Annotation

Блаженной памяти Патриарх великаго града Александрии Герасим Паллада (занимавший патриаршескую кафедру с 1688 по 1710 г.) родился на славном острове Крите в городе Хандаке. Отец его Протопресвитер Феодор происходил из древняго и знатнаго дома Палладов, а еще знатнее был своим витийством и благочестивым житием; мать же его всюду слыла богобоязненною и чадолюбивою женщиною и доброю и гостеприимною хозяйкою. Бог даровал им сие чадо, когда они были уже не в молодых летах. Отец Феодор сам обучил грамоте сына своего, и сообщил ему первоначальное образование, преподав первыя общия науки, и наипаче насадив в сердце его страх Господень, который есть начало премудрости. После домашняго, скромнаго воспитания и обучения, родители отправили его в Венецию для высшаго образования в тамошней Академии. Здесь даровитый юноша, в течении немногих лет, приобрел основательныя познания, и изучил языки: Еллинский, Латинский и Еврейский. Полатине он говорил и писал весьма свободно. А знание Еврейскаго языка отразилось в его обширном изъяснении седмин Даниила пророка. Во время пребывания его в Европе, Турки овладели Хандаком после долговременной осады. Узнав о несчастной судьбе своей родины и о смерти отца своего, Герасим ушел в Пелопонис, где встретился с многими злополучными соотчичами своими, избежавшими рабства и безчестия, и оттуда переселился в Касторию. В здешней Митрополии, которая тогда зависела от Ахридскаго Архиепископа, определили его учителем и проповедником. Благочестие, ревность по вере и дар слова расположили к нему сердца местных христиан, и он к великой радости их посвящен был на осиротевшую кафедру Касторийскую и стал их Архипастырем, но не надолго. Ибо после жалкой смерти Александрийскаго Святителя Парфения (он же и Прохор), погибшаго в Смирнском храме от землетрясения в 1688 году, Пастыреначальнику и Господу нашему угодно было призвать его на кафедру святаго, славнаго и всехвальнаго Апостола и Евангелиста Марка в Александрии. Блаженнейший Патриарх Герасим управлял Православною Церковию в Египте в течении 22 лет, как добрый пастырь и учитель изрядный. Разныя утеснения от Турков и непослушание самих христиан побудили его отказаться от патриаршества; и он, избрав преемником себе Ливийскаго Митрополита Самуила, родом Хиосца, оставил свою кафедру в 1710 году, и отправился на св. гору Афонскую, где по кратковременном покое преселился в вечныя обители.

Сие сказание извлечено мною из краткаго жития сего Патриарха, которое, неизвестно кем, написано в 1785 году Мая 20 дня в Каире, и помещено в начале рукописи в лист, содержащей все проповеди сего Иерарха. А рукопись эту я видел и пробежал в Патриаршей библиотеке Каирской в Апреле 1850 года. Рукопись эта озаглавлена так: Герасима смиреннаго Патриарха Александрийскаго. Том пятый, а называется эта священная книга — Четыредесятница. Из приписей на ней видно, что Патриарх начал сочинять ее в 1699 году и кончил в 1704-м. Всех слов в ней сто; и они расположены на три года так, что ежегодно начинаются в неделю мытаря и фарисея, и оканчиваются Пятдесятницею. Патриарх писал их для наставления неученых и малоученых священников и Архиереев, как то сказано в предисловии к ним. Оглавление всех этих поучений составлено «Преосвященно-словеснейшим, присно-поминаемым, Митрополитом Киринейским Иоасафом Крипянином»: выражение — Преосвященно-словеснейший, показывает, что и сей святитель был муж ученый и вития. К сожалению, от несноснаго жара и удушья заболели у меня глаза тогда; и я, при других занятиях, успел извлечь из ней только одно слово, которое и предлагается в переводе.

Кроме упомянутых ста проповедей Патриарх Герасим написал еще 96 слов, под заглавием: Слова доказательныя о воплощении Господа нашего Иисуса Христа, сочиненныя Герасимом Архиепископом Александрийским. — Почти во всех их излагаются признаки пришествия Мессии, и изъясняются 70 седмин пророка Даниила. Последнее слово есть похвала Константину Великому.

Архимандрит Порфирий.

Источник: Архимандрит Порфирий. Александрийскаго Патриарха Герасима слово в светоносный день воскресения Христа и Бога нашего. // Духовная беседа, еженедельно издаваемая при Санктпетербургской Духовной Семинарии. — СПб.: В типографии Королева и К°. — 1859 г. — Том шестой. — С. 54-57.

Вчера всякий благочестивый и боголюбивый человек чувствовал в сердце своем, по истине, велию печаль и скорбь невыносимую, воспоминая, как Господа славы, Царя царствующих, держащаго всю тварь в Своей длани, заключили в едином малом гробе, в едином месте в три лактя, под одним камнем Единаго положили мертва, уничиженна Иудеями. А днесь коликую радость и веселие ощущает в себе каждая душа благочестивая, созерцая воскресение Господа нашего, и разпомышляя, как Тот, Который вчера поруган был яко осужденный, днесь с великою властию попирает и сокрушает врата ада яко Царь, — Тот, Котораго вчера оплакивала Его Матерь — Богородица, яко мертва, днесь изводит из ада мертвыя от века с силою великою, и славословится от всех Ангелов, пророков, праведных, патриархов и святых в преисподних земли. Сего ради все мы единым гласом днесь воскликнем: сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь. Сей день есть тот нареченный, святый, благознаменитый день воскресения Господа нашего, в который Он содеял освобождение душ сущих от века человеков, в который отверзся рай, и в который все праведные возрадовались, а обольститель диавол низложен. Возвеселимся убо днесь, благочестивейшие христиане, и взыграем Духом Святым. Ибо грех в мире более не торжествует. Христос царствует. Христос господствует. Он возшел на высоту и пленил плен; возшел на высоту креста, и сошель в глубину ада, и поработил рабство велие, поработил демонов, сих всезлобных врагов человека; души же, плененныя темными властями ада, пленил в Свою собственную, светлую державу, а демонов попрал так, что они уже не имеют никакого дерзновения против человека. Радуйтеся убо и веселитеся в пресветлый сей день воскресения Христа о победе над диаволом и об освобождении от него рода нашего; но радуйтеся радостию не чувственною, как веселятся языки заблудшие, а радостию, приличествующею такому Царю, как Воскресший. Сей Царь есть Бог небесный: и мы да радуемся радостию небесною. Дух есть Бог: и наша радость да будет духовная. Выражения же духовной радости суть славословия, словеса Божии, благодарения, песнословия Церкви. Сие приличествует христианам. «Не твори пресыщений, говорит мудрый Павел, ни похотствований и блуда, и пиянства». Итак радость наша состоит в веселии ума и души; и только этим веселием мы радуем Бога, Который есть ум и душа всего. Посему вперим весь ум наш в таинство воскресения, и созерцание онаго уготоваем Ему вместо одеяния. Одежды же тела, те златотканныя одежды, кои могут пораждать соблазн и тщеславие, да не появляются вовсе. Одежды тела да будут у нас скромныя и смиренныя: поступь — тихая, речи — умныя: а пиянство, буесловие, пляски, игрища на распутиях и торжищах, кифары и песни — прочь! Ибо все они от сатаны, и не возвеселяют Владыку и благодатнаго Жениха. Только духовныя и чистыя радости угодны воскресшему Христу. И вот ими-то ныне украшает вас Святая Церковь, сия таинственная Невеста Христова. Идите убо в благословенные домы ваши и радуйтесь в настоящий праздник, славя и воспевая воскресшаго Иисуса Христа. Аминь.