исцеление Израиля,

как снова открывается беззаконие Ефрема

и злодейство в Самарии;

вся их жизнь построена на нечестии;

воры вламываются в дома,

грабят на дорогах разбойники.

²И никто из них и думать не думает,

что Я-то всё вижу, всякое злодеяние их замечаю.

Погрязли они в своих грехах,

и всё это всегда – на глазах Моих!

³Нечестием своим они увеселяют царя,

и своей ложью – его князей.

⁴Все они прелюбодеи, пылающие похотью, как печь,

огонь в которой пекарю поддерживать не нужно,

пока не взойдет тесто, им замешанное.

⁵В праздничный день царя нашего

князья его вином горячат себя,

и он – рука об руку с насмешниками.

⁶Они приближаются к нему,

строя козни против него исподтишка;

словно тлеющий огонь в печи,

в сердцах их всю ночь злоба[188] теплится,

а утром вспыхивает огнем сильным.

⁷И вот все они, раскаленные, как печь,

в злости испепеляют вождей[189] своих!

Один за другим пали цари их,

но никто из них ко Мне о помощи не воззвал!

Тщетные надежды на помощь язычников

⁸Спутался Ефрем с язычниками, став заодно с ними,

он – словно лепешка недопеченная[190]!

⁹Истощают теперь чужие его силу,

он и не осознаёт того;

старит его ранняя седина,

а он и на это не обращает внимания.

¹⁰И хотя гордыня Израиля глаза колет[191],

не возвращаются израильтяне к Господу, Богу своему,

и что бы с ними не происходило, не ищут Его.

¹¹Ефрем в неразумии своем голубю наивному уподобился:

то египтян зовет, а то в Ассирию бежит за помощью.

¹²Посему, когда пустятся посланники его в дорогу,

Я на них сеть наброшу,

посбиваю, как птиц небесных.

Как только услышу, что они собрались вместе,

накажу их ради их же пользы.

¹³Горе им всем, от Меня отвернувшимся!

Разорение ждет их, на Меня восставших!

Как спасу[192] их от гибели,

если в их речах ложь обо Мне?

¹⁴В их призывах ко Мне нет искренности,

ведь со всеми их воплями на ложах своих,

с порезами на теле, как то язычники делают,

чтобы хлеб был и вино молодое –

они лишь дальше уходят от Меня.

¹⁵Я взрастил их и силы им дал,

а они злое против Меня замыслили.

¹⁶К Ваалу они взывают, не ко Мне, Всевышнему[193],

потому и стали, как лук с тетивою ослабшей.

Падут их князья, сраженные мечом

за речи их вызывающие.

Посмешищем станут они в Египте.

Забыл Израиль своего Творца

8 Рог к губам своим поднеси, пророк! Труби тревогу!

Враг, словно орел, устремился на дом Господень;

и это потому, что люди, Мной призванные,

Завет Мой нарушили и Мой Закон попрали.

²Наперед вижу: взывают они ко Мне:

„Мы, израильтяне, признаём Тебя Богом нашим!“

³С презрением отвергли они доброе –

будут теперь преследовать Израиль враги его!

⁴Царей без позволенья Моего на престол возводили,

князьями делали без Моего одобрения;

на идолов пускали и серебро, и золото свое!

И всё себе в погибель!

⁵Выбрось тельца своего[194], Самария!

Во гневе Я на жителей ее.

Смогут ли они когда-либо жизнью чистой жить?!

⁶Ведь идол их – Израиля создание:

не Бог он – ремесленник сделал его!

Разбит будет вдребезги он, телец Самарии!

⁷Посеяв ветер, они бурю пожинают;

стоят без колоса стебли пшеницы –

не будет муки у людей,

а если и есть где колос – враги срывают его.

⁸Израиль соседи поглотили,

и вот израильтяне среди язычников,

что сосуд никчемный.

⁹Словно дикий осел, идущий куда попало,

они за помощью в Ассирию отправились!

Ефрем сделку заключил с любовниками!

¹⁰Хотя и ублажают ефремляне язычников,

язычников на них и соберу.

И скоро станут мучиться они

под бременем царя князей[195]!

¹¹Тьму жертвенников понаставил Ефрем

грехи заглаживать,

да все они лишь поводом ко греху ему послужили.

¹²Напиши Я им еще тысячи указаний,

остались бы и они словно не для них писаны[196].

¹³А что до жертвенных даров, Мне принадлежащих,

то израильтяне приносят в жертву животных где захотят

и съедают то мясо, которое есть им не должно.

Как Господу одобрять их за это?!

Припомнится им нечестие сие,

и за грехи поплатятся они:

в Египет[197] придется им вернуться!

¹⁴Забыл Израиль своего Творца –

дворцов роскошных понастроил.

Иуда воздвиг города укрепленные,

но Я пошлю огонь на те города,

и пожрет он их твердыни».

Наказание, определенное Израилю за его грехи

9 Не радоваться тебе, земля Израилева,

не торжествовать[198],

как принято у других народов в дни жатвы!

Ты ведь Богу своему изменила,

тебе полюбилась плата блудницы

за разврат, которому предавалась ты на каждом гумне.

²Но ни гумно, ни давильня

таковых[199] не прокормят,

и вина молодого не будет у них.

³Не жить таким на земле Господней:

ефремляне вернутся в Египет[200],

пищу нечистую будут есть в Ассирии.

⁴Не совершать им возлияний в честь Господа,

и жертвы их не будут угодны Ему,

ведь такие приношения – что хлеб скорбящих по умершим[201]а;

кто будет есть их, тот непременно осквернится.

Такою пищею[202]б им лишь голод свой утолять,

а не вносить ее в Дом Господень!

⁵Как думаете вы праздники отмечать

без Храма и жертвоприношений,

что станете делать в дни торжества Господнего?

⁶Случись избежать им погибели,

приберет их к рукам Египет

и Мемфис[203]а устроит им похороны;

земля – их богатство[204]б – крапивой зарастет,

а терн колючий заполонит шатры их.

⁷Пришли для вас дни возмездия,

настали дни воздаяния!

Знай это, Израиль!

Пророк в ваших глазах глуп,

и муж вдохновленный[205] безумен –

всё это из-за тяжкой вины вашей

да великой враждебности к пророкам Господним.

⁸Пророк вместе с Богом своим стоит

и предостерегать Ефрема обязан[206]а,

но куда бы ни пошел он –

всюду пред ним западня птицелова,

и враждебность к нему на земле[207]б Бога его!

⁹Погрязли они глубоко во грехе!

В свое время подобное в Гиве[208]а случилось.

Бог не забудет[209]б нечестие их

и за грехи их воздаст им.

¹⁰Найти Израиль для Меня

было то же самое,

что найти грозди винограда в пустыне

или первые созревшие плоды смоковницы;

смотрел Я с радостью на отцов ваших.

Но вот пришли они к Ваал-Пеору[210]

и отдались там Ваалу гнусному;

сами стали мерзки,

как и идолы, которых они полюбили.

¹¹Посему оставит Ефрема величие былое,

как птица улетит:

ни родов, ни беременностей, ни зачатий.

¹²А если и вырастит кто детей, –

всех до единого у них отниму.

Худо им будет, когда отвернусь Я от них!

¹³Стать добычей врага обречены сыновья Ефрема[211],

он должен будет вывести своих детей к убийце».

¹⁴Воздай же отступникам, о Господи,

как Ты и вознамерился воздать им!

Сделай бесплодным их чрево и грудь высохшей!

¹⁵«Все их злодейства там – в Гилгале –

вызвали ненависть Мою[212].

За зло, которое творят, из дома Моего их изгоню,

любить их как Свой народ больше не буду;

князья их все – непокорны Мне.

¹⁶Сражен Ефрем, засох его корень,

не принести ему уже плодов;

А если и родят детей – предам Я смерти

взлелеянное во чреве их».

¹⁷Так вот и отвергнет их Бог мой,

ибо слушать Его они не захотели,

посему и будут меж язычников скитаться.

10 Пышно разросшейся лозою был Израиль,

лозой, изобилующей плодами.

Но чем обильней были его урожаи,

тем больше строил он жертвенников;

и чем больше процветала земля сего народа,

тем усерднее украшали они идолов своих[213].

²Научились они лгать и лицемерить[214] –

поплатятся за это!

Сам Бог разрушит их жертвенники

и идолов сокрушит!

³Вскоре эти люди скажут: «Нет у нас царя,

потому что не почитали мы Господа.

Да и будь у нас царь, что бы он сделал для нас?»

⁴А ныне произносят они слова пустые,

давая клятвы ложные

и заключая договоры бездумные,

потому-то и затеваются у них бесконечные тяжбы[215],

как сорняк ядовитый на поле изборожденном.

⁵В страх впадут жители Самарии,

когда лишатся они тельца своего, что в Бет-Авене[216],

плакать станет о нем народ его,

и радовавшиеся его великолепию жрецы его завопят,

как только он будет отнят у них.

⁶Да, именно этого тельца в Ассирию унесут,

в дар царю великому[217]а.

Посрамлен будет Ефрем, в стыде погрязнет Израиль,

последовавший совету[218]б неумному.

⁷Сметена будет Самария вместе с царем ее,

как щепка, ветром гонимая по поверхности вод.

⁸Высоты Авена[219], где грешил Израиль,

с землей сравняют,

и жертвенники их колючками и сорняками порастут.

Воззовут тогда грешники к горам: «Сокройте нас!»

и к холмам: «На нас падите!»

⁹«Ты уже в Гиве[220]а начал грешить, Израиль,

с тем и остался, не думая о том, что тебя ожидает.

Разве не в войне погибли согрешившие[221]б в Гиве?

¹⁰Когда сочту нужным, накажу восставших[222] –

выступят против них народы,

чтобы заковать их в оковы за грех их двойной.

¹¹Ефрем – что нетель, к ярму приученная,

она охотней всего зерно молотит;

взглянул Я на ее ладную шею и решил:

запрягу Ефрема целину поднимать,

Иуду пахать заставлю –

Иаков будет с бороной вослед идти.

¹²Я всем говорил: „Распахивайте целину свою,

праведность насаждайте и пожинайте плоды,

которые принесет ваша верность Мне.

И теперь самое время вам Меня,

Господа вашего, взыскать, а Я приду[223]

и праведностью, как землю дождем, одарю“.

¹³Но вы насаждали[224] нечестие –

вот и пожинаете растление,

лжи плодами пробавляетесь.

Полагался ты, Израиль, на себя самого

в выборе путей своих,

на великое воинство свое рассчитывал,

¹⁴за это будет поднят у тебя повсюду шум сражений,

и все крепости твои опустеют,

как Шалман опустошил Бет-Арбель в день битвы[225],

перебив матерей вместе с детьми.

¹⁵Так поступят с тобой враги, о Бет-Эль,

за все твои злодеяния страшные.

11 Едва забрезжит рассвет того дня,

лишится Израиль царя своего».

Любовь Господа к восстающему против Него народу

«Был совсем молод[226]а Израиль, – говорит Господь, –

когда Я по любви к нему сыном его назвал

и выйти из Египта призвал сына Моего.[227]б

²Так произошло призвание израильтян[228],

но они, увы, пошли своим путем:

ваалам стали жертвы приносить

и идолам воскурять.

³А ведь это Я учил ходить Ефрема сынов,

на Своих руках держал и носил их[229]а,

хотя они и пренебрегали Моей заботой,

которая несла им исцеление[230]б.

⁴Я влек их к Себе узами, достойными человека,

влек их узами любви, и был для них подобен тому,

кто в заботе о скоте своем убирает ярмо,

когда оно мешает животному есть[231].

Я склонялся и кормил их.

⁵За то, что раскаяние отвергли,

должны вернуться они в Египет[232],

и Ассирия будет царствовать над ними.

⁶Грозный меч засверкает в их городах,

истребит их лжепророков[233] –

и намерениям их не даст осуществиться.

⁷Народ Мой одержим желанием оставить Меня.

Их зовут к возвышенному,

а никто из них и с места не трогается.

⁸Но могу ли Я расстаться с тобой, Ефрем?!

Брошу ль тебя одного, Израиль?!

Разве могу Я поступить с тобой, как некогда с Адмою?

Или обойтись, как с Цевоимом[234]?

Нет, в сердце Моем иное желание,

жалости Я преисполнен.

⁹Не могу Я неудержимо гневаться,

не могу полностью уничтожить Ефрема.[235]а

Бог Я, не человек,

в святости Своей Я среди вас пребываю;

и во гневе Я к вам не приду[236]б.

¹⁰Народ последует за Господом

и, Его глас услышав, подобный рыку льва,

поспешат к Нему в трепете

и с далекого запада[237] Его дети (Его Израиль).

¹¹Они, словно птицы, слетятся из Египта трепеща;

и с Ассирийской земли, как голуби, соберутся.

В их покоях Я вновь их поселю», –

это вещее слово Господне.

Суд Божий над Израилем

¹²«Ефрем, обманом[238]а вооружившись,

окружил Меня своими идолами;

так дом Израилев распространяет ложь о Завете Моем».

Да и Иуда, он еще колеблется

в своем отношении к Богу,

к Святому, который неизменно верен[239]б.

12 Ефрем пасет ветер, пытаясь жить без Бога,

вот и охотится целыми днями за ветром восточным.

Множит он губительную ложь и смуту,

союз с Ассирией заключает,

в Египет масло олив не без умысла поставляет.

²А Господь и Иуду к суду привлечет,

накажет Он Иакова[240] за то, как тот повел себя,

и воздаст ему по делам его.

³Он и во чреве матери теснил брата своего,

а зрелости достигнув, с Богом боролся[241].

⁴Боролся-то он с Ангелом Завета и одолел его –

с плачем вымолил у Него милость и благословение.

В Бет-Эле он вновь встретился с Богом

и там уже с Ним Самим[242] говорил,

⁵с Господом, Богом Воинств,

незабвенное имя которому – Господь[243].

⁶Так вернись же ныне и ты к Богу своему[244]!

Будь верным и справедливым будь

и уповай лишь на Бога своего!

⁷А у Израиля в руках, как у торговца корыстного[245],

весы обманные – ему нравится обвешивать.

⁸И Ефрем всё кичится: «Как разбогател я!

Какое нажил себе состояние!

И нет греха никакого в том, что я делал для этого –

никто в преступлениях меня не уличит».

⁹«Не торопись хвалиться! Я, Господь, Бог твой

с тех самых пор, как оставил ты землю египетскую,

и Я заставлю тебя опять жить в шатрах,

как в дни давние[246].

¹⁰Я говорил это пророкам,

одно за другим видения посылал им

и в притчах через них предупреждал народ Свой».

¹¹И что же? Не живо ли и ныне поклонение идолам в Гиладе?

За то будут истреблены жители его.

И в Гилгале, не приносят ли там быков в жертву?[247]

Вот и станут их алтари похожи на груды камней,

набросанных вдоль борозд на пашнях».

¹²А ведь был Господь с Иаковом,

когда бежал тот в землю арамейскую,

когда спину гнул там в уплату за жену и скот ради нее пас[248].

¹³И готовя народ для Себя,

через пророка вывел Господь израильтян из Египта,

через пророка проявлял постоянную заботу[249] о них.

¹⁴А что до Ефрема, тот принес Богу тяжкое огорчение.

Потому оставлен он будет Владыкой своим

нести страдания за кровь, им пролитую,

и от Него же получит он возмездие

за свое презрение к Закону.

Гибель народа, забывшего Бога

13 В былые времена, когда колено Ефремово говорило,

прочие внимали с благоговением

и высоко почитали ефремлян в Израиле,

но те навлекли на себя вину, Ваалу поклоняясь[250],

и жизнью самой поплатились.

²Однако и ныне они продолжают грешить;

идолов отливают из серебра,

делают себе истуканов по вкусу своему;

а ведь всё это лишь поделки ремесленников.

Они говорят: «Кто приносит жертву,

пусть целует тельцов».[251]

³Потому исчезнет народ сей, как туман утренний,

как роса, что истаивает на заре,

как мякина, уносимая ветром с гумна,

или же дым, уходящий через решетку[252].

⁴Но еще со дней твоего пребывания в Египте

Я, Господь, – твой Бог.

Ты не должен был знать никакого иного бога, кроме Меня,

и без Меня нет у тебя Спасителя.

⁵Заботился[253] Я о тебе в пустыне,

в краю палящего зноя.

⁶Обретя хорошие пастбища, они стали есть досыта,

а насытившись, стали превозноситься[254] и забыли Меня.

⁷Теперь Я буду для них подобен льву,

леопарду буду подобен, что у дороги притаился,

⁸словно детей лишившаяся медведица, наброшусь на них,

переломав ребра, грудь им распорю,

вырву сердца их неверные

и пожру их на месте, как львица;

так звери дикие будут рвать их на части.

⁹Погубило тебя, Израиль, то,

что ты пошел против Меня, Заступника своего![255]

¹⁰Где теперь твой царь,

который мог бы помочь тебе?

И где те князья в каждом городе вашем,

о которых говорили вы:

„Дай нам царя и князей“?

¹¹Во гневе Своем давал Я царя вам

и в ярости отнимал его.

¹²Нечестие Ефрема в свитке связанном описано[256],

в котором все записи о грехе его хранятся.

¹³Муки роженицы постигают его,

но ума у него, как у дитяти малого, недостает:

время родов уже настало,

но никак не выйдет он из утробы.

¹⁴Должен ли Я искупить его, спасти от власти Шеола[257]а?

Избавлю ли его от смерти?

Смерть, где жало твое?

Где, Шеол, пагуба, что несешь ты с собой?

Нет больше жалости во Мне![258]б

¹⁵Сколько бы ни цвел он среди тростника[259],

в свой срок налетит ветер восточный,

буря Господня из пустыни,

и высохнет источник его,

иссякнет его колодец.

Не оставит Господь в хранилище Своем

ничего из столь желанного Ефрему.

14 Поплатится и Самария за то,

что восстала она против Бога своего –

от меча падут все жители ее,

младенцев их о камни разобьют,

а женщинам беременным животы будут вспарывать.

«Вернись к Богу своему!»

²Обратись же, Израиль! Вернись к Господу, Богу своему!

Ибо ты споткнулся – нечестие твое тому виной.

³Возвращайтесь к Господу с покаянием

и пусть приношением вашим будут слова:

«Прости нам все грехи,

и да будет Тебе благоугодна жертва наша –

не тельцы закланные,

а то, о чем говорят уста наши[260]:

обеты, хвала Тебе и благодарность.

⁴Больше не будем ни ждать спасения от Ассирии,

ни садиться на коней боевых[261]а,

впредь не будем богами звать то,

что своими руками сделали.

Ибо Ты сочувствуешь[262]б сироте».

⁵«Излечу, избавлю их от отступничества,

буду щедр на любовь Мою к ним

и гневаться на них[263] впредь не стану.

⁶Для Израиля Я буду подобен росе,

и тогда, как лилия, он расцветет,

глубоко пустит корни, как кедр на Ливане[264],

⁷и раскинет ветви свои широко.

Будет Израиль, как олива, прекрасен

и, как кедр ливанский, станет дивно благоухать.

⁸И снова люди будут жить под сенью его[265],

оживут они, как зерно проросшее,

разрастутся, как лоза,

и прославятся, как вино с Ливана.

⁹Что общего может быть у Ефрема с идолами?

А что до Меня, Я и отзываюсь, и глаз с него не свожу,

ибо Я – словно кипарис, зеленеющий вечно.

От Меня одного всякое преуспеяние твое[266]».

Последние слова увещевания

¹⁰Запомните это, люди мудрые,

и кто разумен, пусть примет это к сердцу:

пути Господни – прямые пути,

праведные легко идут по ним,

а непокорные на этих путях спотыкаются.

КНИГА ПРОРОКА ИОИЛЯ

Но всякий, кто призовет имя Господне, спасен будет, ибо на горе Сион и в Иерусалиме спасение явлено будет, как Сам Господь и говорил; и среди спасенных окажется каждый, кого Господь призовет (2:32).

Стихийные бедствия – от вздымающихся при наводнениях вод до катастрофических землетрясений – вызывают растерянность и ужас. Люди научились многому, но всё еще не властны над этими могущественными и разрушительными силами. Они могут только наблюдать за ними со страхом и трепетом. Обрушившееся на людей бедствие порождает опасность появления неверных представлений о Боге. Бывает, что в таких случаях те, кто о Нем никогда не думал или задумывался очень редко, готовы выносить решения о Его характере и Его отношении к Своему творению. Дело пророка – возвысить в такой момент голос и возвестить истину.

Книга Иоиля начинается с описания стихийного бедствия – нашествия на страну прожорливой саранчи, уничтожающей всё на своем пути. Иоиль сравнивает его с военным нашествием. Рассказ о гибельных последствиях этого бедствия пророк использует для того, чтобы напомнить своим слушателям и читателям о величайшей реальности жизни – каждый день мы ходим пред лицом Божьим.

Затем в поле зрения пророка оказывается вся панорама мира: он видит всё человечество, собранное в Долине Решения, чтобы там услышать Божественный приговор. На протяжении столетий эта величественная картина служила для многих серьезным напоминанием о вечных последствиях их выбора.

Об обстоятельствах жизни и личности Иоиля, сына Петуэля (1:1), почти ничего не известно. Имя пророка означает «Яхве – Бог (мой)», свидетельствуя, что он воспитывался в доме, где почитали Бога. Упоминания о Сионе, Иудейском царстве и Иерусалиме (2:15, 23, 32, 3:1) позволяют считать, что Иоиль жил и проповедовал в Иудее и Иерусалиме.

Книга, носящая его имя, вероятно, изначально была написана в стихотворной форме. Настойчивые призывы к покаянию (1:13, 14) перемежаются с глубоким пониманием милостивого характера Бога (2:12–14). Хорошо знакомый со священническим служением в Храме, Иоиль знает, что значит истинное покаяние (2:13). Пророк осознал и передал замысел Господа о покаянии как духовном делании всего народа Божьего. Особое место в книге занимает Божественное обещание о величайшем даре всему человечеству – о даре Святого Духа (2:28, 29). И тот факт, что среди тяжких обстоятельств вера пророка лишь возрастала и укреплялась, есть неопровержимое свидетельство и убедительнейшее доказательство воздействия на автора того самого Духа, о котором он пишет в этой книге.

Основное содержание книги

Нашествие саранчи и День Господень 1:1–2:17

Обещание о восстановлении Иудеи 2:18–27

Наступление Дня Господня 2:28–3:21

1 Вот слово Господне, которое было к Иоилю, сыну Петуэля[267].

Гибель от саранчи – предвестие Дня Господня

²Внимайте, старейшины,

и все, кто живет в этой стране, слушайте!

Бывало ли такое в дни ваши

или в дни отцов ваших?

³Расскажите об этом своим детям,

а они пусть поведают, в свой черед, это внукам вашим,

чтобы и те эту весть передали другим поколениям.

⁴Полчища саранчи – одно за другим –

нападали на урожай,

что оставалось после одного полчища,

доедало другое,

а что саранча оставила, гусеница пожрала[268].

⁵Пробудитесь же вы, пьяницы, и плачьте,

и все вы, упивающиеся вином,

рыдайте о вине молодом:

вам ныне даже губ своих не омочить в нем!

⁶Ибо вот что произошло:

«Вторгся в землю Мою

могучий, неисчислимый народ;

зубы у него, как у льва,

и клыки, как у львицы[269].

⁷Виноградную лозу Мою он сгубил,

изломал смоковницу Мою[270],

ободрал кору ее и бросил,

так что белыми стали ветви у ней».

⁸Плачь же, земля,

как дева в рубище жалком рыдает

о смерти юного своего жениха[271]!

⁹Прекратились в Доме Господнем

приношения хлебные и возлияния,

в скорби глубокой священники, слуги Господни.

¹⁰В пепле поля, в золе земля[272]:

извели весь хлеб, засохли виноградники,

оливы совсем увяли.

¹¹Оставьте надежды свои[273], пахари,

и вы, виноградари, рыдайте,

о ячмене и пшенице рыдайте, люди:

погибло всё на полях!

¹²Засохли лозы виноградные,

и смоковницы поникли;

погибли и гранат, и пальма финиковая, и яблоня,

повсюду[274]а пропали деревья – все стоят как мертвые;

всякой радости человеческой наступил конец[275]б.

Призыв к покаянию

¹³Во вретище облачитесь[276] и плачьте, священники!

Рыдайте все, кто службу несет у жертвенника!

Ночи в рубище проводите, слуги Бога моего!

Ибо в Доме, где вам должно Богу поклоняться,

нет ни приношений хлебных, ни возлияний.

¹⁴Объявите пост, к воздержанию во всем призовите

на тот день, когда все вместе сойдетесь!

Соберите старейшин и всех жителей страны

к Дому Господа, Бога вашего,

и смиренно к Нему взывайте.

День Господень

¹⁵О, какой это будет день![277]а

Близок День Господень!

Он придет, как разорение,

Всесильным[278]б ниспосланное.

¹⁶Не на глазах ли у вас пища ваша исчезла?

И нет более радости и ликования в Доме Божьем.

¹⁷Погибли под глыбами иссохшими зёрна посевов[279],

опустели амбары,

житницы развалились,

ибо не взошли семена.

¹⁸Стонет скот!

Стада коров разбрелись,

ибо пастбищ не стало для них,

даже овцы и козы – и те от бескормицы гибнут[280].

¹⁹К Тебе я, Господи, взываю!

Огонь[281]а пожрал все пастбища отгонные,

деревья повсюду пламенем[282]б сожжены.

²⁰Даже звери дикие – и они к Тебе вопиют,

потому что потоки вод высохли

и отгонные пастбища огонь пожрал.

2 «Трубите в рог на Сионе[283],

бейте тревогу на святой горе Моей!

Да трепещут все жители земли:

грядет День Господень, он близок!

²То день тьмы и мрака,

день туч и мглы!

Воинство великое и сильное в наступление идет,

как свет зари[284]а по горам движется;

подобного ему не было прежде

и уж не будет никогда в грядущих поколениях[285]б.

³Перед ним огонь, всё пожирающий,

позади него полыхает пламя.

Земля пред воинством сим – сад Эдемский,

а за спиной у него – уже пустыня.

И ничто от него не укроется.

⁴У тех, кто в воинстве том, вид как у коней,

и несутся они, словно конница[286],

⁵по вершинам гор как бы с грохотом колесниц,

как бы с треском пламени, жнивье пожирающего;

это воинство могучее,

во всякое время к сражению готовое.

⁶Пред ним трепещут народы,

лица бледнеют[287] у всех.

⁷Они, как воины храбрые, спешат в наступление,

словно воины, взбираются на стены,

каждый держится пути своего

и с него никуда не сворачивает;

⁸не толкают они друг друга –

дорога своя у каждого;

сквозь любую оборону невредимыми прорываются[288]

и строя своего не нарушают.

⁹Устремляются они на город,

прыгают на стены,

поднимаются на дома, проходят чрез окна,

по ловкости никакому вору не уступая.

¹⁰Земля дрожит пред ними,

сотрясаются небеса,

меркнут солнце и луна,

гаснет свет звезд.

¹¹И глас Господа раздается во главе воинства Его,

а воинство это огромно,

и нет числа тем,

кто повеление Его исполняет!

О, как велик Господень День и – как страшен!

Кто устоит тогда?»

Призыв к покаянию и молитве

¹²«Но и теперь еще не поздно, –

говорит Господь, –

всем сердцем ко Мне обратитесь

с постом и плачем, о содеянном скорбя.

¹³И не одежды, а сердца свои разрывайте!»

Вернитесь к Господу, Богу вашему!

Ибо Он благ и полон милосердия,

любовью неизменной преисполненный,

не скор Он на гнев

и от наказания бедствием готов отказаться.

¹⁴Кто знает, может быть,

Он еще вернется, и сжалится,

и оставит вам[289] благословение –

хлебные приношения и возлияния

Господу, Богу вашему.

¹⁵Трубите в рог на Сионе,

объявите пост, к воздержанию во всем призовите

на тот день, когда все вместе сойдетесь!

¹⁶Соберите народ и его освятите[290].

Позаботьтесь о том, чтобы старцы пришли.

Всех детей с собой возьмите, даже грудных.

Пусть выйдет жених из своего чертога,

и невеста – из свадебных покоев своих.

¹⁷Меж входом в Храм и жертвенником

пусть плачут священники, слуги Господни,

пусть просят они: «Пощади Свой народ, о Господи,

на поругание не отдай наследие Свое,

да не станет притчей оно во языцех[291],

чтобы не говорили в народах:

„Где же Бог их?“»

Плоды покаяния: Израиль прощен и восстановлен

¹⁸Господь не остался к земле Своей равнодушным[292],

пожалел Свой народ.

¹⁹Так ответил Он на просьбу их:

«Смотрите, посылаю Я вам и вино, и хлеб, и масло оливы –

будет всё это у вас в избытке;

и впредь не допущу, чтоб стали вы посмешищем для народов.

²⁰Северян[293]а изгоню,

отошлю их от вас в землю бесплодную, дикую,

сгинут первые их ряды в море Мертвом,

а последние – в Средиземном[294]б.

Смрад пойдет от них и зловоние тяжкое,

ибо много зла они сотворили[295]в».

²¹Нивы земледельцев[296], более не страшитесь вредителей,

веселитесь и радуйтесь:

великое избавление совершил Господь!

²²Не бойтесь и вы, животные:

зазеленеют опять в степи пастбища,

опять будут плодоносить деревья;

вновь смоковница и виноград

принесут дары обильные.

²³И вы, о дети Сиона, ликуйте,

обретя свою радость в Господе, вашем Боге!

Для торжества праведности

Он пошлет вам дождь ранний[297],

ниспошлет на вас дожди,

осенние и весенние, – всё, как и прежде.

²⁴Снова переполнятся ваши гумна зерном,

изольются через край в давильнях ваших

сок лозы и масло оливы.

²⁵«Я верну вам всё, что за годы

сгубило великое войско Мое,

которое Я на вас посылал, –

саранча разновидностей всяких,

гусеницы и прочие насекомые[298].

²⁶Вы будете есть досыта

и прославлять имя Господа, Бога вашего,

который так дивно поступил с вами.

Никогда впредь народ Мой не будет унижен!

²⁷И вы будете знать, что всегда Я с Израилем,

что Я – Господь, ваш Бог, и другого нет у вас.

Никогда впредь народ Мой не будет унижен!

Излитие Духа Божьего и предвестия конца мира

²⁸А потом изолью Я Дух Мой[299]а на всех[300]б,

и станут пророчествовать ваши сыны и дочери,

вещие сны старцам будут дарованы,

и видения – юношам вашим.

²⁹И даже на рабов и рабынь

в те дни изолью Я Дух Мой.

³⁰Знамения явлю на небе и на земле: кровь, огонь и мрачные дыма клубы. ³¹Солнце померкнет[301], и луна станет как кровь пред наступлением Дня Господня – страшного и великого». ³²Но всякий, кто призовет имя Господне, спасен будет, ибо на горе Сион и в Иерусалиме спасение явлено будет, как Сам Господь и говорил; и среди спасенных[302] окажется каждый, кого Господь призовет.

Суд в долине Иосафата

3 «И в те дни, в то самое время, когда Я возвращу благоденствие Иудее и Иерусалиму[303], ²соберу все народы прочие, в долину Иосафата[304] приведу их и там к суду привлеку за то, что они сделали с народом Моим, наследием Моим – Израилем, рассеяв его по всему миру языческому. Поделили они между собой землю Мою ³и о народе Моем жребий бросали; мальчиков в рабы отдавали, чтобы женщине продажной заплатить; продавали девочек за вино, чтобы тут же выпить.

⁴Что вы замышляли против Меня, Тир и Сидон и все края филистимские? Вы отомстить Мне пытались за что-то? Если уж вы Мне мстите, то Я без всякого промедления против вас же обращу всё то, что вы совершили. ⁵Золото и серебро Мое себе вы присвоили и сокровища драгоценные; унесли их в храмы[305] свои; ⁶детей Иудеи и детей Иерусалима, уводя подальше из мест родных, вы грекам в рабы продавали. ⁷Знайте же, Я верну[306] их оттуда, куда вы продали их; а все злодеяния ваши обращу против вас: ⁸сыновей и дочерей ваших отдам Я в руки сынов Иудеи, а те продадут их далеко живущим от вас сабеянам[307]», – так сказал Господь.

⁹Провозгласите среди народов:

«Готовьтесь к битве по обряду, у вас заведенному[308]!

Воинов дух поднимайте!

Строем ведите бойцов своих в поход!

¹⁰На мечи перекуйте лемехи[309]а

и на копья – ножи садовые;

самый слабый из вас пусть говорит: „Я – герой![310]б“

¹¹Спешите[311] же, народы все,

в долину сходитесь отовсюду!»

Туда, Господи, да снизойдут Твои могучие воины!

¹²Ведь так было сказано: «Пусть воспрянут народы!

Пусть сойдутся они в долине Иосафата!

Там Я стану судить их, живших повсюду.

¹³Велико их нечестие,

а посему пустите в дело серпы – жатва созрела!

Ступайте, виноград топчите – давильни полны,

чаны все переполнились!»

¹⁴Несметно скопление людей в Долине,

где решение об участи их исполнено будет.

Близок, близок уже День Господень,

в той Долине Решения они и встретят его!

¹⁵Солнце и луна меркнут,

гаснет свет звезд.

¹⁶В раскатах грома являет Себя Господь с Сиона,

доносится из Иерусалима глас Его,

небеса и земля содрогаются.

Но Господь – прибежище для народа Своего,

твердыня – для сынов Израилевых.

У народа Божьего есть будущее

¹⁷«Вот когда вы окончательно убедитесь в том,

что Я – Господь, Бог ваш, на Сионе обитающий,

на святой горе Моей;

а Иерусалим святыней станет тогда,

и впредь никакие чужеземцы в град сей не вторгнутся.

¹⁸Когда день тот придет,

вином молодым начнут горы сочиться,

с холмов потечет молоко;

в Иудее вновь водою наполнятся русла иссохшие,

а из Дома Господнего источник воды заструится

и напоит Долину Акаций[312].

¹⁹Египет тогда превратится в пустыню,

голой степью станет Эдом –

за жестокие расправы над сынами Иудеи,

за невинную кровь, на земле их пролитую.

20–21Я отомщу за их кровь,

за кровь, еще не отомщенную[313].

Иудея же будет всегда населенной,

и Иерусалим – из поколения в поколение;

а Господь на Сионе обитать будет!»

КНИГА ПРОРОКА АМОСА

Пусть же справедливость потечет, как река в половодье, и праведность – как поток неиссякаемый! (5:24)

Только религия как узы любви и ответственности перед Богом, как глубочайший духовный и нравственный опыт открывает человеку возможность настоящего духовного раскрепощения и восхождения. Однако известно и то, что религия столь же успешно, притом издавна, использовалась в качестве мощного средства подчинения и унижения людей. Стоило кому-нибудь, какой-либо власти, политической или религиозной, прийти к убеждению, что они точно знают верные пути к счастливому будущему, как тут же все средства для них оказывались хороши. Многочисленные свидетельства всемирной истории о разжигавшейся на почве религии ненависти, о притеснениях и убийствах во имя тех или иных религиозных верований – ошеломляют. В числе первых, кто восставал против этого зла, были библейские пророки. Их голоса, призывавшие держаться религии, несущей в себе идеи справедливости, смирения, сострадательности и сегодня по силе убедительности не имеют себе равных.

Среди таких смелых людей был провидец Амос – сельский труженик и пастух. Он бросил вызов вождям и богачам сразу двух царств – Иудеи и Израиля, для которых стяжательство, жестокость, ложь и вопиющая безнравственность стали нормой жизни.

Начало служения Амоса следует отнести примерно к 755 / 754 гг. до Р. Х. В это время – впервые на протяжении жизни нескольких поколений – израильтянам никто не угрожал войной. Иудея на юге и Израиль на севере, расширив свои владения за счет соседних народов, контролируя главные торговые пути, стремительно обогащались. Всякого рода роскошь: новые дома каменной кладки, обложенная слоновой костью мебель, изысканная пища и лучшие вина, дорогие косметические средства – стала доступной, хотя и для немногих. Впервые в истории Израиля произошло очень сильное расслоение общества на богатых и бедных. На фоне этого внешнего благополучия обличительные речи пророка прозвучали как гром среди ясного неба. Более того, они воспринимались как оскорбления, едва ли не святотатство.

Иудеи и израильтяне, к которым обращался Амос, были «весьма религиозны» в том смысле, что они ежедневно посещали языческие капища для участия в совершавшихся там оргиях и при этом ожидали наступления «Дня Господнего», в который Бог исполнит все их чаяния о процветании страны. И именно в то время, когда всё израильское общество оказалось в глубоком кризисе, Амос принес им весть от Бога, которая никак не совпадала с тем, на что они рассчитывали: «Ненавижу, презираю празднества ваши» (5:21). Богу не угодны были ни жертвоприношения их, ни песнопения. Он ждал от правителей и священников Своего народа честности, справедливости и признания прав слабых, бедных и угнетенных.

Пророк перечислил все соседние с Израилем народы, объявив и им о возмездии Божьем за их преступления против человечности. Такого рода речь была по душе тем, кто любил хвалиться своим превосходством над языческими народами. Овладев таким образом вниманием израильтян, Амос теперь мог им сказать, что Бог будет судить и их. Все они, их прекрасные дома, их жертвенники – всё будет уничтожено.

Он предостерегал вождей Израиля того времени: если они останутся глухи к его призыву, то несправедливость власть имущих по отношению к бедным и слабым погубит народ. Господь не допустит продолжения их нечестивого, жестокого правления. Раскаяние или возмездие – такова единственная, по мысли пророка, альтернатива. Амос завершает свою книгу описанием неотвратимого и необратимого торжества праведности над беззаконием, такого торжества, при котором будет восстановлено долгожданное благоденствие народа, вверившего свою жизнь Богу.

Основное содержание книги

Вступление 1:1, 2

Суд над языческими народами 1:3–2:3

Суд над Иудеей и Израилем 2:4–6:14

Пять видений Амоса 7:1–9:15

1 Cлова Амоса, пастуха[314]а из Текоа[315]б о том, что показано ему было в видениях об Израиле, когда в Иудее правил Озия, а в Израиле – Иеровоам, сын Иоаса[316]в, за два года до землетрясения.

²Он говорил:

«Как только Господь явит Себя с Сиона[317]а в раскатах грома,

донесется из Иерусалима глас Его,

погибнут от засухи пажити[318]б,

пастухами излюбленные,

иссохнет вершина Кармеля.

Суд над языческими народами

³Так говорит Господь:

„За преступления, одно за другим творимые[319]а,

не отвращу наказания[320]б от жителей Дамаска!

Ведь они Гилад обмолотили

салазками молотильными с железными зубьями[321]в.

⁴Потому предам Я дом Хазаэля огню,

и пожрет он чертоги Бен-Хадада[322]“.

⁵„Сокрушу засовы на вратах Дамаска,

лишу жизни властителя долины Авен[323]а,

того, кто держит царский скипетр в Бет-Эдене[324]б,

и пойдут сирийцы пленными в землю Кир!“ –

говорит Господь.

⁶Так говорит Господь:

„За преступления, одно за другим творимые,

не отвращу наказания от жителей Газы!

В плен всех подряд уводили они,

чтоб в рабы продавать в Эдоме.

⁷Потому предам Я огню стены Газы,

и пожрет он городские чертоги ее“.

⁸„Лишу жизни жителей Ашдода

и того, кто держит царский скипетр в Ашкелоне,

простру руку Мою к Экрону,

пока не погибнет последний филистимлянин!“ –

говорит Владыка Господь.

⁹Так говорит Господь:

„За преступления, одно за другим творимые,

не отвращу наказания от жителей Тира!

О братском союзе не думая,

они целые селения в рабы продавали в Эдом.

¹⁰Потому предам Я огню стены Тира,

и пожрет огонь его городские чертоги“.

¹¹Так говорит Господь:

„За преступления, одно за другим творимые,

не отвращу наказания от Эдома!

С мечом в руке преследовал он брата[325],

всякую жалость в себе подавив.

Непрестанно бушевал его гнев,

ярость его была безудержной.

¹²Вот за это за всё и предам Я огню Теман,

и пожрет огонь чертоги Боцры“.

¹³Так говорит Господь:

„За преступления, одно за другим творимые,

не отвращу наказания от аммонитян!

В Гиладе они беременным животы вспарывали,

когда войной расширяли свои пределы“.

¹⁴„Потому предам Я огню стены Раввы,

и пожрет он чертоги ее

в день битвы под крики войска,

в день бури под вой ветра;

¹⁵тогда пойдет в изгнание их царь,

и князья его – с ним“, – говорит Господь.

2 Так говорит Господь:

„За преступления, одно за другим творимые,

не отвращу наказания от жителей Моава!

Над останками царя эдомского они надругались:

огнем их в пепел[326] и дым обратили“.

²„Потому и предам Я Моав огню,

и пожрет он чертоги Кериота.

В шуме сражения Моав погибнет,

при криках войска и звуках рога,

³истреблю в нем властителя[327] его,

вместе с ним всех князей его погублю“, –

говорит Господь.

Суд над Иудеей и Израилем

⁴Так говорит Господь:

„За преступления, одно за другим творимые,

не отвращу наказания от Иудеи!

Отвергли они Закон Господень,

установлений Моих не хранили,

а позволили себе увлечься лжебогами,

которыми еще их предки соблазнились.

⁵Потому и предам Я огню Иудею,

и пожрет он чертоги Иерусалима“.

⁶Так говорит Господь:

„За преступления, одно за другим творимые,

не отвращу наказания от Израиля!

Там прибыли ради[328]а продают в рабы человека порядочного[329]б,

и нищего – за пару сандалий;

⁷по головам бедняков ходят, как по пыльной дороге[330]а,

некуда там человеку слабому податься[331]б;

и отец и сын его блудят с одной и той же девицей,

оскверняя святое имя Мое.

⁸Пьянствуют они прямо у жертвенников своих,

валяясь около них на одеждах, в залог взятых, –

пьют вино в храмах богов своих[332],

да и вино-то, в уплату штрафа изъятое.

⁹Не кто иной, как Я, на их пути сюда

истребил амореев, высоких, как кедры,

и могучих, как дубы, –

лишил их плодов на ветвях и корней в земле[333].

¹⁰И из Египта Я вас вывел,

и по пустыне водил целых сорок лет,

чтобы дать вам землю амореев во владение.

¹¹По воле Моей одни из сыновей ваших пророками стали,

а иные из юношей ваших – назореями[334].

Не так ли всё это было, сыны Израиля?“ –

напоминает Господь!

¹²„А вы назореев вином опаивали,

пророкам рты затыкали[335]!

¹³Так знайте же: придавлю Я вас, застонете вы,

под гнетом застонете, как повозка, снопами груженная,

¹⁴так что и проворный убежать не сможет,

и могучий всякой силы лишится,

и даже самый опытный воин[336] жизни своей не спасет;

¹⁵не устоит и лучник умелый,

не помогут и самому быстрому ноги его,

и никакой всадник не сохранит жизни своей.

¹⁶В тот день самый храбрый из воинов,

оружие свое бросив, в бегство обратится[337]!“ –

это вещее слово Господне».

На все есть своя причина

3 Выслушайте слово, что изрек Господь о вас, сыны Израилевы, обо всем народе[338], который Он вывел из Египта:

²«Из всех народов земли вас одних Я избрал[339],

потому и будете вы в ответе

за все беззакония ваши».

³Пойдут ли двое вместе,

если о том не сговорятся заранее?

⁴И лев огласит ли рыком своим заросли,

если не увидит добычи?

Подаст ли он голос из логова своего,

если ничего не поймает?

⁵Попадет ли птица в силки на земле,

если они без приманки поставлены?

Захлопнется ли ловушка,

если в нее ничто не попало?

⁶Если тревогу в городе рог вострубит,

не вызовет ли это беспокойства в народе?

Так же и бедствие, коли пало оно на город,

разве не Господь за ним стоит[340]?

⁷Ведь не делает Владыка Господь ничего,

не открыв прежде замысла Своего[341]а

слугам[342]б Своим, пророкам.

⁸Лев заревел, кто не устрашится?

Слово изрек Владыка Господь,

кто посмеет не быть пророком Его?

Преступления повлекут за собой наказания

⁹Объявите живущим в чертогах Ашдода

и в чертогах Египта – скажите им:

«Соберитесь на холмах вокруг Самарии

и посмотрите на нестерпимое бесчинство, что в ней творится,

и на угнетение среди ее обитателей!»

¹⁰«Могут ли живущие в чертогах поступать справедливо,

если число грабежей и насилий у них лишь возрастает?!» –

это Господа слово.

¹¹«А посему, – так говорит Владыка Господь, –

противник обложит эту страну,

сокрушит, Самария, силу твою

и ограбит твои чертоги».

¹²Так говорит Господь: «Как пастух, пытавшийся спасти овцу от льва, иногда находит всего лишь пару ее берцовых костей или уха обрывок, так вот и сыны Израилевы, в Самарии живущие, спасутся из рук врага: разве что с обломком ложа или частью какой от кровати[343]».

¹³«Послушайте и предупредите потомков Иакова! –

Владыка Господь, Бог Воинств, провозглашает! –

¹⁴В день, когда возьмусь Я за Израиля, за измены его,

возьмусь и за жертвенники Бет-Эля:

отсечены будут рога у жертвенников[344]

и наземь брошены.

¹⁵Сокрушу и дворцы, зимний и летний,

исчезнут дома, слоновой костью изукрашенные,

каждый особняк разрушен будет», –

таково вещее слово Господне!

Обличение знатных самаритянок

4 А вы, коровы васанские, разжиревшие на холмах Самарии,

женщины, притесняющие бедных, жестокие с нуждающимися

и лишь говорящие мужьям[345]а: «Позаботься о пирушке[346]б!»,

выслушайте вот что:

²клянется Владыка Господь святостью Своей:

«Смотрите, приближаются дни,

когда повылавливают вас крюками[347],

все вы на крючке окажетесь, словно рыбы.

³Убегать из города вы будете через проломы в стенах –

через первый же попавшийся пролом;

изгнанницами прозябать будете в Ермоне[348]», –

это вещее слово Господне!

Против показных и лицемерных богослужений

⁴«Так идите в Бет-Эль ваш и грешите,

а затем в Гилгал[349] – и добавляйте грех ко греху.

Хоть каждое утро приносите свои жертвы,

и каждые три дня – десятины свои.

⁵Продолжайте приносить квасное

как жертвы благодарственные

и громко хвалитесь своими дарами добровольными,

вы же любите это, сыны Израилевы!» –

говорит Господь.

⁶«Потому-то во всех ваших городах оставлял Я вас голодными,

и есть вам было нечего[350],

давал почувствовать недостаток хлеба во всех селениях,

и всё же вы не обращались ко Мне», –

так говорит Господь!

⁷«Да, не давал Я вам дождя

все три месяца до самой жатвы:

посылал дождь на один город,

а другой – та же туча стороной обходила;

одно поле увлажнялось дождем,

а другое – без него высыхало.

⁸Люди ходили из одного селенья в другое,

чтобы воды напиться – ее на всех не хватало[351];

и всё же вы не обращались ко Мне», –

таково слово Господне!

⁹«Поражал Я урожаи ваши жухлостью и ржавчиной[352],

оставлял засыхать ваши сады и виноградники,

смоковницы и оливы у вас саранча объедала,

и всё же вы не обращались ко Мне», –

говорит Господь!

¹⁰«На иных среди вас чуму губительную Я насылал,

подобную той, что в Египте была[353]а;

юношей ваших мечу предавал;

коней позволял у вас угонять;

смрад вокруг ваших шатров[354]б стоял невыносимый,

и всё же вы не обращались ко Мне», –

это слово Господне!

¹¹«Иных из вас Я сокрушал,

как некогда сокрушил Содом и Гоморру[355],

а оставшиеся в живых были, как головня,

из огня выхваченная,

и всё же вы и тогда не обращались ко Мне», –

это Господа слово!

¹²А посему Я, по сказанному уже тебе[356],

так и обойдусь с тобой, Израиль!

И если Я так поступлю с тобой,

приготовься встретить Бога своего, Израиль».

¹³Ибо только Он и есть Тот,

Кто вздымает горы и порождает ветер,

открывает людям мысли Свои

и зарю во тьму обращает.

По вершинам земным Он ступает.

Господь, Бог Воинств – имя Его!

Песнь скорби и призыв к покаянию

5 Услышь эту песнь погребальную,

ее как плакальщик о тебе, дом Израилев, я исполню!

²Пала дева – ее имя Израиль, –

не встать уже ей,

брошена на земле своей – лежит,

и поднять ее некому.

³Так говорит Владыка Господь:

«В городе, что, бывало, с тысячей воинов выступал,

всего сотня какая останется;

а в селении, что сотнею выступало, –

выживет не более десятка защитников дома Израилева».

⁴Ибо так говорит Господь сему дому Израилеву:

«Ищите всем сердцем Меня и будете живы.

⁵Нечего делать вам в капищах Бет-Эля,

незачем тратить время на паломничества в Гилгал

или тянуться к Беэр-Шеве:

плена не миновать идолопоклонникам Гилгала,

и Бет-Эль превратится в ничто[357]».

⁶Ищите Господа всем сердцем и будете живы!

А не то, как огонь, обрушится Он на потомков Иосифа,

как огонь, который спалит Бет-Эль,

не дав никому его затушить.

⁷Ищите Господа все,

кто сладость справедливости

в горечь полынную превращает,

а правду[358] в грязи топчет.

⁸(Вам и дела нет до Того,

Кто созвездия сотворил,

Плеяды создал и Орион;

Кто тьму превращает в зарю;

а день – во мрак ночной;

Кто воды вызывает из моря

и на землю их изливает –

Господь – имя Его!

⁹Он и самые укрепленные города сокрушает,

любую крепость превращая в руины.)

¹⁰Вам же всякий, кто грехи ваши всенародно обличает[359]а,

ненавистен и каждый, истину говорящий[360]б, противен!

¹¹Вы бедняков попираете,

податями всякими зерно вам отдавать вынуждаете.

Хотя и понастроили вы себе палаты каменные,

но не жить вам в них,

и не пить вина роскошных виноградников,

что трудами угнетаемых вы насадили.

¹²«Ибо знаю Я все преступления ваши несчетные

и ведомы Мне грехи ваши тяжкие:

честного[361]а вы угнетаете, взятки берете,

в суде правом отказываете тому, кто в нужде живет[362]б.

¹³В такое время благоразумный человек молчит,

ведь это время – злое!»

¹⁴Добра, а не зла ищите, и будете живы,

тогда пребудет с вами Господь, Бог Воинств, ,

как вы сами о том любите говорить.

¹⁵Возненавидьте зло и возлюбите правду,

в суде[363]а справедливость да будет восстановлена у вас –

и сжалится, быть может, Господь, Бог Воинств,

над оставшимися в живых из потомства Иосифова[364]б.

¹⁶Посему вот что говорит Господь,

Бог Воинств, Владыка:

«На всех площадях запричитают,

на всех улицах заголосят: „Горе нам! Горе!“

Призовут и пахаря стенать вместе с собою,

даже плакальщиц опытных вопить наймут».

¹⁷«Не ликование, а плач будет во всех виноградниках,

ибо Я как судья пройду среди вас», – говорит Господь.

День Господень

¹⁸Горе вам, Дня Господня ждущие!

Зачем он вам, этот День Господень?

Мрак он для вас, а не свет!

¹⁹Это как если б кто, ото льва спасаясь,

на медведя наткнулся,

а домой прибежав, на ограду[365] рукой оперся –

и тут его змея ужалила.

²⁰Так и День Господень мраком обернется для вас,

а не светом долгожданным.

Для вас он – тьма беспросветная!

²¹«Ненавижу, презираю ваши празднества,

торжественные собрания ваши Меня не радуют[366].

²²Всесожжения и жертвы хлебные,

с которыми вы для видимости приходите, неугодны Мне,

на благодарственную жертву[367], хотя бы и из скота тучного,

смотреть не могу.

²³Избавьте Меня от громких песнопений ваших,

игру вашу благостную на арфах Я слушать не стану!

²⁴О если бы справедливость потекла, как река в половодье,

и праведность – как поток неиссякаемый!

²⁵Разве приносили вы жертвы и дары Мне в те сорок лет хождения по пустыне, о чада дома Израилева? ²⁶Вот и будете волочить за собой[368]а вашего царя-истукана Сиккута и звезду бога Кийуна – идолов ваших, которых сделали вы для себя.[369]б ²⁷Придется вам забрать их с собой, когда переселю вас за Дамаск», – говорит Господь, Бог Воинств – имя Его!

Горе беспечным и самодовольным

6 Горе беспечным на Сионе

и уверенным в своей безопасности на горе Самарийской,

горе тем, кто себя к именитым в обществе причисляет[370]

и к кому израильтяне за помощью идут!

²Наведайтесь лучше в Калне[371]а и посмотрите, как там у них,

а оттуда пройдите в Хамат, город великий,

и спуститесь с гор в Гат филистимский –

велика ли разница между ними[372]б и вашими двумя царствами[373]в,

обширнее ли земли ваши их земель?

³Горе тем, кто всякую мысль о дне бедственном от себя гонит,

а власть[374] насилия закрепить торопится.

⁴Вы на ложах, слоновой костью изукрашенных,

и на постелях своих роскошных нежитесь,

наслаждаетесь мясом отборных баранов

и откормленных телят из стад ваших;

⁵распеваете[375]а песни под звуки арф,

сочиняете мелодии новые[376]б,

думаете, что каждый из вас, будто Давид;

⁶из чаш больших, из храмовых, вино пьете;

изысканными благовониями умащаетесь –

о гибели же потомков Иосифа душой не болеете.

⁷За это за всё пойдете вы во главе в плен идущих,

наступит конец шумному веселью и праздности вашей!

⁸Самим Собою[377] поклялся Владыка Господь,

и вот оно, вещее слово Господа, Бога Воинств:

«Мерзка Мне надменность Иакова,

ненавистны чертоги его, в гордыне возведенные, –

предам врагу и город, и всё, что в нем!»

⁹В то время даже будь в каком доме и десять человек – все умрут. ¹⁰И если чей-либо родственник, занятый тем, что трупы сжигает[378]а, возьмет там безжизненное тело, чтоб унести его прочь, и спросит кого-либо из скрывающихся в том доме: «Остался ли кто еще здесь?», в ответ услышит: «Нет! – и при этом слова: – Тихо! Не следует нам поминать имя Господне»[379]б.

¹¹Да будет вам известно: стоит Господу лишь повелеть, –

и обратятся дома большие в развалины,

а малые – в груды камней.

¹²Скачут ли по скалам кони,

пашут ли там на волах[380]?

А вы отбили у народа вкус к справедливости, –

стала она ядом для него,

плоды же праведности – горечью полынной.

¹³Вы ликуете о завоевании Ло-Давара

и любите говорить:

«Не своими ли силами мы завладели Карнаимом?![381]»

¹⁴«Так знайте же, потомки Израиля, –

предостерегает Господь, Бог Воинств, –

подниму народ на вас!

И доведет он вас набегами своими [382]а до полного разорения,

всё сметет от Лево-Хамата до Арава, потока, что в пустыне[383]б».

Видения о саранче, огне и свинцовом отвесе

7 Было мне от Владыки Господа такое видение: готовил Он полчище саранчи, и это было то время, когда только что завершился покос для конюшен царя, а второй урожай злаков – поздние всходы – едва проклюнулись. ²И когда в видении, показанном мне, саранча та пожрала всё, что на поле росло, я воззвал:

«Владыка Господи, пощади[384]!

Как тут устоять Иакову?

Он так мал!»

³Уступил Господь.

«Не будет этого», – сказал Он.

⁴И такое видение было мне от Владыки Господа: призвал Он дождь огненный[385]а, и тот, поглотив великую бездну[386]б, стал распространяться по полю[387]в. ⁵Тогда сказал я:

«Владыка Господи, молю, не делай этого!

Как тут устоять Иакову?

Он так мал!»

⁶Уступил Господь.

«Не будет и этого», – сказал Владыка Господь.

⁷И еще вот что Он мне показал: стоял Он, Владыка, у стены, свинцовый отвес был в Его руке[388]. ⁸И спросил меня Господь: «Что видишь, Амос?» Я ответил: «Свинцовый отвес». Тогда Владыка сказал:

«Как к стене покосившейся,

отвес Я опускаю среди народа Моего

и более прощать и щадить его не буду[389].

⁹Опустошены будут места поклонения[390] Исаака,

разорены святилища Израиля,

с мечом пойду Я на дом Иеровоама!»

Амос и Амацья

¹⁰Амацья, священник при капище в Бет-Эле, послал израильскому царю Иеровоаму такую весть: «Амос плетет заговор против тебя в самом сердце Израиля! Сколько можно терпеть, что по всей стране разносятся вздорные речи его?! ¹¹Ведь вот что он говорит:

„Иеровоам от меча умрет,

а израильтяне неизбежно в плен попадут,

подальше от родной земли“».

¹²Самому же Амосу Амацья тогда сказал: «Иди-ка ты отсюда, провидец! Беги в свою Иудею, зарабатывай там на жизнь и пророчествуй. ¹³Хватит тебе! Бет-Элю не нужны твои пророчества! Это царское святилище, храм царства нашего!»

¹⁴«Я не собирался быть пророком[391]а, – Амос ответил Амацье, – да и не сын я пророка[392]б, скотоводством я занимался и сикоморы[393]в выращивал. ¹⁵Но Господь взял меня от стад и сказал: „Ступай и народу Моему Израилю пророчествуй“.

¹⁶Выслушай и ты слово Господне. Ты говоришь мне:

„Перестань предсказывать худое об Израиле

и возводить поношение на потомков Исаака“.

¹⁷Посему так говорит Господь:

„Жена твоя блудницей городской станет ,

дети – и сыновья, и дочери – от меча падут,

земля твоя другим достанется[394],

сам ты в чужой, языческой стране умрешь,

а израильтяне неизбежно в плен попадут,

подальше от родной земли“».

Видение о летних плодах

8 Было мне от Владыки Господа такое видение: предо мной стояла корзина с созревшими плодами. ²Господь спросил: «Что видишь, Амос?» Я ответил: «Корзину с летними плодами спелыми».

Тогда Господь сказал мне:

«Народу Моему, Израилю,

приспело время[395]а понести наказание;

и более прощать и щадить их не буду[396]б».

³«Песни храмовые[397]а сменятся у них в тот день воплями, –

это слово Владыки, Господа, –

везде и всюду будет множество трупов,

брошенных неоплаканными[398]б».

⁴Слушайте же вы, нищих попирающие,

на гибель обрекающие бедняков земли сей.

⁵Вы говорите: «Скорее бы миновал праздник новолуния,

чтобы нам начать зерно продавать;

скорее бы суббота прошла,

чтоб могли мы вывезти на продажу пшеницу!

Меру для зерна сделаем тогда поменьше,

беря за него серебра весом побольше,

и весы такие сделаем, чтобы обвешивать было удобно…

⁶Бедняков за серебро жалкое покупать станем,

а нищих – всего за пару сандалий;

высевки за пшеницу продавать будем».

⁷Клянется Господь тем, что было гордостью Иакова[399]:

«Вовек не забуду ничего из того, что они сделали!

⁸И не станет разве сотрясать землю тогда,

не повергнет ли это в скорбь тех, кто живет на ней?

И сама она не станет ли колыхаться,

как воды Нила, великой реки египетской,

что подымаются в дни разлива и потом спадают?»

⁹«В тот день, – говорит Владыка, Господь, –

заставлю Я само солнце в полдень зайти,

мрак среди бела дня ниспошлю на землю.

¹⁰Обращу ваши торжества в скорбь,

ваши песни – в стенания;

сделаю так, что все вы в рубище облачитесь

и головы свои наголо обреете,

словно оплакивая дитя единственное, –

горек будет тот последний день!»

¹¹«Близок день, – говорит Владыка, Господь, –

день, когда пошлю Я на землю голод и жажду –

не хлеба иль воды недостаток станет людей томить,

нет, это будет жажда услышать слово Господне.

¹²Станут скитаться они от моря до моря[400],

побредут с севера и с востока в путь отправятся,

будут кружить в отчаянных поисках слова Господня –

и не найдут его.

¹³В день тот цветущие девы и юноши

будут от жажды истаивать;

¹⁴и все, кто клянутся богиней Самарии Ашимой,

или говорят: „Свидетель мне – бог твой, Дан!“,

или „Клянусь священным путем в Беэр-Шеву![401]“ –

падут все как один и никогда уж не встанут».

Никому не уйти от суда Господня

9 И еще видел я, как стоял Владыка у жертвенника и говорил кому-то:

«Ударь по колонне, по верху ее, так ударь,

чтобы в храме[402]а всё сотряслось – от крыши до основания[403]б –

и обрушилось на головы собравшихся в нем, –

а кто уцелеет, тех меч Мой достанет,

никому из них убежать не удастся,

избавления себе не найдет ни один.

²Если даже в глубинах Шеола[404] зароются –

достану их оттуда,

если взойдут на небо –

оттуда их низведу;

³если на вершине Кармеля спрячутся,

разыщу и cхвачу их;

скроются с глаз Моих на дне моря –

там змей морской по слову Моему ужалит их;

⁴в плен уведут их враги, перед собою, как скот, погонят –

повелю Я мечу народов соседних убивать их на всем пути.

Не спущу и тогда с них глаз –

но уже не во благо им – на беду!»

⁵Владыка, Господь Воинств,

от прикосновения Его земля сотрясается[405],

и в скорбь приходят все живущие на ней;

словно Нил при разливе, земля вздымается

и спадает, как воды реки той египетской.

⁶Он возвел на небесах[406] Свои чертоги горние,

свод Свой небесный простер над землей.

Он вызывает воды из моря

и на землю их изливает.

Имя Его – Господь!

Угроза, нависшая над Израилем

⁷«Сыны Израилевы, разве для Меня вы значите больше,

чем Куша сыны? – вопрошает Господь. –

Не Я ли Израиль вывел из земли египетской,

филистимлян – из Кафтора и сирийцев – из Кира?

⁸Так знайте же, Я – Владыка Господь,

и взор Мой на царство это грешное обращен.

Я сотру его с лица земли,

но полностью не уничтожу всё потомство Иакова, –

это вещее слово Господне. –

⁹И посему, знайте, Я повеление дам

и рассею израильтян среди всех народов,

бросая туда и сюда, просею, как сквозь решето[407],

из которого даже один камешек не упадет на землю.

¹⁰От меча погибнут все грешники в народе Моем,

те самые, что говорят:

„Не подступит к нам беда, нас не коснется“».

Восстановление Израиля

¹¹«В тот день Я восстановлю ныне разваливающийся дом[408]а Давида,

все проломы его[409]б заделаю, из руин подниму его,

и будет он таким, каким был прежде, в дни древние,

¹²дабы они – сыны Израилевы – завладели тем,

что осталось от Эдома и всех иных народов,

которые носят имя Мое[410]», –

таково вещее слово Господне, и Он совершит это.

¹³«Знайте, грядут дни столь быстрого роста злаков, –

говорит Господь, –

что пахарь будет жнеца догонять, урожай убирающего,

а топчущий в точиле виноград, обильно уродившийся,

будет настигать того, кто семена сеет.

Тогда сами горы источать будут сок виноградный[411]а,

и он потечет по холмам[412]б.

¹⁴Восстановлю Я благоденствие[413] народа Моего, Израиля:

вновь отстроят они заброшенные города

и жить будут в них,

виноградники снова насадят

и, как прежде, вино будут пить,

разобьют сады

и плодами их насладятся сполна.

¹⁵Снова укореню их на земле их собственной,

и они никогда не будут выселены с земли,

Мною дарованной им», – возвещает Господь, твой Бог.

КНИГА ПРОРОКА АВДИЯ

Тогда взойдут освободители на гору Сион… и царство будет принадлежать Господу (ст. 21).

Перед нами пророчество об эдомитянах, о народе, который произошел от Исава, брата-близнеца Иакова, и, следовательно, состоял в кровном родстве с израильтянами. В более широком плане книга пророка Авдия об угнетаемых и угнетателях, о невинных жертвах предательства и их предателях, она содержит важную весть о принципах социальной справедливости, о братстве народов, о нашей ответственности за угнетенных вокруг нас людей и промысле Божием. Через пророка Авдия Господь показал Свое негодование на жителей Эдома.

Эдомитяне изначально не были инициаторами насилия над соседним с ними народом – израильтянами. Поначалу они просто наблюдали за тем, как ворвавшиеся в Иерусалим войска неприятеля угоняли в плен мирное население и занимались мародерством. Потом, вместо того, чтобы помочь родственному по крови народу, оказавшемуся в беде, эдомитяне злорадствовали, а затем и сами с нечеловеческой жестокостью приложили руку к убийствам израильтян и разграблению их имущества. Когда уцелевшие израильтяне обращались к ним в поисках убежища, эдомитяне считали своим гражданским долгом сдавать беженцев войскам захватчиков. Авдий должен был свидетельствовать о том, что наступает тот день, когда Господь положит конец вражде, восстановит справедливость на земле и «царство будет принадлежать Господу».

Имя Авдий означает «слуга Господа». Неизвестно, было ли это собственное имя пророка или он использовал его как свое духовное звание. О личной жизни пророка и его положении в иудейском обществе в Священном Писании ничего не говорится. На основании стихов 11–14 можно считать, что Авдий записал свое пророчество сразу же после разрушения Иерусалима в 587 / 586 до Р.Х., поскольку точно известно, что эдомитяне участвовали в этом событии (Пс 137 (136):7; Плач Иер 4:21; Иез 25:12; 35:10).

Хотя короткое пророческое изречение Авдия и было обращено к Эдому, мы, однако, не располагаем никакими сведениями о том, что оно когда-либо было прочитано князьями Эдома. Очевидно, оно должно было утешить и ободрить оставшихся в живых потомков Иакова, заверив их в том, что Бог не забыл о них. Они возвратят себе утраченные владения после того, как их враги будут наказаны.

Кому-то может показаться, что вклад книги Авдия в великую тему библейской вести о Божественном спасении человечества не столь значителен. Однако на самом деле эта книга очень ценна, так как она напоминает, что Бог – истинный Правитель народов, населяющих землю (ст. 21), признают ли они Его власть над собой или нет. Он желает, чтобы мы оказывали милость своим ближним и заботились об их благополучии в трудные для них времена. Тех, кто не делает этого, будет судить Бог, Бог справедливости.

Основное содержание книги

Наказание Эдома 1–14

День возмездия 15–21

Наказание Эдома – расплата за его гордыню

¹Видение[414]а Авдия[415]б.

Вот что говорит Владыка Господь об Эдоме[416]в –

точно слышали мы это от Господа,

весть была послана к народам:

«Поднимайтесь! Пойдем на Эдом войной!»

²«Умалю[417] Я тебя среди народов, – говорит Господь, –

они презирать тебя будут!

³Обольстило тебя гордое сердце твое,

ты, живущий в расселинах скал,

обитающий на высоте[418], думал так:

„Кто низвергнет меня на землю?“

⁴Но если б и воспарил ты так высоко, как орел,

если бы свил себе гнездо среди звезд,

и оттуда тебя низвергну!» –

это вещее слово Господне.

⁵«Когда бы воры к тебе пришли,

ночные грабители, –

как же разорили бы тебя! –

они бы украли лишь сколько им вздумалось.

Когда бы твой виноградник обирали,

разве не оставили бы хоть немного ягод?

Возмездие за жестокость Эдома

⁶Нет, не так ограбят Исава[419] –

все тайники его найдут!

⁷Погонят тебя до самой границы

все те, кто в союзе с тобою был;

обманут и превозмогут тебя те,

кто был в мире с тобой, ел хлеб твой,

они западню тебе расставят, говоря:

„Он разума лишен[420]“».

⁸«В тот День, – предостерегает Господь! –

истреблю всех мудрецов Эдома,

не оставлю разумных на горе Исава.

⁹Воины твои, Теман[421], ужасом будут объяты,

а в той бойне на горе Исава

ни одного уцелевшего не останется.

Гибель Эдома – следствие дурного обращения с братом

¹⁰За насилие над братом твоим Иаковом

покроет тебя позор,

истреблен ты будешь навеки.

¹¹В тот день ты стоял в стороне,

когда уносили его добро[422] люди без рода и племени;

в тот день, когда иноземцы в его ворота входили,

Иерусалим по жребию делили –

ты с ними был заодно.

¹²И как мог ты упиваться

видом униженного брата своего

в тот страшный день,

день бедствия[423]а его?!

Как посмел ты злорадствовать в тот день

над гибелью сынов Иуды?!

Как дерзнул ты бахвалиться[424]б,

когда брат был в страданье повержен?!

¹³А в ворота народа Моего как посмел ты входить

в день бедствия его,

глядя с услаждением с другими сообща

на пагубу его в день для него столь горький,

да еще и к добру его руку протянуть посмел

в день бедствия, его постигшего?!

¹⁴Как решился ты стоять на перекрестках,

беженцев истребляя?!

Как посмел ты выдавать чудом спасшихся

в тот день скорби?!

День возмездия

¹⁵Близок День Господень для всех народов –

как ты поступал, так и с тобой поступят;

злодеяния твои по тебе самому ударят.

¹⁶Как вы пили на святой горе Моей,

так и все окружающие тебя народы будут пить и пить,

они будут пить и потягивать, –

пока не исчезнут так,

как если бы их никогда и не было.

Окончательное торжество Израиля

¹⁷А на горе Сион будет спасение[425]а,

она будет вновь освященной горой,

и к дому Иакова вернутся

его владения прежние[426]б.

¹⁸Станет тогда дом Иакова огнем,

дом Иосифа – пламенем,

а дом Исава – соломой:

подожгут его и спалят,

и никто в доме Исава не уцелеет», –

так сказал Господь.

¹⁹Те, кто из Негева[427]а, завладеют горой Исава,

жители равнины[428]б – землей филистимлян,

полями Ефрема, полями Самарии,

а Вениамин завладеет Гиладом.

²⁰Уведенные в плен из-за стен крепостных израильтяне

завладеют Ханаанской землей вплоть до Царпата[429]а,

а уведенные из Иерусалима,

кто сейчас в плену в Сфараде[430]б,

завладеют южными городами.

²¹Тогда взойдут освободители[431] на гору Сион,

чтобы править народом на холмах Исава,

и царство будет принадлежать Господу.

КНИГА ПРОРОКА ИОНЫ

Ты – милосердный Бог и добрый; от безмерной любви Твоей неизменной не спешишь Ты гневаться и готов отменить наказание (4:2).

Книга Ионы существенно отличается от других пророческих книг Библии – это не собрание пророчеств, а исполненный глубочайшего смысла рассказ о переживаниях пророка, попытавшегося воспротивиться повелению Бога. Некоторые толкователи видели в книге Ионы притчу, аллегорию, а то и сатиру. В книге не говорится о том, кто ее написал. Но вполне возможным представляется традиционное признание того, что эту книгу написал сам Иона, поведав о своем неразумном поведении и о своем подчинении воле Божьей, хотя многие современные ученые полагают, что книга появилась в период после Вавилонского плена.

Вероятнее всего, пророк Иона жил в VIII в. до Р.Х., но, не считая его книги, нам мало что известно об этой личности. В Ветхом Завете, кроме книги, названной его именем, есть лишь одно упоминание о нем в 4 Цар 14:25, где сказано об исполнении предсказания, сделанного пророком Ионой, сыном Амиттая из Гат-Хефера. Из этого следует, что свое служение Иона совершал в Северном царстве, Израиле, во время правления царя Иеровоама II (792–753 гг. до Р.Х.).

Неприязнь Ионы к ассирийцам и его нежелание идти к ним с вестью от Бога становится понятнее благодаря высказываниям другого ветхозаветного пророка – Наума. Это он в своей книге, предвещавшей падение Ниневии, говорит о ее жителях как людях весьма жестоких. Ассирийцы и сами увековечили свидетельства о такой своей жестокости – длинные, хвастливые надписи, повествующие о беспощадных расправах над народами, пытавшимся оказывать им сопротивление. У израильтян были свои причины бояться и ненавидеть Ниневию, и, как видно из описанного случая, им, как и Ионе, было бы трудно согласиться с мыслью о необходимости любить своих врагов.

Отчасти эта книга о живительной силе подлинного покаяния. Однако отнюдь не покаяние – центральная тема этой книги. Как верно подмечено комментаторами, если бы это было так, то достаточно было бы первых трех глав, и побег Ионы не имел бы непосредственного отношения к замыслу всей книги. Но главная мысль книги как раз о самой сущности пророческого слова. Иона понял о природе Бога нечто определенное: «Ты – милосердный Бог и добрый; от безмерной любви Твоей неизменной не спешишь Ты гневаться и готов отменить наказание» (4:2). Он знает, что Бог откажется от уничтожения Ниневии, и бежит, чтобы укрыться от Бога, будучи уверенным, что его пророчество о грядущем возмездии окажется ложным. Он озабочен тем, что пробным камнем истинности пророческого слова является его исполнение, как об этом открыто сказано во Втор 18:21, 22. Но Бог хочет показать Ионе нечто несоизмеримо более ценное, чем исполнение пророчества или отношение к пророку – Свою глубочайшую заботу о беспомощных людях и невинных животных (4:11), о спасении Своего творения. Пророчества о гибели (ср. Иер 28:9), даже в отношении иноземных народов, носят условный характер и будут исполнены лишь при отсутствии подлинного покаяния (Иер 18:7, 8).

Бог, явленный нам в этом рассказе полновластным Владыкой, заботящимся о Своем творении, неуклонно вел Иону к постижению Его любви. О том, чего достиг Господь в движении к Своей цели, и свидетельствует сама книга Ионы.

Основное содержание книги

Призыв Ионы и его непослушание 1:1–16

Покаяние Ионы и спасение 2:1–11

Весть Ионы к Ниневии 3:1–10

Божья милость к Ниневии 4:1–11

Бегство Ионы

1 Слово Господне было к Ионе[432], сыну Амиттая: ²«Ступай немедля в великий город Ниневию[433]а и предостереги живущих там: ждет их возмездие[434]б, ибо беззакония их дошли до небес и они перед очами Моими[435]в». ³Но Иона вознамерился бежать в Таршиш[436]а, чтобы скрыться от Господа. Он добрался[437]б до Яффы, нашел там корабль, отправлявшийся в Таршиш, заплатил за провоз, взошел на судно, чтобы плыть на нем[438]в в Таршиш, прочь от Господа.

⁴А Господь наслал в это время на море сильный ветер – разыгралась буря, и кораблю грозило крушение. ⁵Страх[439] объял моряков, и каждый из них стал взывать к своему богу, моля о помощи. В отчаянии они побросали за борт весь груз, чтобы облегчить корабль. А Иона тем временем спустился в трюм, лег там и заснул крепким сном. ⁶Капитан, натолкнувшись на него, возмутился: «Как можешь ты спать? Вставай, воззови и ты к своему богу! Может быть, твой бог позаботится о нас и не допустит нашей гибели».

⁷А моряки говорили меж собой: «Давайте бросим жребий и узнаем, из-за кого постигла нас такая беда». Бросили они жребий, и пал он на Иону. ⁸Тогда они стали расспрашивать его: «Признайся нам, из-за кого обрушилось на нас это бедствие: чем ты занимаешься и откуда идешь, из какой ты страны и какого племени?» ⁹«Я еврей, – ответил Иона, – Господа, Бога небесного чту[440], Того, Кто всё сотворил: и море, и сушу». ¹⁰Ответ поверг моряков в еще больший страх. «Что же ты сделал такого?!» – спросили они, когда поняли, что он от Господа бежит.

¹¹«Как же нам поступить с тобой, чтобы море успокоилось и не угрожало нам больше»? – спросили они. А море тем временем становилось всё яростней. ¹²Тогда Иона сказал: «Бросьте меня в море, оно и успокоится, и вы спасетесь. Я знаю, что из-за меня попали вы в эту страшную бурю». ¹³Моряки не вняли сему: отчаянно налегали они на весла, пытаясь достичь берега, но все их усилия были тщетны – буря на море продолжала усиливаться. ¹⁴Тогда воззвали они к Богу[441]а: «Господи, не погуби! Прости нас, что лишаем мы жизни этого человека[442]б! Не сочти нас виновными в убийстве этом. Ибо Ты, Господи, сделал так, как Тебе было угодно!» ¹⁵И как только бросили они Иону за борт, утихло море. ¹⁶Люди же эти, объятые великим страхом перед Господом, принесли Ему жертвы и дали обеты.

Молитва Ионы

2 Но случилось так, что по воле Господней огромная рыба[443] проглотила Иону, и он, пробыв в ее чреве три дня и три ночи, ²воззвал оттуда к Господу, Богу своему:

³«Тяжко мне было,

и я воззвал к Тебе, Господи, –

и Ты[444]а ответил[445]б мне;

со дна Шеола[446]в взмолился –

Ты услышал голос мой.

⁴Ты вверг меня в глубины морские,

в самое сердце вод,

и сдавили они меня.

Все волны Твои и валы грозные

надо мною проходили.

⁵И подумал я: Ты отринул меня,

изгнал с очей Твоих;

как смогу[447] я опять взор свой

к Храму Твоему святому,

в высь небесную, устремлять?

⁶Надо мною сомкнулись воды,

и объяла меня бездна,

голова травой морскою опутана.

⁷До самого основания гор я низошел,

земля засовы свои

навсегда надо мною задвинула.

Но Ты живым меня из могилы вывел,

Господи, Боже мой!

⁸Когда жизнь во мне угасала,

я вспомнил Тебя,

и молитва моя к Тебе, Господи, вознеслась,

в пресвятой Храм Твой!

⁹Те, кто идолов чтит ничтожных,

верностью Богу живому пренебрегают;

¹⁰а я словами хвалы принесу Тебе жертву

и каждый обет свой исполню –

в Господе спасение!»

¹¹И вот по воле Господней извергла рыба Иону[448] на сушу.

Иона в Ниневии

3 И вновь было слово Господне к Ионе: ²«Ступай немедля в великий город Ниневию и объяви всем, кто живет там, ту весть, что вложу Я в уста твои». ³На этот раз Иона не замедлил с исполнением повеления Господня: сразу же отправился в Ниневию. А город этот был в те времена одним из самых больших[449]а, так что ушло у Ионы целых три дня на то, чтобы пройти его из конца в конец[450]б! ⁴Все эти дни ходил Иона по городу и от зари до зари возвещал жителям его: «Через сорок дней падет Ниневия, разрушена будет!» ⁵Поверили ниневитяне Богу, все – от мала до велика – в покаянии в рубища облачились и пост объявили.

⁶Дошла эта весть Господня и до царя Ниневии. Оставив престол свой, снял он одежды царские с себя, облачился в рубище и сел среди пепла[451]. ⁷По всему городу разосланы были глашатаи, дабы везде огласить указ царя и приближенных его: «Никто не должен притрагиваться к пище[452]а, ни человек, ни животное, будь то корова или овца, не должны ничего есть[453]б и даже пить не должны они. ⁸Пусть в рубище будут и люди, и животные, и да воззовут все к Богу. Пусть каждый житель города сойдет с пути зла и откажется от насилия, которым запятнал он руки свои. ⁹Как знать, быть может, сменит тогда Бог гнев Свой на милость, отвратит от нас огнь возмездия Своего – и не погибнем мы».

¹⁰Когда увидел Бог, что отрешились ниневитяне от путей своих злых, Он явил милосердие Свое над ними и не навел на них бедствий, которые им предвещал.

Гнев пророка и милость Божья

4 Иона же страшно огорчился и, разгневавшись[454], ²возопил[455]а: «Вот этого, Господи, я больше всего боялся, когда еще был в своей стране! Оттого-то и бежал я в Таршиш, знал ведь: Ты – милосердный Бог и добрый; от безмерной любви Твоей неизменной не спешишь Ты гневаться и готов отменить наказание[456]б. ³Но теперь молю Тебя, Господи: возьми мою жизнь, потому что смерть мне милее жизни». ⁴Господь спросил его: «Много ль правды в гневе твоем?»

⁵Покинул Иона город, поставил с восточной стороны города шалаш и сел в тени его: он хотел посмотреть, что же всё-таки случится с Ниневией. ⁶А Господь Бог решил избавить Иону от досады его и негодования: устроил Он так, что выросло рядом с Ионой растение[457]а. Разрослось оно и простерло ветви свои над Ионой, да так, что голова его оказалась в тени. Возрадовался Иона этому растению[458]б. ⁷А утром, едва стало светать, попустил Бог, чтоб червь подточил тот куст, и он засох. ⁸А когда совсем уже взошло солнце, знойный[459] ветер по велению Божию задул с востока. Солнце так палило Ионе голову, что совсем изнемог он и хотел одного – умереть. «Смерть, – вздыхал он, – милее мне нынче жизни самой». ⁹И опять спросил его Бог: «Много ль правды в гневе твоем? И с чего – всего-то из-за куста одного?» «Да, – отозвался Иона, – прав я в гневе своем, и обидно мне, до смерти!» ¹⁰На это Господь сказал ему: «Ты растение жалеешь, которое никаких трудов тебе не стоило: не растил ты его, оно само в одну ночь появилось и в ночь же одну пропало. ¹¹Так как же Мне не пожалеть Ниневию, город великий, где более ста двадцати тысяч человек живет (пусть и не могут они правую руку свою от левой отличить[460]) да и скота в нем немало?!»

КНИГА ПРОРОКА МИХЕЯ

Он будет суд правый вершить между людьми, споры множества народов, и сильных, и дальних – разрешит; перекуют они мечи на лемехи, копья – на ножи садовые, не поднимут более народы друг на друга меча и искусство войны предадут забвенью (4:3).

Книга Михея дает возможность увидеть в духовной перспективе глазами провидца и правдоискателя бурные события VIII в. до Р.Х. в жизни Северного царства, Израиля, и Южного царства, Иудеи. Пророк предсказывает падение Самарии (столицы северного царства) под натиском полчищ ассирийских поработителей в 722 г. до Р.Х и бесстрашно возглашает предупреждение о разрушении Иерусалима и его Храма – главной святыни Южного царства (3:12, ср. Иер 26:18). Пророческие изречения о грядущем суде чередуются с обещаниями будущих благ народам Израиля и Иуды. И тот, и другой народ нарушили свой Союз (Завет) с Богом. Устами Михея Господь говорит как Обличитель Своего народа, но в то же время через него и дает обещания о благословениях, которые будут даны человечеству с пришествием Того, Кто станет истинным Пастырем Божьего стада.

Михей и Исайя очень близки друг другу по духу и по стилю. Но в отличие от своего знаменитого современника Исайи Михей был простым деревенским жителем, родившимся в мало кому известном Морешет-Гате, на юго-западе от Иерусалима, возле филистимской границы. В конце VIII в. до Р.Х., во времена правления иудейских царей Иофама, Ахаза и Езекии, Иудея находилась в состоянии глубокого духовного упадка. Но это не помешало Михею и, может быть, напротив, даже побудило его прислушаться к проповедям Исайи и, ревнуя о новой, чистой жизни, стать пророком Бога Яхве. Он был одарен удивительным даром духовного видения. Ни массовые кровопролития, ни насилия тех дней не сломили его. Богатые и сильные мира сего не смогли запугать его. Он говорил как человек, живущий в присутствии Бога и увидевший мир Его глазами.

Михей предостерегал жителей Иудеи о надвигающейся национальной катастрофе, но духовные и светские власти Иерусалима были глухи к его проповеди. Они были уверены, что Бог, Храм которого украшал их город, защитит их от всякой беды уже ради одного этого красивого здания. Михей противостоял надменности вождей народа и их неверным представлениям о Боге: Он, по утверждению пророка, не оставит без наказания тех, кто добру и справедливости предпочитает зло и обман. Гибель постигнет и город, и величественный Храм из-за нежелания людей дать в своем сердце место Богу святости и любви.

В книге Михея, где, как можно полагать, собраны его проповеди, предостережения о судах Божьих чередуются со словами о Его милости, что явно отражает характер Бога: Он и в праведном гневе Своем не перестает быть добрым и милостивым. Живые пророческие слова Михея о грядущем Царе-Мессии, жаждущем собрать вместе весь Свой народ (2:12, 13) и утвердить мир и справедливость на земле и в сердцах наших (4:2, 3) питают духовно жаждущих и сегодня. Ведь именно Михей предсказал, что этот Царь-Миротворец при своем первом явлении на нашу Землю должен будет родиться в маленьком иудейском городке Вифлееме (5:2). После того, как это исполнилось при рождении Иисуса Христа, можно ли сомневаться в верности Его предсказаний?

Основное содержание книги

Суд над Израилем и Иудой 1:1–3:12

Восстановление и мир 4:1–5:15

Весть предостережения и надежды 6:1–7:20

Суд над Самарией и Иерусалимом

1 Вот слово Господне, которое было к Михею[461]а из Морешета, в дни, когда в Иудее, сменяя один другого, царствовали Иоафам, Ахаз и Езекия[462]б; вот что было показано ему о Самарии и Иерусалиме.

²Внимайте, народы все!

Земля и всё, что на ней, да слышит!

Будет Владыка Господь свидетелем против вас,

из Храма Своего святого огласит Владыка приговор.

³Вот уже оставляет Господь место пребывания Своего,

нисходит, на вершины земли наступая.

⁴Как воск от огня,

горы тают под Ним,

и поступь Его рассекает долины,

как потоки, с обрыва падающие.

⁵За преступленья[463]а Иакова всё это,

за грехи израильтян[464]б.

Кто же виновен в преступленьях Иакова?

Разве не Самария?

А кто виновен в идолопоклонстве[465]в Иуды?

Разве не Иерусалим?

⁶«Самарию в руины средь поля превращу, –

сказал Господь, –

пойдет она под виноградники;

основанья стен ее Я обнажу

и камни грудою свалю в долине.

⁷Разбиты будут все ее резные кумиры,

сожжены и дары, что за блуд приносили.

сокрушу всех ее идолов,

кои были ей платой за блуд,

будут они у врагов Самарии такой же платой[466]».

Плач и сетование пророка

⁸Об этом буду плакать и рыдать,

босым ходить буду и нагим,

вой подниму, как шакал,

вопить буду, словно страус[467]:

⁹смертельная рана нанесена Самарии[468],

и та же участь ждет Иудею,

бедствие уже у ворот народа моего –

к Иерусалиму пришло!

¹⁰В Гате[469] об этом не рассказывайте

и не рыдайте!

В Бет-Афре сядьте среди пепла и скорбите!

¹¹Идите, ведомые, как агнцы на заклание,

жители Шафира[470]а!

Поведут вас обнаженными, опозоренными.

Из Цаанана уже никто не осмелится выйти[471]б.

И в Бет-Эцеле слышен плач –

нет там прибежища для вас.

¹²Облегчения отчаянно ждут в Мароте[472].

Но бедствие это Господом ниспослано,

к самим вратам Иерусалима пришло!

¹³Запрягайте резвых коней своих в колесницы,

вы, кто живет в Лахише[473]а, бегите!

Это вы совратили дочь Сиона[474]б,

те же преступления, что в Израиле,

стали и у вас повсюду твориться.

¹⁴А посему вам, жителям Иудеи, придется поспешить

со своими прощальными дарами и бежать из Морешет-Гата[475]а!

Да и город Ахзив, какие-то надежды подав,

ручьем иссякшим[476]б окажется для царей Израиля.

¹⁵И вы, в Мареши[477]а живущие, знайте,

Я еще пришлю того, кто владения ваши присвоит,

и слава Израиля – вожди его – в Адулламе[478]б спрячутся.

¹⁶Наголо все обрейтесь –

знак скорби то будет по детям[479],

детям любимым вашим, –

в том грифу подобными станьте

(с лысой его головой) –

детей-то в плен уведут от вас.

Намерения человеческие и Божии

2 Горе тем, кто беззаконие замышляет,

кто и спать ложится с мыслью о злодействе!

Совершить его поутру спешат они,

ведь это в их силах!

²Глянется им поле чужое – приберут его к рукам,

понравится им дом какой – присвоят и его;

заберут не только дом, но и его хозяина[480],

лишат всех, кто жил там, их удела наследного.

³Потому так говорит Господь: «Знайте это:

замыслил Я бедствие для рода сего –

ярмо надену, какого вам с себя не снять,

и про спесь забудете –

злое то будет время!

⁴Тогда насмехаться над вами будут ,

жалобно завывать и причитать станут, издеваясь:

„Мы вконец разорены:

передал Господь наследие народа моего в чужие руки!

Как вернется ко мне оно?

Между врагами[481] поделены поля наши“».

⁵И уж не будет тогда никого у тебя

во всей общине Господней,

кто землю отвел бы тебе по жребию.

Лжепророки

⁶«Хватит тебе пророчить! – говорят мне их пророки. –

Даже и не упоминай об этом!

Не падет позор на наши головы!»

⁷О дом Иакова, как могут они говорить такое?!

Может ли из-за предостережений пророка

иссякнуть терпенье Господне?

Так ли Он поступает?

Он Сам говорит:

«Мои слова во благо тем,

кто ступает прямо.

⁸Но народ Мой восстал, будто враг,

и на кого же – на своих бедняков!

Вы и плащ, и рубашку готовы сорвать со всякого прохожего,

который о ссоре с вами даже не помышляет[482].

⁹Вдов[483]а народа Моего из жилищ им столь отрадных изгоняете;

детей обездоливаете, наследства их лишая[484]б.

¹⁰Ступайте отсюда прочь!

Не ждет вас покой на этом месте –

здесь всё осквернено и полностью разложилось.

¹¹Ведь приди сюда пустослов какой-нибудь,

ветреник, и начни говорить:

„О пользе вина и напитков крепких проповедовать буду“,

вот какого проповедника желал бы этот народ!

Обещание об избавлении

¹²Соберу Я, соберу всех вас, потомки Иакова!

Непременно возвращу весь остаток Израиля!

И тогда будете у Меня все вместе, как овцы в овчарне[485]а,

как отара посреди пастбища –

неисчислимы вы будете вновь[486]б.

¹³Всесокрушающий пойдет перед ними,

из плена вырвутся они и чрез врата на свободу выйдут.

Перед ними их Царь пойдет, во главе их – Господь!»

Обвинение вождей и пророков Израиля

3 Сказал я тогда, передавая слова Господни:

«Послушайте ж вы, главы потомков Иакова,

правители дома Израилева,

не вам ли о правосудии печься? Но увы!

²Добро ненавистно вам – вы зло возлюбили!

Вы кожу с народа Моего живьем сдираете

и отрываете его плоть от костей.

³Поедом едите вы Мой народ,

сняв кожу с него, кости ему ломаете,

как для котла его разделываете,

срезая плоть на жаркое».

⁴И подумал я о том времени,

когда воззовут они к Господу о помощи,

а Он не ответит им,

скроет от них Свой лик –

так омерзительны дела их.

⁵И вот что еще говорит Господь о тех пророках,

что вводят в заблуждение Мой народ,

«Вы мир сулите тем, кто вас кормит,

а на тех, кто отказывает вам в этом,

войной идти готовы!

⁶Не будет вам за то никаких видений по ночам,

ни предсказаний в сумерки –

закатится для пророков солнце,

и самый день станет темным для них!

⁷Посрамлены будут провидцы,

унижены – прорицатели,

все они лица свои от стыда руками закроют[487],

ибо нет им ответа от Бога!»

⁸А что до меня, я исполнен силы и Духа Господнего, 

жажды справедливости и мужества преисполнен,

чтобы возвестить Иакову о преступлениях его,

Израилю – о его грехах.

⁹Послушайте же вы, главы потомков Иакова,

правители дома Израилева –

вы, отвергающие справедливость

и всё, что истинно, извращающие[488]!

¹⁰Вы, созидающие Сион на крови,

и на нечестии – Иерусалим!

¹¹Старейшины города этого вершат суды неправые за взятки,

священники наставляют Закону за плату,

а пророки прорицают за серебро,

ссылаясь при этом на Господа.

«Господь всегда с нами! – говорят они. –

Не постигнет нас бедствие!»

¹²Потому-то из-за вас перепашут Сион, как поле,

станет Иерусалим грудой камней,

а Храмовая гора – пустырем, поросшим деревьями.

Грядущее возвышение Сиона

4 Когда же придут последние дни,

гора, на которой Храм[489] Господень стоит,

главной станет среди всех гор

и над холмами возвысится –

и все племена к ней потекут,

²устремятся туда народы многие,

говоря с отрадой:

«Взойдем на гору Господню,

ко Храму Бога Иакова.

Он укажет нам стези Свои,

и пойдем мы Его путями».

Ведь с Сиона провозглашено будет Наставление[490] Его,

из Иерусалима – слово Господне.

³Он будет суд правый вершить между людьми,

споры множества народов, и сильных, и дальних – разрешит[491]а;

перекуют они мечи на лемехи[492]б,

копья – на ножи садовые,

не поднимут более народы друг на друга меча

и искусство войны предадут забвенью.

⁴Сядет каждый под своей виноградной лозой,

под смоковницей своей –

и некого будет бояться.

Господь Воинств изрек это устами Своими.

⁵Как бы ни были верны своим богам прочие народы,

мы будем преданно следовать за Господом[493], Богом нашим,

во веки веков.

⁶«В оный день великий, – говорит Господь, –

соберу хромых, изгнанных созову

и тех, кого повергал Я в страдания.

⁷Хромых сделаю „остатком“ Своим;

отверженные[494] народом сильным станут;

и будет царствовать над ними

Господь на горе Сион отныне и вовеки».

⁸Что же до тебя,

сторожевая башня среди стад Израилевых,

оплот дочери Сиона[495],

вернешь ты себе былое владычество,

царство дочери Иерусалима.

⁹К чему же нынешние вопли твои?

Или не стало царя у тебя?

Разве пал твой советчик

или настигли муки тебя, как роженицу?

¹⁰Придется еще корчиться в схватках тебе, дочь Сиона,

и кричать от боли, как роженице, –

должна ты будешь покинуть город

и жить в чистом поле,

а затем и до Вавилона добраться.

Но там наконец спасенье обретешь –

избавит тебя Господь от рук врагов твоих.

¹¹Собрались ныне против тебя народы многие,

худого тебе желают :

«Да падет на нее скверна, 

чтобы нам позлорадствовать, смотря на Сион!»

¹²Но не знают они замыслов Господа,

не понимают намерений Его,

а ведь Он собрал их, как снопы на гумно.

¹³Встань же и молоти их, дочь Сиона!

Железные рога для того тебе дам

и копыта медные дам.

Тьму народов сокрушишь ты

и Господу посвятишь[496] их добычу,

всё богатство их Владыке всей земли отдашь!

5 Собирай теперь войско свое[497]а,

город, врагами окруженный[498]б, – мы в осаде;

тростью будут бить по щеке судью[499]в Израиля.

Обещание о Владыке из Вифлеема

²«А ты, Вифлеем-Эфрата,

как ни мал ты среди других городов Иудеи[500],

но из тебя выйдет по воле Моей Тот,

Кто в Израиле править будет –

происхождение Его издревле, от вечности», –

говорит Господь.

³Потому будут оставлены сыны Израилевы лишь до срока,

пока не родит роженица

и не вернутся к ним из плена оставшиеся в живых братья.

⁴Правитель Тот, когда явится,

станет печься о них,

как добрый пастырь будет заботиться,

с силой, от Господа исходящей,

от величественного имени Господа, Бога Его;

и будут жить они тогда в безопасности,

ибо величие Его будет признано во всех пределах земных,

⁵и принесет Он мир[501]а.

Восстановление остатка и искоренение идолопоклонства

Когда вторгнется Ассирия в страну нашу

и будет крепости наши попирать,

мы выставим против нее семерых пастухов

и восемь[502]б человек княжеского рода.

⁶Мечом захватят они в Ассирии власть

и острием его станут править в стране[503] Нимрода.

Спасет Он нас от ассирийцев,

когда вторгнутся они в страну нашу,

будут попирать наши пределы.

⁷И будет остаток Иакова

посреди множества народов,

как роса от Господа,

как ливень на луга –

ни то, ни другое от человека не зависит

и не ждет повелений от смертных.

⁸И будет остаток Иакова среди разных племен,

посреди множества народов,

как лев среди лесных зверей,

как молодой лев среди овечьих отар:

промчится, растопчет, разорвет –

и никто от него не спасет.

⁹Поднимется рука твоя, Израиль, на врагов твоих –

истреблены будут все недруги твои.

¹⁰«Но и так будет в тот день, –

предостерегает Господь, –

всех коней твоих у тебя истреблю,

колесницы твои уничтожу,

¹¹истреблю города в стране твоей,

крепости все твои разрушу;

¹²чародейство, за которое держишься, искореню,

и гадателей у тебя не будет впредь;

¹³истреблю кумиров твоих резных

и столбы священные,

дабы не поклонялся ты более

творениям рук своих;

¹⁴рощи твои, Ашере посвященные,

вырублю у тебя все до единой,

твои города, идолопоклонством оскверненные,

уничтожу Я.

¹⁵Яростным будет отмщенье Мое племенам,

в непослушании погрязшим!»

Суд Господа над Израилем

6 Внимай тому, что говорит Господь!

«Встань и выступи в свою защиту,

пусть холмы и горы твой голос слышат.

²А вы, горы, и Господу внемлите –

Тяжба у Него с народом Его.

Прислушайтесь и вы, основания вечные земли,

Господь с народом Своим судится,

Израиль обличает Он:

³„Что сделал Я тебе не так, народ Мой?!

Чем обременил тебя? Ответь!

⁴Тем ли, что вывел тебя из Египта,

от рабства[504]а избавил[505]б

и поручил Моисею, Аарону и Мариам вести тебя?

⁵Вспомни, народ Мой, коварный замысел Балака, царя Моава,

как поступил потом Валаам, сын Беора[506]а;

и что приключилось с тобой от Шиттима до Гилгала[507]б,

тогда поймешь ты, что сделал Я для спасения твоего“».

⁶Но с чем же я предстану пред Господом,

как поклонюсь Всевышнему Богу?

Со всесожжениями ли предстану пред Ним,

телят ли годовалых принесу в жертву?

⁷Нужны ли Господу тысячи баранов

или потоки несчетные елея?

Разве первенца своего отдам в жертву за преступление,

плоть и кровь свою[508] – за грех мой?

⁸Он показал тебе, человек, что такое добро

и чего Господь ждет от тебя:

чтобы в поступках своих всегда держался ты справедливости,

ко всем относился с любовью[509]а

и жил смиренно, в постоянном общении с Богом[510]б твоим.

⁹И вот прогремел над городом голос Господа!

(да внемлет ему всяк, кто разумен,

кто благоговеет перед именем[511]а Твоим, Господи):

«Склонитесь пред жезлом, повинуйтесь ему

и Тому, Кто его утвердил![512]б

¹⁰Могу ли забыть[513]а о сокровищах,

нечестием собранных в доме нечестивом,

или о мере[514]б, для обмана уменьшенной

и за то людьми проклятой?

¹¹Могу ли оправдать

человека[515] с весами лживыми,

с неверными гирями в суме?

¹²Все богачи города жестоко притесняют бедных,

и горожане твои[516] одним обманом живут,

ложь у них на устах.

¹³За то стал Я насылать на тебя беды,

за грехи твои разорять тебя стал.

¹⁴Будешь есть, но пища не пойдет тебе впрок,

неизбывный голод будет мучить тебя[517];

откладывать силиться будешь, но не сбережешь,

а если и сбережешь, так и то Я отдам пришедшему с мечом.

¹⁵Посеешь, а жать не придется;

выбьешь масло из маслин, а не умастишься им;

выжмешь виноград, но вина не пить тебе.

¹⁶Вы наущениям Омри следуете

и обычаям всем потомков Ахава[518]а –

по советам их злым поступаете.

Вот и выставлю Я вас как пример устрашающий:

станут жители города вашего – посмешищем,

испытают на себе поношение других народов[519]б».

Плач пророка о народе

7 В уныние я впал!

Похож на того, кто вышел плоды собирать летние,

когда их сбор завершился и виноградники пусты;

когда не найти уже ни кисти винограда,

ни первых смокв, что так нравятся мне.

²Так и людей Господу верных[520]а не сыскать уже в стране,

ни одного человека честного[521]б не осталось;

каждый в засаде засел и крови жаждет,

загнать брата своего в ловушку норовит.

³Умения зло творить не занимать им:

начальник всякий и судья взятки требуют,

знатные люди диктуют им прихоти свои –

и те, не стыдясь нимало, правду извращают!

⁴Даже лучший из них – что кустарник колючий,

и самый честный – хуже изгороди из терновника.

Но День, стражами-пророками предвозвещенный,

День возмездия, непременно грядет –

вот тогда этот люд придет в замешательство!

⁵Не доверяй другу,

на человека близкого тебе не полагайся

и не будь откровенен даже с той,

что, прильнув к тебе, рядом лежит.

⁶Ведь и сын бесчестит отца,

против матери дочь восстает,

невестка – против свекрови,

и домашние – человеку враги.

⁷Что до меня, лишь на Господа уповать буду,

Бога, Спасителя моего, ждать буду –

Бог мой услышит меня!

Израиль еще поднимется

⁸Рано торжествовать вам надо мной, враги мои[522]!

Пусть падаю я, но ведь и встаю,

случись мне быть во тьме,

Господь – мой свет!

⁹Согрешив против Господа,

я понесу тяжесть гнева Его,

пока не рассмотрит Он дело мое

и не отстоит Его на суде[523].

Он выведет меня к свету,

Я увижу Его справедливость.

¹⁰И враги мои это тоже увидят,

позором покроют себя те,

кто говорил мне: «Где Господь, Бог твой?»

Своими глазами увижу,

когда попирать их будут, словно грязь на улице.

¹¹Придет день, и начнешь ты, Иерусалим,

вновь возводить стены твои,

станешь расширять свои границы[524].

¹²В тот день придут к тебе отовсюду люди,

толпы придут из Ассирии и городов египетских,

от самого Египта до Евфрата[525] приходить будут,

от морей всех и от горы каждой.

¹³Но земля твоя так и останется в запустении

за жителей ее, за деяния их.

Молитва и хвала

¹⁴Паси народ Свой,

жезлом Своим направляй

овец наследия Твоего, Господи,

тех, что живут одиноко в зарослях диких.

Пусть пасутся они на Кармеле[526],

в Башане, в Гиладе, как в былые дни.

¹⁵«Как во дни исхода из плена египетского,

явлю Израилю чудеса Свои», – ответил Господь.

¹⁶Увидят то и другие народы и постыжены будут,

лишатся всей мощи своей,

прикроют руками рты свои,

оглохнут уши у них,

¹⁷будут прах лизать, как змеи,

как твари, что ползают по земле;

выползут из укрытий своих с трепетом

Богу нашему навстречу, Господу,

убоявшись Тебя.

¹⁸Есть ли бог, подобный Тебе,

Который прощал бы вину

и отпускал грехи остатку наследия своего?

Не держишь Ты гнева в сердце своем,

любишь являть милосердие!

¹⁹Вновь смилуется Господь над нами,

попраны будут Им проступки наши,

в глубины моря бросит Он все наши[527] грехи.

²⁰Яви же верность[528] Свою Иакову и милосердие Аврааму,

как издревле клялся Ты отцам нашим!

КНИГА ПРОРОКА НАУМА

Господь долготерпелив и велика сила Его, но Он никогда не поступится

справедливым наказанием виновного (1:3).

Книга Наума – одна из двух книг «Малых пророков», в центре внимания которых судьба Ниневии, столицы великой Ассирийской империи, которая долго держала в страхе все окружавшие ее народы. В VIII в. до Р.Х. после проповеди Ионы жители Ниневии покаялись, и Бог пощадил их, о чем мы узнаем из той же книги Ионы. Но в книге Наума, написанной в VII в. до Р.Х., мы встречаемся со вторым пророком, которого Бог побудил вновь воззвать к жителям того же города, где опять воцарились нечестие и вопиющие злодеяния. Печально то, что в этот раз ниневитяне пренебрегли предостережениями пророка. Если книга Ионы повествует о величии Божьей милости, то древняя поэма Наума – грозное предостережение облеченным властью о том, что всех ожидает суд, и напоминание о верховной власти Бога над каждым народом и каждым правителем, над всякой тиранией и деспотизмом, попирающим свободу и достоинство сотворенного Богом человека.

О пророке Науме, авторе настоящей книги, ничего не известно, кроме того, что родом он был из селения Элкош, точное расположение которого доподлинно не установлено. Однако, поскольку Наум упоминает разрушение Фив, свершившееся в 663 г. до Р.Х. и предсказывает падение Ниневии, случившееся в 612 г. до Р.Х., можно с достаточным основанием говорить о том, что книга Наума была написана между этими двумя датами. Вероятнее всего, это случилось в двадцатые годы VII в., поскольку Наум говорит о падении Фив как о давно случившемся событии. Можно полагать, что книга создавалась в городе Элкош (в Иудее), в котором родился пророк.

Каким присутствием духа нужно было обладать тогда пророку из Иудеи, чтобы бросить столь решительный вызов: грозно обличать Ассирийскую монархию, разорившую и отправившую в изгнание братский народ – израильтян. Иудея была уже однажды спасена благодаря особой Божией заботе. Но в дни Наума ассирийцы вернулись в Иудею и вновь подчинили ее себе. По свидетельству Второй книги Паралипоменон (33:11), ассирийцы увели в плен – в кандалах, с кольцом в носу – царя Иудеи Манассию.

Сохранять душевное равновесие при виде такой жестокой силы могли немногие. Наум отличался трезвым бесстрашием. Это и не удивительно, ведь он знал большую силу – могущество Бога, который «долготерпелив» (1:3), но справедливый гнев Которого изливается, как лава, и от ярости Которого скалы рушатся (1:6).

Какое надо было иметь мужество, чтобы предсказывать поражение и полное падение самой великой державы того времени! Примечательно, что голос Наума в этой книге звучит не просто бесстрашно: пророк говорит с обличаемыми, словно зачитывает им приговор, ибо знает, что Бог не оставляет без наказания творящих зло (1:2). При поверхностном взгляде на книгу Наума у читателя может возникнуть ошибочное представление, что ветхозаветный пророк одержим одной вестью – о гибели Ниневии, которую, быть может, ненавидит лично. Но более глубокое погружение в текст ведет к пониманию того, что Наум размышляет и проповедует, обладая духовным видением и исходя из широкого контекста, в котором грехи Израиля порицаются с не меньшей силой, чем грехи его врагов. Слово пророка не имело своей целью вызвать ненависть к Ниневии. Нет, пророк говорит своим слушателям и читателям (как в его собственном стане, так и в стане врагов), что если бы Бог не призвал к ответу народ, потонувший в вопиющем насилии, грабительстве и убийствах, Он не был бы Богом справедливости и добра.

Основное содержание книги

Суд над Ниневией 1:1–15

Гибель Ниневии 2:1–3:19

1 Предсказание[529]а о Ниневии. Книга видений[530]б Наума из Элкоша.

Падение Ниневии

²Господь – Бог, ожидающий безраздельной преданности Себе[531],

но Он – и Бог возмездия,

строг и взыскателен Господь, и силен гнев Его.

Карает Господь противящихся Ему

и ярость изливает на врагов Своих.

³Господь долготерпелив[532]а и велика сила Его,

но никогда Он не поступится

справедливым наказанием виновного.

В буре и вихре идет Он,

и клубится пыль под ногами Его[533]б.

⁴Погрозит Он – иссякнут реки и высохнут моря,

увянут и Башан с Кармелем,

и зелень[534] на Ливане поблекнет.

⁵Перед Ним трепещут горы,

и холмы тают и растекаются[535],

пред лицом Его земля вздымается

и весь мир этот со всеми живущими в нем.

⁶Кто устоит перед Его негодованием?

Кто выдержит гнев Его пылающий?

Ярость Его, как лава, рекой изливается,

перед Ним скалы рушатся.

⁷Благ[536] Господь!

Он – прибежище безопасное в день бедствия.

Знает и спасает Он тех, кто на Него уповает,

⁸а на противников[537]а Он обрушит потоп сокрушающий

и не отступит, пока не сойдут они во мрак могилы![538]б

⁹Что бы ни замыслил кто против Господа[539],

Он всё обратит в ничто,

второй раз против Него никто не восстает.

¹⁰Как терновник они сплелись[540],

как пропойцы перепились –

но будут сметены, как солома.

¹¹Это ты, Ниневия, породила того,

кто замыслил злое против Господа, –

советника нечестивого[541].

¹²Так говорит Господь:

«Пусть сильны[542]а они, пусть много их будет –

как трава, будут скошены[543]б они и сгинут.

А на тебя, Иудея, хоть и навлекал Я страдания прежде,

более Я этого делать не стану.

¹³Сломаю Я ныне ярмо ассирийское, что на тебе,

и разобью оковы твои».

¹⁴Вот что Господь положил о тебе, Ниневия:

«Не будет у тебя наследников, забудется имя твое[544]а,

сокрушу Я идолов твоих литых и резных,

что в храмах богов твоих,

а тебе могилу уготовлю,

ибо ничтожна ты[545]б».

¹⁵Вот с вестью благою, с вестью о мире

посланник спускается с гор,

уже слышны шаги его!

Празднуй, Иудея, торжества свои,

исполняй обеты свои!

Не вторгнутся уже более нечестивцы в пределы твои –

будут они полностью истреблены!

Гибель Ниневии предречена

2 Вот уже на подступах к тебе, Ниневия, сокрушитель[546]а твой!

Укрепляй оборону, стереги дороги,

наготове будь[547]б, все силы свои собери!

²(Ибо восстанавливает Господь величие Иакова,

как и величие Израиля, –

народов, которых всего лишили разорители,

не пощадили и лоз их виноградных.)

³Кроваво-красны щиты воинов твоего сокрушителя,

в пурпур одеты воины его;

сверкают на солнце покрытые броней колесницы[548]

в день, когда их готовность к бою проверяют,

и воины врага твоего потрясают древками копий.

⁴Колесницы их уже вихрем несутся по улицам,

мчатся во все концы через площади;

факелам они подобны и мелькают, словно молнии.

⁵Властелин Ассирии зовет своих военачальников,

идут они, спотыкаясь,

а затем к стене городской бегут, но поздно уже –

щиты осадные врагом установлены!

⁶Врата речные открываются –

потоком страшным обрушен дворец!

⁷Всё предрешено: обнажена будет Ниневия!

В плен повели ее женщин-рабынь –

стенают они, словно горлицы,

и в отчаянии бьют себя в грудь.

⁸Ниневия – что запруда прорванная,

из которой хлынули потоки воды.

«Стойте, стойте!» – кричат ее жителям,

но никто из них не оборачивается.

⁹Слышны и другие голоса: «Грабьте, грабьте,

хватайте серебро и золото!

Полно здесь добра всякого

и драгоценностей всевозможных!»

¹⁰И пала Ниневия –

разграблена, разорена, разрушена!

В страхе сердца замирают,

трясутся колени, дрожь в теле

и смертельная бледность на лицах у всех[549].

¹¹Где же теперь то логово львиное

и место кормления[550] львят,

куда шли лев и львица с потомством своим,

и никто их не мог потревожить?

¹²Где лев, что рвал на куски добычу,

детенышей своих насыщая,

что ради львицы жертву свою душил,

свое логовище наполнял мясом кровавым,

кусками этой добычи – пристанище свое?

¹³«Так знай же, иду на тебя! – говорит Господь Воинств. – Колесницы твои Я сожгу дотла, и львят твоих меч поразит, не оставлю добычи тебе на земле, и никто уже не услышит гласа вестников твоих».

Горе Ниневии

3 Горе городу, кровью себя запятнавшему,

крайне вероломному, полному добра награбленного –

без добычи не живущему!

²Щелкает бич, грохочут колеса –

скачут кони, мчатся колесницы!

³Несутся всадники,

мечи блестят, сверкают копья!

Везде убитые, груды тел,

мертвых не счесть,

шагу не сделать, о них не споткнувшись!

⁴«За твое распутство изощренное,

за то, что ты – блудница, умело прельщающая

и искусная в чародействе,

сумела блудом своим обольстить[551] народы

и чародейством – племена многие,

⁵Я расплачусь с тобой[552]: 

задеру подол твой на лицо тебе –

пусть видят народы наготу твою,

и царства – в каком ты стыде! –

таково слово Господа Воинств. –

⁶Грязью тебя забросаю

и, опозорив, выставлю всем напоказ.

⁷Тогда всякий, увидев тебя,

попятится, прочь побежит, говоря:

„Разорена Ниневия! Захочет ли кто оплакать ее?“

И некому будет утешить тебя».

⁸Разве лучше ты Фив[553],

города, что на Ниле?

Всюду вокруг него была вода,

пучина была ему валом,

море защитой ему служило.

⁹Фивам Куш и Египет подкрепленьем служили,

ни в чем никогда не отказывая.

Союзниками их[554] были и Пут, и Ливия.

¹⁰Но и из того города всех в изгнанье отправили,

в плен увели захватчики;

младенцам там на улицах и площадях

головы поразбивали о камни,

людей именитых враги по жребию себе разобрали,

и знать городскую в оковах с собой увели.

¹¹Так и тебе, Ниневия, испить чашу гнева придется,

пока и над тобою не будет взят верх,

тоже будешь напрасно силиться от врага укрыться.

¹²Укрепления твои – что смоковницы,

на которых плоды перезрели:

потрясти их – сами в рот упадут!

¹³Посмотри на воинов твоих, –

они у тебя слабы, как женщины.

Врата твои сами перед врагами откроются –

засовы их крепкие огонь пожрет.

¹⁴Водой на время осады запасайся,

крепости свои, сколь можешь, укрепляй,

глину топчи, меси раствор,

рук не покладая, кирпичи готовь!

¹⁵Однако пожрет тебя огонь,

и меч истребит,

как саранча всё истребляет.

Увеличь число защитников своих

столь же быстро, как саранча размножается

или полчища иных насекомых прожорливых.

¹⁶Стало купцов у тебя больше,

чем звезд на небе, они как саранча молодая –

полиняет она и улетит, 

у них лишь свое на уме.

¹⁷И стражи твои – такая же саранча,

а знать – рой мошек:

холодно – они на стене сидят,

а солнце пригреет – прочь улетят,

и никто не узнает, куда они делись.

¹⁸Уснули пастыри народа твоего,

навеки почила знать твоя, властитель Ассирийский, 

вот народ и разбрелся кто куда, по горам и долам,

и собрать его некому.

¹⁹Ничто не исцелит рану твою,

болезнь твоя смертельна;

все, кто о беде твоей узнаёт, рукоплещут.

И поделом: кто только не страдал

от твоей жестокости неуемной?!

КНИГА ПРОРОКА АВВАКУМА

И даже если бы смоковница не расцвела, и не было б плодов на лозах виноградных, маслина пусть осталась бы пустой, и не было бы в поле урожая, пускай не стало бы отар в овчарне, и не было б в загонах у меня скота – в Господе я буду ликовать, радоваться Богу спасения моего! (3:17, 18)

Книга Аввакума, в сравнении с другими пророческими книгами, уникальна тем, что в ней мы не находим предсказаний, непосредственно обращенных к Израилю. Это, скорее, диалог пророка с Богом. Аввакум вступает в спор с Всевышним о путях Божиих, которые представляются пророку не только непостижимыми, но и несправедливыми (1:2–4). Как верно подмечено исследователями, в этом книга Аввакума перекликается с книгой Иова. Ответ Божий, который мы находим в первой и второй главах, настолько впечатлил Аввакума, что его книга, начавшись с вопрошания и сетования, завершается торжеством веры. Заключительные стихи третьей главы содержат один из самых вдохновляющих псалмов Библии (3:17–19).

За исключением того, что Аввакум был современником Иеремии и обладал живой верой, глубоко укорененной в богатое духовное наследие Израиля, о нем мало что известно. Ученые полагают, что он был левитом, имевшим отношение к храмовому пению. В народе его, очевидно, признавали за пророка, поскольку в названии книги об этом говорится как об общеизвестном факте. Аввакум в переводе с древнееврейского может означать «В объятиях Бога» или, по мнению Иеронима, «Объемлющий сущность Божественной справедливости».

Пророчествовал Аввакум в то время, когда произошло падение Ниневии (612 г. до Р.Х.) и стала возрастать власть Нововавилонской империи. (Некоторые ученые относят его деятельность к 714–700 гг. до Р.Х.) К 605 г. до Р.Х. армии Ассирии и Египта были разбиты вавилонянами в сражении при Каркемише. Дни иудейского царства были сочтены – Вавилон стремительно расширял свои владения. Смерть иудейского царя Иосии в 609 г. до Р.Х. положила конец его религиозным реформам.

Казалось, зло безнаказанно торжествовало как в самой Иудее, так и за ее пределами. Но как раз в это время, побуждаемый Духом Божьим, и возвысил свой голос против насилия, беззакония и несправедливости бесстрашный Аввакум. Он был одним из тех пророков, которые задавали вопросы не только людям, но и Самому Богу. Аввакум желает понять: «Почему зло, творимое в Иудее, остается безнаказанным?» Мучает его и вопрос: «Как справедливый Бог может наказывать Свой избранный народ с помощью нечестивых вавилонян?»

Отвечая, Бог открывает глаза пророку на две непреложные перспективы. Во-первых, всякий рано или поздно пожинает то, что посеял: возмездием гордого Вавилона будет такая же гибель, какую он нес другим народам (2:13). Во-вторых, сколько бы ни длилось смутное время, неотвратимый справедливый Божий суд совершится, верным Он дарует спасение, воля Его будет явлена и «…земля познанием славы Господней исполнится, как воды наполняют море» (2:14).

В третьей главе своей пророческой книги Аввакум психологически точно показал, как в общении с Богом в его взволнованном сердце не осталось места для жалоб и сетований – оно исполнилось радости и неугасимым желанием славить Бога при любых превратностях земной юдоли. Пророк не объясняет, почему в мире творится зло. Но при этом он с непоколебимой уверенностью возвещает: «Беда ждет того, кто строит город на крови», «Господь – Владыка», Он видит и знает всё. Зло идет к своему логическому концу – самоуничтожению, и праведные суды Божии (3:12, 13) свершаются вовремя, не взирая на кажущиеся промедления (2:3). Замысел Божий о человеке и воля его совершенна. Близится время, когда проявления Божественной любви, святости, могущества и величия (именуемые славой Бога) наполнят землю (3:2, 3). Проходя огненные испытания, человек может обрести опору только в полном и безусловном доверии к Богу: «Посмотри на человека надменного, нет у него в душе правды, а праведный своей верою жить будет» (2:4). Эти слова ответа Божия Аввакуму стали крылатыми, они являют основную мысль его книги и выражают живой опыт как самого Аввакума так и бесчисленного множества тех, кто следует его примеру в эпоху Нового Завета (Рим 1:17; Гал 3:11; Евр 10:38).

Основное содержание книги

Вопрошания Аввакума и ответы Господа 1:1–2:5

Участь нечестивых 2:6–20

Молитва Аввакума 3:1–19

1 Предсказание[555], ниспосланное пророку Аввакуму в видении.

Первое вопрошание Господа пророком

²«Господи, сколько же еще взывать мне о помощи,

а Ты не слышишь?

Вопию к Тебе о насилии,

а Ты не спасаешь.

³Для чего попустил Ты,

чтобы видел я это зло

и смотрел на несчастье?

На глазах у меня – насилие и грабеж,

вражда и раздоры усиливаются.

⁴Потому и закон не имеет силы,

и суду правому хода нет,

ведь злодей запугивает[556] честного человека –

оттого и выходит суд неправедный».

Первый ответ Господа

⁵«Посмотрите на народы вокруг вас

и вглядитесь – вы изумитесь,

ибо то, что совершается ныне, ошеломит вас,

не поверили б вы сему,

если бы вам о том рассказали!

⁶Вот Я поднимаю халдеев[557]а –

народ беспощадный и оголтелый[558]б,

пройдут они по земле от края до края,

захватывая селения, им не принадлежащие.

⁷Грозен народ сей, и страх он наводит,

сам себе – правосудие, сам себе власть[559].

⁸Кони его барсов быстрее,

проворней стаи волчьей ночной,

всадники их скачут галопом

и налетают издалека,

как орел, что добычу свою настигает.

⁹Все они насилия жаждут,

вперед[560]а их лица устремлены,[561]б

набирают пленников – не сосчитать, что песку.

¹⁰Над царями они издеваются,

над князьями насмехаются,

над всеми крепостями глумятся –

насыпав земляной вал, захватывают их.

¹¹Налетают, как ветер, и прочь уносятся, 

навлекая вину на себя,

ибо силу приписывают божеству своему преходящему».

Второе вопрошание Аввакума

¹²«Но ведь только Ты вечен, о Господи?![562]а

Бог мой, Святыня моя, смерть над Тобою не властна[563]б!

А их, Господи, Ты Сам уже на суд обрек,

Скала моя, для наказания Ты их определил.[564]в

¹³И чистым ли очам Твоим на зло смотреть,

ведь на нечестие не можешь Ты взирать?

Почему же Ты смотришь на предательства

и молчишь, когда злодей поедает того, кто его честней[565]?

¹⁴Уподобил ты людей рыбам морским,

роящимся насекомым, у которых правителя нет.

¹⁵Отлавливают их крючком, волокут неводами,

в сети заманивают – и радостно ликуют!

¹⁶За всё за это рыбак приносит неводу жертвы

и сетям своим благовония воскуряет,

ведь им обязан он жирным куском

и трапезой обильной!

¹⁷И неужели он так и будет

наполнять и освобождать свою сеть,

уничтожая народы без всякой жалости?

2 На страже я встану, на крепостной вал взберусь,

ожидать буду, что скажет Он мне,

как на вопрошание мое[566] ответит.

Второй ответ Господа

²И ответил Господь мне:

«Запиши то, что видишь,

на табличках крупно начертай,

чтобы вестник бегущий мог прочитать[567].

³Видение это – для своего часа,

и говорит о конце оно, не обманет.

Если и есть промедление, жди –

сбудется пророчество, не опоздает!

⁴Посмотри на человека надменного,

нет у него в душе правды,

а праведный своей верою[568] жить будет».

⁵Да и богатство[569]а обманчиво,

человеку заносчивому не устоять пред ним[570]б –

он пасть свою широко разевает, подобно Шеолу[571]в,

ненасытен, словно смерть;

подминает под себя все народы,

порабощает[572]г все племена.

Беды, настигающие нечестивых

⁶Не будут ли все над человеком таким насмехаться?

Притчей во языцех станет он.

Скажут о нем: «Беда найдет на того[573],

кто норовит ухватить чужое».

Сколько еще ты будешь обогащаться перезаложенным добром?

⁷Не поднимутся ли все заимодавцы разом нежданно-негаданно,

не проснутся ли те, кто тебя дрожать заставит?

Станешь ты их добычей!

⁸Как ты грабил множество народов,

так и уцелевшие из них тебя ограбят –

за пролитую кровь, за земли разоренные,

за города, за тех, кто жил в них.

⁹Беда найдет и на того,

кто нечестно прибыль добывает

на погибель дому своему

и вьет гнездо свое на высоте,

чтоб не настигла его там гибель!

¹⁰Ведь ты сам навлек позор на дом свой,

когда истреблял множество народов;

за это поплатишься ты жизнью своею[574].

¹¹Камни в стенах возопиют,

и будут вторить им бревна строений.

¹²Беда ждет того, кто строит город на крови

и утверждает крепость на нечестии.

¹³Господь Воинств так положил!

Народы тщетно трудятся – всё сгорит.

Впустую изнуряют себя племена!

¹⁴А земля познанием славы Господней исполнится,

как воды наполняют море.

¹⁵Горе тому, кто поит соседей вином

из чаши ненависти своей,

тому, кто спаивает их,

чтобы поиздеваться над их наготой.

¹⁶Сам ты позором, а не славой будешь покрыт,

так пей и ходи, шатаясь[575]а.

Тогда-то чаша гнева[576]б Господнего тебя не минует,

бесчестье затмит твою былую славу.

¹⁷Тебя самого повергнет в ужас то,

что даже зверей ты истреблял[577],

и насилие, что на Ливане ты творил,

против тебя самого обернется и захлестнет тебя –

за пролитую кровь, за земли разоренные,

за города, за тех, кто жил в них.

¹⁸Прок какой в изваянии,

которое создал ремесленник?

Или в литом истукане, что учит лжи?

А ведь их создающий в них верит,

хотя и делает лишь идолов безгласных.

¹⁹Беда настигнет того,

кто к идолу деревянному взывает: «Пробудись!»

или к бесчувственному камню: «Встань!»

Может ли камень научить чему?

Да, золотом и серебром обложены они,

но ведь бездыханны.

²⁰А Господь – во святом чертоге[578] Своем,

и вся земля пред Ним да молчит!

Молитва Аввакума

3 Молитва пророка Аввакума.

На мелодию плачей[579].

²«О славе Твоей[580]а, Господи, я услышал

и, узнав о делах Твоих, трепещу.

Соверши, Господи, и в наши дни[581]б столь же великое,

яви и ныне славу Свою!

Во гневе вспомни о милости!

³Идет от Темана Бог,

Святой – от горы Паран[582]а! //[583]б

Покрылись небеса величием Его,

и славой Его[584]в полна земля.

⁴Сияние Его – как свет зари,

от руки Его исходят лучи,

в ней сила Его сокрыта[585].

⁵Перед Ним мор идет,

по стопам Его – болезнь смертельная[586].

⁶Вот встал Он – и задрожала земля,

от взгляда Его затрепетали народы,

древние горы обрушились,

поникли холмы вековые:

пути Его вечные.

⁷Видел я горе в шатрах Куша,

смятение – среди палаток мидьянских.

⁸Но на реки ли, Господи, гневался Ты,

на потоки ли вод негодованье Свое обрушивал

или на море – ярость Твою,

когда мчался стремглав на конях Своих,

на колесницах победителя?

⁹Ты поднял лук Свой,

дал стрелам клятвенный наказ. //

Ты землю реками рассек,

¹⁰Тебя увидев, поколебались горы.

Пронеслись воды ливневые,

бездна голос подала,

ввысь взметнув волны[587] свои.

¹¹Солнце и луна в жилище своем застыли

при блеске стрел Твоих молниеносных

и Твоего копья сиянье.

¹²Во гневе шествуешь Ты по земле,

в негодовании попираешь народы.

¹³Выходишь Ты, чтобы спасти Свой избранный народ,

чтобы спасти Помазанника[588]а Своего

и сокрушить главу дома нечестивого,

от кровли и до основанья обнажить его[589]б. //

¹⁴Копьями Своими поразил Ты в голову вождей его,

когда они готовились уже рассеять нас,

чтобы, тайно злорадствуя, бедняка поглотить.[590]

¹⁵Кони Твои скачут, попирая волны,

пучину многоводную вздымая.

¹⁶Услышал я – затрепетало сердце,

при вести этой задрожали губы,

я ослабел, и ноги мои подкосились.

Но я буду спокойно ожидать,

когда беда найдет на наших притеснителей[591].

¹⁷И даже если бы смоковница не расцвела,

и не было б плодов на лозах виноградных,

маслина пусть осталась бы пустой,

и не было бы в поле урожая,

пускай не стало бы отар в овчарне,

и не было б в загонах у меня скота –

¹⁸в Господе я буду ликовать,

радоваться Богу спасения моего!

¹⁹Господь – Владыка! – Он дает мне силу,

уподобит меня оленю,

на высоты возведет меня!»

(Руководителю хора, для исполнения в сопровождении моих струнных инструментов)[592].

КНИГА ПРОРОКА СОФОНИИ

«Cоберу вас в обитель отчую, в доме родительском всех вас соберу! Почитать и восхвалять вас будут среди всех народов земли, когда на глазах у вас восстановлю Я ваше благоденствие», – говорит Господь! (3:20)

Апокалиптическая поэма Софонии в трех кратких главах выражает сущность предсказаний всех предшествовавших ему древних библейских пророков. Тяжелая и страшная весть о неумолимо приближающемся Суде Божьем – Дне Господнем – сообщается в самых первых строках книги. Но не предсказания о судах Божьих, которые постигнут мир, – центральная идея книги. Восстановление попранной правды Божьей на земле (3:12, 13), подлинного внутреннего единения человека с Богом (2:3) и преодоление вражды между людьми (3:9) – вот главная тема книги и цель пророческой вести. Суды Божьи – это средства для осуществления этой цели. Значение и смысл первой главы невозможно постичь вне контекста второй и третьей глав книги и в отрыве от истории Иудеи и обстоятельств эпохи.

Софония был прямым потомком благочестивого царя Иудеи Езекии и, в силу своего происхождения, занимал видное общественное положение. Об этом свидетельствует надписание книги: «Вот слово Господне, которое было явлено Cофонии, сыну Куши, внуку Гедальи, правнуку Амарьи, праправнуку Езекии, когда в Иудее правил Иосия, сын Амона» (1:1). Это также означает, что Книга пророка Софонии была написана после 640 г. до Р.Х., после смерти Амона, сына Манассии, царя Иудеи, в период всеобщего падения нравов. Манассия, сын Езекии (евр. Менашше, 698–643 гг. до Р.Х.), в отличие от своего отца, считался одним из наихудших царей Иудеи – при нем расцвело идолопоклонство. Иудеи приносили детей в жертву Молоху. «На обоих дворах дома Господня» Манассия «соорудил жертвенники всему воинству небесному» (4 Цар. 21:5), и многие у себя дома на крышах открыто поклонялись звездам. Юноши предавались в святилище Ваала гнусному разврату. Жестокий и деспотичный Манассия пролил в Иерусалиме немало невинной крови (4 Цар 21:16). Позднее раскаяние царя не вернуло его народ на путь истинный. А его сын Амон пошел по стопам отца. Когда же Амона не стало (два года спустя он был убит заговорщиками), власть перешла к его восьмилетнему сыну Иосии (евр. Йошияху, 640–609 гг. до Р.Х.). Библия говорит, что подобного Иосии (всецело посвятившему себя Богу) никогда прежде не было в истории Иудеи (4 Цар 23:25). Укрепив свою власть, он повел своих подданных к духовному возрождению. В полном согласии с раскаявшимся народом молодой царь уничтожил языческие капища и возобновил служение в Храме.

Пророк Софония, связанный (как уже упоминалось выше) с молодым царем родством через своего прапрадеда царя Езекию, всемерно поддерживал его начинания. После того, как обретена была Книга Закона, он воззвал к народу с проповедью покаяния (2:3) в предощущении неотвратимости Суда Божьего и уготованного Богом спасения смиренным и кротким (3:11–13). Его небольшая по объему Книга строится на эмоциональном движении от мрачного описания торжества зла на земле к ликованию спасенных: «Торжествуй, Израиль, да звучит твой победный клич! Всем сердцем веселись и радуйся, дочь Иерусалима! Отменил Господь приговор, тебе вынесенный, изгнал врагов твоих; Царь Израиля, Господь, теперь с тобою» (3:14, 15).

Основное содержание книги

День Суда Господнего 1:1–2:3

Предостережения и Божии Суды над народами окружающими Израиль 2:4–15

Предостережения и Божий Суд над Иерусалимом 3:1–5

Противление Иерусалима Богу 3:6–8

Искупление остатка 3:1–20

1 Вот слово Господне, которое было явлено Cофонии[593], сыну Куши, внуку Гедальи, правнуку Амарьи, праправнуку Езекии, когда в Иудее правил Иосия, сын Амона.

Предостережение о грядущем уничтожении

²«Смету, всех с лица земли смету, –

таково слово Господне, –

³и людей уничтожу[594]а, и животных,

птиц небесных, рыб морских

и идолов, их изображающих, вместе со злодеями уничтожу[595]б –

истреблю с лица земли весь род людской!» –

таково вещее слово Господа!

Приговор Иуде

⁴«Занесу на Иуду руку

и на всех жителей Иерусалима,

прочь смету всё, что от ваалов осталось,

имена жрецов из памяти изглажу

и священников, что с ними заодно,

⁵уничтожу тех, кто поклоняется луне и звездам на крышах,

тех, кто дает обет пред Господом и, Ему поклоняясь,

служит Молоху и им клянется[596],

⁶кто за Господом идти не захотел

и не искал Его, о Нем не вопрошал».

⁷Да смолкнет голос твой перед Владыкой Господом!

Ибо близок День Господень:

заклание жертвенное Он приготовил,

приглашенных очистил[597].

⁸«В день жертвы Господней накажу согрешающих:

не обойду ни князей, ни сыновей царских,

ни тех, кто в чужеземные одежды рядится.

⁹Воздам в тот день

всем, кто суеверно на порог ступить боится[598]а,

а дом владыки своего[599]б наполняет насилием и обманом.

День Господень

¹⁰И будут в тот день, –

говорит Господь, –

вопли слышны у Рыбных ворот,

рыдание в новом городе[600],

а на холмах – великое разрушение!

¹¹Рыдай и ты, нижний город:

сметут купцов твоих алчных[601]а,

истребят и тех, кто деньги считал[602]б!

¹²Обыщу Я тогда Иерусалим, взяв с Собой светильники,

и воздам сидящим самодовольно у чаши полупустой,

тем, кто говорит про себя:

„Ничего Господь не делает –

ни добра от Него, ни зла“.

¹³Разграбят богатство их,

дома опустошат;

построят дома, а жить в них не будут,

насадят виноградники, а вина им пить не придется».

¹⁴Близок великий День Господень,

близок он и весьма скоро грядет!

Горечь несет с собою День Господень,

и страшен будет гул его,

храбрейшие возопиют тогда![603]

¹⁵Днем гнева будет день тот,

беды днем и страданий,

днем разорения и опустошения[604],

днем мрака и тьмы,

днем черных туч и мглы кромешной,

¹⁶днем зова трубного[605] и боевого клича,

днем битвы против укрепленных городов

и против башен высоких!

¹⁷В смятение повергну людей,

как слепые, они побредут,

потому что против Господа своего согрешили.

Кровь их втопчут в грязь

и останки их, как навоз, разбросают.

¹⁸Не спасет их ни серебро, ни злато

в день гнева Господня;

огнь негодования[606]а Его всё на земле спалит –

ибо страшный[607]б конец

уготован Им для всех, кто на земле обитает.

2 Собирайся, сходись[608]а,

народ непокорный[609]б,

²пока не свершилась Божья воля[610], –

пока дни твои благодатные

не пролетели, как мякина, ветром гонимая, –

пока не воспылал гнев Господа

и не настиг вас день гнева Его!

³К Господу стремитесь, по заповедям Его живущие[611]а,

все смиренные люди земли[612]б!

Ищите правды и к кротости стремитесь

тогда, быть может, вы от гибели укроетесь

в день гнева Господня.

Предостережение земле филистимской

⁴Покинут Газу жители её,

Ашкелон в запустение придет,

жителей Ашдода среди бела дня изгонят,

а Экрон искоренен будет.

⁵Горе вам, керитеи[613], народ страны прибрежной;

против вас филистимляне, Ханаана жители,

направлены слова Господни:

«Уничтожу Я вас, никого в живых не оставлю».

⁶И станет местом пастухов, отар овечьих

страна прибрежная, где жили керитеи[614].

⁷Иуды дому, его остатку принадлежать будет край этот,

там найдут они пастбище для скота своего,

а вечерами найдут себе приют в домах Ашкелона –

о них Господь, их Бог, позаботится

и благоденствие их восстановит[615].

Осуждение Моава и Аммона

⁸«Услышал Я язвительные насмешки Моава,

и оскорбительные слова аммонитян –

народ они Мой поносили

и посягали на землю его.

⁹А посему, как верно то, что Я есть, 

так же верно и то, что Моав Содому уподобится,

аммонитяне – Гоморре:

крапивой зарастут и в соляные ямы,

в пустошь обратятся навеки! –

таково вещее слово Господа Воинств, Бога Израилева. –

Народа Моего остаток разграбит их,

уцелевшие из Моего народа в удел их получат».

¹⁰За гордыню свою они поплатятся,

за то, что поносили народ Господа Воинств

и посягали на него.

¹¹Повергнет их Господь в страх и трепет,

сметет с лица земли всех их идолов и божков.

Тогда Ему поклоняться станет

каждый народ, где бы он ни жил,

на побережьях и на островах.

Предостережение Куша и Ассирии

¹²И вас, кушитов, меч Его[616] сразит.

¹³Поднимет Он руку Свою в сторону севера –

и разрушит Ассирию.

Ниневию разорит,

обратит в сухую пустыню.

¹⁴Стада там пристанище свое найдут и дикие звери.

Сычи и совы[617] будут жить на верхушках колонн;

в окнах уханье их слышно будет по ночам,

обломки завалят пороги,

обнажатся кедровые балки.

¹⁵Тот ли это город, прежде ликовавший,

что жил беспечно и обольщал себя, говоря:

«Вот я каков и кто бы мог со мной сравниться?!»

Ну а теперь, во что он превратился?! –

Одни руины и зверей пристанище!

Всякий проходящий мимо бранится

и грозит кулаком.

Будущее Иерусалима

3 Горе городу угнетателей,

мятежному[618] и оскверненному!

²Призывов он не слушает,

порицаниям не внимает,

на Господа не уповает,

к Богу своему не приближается.

³Князья в нем – что львы рыкающие,

судьи – что ночная волчья стая,

до утра не оставят ничего!

⁴Пророки в нем надменны, вероломны,

священники Святилище оскверняют,

Закон попирая.

⁵Но Господь, пребывающий среди них,

Он праведен –

не сотворит Он неправды!

С раннего утра Он правый суд вершит

и на заре являет справедливость Свою;

а нечестивые не ведают стыда[619].

⁶«Истребил Я народы, тебя окружавшие,

разрушил их крепости,

улицы пусты и безлюдны –

никто не ходит по ним более;

города их разорил –

они тоже пусты, никто в них не живет!

⁷И говорил Я жителям Иерусалима:

«Теперь-то уж вы будете почитать Меня

и не отвергнете наказания»,

чтобы не были разорены жилища их

и не случилось с ними то, что Я определил.

Увы, они по-прежнему спешат с утра пораньше

злодеяния свои усугубить!

⁸Так что ждите теперь Меня! –

предупреждает Господь. –

Ожидайте, когда я выступлю как обвинитель ваш[620]а!

Ибо предрешил Я: соберу народы, объединю царства,

чтобы излить на них Мой гнев,

пыл ярости Моей,

и предать землю огню, об обновленье ревнуя[621]б.

⁹И Я восстановлю у народов язык, грехом не оскверненный,

будут тогда они призывать имя Господа –

все станут служить Ему как одна семья.

¹⁰И даже те, кто за реками Куша

поклоняется Мне,

рассеянный народ Мой,

и они дары свои Мне принесут.

¹¹В тот день, Иерусалим,

ты более не осрамишь себя никакими делами,

коими ты прежде грешил против Меня;

потому что Я избавлю тебя от тех,

кто упивался своей гордыней.

Никогда уже ты более не будешь

на святой горе Моей надмеваться.

12–13Остаток твой сохраню –

людей смиренных, простых[622],

на имя Господне уповающих.

Они не будут поступать несправедливо,

не станут говорить ложь,

не ведом им будет подлый язык коварства.

Они будут пастись и отдыхать без опаски,

и никто не потревожит их».

¹⁴Ликуй же, дочь Сиона[623]!

Торжествуй, Израиль, да звучит твой победный клич!

Всем сердцем веселись и радуйся,

дочь Иерусалима!

¹⁵Отменил Господь приговор, тебе вынесенный,

изгнал врагов твоих;

Царь Израиля, Господь, теперь с тобою,

не будешь более страшиться беды!

¹⁶В тот день скажут Иерусалиму:

«Не бойся, Сион! В унынье рук не опускай!

¹⁷Господь, твой Бог, с тобою ныне!

Воитель сильный дарует тебе победу;

возрадуется Он, в Своей любви к тебе Он обретет покой[624];

и ликовать с тобою будет

¹⁸как в дни праздников».

Удалю от тебя бедствия,

чтобы окружающие тебя не глумились над тобой за это[625],

¹⁹и возьмусь за тех, кто угнетал тебя.

Исцелю хромых и отверженных соберу,

и будут их восхвалять и почитать по всей земле,

даже там, где прежде поносили.

²⁰Вот тогда Я соберу вас в обитель отчую,

в доме родительском всех вас соберу!

Почитать и восхвалять вас будут среди всех народов земли,

когда на глазах у вас восстановлю Я ваше благоденствие[626]», –

говорит Господь!

КНИГА ПРОРОКА АГГЕЯ

«Народ этот упрямится. Говорят: „Не пришла еще пора, не время строить Храм Господень!“» Потому и было послано это слово Господне через пророка Аггея: «А для вас самих настало уже время жить в домах роскошных, тогда как Храм Мой всё еще в руинах лежит? Потому и говорит вам Господь Воинств: „Задумайтесь, есть ли смысл в такой жизни?!“» (1:2–5)

Осознаем ли мы, куда ведет избранный нами путь? Что озаряет нашу душу, направляет ум и указывает нам дорогу жизни? Становимся ли мы заложниками собственных эгоистических желаний или, осознав свою духовную нищету, мы жаждем правды небесной и выбираем дорогу, ведущую к Храму Божьему? Каковы наши ценностные ориентиры и жизненные приоритеты?

Вокруг именно этих вечных вопросов и построено повествование книги пророка Аггея, состоящей всего лишь из двух глав. Соотечественники Аггея –иудеи, вернувшиеся из Вавилонского плена. Они скоро утратили интерес к восстановлению Храма и, позабыв о Боге, сосредоточились прежде всего на проблемах собственного благополучия и самоутверждения. Храм же Господень лежал в ту пору в руинах. Вместе с ним забвению было предано вообще всё духовное, высокое, как раз именно то, что только и могло обеспечить подлинное процветание нации.

В конце лета 520 г. до Р.Х., во второй год царствования персидского царя Дария I, пророк Аггей обратился к народу через наместника Иудеи Зоровавеля с повелением от Господа переосмыслить избранный ими путь и, отбросив все сомнения, без промедления вернутся к прерванным работам по восстановлению Храма. Руины святыни Господней были молчаливым укором народу Иудеи. Обращаясь к этим новым поселенцам Иудеи, Аггей побуждает их: «Задумайтесь над тем, какой прок вам от такой жизни?» Он не обрушивается на своих слушателей со справедливым гневом, как это делал в свое время Иеремия, и не изобличает их огненным словом, как Исайя. Нет, доверенную ему Господом весть он передает им предельно просто и потому, может быть, особенно убедительно. Да, вернувшиеся из плена трудились не покладая рук, но что это им давало? Урожаи их были жалкими. Заработанные с трудом деньги тут же неизвестно куда исчезали. «Почему всё так у вас?» – спрашивает Аггей. Причина для него была очевидна – их выбор жизненного пути был глубоко ошибочным, и следствием этого было то, что у Аггея названо осквернением, – духовное разложение и упадок. Им следовало поставить на первое место Бога. Господь Воинств именно об этом и напоминал им не однажды, то засуху насылая, то град или всякого рода вредителей. Бог не переставал побуждать их внять словам Его пророка. Они должны были вернуться к главному: строить Храм как основу духовной и нравственной жизни.

Аггей сообщает нам о том, что Божьи призывы к народу глубоко переосмыслить избранный ими путь были не напрасны. Они вняли призывам Господа и «воспламенил Господь дух… всего остатка народа и они пошли и приступили к восстановлению Храма Господа Воинств, Бога их» (1:14). Такие пророки, как Амос, Исайя и Иеремия, прежде десятилетиями проповедовали о Господе, но им не довелось увидеть столь сердечный отклик людей на их проповедь, как это случилось с Аггеем. Через четыре года строительство Храма было завершено.

Короткие пророчества Аггея заканчиваются на высокой духовной ноте. Предсказание об избрании Зоровавеля – потомка Давида и Авраама (2:20–23) – пророчески указывает на грядущего Спасителя мира – Господа нашего Иисуса Христа (Мф 1:12; Лк 3:27).

Основное содержание книги

Повеление о восстановлении Храма 1:1–11

Отклик Зоровавеля и народа Иудеи 1:12–15

Предсказание о величии и славе восстановленного храма 2:1–9

Последствия духовного упадка и обещание благословений 2:10–19

Избрание Зоровавеля как знак верности Бога Своим обещаниям 2:20–23

Призыв восстанавливать Дом Господень

1 Во второй год царствования Дария, в первый день шестого месяца[627]а было слово Господне через пророка Аггея к наместнику Иудеи Зоровавелю, потомку[628]б Шеальтиэля, и к первосвященнику Иисусу, сыну Ехоцадака. ²Вот что говорит Господь Воинств: «Народ этот упрямится. Говорят: „Не пришла еще пора, не время строить Храм[629] Господень!“» ³Потому и было послано это слово Господне через пророка Аггея: ⁴«А для вас самих настало уже время жить в домах роскошных[630], тогда как Храм Мой всё еще в руинах лежит? ⁵Потому и говорит вам Господь Воинств: „Задумайтесь, есть ли смысл в такой жизни[631]?! ⁶Сеете много, а урожаи у вас скудные – собирать почти нечего. Едите вы, а сытыми не бываете, пьете вино, но не веселит вас оно[632], кутаетесь в одежды всякие, а согреться никак не можете. Трудитесь, но сколько бы ни получили за труды свои, всё – в дырявый карман!“»

⁷Потому и говорит вам Господь Воинств: «Подумайте! Какой прок вам от такой жизни?! ⁸Пойдите в горы, принесите оттуда лес строевой и восстановите Храм, который радовал бы Меня, и тем проявите почтение ко Мне[633]», – говорит Господь. ⁹«Мечтаете вы о больших урожаях, а с полей собираете мало; и даже то, что домой приносите, чтоб молотить и веять на гумне, по ветру Я пускаю». «А всё почему? Потому, что Дом Мой до сих пор в руинах лежит, а вы всё лишь к своим жилищам спешите!» – обличает вас Господь Воинств. ¹⁰Потому и не дает небо росу земле вашей, а земля – урожаев не дает! ¹¹«Так на неверность вашу ответил Я засухой, что пришла на всю землю – на холмы ее, поля, зерном засеянные, виноградники и рощи оливковые. На всё, что родит земля, пало это бедствие. Пострадали и скот, и люди, и всё, к чему бы они ни приложили свои руки и силы».

¹²Зоровавель, потомок Шеальтиэля, и первосвященник Иисус, сын Ехоцадака, и весь вернувшийся из плена остаток народа вняли призывам Господа, Бога своего, и словам пророка Аггея, когда Господь Бог послал его к ним; и проникся народ благоговением к Господу. ¹³Тогда Аггей, вестник Господень, передал народу от Господа послание: «Я с вами – заверяет Господь». ¹⁴Так воспламенил Господь дух Зоровавеля, наместника Иудеи, потомка Шеальтиэля, также и первосвященника Иисуса, сына Ехоцадака, и дух всего остатка народа и они пошли и приступили к восстановлению Храма Господа Воинств, Бога их, ¹⁵в двадцать четвертый день шестого месяца второго года царствования Дария[634].

Величие и слава нового Храма

2 В двадцать первый день седьмого месяца[635] было слово Господне пророку Аггею: ²«Обратись к наместнику Иудеи Зоровавелю, потомку Шеальтиэля, и к первосвященнику Иисусу, сыну Ехоцадака, и к тем из остатка народа, кто вернулся из плена, и спроси их: ³„Есть ли среди вас такие, кто видел Храм в былом его величии[636]? Каков он, на ваш взгляд, теперь? Разве не жалок он?!“ ⁴„Но ты, Зоровавель, отныне будь тверд, – это вещее слово Господне, – и ты, первосвященник Иисус, сын Ехоцадака, будь непреклонен! И да не поколеблется народ страны сей“, – это слово Господне. „Трудитесь не покладая рук, ибо Я с вами, – таково слово Господа Воинств. – ⁵Не бойтесь! Верен Я обещанию, которое дал вам еще при исходе вашем из Египта, и Дух Мой присутствует среди вас.“ ⁶Вот что говорит Господь Воинств: „Скоро, очень скоро Я вновь сотрясу небеса и землю, море и сушу; ⁷все народы сотрясу – и богатство желанное будет стекаться ото всех народов[637] и Храм преисполнится славы“, – говорит Господь Воинств. ⁸„Серебро Мое, и золото Мое“, – это слово Господне. ⁹„Величием и славой своей новый Храм превзойдет прежний, – говорит Господь Воинств. – И на этом самом месте Я дарую вам мир. Это слово Мое, Господа Воинств“».

Бесплодность внешнего благочестия

¹⁰В девятый месяц того же года царствования Дария, в двадцать четвертый день[638], вновь было слово Господне пророку Аггею. ¹¹Вот что говорит Господь Воинств: «Спроси у священников о таком установлении: ¹²если понесет кто-то в полах одежды мясо освященное и коснется полами этой одежды хлеба или похлебки, вина или масла или еще какой пищи, станет ли что-нибудь из этого освященным?» «Нет», – ответили священники. ¹³Тогда Аггей спросил их: «А если кто-то оскверненный – от прикосновения, скажем, к мертвому телу – коснется всего того, не осквернится ли тогда оно?» «Осквернится», – был их ответ. ¹⁴На это Аггей сказал им: «Таков и этот народ, таковы и эти люди предо Мною, и все дела их рук осквернены», – говорит Господь: „Что они ни принесут – всё осквернено.

Последствия духовного упадка и обещанные благословения

¹⁵А теперь задумайтесь о том, как вы жили до этого дня. Что было у вас, пока камень на камень не был положен в основание Храма Господня? ¹⁶Как жилось вам еще недавно? Приходил человек к копне снопов, рассчитывая намолотить двадцать мер зерна, а получалось у него не больше десяти; или к давильне приходил кто-то, надеясь набрать пятьдесят мер, а там оказывалось всего двадцать. ¹⁷Я наказывал вас – нанося ущерб всему, над чем вы трудились: то знойный ветер насылал на урожаи ваши, то ржавчину и тлю[639], а порою и град. Но вы так и не вернулись ко Мне! – говорит Господь. – ¹⁸Подумайте же о том, что и как было у вас до сего дня, до нынешнего двадцать четвертого дня девятого месяца. С того дня, когда было заложено – а затем оставлено в небрежении – основание Храма Господня, ¹⁹много ли зерна сохранилось в амбарах ваших? Да и лоза виноградная у вас, дерево смоковное или гранатовое, а также олива, не перестали ли они плодоносить вовсе? Но с нынешнего дня Я буду благословлять вас!“»

Избрание Зоровавеля

²⁰Вновь было слово Господне к Аггею в тот же двадцать четвертый день девятого месяца: ²¹«Скажи наместнику Иудеи Зоровавелю: сотрясу Я небо и землю, ²²свергну царей с престолов, сокрушу мощь народов, смету колесницы их с возницами; кони падут, и всадники их в смятении поразят друг друга мечами». ²³«И в тот день, – это вещее слово Господа Воинств, – возьму Я тебя, слуга[640] Мой Зоровавель, потомок Шеальтиэля, и будешь ты словно перстень с печатью, – это слово Господне, – потому что Я избрал тебя! Таково слово Господа Воинств».

КНИГА ПРОРОКА ЗАХАРИИ

Слово Господне было к Захарии: «Вот что говорит Господь Воинств: „Суд справедливый вершите и друг к другу относитесь с милосердием и дружелюбием. Не притесняйте ни вдов, ни сирот, ни пришлых людей, ни бедняков; зла друг против друга не замышляйте“» (7:8–10).

Пророк Захария, как и его современник, пророк Аггей, совершал свое служение среди иудеев, возвращавшихся в Иерусалим из Вавилонского плена, в период реставрации древнего израильского царства в VI веке до Р.Х.

Персидский царь Кир II Великий сокрушил власть Вавилона в 539 г. до Р.Х. и предоставил иудейским изгнанникам возможность возвратиться в их исконные земли и восстановить свои святыни. Иудеев, вернувшихся на земли своих предков, ждала приводящая в уныние картина: всё сколько-нибудь значимое и ценное в некогда цветущем городе было разрушено. Из описаний, сделанных Эзрой во второй главе его книги, следует, что на то место, где были лишь руины Иерусалима и Храма, пришло в 538 / 537 г. до Р.Х. около пятидесяти тысяч человек. Во главе этого народа стояли Зоровавель, представлявший гражданскую власть, и первосвященник Иисус, сын Ехоцадака, осуществлявший духовное руководство, когда вернувшиеся из плена заложили основание Храма в 536 г. до Р.Х. Однако вскоре из-за возникших препятствий работа замедлилась, а затем и вообще прекратилась (Эзр 4:1–5, 24). Восстановление попранной святыни было прервано почти на 20 лет, пока пророки Аггей и Захария не побудили народ к строительству Храма.

Захария был прежде всего заинтересован не столько в строительстве здания, сколько в том, чтобы побудить народ вернуться к Богу и осознать свою ответственность за отношение к ближнему. Он стремился помочь пережившим плен иудеям, утратившим свое национальное самосознание и связь с богатейшим духовным наследием, вновь ощутить свою принадлежность к избранному Богом народу и осознать величие и социальную ответственность этого избранничества. Действительно новое начало требовало внутреннего, духовного и нравственного преобразования – нового сердца. Поэтому его первые слова – это призыв к народу не подражать своим предкам, у которых был великолепный Храм, возведенный Соломоном, но жизнь которых была далека от Бога. «Вернитесь ко Мне, – это вещее слово Господа Воинств, – и Я к вам вернусь, – говорит Господь Воинств. – Не уподобляйтесь вашим отцам» (1:3, 4).

Книга Захарии состоит из двух основных частей. Первые восемь глав представляют собой описания восьми апокалиптических видений (символических картин) и вести предостережения и ободрения. Главы с девятой по четырнадцатую содержат два пророческих предсказания о грядущем в мир Мессии и о созидании на земле Царства Божия. Живые образы Господа, вступившегося за Свой народ, дарующего спасение и восстанавливающего разрушенное, и ныне несут исцеление и наполняют душу восторгом и надеждою. «В тот День Господь, их Бог, спасет их, спасет Он Свой народ, как паству Свою; как самоцветы в венце, будут искриться и сверкать они на Его земле. Как хороши они и как прекрасны будут!» (9:16, 17).

Основное содержание книги

Восемь видений и вести предостережения и надежды 1:1–8:23

Два пророческих предсказания о грядущем Мессии и Царстве Божьем 9:1–14:21

Призыв к покаянию

1 В восьмой месяц второго года царствования Дария[641] было слово Господне к Захарии, сыну Берехьи, внуку Иддо: ²«Господь сильно прогневался на ваших отцов. ³Потому передай народу слова Господа Воинств: „Вернитесь ко Мне, – призывает Господь Воинств, – и Я к вам вернусь, – ⁴Не уподобляйтесь вашим отцам“. К ним издревле взывали пророки, передавали им слова Господа Воинств: „Не ходите более путями неправедными[642] и оставьте злые дела свои“ – но не послушали они, не вняли Мне, – это вещее слово Господне! – ⁵Где же теперь отцы ваши? Да и пророки, разве вечно живут? ⁶Но то, что сказал Я, что определил, что заповедал пророкам, слугам[643] Моим – разве не постигло всё это отцов ваших? Тогда раскаялись они и признали: „Господь Воинств обошелся с нами так, как мы того заслужили жизнью своей и делами, так, как Он и решил поступить с нами“».

Видение первое: о всаднике

⁷В двадцать четвертый день одиннадцатого месяца (месяца шеват)[644], во второй год царствования Дария, было слово Господне к пророку Захарии, сыну Берехьи, внуку Иддо.

⁸Вот какое видение было мне ночью: стоит всадник на рыжем коне, в лощине, среди деревьев миртовых, позади него – тоже кони: рыжие, гнедые и белые. ⁹Я спросил: «Кто это, Владыка мой?» Ангел, говоривший со мной, ответил: «Я покажу тебе, кто это». ¹⁰Тогда человек, который стоял между миртовыми деревьями, пояснил: «Это те, кого Господь послал обойти всю землю». ¹¹Они поведали ангелу Господню, стоявшему в миртах: «Обошли мы всю землю – там всюду мир и покой». ¹²Ангел Господень на это отозвался: «Господи Воинств! Когда же Ты смилуешься над Иерусалимом и всеми другими поселениями Иудеи, на которые негодуешь Ты вот уже семьдесят лет?» ¹³Господь ответил говорившему со мной ангелу словами добрыми, утешительными. ¹⁴Тогда ангел, снова обратившись ко мне, сказал: «Провозглашай повсюду сии слова Господа Воинств: „Горячо возлюбил Я Иерусалим и Сион[645]! ¹⁵Но велико негодование мое на народы, живущие беспечно[646]: когда недолгое время пылал Мой гнев на Израиль, народы эти усугубляли его беды“. ¹⁶Потому так говорит Господь: „С милостью возвращаюсь Я в Иерусалим, отстроится в нем Мой Храм, – возвещает Господь Воинств, – и мерный шнур растянут над Иерусалимом[647]“. ¹⁷И вот еще какие слова Господа Воинств провозгласи: „Вновь будут процветать города Мои; опять утешит Господь Сион, снова сделает Иерусалим городом избранным!“»

Второе видение: о четырех рогах и четырех кузнецах

¹⁸Я поднял глаза и увидел четыре рога. ¹⁹Тогда я спросил говорившего со мной ангела: «А это что?» Ангел ответил: «Иуда, Израиль и Иерусалим разбросаны были этими рогами». ²⁰После того Господь явил мне в видении четырех кузнецов[648]. ²¹Я спросил Его: «Что будут делать они?» Он ответил: «Рога, которые ты видел, разбросали Иуду, и теперь никто там головы поднять не смеет. Но вот пришли кузнецы, чтобы устрашить народы и сбить их рога, которые подняли они на землю Иуды, дабы рассеять ее обитателей».

Третье видение: о человеке с мерным шнуром

2 Я снова поднял глаза и увидел человека, державшего в руке мерный шнур. ²Я спросил его: «Куда ты идешь?» Он ответил: «Измерить Иерусалим, определить его ширину и длину». ³В то время, когда говоривший со мной ангел уходил, навстречу ему, как я увидел, вышел другой ангел, ⁴которому он сказал: «Передай скорей этому юноше, что Иерусалим будет городом без стен крепостных – столь огромно будет число жителей его и так много скота в нем будет. ⁵„Я Сам стану стеной огненной вокруг него и буду славой его“, – таково вещее слово Господне».

⁶«Спешите же! Не медлите! Бегите из страны северной! – торопит Господь. – Ведь это Я рассеял вас по четырем сторонам света[649], – напоминает Он. – ⁷Поспешите вернуться на Сион! Спасайтесь бегством, живущие среди вавилонян![650]» ⁸И после того, как при явлении славы Его был послан я к вам с вестью, вот что сказал Господь Воинств, когда Он говорил о народах, грабивших вас: «Тот, кто прикасается к вам, зеницы ока Моего касается. ⁹Знай, подниму Я на них руку, и станут они добычей своих же рабов». Тогда узнаете, что Господь послал меня к вам с этой вестью. ¹⁰«Ликуй и радуйся, дочь Сиона! Ибо Я иду к тебе и буду пребывать с тобой»! – таково слово Господа. ¹¹Многие народы в тот День уверуют в Господа[651]а и станут Его народом, и будет Он среди них пребывать[652]б. А ты, народ мой, узнаешь, что это Господь Воинств послал меня к тебе. ¹²Возьмет Господь тогда Иудею в Свой удел на Святой Земле и вновь сделает Иерусалим избранным городом Своим.

¹³Умолкни, всё живое[653]а, пред Господом! Ибо Он выходит[654]б из святого чертога Своего.

Четвертое видение: Иисус облачен в праздничное одеяние

3 Затем был мне показан в видении первосвященник Иисус[655]а, который стоял перед Ангелом Господним. Тут же увидел я и сатану[656]б, который стоял справа от Иисуса и обвинял его[657]в. ²Ангел же Господень[658]а возразил сатане: «Господь да осудит тебя[659]б, сатана! Он, избравший Иерусалим, осудит тебя! Не подобен ли этот человек головне, из огня выхваченной?!» ³А Иисус, в одеждах запятнанных, всё еще стоял рядом с Ангелом. ⁴Тогда Ангел повелел стоявшим рядом с Ним: «Снимите с него эти запятнанные одежды». Иисусу же сказал: «Смотри, вот снял Я с тебя вину твою и облачу тебя теперь в одеяния праздничные». ⁵Тут и я не удержался: «Пусть и тюрбан чистый возложат ему на голову». Так и было сделано: пока Ангел Господень стоял там, возложили на голову Иисусу чистый тюрбан и облачили его в праздничное одеяние.

⁶После того Ангел Господень напутствовал Иисуса: ⁷«Вот что говорит Господь Воинств: „Если ты будешь жить по заповедям Моим[660]а и преданно служить Мне, то станешь управлять[661]б всем в Доме Моем и попеченье нести о дворах Моих; и сможешь беспрепятственно приходить ко Мне, как и стоящие здесь предо Мною. ⁸Послушай же, первосвященник Иисус, ты и твои братья-священники, сидящие здесь перед тобой, все вы[662] служите предвестием того, что Я приведу к вам Слугу Своего, Отрасль Мою. 9–10В один день Я изглажу вину этой земли. В тот День будете звать друг друга под сень лозы виноградной и под сень смоковницы, – это слово Господа Воинств. – Знайте, уже положил Я камень перед Иисусом! На том камне семь глаз[663], и надпись на нем Я высеку“», – таково вещее слово Господа Воинств.

Пятое видение: о золотом светильнике и двух оливах

4 Ангел, прежде говоривший со мной, возвратился и разбудил меня, как обычно будят от глубокого сна. ²Ангел спросил меня: «Что ты видишь?», – я ответил: «Светильник вижу, весь из золота, сверху на нем чаша и семь лампад на семи ветвях, исходящих от чаши. ³Еще две оливы вижу, справа и слева от чаши». ⁴И я спросил говорившего со мной ангела: «Что это, господин мой?» ⁵«Ты и вправду не понимаешь, что это означает?» – сказал он. «Нет, господин мой», – ответил я. ⁶Тогда ангел объяснил мне: «Это слово Господне к Зоровавелю, и значит оно: „Не воинской силой и не человеческой мощью, но Духом Моим“, – говорит Господь Воинств. – ⁷Какой бы ты ни была великой, гора на пути Зоровавеля, осядешь ты – равниной станешь! Ибо надлежит ему завершить строительство и положить последний замковый камень при громком ликовании людей: „Благоволит, благоволит к нему Бог!“»

⁸Было ко мне слово Господне: ⁹«Руками Зоровавеля положено основание этому Храму, эти же руки завершат его. (Тогда поймете вы, что сам Господь Воинств послал меня к вам.) ¹⁰И кто осмеливался пренебрегать тем, казалось бы, незначительным днем, в который работа была начата, даже они будут радоваться, когда увидят в руке Зоровавеля отвес».

(«А те семь глаз, что видел ты прежде на камне, – это очи Господа, что осматривают всю землю».)

¹¹Тогда я спросил у ангела: «Что это за две оливы справа и слева от светильника?» ¹²И еще один вопрос обратил к нему: «Что это за ветви олив, изливающие золото, елей свой, по золотым ветвям светильника?» ¹³Ангел ответил вопросом: «Так ты и это не знаешь?» Я отвечал: «Не знаю, господин мой». ¹⁴Тогда он объяснил мне: «Это двое елеем помазанных[664], предстоящих Владыке всей земли».

Шестое видение: о летящем свитке

5 И опять я поднял глаза и увидел летящий свиток. ²Ангел спросил меня: «Что ты видишь?» – «Вижу летящий свиток, развернутый, большой – локтей двадцать в длину и шириной в десять[665]». ³Тогда Ангел объяснил мне: «Это проклятие, которое падет на всю землю, ибо всякий вор будет изгнан, как написано на одной из сторон свитка, и каждый клятвопреступник – как написано на другой[666]. ⁴ Я пошлю это проклятие, – это слово Господа Воинств, – в дом всякого, кто крадет, и в жилища тех, кто ложно клянется именем Моим. И останется у него это проклятие и изведет его дом – подточит и деревянные, и каменные части его[667]».

Седьмое видение: о женщине в корзине

⁵Ангел, что говорил со мной, вновь подошел ко мне и сказал: «Посмотри вверх, гляди, что там появилось». ⁶И снова спросил я: «А это что?» – «Корзина – большая мера для зерна[668]а», – ответил ангел и добавил: «Это – их образ, видимый[669]б на всей земле». ⁷Вдруг свинцовая крышка корзины поднялась – и я увидел сидевшую в ней женщину. ⁸Ангел сказал: «А это само нечестие[670]!» Он втолкнул женщину обратно в корзину и закрыл крышку. ⁹После того я увидел двух женщин с крыльями, как у аистов. Ветер подхватил их, и женщины на крыльях своих устремились с корзиной вдаль, летя между небом и землей. ¹⁰Я спросил говорившего со мной ангела: «Куда они ее понесли?» ¹¹Тот ответил: «В Вавилонию[671], чтобы устроить там ей дом. И когда всё будет готово, корзину водрузят на свое место».

Восьмое видение: о четырех колесницах

6 Я опять поднял глаза вверх и увидел четыре колесницы, показавшихся в ущелье между двумя горами, горами медными. ²В первую колесницу впряжены были рыжие кони, во вторую – вороные, ³в третью – белые, в четвертую – пегие, и все они были ретивы[672]. ⁴Когда я спросил говорившего со мной ангела: «Что это, господин мой?», ⁵он ответил мне так: «Это четыре небесных духа[673], которые предстояли пред лицом Владыки всей земли. Они выходят исполнить повеления Его. ⁶Колесница с вороными конями мчится в страну северную, белые кони везут свою колесницу к западу[674], кони пегие устремились в страну южную». ⁷Оказавшись на просторе, они неудержимо рвались вперед, чтобы исколесить всю землю[675]а. Тогда ангел[676]б дал коням волю сказав: «Летите! Всю землю обойдите!», и они пронеслись по всей земле. ⁸А потом он окликнул меня: «Смотри, те, кто отправился в северную страну, принесли покой Духу Моему в стране той».

Венец для первосвященника Иисуса

⁹И еще было ко мне слово Господне: ¹⁰«Возьми серебра и золота у переселенцев Хелдая, Товийи и Едайи, вернувшихся из Вавилона, и сразу, в тот же самый день, ступай в дом Йошайи, сына Цефаньи. ¹¹Из того серебра и золота сделай венцы и возложи один из них на голову первосвященника Иисуса, сына Ехоцадака, ¹²и передай ему, что говорит Господь Воинств: „Вот человек, имя которому – Отрасль[677]а. Он пустит живые ростки на месте своем[678]б, и они разрастутся вширь, и построит Храм Господень. ¹³Именно он построит Храм и по праву воссядет на престол свой, обретя царственное достоинство. Он станет и священником и правителем законным! И служение Его, и то и другое, будет единым целым[679]“. ¹⁴Венец его будет храниться[680]а у Хелдая[681]б, Товийи, Едайи и Хена, сына Цефаньи, в память о событии этом в Храме Господнем.

¹⁵И когда придут к вам на помощь чужеземцы издалека строить Храм Господень, тогда поймете, что это Господь Воинств послал меня к вам.[682]а Всё так и исполнится, если станете неуклонно следовать повелениям[683]б Господа, Бога вашего».

Милосердие и справедливый суд важнее поста

7 В четвертый год царствования Дария, в четвертый день девятого месяца[684] (месяца кислева), было слово Господне к Захарии.

²Жители Бет-Эля послали в ту пору в Иерусалим Сар-Эцера и Регем-Мелеха вместе со своими людьми помолиться о благословении Господнем[685] ³и спросить у священников в Храме Господа Воинств и у пророков: «Должно ли скорбеть и поститься в пятый месяц, как делали мы это в Вавилонском плену уже много лет?» ⁴И было мне такое слово от Господа Воинств: ⁵«Спроси у всего народа этой страны и у священников: „Когда скорбели и постились вы в пятом и седьмом месяце все последние семьдесят лет, для Меня ли вы это делали? ⁶А когда, празднуя, вы ели и пили, не в свое ли удовольствие делали это? ⁷Разве не эти слова Господь провозглашал прежде через пророков в то время, когда и Иерусалим был населен и спокоен, и окрестные города были населены, и пустыня Негев, и предгорья[686]?“»

⁸Слово Господне было к Захарии: ⁹«Вот что говорит Господь Воинств: „Суд справедливый вершите и друг к другу относитесь с милосердием и дружелюбием. ¹⁰Не притесняйте ни вдов, ни сирот, ни пришлых людей, ни бедняков[687]; зла друг против друга не замышляйте“». ¹¹Но они не пожелали внять, упрямство свое выказали, уши затыкали, чтобы не слышать. ¹²С окамененным жестокосердием[688] они противились Закону и не слышали вдохновленные Духом Божьим слова, с которыми Господь Воинств обращался к ним и прежде через пророков. За это Господь Воинств сильно разгневался на них. ¹³Потому так и вышло: «Я[689] взывал – они не слушали, теперь они стали взывать – но Я уже не слышу, – говорит Господь Воинств. – ¹⁴И рассеял Я их среди всех народов, которых они не знали, и земля их опустела, так что теперь по ней ни проехать, ни пройти – превратили они страну благодатную[690] в пустыню».

Обещанные благословения для Иерусалима

8 Было ко мне слово Господа Воинств. ²Вот что говорит Господь Воинств: «Горячо возлюбил Я Сион и по великой любви к нему пылаю гневом на врагов его». ³Так говорит Господь: «Возвращусь на Сион, буду пребывать в Иерусалиме, и станут называть этот город Градом истины[691], а гору Господа Воинств – святой горой». ⁴«Тогда, – говорит Господь Воинств, – вновь смогут безмятежно сидеть на площадях Иерусалима даже те старики[692], что уже не ходят без посоха. ⁵И дворы и улицы города будут усеяны играющими детьми[693]». ⁶Так говорит Господь Воинств: «И если в те мрачные дни всё это показалось бы невозможным[694]а для тех немногих, кто в живых остался[695]б, то должно ли это невозможным быть и для Меня?» – вопрошает Господь Воинств. ⁷«Освобожу Я народ Мой и возвращу их из стран, что на востоке, и из тех, что на западе, – говорит Господь Воинств. – ⁸Верну их назад, чтобы снова жили они в Иерусалиме; и будут все они Моим народом, а Я буду их Богом в верности Завету и праведности».

⁹Так говорит Господь Воинств: «Будьте мужественны[696] все, кто слышал ныне слова эти из уст пророков, которые были при закладке нового Дома Господа Воинств, при восстановлении Храма. ¹⁰Ибо не было до сего дня у людей никакого заработка, и не было у них никакой прибыли от животных. Из-за врагов никто не мог спокойно покидать город, чтобы заниматься делами своими, потому, что Я попустил им всем жить во вражде друг с другом. ¹¹Но отныне иным будет отношение Мое к остатку этого народа, не таким как прежде, – это вещее слово Господа Воинств. – ¹²Сеять будете в мирное время, и лоза принесет свой плод, земля даст урожай, и небеса ниспошлют росу – всем этим одарю Я остаток народа Моего. ¹³Как вы, дом Иуды и дом Израилев, считались прежде проклятием у народов, так, когда избавлю вас, станете вы у них благословением. Не бойтесь и будьте мужественны!»

¹⁴Так говорит Господь Воинств: «Точно так, как Я некогда решил наказать вас как народ, когда отцы ваши гневили Меня, и Я не смягчал наказания[697], – говорит Господь Воинств, – ¹⁵так же ныне решил Я сотворить доброе Иерусалиму и дому Иуды. Не бойтесь[698]! ¹⁶Вот как надлежит вам поступать: говорите правду друг другу, суд у городских ворот ваших вершите праведный, ведущий к миру. ¹⁷Не замышляйте в сердцах своих зла один против другого и клятв ложных не давайте. Ненавистно Мне всё это», – говорит Господь.

¹⁸И вновь было ко мне слово Господне. ¹⁹Так сказал Господь Воинств: «Дни поста четвертого, пятого, седьмого и десятого месяца каждого года[699] станут для дома Иуды днями радости и ликования, в празднества светлые превратятся. Посему только истину возлюбите и мир!»

²⁰Так говорит Господь Воинств: «Тогда придут в Иерусалим многие народы, жители многих городов. ²¹Жители одного города придут в другой и скажут: „Почему бы и нам не пойти туда, не заручиться тоже благорасположением Господа?! Нам надо тоже молиться Господу Воинств! Мы[700] тоже пойдем с вами“». ²²Придут в Иерусалим многие племена, народы сильные, чтобы обратиться к Господу Воинств и обрести Его расположение. ²³Так говорит Господь: «В те дни десять человек разноязыких, разноплеменных ухватятся за полу одежды иудея и, держась за нее, скажут: „Мы пойдем с тобой, ведь с вами, мы слышали, Бог“».

Избавление Израиля от врагов

9 Предсказание[701]а.

Землю Хадраха[702]б к ответу зовет Господь,

и Дамаск вместе с нею,

(ведь око Господа[703]в обращено на Сирию так же,

как и на все колена Израилевы).

²То же будет и с Хаматом,

что граничит с Дамаском,

и с Тиром, и с Сидоном то же случится,

какими бы мудрыми они ни слыли.

³Тир всяких укреплений себе понастроил,

серебра собрал, что пыли,

и золота – как грязи на улице.

⁴Но всё отберет у Тира Владыка Господь,

лишит его господства на море[704],

сам город их сгорит в огне.

⁵При виде этого исполнится страха Ашкелон,

Газа сильно задрожит,

и Экрон в надеждах своих посрамлен будет!

В Газе царя не станет, Ашкелон опустеет,

⁶чужеземцы всякие заселят Ашдод.

С гордых филистимлян Я спесь собью.

⁷Очищу их рты от пищи кровавой,

из зубов их мерзости вырву

(и оставшиеся из них в живых уверуют в Бога нашего);

они будут жить, как один из родов иудейских,

и жители Экрона – как евусеи.

⁸Стан Свой разобью Я у Храма Моего,

буду защищать его от всех приходящих врагов.

Ни один угнетатель не посмеет тогда напасть на него,

ибо глаз Я с него не сведу.

Грядущий Царь Сиона

⁹Веселись от души, дочь Сиона,

торжествуй, дочь Иерусалима!

Смотри, идет к тебе Царь твой,

праведный, дарующий спасение и кроткий[705],

восседает Он на осле,

молодом осле, идущем рядом с матерью-ослицей.

¹⁰«Отниму колесницы у Ефрема,

Иерусалим лишу его конницы,

и всякий лук боевой сломаю».

Мир провозгласит Он для всех народов,

владычество Его будет от моря и до моря,

от реки Евфрат и до края земли.

¹¹А что до тебя, то пленников твоих спасу,

вытащу их из ямы безводной[706] ради крови,

пролитой при заключении Завета с тобою.

¹²Возвращайтесь к своей твердыне,

все, кто жил надеждой в плену!

Заверяю вас ныне: всё возмещу вам вдвое!

¹³Согну Иуду, как лук,

вместо стрелы на тетиву Ефрема положу,

и против сынов твоих, Греция[707]а,

подниму твоих сынов, Сион,

и буду сражаться ими[708]б как мечом воителя.

Явление Господа

¹⁴Явится в выси небесной Господь,

стрелы Его будут сверкать, как молнии.

Затрубит Владыка Господь в рог

и начнет шествие Свое в вихрях юга!

¹⁵Щитом для них будет Господь Воинств,

а они превозмогать, попирать будут пращников[709],

с ревом на них набросятся, будто вином опьяненные;

и прольется большая кровь, и насытятся,

словно чаша храмовая переполненная,

из которой окропляют углы у жертвенника.

¹⁶В тот День Господь, их Бог, спасет их,

спасет Он Свой народ, как паству Свою;

как самоцветы в венце,

будут искриться и сверкать они на Его земле.

¹⁷Как хороши они и как прекрасны будут!

Юноши наполнятся силой, как зерно наливается,

девушки – как вино молодое.

Восстановление Иуды и Израиля

10 Дождя просите у Господа

в пору поздних, весенних дождей –

это Господь собирает грозовые тучи,

ливневыми дождями одаряет землю,

растениями на полях – всех живущих.

²«А идолы[710] ложь предвещают,

видения гадателей – обман,

рассказывают они сны придуманные,

утешают пустыми словами.

Вот и скитаются люди,

словно овцы, что остались без пастыря своего.

³Потому велик гнев Мой на пастырей,

за вожаков[711] а стада Я возьмусь».

Господь Воинств позаботится о пастве Своей, 

о потомках[712]б Иуды,

и уподобит их великолепному коню боевому[713]в.

⁴И будет из паствы Господней, от Иуды, краеугольный камень,

от него и опора шатра,

от него же и лук боевой,

и всякий правитель, Богом призванный,

от Иуды произойдет.

⁵Все вместе они героями будут в бою,

втопчут в грязь любого врага;

бесстрашно сражаться станут – ведь с ними Господь! –

и посрамят они скачущих на конях.

⁶«Укреплю дом Иуды,

Иосифа дом спасу,

пожалев их, возвращу из плена.

Станут они жить так,

будто и не отвергал Я их никогда –

ведь Я Господь, их Бог,

на молитвы их отвечу!

⁷Будут тогда ефремляне из плена идти, как могучие воины,

будут веселы их сердца, как от вина,

увидев это, возвеселятся их дети –

Господь будет радостью их сердца.

⁸Свистом их позову и соберу их,

ведь Я уже совершил их избавление[714],

они будут, как прежде, весьма многочисленны.

⁹Хотя и рассеял Я Свой народ среди других народов,

но и там, на чужбине, они будут помнить обо Мне,

потому и выживут они и дети их и вернутся.

¹⁰Из земли египетской их назад возвращу,

из Ассирии соберу,

в Гиладе и на Ливане расселять их буду,

пока места для них не останется.

¹¹Пройдут они[715] сквозь море страданий,

преодолевая и усмиряя волны его;

все глубины Нила пересохнут.

Гордыню Ассирии унижу,

отниму у Египта жезл, власти лишу.

¹²Но сила Израиля будет в Господе,

с именем Его будут жить», –

это Господа вещее слово.

Бедствия, грядущие на отвергнувших Доброго Пастыря

11 Отворяй врата свои, надменный Ливан, –

пусть пожрет огонь кедры, которыми гордился ты!

²Рыдайте, кипарисы, ведь пали кедры уже,

погибли могучие деревья!

Рыдайте, дубы Башана, –

пропала чащоба лесная!

³Слышен плач пастухов –

лишились разом они пастбищ своих;

слышен рык львиный –

заросли при Иордане уничтожены!

Пророчество о двух пастырях

⁴Так сказал Господь, Бог мой: «Будь пастырем овец, на заклание обреченных! ⁵Кто их покупает и режет, не слышит никакого порицания; а кто продает, говорит: „Слава Богу[716], разбогател я!“ И даже пастухам их не жалко». (⁶«Потому не буду и Я более проявлять жалости к жителям этой земли, – предупреждает Господь. – Предам каждого из них в руки такого же, как они, ближнего их или в руки их царя; будут они опустошать землю; но Я не стану никого избавлять от притеснителей».)

⁷Так стал я пастырем овец, на заклание обреченных, самых несчастных в отаре. Взял я себе два посоха, один из которых назвал «Отрадой», а второй – «Единением», и стал пасти овец. ⁸В первый же месяц избавился я от трех пастухов; ибо терпению моему пришел конец, да и они тоже не смогли более выносить меня. ⁹Тогда сказал я им: «С меня довольно, не пастырь я вам больше! Кто умирает, пусть умирает, кто пропадает, пусть пропадет, а остальные – пусть поедом едят друг друга». ¹⁰Я[717]а взял и сломал посох «Отрады», разрывая Завет, Союз, заключенный со всеми народами[718]б. ¹¹В тот день он был расторгнут, и узнали несчастные в стаде, следившие за мной, что это Господа было слово. ¹²Я сказал им: «Если сочтете то справедливым, дайте мне заработанное мной, если же нет – себе оставьте». И отвесили они мне плату мою – тридцать серебряников. ¹³Господь сказал мне: «Брось их гончару[719] – высокую же цену они за Меня дали!» Взял я серебро это и бросил его гончару в доме Господнем ¹⁴и переломил другой мой посох, посох «Единения», разорвав священные узы братства Иуды и Израиля.

¹⁵А Господь велел мне: «Пойди и опять возьми пастуший посох и сумки, но на сей раз предстань как пастух безрассудный и надменный. ¹⁶Я попущу, чтобы в стране этой пастухом стал человек, который не станет ни заботиться о пропавших, ни разыскивать молодняк, ни лечить покалеченных и кормить здоровых не будет, зато сам будет есть мясо упитанных, одни лишь копыта их оставляя[720].

¹⁷Горе негодному пастуху,

который стадо бросает!

Меч да не пощадит его руку

и правый глаз его!

Пусть рука его правая совсем отсохнет

и правый глаз – совсем ослепнет».

Грядущее освобождение Иерусалима

12 Пророческое предсказание[721].

Слово Господа об Израиле. И вот что сказал Господь, который ширь небес распростер, землю утвердил на прочном основании и в человеке дух созидает: ²«Знайте, Иерусалим Я уподоблю чаше с крепким напитком, от которого народы, обложившие осадой Иудею и Иерусалим, зашатаются, как в пьяном помрачении. ³В день, когда соберутся все народы земли напасть на Иерусалим, соделаю его камнем неподъемным. Надорвется всякий, кто попробует поднять его. ⁴В тот день, – говорит Господь, – поражу Я коня каждого бешенством, а всадника – безумием; но, поражая слепотой каждого коня у язычников, буду настороже и не спущу глаз с дома Иуды. ⁵Тогда скажут про себя вожди Иуды: „Жители Иерусалима сильны, потому что их Бог – Господь Воинств“.

⁶Когда придет тот день, Я уподоблю вождей Иуды жаровне с огнем среди поленниц дров, факелу, горящему среди снопов, – и предадут они огню все народы, осадившие их справа и слева. А Иерусалим опять наполнится людьми, которые будут жить в нем в безопасности.

⁷Но прежде Господь дарует избавление беззащитным шатрам Иуды в селеньях небольших, чтобы слава Давидова дома и жителей Иерусалима не затмевала славы Иуды. ⁸В тот День Господь защитит живущих в Иерусалиме, и даже самый немощный из них будет подобен Давиду, а весь дом Давидов – Богу, Ангелу Господню, идущему пред ними. ⁹В тот день Я буду готов истребить[722] все народы, нападающие на Иерусалим.

Оплакивание Того, Которого пронзили

¹⁰А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью Я Дух, побуждающий их к милосердию и зовущий к молитве[723]а, и воззрят они на того[724]б, которого пронзили, и оплачут его, как оплакивают единственного сына, горевать о нем станут, как скорбят о первенце. ¹¹Громким будет в тот день плач в Иерусалиме, как в долине Мегиддон плач по Хадад-Риммону[725]. ¹²Земля эта станет местом скорби и плача, и каждый род будет оплакивать его порознь: род потомков Давида отдельно, и женщины их отдельно, и род потомков Натана тоже отдельно, и женщины их отдельно, ¹³и потомков Левия род отдельно, и женщины их отдельно, и род потомков Шими[726] отдельно, и женщины их отдельно, ¹⁴и другие все роды раздельно, и женщины их отдельно.

Очищение от греха

13 В тот день для потомков дома Давида и для жителей Иерусалима откроется источник, который смоет грех и нечистоту[727].

²И в тот самый день, – это вещее слово Господа Воинств, – Я предам забвению имена идолов на этой земле, и не вспомнят о них никогда; изгоню лжепророков[728] из этой страны, и духа нечистоты здесь не будет. ³Если же и решится кто пророчествовать, родные его, отец и мать, скажут ему: „Не жить тебе! Ты лгал, прикрываясь клятвой во имя Господа“, – и его родные, его отец и мать, мечом сразят такого пророка[729]. ⁴В тот день устыдится всякий лжепророк видений своих и не станет надевать на себя ради обмана одеяние пророка из грубой ткани, ⁵но будет говорить: „Не пророк я, а землепашец, с юных лет имею дело с землей“[730]. ⁶И если спросит кто: „Что за раны на груди у тебя?[731]“, он ответит: „Изранили меня в доме моих друзей“».

Сражен Пастырь, и разбежались овцы стада

⁷«Поднимись, меч, на пастыря Моего,

на того, Кто всегда со Мной, –

это слово Господа Воинств! –

Порази пастыря[732], и разбегутся овцы стада,

и Я над малыми подниму руку.

⁸И тогда на всей этой земле, – это слово Господне, –

две трети будут истреблены, погибнут, а треть останется.

⁹Эту треть Я проведу через огонь

и очищу, как серебро очищают;

испытаю их, как золото испытывают.

Они призовут Мое имя, и Я отвечу,

скажу о них: „Вот Мой народ“,

а они отзовутся: „Господь – наш Бог!“»

Господь грядет

14 Смотрите, вот уже близок День Господень. Награбленное у тебя враги поделят между собой у тебя же на глазах! ²Я соберу[733] на бой с Иерусалимом все народы: они захватят его, дома в нем разграбят, жен обесчестят. Половина города пойдет в плен, и лишь остаток тех, кто жил в нем, истребления избежит. ³Выступит Господь и сразится с теми народами, как сражается Он в день брани! ⁴Встанет Он на горе Масличной, что к востоку от Иерусалима, и разделится она под ногами Его надвое: полгоры к югу отойдет, а другая половина – к северу, и протянется между ними с востока на запад долина великая. ⁵Тогда побежите вы по долине горы Господней[734]а, а она протянется до Ацаля – побежите, как от землетрясения бежали во дни Озии, царя Иудеи. Тогда явится Господь, мой Бог, а с Ним[735]б – все святые.

6–7В тот день не станет света, застынут в небе светила[736]. И наступит нескончаемый День, ведомый лишь Господу: не день в обычном смысле и не ночь – в вечернее время забрезжит свет!

⁸В тот День потекут из Иерусалима воды животворные[737]а: половина к морю Мертвому, половина к Средиземному морю[738]б. И будет это и зимой, и летом.

⁹В тот день воцарится Господь над всей землей: един Господь, и имя Его – едино.

¹⁰И вся эта земля от Гевы до Риммона[739]а, что к югу от Иерусалима, преобразится, станет плодородной долиной. Но Иерусалим останется на прежнем своем месте, наверху, протянувшись от Вениаминовых ворот до пределов Первых ворот, ворот угловых, от башни Хананела[740]б до царской давильни. ¹¹Никогда уже не обрекут Иерусалим на уничтожение. И живущие в нем будут в полной безопасности.

¹²А народам, чьи войска нападали на Иерусалим и его разоряли, воздаст Господь по заслугам, поразит их болезнью: их плоть начнет гнить и отмирать, словно на ходячих мертвецах. Глаза в их глазницах истают, и языки во рту иссохнут. ¹³Охватит их всех в тот день страшное смятение, Господом ниспосланное: каждый будет хватать за руку своего ближнего и будут нападать друг на друга. ¹⁴Иуда тоже будет сражаться в схватке за Иерусалим и соберет богатства окрестных народов: золото, серебро и одежды – в великом множестве. ¹⁵И такая же напасть постигнет лошадей, и мулов, и верблюдов, и ослов, и прочих животных в станах тех народов.

¹⁶После этого каждый, кто останется в живых из народов, нападавших на Иерусалим, станет из года в год приходить на поклонение Царю, Господу Воинств, и Праздник кущей – праздник избавления – станет и его праздником. ¹⁷Если же какое из земных племен не пойдет на поклонение Царю, Господу Воинств, то не будет у него дождя. ¹⁸И если какая-нибудь египетская семья не захочет пойти в Иерусалим на поклонение Богу, постигнет их та же напасть, которой поражает Господь другие народы за отказ приобщиться к Празднику кущей. ¹⁹Вот что ждет как Египет, так и прочие все народы, не почтившие Праздника кущей.

²⁰В день тот даже на колокольчиках конских станут писать «Святыня Господня», а кухонная утварь в Храме Господнем будет почитаться священной, как чаши, стоящие перед жертвенником. ²¹И будут все котлы в Иерусалиме и Иудее святыней Господу Воинств, так что всякий кто придет принести жертву, сможет брать их и в них варить мясо животных, в жертву принесенных. А в Храме Господнем с того дня не будет более торговцев[741].

КНИГА ПРОРОКА МАЛАХИИ

Бремя нелегкое легло на Малахию: передать слово Господне Израилю. Господь говорит: «Я возлюбил вас», – а вы спрашиваете: «В чем любовь Твоя?» (1:1, 2)

В периоды духовного застоя и кризиса нам свойственно впадать в отчаяние, терзаться сомнениями. Мы утрачиваем духовное равновесие и в гневе требуем у Бога ответа, бросая Ему вызов. Так поступали и древние израильтяне: «Доколе, Боже, притеснитель насмехаться будет?» (Пс 74 (73):10), – вопрошали они. – «Пробудись! Как можешь Ты спать, Господи?.. Для чего ты отвернулся, забыл об унижении и притеснении нашем?» (Пс 44 (43):24, 25) «Доколе, Господи? Неужели Ты вечно будешь гневаться?» (Пс 79 (78):5)

Всякий раз, когда мы теряем надежду, воспоминания об избавлении в прошлом не служат для нас большим утешением. Подобный упадок веры и духа переживали и израильтяне во времена служения пророка Малахии. Хотя оказавшимся в плену было позволено возвратиться на землю отцов и восстановить Храм, спустя годы целый ряд обстоятельств послужил поводом к всеобщему унынию. Земля, с которой были связаны все надежды израильтян, по-прежнему оставалась не имевшей большого веса провинцией на задворках Персидской империи; провозглашенное пророками (Агеем и Захарией) светлое будущее пока еще не наступило; Владыка Господь, которого они ждали, еще не пришел во Святилище – в Храм Свой, в Жилище Свое, во славе (как это было воспето псалмопевцем в Пс 68), чтобы возвеличить царство Свое пред лицом всех народов. Усомнившись в Его верности «Союзу, Завету любви неизменной» (Втор 7:9; ср. Мал 1:2), иудеи в восстановленном (после Вавилонского плена) Израильском царстве в первой половине V в. до Р.Х. утратили надежду на исполнение пророчеств и обещанных Богом благословений. Их служение Богу превратилось в бездушное, постылое соблюдение ритуалов, закон Божий был в пренебрежении, и вся их религия была лишена живительной силы. Они требовали у Бога доказательств Его любви, и их вопросы к Нему были полны сарказма и неверия: «В чем любовь Твоя?» – вопрошали они (1:2), «Где Бог правосудия?» (2:17). Божьи слова в книге Малахии сквозь века обращены к каждому испытывающему духовный кризис и его не осознающему; они порой звучат как набат, пробуждают от духовной спячки и вызывают жажду услышать Бога и желание откликнуться на Его зов.

В отличие от других книг двенадцати «Малых Пророков» книга Малахии, вероятнее всего, не названа именем написавшего ее пророка. Об авторе этой последней книги Ветхого Завета ничего не известно. Еврейское слово Малахи буквально означает «Мой вестник», «Мой посланник», и в Септуагинте (древнейшем переводе Ветхого Завета на греческий язык) оно не передается именем собственным. Ученые полагают, что слово Малахи, употребленное в 1:1, не является именем собственным еще и потому, что оно не упоминается более нигде в Библии. Книга написана в форме диалогов между Богом и народом. Бог обращается к народу через пророка, а народ и священники задают Ему вопросы.

Книга Малахии – это последнее слово Ветхого Завета, звучание которого слышалось на протяжении нескольких сот лет в период «молчания» Библии. Как было верно подмечено некоторыми исследователями, пророк ведет нас от диалога к диалогу, а затем, в самых последних строках книги (4:4–6), как бы оставляет наедине с двумя великими мужами веры: Моисеем и Илией, – призывая нас не утратить самое главное в вести и служении этих исполинов духа. Моисей обращает наше внимание на то, что было сказано и совершено Богом в прошлом (4:4), а Илия призывает нас быть чуткими и бдительными к тому, что Бог совершит в будущем (4:5, 6).

Основное содержание книги

Любовь Господа к Израилю 1:2–5

Обличение Израиля в неверности 1:6–2:16

Предостережение о Дне суда и призыв к покаянию 2:17–4:6

1 Бремя нелегкое[742]а легло на Малахию[743]б: передать слово Господне Израилю.

Любовь Господа к Израилю

²Господь говорит: «Я возлюбил вас», – а вы спрашиваете: «В чем любовь Твоя?» А Господь напоминает: «Разве Исав – не брат Иакову? И всё же Иакова Я возлюбил, ³а Исава отверг.[744] Горы его Я в пустошь обратил, удел его отдал диким шакалам». ⁴Если Эдом[745] скажет: «Разорены мы, но сможем разрушенное отстроить», то Господь Воинств ответит: «Отстроят они, а Я разорю». И будут называть их «страной зла», народом, на котором гнев Господень – навек. ⁵Увидите это глазами своими и скажете: «Велик Господь, Он превыше границ Израиля[746]!»

Грех священников

⁶«Сын почитает отца, и раб – господина своего. Если Я Отец, то где же почтение, если Я ваш господин, где уважение?» – Господь Воинств говорит это вам, священникам, у которых имя Его в пренебрежении. Скажете: «В чем наше пренебрежение к имени Твоему?» ⁷«Приносите на жертвенник Мой то, что негодно для жертвоприношения[747]а, и спрашиваете: „Чем же мы оскорбили Тебя?“ А тем, что жертвенник[748]б Господень для вас ничто! ⁸Приносите в жертву слепое, говоря: „Ничего худого в том нет!“[749]а Приносите хромое и больное, с теми же словами: „В этом нет ничего худого!“ Поднеси такое наместнику[750]б – будет ли он доволен тобой, явит ли тебе свое расположение[751]в?» – так говорит Господь Воинств! ⁹Молите Бога: «Помилуй нас!» С такими приношениями – послушает ли вас? Так говорит Господь Воинств! ¹⁰Лучше б один из вас затворил двери Храма, и не жгли бы впустую огня на жертвеннике. «Вы огорчаете Меня, – говорит Господь Воинств, – приношения из ваших рук не приму! ¹¹От востока и до запада велико средь народов[752] имя Мое, на всяком месте Мне воскуряют фимиам, дары чистые приносят, ибо велико средь народов имя Мое». Так говорит Господь Воинств! ¹²А вы внушаете презрение к Нему, говоря: «Жертвенник Господень нечист!» и о даре[753] на нем: «Он просто жалок!» ¹³И еще говорите: «Тяжкий труд», но сами выказываете пренебрежение к нему[754]. Так говорит Господь Воинств! «Приносите, что у других отняли, хромое или больное – вот ваш дар. Неужели благосклонно приму его от вас?» – говорит Господь! ¹⁴«Не минует проклятие того хитреца, который, имея в стаде своем здоровое животное[755] и дав обет, приносит Владыке своему жертву с изъяном. Грех на нем, ибо Я великий Царь, – говорит Господь Воинств, – и пред именем Моим благоговеют народы».

Предостережение священникам

2 Для вас, священники, эта заповедь! ²«Если не послушаетесь, если не станете болеть о том, чтобы имя Мое прославлялось, – говорит Господь Воинств, – пошлю Я на вас проклятие и благословения ваши тоже в проклятия обращу. Да Я уже и сделал это, ведь сказанное вам вы не принимаете близко к сердцу. ³Потому обуздывать буду потомков ваших[756], а по вашим лицам размажу помет – помет ваших праздничных жертв, и вынесут вас прочь вместе с ним.

⁴И узнаете, что заповедь эту Я дал вам, дабы сохранить Завет Мой, Союз Мой с Левием, – говорит Господь Воинств. – ⁵Мой Завет с ним – это жизнь и мир, которые Я дал ему, чтобы вызвать в нем почтение; и он чтил Меня, перед именем Моим благоговел. ⁶На устах у него были наставления верные, слово худое не срывалось с языка его, в мире и правоте проходила жизнь его предо Мной, и многих он отвращал от греха». ⁷Ведь люди полагаются на слова священника[757], слышать хотят наставление из уст его, он – вестник Господа Воинств. ⁸«Но вы сбились с пути, и своим толкованием закона многих к греху подтолкнули. Извратили Завет Мой, Союз с Левием, – говорит Господь Воинств! – ⁹Вот Я и изобличил вас пред всеми, презирать вас стали люди и ставить ни во что, раз пренебрегаете вы Моими путями и в толковании закона пристрастны!»

Завет, отвергнутый Иудой

¹⁰Не один ли у всех нас Отец? Не один ли нас Бог сотворил? Зачем же мы строим козни друг другу, оскверняя Завет, отцам нашим данный? ¹¹Неверен Иуда, мерзость творится и в Израиле, и в Иерусалиме: осквернил Иуда святилище, которое любит Господь, взял в жены дочь бога земли чужой. ¹²Да удалит Господь из шатров Иакова всякого поступающего так, кем бы он ни был[758], даже если он жертву Господу Воинств приносил.

¹³Вот что еще вы делаете: слезами орошаете жертвенник Господа, голосите, стенаете, а Он не смотрит на ваш дар, благосклонно не принимает его из рук ваших. ¹⁴Спросите вы: «Почему?» Да потому что Господь был свидетелем меж тобой и женой юности твоей, которой ты изменил, а ведь она подруга тебе и законная жена твоя[759]. ¹⁵Не единый ли Бог создал нас сопричастными Духу Его? И чего желает Сей Единый? Не потомства ли от Бога?[760] Потому дух свой берегите и жене юности своей не изменяйте. ¹⁶«Не терплю[761] разводов, – говорит Господь Бог Израилев, – и когда покров, под который жена была принята, в насилие над ней превращаете, – говорит Господь Воинств. – Берегите дух ваш, не изменяйте!»

Предостережение о Дне суда и призыв к покаянию

¹⁷Терпение Господа испытываете[762] вы своими словами, спрашиваете: «Чем же мы его испытываем?» Тем, что говорите: «Благосклонно взирает Господь на всякого, творящего зло», или: «Где Бог правосудия?»

3 «Вот, посылаю Я вестника Моего, чтобы он приготовил путь для Меня. И Владыка, Господь, Которого вы ищете, внезапно придет в храм Свой. Грядет Вестник Завета, столь вами желанный», – говорит Господь Воинств. ²Но кто не убоится[763] дня пришествия Его и кто устоит при Его появленье?

Он – будто пламя в плавильне или щелок при стирке! ³Примется Он за дело, как тот, кто плавит и очищает серебро, плавить будет сынов Левия, очищать их, словно золото или серебро, доколе не станут они приносить Господу жертву в праведности. ⁴Угодна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как было в дни древние, в годы давно минувшие.

⁵«Я иду, близок час суда Моего, и Я не медля обличу чародеев и прелюбодеев, тех, кто ложно клянется и угнетает наемных работников, обижает вдову и сироту, странника гонит и не благоговеет предо Мною», – говорит Господь Воинств!

Десятина и приношения

⁶«Я Господь и Я вовеки Тот же[764]а, потому и вы, сыны Иакова, не погибли[765]б. ⁷Со времен отцов ваших вы отвратились от установлений Моих и не соблюдали их. Вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам, – говорит Господь Воинств! – Вы спросите: „Как нам вернуться?“

⁸Может ли человек красть у Бога? А вы обкрадываете Меня! Спросите: „Что мы крадем?“ Десятины и приношения. ⁹Проклятие лежит на вас, но вы – весь народ – продолжаете обкрадывать Меня!» ¹⁰«Десятину сполна принесите, в хранилище храмовое возвратите ее, чтобы в Доме Моем была пища, и так испытайте Меня, – говорит Господь Воинств. – Разве не открою для вас окон небесных, не изолью благословение в избытке?» ¹¹«Не позволю вредителям уничтожать урожаи ваши, и лоза в винограднике вашем не останется без плода», – говорит Господь Воинств. ¹²«Блаженными будут называть вас все народы, страна ваша будет желанной[766]», – говорит Господь Воинств.

¹³«Слова ваши обо Мне дерзости полны! – говорит Господь. – Спросите: „Что же дерзкое сказали мы о Тебе?“ ¹⁴Говорили вы: „Тщетно, бесполезно – Богу служить! Что за выгода нам Его постановления блюсти и с покаянным видом пред Господом Воинств ходить? ¹⁵Нет, для нас кто надменен безмерно, тот и счастлив, ведь твердо стоят творящие зло, даже Бога искушают и без наказания остаются“».

¹⁶Но совсем иное говорят друг другу боящиеся Бога, Господь им внимает, Он слышит их, и пишется пред Ним памятная книга о тех, кто благоговеет пред Господом и чтит имя Его. ¹⁷«Станут они для Меня, – говорит Господь Воинств, – драгоценным достоянием в тот День, когда Я избавлю их[767]; сохраню их и явлю им сочувствие Свое, как отец сыну, который преданно служит ему». ¹⁸И тогда вы снова увидите, в чем различие между праведником и нечестивцем, между служившим Богу и не служившим Ему.

День Господень

4 «Вот, грядет День, пылающий, как печь, надменные и нечестивые соломе уподобятся, и сожжет их грядущий День, – говорит Господь Воинств, – не останется от них ни корня, ни кроны. ²Но для вас, благоговеющих пред именем Моим, взойдет солнце правды[768]а, исцеление – в его лучах[769]б, и вы, выйдете и взыграете, словно молодняк, выпущенный из загона. ³В тот День, когда Я совершу сие[770], вы будете попирать нечестивых, ибо они обратятся во прах у вас под ногами, – говорит Господь Воинств. – ⁴Помните Закон Моисея, слуги Моего, который Я заповедал ему на Хориве, – правила и установления для всего Израиля.

⁵Знайте же, перед тем как придет День Господень, день великий и страшный, пророка Илию пошлю Я к вам. ⁶Он обратит сердца отцов к детям и сердца детей – к отцам, чтобы, придя, не поразил Я проклятием землю».

notes

Примечания

1

Новый Завет в современном русском переводе / Пер. под ред. М.П. Кулакова.

3

а 1:1 На третий год правления Иоакима... (605 г. до Р.Х.), согласно принятой в древней Вавилонии системе исчисления времени правления царей. Ср. Иер 25:1, где этот год обозначен как «четвертый год правления Иоакима» согласно иудейской системе исчисления.

4

б 1:1 Евр. Невухаднеццар; вавилонское имя: Набу-кудурри-уцур (возможно означало: «О Набу, защити старшего сына»); имеется в виду Навуходоносор II, сын Набопаласара (правил в 605–562 гг. до Р.Х.).

5

а 1:2 Букв.: и предал Господь (евр. Адонай) Йехоякима, царя Иудеи, в его (Навуходоносора) руку.

6

б 1:2 Или: утвари.

7

в 1:2 Т.е. в Вавилонию.

8

г 1:2 Т.е. Мардука или Мардука-Бела. Ср. 2 Пар 36:6, 7.

9

1:3 Или: евнуху; то же и в ст. 7, 8, 11 и 18. Слово евнух (кастрат, служитель несущий ответственность за опочивальни в царском дворце) не используется здесь в его буквальном значении. Утратив свой первоначальный смысл, оно получило более широкое употребление. Этим словом стали называть любое доверенное лицо царя. Здесь выражение начальник евнухов/главный евнух указывает на степень ответственности Ашпеназа, а не физический статус его самого или подотчетных ему лиц.

10

1:6 Букв.: из сынов Иудиных.

11

1:7 Значение вавилонских имен предположительно: Даниил (евр. Даниэль – «Мой Судия Эл [Бог]» ) был переименован в Бельтешаццара – «Бел, защити его жизнь», Анания (евр. Хананья – «Яхве явил милость» ) был переименован в Шадраха – «веленье Аку», Мисаил (евр. Мишаэль – «кто подобен Эл [Богу]?» ) был переименован в Мешаха от Ми-ша-Аку– «кто подобен Аку?», и Азария (евр. Азарья – «Яхве помог») был переименован в Авед-Него – «раб Него» (искаж. от Набу), где Бел, Аку и Набу – имена языческих богов. Переименование юношей должно было привести к забвению веры в живого Бога.

12

1:8 Т.е. не быть причастным к жизни своих поработителей-язычников, которые часть своей пищи приносили в жертву своим богам и совершали в их честь возлияние вина; на царском столе могло быть и мясо животных, названных в Священных Писаниях нечистыми (см. Лев 11).

13

1:9 Букв.: милость и расположение.

14

1:17 Евр. хазон или хизайон, как и арамейское хезу, – «видение», – в Священных Писаниях означало одно из тех средств, которое Бог использовал, открывая Свою волю или передавая Свое слово человеку. Такое откровение, даруемое посредством Святого Духа, помимо сновидения включает в себя и феномен сверхъестественного видения.

15

1:20 По друг. древн. рукописям: требующем мудрости и проницательности.

16

1:21 До первого года царя Кира – упоминание об этом, очевидно, вызвано тем, что именно этим годом (539 г. до Р. Х. по вавилонскому и 537 г. – по иудейскому летоисчислению) завершился период Вавилонского пленения.

17

2:1 Второй год царствования Навуходоносора – возможно, подразумевается, что Даниил и его товарищи еще не окончили свое трехгодичное обучение (1:5). Но, вполне вероятно, что здесь используется вавилонская система счета лет правления, при которой юноши были взяты на обучение в год воцарения Навуходоносора, тогда второй и третий годы обучения приходятся на первый и второй годы его царствования. В этом случае «второй год царствования Навуходоносора» – это 603/602 г. до Р.Х.

18

2:2 Или: звездочетов, евр. касдим; в книге Даниила это слово употребляется в двух значениях – как этническая общность (жители Вавилонии), и как особый социальный статус: в данном случае оно указывает на принадлежность к касте мудрецов и звездочетов.

19

2:4 Отсюда до конца главы 7 текст написан на арамейском языке.

20

2:14 Букв.: с благоразумием / осторожностью и советом.

21

2:15 Друг. возм. пер.: «О царский сановник, почему царский указ столь суров?» – спросил он.

22

2:21 Или: Ему подвластны времена и сроки; букв.: Он изменяет времена и сроки.

23

2:31 Или: идола / истукана.

24

2:34 Выражение «без содействия рук» подчеркивает сверхъестественный характер события.

25

2:37 Букв.: царь царей.

26

а 3:1 Или: истукана / кумира / изваяние.

27

б 3:1 Локоть – мера длины, ок. 45 см, т.е. размеры идола: 272,7 м.

28

3:25 Букв.: но я вижу четырех мужей… и четвертый по облику сын Бога / богов.

29

4:4 Букв.: халдеи.

30

4:5 Или: богов; то же в ст. 6, 15.

31

4:6 Так по переводу Феодотиона; масоретский текст: расскажи мне видения сна моего, которые я видел, и его толкование.

32

4:10 Или: ангел; или: Бодрствующий; то же в ст. 14, 20.

33

а 4:13 Букв.: сердца, то же ниже в этом стихе.

34

б 4:13 Или (ближе к букв.): времен; то же в ст. 20, 22, 29.

35

5:1 Арам. Бельшаццар. Речь идет о сыне и соправителе Набонида. В ст. 2, 13, 18 и 22 он назван сыном Навуходоносора, но это имя может обозначать как потомка царя, так и преемника.

36

5:7 Букв.: халдеев, то же в ст. 11; см. примеч. к 2:2.

37

5:11 Или: богов; то же в ст. 14.

38

5:18 Или: власть царскую и славу великую.

39

5:25 Друг. возм. пер.: мина, мина, шекель и полмины – меры веса, которые приобретают благодаря истолкованию Даниила дополнительный смысл.

40

6:5 Букв.: разве что в законе его Бога найдем что-то против него.

41

6:15 Букв.: знай.

42

6:17 Или: перстнем.

43

6:24 Букв.: поедавших Даниила по кускам; в арамейском это иронический намек на то, что враги, пытавшиеся «съесть» Даниила, сами оказались съедены львами.

44

6:28 Букв.: преуспевал.

45

7:1 Или: и вот как начинается его рассказ.

46

7:5 Или (ближе к букв.): и одна сторона его тела была выше другой.

47

7:8 Букв.: вырванными перед ним.

48

7:9 Букв.: как шерсть ягненка.

49

7:12 Или: до определенного периода времени.

50

7:17 Букв.: четыре царя.

51

7:22 Букв.: суд (здесь, очевидно, в знач. «судебное разбирательство») был дан святым Всевышнего (в знач. совершен над ними прежде, чем они получат право на царство).

52

а 7:25 Букв.: он будет говорить слова против Всевышнего.

53

б 7:25 Букв.: времена.

54

в 7:25 Друг. возм. пер.: изменить (или: отменить) (священные) времена, Законом установленные.

55

г 7:25 Здесь «время» (иддан), как и в 4:13, очевидно, означает год.

56

7:27 Букв.: повиноваться будут все власти.

57

7:28 Букв.: хранил это дело / изречение в сердце своем.

58

8:1 Букв.: после явленного мне в начале. С первого стиха этой главы до конца книги повествование продолжается на др.-евр.; см. примеч. к 2:4.

59

8:2 Друг. возм. пер.: в столице (провинции Элам) Сузы; евр. Шушан.

60

8:4 Друг. возм. пер.: и становился всё сильнее; то же в ст. 8.

61

8:5 Друг. возм. пер.: рог пророческого видения.

62

8:8 Или: к четырем сторонам света.

63

8:9 Евр. цеви – великолепие, краса, слава – указывает на Израиль, ср. 11:16, 41.

64

а 8:11 Или: отнял у Него.

65

б 8:11 Перевод этой части стиха сделан с учетом лексической и смысловой связи с параллельным местом в 11:31.

66

а 8:13 Здесь и в след. стихе «святой», очевидно, означает «ангел».

67

б 8:13 Или: служения.

68

8:14 Очищено – евр. цадак может переводиться как быть восстановленным (в своих правах) или: быть оправданным. Однако, поскольку в LXX сказано, что Святилище будет «очищено», вероятно, переводчики LXX видели в глаголе цадак это значение либо пользовались рукописью с другим евр. словом.

69

8:17 Букв.: о времени конца.

70

8:18 Или: впал в транс; то же и в 10:9.

71

а 8:26 Или: запечатай его.

72

б 8:26 Или (ближе к букв.): оно (сбудется) через много дней; ср. Иез 12:27.

73

а 9:4 Или: вызывающий благоговейный трепет.

74

б 9:4 Букв.: Ты хранишь завет и неизменную любовь.

75

9:5 Или: восстали / взбунтовались (против Тебя).

76

9:7 Или: предали Тебя.

77

9:11 Букв.: излились на нас проклятие и клятва, о которых записано в законе Моисея.

78

9:17 Так по переводу Феодотиона; масоретский текст: ради Господа.

79

9:18 Букв.: над которым имя Твое провозглашается; то же в ст. 19.

80

а 9:21 Букв.: муж; так в Священном Писании нередко говорится об ангелах.

81

б 9:21 См. 8:27; друг. возм. пер.: приблизился ко мне, быстро прилетев, муж Гавриил.

82

9:23 Букв.: драгоценность; или: сокровище.

83

а 9:24 Или: недель.

84

б 9:24 Друг. чтение: обуздать нечестие.

85

в 9:24 В знач. посвятить Святилище.

86

9:25 Евр. машиах – помазанник: так называли царей, пророков и первосвященников, над которыми совершалось священное помазание; традиционный перевод: Мессия. В греч. переводе Феодотиона слово машиах переведено как Христос.

87

9:26 Или: (ничто) для Него не произойдет (неожиданно); смысл этой части стиха неясен; перевод предположительный.

88

а 9:27 Или: со многими.

89

б 9:27 Запустение – или: разорение; букв.: на крыле мерзостей.

90

в 9:27 Друг. возм. пер.: пока твердо решенное уничтожение не изольется на разорителя.

91

а 10:1 Букв.: было открыто слово / весть.

92

б 10:1 Или: противостоянии / войне / великой брани

93

а 10:5 Описание Того, Кто явился Даниилу в образе человеческом, очень сходно с тем, как Иоанн описывает явившегося ему Христа (Откр 1:13).

94

б 10:5 Букв.: бедра Его опоясаны золотом из Уфаза (в некот. рукописях: из Офира).

95

10:6 Возможно, хризолит или какой-то иной самоцвет золотистой окраски.

96

10:9 См. примеч. к 8:18.

97

10:10 Букв.: встряхнула меня.

98

10:11 См. примеч. к 9:23.

99

10:13 Букв.: с царями Персии; по некот. рукописям: с царством; древн. пер.: с царем.

100

11:1 Друг. возм. пер.: и мне в первый год (правления) Дария Мидийского пришлось быть ему (т.е. Михаилу) и помощником, и опорой.

101

11:2 Друг. возм. пер.: побудит всё греческое царство (объединиться для борьбы).

102

11:3 Или: храбрый / могучий.

103

11:4 Букв.: по четырем ветрам небесным; ср. 8:8.

104

11:8 Букв.: богов.

105

11:12 Букв.: вознесется сердце его.

106

11:14 Или: люди, чинящие насилие; букв.: сыны грабителей; всё это предложение может быть понято двояко: либо здесь говорится о некоторых мятежных евреях, либо о вторгшихся к ним и притесняющих их иноземцах.

107

а 11:17 Друг. возм. пер.: подчинить себе всё царство.

108

б 11:17 Или: вещи справедливые; масоретский текст: праведные с ним.

109

в 11:17 Букв.: он отдаст ему дочь жен, на погибель ее; иные переводят: даст ему дочь (свою) в жены, чтобы погубить его (царство).

110

11:18 Обратив эту дерзость – текст в этом месте неясен. Перевод дан по одному из возможных толкований.

111

11:31 Букв.: силы от него, т. е. ему принадлежащие.

112

11:32 Букв.: знающие.

113

11:33 Букв.: падут от меча.

114

11:34 Или: притворно.

115

11:36 Или: гнев не достигнет своей полноты.

116

11:37 Или: с богами.

117

11:38 Или: крепостей.

118

11:43 Букв.: кушиты, т. е. народы южнее Египта.

119

11:45 Букв.: морями, т. е. Мертвым и Средиземным.

120

12:1 Друг. возм. пер.: с тех пор, как возник (какой-либо) народ.

121

12:3 Букв.: как сияние небосвода.

122

12:4 Или: будут спешить туда-сюда.

123

12:6 См. примеч. «а» к 10:5.

124

12:7 Здесь «время» (евр. моэд), как и арам. иддан в 7:25, очевидно, означает год.

125

а 1:1 Осия (евр. Хошеа) – «спасение».

126

б 1:1 Время правления этих царей охватывает почти всю вторую половину VIII в. до Р.Х.: Иеровоам II умер в 753 г., а Езекия взошел на престол в 716 / 715 гг.

127

а 1:4 Изреэль (букв.: посеет / рассеет Бог) – название долины, где Ииуй, свергший царя Израиля и захвативший его престол, проявил жестокость в истреблении всей царской семьи (4 Цар 9, 10).

128

б 1:4 Букв.: царству дома Израиля.

129

1:5 Букв.: лук.

130

1:6 Букв.: дом Израиля.

131

а 1:7 Букв.: дом Иуды.

132

б 1:7 Букв.: войной.

133

1:9 В этом стихе не просто глагольная форма «Я буду», а повторение Божественного имени «Яхве» (переводимого как «Господь»), впервые открытого Моисею в Исх 3:14. Обычно это имя пишется в форме третьего лица, а здесь, как и в Исх 3:14, в форме первого лица (Эхйе), что для израильтян должно было означать: Тот же Господь (в первом лице), т.е. Тот, Кто по Своей инициативе заключил Союз (Завет), теперь допускает, чтобы другая сторона несла последствия своей неверности.

134

1:11 В 1:4 имя Изреэль указывало на рассеяние народа, здесь же оно говорит о проявлении («сеянии») любви и милости Бога к Его народу.

135

а 2:2 Букв.: судитесь с матерью своей, судитесь.

136

б 2:2 Букв.: удалит блуд свой от лица своего и свое прелюбодеяние, (что) меж ее грудей.

137

а 2:6 Перевод по LXX и Пешитте, масоретский текст: путь твой; этот переход ко второму лицу, очевидно, должен был подчеркнуть негодование Господа.

138

б 2:6 Букв.: стенами (путь ее) прегражу.

139

2:10 Букв.: не избавит ее от руки Моей.

140

2:13 Евр. неум Яхве (букв.: изречение Господне) не всегда передается фразой «вещее слово Господне». В зависимости от контекста мы предлагаем и другие варианты перевода; то же в ст. 16, 21 и 11:11.

141

2:15 Слово «Ахор» значит «беда». Печально известная местность, где из-за неповиновения Ахана над всем народом нависла угроза гибели (Ис Нав 7).

142

2:16 Евр.: бали («господин мой»), так же обращались к языческому Ваалу.

143

2:17 Букв.: удалю от уст ее.

144

а 2:18 Букв.: для них.

145

б 2:18 Букв.: они.

146

2:20 Или: будешь признавать.

147

2:23 Букв.: она; ср. ст. 2 и далее.

148

а 3:1 Или: сказал мне Господь снова: «Ступай, люби…».

149

б 3:1 Виноградные лепешки (прессованный изюм) использовались на религиозных языческих праздниках (ср. 2 Цар 6:19).

150

а 3:2 Около 170 г серебра.

151

б 3:2 Букв.: хомер и летех (около 330 литров) – вместе с серебром это цена недорогой рабыни (ср. Исх 21:32).

152

3:4 Атрибуты священных культов (ср. Быт 31:19; Суд 18:14–20).

153

3:5 Т.е. наследника из рода Давида.

154

а 4:1 Или: истины.

155

б 4:1 Или: не знают.

156

4:2 Или: клятвопреступление.

157

4:4 Один из возм. переводов; или (ближе к букв.): твой народ, как те, кто со священниками спорит; друг. чтение: Я предъявлю обвинение тебе, священник.

158

4:5 Букв.: матерь твою.

159

а 4:7 Или: чем богаче священники.

160

б 4:7 Перевод по древн. евр. традиции; масоретский текст: Я в позор обращу славу их.

161

4:8 Или: от жертв за грех; ср. Лев 6:24–26, где жертва за грех отдается в пищу священникам.

162

4:11 Или: оставили они Господа. ¹¹Блуд и вина…

163

4:12 Букв.: у дерева своего.

164

4:14 Букв.: ибо они (отцы или священники) с блудницами удаляются; то же третье лицо сохраняется и до конца стиха.

165

4:15 Букв.: дому нечестия – саркастическое наименование Бет-Эля (букв.: дом Бога; Син. пер.: Вефиль), где процветали языческие культы. См. также 5:8 и 10:5.

166

4:16 Нетель – молодая, ни разу не телившаяся корова.

167

4:17 Ефрем – родоначальник колена, носящего его имя. В свое время это колено играло такую важную роль в Северном царстве, Царстве израильском, что его имя использовалось для обозначения всех десяти колен этого царства.

168

4:18 Букв.: щиты (здесь в переносном смысле – защитники народа).

169

4:19 Букв.: их жертвенники.

170

5:1 Мицпа, Фавор (Тавор) и Шиттим (ст. 2) упоминаются здесь, вероятно, как указание на центры языческих служений, где происходило повсеместное моральное разложение народа, впавшего в язычество по наущению светских и духовных вождей.

171

5:2 Другое чтение: на Фаворе. ²Погрязли непокорные в убийстве.

172

а 5:5 Возможно, игра слов: евр. гаон – одно из имен Бога (ср. Ам 8:7), но оно может означать и греховную гордыню Израиля (Ам 6:8).

173

б 5:5 Или: гордость Израиля говорит против них.

174

в 5:5 Букв.: Израиль и Ефрем – два имени одного и того же народа.

175

5:7 Торжественные жертвоприношения в начале каждого лунного месяца (Числ 28:11–15) теперь, лишенные Божественного благословения из-за духа, с которым они совершались, принесут им не покой и безопасность, а погибель.

176

5:8 Букв.: (мы) за тобой, Вениамин; или: (враг) позади тебя, Вениамин.

177

5:11 Возможно, намек на введенное Иеровоамом поклонение золотым тельцам (3 Цар 12:25–33). LXX: решил следовать суете (в знач. идолопоклонству).

178

5:13 Не вполне ясно, какой именно царь имеется в виду; скорее всего, так Осия передает титул царя Ассирии: шарру рабу – великий правитель.

179

6:3 Или: весенний.

180

а 6:5 Или: обтесывал; или: рассекал.

181

б 6:5 Перевод этой строки по LXX; масоретский текст неясен.

182

6:6 Здесь то же многозначное евр. слово хесед, что и в ст. 4, где оно также переведено как верность; ср. 2:19 (милосердие), 4:1 (преданность), 12:6 (будь верным). Традиционный перевод этого слова: милость.

183

а 6:7 Или: как люди (грешные).

184

б 6:7 Друг. возм. пер.: попрали Завет Мой, как прах.

185

6:8 Гилад здесь и далее – метонимическое название израильских колен, живущих к востоку от Иордана.

186

6:9 Т.е. на дороге, что вела к местам поклонения: Богу в Иерусалиме и идолам в Бет-Эль.

187

6:11 Или: когда верну из плена народ Мой; возможен иной синтаксис этого стиха.

188

7:6 Масоретский текст: их пекарь, очевидно, здесь в знач.: их ум, замысливший злое.

189

7:7 Син. пер.: судей.

190

7:8 Букв.: не перевернутая.

191

7:10 Или: гордость Израиля говорит против них; см. также примеч. «а» к 5:5.

192

7:13 Или: выкуплю.

193

7:16 Букв.: но не вверх.

194

8:5 Букв.: воняет твой телец, т.е. он отвратителен Богу.

195

8:10 Т.е. ассирийского царя.

196

8:12 Букв.: они почитали их чужими.

197

8:13 Наказание придет в форме насильственного возвращения в «Египет». Осия иносказательно говорит о враге-победителе, т.е. Ассирии, куда израильтяне будут уведены в плен.

198

9:1 Букв.: не радуйся… до ликования.

199

9:2 Букв.: их, т.е. народ, изменивший своему Богу.

200

9:3 См. примеч. к 8:13.

201

а 9:4 Согласно законам о нечистоте (см. Числ 19:11–22), всякий оплакивающий умершего считался ритуально нечистым из-за своего пребывания возле покойника. Он не мог приближаться к Святилищу, и всё, к чему он прикасался, становилось нечистым. Хлеб или пища таких людей называлась лехем оним («хлеб скорбящих»). В предсказаниях Иеремии (16:5–7) такая пища, принимаемая по случаю похорон, была знаком суда Божьего для взятых в плен израильтян. Это, по вдохновенным словам Осии (ст. 5–7), ожидает народ, который забыл своего Бога.

202

б 9:4 Или: хлебом.

203

а 9:6 Город в Египте, известный своими гробницами в древнем некрополе.

204

б 9:6 Букв.: серебро / деньги; друг возм. пер. этой строки: серебро их в зарослях крапивы затеряется.

205

9:7 Букв.: муж духа.

206

а 9:8 Один из возможных переводов трудного евр. текста.

207

б 9:8 Букв.: в доме.

208

а 9:9 Вероятно, ссылка на Суд 19, 20.

209

б 9:9 Букв.: Он припомнит.

210

9:10 См. Числ 25:3–5.

211

9:13 Перевод по LXX; масоретский текст в этом месте неясен.

212

9:15 Букв.: Я возненавидел их; смысл евр. глагола сане («ненавидеть») в этом контексте определяется словами «любить их… не буду»; ср. Лк 14:26 и Рим 9:13.

213

10:1 Или: посвященные (идолам) камни; то же и в ст. 2.

214

10:2 Букв.: раздвоилось сердце их.

215

10:4 Суд Бога над грешниками или же тяжбы людей между собой.

216

10:5 Бет-Авен – «дом тщеты» или «дом нечестия». В своем осуждении того духовного идолопоклонства, в которое впал Израиль, Осия и Амос (5:5) отождествляют Бет-Авен с городом Бет-Эль («дом Божий»), вероятно, потому что там происходило учрежденное Иеровоамом поклонение золотым тельцам.

217

а 10:6 См. примеч. к 5:13; или: к царю-спорщику.

218

б 10:6 Евр. эца переводят также как непослушание или (при друг. чтении): (деревянный) идол.

219

10:8 Евр. авен (нечестие) – намек на Бет-Авен, так пророк саркастически называет Бет-Эль (ср. 4:15).

220

а 10:9 Или: больше, чем во дни Гивы. См. Суд 19–21.

221

б 10:9 Букв.: сыны непокорности.

222

10:10 Букв.: накажу их.

223

10:12 Букв.: придет Он (Господь).

224

10:13 Букв.: пахали – в знач. готовили почву для нечестия.

225

10:14 Об этом событии мы ничего не знаем, хотя современникам пророка оно наверняка было известно.

226

а 11:1 Или: был еще ребенком.

227

б 11:1 В НЗ (Мф 2:15) это пророчество относится к возвращению Иисуса из Египта, здесь же имеется в виду исход израильтян из египетского рабства, а сыном назван весь народ Израиля.

228

11:2 Букв.: призывали их – возможно, имеется в виду, что их, т.е. израильтян, призывали или звали пророки.

229

а 11:3 Букв.: брал их на руки.

230

б 11:3 Букв.: лечил их (в смысле восстановления их физического и духовного здоровья).

231

11:4 Букв.: поднимает ярмо с челюстей их.

232

11:5 См. примеч. к 8:13.

233

11:6 Или: сокрушит засовы на воротах; евр. текст в этом месте неясен.

234

11:8 Адма и Цевоим – города, истребленные вместе с Содомом и Гоморрой (Втор 29:23).

235

а 11:9 Милость и избавление от полного уничтожения, обещанные здесь Ефрему, т.е. Северному израильскому царству, должны рассматриваться в эсхатологическом контексте.

236

б 11:9 Друг. возм. пер.: не выступлю против какого-либо из городов.

237

11:10 Букв.: от моря.

238

а 11:12 Или: вероломством (по отношению к Завету) – имеется в виду идолопоклонство.

239

б 11:12 Друг. возм. пер. этой не вполне ясной фразы: Иуда ходит с Богом и верен Святому.

240

12:2 Имя Иаков (евр. Яаков) созвучно слову «пятка» и понималось как «хватающий за пятку» (в переносном смысле: «он обманывает», см. примеч. к Быт 25:26). В данном случае это имя, вероятно, относится ко всему израильскому народу, включая и всех живущих в Иудее.

241

12:3 См. Быт 32:28 в контексте всей 32-й главы. В Бытии не говорится, кем был боровшийся с Иаковом Незнакомец; пророк называет его ангелом, но цитирует собственные слова ангела: «Ты боролся с Богом».

242

12:4 Так в древн. пер.; масоретский текст: говорил с нами.

243

12:5 Евр. Яхве, что в данном контексте может означать «Вечный».

244

12:6 Друг. возм. пер.: вернись с помощью Бога своего.

245

12:7 Букв.: в руке ханаанея – образное указание на морально разложившегося Ефрема.

246

12:9 Букв.: в дни собраний (в пустыне). Господь, очевидно, угрожает здесь лишить израильтян их нынешних домов и богатства.

247

12:11 Очевидно, языческим божествам.

248

12:12 См. Быт 29:15–30.

249

12:13 Словами «проявлял… заботу» в этом стихе и «пас» в предыдущем переведено одно и то же евр. слово.

250

13:1 Букв.: понес на себе вину из-за Ваала.

251

13:2 Или: они говорят: «Вот моя жертва!» Так люди целуют тельцов.

252

13:3 Или: дымоход; или: окно.

253

13:5 Или (по LXX и Пешитте): кормил; масоретский текст: знал.

254

13:6 Букв.: сердце их возносилось.

255

13:9 Друг. чтение: Я погублю тебя, Израиль, и кто тогда заступится за тебя?

256

13:12 Букв.: нечестие… завязано (как в мешке).

257

а 13:14 Шеол – место пребывания мертвых. Сопоставление всех случаев использования этого слова в книгах ВЗ показывает, что в Шеол, как верили евреи, попадают и праведники, и грешники; там нет ни деятельности, ни разумения, ни мудрости, ни знания (ср. Эккл 9:10).

258

б 13:14 Или: от Шеола искуплю их, от смерти избавлю! Где (теперь), смерть, твое бедствие? Где, Шеол, твоя язва? Я далек от того, чтобы передумать! В НЗ (1 Кор 15:54, 55) явно имеется в виду такое прочтение, но ближайший контекст книги Осии предполагает скорее суровое предостережение, чем надежду на грядущую победу над смертью.

259

13:15 Друг. чтение: среди ближних своих.

260

14:3 Друг. чтение: плод уст наших.

261

а 14:4 Т.е. не будем заключать никаких договоров с Египтом и перегонять оттуда боевых лошадей.

262

б 14:4 Или: являешь милость.

263

14:5 Букв.: отвратится Мой гнев от них; так евр. глагол шав («отвратится») продолжает игру слов от того же корня шув – «обратись», «возвращайтесь» (ст. 2, 3) и «отступничество» (ст. 5).

264

14:6 Букв.: пустит корни, как Ливан – горный хребет на западе Палестины.

265

14:8 Друг. чтение: Моей.

266

14:9 Или: твой плод.

267

1:1 Евр. Йоэль – Яхве – Бог (мой).

268

1:4 В оригинале использованы четыре слова, обозначающие либо саранчу на разных стадиях ее развития, либо разновидности этого насекомого, либо различных сельскохозяйственных вредителей (черви, гусеницы, жуки и пр.). Жители древних государств Ближнего Востока знали о разрушительной силе саранчи, уничтожающей на своем пути всякую растительность, см. Ис 10:15. В древней ближневосточной литературе и непосредственно в ВЗ нашествия саранчи сравниваются с вторжениями иноземных захватчиков, а нападение неприятеля – с нашествием саранчи (Суд 6:5, 7:12 и Иер 46:23; 51:14, 27).

269

1:6 Здесь и в 2:25 Иоиль, вероятнее всего, уподобляет буквальное нашествие саранчи вторжению неприятеля. Он сравнивает саранчу с неисчислимым народом. Ср. с описанием муравьев и горных мышей в Притч 30:25, 26, где евр. слово ам употребленное в смысле «существа» букв. означает народ.

270

1:7 В евр. лоза и смоковница в ед. числе, но то и другое – собирательное существительное. Своей лозой и смоковницей Господь может называть здесь Свой народ, Израиль.

271

1:8 Или: о (смерти только) ставшего мужем ей.

272

1:10 В евр. намеренная аллитерация (шуддад саде, авла адама); букв.: опустошено поле, горюет земля.

273

1:11 Или: страдайте; букв.: стыдитесь.

274

а 1:12 Букв.: на поле; то же в ст. 19.

275

б 1:12 Букв.: иссохла радость сынов человеческих.

276

1:13 Букв.: препояшьтесь.

277

а 1:15 Или (ближе к букв.): горе (в связи) с этим днем; ср. Ам 5:18.

278

б 1:15 Всесильный – одно из имен Бога (евр. Шаддай). Его точное значение и происхождение неизвестны, обычно оно связывается с проявлениями Божьей силы.

279

1:17 Точный смысл евр. текста неясен.

280

1:18 Друг. возм. пер.: несут наказание.

281

а 1:19 Здесь «огонь», вероятно, означает бедствие, принесенное саранчой и засухой.

282

б 1:19 Или: летним зноем.

283

2:1 Сион (евр. Циййон) – первоначально название крепости евусеев на южной части восточного холма Иерусалима, а потом название всего восточного холма; позднее так стали называть весь Иерусалим.

284

а 2:2 Друг. чтение: черная тень.

285

б 2:2 Это описание может относиться к саранче, к иноземному нашествию, а также к воинству Господа в великий День суда.

286

2:4 Или: колесницы.

287

2:6 Или: кровь к лицу прилила.

288

2:8 Или: прорываясь (в осажденные города) по водным каналам.

289

2:14 Букв.: позади Себя; или: после этого.

290

2:16 Или: призовите его совершить обряд очищения. Главной целью ритуала очищения было восстановление единения с Богом.

291

2:17 Друг. возм. пер.: и не будет управляемо чужим (народом).

292

2:18 Или: вступился за…

293

а 2:20 Так, по-видимому, называется здесь саранча, которая временами вторгалась в Палестину с северо-востока.

294

б 2:20 Букв.: тех, кто впереди, – в море восточное, позади – в море западное.

295

в 2:20 Друг. чтение: великое Он совершил.

296

2:21 Букв.: земля.

297

2:23 Евр. слово морэ может означать дожди (ранние), а также учитель. Отсюда друг. возм. пер.: даст вам Учителя праведности.

298

2:25 См. примеч. к 1:4.

299

а 2:28 Букв.: от Духа Моего; то же в ст. 29.

300

б 2:28 Букв.: на всякую плоть.

301

2:31 Букв.: превратится в тьму.

302

2:32 Букв.: выживших / уцелевших; или: остатка.

303

3:1 Или: верну пленных в Иудею и Иерусалим.

304

3:2 Иосафат (евр. Ехошафат) означает «Господь судил». Исследователи долгое время предполагали, что речь идет о долине потока Кедрон под Иерусалимом, но, скорее всего, так здесь названа «Долина судных решений».

305

3:5 Или: дворцы.

306

3:7 Букв.: подниму.

307

3:8 Сабеяне (или: сабейцы) жили на юге Аравийского полуострова.

308

3:9 Букв.: освятите войну. В древности перед началом войны в каждом народе совершались определенные религиозные церемонии.

309

а 3:10 Лемех – металлическая часть деревянного плуга, подрезающая пласт земли снизу.

310

б 3:10 Букв.: сильный.

311

3:11 Или: собирайтесь.

312

3:18 Евр.: Шиттим. Речь идет о вади – долинах сезонно пересыхающих рек, где могут расти одни акации, т.е. воды, текущей из Храма Божьего, будет достаточно, чтобы оросить и самые засушливые места.

313

3:20-21 Один из возможных переводов этих двух строк, смысл которых не однозначен в евр. тексте. Друг. возм. пер.: Я прощу им непрощенную вину их.

314

а 1:1 Или: скотовода. Амос мог быть как простым пастухом, так и владельцем овец; ср. 7:14, 15.

315

б 1:1 Текоа – иудейское селение в 8 км к юго-востоку от Вифлеема.

316

в 1:1 Озия (евр. Уззия) правил в Иудее в 767–740 гг. до Р.Х., Иеровоам II (евр. Йоровам) – в Израиле в 782–753 гг. до Р.Х.

317

а 1:2 См. примеч. к Иоил 2:1.

318

б 1:2 Букв.: горевать будут пажити / пастбища.

319

а 1:3 Букв.: за три преступления… и (даже) за четыре – здесь и далее используется числовой параллелизм, указывающий на многочисленные преступления судимых Богом народов; то же в 1:6, 9, 11, 13; 2:1, 4, 6.

320

б 1:3 Букв.: не возвращу / не отзову его; местоимение «его» здесь может служить указанием на решение, вынесенное на суде Божьем; то же ниже в этой и следующей главе.

321

в 1:3 Салазки, используемые для обмолота, делались из дерева, в которое по бортам вставлялись острые камни или железные зубья. Когда салазки тянули по обмолачиваемым снопам, камни или зубья выбивали из них зерна.

322

1:4 Дом Хазаэля – речь идет о царской династии, воссевшей на престол Арамеи в 843 г. до Р.Х. (ср. 4 Цар 8:7–15), и о сыне Хазаэля, Бен-Хададе (4 Цар 13:3, 24).

323

а 1:5 Или: обитающих в Долине нечестия.

324

б 1:5 Букв.: доме наслаждений.

325

1:11 Израиль – брат Эдома (Быт 25:21–24, 29, 30).

326

2:1 Букв.: в известь.

327

2:3 Букв.: судью.

328

а 2:6 Букв.: за серебро.

329

б 2:6 Или: праведного.

330

а 2:7 Друг. возм. пер.: они жаждут (увидеть) пепел на головах бедняков.

331

б 2:7 Или: человека слабого с пути сбивают.

332

2:8 Или: в Храме своего Бога.

333

2:9 Букв.: плода его вверху и корней его внизу – метафора, указывающая на полное уничтожение.

334

2:11 О назореях см. Числ 6:1–21.

335

2:12 Букв.: пророкам приказывали: „Не пророчествуй“.

336

2:14 Или: храбрец.

337

2:16 Букв.: убежит нагим.

338

3:1 Или: роде / семье; то же в ст. 2.

339

3:2 Букв.: познал / признал.

340

3:6 Или: разве не по воле Господа оно пришло?

341

а 3:7 Или: тайны Своей; друг. возм. пер.: решения Своего (после общения друзей).

342

б 3:7 Или: рабам.

343

3:12 Один из возможных переводов неясной части евр. текста. Другие переводят: так будут вырваны и сыны Израилевы, сидящие в Самарии на углу ложа, в Дамаске на постели.

344

3:14 Ср. Исх 27:1, 2.

345

а 4:1 Или: господам.

346

б 4:1 Или: принеси нам выпить.

347

4:2 Друг. возм. пер.: потащат на щитах.

348

4:3 Возможно, в оригинале изначально стояло другое географическое название.

349

4:4 Здесь пророк иронизирует над приверженцами языческих культов, процветавших в Бет-Эле и Гилгале.

350

4:6 Букв.: Я давал вам голые зубы во всех городах ваших.

351

4:8 Или: и жаждущими оставались.

352

4:9 Точное название этих болезней растений не известно.

353

а 4:10 Исх 9:1–7.

354

б 4:10 Или: на стоянках ваших.

355

4:11 Букв.: как Бог ниспроверг Содом и Гоморру – Быт 19:1–29.

356

4:12 Очевидно, имеется в виду, наказание, предсказанное в 4:2, 3.

357

5:5 Или: Бет-Эль будет Авеном (уничижительное наименование Бет-Эля, т.е. Дома Божия).

358

5:7 Или: праведность.

359

а 5:10 Букв.: обличает в воротах (города).

360

б 5:10 Букв.: искренне / непорочное говорит.

361

а 5:12 Или: справедливого / праведного.

362

б 5:12 Букв.: нуждающегося притесняете у ворот; или: отклоняете (его прошение) у ворот.

363

а 5:15 Букв.: у ворот.

364

б 5:15 Букв.: над остатком Иосифа. Здесь имя Иосиф, очевидно, служит заменой названия Северного царства Израиля.

365

5:19 Или: стену – возможно, имеется в виду глинобитный забор с обильной растительностью вокруг него.

366

5:21 Букв.: не обоняю; слово «обонять» в ВЗ служило указанием на одобрительное принятие Богом жертвоприношений.

367

5:22 См. примеч. к Лев 3:1.

368

а 5:26 Друг. возм. пер.: (нет), вы волокли за собой .

369

б 5:26 LXX: вы приняли скинию Молоха и звезду вашего бога Райфана, их образы, которые вы сделали для себя.

370

6:1 Или (ближе к букв.): именитым в первом среди народов.

371

а 6:2 Калне – город восточнее Антиохии на северо-западе Сирии, он, как и другие два города, названные ниже в этом стихе в риторическом вопросе, упомянуты с целью показать , что Израильское и Иудейское царства оказались в равном положении с соседними народами.

372

б 6:2 Друг. чтение: вами.

373

в 6:2 Букв.: этими царствами, т.е. Иудеей и Израилем.

374

6:3 Или: престол. Друг. возм. пер.: кто предвещает наступление черного дня и накликает (колдовством) тяжелую неделю.

375

а 6:5 Точное значение этого слова в евр. неизвестно.

376

б 6:5 Или: придумываете музыкальные инструменты.

377

6:8 Или: жизнью Своей.

378

а 6:10 Или: тот, кто совершает сожжение для него (т.е. ради умершего).

379

б 6:10 Т.е. он выразит опасение, что пришедший хоронить умерших может вызвать и на себя гнев Божий, сказав: «Это сделал Господь».

380

6:12 Друг. чтение: пашут ли на волах море?

381

6:13 Здесь игра слов в географических названиях: Ло-Девар (в произношении Амоса – Ло-Давар) означает «ничто» (не достойное упоминания), а Карнаим – «рога» – символ власти / могущества. Оба города находились в северной части Заиорданья и были, вероятно, вновь завоеваны Иоасом или его сыном Иеровоамом II (4 Цар 13:23; 14:25).

382

а 6:14 Букв.: что теснить / угнетать вас будет.

383

б 6:14 В знач. с севера до юга.

384

7:2 Букв.: прости / помилуй, прошу Тебя.

385

а 7:4 Так по друг. чтению; масоретский текст: огонь для суда.

386

б 7:4 Или: пучину.

387

в 7:4 Или: по земельному наделу (вероятно, наделу Израиля).

388

7:7 Или: на стене (из) свинца / олова (очевидно, здесь, как и далее в этом стихе и стихом ниже, имеется в виду строительный отвес, поэтому многие переводят как: у стены, выстроенной по отвесу).

389

7:8 Букв.: и мимо него более не пройду.

390

7:9 Букв.: высоты / холмы.

391

а 7:14 Друг. возм. пер. этого безглагольного предложения: Нет, я пророк (хотя и не сын...); так эти слова переведены в древн. греч. рукописях.

392

б 7:14 Фраза не сын пророка здесь означает, что Амос никогда не учился в школе пророков, в которой постигали Слово Божье.

393

в 7:14 Сикомора – разновидность фигового дерева.

394

7:17 Букв.: и землю твою разделят веревкой межевой.

395

а 8:2 Игра слов оригинала кайиц (созревшие (к концу лета) спелые плоды) и одинаково произносимое в дни Амоса кец (предел / развязка / конец) передается средствами русского языка.

396

б 8:2 Букв.: и мимо них более не пройду.

397

а 8:3 Или: песни, (что поются) во дворце.

398

б 8:3 Или: брошенных. Молчи!

399

8:7 Или: тем, что вызывало восторг Иакова. Лингвистическая связь между евр.словами «клятвенный» и «обещанный» приводит иных к пониманию, что в этом случае Господь клянется Землей обетованной как драгоценным достоянием Израиля. Однако, вполне возможно, что выражение «гордость / восторг Иакова» означает имя Бога, которым гордился и восторгался Иаков (ср. 4:2; 6:8).

400

8:12 Имеется в виду Мертвое море на востоке и Средиземное море на западе.

401

8:14 Букв.: как жив путь (т.е. паломничество) в Беэр-Шеву.

402

а 9:1 Здесь «храм», вероятно, не некое здание, при разрушении которого погибло бы лишь небольшое число людей, а та религия Северного царства, которая погубила народ.

403

б 9:1 Букв.: чтобы задрожали пороги.

404

9:2 См. примеч. «а» к Ос 13:14.

405

9:5 Букв.: растекается – образное описание землетрясения.

406

9:6 Или: на небесах.

407

9:9 Имеется в виду решето, употребляемое для очистки зерна от соломы и камней или песка от камней и раковинок.

408

а 9:11 Букв.: хижину / палатку.

409

б 9:11 Так в LXX, масоретский текст: их.

410

9:12 Букв.: над которыми имя Мое провозглашается. Евр. идиома, указывающая на владение той или иной собственностью или народом, что иногда происходило в результате завоевания (см. 2 Цар 12:28). В Деян 15:16, 17 Иаков цитирует эти слова по LXX.

411

а 9:13 Или: молодое вино.

412

б 9:13 Ср. Иоил 4:18. Или (ближе к букв.): холмы потекут / растают.

413

9:14 Или: верну пленных.

414

а 1 Евр. хазон – «видение» – в Священных Писаниях означало одно из тех средств, которое Бог использовал, открывая Свою волю или передавая Свое слово человеку. Такое откровение, даруемое посредством Святого Духа, помимо сновидения включает в себя и феномен сверхъестественного видения.

415

б 1 Евр. Овадья – слуга Господа.

416

в 1 Эдом – название страны, в которой жили потомки Исава, брата Иакова (Израиля), сына Исаака; другое название этой страны – Сеир, греки и римляне называли ее Идумеей.

417

2 Букв.: умалил / сделал малым. В евр. используется пророческий перфект, который представляет будущие события как уже случившиеся по воле Господа; то же и в ряде случаев ниже.

418

3 Эдом находился в гористой местности, поэтому в книге нередки образы, связанные с горами.

419

6 Здесь имя собственное «Исав» употреблено в знач. весь народа Эдома.

420

7 Или: а ты не заметишь.

421

9 Теман – один из важнейших городов Эдома (ср. Быт 36:11) наряду с г. Села (известным под названием Петра); здесь – синекдоха, речь идет о всем Эдоме.

422

11 Или: когда уводили в плен его войско.

423

а 12 Или: пленения.

424

б 12 Букв.: расширять твой рот.

425

а 17 Или: спасенные. Сион – см. примеч. к Иоил 2:1.

426

б 17 Или: наследие.

427

а 19 Или: (народ) юга.

428

б 19 Или: жители Шефелы.

429

а 20 Или: (нынешние) пленники станут израильским войском в Ханаане, оно продвинется вплоть до Царпата (Син. пер.: Сарепты).

430

б 20 Точное местоположение города Сфарад неизвестно, полагают, что это может быть г. Спарта в Греции или г. Сардис в Малой Азии.

431

21 Друг. чтение: спасенные.

432

1:1 Евр. Йона – «голубь»; ср. 4 Цар 14:25.

433

а 1:2 Ниневия – один из крупнейших городов древнего Ближнего Востока, последняя столица Ассирийской империи, располагалась на восточном берегу реки Тигр.

434

б 1:2 Букв.: и провозглашай против нее (Ниневии), в знач. предупреди ее об угрозе возмездия (см. 3:4).

435

в 1:2 Букв.: зло их восходит пред лицо Мое.

436

а 1:3 Таршиш (или: Тартесс) – самый дальний от Израиля портовый город (или провинция) в Западном Средиземноморье (совр. Испания); здесь в знач. на край света.

437

б 1:3 Букв.: спустился / нисшел (в Яффу); в евр. это слово повторено ниже в этом стихе спустился (в корабль) и в ст. 5 спустился (в трюм).

438

в 1:3 Букв.: с ними.

439

1:5 Евр. слово яре (оно встречается здесь в ст. 5, 9 и 16) означает как простой испуг, так и почитание высших сил (ср. рус. выражение «страх Божий»).

440

1:9 Или: боюсь / благоговею.

441

а 1:14 Букв.: к Господу.

442

б 1:14 Букв.: да не погибнем мы из-за жизни этого человека.

443

2:1 Евр. даг гадоль, в LXX кетос («морское чудовище»). Евреи не были связаны с морем, и поэтому читателю не следует ждать от них свидетельств о биологических различиях среди обитателей моря. Из сказанного здесь и в Мф 12:40 невозможно решить, что представляло собой это морское животное.

444

а 2:3 Букв.: Он.

445

б 2:3 Здесь и далее пророк говорит об ожидаемых действиях Бога как о том, что уже случилось, полностью полагаясь на Него.

446

в 2:3 Букв.: из чрева Шеола. См. примеч. «а» к Ос 13:14.

447

2:5 Так в греч. переводе Феодотиона. Масоретский текст: всё же буду… – утвердительное предложение.

448

2:11 Букв.: и сказал Господь рыбе, и та извергла Иону.

449

а 3:3 Букв.: была огромным городом у Бога. Фраза у Бога может служить указанием на превосходную степень определения, относившегося к личности или предмету; ср. Быт 10:9.

450

б 3:3 Или: вокруг него; букв.: на три дня ходьбы. Эта фраза могла указывать на общую протяженность города (возможно, с его окрестностями) или на то, что Ионе для того, чтобы обойти город с проповедью, требовалось три дня.

451

3:6 Сидеть на куче выметенного из жилищ пепла или пыли – высшая степень смирения и унижения, знак покаяния.

452

а 3:7 Букв.: вкушать / отведывать; игра слов: указ – пусть не вкушает; евр. миттаам – ал йитаму.

453

б 3:7 Букв.: быть на пастбище.

454

4:1 Букв.: для Ионы это было злом, великим злом, это вызвало в нем вспышку (гнева).

455

а 4:2 Букв.: молился он Господу и говорил.

456

б 4:2 Букв.: смягчаешься (в Своем решении) о бедствии (в качестве возмездия). Иона вспоминает слова Моисея (Исх 34:6), которые показывают, как он разочарован действиями Божьими.

457

а 4:6 Варианты перевода: клещевина (касторовый куст), тыква (так в LXX) – предположительны.

458

б 4:6 Шалаш с увядшими листьями не защищал его уже более от солнца.

459

4:8 Здесь игра слов: зло – вспыхнуть (гневом) – знойный; евр. раа – хара – хариши; смысл этой игры слов, возможно, таков: Иона воспринимает милость Бога как зло, возгорается гневом и ждет, что зло падет на город. Вместо этого зло (зной) падает на него самого.

460

4:11 Вероятно, в знач. не способны к самостоятельному религиозно-нравственному выбору.

461

а 1:1 Имеется в виду всё содержание книги Михея – оно было словом (или откровением) Господним.

462

б 1:1 Т.е. время, когда пророчествовал Михей (евр. Миха) между 750 и 686 гг. до Р. Хр. – он был современником пророка Исайи и пророка Осии.

463

а 1:5 Или: за отступничество (от Бога); то же ниже в этой главе.

464

б 1:5 Букв.: дома Израилева.

465

в 1:5 Букв.: в холмах / высотах, на которых совершались языческие обряды.

466

1:7 Идолопоклонство нередко описывается в Библии как измена, духовное прелюбодеяние (см. Иер 3:1; Ос 4:15). Пророки сравнивали народ Израиля с неверной женой (Иер 3:20). Однако это не просто метафора. Религиозные культы Ханаана в основе своей были связаны с плодородием и сопровождались соитиями, оргиями и поклонением идолам. Вероятно, в данном случае об идолах говорится в связи с вышеупомянутыми древними обрядами. В заключительной части стиха пророчески предсказано: языческие символы израильского поклонения победители израильтян, ассирийцы, будут опять использовать в своих собственных храмах, посвященных культам с жестокой и развратной обрядностью.

467

1:8 Друг. возм. пер.: заухаю, как сова.

468

1:9 Или: неисцелимая рана; букв.: удары / раны (Самарии).

469

1:10 Михей не желал, чтобы жители чуждого народа в Гате злорадствовали, услышав о падении народа Божия. В ст. 10–15 суд над Иудеей показан на примере отдельных городов, значение имен которых пророк связывает с постигающими их наказаниями; для этого он мастерски использует близкий людям того времени прием речи, парономазию – намеренное использование созвучных, но разных по смыслу слов. Так название города «Гат», в силу созвучия в евр. языке, употреблено здесь в знач. «город-рассказчик», и тогда всё предложение может звучать: «В городе-рассказчике не рассказывайте», подобная же игра слов и в последующих случаях.

470

а 1:11 Букв.: жительница Шафира – в знач. все живущие в этом месте, то же ниже в этом стихе и в ст. 12 и 15. Шафир – букв.: милый / славный (город). Ступайте – приговор, произнесенный Господом через пророка, является и предсказанием их участи.

471

б 1:11 Цаанан созвучен евр. йаца – «выходить».

472

1:12 Или: сожалеет о добром жительница Марота. Марот созвучен евр. мара – «горький / горечь».

473

а 1:13 Лахиш созвучен евр. (ла)рехеш – «конь в упряжке». Лахиш – последний иудейский город на дороге в Египет. Разбогатевшие на торговле лошадьми, жители города, исполнившись самоуверенности, стали больше полагаться на накопленные ими богатства, чем на Господа. В этом смысле они совершили те же самые преступления, которые творились на севере – в Израиле.

474

б 1:13 Букв.: ты – начало греха дочери Сиона. В образе «дочери Сиона» здесь представлен Иерусалим; см. примеч. к Иоил 2:1.

475

а 1:14 Или: с приданым… Может быть понято как указание на то, что этот город будет взят у Иудеи.

476

б 1:14 Ахзив означает «обман». Этим же словом назывался и пересыхающий (летом) ручей (Иер 15:18), поэтому друг. возм. пер.: Ахзив будет обманом.

477

а 1:15 Мареша созвучно евр. мораша – «владение / наследство».

478

б 1:15 Здесь, вероятно, указание на то, что руководители израильского народа – «слава Израиля» (ср. Ос 9:11–13) – должны будут бежать, как некогда Давид, в Адуллам.

479

1:16 Глагол «обрейтесь» в подлиннике стоит в ед. ч. Многие комментаторы считают, что это обращение относится к Иерусалиму, и, соответственно, «дети» здесь означают города и селения Иудеи.

480

2:2 Или: притесняют человека и его домочадцев.

481

2:4 Букв.: (между) восставшими.

482

2:8 Или (ближе к букв.): с тех, кто с войны возвращается; или: кто войне противится.

483

а 2:9 Букв.: женщин.

484

б 2:9 Букв.: у их детей навсегда забрали славу Мою – евр. хадар, которое здесь переведено как «слава», значит также: наряд, украшение; великолепие, красота, но здесь, вероятней всего, речь идет о наследственном уделе в земле обетованной, который Господь даровал Своему народу.

485

а 2:12 Так по друг. чтению; масоретский текст: в Боцре.

486

б 2:12 Или: как пастбище (наполнено) несметными стадами овец, (так будет земля) наполнена людьми.

487

3:7 Букв.: бороды... – древний знак траура, ср. Лев 13:45; Иез 24:17, 22 .

488

3:9 Или: прямое искривляющие.

489

4:1 Букв.: дом; то же в ст. 2.

490

4:2 Евр. тора – «наставление» или «закон», здесь в широком смысле – все повеления Господни.

491

а 4:3 Или (ближе к букв.): и суд производить для народов сильных до дальних (пределов).

492

б 4:3 Лемех – металлическая часть деревянного плуга, подрезающая пласт земли снизу.

493

4:5 Букв.: ходить во имя Господа. Слово «имя» здесь указывает на верховную власть Бога, и в данном контексте оно подчеркивает решимость признавать власть Божию определяющим началом в жизни человека.

494

4:7 Вульгата: изнемогшие. Евр. текст неясен.

495

4:8 «Дочерью Сиона» здесь назван город Давидов внутри Иерусалима. Дом царя Давида, именуемого пастырем Израиля (Пс 78 (77): 70,71), царская цитадель, может быть метафорически названа башней «стада».

496

4:13 Перевод по LXX, в масоретском тексте: Я посвящу.

497

а 5:1 Друг. возм. пер.: делай на себе нарезы – древний обычай самоистязания в знак траура по умершим.

498

б 5:1 Букв.: дочь войск.

499

в 5:1 Или: вождя – возможно, речь идет об израильском царе.

500

5:2 Или: среди тысяч Иуды.

501

а 5:5 Букв.: и станет Он миром; евр. шалом – мир, покой; LXX: и будет на ней (на земле) мир.

502

б 5:5 Здесь используется числовой параллелизм, указывающий на полноту противостоящих захватчикам защитников; ср. Ам 1:3, 4.

503

5:6 Так в друг. переводах; масоретский текст: в воротах страны.

504

а 6:4 Букв.: из дома рабства.

505

б 6:4 Или: выкупил.

506

а 6:5 Числ 22–24; Иуд 1:11.

507

б 6:5 В Шиттиме (Долине Акаций) израильтяне расположились лагерем после попытки Валаама проклясть их, там же они были перед входом в землю обетованную (Числ 25:1; Ис Нав 2:1; 3:1); в Гилгале же они разбили свой лагерь, ожидая чуда у стен Иерихона (Ис Нав 4:19–5:12).

508

6:7 Букв.: плод чрева своего.

509

а 6:8 Или: хранить верность; букв.: любить милосердие / верность;

510

б 6:8 Букв.: смиренно ходить с Богом; см. примеч. к Быт 5:22.

511

а 6:9 Пер. по друг. чтению; масоретский текст: увидит имя.

512

б 6:9 Друг. чтение: слушай, племя и городское собрание!

513

а 6:10 Так в древн. переводах; масоретский текст: есть ли (что-то) еще.

514

б 6:10 Букв.: об эфе – мера объема, около 22 л.

515

6:11 Так в Вульгате; масоретский текст: чист ли я.

516

6:12 Букв.: ее.

517

6:14 Евр. текст не вполне ясен.

518

а 6:16 Царь Ахав был сыном Омри и мужем своевольной язычницы Иезавели. Почти за два века до Михея пророк Илия выступал против идолопоклонства и языческих обычаев, которые Ахав допустил в Израиле (3 Цар 16:21–34; 18:1–18; 21:1–26).

519

б 6:16 Друг. чтение; масоретский текст: и понесешь ты позор народа Моего.

520

а 7:2 Или: богобоязненных.

521

б 7:2 Или: справедливого; то же в ст. 4.

522

7:8 В ст. 8–10 представлены слова израильтянина или, возможно, пророка, который, говоря от имени всего народа, кается во грехе и выражает уверенность, что в конце концов Господь даст Своему народу победу над его врагами. Местоимения в этих стихах ед. числа жен. рода выступают в роли указания на то, что это говорит «дочь Сиона», олицетворяющая город Иерусалим (ср. 1:13; 4:8, 10, 13). «Враг» здесь, вероятно, символически представляет всех врагов народа Божия.

523

7:9 Букв.: не восстановит права мои.

524

7:11 Или: день, когда отдалятся границы (врагов); друг. возм. пер.: когда будут далеки законы; масоретский текст не вполне ясен.

525

7:12 Букв.: до реки.

526

7:14 Или: посреди тучных пастбищ.

527

7:19 Букв.: их.

528

7:20 Или: истину.

529

а 1:1 Евр. масса («бремя / тяжелая ноша») означает в пророческом контексте Божественное откровение (обычно выражающее пророческое предостережение), которое пророку приходилось носить в себе, пока он не находил возможность высказать его.

530

б 1:1 Евр. хазон – «видение» – в Священных Писаниях означало одно из тех средств, которое Бог использовал, открывая Свою волю или поручая пророку донести Свое слово людям. Такое откровение, даруемое посредством Святого Духа, помимо сновидения включает в себя и феномен сверхъестественного видения.

531

1:2 Применительно к Богу евр. канна («ревнующий») означает, что Он ожидает безраздельной преданности Себе и исключительной посвященности (Исх 34:14), Он совершенно непримирим ко греху (Числ 25:11) и горячо вступается за находящихся в опасности (ср. Иоил 2:18).

532

а 1:3 Или (ближе к букв.): неохотно гневающийся.

533

б 1:3 Или (ближе к букв.): облака – пыль от ног Его.

534

1:4 Букв.: цветок.

535

1:5 Тают – образное описание землетрясения.

536

1:7 В подлиннике для описания одного из свойств Господа используется евр. слово тов, имеющее много значений, передать которые невозможно одним или двумя словами (добрый, благодатный, вселяющий радость, доставляющий удовлетворение). Мы используем традиционное слово «благ».

537

а 1:8 Букв.: ее место; очевидно, имеется в виду Ниневия.

538

б 1:8 В подлиннике в стихах со 2-го по 8-й использован прием алфавитного акростиха, когда первые буквы стихов следуют в алфавитном порядке, но акростих не завершен, прерывается на середине (на букве «каф»).

539

1:9 Или: что замышляете вы против Господа?

540

1:10 Точный смысл этой части стиха не вполне ясен.

541

1:11 Друг. возм. пер.: советника Велиала; ср. 2 Кор 6:15 и примеч. «а» к этому стиху в пер. под ред. М.П. Кулакова. Из 3:18 следует, что это «царь Ассирии».

542

а 1:12 Букв.: благополучны.

543

б 1:12 Или (ближе к букв.): сострижены / сбриты; ср. Ис 7:20, где Ассирия уподоблена лезвию бритвы.

544

а 1:14 Букв.: не даст посева имя твое.

545

б 1:14 Или: ибо ты низменна.

546

а 2:1 Друг. чтение: молот.

547

б 2:1 Букв.: укрепи чресла.

548

2:3 Точный смысл евр. текста здесь не вполне ясен.

549

2:10 Или: кровь к лицу прилила.

550

2:11 Букв.: пастбище.

551

3:4 Или: поработить; ближе к букв.: устроить торговлю (народами).

552

3:5 Букв.: Я тебе (воздам).

553

3:8 Букв.: Но-Амона – египетское название города, располагавшегося по обе стороны реки.

554

3:9 Так в LXX и Пешитте; масоретский текст: тебе.

555

1:1 См. примеч. «а» к Наум 1:1.

556

1:4 Букв.: окружает.

557

а 1:6 Т.е. вавилонян.

558

б 1:6 Или: стремительный.

559

1:7 Или: величие его (от себя самого).

560

а 1:9 Или: на восток.

561

б 1:9 Значение второй строки этого стиха не вполне ясно.

562

а 1:12 Риторический вопрос Аввакума, предполагающий утвердительный ответ и являющий собой исповедание веры пророка, логически связан с утверждением в последней строке ст. 11. Глумящиеся над нами, говорит Богу Аввакум, приписывают свое могущество своему преходящему божеству и тем самым навлекают на себя вину, богохульствуя. Но ведь мы же знаем, что только Ты, Господи, вечен?!

563

б 1:12 В некоторых рукописях: мы же не умрем?

564

в 1:12 Или: приговором для нас соделал… их определил для нашего наказания.

565

1:13 Или: праведней; то же слово в ст. 4 переведено как «честный человек».

566

2:1 Или: жалобу мою.

567

2:2 Или: чтоб читающий легко (мог прочитать); или: и пусть гонец бежит (с этой вестью).

568

2:4 Или: верностью / честностью.

569

а 2:5 Так в рукописях Мертвого моря, в масоретском тексте: вино.

570

б 2:5 Друг. возм. пер.: но так же обманчив, (как) вино, заносчивый человек, нет покоя ему. Эта часть стиха не вполне ясна.

571

в 2:5 См. примеч. «а» к Ос 13:14.

572

г 2:5 Или: созывает… собирает.

573

2:6 Или: горе тому – далее перечисляется пять горестей или бедствий, предсказанных пророком нечестивым захватчикам.

574

2:10 Букв.: согрешил против себя самого.

575

а 2:16 Так в Кумранских рукописях и LXX; масоретский текст: выставь на обозрение свою крайнюю плоть.

576

б 2:16 Букв.: (наказующей) десницы.

577

2:17 Так в сирийском переводе ВЗ, масоретский текст здесь не ясен.

578

2:20 Или: Храме.

579

3:1 Евр. шигйонот – ср. Пс 7:1, где это же слово в ед.ч. переведено как «плачевная песнь».

580

а 3:2 Или: слух / весть о Тебе.

581

б 3:2 Здесь и ниже букв.: среди годов.

582

а 3:3 Теман – город или местность в южном Эдоме, это слово иногда используется для обозначения всего Эдома. Точное местоположение Парана неизвестно, возможно, это горная страна вдоль западного берега залива Акаба. Пророк видит Бога, шествующего по направлению от горы Синай, где был дан Закон. Ср. Втор 33:2.

583

б 3:3 Двойной косой чертой здесь и далее заменяется евр. слово «сэла», которое предположительно значит: пауза, или интерлюдия, или усиление музыкального сопровождения.

584

в 3:3 Или: хвалой Ему.

585

3:4 Значение последней строки стиха в евр. не вполне ясно.

586

3:5 Букв.: пламя / горячка.

587

3:10 Букв.: руки; здесь, вероятно, имеется в виду первозданный хаос, первобытный океан, который соединял свои воды с потоками дождя сверху.

588

а 3:13 Евр. машиах – Помазанный, Мессия, Христос.

589

б 3:13 Или: от головы до пят его обнажить.

590

3:14 Значение этого стиха в евр. не вполне ясно.

591

3:16 Или: буду терпеливо ждать дня беды, когда нападет на нас притеснитель.

592

3:19 Ср. Пс 6:1.

593

1:1 Софония (евр. Цефанья) – «Господь защищает / скрывает».

594

а 1:3 Словами «смету» в ст. 2 и «уничтожу» здесь переводится одно и то же слово.

595

б 1:3 Или: вводящих в заблуждение злодеев; друг. чтение: заставлю злодеев споткнуться.

596

1:5 Друг. чтение: своим царем клянется ; друг. древн. пер.: Милкомом, аммонитским богом.

597

1:7 Или: освятил.

598

а 1:9 Возможно, имеется в виду языческий обычай не наступать на порог, который был, по поверьям древних, местом обитания нечистых духов.

599

б 1:9 Здесь, вероятно, речь идет о языческих капищах.

600

1:10 Букв.: во второй (части города).

601

а 1:11 Букв.: ханаанский народ.

602

б 1:11 Букв.: взвешивал серебро.

603

1:14 Или: слушай, в День Господень горько возопиют (даже) храбрые!

604

1:15 В оригинале игра слов: йом шоа умэшоа, которую возможно передать так: днем пагубы и гибели.

605

1:16 Или (ближе к букв.): днем, когда рог трубит тревогу.

606

а 1:18 Или: ревности; применительно к Богу евр. канна означает, что Он ожидает исключительной посвященности (34:14), что Он совершенно непримирим ко греху (Числ 25:11) и горячо вступается за находящихся в опасности (ср. Иоил 2:18).

607

б 1:18 Друг. возм. пер.: внезапный.

608

а 2:1 Или: задумайся, приди в себя.

609

б 2:1 Или: бесстыдный.

610

2:2 Или: пока не настал (определенный Богом) срок.

611

а 2:3 Или: живущие по справедливости.

612

б 2:3 Или: на земле.

613

2:5 Возможно, речь идет о филистимлянах, но некоторые предполагают связь керитеев с жителями о. Крит (критянами).

614

2:6 Значение евр. слова тут не ясно.

615

2:7 Или: возвратит плененных.

616

2:12 Букв.: Мой.

617

2:14 Или: сычи и ежи – перевод названий этих живых существ предположителен.

618

3:1 Или: нечистому.

619

3:5 Последняя строка этого стиха не вполне понятна.

620

а 3:8 Друг. чтение (по LXX): как свидетель.

621

б 3:8 Или: огню ревности; см. примеч. «а» к 1:18.

622

3:12-13 Или: бедных и нищих.

623

3:14 См. примеч. к Иоил 2:1.

624

3:17 Или: молчалива / неизменна будет любовь Его.

625

3:18 Или: прогоню от тебя тех, кто праздниками пренебрег, они отягощали тебя, как порицание.

626

3:20 Или: когда верну ваших пленных.

627

а 1:1 Здесь совмещаются два календаря, персидский и еврейский, вероятная дата, указанная в этом стихе, 29 августа 520 г. до Р.Х. Дарий – персидский царь Дарий I Гистасп, правил в 522–486 гг. до Р.Х.

628

б 1:1 Букв.: сыну; см. 1 Пар 3:17–19, где отец Зоровавеля – Федайа; то же в ст. 12 и 14. Имя Зоровавель (евр. Зеруббавель) – ассиро-вавилонское и означает «семя Вавилона».

629

1:2 Букв. (здесь и далее): дом.

630

1:4 Или (ближе к букв.): в обшитых (добротным тёсом) домах.

631

1:5 Букв.: направьте сердце / ум на пути ваши; то же в ст. 7.

632

1:6 Букв.: пьете, но не напиваетесь.

633

1:8 Или (ближе к букв.): в котором была бы явлена слава Моя.

634

1:15 Т.е. 21 сентября 520 г. до Р.Х. В некот. переводах выражение «второй год царствования Дария» относится к началу следующей главы.

635

2:1 Имеется в виду месяц тишри, а вероятная дата, указанная здесь, 17 октября 520 г. до Р.Х.

636

2:3 Или: в былой славе.

637

2:7 Стих труден для перевода, поскольку в евр. тексте подлежащее «желаемый / желание / благой / драгоценный» стоит в ед. числе, а предшествующее ему сказуемое «придет» – во множественном. Друг. возм. пер.: и тогда придет Желаемый всеми народами.

638

2:10 Вероятная дата, указанная здесь, 18 декабря 520 г. до Р.Х.

639

2:17 Точное название этих болезней растений не известно.

640

2:23 Или: раб.

641

1:1 Здесь так же, как и в Агг, совмещаются два календаря, персидский и еврейский, вероятная дата начала служения Захарии – 29 августа 520 г. до Р.Х. (Агг 1:1; Эзр 5:1). Восьмой месяц – конец октября – начало ноября 520 г. до Р.Х. Дарий – персидский царь Дарий I Гистасп, правил в 522–486 гг. до Р.Х.

642

1:4 Или.: сверните с пути неправедного.

643

1:6 Или: рабам.

644

1:7 Т.е. вероятная дата – 15 февраля 519 г. до Р.Х., месяца через три после описанного в первых стихах.

645

1:14 См. примеч. к Иоил 2:1.

646

1:15 Или (ближе к букв.): живущие в (беспечном) покое.

647

1:16 Имеется в виду исполнение пророчества Иеремии о восстановлении Иерусалима (Иер 31:38, 39); то же в 2:1–5.

648

1:20 Или: искусных мастеров / резчиков по металлу.

649

2:6 Букв.: по четырем ветрам небесным.

650

2:7 Букв.: скорей, Сион, спасайся бегством живущая у дочери Вавилона.

651

а 2:11 Букв: присоединятся к Господу.

652

б 2:11 Букв.: станут Моим народом, и Я буду пребывать среди них.

653

а 2:13 Букв.: вся плоть.

654

б 2:13 Букв.: поднимается / восстает.

655

а 3:1 Евр. Ехошуа – имеется в виду Иисус, сын Ехоцадака (Агг 1:1, 12, 14). В евр. этот стих начинается словами: затем он показал мне… Здесь «он» может относиться как к сопровождавшему Захарию ангелу, так и к Самому Богу (ср. 1:20).

656

б 3:1 Евр. сатан может быть употреблено и как собственное имя, но здесь оно, вероятно, означает: враг, противник, клеветник.

657

в 3:1 Или: клеветал на него; здесь в глаголе тот же корень, что и в слове «сатана».

658

а 3:2 Букв.: Господь. Здесь, как и в ст. 1, «Ангел Господень» отождествляется с Божественной Личностью, что встречается в Быт 16:11, 13; 18:1, 2, 13, 17, 22 и в ряде друг. случаев.

659

б 3:2 Или: воспрепятствует тебе (ср. Иуд 9); или (ближе к букв.): укорит тебя.

660

а 3:7 Букв.: ходить путями Моими.

661

б 3:7 Или: распоряжаться.

662

3:8 Букв.: эти люди.

663

3:9–10 Здесь семь глаз – символическое изображение Божественного всеведения и вселенского владычества (ср. 1:10; 4:10; 2 Пар 16:9). Или: у которого семь граней.

664

4:14 Избранники, или помазанники – вероятно, имеются в виду потомок царя Давида Зоровавель и первосвященник Иисус; букв.: сыновей елея /свежего оливкового масла.

665

5:2 Локоть – мера длины, ок. 45 см, т.е. размеры свитка: примерно 94,5 м.

666

5:3 Речь в этом стихе и далее идет о наказаниях за нарушение заповедей Декалога, восьмой и третьей. Здесь употреблен стилистический прием (синекдоха), при помощи которого целое обозначается через часть, общее – через частное. Два наиболее характерных преступления указывают на то, что Израиль был виновен в нарушении всего Закона (ср. Иак 2:10).

667

5:4 Букв.: балки и камни.

668

а 5:6 Букв.: эфа – мера объема сыпучих тел, около 22 или 45 л; здесь речь идет о корзине такого объема для измерения зерна.

669

б 5:6 Букв.: глаз. В евр. слово айин («глаз») нередко используется в знач. «вид». В 4:10 «глаз» символизирует божественное всеведение и могущество, здесь же слово «глаз» олицетворяет дьявольский обман (подделку). В греч. и сир. пер.: это их беззаконие.

670

5:8 В евр. слово «нечестие» жен. рода, возможно поэтому нечестие народа олицетворяется в этом видении женщиной.

671

5:11 Букв.: в землю Шинар; ср. Быт 10:10; 11:1; Дан 1:2.

672

6:3 Или: могучи; то же в ст. 7.

673

6:5 Или: четыре ветра небесных; это обычный у иудеев символ небесных существ, посылаемых Богом для исполнения Его воли.

674

6:6 Букв.: следом за ними.

675

а 6:7 Букв.: обойти землю; то же в этом стихе ниже, ср. 1:10.

676

б 6:7 Букв.: он, это местоимение может относиться как к ангелу, так и к Богу.

677

а 6:12 Евр. цема означает «Отрасль», «молодой Побег» или «Ветвь». Производное от евр. глагола йицма (пустит ростки), цема символически используется здесь для описания происхождения Мессии (ср. 3:8, а также Ис 11:1; 53:2; Иер 33:15). Хотя в ближайшем контексте слово цема подразумевало Зоровавеля, в Иисусе Христе это пророчество Захарии обрело свое полное исполнение (ср. Ин 19:5).

678

б 6:12 Букв.: Он разрастется из того, что внизу. Вероятней всего, это служило указанием на его незнатное происхождение, ср. Ис 53:2; Мих 5:2.

679

6:13 LXX: и будет священник по правую руку его, и мир и совет будет между ними.

680

а 6:14 Или: а (другие) венцы для…

681

б 6:14 Перевод по греч. и сир. рукописям, масоретский текст: у Хелема.

682

а 6:15 Ср. Ис 60:3–11.

683

б 6:15 Букв.: голосу.

684

7:1 Вероятная дата, указанная здесь, – 7 декабря 518 г. до Р.Х.

685

7:2 Или (ближе к букв.): взыскать милость Господа.

686

7:7 Или тут имя собственное: Шефела.

687

7:10 Или: неимущих.

688

7:12 Или (ближе к букв.): сделали сердце свое твердым, как кремень.

689

7:13 Букв.: Он.

690

7:14 Или: желанную.

691

8:3 Или: верности; то же в ст. 19.

692

8:4 Букв.: старики и старухи.

693

8:5 Букв.: мальчишками и девчонками.

694

а 8:6 Или (здесь и ниже в этом стихе): удивительным.

695

б 8:6 Букв.: малому остатку народа сего.

696

8:9 Букв.: да будут крепки ваши руки; то же в ст. 13.

697

8:14 Букв.: точно так, как Я решил причинить зло вам, когда прогневали Меня отцы ваши, и не пожалел (об этом).

698

8:15 Наказание, постигшее отцов (Вавилонское пленение, см. ст. 14) и допущенное для воспитания, и обещанные благословения (см. ст. 15) не являются случайными и произвольными велениями Бога, но имеют целью осуществление одного и того же благого Промысла – спасение человека.

699

8:19 Ср. 7:5.

700

8:21 Букв.: я.

701

а 9:1 См. примеч. «а» к Наум 1:1.

702

б 9:1 Хадрах – местность, простирающаяся с севера от Алеппо до южных пределов Дамаска.

703

в 9:1 Масоретский текст: человека. Из-за разночтений в тексте подлинника перевод этой фразы дан на основании контекста и перевода LXX.

704

9:4 Или: в море низвергнет его укрепления; или: войско / богатства.

705

9:9 Или: бедный / страдающий.

706

9:11 Или: из колодца – имеется в виду резервуар для сбора и хранения дождевой воды, который использовался и как тюрьма.

707

а 9:13 Евр. Яван.

708

б 9:13 Букв.: тобой.

709

9:15 Букв.: камни из пращи.

710

10:2 Букв.: терафимы, т.е. «хранители и покровители дома». Речь идет о рукотворных фигурках языческих божеств; они имели как религиозное, так и правовое значение в семье и переходили от отца к законному наследнику.

711

а 10:3 Или: козлов.

712

б 10:3 Букв.: о доме.

713

в 10:3 Букв.: Он сделает их Своим великолепным конем в битве – художественный образ верности при совершении ответственного служения.

714

10:8 Или: выкупил.

715

10:11 Так в LXX; масоретский текст: он пройдет, друг. возм. пер.: Господь пройдет.

716

11:5 Букв.: благословен Господь.

717

а 11:10 В этой главе (ст. 4–14), как и в некоторых других местах, точно не известно, где пророк своими словами передает полученное им откровение, а где он воспроизводит прямую речь Господа.

718

б 11:10 Указание на расторжение Божественного Союза (Завета), обеспечивавшего безопасность, – Господь, очевидно, удерживал другие народы от нападения на избранный Им народ (ср. Иов 5:23; Иез 34:25; Ос 2:18).

719

11:13 Или: кузнецу; друг. чтение: в сокровищницу.

720

11:16 Букв.: и копыта их отрывать.

721

12:1 См. примеч. к 9:1.

722

12:9 Ср. с подобным выражением в Исх 4:24.

723

а 12:10 Букв.: дух (или: Дух) милосердия и молитвы.

724

б 12:10 Так по друг. чтению; букв.: на Меня.

725

12:11 «Хадад-Риммон» было либо названием места трагедии, скорбь о которой всё еще была жива в памяти людей, либо это место связывалось с религиозным обрядом, включавшим в себя оплакивание.

726

12:13 См. Числ 3:18, 21.

727

13:1 Покаяние, описанное в конце предыдущей главы, принесло свой «достойный плод» (см. ст. 1–6). В Иер 31:33, 34 Бог обещает Израилю силу Духа Святого способную осуществить подлинное внутреннее преобразование и привести к добровольному повиновению Закону, идущему от сердца, к живому общению с Богом, спасительному познанию Его и прощению грехов (ср. Иез 36:25; Зах 3:4, 9). НЗ (Лк 22:20; 1 Кор 11:25) ясно свидетельствует о том, что благословения, некогда обещанные Израилю в ВЗ, становятся достоянием Церкви Нового Завета, в которой объединены в одну семью и язычники, принявшие Евангельскую весть, и духовный остаток Израиля (Рим 11:1–16).

728

13:2 Букв.: пророков; то же в ст. 4.

729

13:3 См. Втор 13:6–10.

730

13:5 Пер. по друг. чтению; масоретский текст: я землепашец, с юных лет человек меня приобрел.

731

13:6 Букв.: между руками; или: на руках.

732

13:7 Смертельный удар, пророчески предсказанный здесь, нанесен доброму Пастырю во исполнение Божественного замысла (Ис 53:10; Деян 2:23).

733

14:2 Здесь Богу приписывается действие, которое Он лишь допускает. Для достижения Своей вечной цели в борьбе со злом Он являет Свою верховную власть и тогда, когда использует враждебные Ему силы, позволяя им проявиться в полной мере.

734

а 14:5 Букв.: Моих гор.

735

б 14:5 Так в LXX и друг. пер.; букв.: с тобой, или иные переводят: к тебе.

736

14:6–7 Букв.: ослепительно яркие (звезды) застынут / заледенеют; друг. переводы: в тот день не будет ни холода, ни льда; масоретский текст неясен.

737

а 14:8 Букв.: живые воды; или: проточные.

738

б 14:8 Букв.: к морю восточному… к морю западному.

739

а 14:10 Т.е. от севера Иудеи до самых южных границ. Гева была в 10 км на северо-восток от Иерусалима, а Риммон – около 50 км на юго-запад.

740

б 14:10 Башня Хананел, вероятно, была одним из защитных укреплений у северной стены города.

741

14:21 Букв.: ханаанеев.

742

а 1:1 Друг. возм. пер.: предсказание. См. примеч. «а» к Наум 1:1.

743

б 1:1 Имя Малахия (евр. Малахи) означает «мой вестник».

744

1:3 Букв.: Иакова Я возлюбил, ³а Исава Я возненавидел – семитская идиома, выражающая предпочтение одного другому (ср. Быт 29:31, 33; Втор 21:16-17; Мф 10:37; Лк 14:26; Рим 9:10–13).

745

1:4 В знач. эдомитяне – потомки Исава (см. Быт 25:30; 36:1). Слова Малахии об Эдоме вторят предостережениям ранних пророков о последствиях гордой самонадеянности эдомитян (см. Иер 49:16).

746

1:5 Или: за пределами Израиля; или: над (всей) территорией Израиля.

747

а 1:7 Или (ближе к букв.): хлеб оскверненный.

748

б 1:7 Букв.: стол; то же в ст. 12.

749

а 1:8 Здесь и ниже друг. возм. пер.: это ли не зло?!

750

б 1:8 Наместник – правитель области, поставленный на эту должность царем.

751

в 1:8 Букв.: поднимет ли твое лицо (ср. подобное выражение в Быт 19:21).

752

1:11 Возможно, в этом стихе, как и в ст. 14, содержится пророчество об обращении к Господу в эпоху НЗ других народов, и тогда при переводе этих стихов может быть использовано будущее время.

753

1:12 Букв.: о плоде, (т.е.) пище – имеется в виду жертвенное приношение.

754

1:13 Букв.: задуваете его, т.е. огонь на жертвеннике; или: дуете (выражая пренебрежение).

755

1:14 Букв.: самца.

756

2:3 Так в масоретском тексте, в LXX и Вульгате: отниму у вас руку / плечо (возможно, в знач. лишу вас силы или власти).

757

2:7 Букв.: ведь уста священника должны знание хранить.

758

2:12 Букв.: бодрствующего и отвечающего. Возможно, это поговорка: в разоренном поселении нет ни одного человека, который был бы в сознании и мог бы отозваться на зов. Друг. возм. пер.: да удалит Господь из шатров Иакова всякого, кто свидетельствует в защиту поступающего так.

759

2:14 Или: жена Завета, Союза, заключенного на Синае.

760

2:15 Евр. текст этой части стиха труден. Друг. возм. пер.: не поступит так тот, в ком остался дух! Что же сделал единственный, кто потомства от Бога искал (т.е. Авраам)? Или: не единым ли целым их (мужа и жену) Бог сотворил, и плотью, и духом? И чего ищет единое? Потомства от Бога. Или: не сотворил ли их (мужа и жену) Бог, чтобы они вместе составляли единое целое. И плотью и духом Ему они принадлежат. Для чего же Он создал их как единое целое? Потому что Он желал произвести благочестивое потомство.

761

2:16 Букв.: Он ненавидит.

762

2:17 Букв.: утомляете Господа.

763

3:2 Букв.: кто может выдержать.

764

а 3:6 Букв.: не изменяюсь.

765

б 3:6 Друг. возм. пер.: но вы, сыны Иакова, не прекратили (изменяться).

766

3:12 Или: благодатной.

767

3:17 Или: будут Моими… в день, когда Я приготовлю Свое достояние.

768

а 4:2 Или: оправдания; или: праведности.

769

б 4:2 Букв.: крыльях.

770

4:3 Или: в День, когда Я буду действовать.